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Sohn's des Brahma.
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Zweites Kapitel
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Fnftes Kapitel
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Siebentes Kapitel
Achtes Kapitel
Neuntes Kapitel
Zehntes Kapitel
Eilftes Kapitel
Zwlftes Kapitel
Allgemeine Bemerkung

Quelle:

Hindu Gesetzbuch oder Menu's Verordnungen nach Cullucas Erluterung. Weimar 1797.
Verfasst zwischen 200 v. Chr. und 200 n. Chr. Auch als Gesetzbuch des Manu oder Manusmriti bekannt. Hier in der bersetzung aus dem Englischen von Joh. Christ. Httner.

Permalink:

http://www.zeno.org/nid/20009226400

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Gemeinfrei

Kategorien: Indische Philosophie

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Erstes Kapitel
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Erstes Kapitel.
Ueber die Schpfung, mit einer Inhalts-Anzeige
1. M e n u 1 sa z u r c k g e l e h n t und hatte seine Aufmerksamkeit auf einen Gegenstand, a u f den h c h s t e n G o t t g e r i c h t e t ; da naheten sich i h m die gttlichen Weisen2
und redeten ihn, nach gegenseitigen frmlichen Gren, folgendermaen an:
2. Geruhe Allein-Beherrscher, uns ber die heiligen Gesetze in ihrer Ordnung zu belehren, wie sie von allen vier Classen, und von jeder nach ihren verschiedenen[1] Graden mssen
befolgt werden; ferner ber die Pflichten jeder vermischten Classe.
3. Denn du Herr und d u allein u n t e r d e n S t e r b l i c h e n , verstehst den wahren Sinn, das erste Princip u n d die vorgeschriebenen Ceremonien, dieses allgemeinen bernatrlichen
V e d a , welchen keine Grnzen beschrnken und kein Ansehen bertreffen kann.
4. Als er, unermelich an Krften, auf diese Art von den groen Weisen, deren Einsichten tief waren, ersucht wurde, grte er sie alle mit Ehrerbietung, gab ihnen eine vielumfassende
Antwort, u n d s a g t e : lat es gehrt werden.
5. Dieses G a n z e befand sich blos i n d e r e r s t e n g t t l i c h e n V o r s t e l l u n g , n o c h u n a u s g e b r e i t e t , g l e i c h s a m in Dunkel g e h l l t , unbemerkbar unerklrbar
d u r c h V e r n u n f t unentdeckbar, u n d unentdeckt d u r c h O f f e n b a r u n g , als ob es gnzlich in Schlummer versenkt wre.3
6. Dann erschien in unverringerter Majestt d i e e i n i g e durch sich bestehende Macht lie, obwohl selbst unbemerkt, diese Welt mit fnf Elementen und andern Principen d e r
N a t u r bemerkbar werden, und dehnte ihre Vorstellung aus, oder verscheuchte das Dunkel.
7. Er, den sich der Geist blos denken kann, dessen Wesen nicht fr uere Sinnenwerkzeuge ist, er der keine sichtbare Theile hat, der von Ewigkeit ist, ja er selbst[2] die Seele aller
Wesen, den kein Wesen begreifen kann, gieng glnzend hervor in eigener Person.
8. Als er verschiedene Wesen aus seiner eigenen gttlichen Substanz hervorbringen wollte, schuf er zuerst mit einem Gedanken die Wasser und legte einen fruchtbaren Samen in sie4.
9. Dieser S a m e wurde ein Ey, glnzend wie Gold, flammend wie Sonnenlicht in tausend Strahlen; und in diesem Ey wurde er selbst gekohren i n d e r G e s t a l t B r a h m a ' s des
groen Urvaters, aller Geister.
10. Die Wasser heissen N a r a , weil sie von Nara o d e r d e m G e i s t e G o t t e s hervorgebracht wurden; und da sie seine erste A y a n a , oder B e w e g u n g s o r t waren, so
heit er davon N a r a y a n a , o d e r d e r s i c h a u f d e n W a s s e r n b e w e g t .
11. Aus d e m w a s i s t , keinem Gegenstande der Sinne, aus der ersten Ursache, die berall dem Wesen nach gegenwrtig, fr unsere Vernehmung nicht gegenwrtig ist, ohne
Anfang und Ende, wurde der gttliche Mann, in allen Welten unter dem Nahmen B r a h m a berhmt, gebohren.
[3]

12. In diesem Ey sa die groe Macht unthtig ein ganzes (S c h p f e r -) Jahr, nach dessen Verlauf er das Ey blos durch seine Gedanken sich auseinander thun lie.
13. Und aus dessen beyden Hlften bildete er den Himmel o b e n und die Erde u n t e n ; in der Mitte setzte er den seinen Aether, die acht Gegenden5 und den bleibenden
Wasserbehlter.
14. Aus dem hchsten Geiste nahm er die Seele, welche dem Wesen nach vorhanden, nicht sinnlich bemerkbar, sondern immateriell ist, und v o r d e r S e e l e o d e r V e r n u n f t
b r a c h t e e r h e r v o r Bewutseyn, den innern Ermahner, den Regierer.
15. Und v o r b e y d e n schuf er das groe P r i n z i p d e r S e e l e , o d e r d i e e r s t e A u s d e h n u n g d e r g t t l i c h e n V o r s t e l l u n g , und alle Lebensgestalten begabt
mit den drey Eigenschaften6 G t e , A f f e k t u n d D u n k e l h e i t ; und den fnf Sinnen und den f n f Werkzeugen sinnlicher Vernehmung.
16. Als er die kleinsten Theilchen von sechs unermelich wirksamen Prinzipen des B e w u t s e y n s u n d [4] d e r f n f S i n n e auf einmal mit Ausflssen des hchsten Geistes
durchdrungen hatte, bildete er alle Geschpfe;
17. Und da die kleinsten Theilchen der sichtbaren Natur von diesen sechs Ausflssen aus Gott abhngen, so haben dewegen die Weisen seinem Bilde, oder seiner Erscheinung in der
sichtbaren Natur den Nahmen S a r i r a gegeben, oder von sechsen abhngend, das ist, die zehn Organe hngen ab vom Bewutseyn, und die fnf Elemente von eben so vielen
Vernehmungen.
18. Daraus entstehen die groen Grundstoffe, mit besondern Krften begabt und die Seele mit unendlich feinen Wirkungen, die unvergngliche Ursache aller uern Formen.
19. Daher ist dieses G a n z e aus den kleinen Theilen der sieben gttlichen und wirksamen Prinzipen zusammen gesetzt, aus d e r g r o e n S e e l e 7 o d e r a u s d e m e r s t e n
A u s f l u s s e , a u s d e m B e w u t s e y n u n d d e n f n f V e r n e h m u n g e n : ein vernderliches G a n z e aus unvernderlichen V o r s t e l l u n g e n .
20. Jedes dieser Elemente nimmt die Beschaffenheit der vorhergehenden an, und man schreibt jedem derselben eben so viele Eigenschaften zu, als es Grade vorgedrungen ist.
[5]

21. Er wies auch zuerst allen Geschpfen besondere Nahmen, besondere Handlungen und besondere Beschftigungen an, so wie sie in dem vorherexistirenden8 V e d a geoffenbart
waren.
22. Er, der hchste Regierer, schuf eine Menge Unter-Gottheiten, mit gttlichen Eigenschaften und reinen Seelen, und viele Genien ausnehmend reizbar; und er s c h r i e b das Opfer
v o r , welches von Anfang verordnet war.
23. Aus Feuer, aus Luft und aus der Sonne melkte er g l e i c h s a m die drey ursprnglichen V e d a s, genannt R i c h , Y a j u s h und S a m a n zur gehrigen V e r r i c h t u n g des
Opfers.
24. Er gab Daseyn der Zeit, und den Abtheilungen der Zeit, auch den Fix-Sternen und Planeten, den Flssen, Meeren und Bergen, den ebnen Gefilden und unebnen Thlern.
25. Der Andacht, der Sprache, der Freundlichkeit, dem Verlangen, dem Zorne, und der Schpfung die sogleich erwhnt werden soll: denn er wollte das Daseyn aller dieser geschaffenen
Dinge.
26. Zur Beurtheilung der Handlungen machte er einen gnzlichen Unterschied zwischen Recht und Unrecht, und gewhnte die empfindenden Geschpfe an Vergngen und Schmerz, und
K l t e und H i t z e , und an andre entgegengesetzte Dinge.
[6]

27. Mit sehr kleinen vernderlichen Theilen (genannt M a t r a s ) der fnf Elemente wurde diese ganze sichtbare Welt in gehriger Ordnung zusammengesetzt.

28. Und so oft eine Lebens-Seele einen neuen Krper bekmmt, hlt sie sich von selbst an die Beschftigung, welche ihr der hchste Herr zuerst anwies9.
29. Wenn er ein Wesen bey der Erschaffung schdlich oder unschdlich, hart oder gelinde, ungerecht oder gerecht, falsch oder wahr bildete, so nimmt es natrlicherweise dieselbe
Eigenschaft b e y s e i n e n f o l g e n d e n G e b u r t e n a n . 10
30. Wie die sechs Jahrszeiten ihre Kennzeichen zu gehriger Stunde von sich selbst annehmen, so sind jedem bekrperten Geiste seine Handlungen v o n N a t u r z u g e s e l l t .
31. Damit das Menschengeschlecht vermehrt werden mchte, lie er den B r a h m i n , den C s h a t r i y a , den [7] V a i s y a , und den S u d r a (sogenannt von Schrift, Schutz,
Reichthum und Arbeit) aus seinem Munde, Arme, Hfte und Fue hervorgehen11.
32. Die gewaltige Macht theilte ihr eigenes Wesen und wurde halb Mann, halb Weib, oder w i r k e n d e u n d l e i d e n d e N a t u r und aus dieser weiblichen Hlfte wurde V i r a j
gezeugt.
33. Wisset vortrefflichste B r a h m i n e n, da ich der bin, welcher die Mnnliche Macht V i r a j , nach strenger Andachts-Uebung, aus sich selbst zeugte, ich, der zweyte Urheber dieser
ganzen sichtbaren Welt.
34. Ich war es, welcher, aus Verlangen ein Menschengeschlecht hervorzubringen, sehr strenge religise Pflichten erfllte und zuerst zehn Herrn der erschaffenen Wesen von
vorzglichster Heiligkeit werden lie, nehmlich:
35. M a r i c h i , A t r i , A n g i r a s , P u l a s t y a , P u l a h a , C r a t u , P r a c h e t a s oder D a c s h a , V a s i s h t ' h a , B h r i g u und N a r a d a .
36. Diese, voller Majestt brachten sieben12 andre M e n u s hervor, und Gottheiten und Wohnungen der Gottheiten, und M a h a r s h i s , oder groe Weisen von unbegrnzter Macht;
37. Wohlwollende G e n i e n und wthende Riesen, blutdrstige Barbaren13, himmlische Snger, Nymphen[8] und Dmonen, ungeheure und kleinere Schlangen, Vgel mchtigen Fittigs
und besondre Gesellschaften von P i t r i s , oder Erzeugern des Menschengeschlechts;
38. Blitze und Donnerkeile, Wolken und farbige Bogen des I n d r a , fallende Meteore, die Erde zerreissende Dnste, Kometen und Lichtkrper verschiedner Grade;
39. S y l v a n e mit Pferde-Gesichter, Affen, Fische und verschiedene Vgel, zahmes Vieh, Rehe, Menschen und reissende Thiere mit zwey Reihen Zhnen;
40. Kleine und groe kriechende Thiere, Motten, Luse, Flhe und gemeine Fliegen, auch alle stechende Mcken und unbewegliche Dinge verschiedener Art.
41. So wurde diese ganze Menge fester und unbeweglicher Krper von jenen grodenkenden Wesen, durch die Strke ihrer eignen Andacht14 und auf meinen Befehl mit besondern,
einem jeden zugetheilten Verrichtungen geformt.
[9]

42. Was fr Beschftigungen jedem dieser Geschpfe hienieden angewiesen sind, d a s will ich euch jetzt bekannt machen, desgleichen wie sie in der Ordnung nach einander gebohren
werden.
43. Vieh und Tannhirsche und wilde Thiere mit zwey Reihen Zhnen, Riesen und blutdrstige Barbaren und das Menschengeschlecht werden aus einer Brmutter ans Licht gebracht.
44. Vgel werden aus Eyern gebrtet; e b e n s o Schlangen, Crocodile, Schaalthiere und Schildkrten, als auch andre Thierarten auf der Erde, z u m B e y s p i e l , C h a m l e o n s
und im Wasser, z.B. Muschelfische.
45. Aus erhitzter Feuchtigkeit erzeugen sich stechende Mcken, Luse, Flhe und gemeine Fliegen; diese und alle andre von der nehmlichen Gattung werden durch Hitze hervorgebracht.
46. Alle Gewchse, welche durch Samen oder Schlinge fortgepflanzt werden, wachsen aus Stngeln; einige Kruter mit vielen Blumen und Frchten vergehen, wenn ihre Frucht reif
ist.
47. Andere Gewchse, genannt Herren des Waldes, haben keine Blthen, aber tragen Frchte, und g r o e h o l z i g e P f l a n z e n , die entweder auch Blthen, oder blos Frucht
tragen, werden in beyden Fllen Bume genannt.
48. Es gibt kleine Gestrippe mit vielen Stngeln aus der Wurzel aufschieend und Rhre mit einfachen Wurzeln, aber zusammengewachsenen Stngeln, alle von verschiedner Gattung
und Gras-Arten und W e i n s t c k e , oder an andern hinauflaufende oder kriechende[10] Gewchse, welche aus einem Samenkorne, oder aus abgeschnittenen Sprlingen wachsen.
49. Diese Thiere und Pflanzen, umringt mit vielgestaltiger Finsterni, haben wegen voriger Handlungen, inneres Bewutseyn15, und fhlen Vergngen und Schmerz.
50. Alle Umwandlungen die i n d e n h e i l i g e n B c h e r n aufgezeichnet sind, vom Zustande des B r a h m a an, bis zu dem der Pflanzen, ereignen sich bestndig in dieser
erschrecklichen Wesen-Welt, einer Welt die sich immer dem Untergange nhert16.
51. Als e r , dessen Krfte unbegreiflich sind, auf diese Art mich und dieses Ganze geschaffen hatte, wurde[11] er wieder in den hchsten Geist verschlungen, und vertauschte die Zeit
d e r T h t i g k e i t mit der Zeit der R u h e .
52. Wenn diese Macht erwacht ( d e n n o b w o h l S c h l u m m e r d e r e i n i g e n e w i g e n S e e l e , d i e u n e n d l i c h w e i s e u n d u n e n d l i c h w o h l w o l l e n d i s t ,
nic ht zug e s c hr ie b e n w e r d e n k a nn, s o w ir d e r d o c h im b ild lic he n Sinn d e m B r a hma , a ls e ine a llg e me ine E ig e ns c ha f t d e s L e b e ns ,
b e y g e l e g t ) , dann hat diese Welt ihre vllige Ausdehnung; aber wenn er mit ruhigem Gemthe schlummert, dann verschwindet das ganze System.
53. Denn wenn er, so zu sagen, im sanften Schlummer ruhet, so verlassen die bekrperten Geister, welche Fhigkeit zu handeln erhalten, ihre angewiesenen Beschftigungen und die
Seele selbst wird kraftlos.
54. Und wenn sie einmal in das erhaben Wesen verschlungen sind, dann nimmt die gttliche Seele aller Wesen ihre Kraft zurck und schlummert in Ruhe.
55. Auch dann bleibt diese Lebensseele e r s c h a f f e n e r K r p e r , mit allen sinnlichen und Handlungsorganen, lange i n d e r e r s t e n V o r s t e l l u n g o d e r in Dunkelheit
versenkt, und verrichtet ihre natrlichen Geschfte nicht, sondern wandert aus ihrer krperlichen Gestalt;
56. Wenn sie, wieder aus kleinen Urprinzipen zusammengesetzt, auf einmal in Pflanzen oder Thiersamen eintritt, und eine n e u e Gestalt annimmt.
57. So wiederbelebt und zerstrt die unvernderliche Macht, in ewiger Aufeinanderfolge, durch abwechselndes[12] Wachen und Ruhen, diesen ganzen Haufen beweglicher und
unbeweglicher Geschpfe.
58. Als er dieses Gesetzbuch feyerlich bekannt gemacht hatte, lehrte er mich's erst vollstndig, dann lehrte ich es M a r i c h i und die n e u n andern heiligen Weisen17.
59. Dieser mein Sohn B h r i g u wird euch das gttliche Buch ohne Auslassung wiederholen: denn dieser Weise lernte es von mir ganz hersagen.
60. Als M e n u den groen und weisen B h r i g u also zur Bekanntmachung seiner Gesetze gewhlt hatte, redete dieser alle R i s c h i ' s sehr liebreich an und sagte also: hret!
61. Dieser M e n u , genannt S w a y a m b h u v a oder e n t s p r o s s e n a u s d e m S e l b s t b e s t e h e n d e n , hatte sechs Nachkommen, andre M e n u s , oder w e l c h e d i e
S c h r i f t v o l l k o m m e n v e r s t a n d e n , deren jeder ein eigenes Geschlecht zeugte, alle von hoher Wrde und vorzglicher Macht:
62. S w a r o - c h i s h a , A u t t a m i Ta m a s a und R a i v a t a , und C h a c s h u s h a , majesttisch glnzend, und V a i v a s w a t a , der Sonne Kind.
63. Die sieben M e n u s ( o d e r d i e e r s t g e b o h r n e n , d e n e n s i e b e n a n d r e f o l g e n s o l l e n , unter denen S w a y a m b h u v a der vorzglichste ist, haben diese Welt

beweglicher und unbeweglicher Wesen hervorgebracht und erhalten, jeder whrend seiner eignen A n t a r a , o d e r R e g i e r u n g s - Z e i t .
64. Achtzehn N i m e s h a s , o d e r A u g e n b l i c k e sind eine C a s h t ' h a ; dreyig C a s h t ' h a ' s eine C a l a ; [13] dreyig C a l a s eine M u h a r t a : eben so viele M u h a r t a s lt
das Menschengeschlecht auf die Dauer seines Tags und seiner Nacht rechnen.18
65. Die Sonne verursacht bey Gttern und Menschen die Abtheilung in Tag und Nacht; die Nacht ist zur Ruhe und der Tag zur Thtigkeit der v e r s c h i e d n e n Wesen b e s t i m m t .
66. Ein Monat der S t e r b l i c h e n ist ein Tag und eine Nacht der P i t r i s , oder der Erzvter die im Monde wo h n e n; und da sich j e d e r M o n a t in zwey gleiche Hlften theilt, so ist
die eine Hlfte, vom Vollmonde an, ihr Tag zu Geschften, und die andre, vom Neumonde an, ihre Nacht zum Schlummer.
67. Ein Jahr d e r S t e r b l i c h e n ist ein Tag und eine Nacht der Gtter, oder d e r R e g i e r e r d e s G a n z e n d i e u m d e n N o r d p o l s i t z e n und ihre Zeit-Eintheilung
folgende: ihr Tag ist der nrdliche und ihre Nacht der sdliche Sonnenlauf.
68. Lerne nun wie lange ein Tag und eine Nacht dem B r a h m a und in den verschiedenen Zeitaltern whret, die ich krzlich der Ordnung nach erwhnen will.
69. Ein Zeitalter, welches viertausend Jahre der Gtter enthlt, haben die Weisen C r i t a genannt; die vorausgehende Dmmerung fat eben so viele hundert Jahre in sich und die
darauf folgende Dmmerung eine gleiche Anzahl.
70. In den andern drey Z e i t a l t e r n mit ihren vorausgehenden und nachfolgenden Dmmerungen werden die Tausende und Hunderte um Eins kleiner.
[14]

71. Rechnet man die gttlichen Jahre in den just erwhnten M e n s c h e n - Z e i t - A l t e r n zusammen, so ist ihre Summe zwlftausend, welche das Zeitalter der Gtter heien.
72. Nimmt man tausend solche Gtter-Zeitalter, so hat man einen Tag des B r a h m a : seine Nacht ist von gleicher Dauer.
73. Diejenigen verstehen die Eintheilungen in Tage und Nchte am besten, welche wissen da der Tag des B r a h m a , welcher bis ans Ende tausend solcher Zeitalter dauert,
tugendhafte Bemhungen erzeugt, und da seine Nacht eben so lange als sein Tag whret.
74. Am Ende seiner Nacht, wenn er lange geruhet hat, wacht er auf und wendet die Kraft des Verstandes beym Aufwachen an, o d e r b r i n g t d a s g r o e P r i n z i p d e s
L e b e n s w i e d e r h e r v o r , dessen Eigenschaft ist zu existiren ohne sinnlich bemerkbar zu seyn.
75. Der Verstand, durch seinen Willen zur Schaffung von Welten in Wirksamkeit gesetzt, verrichtet w i e d e r u m das Werk der Schpfung, und daher entsteht zuerst der feine Aether,
welchem Philosophen die Eigenschaft der Fortpflanzung des Schalls zuschreiben.
76. Aus Aether, der Gestalt nach verndert, entspringt die reine und starke Luft, vermge welcher sich alle Gerche mittheilen, und Luft wird fr berhrbar gehalten.
77. Ferner wenn Luft eine Vernderung hervorbringt, entsteht aus derselben Licht o d e r F e u e r , welches Gegenstnde sichtbar macht, Dunkelheit verscheucht, helle Strahlen
verbreitet, und der Gestalt empfnglich seyn soll.
[15]

78. Aber aus Licht, nach vorhergegangener Vernderung, kommt das Wasser mit der Eigenschaft des Geschmackes; und das Wasser s e t z t Erde mit der Eigenschaft des Geruchs z u
B o d e n : so wurden sie im Anfange erschaffen.
79. Das vorerwhnte Zeitalter der Gtter, oder zwlftausend i h r e r Jahre, ein und siebenzigmal vervielfltigt, giebt eine M e n w a n t a r a wie es hier genannt wird, o d e r d a s
Reic h e ines M enu.
80. Es giebt unzhliche M e n w a n t a r a s; auch u n z h l i c h e Erschaffungen19 und Zerstrungen der W e l t e n : das hchst erhabene Wesen verrichtet alle das, zu wiederholten
malen, so leicht als im Spiele, um Glckseligkeit zu verbreiten.
81. Im C r i t a Zeitalter steht d e r G e n i u s der Wahrheit und des Rechts i n G e s t a l t e i n e s S t i e r s fast auf seinen vier Fen; und die Menschen heben auch noch keinen
Vortheil von der Ruchlosigkeit20.
82. Aber in dem folgenden Zeitalter wird er nach und nach, durch ungerechten Gewinn, eines Fues beraubt; und selbst gerechte Vortheile werden unvermerkt durch berhandnehmende
Dieberey, Falschheit und Betrug, um ein Viertel verringert.
[16]

83. Im C r i t a Zeitalter gelangen Menschen, die frey von Krankheit bleiben, zu aller Art glcklichen Wohlstandes und leben vier hundert Jahre; aber im T r e t a und den folgenden
Zeitaltern wird ihr Leben allmhlig um ein Viertel verkrzt.
84. Das Leben der Sterblichen welches im V e d a erwhnt wird, die Belohnungen edler Thaten, und die Krfte bekrperter Geister, sind Frchte, welche unter den Menschen im
Verhltnisse mit der Ordnung de v i e r Zeitalter stehen.
85. Einige Pflichten werden von g u t e n Menschen im C r i t a Zeitalter erfllt; einige im T r e t a , andre im D w a p a r a , und noch andre im C a l i , je nachdem diese Zeitalter an Lnge
abnehmen.
86. Im C r i t a wird Andacht als die herrschende Tugend angegeben; im T r e t a gttliche Kenntni; im D w a p a r a nennen heilige Weisen die vorzglich ausgebte Pflicht Opfer; im
C a l i Freygebigkeit allein.
87. Um dieses Ganze zu erhalten, wies das hchst glorreiche Wesen denen, welche von seinem Munde, Arme, Hfte und Fe entsprossen, besondere Pflichten an21.
88. Die Pflichten welche es den B r a h m i n e n auflegte, sind: den V e d a zu lesen, ihn andern zu lehren, zu opfern, andern beym Opfer beyzustehen, Allmosen zu geben, w e n n s i e
r e i c h s i n d , u n d w e n n s i e a r m s i n d , Geschenke zu nehmen.
[17]

89. Die Pflichten eines C s h a t r i y a sind in wenig Worten: das Volk zu vertheidigen, Almosen zu geben, zu opfern, den V e d a zu lesen, und sich vor den Reizen des sinnlichen
Vergngens zu hten.
90. Aber Viehherden zu halten, Geschenke zu geben, zu opfern, die Schrift zu lesen, Handel zu treiben, auf Zinsen zu leihen und das Land zu bauen ist einem V a i s y a befohlen o d e r
zug e la s s e n.
91. Eine Hautpflicht legte der hchste Regierer einem S u d r a auf, den vorerwhnten Klassen zu dienen, ohne ihrer Wrde Abbruch zu thun.
92. Der Mensch ist reiner ber dem Nabel; aber die selbst bestehende Macht hat verkndigt, da sein reinster Theil der Mund sey.
93. Da der B r a h m i n aus dem vortreflichsten Theile entsprang, da er zuerst gebohren wurde, und da er den V e d a besitzt, so ist er von Rechtswegen das Haupt dieser ganzen
Schpfung22.
[18]

94. Ihn lie das Wesen, welche durch sich selbst besteht, aus seinem eigenen Munde im Anfange hervorgehen, damit er nach der Beobachtung heiliger Gebruche, den Gttern
gesuberte Butter23 darreichen mchte, und Reiskuchen den Erzeugern des Menschengeschlechts zur Erhaltung dieser Welt.
95. Welches erschaffne Wesen nun kann ihn bertreffen, mit dessen Munde die Gtter der Veste unaufhrlich gesuberte Butter schmausen und die Schatten der Vorltern geheiligte
Kuchen24?
96. Unter den erschaffnen Dingen haben die belebten den Vorzug, unter den Belebten die, deren Daseyn sich auf Vernunft grndet, unter den Vernnftigen das Menschengeschlecht, und

unter den Menschen die Priester-Classe.


97. Unter den Priestern die vorzglich Gelehrten; unter den Gelehrten die, welche ihre Pflicht kennen; unter[19] solchen welche sie kennen, diejenigen welche sie tugendhaft erfllen; und
unter den Tugendhaften die, deren Wonne eine vollkommene Bekanntschaft mit der Schriftlehre ist.
98. Schon die Geburt der B r a h m i n e n ist eine bestndige I n c a r n a t i o n des D h e r m a , des Gottes der Gerechtigkeit; denn der B r a h m i n wurde gebohren, Gerechtigkeit zu
befrdern und endliche Glckseligkeit zu bewirken.
99. Wenn ein B r a h m i n ans Licht kommt, wird er erhaben ber der Welt gebohren, ist das Haupt aller Geschpfe, und bestimmt, die Schatzkammer religiser und brgerlicher
Pflichten zu bewachen.
100. Alles was sich im Universum befindet, ist in der That, o b w o h l n i c h t d e m A n s c h e i n e n a c h , der Reichthum der B r a h m i n e n , weil der B r a h m i n durch seine erste
und erhabne Geburt ein Recht dazu hat.
101. Der B r a h m i n it blos seine eigen erworbene Nahrung, trgt blos seine eigne Kleider, und giebt blos seine eigne Almosen; ja wahrlich durch das Wohlwollen des B r a h m i n e n
genieen die brigen Sterblichen ihres Lebens25.
102. Um die Pflichten der Priester und die der andern Classen in gehriger Ordnung zu verknden, gab M e n u , der Sohn des Selbstbestehenden, diesem Gesetzbuch.
[20]

103. Ein Gesetzbuch, welche mit uerster Sorgfalt von jedem gelehrten B r a h m i n e n studirt und seinen Schlern vllig erklrt werden, aber von keinem andern Manne aus einer
niedern Classe erlutert werden mu.26
104. Der B r a h m i n , welcher dieses Buch studirt, ist nach der Beobachtung heiliger Gebrauche immer schuldlos in Gedanken, Worten und Handlungen.
105. Er giebt Reinigkeit seiner lebenden Familie, seinen Vorfahren, seinen Nachkommen bis ins siebente[21] Glied, und er allein verdient diese ganze Erde zu besitzen.
106. Dieses hchst vortrefliche Gesetzbuch ist der Ursprung alles Guten; dieses Gesetzbuch vermehrt die Einsichten; dieses Gesetzbuch bringt Ruhm und langes Leben; dieses
Gesetzbuch zeigt den Weg zur hchsten Wonne.
107. In diesem Buche wird das System der Gesetze ausfhrlich dargestellt, mit den guten und bsen Beschaffenheiten menschlicher Handlungen und mit den uralten Gebruchen der vier
Classen.
108. Uralter Gebrauch ist das allervollkommenste Gesetz, gebilligt in der heiligen Schrift, und in den Verordnungen gttlicher Gesetzgeber: daher msse jeder in den drey vorzglichsten
Classen, welcher fr den H c h s t e n i n i h m w o h n e n d e n Geist gehrige Achtung hat, uralte Sitten genau und bestndig beobachten.
109. Ein Mann aus der Classe der Priester, der Krieger oder der Handelsleute, welcher uralte Sitten vernachlssigt, schmeckt die Frucht des V e d a nicht; aber durch genaue
Beobachtung derselben erhlt er jene Frucht in ihrer Vollkommenheit.
110. So haben heilige Weisen, berzeugt da Gesetze auf uralte Sitten gegrndet sind, gute lang eingefhrte Gebruche, als den Ursprung aller Frmmigkeit, begangen.
111. Die Erschaffung dieses Ganzen; die Art des Unterrichts und der Erziehung, so wie die Pflichten und das Betragen eines Schlers der Gottesgelahrheit; die Anweisungen zu der
Ceremonie nach seiner Rckkehr aus der Wohnung seines Lehrers;
[22]

112. Das Gesetz der Verehelichung im Allgemeinen und der verschiedenartigen Hochzeitfeyerlichkeiten; die Verordnungen fr die groen Sacramente und die Art, Todtenfeyern zu
beobachten nach der Einsetzung von allem Anfange;
113. Die verschiedne Weise Lebensunterhalt zu erwerben und die Vorschriften, welche der Herr einer Familie beobachten mu; erlaubte und verbotene Nahrungsmittel, als auch die
Reinigung der Personen und Gefe;
114. Gesetze die Weiber betreffend, Andachtsbungen der Eremiten und Einsiedler, die blos auf endliche Seeligkeit denken; die ganze Pflicht eines Knigs und die rechtliche Beylegung
der Streitigkeiten,
115. Mit dem Gesetze von Zeugen und Verhr; Gesetze Mann und Weib betreffend, und Erbschafts-Verordnungen; das Verbot des S p i e l s und die Strafe der Verbrecher;
116. Die verschiedenen Seelenwandrungen in diesem Weltall, welche aus dreyerley Vergehungen entspringen, und die endliche Wonne welche bey der frmlichen Prfung von Tugend
und Laster guten Handlungen folgt:
117. Alle diese Gegenstnde des von M e n u gegebenen Gesetzes, und gelegentlich die Gebruche verschiedener Lnder, verschiedener Stmme und verschiedener Familien, mit
Vorschriften, betreffend Ketzer und Gesellschaften von Kaufleuten, werden in diesem Gesetzbuche abgehandelt.
118. Ganz so wie M e n u auf mein Ersuchen vormals diese gttliche S a s t r a offenbarte, so hret[23] sie nun von mir ohne die geringste Abkrzung oder Erweiterung.

Funoten
1 Menu, siehe das Glossar so wie bey allen Nahmen und Sanscrit Wrtern.
2 D i e g t t l i c h e n W e i s e n . Siehe im Glossar die Anmerkung zu M e n u
3 Jones in den Asiatic Researches I. p. 244. wo er diese Stelle anfhrt, zieht mit Recht die erhabnere Mosaische, welcher die unsrige so hnlich ist, vor, und giebt eine andere desselben
Inhalts aus der G i t a .
4 Wenn man andere Ueberlieferungen unter den H i n d u s ber die Schpfung, z.B . H o l w e l l II. S. 35 und 106; in den G e n t o o G e s e t z e n S. 100. und im E z u r - V e d a m II. S. 187.
mit der des M e n u vergleicht, so wird man die unsrige einfacher, erhabener und mit weniger Abgeschmacktheiten vermischt finden. Uebrigens erwhnen die Sanscrit Schriftsteller so vieler
C a l p a s oder Schpfungen leicht daraus erklren kann. In A y e e n A k b e r y III. p. 6. sagt A b u l f a z e l , da nicht weniger als 18 verschiedene Meynungen ber die Schpfung wren,
von denen er drey anfhrt.
5 A c h t G e g e n d e n . Dies sind die so genannten L o k s , in welche die Hindugelehrten den Himmel theilen. Unter andern findet man die P i t r i-Lok oder die Gegend der Vter, die
M a t r i -Lok oder die Gegend der Mtter. Aber, sagt Wilkins zu H e e t o p a d e s p. 305. fr alte Jungfern und fr Hagestolze giebt es keine himmlische Gegend; sie mssen ihre Jugend in
diesem E r d e n l e b e n von vorn anfangen, und ihr Heil noch einmal versuchen. Im Gentoogesetzbuche S. 40. werden nur sechs Loks erwhnt.
6 Vergleiche XII. 24. ff. wo die drey Eigenschaften weitluftig erklrt werden. Sie heien im Sanscrit: S a t w a , R a j a Ta m a s . W i l k i n s z u B a g v a t - G e e t a p. 63.
7 g r o e S e e l e . Ob diese Allein das Universum belebt, oder ob es noch eine sogenannte L e b e n s - S e e l e giebt, ist nach D o w . p r e f . 58. der Zankapfel zweyer Sekten in Indien.
Und ob gleich Dow sagt, da sich die Anhnger der erstern Meynung fr rechtglubiger hielten, so war doch offenbar Menu, wie aus XII. 12. 13. erhellt, der letztern zugethan: mithin, wenn
man sein Ansehn unter den Hindus berlegt, so scheint es da s e i n e Meynung die orthodoxe sey.
8 v o r h e r e x i s t i r e n d . Holwell II. p. 9. ff. erzhlt aus dem Munde gelehrter Brahminen den Ursprung der V e d a s , und man ersieht daraus (S. 12.) da G o t t s e l b s t dem Brahma
seine Gesetze d i c t i r t e und da dieser sie ins Sanscrit bersetzte, als er im Anfange des jetzigen Welt-Alters herabkam, die menschliche Gestalt annahm und ber Hindostan regierte.
9 Siehe einen groen Theil des zwlften Kapitels ber die Seelenwanderung.

10 Der Fatalismus, welcher hier nur berhrt ist, wird in mehrern Stellen M e n u ' s gelehrt. Die Lehre der Hindus vom Schicksale findet man im H e e t o p a d e s p. 5. 6. 7. weitluftig. Ein
Mann von Beobachtung in Travels in Europe, Asia etc. S. 333. sagt: die Fhllosigkeit der Hindus bey den Leiden und Gefahren ihrer Mitgeschpfe, ist fr mich eine erstaunenswrdige
Erscheinung. Vielleicht sind es jene Begriffe von Vorherbestimmung, von unwiderstehlichem Schicksale, die durch ganz Asien herrschen, welche das Herz zur Hingebung, zur Beruhigung
ber jeden Vorfall stimmen, erzhlt darauf ein Beyspiel von einem seiner Bekannten, welcher mit seinen Leuten bey einem Dickigt vorbey reisete. Ein Tiger sprang auf einmal heraus und
ergriff einen kleinen lautaufschreyenden Knaben. Der Englnder war auer sich vor Schrecken und Angst, der Hindu ruhig. Wie, sagte jener, knnt ihr so kalt bleiben? der Hindu antwortete:
Der groe Gott wollte es so haben.
11 Vergleiche die Gentoogesetze von Raspe S. 100.
12 Vergleiche . 61. 62. 63.
13 B a r b a r e n im Sanscrit; barbara s. Wilkins zu H e e t o p . p. 310. Jones und Wilkins bemerken, die Aehnlichkeit des Griechischen und Lateinischen mit dem Sanscrit sey so auffallend,
da sie aus der nehmlichen Quelle ihren Ursprung haben mten. Z.B. nara, Wasser ist, nach V i l l o i s o n noch jetzt ein gemeines griechisches Wort, ferner sind Agni und ignis, Yoyan und
jugum, dwa und duo, trieni, septanga und die brigen Zahlwrter unzweifelhafte Belege zu obiger Behauptung.
14 A n d a c h t . Hierdurch ist im ganzen Buche das Wort devotion umgedeutscht worden. Da der Begriff aber sehr viel umfassend und aus der berspannten Schwrmerey der Hindus
herzuleiten ist, so setze ich eine Stelle aus der G i t a zur Erluterung hinzu. S. 54. Einige A n d c h t i g e beten die D e v a t a s oder die Engel an; Andre bringen Gott Spenden im Feuer
dar; einige opfern ihre Ohren und andre Gliedmaen im Feuer des Zwanges. Es giebt Verehrer durch Opfer, durch Kasteyungen, durch eifrige Andacht, durch Forschen in den Schriften,
durch bezhmte Leidenschaften und durch strenge Lebensart. Einige opfern ihren Athem und treiben ihn von seinem natrlichen Wege gewaltsam hinab; andre hingegen pressen den Wind,
welcher unten ist, mit ihrem Athem herauf, und einige, welche diese beyden Krfte (faculties) sehr hoch halten, schlieen die Thre von beyden zu.
15 B e w u t s e y n . Siehe die Anmerkung zu Kap V. 40.
16 Der Glaube an die Umwandlungen der Seelen von Krper zu Krper, welcher den armen Hindu zum Sklaven des schdlichsten Ungeziefers macht, soll in den V e d a s auf das
abentheuerlichste begrndet seyn, und Holwell II. 62. theilt uns daraus folgendes mit: Gott schuf die sterblichen Leiber, um die widerspenstige Engel auf einige Zeit in dieselben einzukerkern
und sie mit krperlichen und moralischen Uebeln zu bestrafen, welche nach Maasgabe ihrer ersten Verbrechen mehr oder weniger schmerzhaft und bengstigend seyn werden; Gott
verurtheilte diese abtrnnigen D a i t y a s , diese Strafen in neun und achtzig verschiedenen Formen zu bestehen, oder zu d u r c h w a n d e r n ; die letzte derselben ist die m e n s c h l i c h e
G e s t a l t , in welcher die Krfte der gefallenen und krperbeseelenden Engel wieder ihre vllige Ausdehnung erhalten und ihre ursprngliche Richtung angenommen haben. Im letzten
Kapitel unsers Menu wird auch weitluftig davon gehandelt.
U n t e r g a n g e . Die Brahminen lehren, da wir jetzt im bsesten Weltalter oder in der C a l i Y u g a leben, welche nur 400,000 Jahre dauern wird, und wovon wir bereits 5000 Jahre
zurckgelegt haben; da die Snden der Menschen immer hufiger werden; da sich unsre Krpergre immer verringert, und da die Erdenbewohner zu Ende dieser Periode zu unglaublich
kleinen Zwergen zusammengeschrumpft seyn werden. s. C a l i .
17 Vergleiche . 25.
18 Die Zeit-Eintheilung welche Dow. pref. 45. anfhrt ist etwas von dieser hier verschieden, eben so wie die bey Hennings II. 524.
19 Vergleiche history of Hindostan I. p. 121. und Dow pref. p. 66.
20 Ueber den heiligen Stier der Hindus, und seine Aehnlichkeit mit dem A p i s und M n e w e s siehe Jones's Vorrede. Dieser Stier wird unter dem Nahmen D h a r m a d e v a , d.i. Gott der
Tugend, von den Hindus angebetet und hat allemal eine Kapelle fr sich an den grern Tempeln der zerstrenden Form der Gottheit, des S i v a , weil dieser auf ihm reitet. Siehe eine
Abbildung desselben in Sonnerat Voyages I. p. 184.
21 Weder hier noch an irgend einer Stelle des D h e r m a s a s t r a wird eine fnfte Haupt-Caste erwhnt, welche einige Reisende anfhren. Denn B u r r u n - S u n k e r in den
Gentoogesetzen S. 106. ist ein kollektiver Nahme f r v e r m i s c h t e Casten.
22 Von dem zwar nicht in der Geschichte, aber in Ansehung der Dauer, beyspiellosen Vorrange einer heiligern und vorgeblich bessern Menschenklasse unter einem so groen Volke als die
Hindus sind, reden alle Bcher ber Indien oft bis zum Ueberdrusse. Aus den oben im Glossarium unter B r a h m i n angefhrten Stellen M e n u ' s wird man sehen, was fr unglaubliche
Vorrechte ihnen die Sastras zugestehen; man wird ferner daraus sehen, was sie seyn sollten und aus dem dazu gesagten, was v i e l e von ihnen jetzt sind. Mir scheint nichts auffallender zu
seyn, als das Verhltni in welchem diese Caste in einem Lande, wo der rgste Despotismus zu Hause ist, gegen die Regenten-Caste, oder die der Kschettris, der Krieger, steht. Die Rajas
haben diesem zufolge unter ihren Unterthanen eine Gattung von Menschen, die weit ber sie selbst erhaben ist, und die Brahminen vergessen so wenig ihren Ursprung aus dem Munde des
B r a h m a , da sie nie weder bey einem Knige als Gste, noch Speise, die er hat zubereiten lassen, essen; ja, wenn sie auch wollten, so drften sie nicht. Sie wrden sich dem Verluste
ihrer Casten aussetzen, einem Unglcke, von dessen Gre unten zum elften Kapitel etwas vorkommen wird. Ihre Personen sind heilig und es giebt keine grere Snde, wie unser
Gesetzbuch sagt, Kap. VIII, 381. als einen B r a h m i n e n umzubringen. Daher die Rajahs sich ausnehmend hten mssen, sie nicht zu beleidigen. Da aber weder Mahomedanische noch
Europische Regierungen ihnen viele Ausnahmen zugestehen, bedarf keiner Erinnerung. Aus den Gentoogesetzen, die Raspe bersetzt hat, sieht man, da die dritte und vierte Classe sich
einer sehr schmerzbaren oder gar der Lebensstrafe schuldig machen wrden, wenn sie einen Brahminen beleidigen wollten. S. Gentoogesetze S. 371.
23 G e s u b e r t e B u t t e r . Dies ist die hinlnglich bekannte S h i , von deren Zubereitung man aber sehr widersprechende Nachrichten liest und hrt. S h i bleibt immer flieend und wird,
ohne gesalzen zu seyn, sehr lange in ledernen Flaschen aufbewahrt. Oft ist es verdorben und den Europern hchst widerlich. Man bedient sich eines Lffels dazu und fast alle Speisen und
viele Opfer werden damit zubereitet.
24 K u c h e n . Dies sind die P i n d a s oder Reikuchen bey der S r a d d a h , welche im dritten Kapitel weitlufig abgehandelt wird.
25 Das Beywort e i g e n mu man hier so verstehen, da durch sogar alle g e s c h e n k t e Nahrungsmittel und Kleider ihm von Rechtswegen zugehren, weil er (. 93.) das Haupt der
Schpfung ist. Bekanntermaen sind die Brahminen privilegirte und nie abzuweisende Bettler, dafern sie anders in drftige Umstnde gerathen.
26 Dieses ist noch bis jetzt eine sehr strenge Vorschrift, und in der Folge unsres Gesetzbuches kommen mehrere der Art vor. Einem S u d r a welcher den V e d a zu lesen sich erdreisten
wollte, wrde heies Oel in den Mund gegossen werden s. Gentoogesetze S. 432. Da nun Christen, wie man weiter unter sehen wird, von dem glubigen Hindu unter den Abschaum der
Menschheit gerechnet (nicht wegen ihre Religion, sondern wegen des Fleischessens und des Genusses starker Getrnke, Roger sagt auch wegen der weien Gesichtsfarbe u.s.w.) und in
gleichen Rang mit einem Tschandala (oder P a r r i a r ) gesetzt werden, so hlt es natrlich schwer, zur Kenntni des Sanscrit, dem Schlssel ihrer heiligen Bcher, zu gelangen, und noch
schwerer, sich Abschriften zu verschaffen; aber, da man diese Schwierigkeiten bertreibt, da sie Jeder berwinden kann, wer Lernbegierde besitzt, und da die Vorurtheile der
g e l e h r t e n Pundits und anderer Classen von Hindus wider die Europer nicht nur zu verschwinden anfangen, sondern sich auch in Hochachtung verwandelt haben, ja selbst in die
aufrichtigsten Thrnen z.B. bey des guten Jones's Tode, wird man aus dem mitgetheilten Leben des letztern und aus der Anmerkung zu II. 123. sehen. Ich kann mich kaum enthalten die
berhmte Anekdote vom Kaiser A k b a r zu wiederholen, welcher der F e i z i durch List in der Wissenschaft der Brahminen unterrichten lie, und als der alte Brahmine dem jungen Lieblinge
seine einzige Tochter geben wollte, von dem gefhlvollen F e i z i aus dem Irrthume gerissen wurde, worber der fromme Lehrer sich das Leben wrde genommen haben, wenn nicht F e i z i
ihm Verschweigung der V e d a Lehren angelobt und dadurch (so sagt die Anekdote) A k b a r s Absicht, die Brahminen-Geheimnisse zu erfahren, vereitelt hatte. Dow. pref. p. 33. erzhlt dies
und R a y n a l hat sie wieder erzhlt.
Quelle:

Hindu Gesetzbuch oder Menu's Verordnungen nach Cullucas Erluterung. Weimar 1797, S. 1-24.

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Zweites Kapitel.
Ueber die Erziehung, oder die Priester-Classe und den ersten Stand.
[24]

1. Lernet das System der Pflichten kennen, welches von denen, die in den V e d a s gelehrt sind, verehrt wird, und welches, als M i t t e l z u r G l c k s e l i g k e i t , den Herzen der

Gerechten aufgedrckt ist, die immer von Ha und unordentlicher Neigung frey sind.
2. Selbstliebe ist kein lblicher Bewegungsgrund, aber Freyheit von Selbstliebe ist in dieser Welt nicht z u f i n d e n ; auf Selbstliebe grndet sich das Studium der Schrift und die
Ausbungen der darinn empfohlenen Handlungen.
3. Heftiges Verlangen z u h a n d l e n entspringt aus der Erwartung eines Vortheils; in dieser Erwartung werden Opfer vollzogen: die Vorschriften religiser Strenge und Enthaltung von
Sunde entstehen, wie bekannt, aus der Hoffnung einer Vergeltung.
4. Man sieht hienieden keine menschliche Handlung ohne Selbstliebe ausben; der Mensch mag thun, was er will, er wird dazu durch einen Wunsch nach Belohnung angetrieben.
5. Wenn aber Jemand diese Pflichten unablssig, ohne Rcksicht auf den darauf folgenden Vortheil erfllte,[24] so wrde er dereinst in den Stand der Unsterblichen treten, und schon in
diesem Leben alle die tugendhaften Freuden genieen, die ihm seine Einbildungskraft nur immer eingeben knnte.
6. Die Wurzeln des Gesetzes sind der ganze V e d a , die Verordnungen und tugendhaften Sitten derer, die ihn vollkommen verstehen, die uralten Gebruche guter Menschen, und in
ganz gleichgltigen Fllen, Gutbefinden.
7. Jedes Gesetz, das M e n u irgend Jemanden vorgeschrieben hat, ist ausfhrlich im V e d a aufgezeichnet, d e n n E r was vollkommen in gttlicher Wissenschaft.
8. Ein wahrhaft gelehrter Mann, der dieses vollstndige System mit den Augen heiliger Weisheit betrachtet hat, wird unfehlbar alle Pflichten ausben, deren Verordnung durch das
Ansehn des V e d a besttigt ist.
9. Wahrlich der, welcher die Vorschriften, die im S r u t i und S m r i t i enthalten sind, ausbt, wird sich Ruhm in diesem Leben und im knftigen unaussprechliche Glckseligkeit
erwerben.
10. Durch S r u t i , oder w a s v o n o b e n h e r g e h r t w u r d e, versteht man den V e d a; und durch S m r i t i, oder w a s s e i t d e m A n f a n g e e r i n n e r l i c h w a r, den
Inbegrif der Gesetze: diese beyde mssen nicht durch heterodoxe Grnde bestritten werden, da aus diesen beyden das ganze Pflichtensystem hergeleitet wird.1
[25]

11. Wenn irgend ein Mann der drey hchsten Classen aus Vorliebe fr hretische Bcher, diese zwey Quellen des Gesetzes mit Verachtung behandelt; so soll er als ein Atheist2 und
Verchter der Offenbarung aus der Gesellschaft der Tugendhaften gestoen werden.
12. Die Schrift, die Gesetzbcher, gutgeheiene Gebruche, und, in allen gleichgltigen Fllen, Gutbefinden sind, nach der unzweydeutigen Erklrung der Weisen die vier Quellen der
Gesetzkunde.3
[26]

13. Menschen, die nicht dem Wucher oder der Sinnlichkeit ergeben sind, finden hinlngliche Aufmunterung in der Kenntni von dem was Rechtens ist; und fr die, welche nach Kenntni
des Rechts streben, hat gttliche Offenbarung das hchste Ansehn.
14. Aber wenn sich zwey heilige Schriftstellern finden, die einen scheinbaren Widerspruch enthalten, so haben beyde Gesetz-Kraft: denn nach dem Ausspruche der Weisen sind beyde
gltig und vereinbar.
15. So befinden sich im V e d a folgende Stellen: nach Aufgang der Sonne soll geopfert werden und vor Sonnen Aufgang und wenn weder Sonne noch Sterne sichtbar sind:
solchemnach kann man in irgend einem oder in jedem dieser Flle opfern.
16. Derjenige, welcher von seinem Empfngnisse an, bis zum Scheiterhaufen4 sein Leben nach heiligen Aussprchen einrichtet, hat ein ausdrckliches Recht dieses Gesetzbuch zu
studieren; aber kein andrer ohne Ausnahme.
[27]

17. Zwischen den zwey gttlichen Flssen S a r a s w a t i und D h r i s h a d w a t i liegt die Strecke Landes, welche die Weisen B r a h m a v e r t a benannt haben, weil sich die Gtter oft
dort aufhielten5.
18. Eine Sitte, welche sich durch uralte Ueberlieferung unter den vier reinen Classen und unter den gemischten aufbehalten hat, heit gebilligter Gebrauch6.
19. C u r u c s h e t r a , M a t s y a , P a n c h a l a , oder C a n y a c u b j a , und S u r a s e n a , oder M a t h u r a bilden die Gegend, welche B r a h m a r s h i genannt wird, und von
B r a h m a v e r t a verschieden ist.
20. Von einem B r a h m i n e n, der in diesem Lande gebohren ist, sollen alle Menschen auf der Erde ihre verschiednen Gebruche lernen.
21. Das Land, welches zwischen H i m a v a t und V i n d h y a , gegen Morgen von V i n a s a n a und gegen Abend von P r a y a g a , liegt, ist unter der Benennung M e d h y a-d e s a oder
Mittel-Land berhmt.
22. Bis zum Ost-Meere und West-Meere zwischen den oben erwhnten Bergen erstreckt sich das Land welches die Weisen A r i a v e r t a, oder b e w o h n t v o n a n g e s e h e n e n
M n n e r n , benannt haben.
23. Das Land welche der schwarze Antelop zur Weide sucht, wird fr tchtig zur Vollziehung der Opfer gehalten; aber das Land der M l e c h h a s , oder d e r e r d i e b a r b a r i s c h
r e d e n , ist davon weit unterschieden.
[28]

24. Die drey ersten Classen sollen unvernderlich in den vorerwhnten Lndern wohnen; aber ein S u d r a , dem es an Lebensunterhalt fehlt, mag sich aufhalten wo es ihm gefllt.
25. So ist euch der Ursprung der Gesetze und die Erschaffung dieses Universums krzlich verkndigt worden: vernehmt nun die Gesetze der verschiedenen Classen.
26. Gebruche bey Empfngnissen und dergleichen, welche die Krper der drey Classen in diesem Leben reinigen und sie fr das knftige fhig machen, mssen mit gehrigen
Ceremonien, unter gnstigen Umstnden7, begangen werden.
27. Durch Spenden ins Feuer whrend der Mutter Schwangerschaft, durch heilige Gebruche bey der Geburt ein Kindes, durch Abscheerung der Haupthaare desselben, so da nur
etwas davon stehen bleibt, und durch[29] die Umbindung des Opfer-Bandes werden alle Saamen- und Br-Mutter-Befleckungen der drey Classen gnzlich vertilgt8.

28. Das Studium des V e d a , religise Beobachtungen, Spenden ins Feuer, die Ceremonie T r a i v i d i a Opfer den Gttern und Manen dargebracht, Kinderzeugung, die fnf groen
Sakramente, und feyerliche Opfer; alles das macht den menschlichen Krper eines gttlichen Zustandes empfnglich.
[30]

29. Bey der Geburt eines Knaben ist vor der Absonderung des Nabelstranges eine Ceremonie verordnet: man mu ihm, unter der Hersagung heiliger Schriftstellen, etwas Honig und
gesuberte Butter aus einem goldnen Lffel zu kosten geben.9
30. Am zehnten oder zwlften Tage n a c h d e r G e b u r t , oder an einem glcklichen Tage des Mondes, zu einer glcklichen Stunde und unter dem Einflusse eines Gestirns mit guten
Eigenschaften, soll der Vater die Ceremonie der Nahmengebung v e r r i c h t e n , o d e r , i m F a l l e e r a b w e s e n d i s t , verrichten lassen.
31. Der erste Theil in dem zusammengesetzten Nahmen eines B r a h m i n e n sollte Heiligkeit; in dem eines C s h a t r i y a , Macht; in dem eines V a i s y a , Reichthum; und in dem eines
S u d r a , Verachtung ausdrcken.
32. Der zweyte Theil in eines Priesters Nahmen soll Heil; in dem eines Kriegers Erhaltung; in dem eines Handelsmannes Nahrung; und in dem eines Dieners unterthnige Aufwartung
bedeuten.
33. Weibernahmen sollten gefllig, sanft, leicht, die Einbildungskraft bezaubernd, guter Vorbedeutung, mit langen Selbstlautern schlieend, und Segnungsworten hnlich seyn.
34. Im vierten Monathe sollte das Kind aus dem Hause getragen werden, d i e S o n n e z u s e h e n : im sechsten Monathe sollte man ihm Rei zu essen geben; oder man mag so
verfahren wie es nach dem Herkommen der Familie am zutrglichsten gehalten wird.
[31]

35. Auf Verordnung des V e d a sollte die Ceremonie des Abscheerens der Haare gesetzmig von den drey ersten Classen, im ersten oder dritten Jahre nach der Geburt, vollzogen
werden.10
36. Im achten Jahre nach der Empfngni eines B r a h m i n e n , im elften nach der eines C s h a t r i y a , und im zwlften nach der eines V a i s y a soll der Vater dem Sohne das
Unterscheidungszeichen seiner Classe feyerlich mittheilen.11
37. Wenn ein B r a h m i n oder dessen Vater fr ihn in heiliger Kenntni Fortschritte zu machen, wenn eine C s h a t r i y a seine Macht auszubreiten, oder ein V a i s y a in HandlungsGeschfte sich einzulassen wnscht, so kann jene Mittheilung, oder Einkleidung, im fnften, sechsten oder achten Jahren nach ihren verschiedenen Stufen geschehen.
38. Die Ceremonie der Einkleidung, welche durch die G a y a t r i geheiligt ist, mu bey einem Priester nicht ber das sechzehnte Jahr, bey einem Krieger nicht ber das zwey und
zwanzigste, und bey einem Handelsmanne nicht ber das vier und zwanzigste aufgeschoben werden.
39. Nach dieser Zeit werden alle Jnglinge der drey angefhrten Classen, die nicht zur gehrigen Zeit eingekleidet worden sind, V r a t y a s oder Ausgestoene, durch die G a y a t r i
erniedrigt und von den Tugendhaften verachtet.12
[32]

40. Alle gesetzmige Verbindung mit dergleichen Leuten, entweder durch gemeinschaftliches Studium des V e d a , oder durch Verwandschaft mu ein B r a h m i n , wenn er auch in
Nahrungssorgen seyn sollte, durchaus vermeiden.
41. Schler der Theologie sollen schwarze Antilopen- Tannhirsch- oder Ziegen-Felle als M n t e l tragen und U n t e r k l e i d e r von gewebtem S a n a , von C s h u m a und von Wolle
nach der genauen Vorschrift ihrer Classe.13
42. Der Gurt eines Priesters mu ein dreyfacher Strick, von M u n j a gemacht und glatt und weich seyn; der Gurt des Kriegers mu eine Bogen-Sehne aus M a r v a , und der des
Handelsmannes mu ein dreyfacher Faden von S a n a seyn.
43. Wenn man keinen M u n j a bekommen kann, so mssen ihre Grtel aus den Pflanzen C u s a , A s m a n t a c a , V a l v a j a , in dreyfachen Faden mit einem, drey oder fnf Schleifen,
nach der Familien-Sitte, gemacht werden.
44. Bey einem B r a h m i n e n mu sich das Opfer-Land14 in drey Enden theilen und aus Baumwolle also gemacht seyn, da man es beym Anlegen ber das Haupt nehmen kann.
[33]

45. Dem Gesetze nach sollte ein Priester einen Stab aus B i l v a oder P a l a s a tragen; ein Krieger aus B a t a oder C ' h a d i r a , ein Handelsmann aus V e n a oder U d u m b a r a .
46. Der Stab eines Priesters mu so lang seyn, da er bis an sein Haar reicht; der eines Kriegers mu bis an seine Stirn, und der eines Handelsmannes bis an seine Nase reichen.
47. Alle Stbe mssen gerade, nicht zerknickt, schn, in vlliger Rinde, nicht vom Feuer beschdigt und so seyn, da sie den Leuten kein Schrecken einjagen.
48. Der Schler whle sich einen im Gesetze verordneten Stab der ihm gefllt, trete der Sonne gegen ber, gehe dreymal ins Feuer von der Rechten zu der Linken und dann verrichte er
die Ceremonie der Bitte um Nahrung, so wie es im Gesetze vorgeschrieben ist.15
49. Die vorzglichste unter den drey Classen mu sich mit dem Opferbande umgrten, und mit dem ehrerbietigen Worte B h a v a t i zu Anfange einer Redensart um Lebensmittel bitten,
die zweyte Classe braucht dieses Wort in der Mitte und die dritte am Ende der Redensart.
50. Er bitte zuerst seine Mutter, oder seine Schwester, oder seiner Mutter rechte Schwester um Speise; und dann irgend ein Frauenzimmer die ihm keine Schande macht.
51. Wenn er so viel von der verlangten Lebensmitteln gesammelt hat als er braucht, und sie ohne Verstellung seinem Lehrer angeboten hat, soll er nach gehriger[34] Reinigung mit
seinem Gesichte gegen Morgen gewandt etwas davon essen.
52. Wenn er langes Leben begehrt, so mu er sich beym Essen mit seinem Gesichte gegen Morgen wenden; wnscht er ausgebreiteten Ruhm, gegen Mittag; wnscht er Wohlergehen,
gegen Abend; und strebt er nach Wahrheit u n d d e m L o h n e d e r s e l b e n , gegen Mitternacht.
53. Wenn sich der Schler gehrig gebadet hat, kann er seine Nahrung ohne Unruhe genieen; nach dem Genusse mu er d r e y m a l den Mund vllig waschen, und die s e c h s hohlen
Theile des Hauptes, o d e r s e i n e A u g e n , O h r e n u n d N a s e n l c h e r , mit Wasser besprengen.
54. Er mu seine Nahrung in Ehren halten und ohne Verachtung genieen; wenn er sie sieht, so mu er stille Freude empfinden und bitten, da er sie immer erhalten mge.
55. Nahrung unablssig mit Achtung genossen, giebt Nervenstrke und Zeugungskraft; aber zerstrt beydes, wenn man sie unehrerbietig zu sich nimmt.
56. Das was er brig lt, mu er ja niemanden geben, noch etwas zwischen M o r g e n u n d A b e n d essen: er mu auch nicht zuviel essen, oder mit einem Ueberbleibsel von
Nahrung im Munde irgend wohin gehen.
57. Uebermiges Essen ist der Gesundheit, dem guten Nahmen, und der knftigen Seligkeit im Himmel nachtheillig; es ist der Tugend schdlich und unter den Menschen verhat; daher
mu er auf das geflissentlichste vermeiden.
58. Ein B r a h m i n mu jederzeit die Waschung mit dem reinen Theile seiner Hand verrichten, welcher seinen[35] Nahmen vom V e d a hat, oder mit dem Theile welcher dem Herrn der
Geschpfe heilig, oder mit dem welcher den Gttern gewidmet ist, aber nie mit dem Theile, welcher seinen Nahmen von den P i t r i s hat.
59. Der reine Theil unter der Wurzel des Daumens heit B r a h m a ; der an der Wurzel des kleinen Fingers C a y a ; der an den Spitzen der Finger D a i v a , und der Theil zwischen dem
Daumen und dem Zeigefinger P i t r y a .
60. Erst mu er dreymal Wasser schlrfen; dann sich zweymal den Mund abtrocknen, und zuletzt die s e c h s v o r e r w h n t e n Hhlungen, seine Brust und sein Haupt na machen.

61. Wer das Gesetz kennt und nach Reinigkeit strebt, wird immer seine Waschung mit dem reinen Theile seiner Hand vollziehen, und weder mit heissen noch schaumendem Wasser, er
wird sich an einen einsamen Ort stellen und sich nach Morgen oder Mitternacht wenden.
62. Ein B r a h m i n wird gereiniget durch Wasser, welches bis in seinen Busen kommt; ein C s h a t r i y a durch Wasser welches durch seine Kehle hinabluft; ein V a i s y a durch Wasser
blos in seinen Mund genommen; ein S u d r a durch Wasser das er mit den ussersten Lippen berhrt.
63. Ein Jngling in den drey hchsten Classen heit U p a v i t i , wenn seine rechte Hand ausgestreckt ist, u m d e n G u r t b e r d a s H a u p t g e h e n u n d a u f d e r l i n k e n
S c h u l t e r b e f e s t i g e n z u l a s s e n ; wenn seine linke Hand ausgestreckt ist, d a m i t d e r F a d e n a u f s e i n e r e c h t e S c h u l t e r z u l i e g e n k o m m e , heit er
P r a c h i n a v i t i ; und N i v i t i wenn der Faden am Halse fest gemacht ist.
[36]

64. Wenn sein Gurt, sein lederner Umhang, sein Stab, seine Opferbinde und sein Wasserkrug abgetragen oder zerbrochen sind, so mu er sie in den Flu werfen und andre, durch
geheimnivolle Sprche geweihete, nehmen.
65. Die Ceremonie C e s a n t a , oder das Haarabschneiden ist fr Priester im 16ten Jahre nach der Empfngni verordnet; fr Krieger im 22sten; fr Handelsleute zwey Jahre spter.
66. Die nehmlichen Ceremonien, a u s g e n o m m e n d i e d e s O p f e r g u t s mssen von den Weibern die im nehmlichen Alter und im nehmlichen Stande sind, beobachtet werden,
um den Krper vollkommen zu machen, doch ohne Sprche aus dem V e d a .
67. Die vllige Einweihung der Weiber in ihren Stand, welche durch die Hochzeitceremonie geschieht, ferner Ehrerbietung gegen ihre Mnner, einstweiliges Verbleiben in ihres Vaters
Familie, Besorgung der huslichen Geschfte und Aufsicht ber das heilige Feuer, sind den Frauen im V e d a verordnet.
68. Dies ist das offenbarte Gesetz der Gebruche fr die Wiedergebornen, Gebruche in deren Beobachtung ihre zweyte Geburt offenbar besteht und wel che ihre Fortschritte in der
Heiligkeit bewirken; vernimm nun was fr Pflichten sie nachher zu beobachten haben.
69. Nachdem der ehrwrdige Lehrer seinen Zgling mit dem Bande umgrtet hat, mu er ihn erst in der Reinigung, in guten Gebruchen, in der Behandlung des geweihten Feuers, und in
den heiligen Ceremonien des Morgens, Mittags und Abends unterweisen.
70. Das Gesetz verordnet, da ein Schler, welcher den V e d a zu lesen im Begriffe ist, sich zuvor, mit seinem[37] Gesichte nach Mitternacht gekehrt, wasche, darauf ein reines
Unterkleid anthue, den schriftmigen Gru abstatte, die gehrige Stellung annehme und sodann Unterricht empfange.
71. Zu Anfange und zu Ende jeder Lehrstunde mu er allemal beyde Fe seines Lehrers umfassen; und dann mit gefalteten Hnden lesen: das nennt man den schriftmigen Gru
verrichten.
72. Er lege seine Hnde quer ber einander und umfasse so die Fe des Lehrers, nehmlich mit seiner linken Hand den linken Fu und mit seiner rechten den rechten Fu.
73. Wenn er nun zum Unterricht vorbereitet ist, soll der unablssig aufmerksame Lehrer sprechen: Auf! lies, und am Ende der Unterweisung, soll er sagen: Ruhe aus.
74. Ein B r a h m i n mu allezeit zu Anfange und am Ende eines Unterrichts ber den V e d a bey sich selbst die Sylbe O m aussprechen; denn wenn die Sylbe O m nicht vorher gesagt
wird, weicht seine Gelehrsamkeit von ihm; und wenn er sie nachher zu sagen unterlt, so wird der Unterricht nicht lange haften.
75. Daher lasse sich der B r a h m i n zuerst auf C u s a , dessen Halmspitzen nach Morgen zu stehen, nieder, reinige sich durch die Reibung dieses heiligen Grases auf seine beyden
Hnde, und durch dreymaliges Ansichhalten des Athems, deren jedes so lange als die Aussprache fnf kurzer Selbstlauter dauert; so vorbereitet kann er ohne weiteres Bedenken O m
sagen.
76. B r a h m a melkte g l e i c h s a m aus den drey V e d a s den Buchstaben A, den Buchstaben U und den Buchstaben M, w e l c h e d u r c h i h r e V e r b i n d u n g d a s [38]
e i n s y l b i g e W o r t v o n d r e y B u c h s t a b e n b i l d e n , desgleichen die drey geheimnivollen Worte B h u r , B h u v a h , S w e r , oder Erde, Luft, Himmel.
77. Der unbegreiflich erhabne Herr der Schpfung melkte auch aus den drey V e d a s nach und nach die drey Verse des unaussprechlichen Lehrsatzes, welcher mit dem Worte t a d
anfngt und S a v i t r i , oder G a y a t r i berschrieben ist.
78. Ein Priester der den V e d a versteht und Morgens und Abends diese Sylbe und den heiligen Lehrsatz vor welchem jene drey Worte stehen, bey sich selbst hersagt, wird die
Heiligkeit erlangen, welche der V e d a ertheilt.
79. Und wenn ein wiedergeborner Mann, diese drey Worte (oder O m die V y a h r i t i s und den G a y a t r i ) fern vom groen Haufen, tausendmal wiederhohlt, so soll er in Zeit von
einem Jahre, wenn er auch ein groes Verbrechen begangen htte, eben so frey davon werden, wie eine Schlange von ihrer abgeworfenen Haut.
80. Der Priester, der Krieger, der Handelsmann, welcher diesen geheimnivollen Spruch vernachligt, und nicht zu gehriger Zeit seine besondern Frmmigkeits-Uebungen beobachtet,
soll von den Tugendhaften verachtet werden.
81. Die drey groen unvernderlichen Worte vor welchem die Sylbe mit drey Buchstaben steht, und auf welches d i e G a y a t r i f o l g t , welche aus drey Versen zusammen gesetzt ist,
mssen als der Mund, oder als der v o r z g l i c h s t e Theil des V e d a beobachtet werden.
[39]

82. Wer drey Jahre lang tglich ohne Unterla diesen heiligen Satz wiederholt, wird sich d e r e i n s t dem gttlichen Wesen nahen, sich leicht wie Luft bewegen und eine therische
Gestalt annehmen.
83. Das einsylbige Wort von drey Buchstaben ist e i n S i n n b i l d d e s H c h s t e n ; das wiederholte Zurckhalten des Athems mit einem auf Gott gerichteten Herzen ist das grte
Zeichen der Andacht; aber nichts ist erhabner als die G a y a t r i : e i n e V e r k n d i g u n g d e r W a h r h e i t ist vorzglicher als Stillschweigen.
84. Alle im V e d a verordnete Gebruche, Spenden ins Feuer und feyerliche Opfer vergehen; aber es ist kund gethan, da die Sylbe o m nicht vergeht, welche daher a c s h a r a
genannt wird, weil sie das S y m b o l Gottes des Herrn der erschaffenen Wesen ist.
85. Die Wiederhohlung seines heiligen Nahmens ist zehnmal besser als das festgesetzte Opfer; hundertmal besser wenn niemand dabey zuhrt; und tausendmal besser, wenn sie blos in
Gedanken16 geschieht.
[40]

86. Die vier huslichen Sacramente verbunden mit einem verordneten Opfer, sind, wenn sie auch alle zu sammen genommen werden, nicht dem sechszehnten Theile eines Opfers gleich,
welches durch die Hersagung der G a y a t r i vollzogen wird.
87. Blos durch die Wiederhohlung der G a y a t r i kann ein Priester unstreitig Seligkeit erlangen, er mag nun andre religise Handlungen verrichten oder nicht; wenn er M a i t r a , o d e r
e i n F r e u n d a l l e r G e s c h p f e i s t , so heit er mit Recht B r a h m e n a , oder v e r e i n i g t m i t d e m e i n i g e n G r o e n .
88. Wie ein Fuhrmann widerspenstige Pferde zu behandeln wei, so wird ein weiser Mann mit der grten Sorgfalt die Gliedmaen zu bezumen verstehen, welche unter den
hinreienden Sinnlichkeiten wild herumirren.
89. Ich will die elf Gliedmaen welchen die ersten Weisen Nahmen gaben, kurz und in gehriger Ordnung[41] nennen, in wiefern sie Gegenstnde der Gesetze sind.
90. Die Nase ist das fnfte nach den Ohren, nach der Haut, den Augen und der Zunge; und die Sprachwerkzeuge haben den zehnten Platz nach den Organen der Ausleerung und der
Zeugung und nach den Hnden und Fen.
91. Fnfe derselben, das Ohr und die brigen wie sie in der Reihe folgen, sind von gelehrten Mnnern Sinnwerkzeuge genannt worden; und die andern Glieder des Handelns.

92. Das Herz mu als das elfte betrachtet werden, welches, seiner natrlichen Beschaffenheit nach, leidet und wirkt: wenn dieses bezwungen ist, dann sind auch die beyden andern
Reihen jede aus fnf Gliedern bestehend, gewonnen.
93. Wer seine Organe an sinnliches Vergngen kettet, ist ganz gewi strafbar; wer sie aber vllig im Zaume hlt, wird himmlische Wonne genieen.
94. Verlangen wird nie durch den Genu des erwnschten Gegenstandes gestillt, eben so wenig als Feuer mit gereinigter Butter gelscht, sondern vielmehr nur noch heftiger angeflammt
wird.
95. Die Unterdrckung sinnlicher Lste ist weit besser als die Befriedigung derselben, ohne Rcksicht auf das Ansehen von Personen, die sich entweder allen Genu erlauben, oder
demselben vllig entsagen.
96. Anreizungen zur Wollust vermeiden ist kein so krftiges Mittel zur Bezwingung der Organen, welche durch sinnlichen Genu verwhnt sind, als anhaltendes Streben nach gttlicher
Kenntni.
[42]

97. Wer sich durch Sinnlichkeit befleckt hat, dem knnen weder die V e d a s , noch Freygebigkeit, noch Opfer, noch Ausbung strenger Regeln, noch fromme Hrte gegen sich selbst,
Glckseligkeit gewhren.
98. Wer sich ber das was d e n S i n n e n des Gesichts, Gefhls, Gehrs, Geschmacks und Geruchs a n g e n e h m o d e r w i d r i g i s t , weder sehr freut noch betrbt, den kann
man wirklich Sieger ber seine Sinnwerkzeuge nennen.
99. Aber wenn ein einziges unter allen seinen Organen sndigt, so verliert er durch diesen Fehltritt seine Kenntni von Gott eben so wie sich das Wasser durch eine einzige Oeffnung aus
einer Lederflasche verliert.
100. Hat er alle seine Organen d e r S i n n e u n d d e s H a n d e l n s im Zaume halten und auch sein Herz beherrschen lernen, so wird er jedes Vortheils genieen, wenn er auch
seinen Krper nicht durch religise Hrte kasteyet17.
101. Des Morgens in der Dmmerung wiederhohle er die G a y a t r i stehend bis er die Sonne sieht; und in der Abenddmmerung sitzend bis die Sterne deutlich zu sehen sind.
102. Wer die G a y a t r i in der Morgendmmerung stehend hersagt, entfernt j e d e u n b e k a n n t e nchtliche Snde, und wer sie in der Abenddmmerung sitzend wiederhohlt, tilgt die
Flecken die er w i d e r s e i n W i s s e n den Tag ber bekommen hat.
103. Aber wer die G a y a t r i weder stehend des Morgens, noch sitzend des Abends hersagt, mu wie ein S u d r a , von der Beobachtung jedes heiligen Gebrauchs der wiedergebornen
Classen ausgeschlossen werden.
[43]

104. Er begebe sich behutsam an einen einsamen Ort, sage, wachsam auf seine Glieder, in der nhe von reinem Wasser die G a y a t r i her, und schreite dann zu den Ceremonien des
Tages.
105. Das Lesen der V e d a n g a s , oder der G r a m m a t i k , P r o s o d i e , M a t h e m a t i k u n d d e r g l e i c h e n , oder auch derjenigen Theile des V e d a welche selten gelesen
werden, ist nicht an besondern Tagen verboten; eben so wenig als das Hersagen der Sprche, welche bey Spenden ins Feuer festgesetzt sind.
106. Bey dem was immer gelesen werden mu, und deswegen B r a h m a s a s t r a heit, kann kein solches Verbot Statt finden, und dem V e d a zufolge bringt die Spende ins Feuer
gute Frucht hervor, ob man gleich dabey den Spruch V a s h a t hersagt, welcher b e y a n d e r n G e l e g e n h e i t e n an gewissen Tagen unterbleiben mu.
107. Wer ein ganzes Jahr fortfhrt den V e d a zu lesen, seine Glieder in Aufmerksamkeit und seinen Leib rein zu erhalten, der wird allezeit gute Frchte von seinen O p f e r n rndten,
sie mgen aus frischer oder geronnener Milch, aus gesuberter Butter, oder aus Honig bestehen.
108. Ein wiedergeborner Jngling mit dem Opferbande umgrtet, mu Holz fr das heilige Feuer sammeln, Lebensmittel von Verwandten erbitten, auf einem niedrigen Bette schlafen und
sich beschftigen wie es seinem Lehrer gut dnkt, bis er wieder in das Haus seines natrlichen Vaters zurck kehrt.
109. Folgende zehn Personen haben die Erlaubni der Gesetze sich im V e d a unterweisen zu lassen: der Sohn eines geistlichen Lehrers; ein fleiiger Knabe; einer der Geschicklichkeit
besitzt in andern Kenntnissen Unterricht[44] zu ertheilen; ein Gerechter; ein Reiner; ein Geflliger; ein Mchtiger; einer der Reichthum schenken kann; ein Redlicher, und ein Blutsverwandter.
110. Auer diesen mu ein verstndiger Lehrer mit keinem andern von Sachen sprechen ber die man ihn entweder gar nicht, oder doch sehr unschicklich fragt, sondern unter dem
groen Haufen, wenn er auch noch so gelehrt ist, soll er thun als ob er stumm wre.
111. Wenn von zwey Leuten der erste gesetzwidrig fragt, und der andere gesetzwidrig antwortet, so wird einer entweder sterben, oder verhat werden.
112. Wo sich nicht Tugend und Reichthum, um s i e g e h r i g z u s c h t z e n , oder w e n i g s t e n s genaue der H e i l i g k e i t d e s G e g e n s t a n d e s angemessene
Aufmerksamkeit findet, auf solches Land mu gttlicher Unterricht nicht geset werden; er wrde umkommen wie schner Saamen in unfruchtbarem Boden.
113. Ein Lehrer des V e d a sollte lieber mit seiner Gelehrsamkeit sterben, als sie in unfruchtbaren Boden sen, ob er gleich groe Nahrungssorge haben mag.
114. Heilige Gelehrsamkeit nahte sich einem B r a h m i n e n und sagte zu ihm: Ich bin dein kostbares Kleinod, verwahre mich sorgfltig; bergieb mich keinem Verchter (durch
s o l c h e Verwahrung werde ich vorzglich stark werden);
115. Sondern als einem wachsamen Verwahrer deines Kleinods theile mich d e m Schler mit, von welchem du weit, da er rein ist, und da er seine Leidenschaften bezwungen hat,
um die Pflicht seines Standes zu erfllen.
116. Wer sich K e n n t n i d e s V e d a ohne seines Lehrers Einwilligung erwirbt, macht sich eines Diebstahls[45] der Schrift schuldig, und wird in die Gegend der Quaal sinken.
117. Wer auch immer der Lehrer seyn mag, der einen Schler ber gemeine Ceremonielle, oder ber heilige Gegenstnde unterrichtet hat, die Pflicht des Schlers gebietet, da er
seinen Lehrer zuerst gre, wenn sich beyde begegnen.
118. Ein B r a h m i n , welcher ber seine Leidenschaften vllig Meister ist, ob er gleich nur die G a y a t r i versteht, verdient mehr Ehre als der, welcher seine Leidenschaften nicht zhmt,
alle A r t e n v o n N a h r u n g i t und alle A r t e n v o n W a a r e n v e r k a u f t 18, wenn er auch die drey V e d a s verstnde.
119. Wenn ein Oberer auf einem Sessel oder einer Bank sitzt, so darf kein Niedrer mit ihm darauf sitzen, und wenn ein Niedrer auf einem Sessel sitzt, so soll er aufstehen19 und den
Obern gren.
[46]

120. Die Lebensgeister eines jungen Mannes steigen aufwrts, u m v o n i h m z u f l i e h e n , wenn sich ein lterer ihm naht; aber durch Aufstehen und Gren erlangt er sie wieder20.
121. Ein Jngling, welcher sich gewhnt die Bejahrten bestndig zu gren und zu verehren, hat vierfachen Gewinn, an Leben, Kenntni, Ruhm und Strke.
122. Nach dem Grue mu ein B r a h m i n den ltern anreden und sagen: Ich bin der und der; und seinen Nahmen nennen.
123. Wenn einige Personen a u s U n k u n d e d e r Sanscrit21-S p r a c h e die Bedeutung seines Nahmens nicht verstehen, so sollte ein gelehrter Mann zu ihnen sagen:[47] ich bins
und auf diese Art sollte er alle C l a s s e n der Weiber anreden.
124. Beym Grue sollte er nach seinem eigenen Nahmen die Partikel des Vocativs bhos aussprechen: denn weise Mnner legen der Partikel bhos die nehmliche Eigenschaft bey, welche
ganze Nahmen haben.

[48]

125. Auf den Gru eines B r a h m i n sollte man so antworten: mgest du lange leben, vortrefflicher Mann! und am Ende seines Nahmens sollte der Selbstlauter und der
vorhergehende Mitlauter m i t e i n e m s c h a r f e n To n e drey syllabische Momente, drey kurze Vocale lang gedehnt werden.
[49]

126. Der B r a h m i n , welcher nicht in Form auf einen Gru antworten kann, mu von keinem gelehrten Manne gegrt werden: er ist just wie S u d r a .
127. Der Gelehrte frage einen Priester, wenn er ihn begegnet, ob seine Andachtsbungen guten Erfolg haben; einen Krieger, ob er nicht beschdigt; einen Handelsmann, ob sein
Reichthum in Sicherheit ist, und jemanden aus der Classe der Sclaven, ob er gesund ist: h i e b e y m u e r s i c h d e r b e s o n d e r n W o r t e b e d i e n e n , C u s a l a m 2 2 ,
A n a m a y a m, C s h e m am und A r o g y a m .
128. Wenn jemand von einem feyerlichen Opfer oder aus einem Reinigungs-Bade kommt, sollte man ihn nicht bey seinem Nahmen anreden, ob er gleich noch jung ist, sondern wer das
Gesetz versteht, sollte ihn mit der Partikel des V o c a t i v s , oder mit B h a v a t, dem P r o n o m e n der Achtung, anreden.
129. Zu der Frau eines andern und zu irgend einer Frau, die nicht seine Blutsverwandtinn ist, mu er sprechen: B h a v a t i und liebenswrdige Schwester.
[50]

130. Zu seinen Oheimen vterlicher oder mtterlicher Seite, zu seinem Schwiegervater, zu denen die opfern und zu geistlichen Lehrern mu er sagen: ich bin der und der dann
aufstehen und sie gren, ob sie gleich jnger, als er selbst, seyn mgen.
131. Seiner Mutter Schwester, die Frau seines Oheims von mtterlicher Seite, seine eigene Schwieger-Mutter, und seines Vaters Schwester, mu er wie seines Vaters oder Lehrers
Frau gren: sie sind seines Vaters oder Lehrers Frauen gleich.
132. Seines Bruders Frau, wenn sie aus der nehmlichen Classe ist, mu er alle Tage gren, aber seine Verwandtinnen vterlicher und mtterlicher Seite braucht er blo nach seiner
Rckkehr von einer Reise zu gren.
133. Bey seinen Basen und bey seiner lteren Schwester mu er sich wie bey seiner Mutter betragen; ob gleich seine Mutter verehrungswrdiger ist als sie.
134. Mitbrger sind zehn Jahre lang in gleichem Alter; Tnzer und Snger fnf Jahre; gelehrte Theologen nicht vllig drey Jahre; aber Blutsverwandte nur auf eine kurze Zeit: das heit
ein grerer Unterschied des Alters hebt die Gleichheit auf.
135. Der Schler mu einen B r a h m i n e n , wenn dieser auch nur zehn Jahre alt, und einen C s h a t r i y a , wenn er auch in seinem hungerten Jahre seyn sollte, als Vater und Sohn
betrachten; da unter diesen beyden der junge B r a h m i n wie ein Vater z u v e r e h r e n i s t .
136. Reichthum, Verwandtschaft, Alter, gute Auffhrung, und fnftens gttliche Kenntnisse geben Anspruch auf Achtung; aber das zuletzt genannte ist das aller Achtungswrdigste.
[51]

137. Jemehr ein Mann aus den drey obersten Classen, er sey wer er wollte, von den fnf genannten Eigenschaften, so wohl der Anzahl als dem Grade nach, besitzt, um desto
verehrungswerther ist er; ja sogar ein S u d r a , wenn er im zehnten Zehend seines Alters ist.
138. Man weiche aus dem Wege vor einem Manne der gefahren kommt, vor einem der ber 90 Jahr alt oder krank ist, vor einem der eine Last trgt; vor einem Frauenzimmer, vor einem
Priester, der so eben aus der Wohnung seines Lehrers zurckkommt; vor einem Frsten und einem Brutigam.
139. Wenn man diesen allen zusammen begegnet, so mu man dem zurckkehrenden Priester und dem Frsten die grte Hochachtung bezeugen, und unter diesen beyden sollte der
eben zurckkommende Priester mit mehr Achtung behandelt werden als der Frst23.
140. Der Priester, welcher seinen Zgling mit dem Opferbande umgrtet und ihn nachher im ganzen V e d a , in den Opfergesetzen und in den heiligen U p a n i s h a d e n unterrichtet,
wird von heiligen Weisen ein A c h a r y a genannt.
141. Aber wer, um sich Lebensunterhalt zu verschaffen, blos ber einen Theil des V e d a oder in der[52] Grammatik und andern V e d a n g a s Unterricht ertheilt, wird ein U p a d h y a y a
oder Unterlehrer genannt.
142. Ein Vater welcher die Gebruche bey der Empfngni und dergleichen, nach dem Gesetze beobachtet, und welcher das Kind zuerst Reis nhrt, hat den Beynahmen G u r u , oder
Verehrungswrdig.
143. Wer fr die Bereitung des heiligen Feuers, fr das Anordnen des P a c a und A g n i s h t o m a und fr die Verrichtung andrer Opfer sich bezahlen lt, heit in diesem Gesetzbuche
der R i t w i j dessen, der ihn dingt.
144. Wer wahrhaftig beyde Ohren mit dem V e d a fllt, mu einer Mutter gleich geachtet und wie ein Vater geehrt werden: der Zgling mu ihn nie beleidigen.
145. Ein bloer A c h a r y a , oder Lehrer der G a y a t r i , bertrifft zehn U p a d h y a y a s, ein Vater bertrifft hundert solche A c h a r y a s und eine Mutter tausend natrliche Vter.
146. Unter den beyden, von denen der eine natrliches Daseyn und der andere Kenntni des ganzen V e d a s giebt, ist der Geber heiliger Kenntni der verehrungswrdiger Vater, da
d i e z w e y t e o d e r gttliche Geburt dem Wiedergebohrnen nicht nur in dieser Welt, sondern auch der einst auf ewig Leben zusichert.24
147. Man betrachtet das als blo menschliche Geburt, was die Eltern zu ihrem gegenseitigen Vergngen einem Wesen mittheilen und was erhlt, nachdem er im Mutterleibe gelegen hat.
[53]

148. Aber die Geburt, welche sein vorzglichster A c h a r y a der den ganzen V e d a versteht, ihm durch seine g t t l i c h e M u t t e r G a y a t r i mittheilt, ist eine wahre Geburt: ihr
kann weder Tod noch Alter schaden.
149. Wer jemanden die Wohlthat heiliger Gelehrsamkeit ertheilt, sie sey klein oder gro, der soll hienieden G u r u oder v e r e h r u n g s w r d i g e r V a t e r wegen dieser himmlischen
Wohlthat25 genannt werden.
150. Ein B r a h m i n , welcher geistlich zeugt und vorgeschriebene Pflichten lehrt, wird mit Recht der Vater eines alten Mannes g e n a n n t , ob er gleich selbst ein Kind ist.
151. C a v i, oder d e r G e l e h r t e , ein Kind des A n g i r a s , lehrte seine Oheime vterlicher Seite den V e d a lesen, und da er sie an gttlicher Wissenschaft bertraf, sagte er zu
ihnen: kleine Shne.
152. Erzrnt fragten diese die Gtter um die Meinung dieses A u s d r u c k s , und die versammelten Gtter antworteten: das Kind hat dich angeredet wie es sich geziemt.
153. Denn ein ungelehrter Mann ist in der That ein Kind, und wer ihn den V e d a lehrt, ist sein Vater; heilige Weisen halben allezeit Kind26 zu einem unwissenden Manne gesagt, und
Vater zu einem Lehrer der Schrift.
154. Gre erlangt man nicht durch Jahre, nicht durch graue Haare, nicht durch Reichthum, nicht durch mchtige[54] Verwandtschaft, die gttlichen Weisen hab folgendes Gesetz
gegeben: wer die V e d a s und ihre A n g a s gelesen hat, der ist gro unter uns.
155. Bey Priestern berechnet man die Senioritt nach heiliger Gelehrsamkeit; bey Kriegern nach Tapferkeit; bey Handelsleuten nach Ueberflu an Getreide, bey der Sclavenclasse allein
nach dem Alter.
156. Daher ist ein Mann nicht alt, weil sein Haupt grau ist; in Wahrheit die Gtter halten den fr alt, der, ungeachtet seiner Jugend an Jahren, den Veda gelesen hat und versteht.
157. Ein ungelehrter B r a h m i n ist eben so wie ein Elephant aus Holz, oder ein Antelop aus Leder, diese drey Dinge haben nicht als Nahmen.
158. Wie ein Entmannter bey Frauen ohne Wirkung, wie Freygebigkeit bey einem Thoren nichts frommt, wie eine Kuh keine andere befruchten kann; so ist ein B r a h m i n untchtig,

wenn er nicht die heiligen Lehren liest.


159. Gute Unterweisung mu dem Schler ohne unangenehme Empfindung gegeben werden; und ein Lehrer, welcher der Tugend huldigt, mu se, sanfte Worte brauchen.
160. Derjenige rndtet die vllige Frucht eines vollstndigen Studiums des V e d a , dessen Rede und Herz rein und immer aufmerksam bewahrt sind.
161. Niemand lasse Klagen wo sich hren, ob er gleich Schmerz leidet; niemand beleidige den andern weder in der That noch in Gedanken; niemand sage ein Wort das seinem
Nebenmenschen Unmuth machen knnte: denn dies wird seinen eigenen Fortschritt zur knftigen Glckseligkeit verhindern.
162. Ein B r a h m i n sollte immer weltliche Ehre wie Gift vermeiden, und lieber Geringschtzung als ob[55] es Nektar wre, suchen: denn er kann vergngt schlafen und vergngt
erwachen, ob er gleich verachtet wird; vergngt kann er durch dieses Leben wandeln: aber der Verchter verdirbt gnzlich.
164. Ein wiedergebohrner Jngling dessen Herz durch diese regelmige Folge verordneter Handlungen gebildet worden ist, mu sich auch nach und nach, wenn er bey seinem Lehrer
wohnt, an die Andachtsbungen gewhnen, die mit dem Studium der Schrift verbunden sind.
165. Wer aufs neue gebohren ist, mu den ganzen V e d a und vornehmlich die heiligen U p a n i s h a d e n unter verschiedenen Andachtsbungen, und mit den im Gesetze verordneten
Kasteyungen lesen.
166. Die Vorzglichsten der wiedergebohrnen Classen mssen, wenn sie andchtig seyn wollen, bestndig das Lesen der Schrift wiederhohlen: denn wiederhohltes Lesen der Schrift
wird hier die hchste Nacht e i n e s B r a h m i n e n genannt.
167. Ja wahrlich! derjenige Schler der Gottesgelahrheit verrichtet die hchste Andachtsbung m i t s e i n e m g a n z e n K r p e r bis an die Spitzen seiner Ngel, welcher so viel als
in seinen uersten Krften steht, tglich den V e d a liest, ob er gleich i n s o f e r n e s i n n l i c h s e y n s o l l t e , da er einen Kranz wohlriechender Blumen trge.
168. Ein wiedergebohrner Mann, welcher den V e d a nicht studirt hat, und groe Aufmerksamkeit auf eine andre, weltliche, Wissenschaft wendet, gerth bald schon bey Lebzeiten in
den Zustand eines S u d r a , und seine Nachkommen nach ihm.
169. Die erste Geburt geschieht durch die natrliche Mutter; die zweyte durch das Umbinden des Grtels; die dritte durch gehrige Beobachtung des Opfers: dies[56] sind die Geburten
dessen, den man g e w h n l i c h nach einem Ausspruche des V e d a Wiedergeboren nennt.
170. Unter diesen ist die gttliche Geburt diejenige, welche sich durch das Umbinden des Grtels u n d d e s O p f e r b a n d e s auszeichnet, und in dieser Geburt ist die G a y a t r i
seine Mutter, und der A c h a r y a sein Vater.
171. Die Weisen nennen den A c h a r y a Vater, weil er im V e d a unterrichtet: und kein junger Mann kann vor seiner Einkleidung eine heilige Ceremonie verrichten.
172. E h e e r i n d i e U n t e r s c h e i d u n g s z e i c h e n s e i n e r C l a s s e e i n g e k l e i d e t i s t , mu er keinen heiligen Lehrsatz aussprechen, diejenigen ausgenommen, derer
man sich bey der Todtenfeyer eines Vorfahren bedienen sollte, weil er vor seiner Wiedergeburt durch die offenbarte Schrift, nichts besser als ein S u d r a ist.
173. Von dem, welcher gehrig eingekleidet ist, erfordert man sowohl Andachtsbungen als regelmiges Studium des V e d a nach vorhergegangenen bestimmten Ceremonien.
174. Der Umhang von Leder, das Opferband und der Grtel, der Stab und die Unterkleider, welche, wie o b e n e r w h n t w o r d e n , dem Jnglinge jeder Classe besonders zu tragen
vorgeschrieben sind, mssen auch bey ihren religisen Verrichtungen getragen werden.
175. Ein B r a m a c h a r i , o d e r S c h l e r d e r G o t t e s g e l a h r h e i t mu, so lange er bey seinem Lehrer wohnt, f o l g e n d e Vorschriften beobachten, und ber alle seine
Glieder wachen, um sich immer mehr und mehr an Andachtsbungen zu gewhnen.
[57]

176. Tag vor Tag, wenn er sich gebadet und gereinigt hat, mu er den Gttern, den Weisen und den Manen frisches Wasser darbringen; er mu dem Bilde der Gottheit seine Achtung
bezeugen und Holz fr Spenden ins Feuer zusammen tragen27.
177. Er mu sich enthalten des Honigs, des Fleisches, der Wohlgerche der Blumenkrnze, der sen Pflanzensfte, der Weiber, aller ser Sachen die sauer geworden sind, und der
Beschdigung irgend eines belebten Wesens28.
178. Der Salben fr seine Glieder, des schwarzen Pulvers29 fr seine Augen, des Gebrauchs der Pantoffeln und des Sonnenschirms, sinnlicher Lste, des Zorns, des Geizes, des
Tanzes, des Gesangs und des Saitenspiels.
179. Der Streitigkeiten, des Spielers, der Verunglimpfung, der Falschheit, der Umarmung und des frechen Anschauens der Weiber, und der Ungeflligkeit gegen andre.
180. Es mu immer allein schlafen und nie seine Mannheit verschwenden: denn wer seine Mannheit mit Willen[58] verschwendet, verletzt die Vorschrift seines Standes u n d w i r d e i n
Avac ir ni.
181. Ein wiedergebohrner Jngling, welcher ohne Vorsatz seine mnnliche Strke im Schlafe verschwendet, mu sich baden, zur Sonne beten und Hochachtungsvoll den folgenden
Spruch der Schrift hersagen: la meine Strke wieder zu mir kehren.
182. Er mu Wasser, Tpfe, Blumen, Kuhmist30, frische Erde und c u s a Gras so viel als ntzlich ist, zu seinem Lehrer tragen, und alle Tage die Pflicht eines religisen Bettlers ausben.
183. Ein B r a h m i n-Schler mu alle Tage mit gehriger Sorgfalt seine Nahrung durch betteln aus den Husern solcher Personen erhalten, welche wegen der Erfllung ihrer Pflichten
berhmt, und nicht nachlig in Vollziehung der Opfer sind, die der V e d a verordnet31.
184. Er soll keine Lebensmittel von den Vettern seines Lehrers fordern, auch nicht von seinen eignen Vettern, noch von andern Verwandten vterlicher oder mtterlicher Seite; aber wenn
er keinen Zugang zu andern[59] Husern hat, so mu er bey den letzten von denen anfangen, die im Gesetze verordnet sind, und den ersten vermeiden.
185. Oder wenn keine der eben erwhnten ]Huser zu finden sind, dann soll er durch die ganze Gegend um das Dorf herum mit Wachsamkeit ber seine Glieder und bestndigem
Stillschweigen betteln gehn; aber von denen die eine Todsnde begangen haben, mu er sich wegwenden.
186. Er trage sich Stcken Holz aus der Gegend umher zusammen, lege sie erst in die freye Luft und bringe dann regelmig abends und morgens Spenden ins Feuer dar.
187. Wer sieben Tage nach einander die Ceremonie, Nahrung zu betteln, unterlt, und kein Holz zum heiligen Feuer trgt, mu die Bue eines A v a c i r n i thun, dafern er nicht krank ist.
188. Ein Schler mu immer fortfahren so zu betteln, aber sich nicht blos von einer Person speisen lassen: der Unterhalt eines Schlers durch betteln w i r d i n R c k s i c h t a u f
r e l i g i s e s V e r d i e n s t dem Fasten gleich gehalten.
189. Aber wenn er ber eine feyerliche Handlung zu Ehren der Gtter oder Manen befragt wird, kann er nach Belieben Lebensmittel von einer einzigen Person annehmen; doch mit
Beobachtung der Enthaltsamkeitsgesetze und der Strenge eines Einsiedlers: so wird das Gesetz seinem Standes nicht verletzt.
190. Diese Pflicht eines Bettlers ist von den Weisen blos fr einen B r a h m i n e n verordnet; aber einem Krieger oder Handelsmanne ist dergleichen nicht vorgeschrieben.
[60]

191. Der Schler mu immer mit Anstrengung lesen, und zum Vortheil seinem Lehrers handeln, er mag von ihm ausdrcklichen Befehl dazu haben, oder nicht.
192. Er mu wachsam ber seinen Krper, ber Worte, Sinne und Herz seyn, stehend seine flachen Hnde zusammen fgen, und seinem Lehrer ins Gesicht sehen.
193. Er mu seinen rechten Arm nicht bedecken, immer anstndig gekleidet und gehrig gefat seyn, und wenn sein Lehrer zu ihm sagt: setze dich dann mu er sich seinem

verehrungswrdigen Fhrer gegen bersetzen.


194. In Gegenwart seines Lehrers mu er allemal weniger essen und einen grbern Umhang mit schlechtern Gehngen tragen; er mu eher aufstehen als sein Lehrer, und spter zur
Ruhe gehen.
195. Wenn er auf die Befehle seines Lehrers antwortet, wenn er sich mit ihm unterhlt, mu er sich nicht aufs Bette lehnen, auch nicht sitzen, essen, stehen, oder von ihm das Gesicht
wegwenden.
196. Sondern, wenn sein Lehrer sitzt, so soll er stehend ihm a n t w o r t e n u n d m i t i h m s p r e c h e n ; wenn er steht, soll er auf ihn zugehen; wenn der Lehrer auf ihn zugeht, soll er
ihn entgegen kommen; wenn er luft, soll er ihm nacheilen.
197. Wenn sein Gesicht weggewendet ist, so soll er herum ihm gegen ber v o n d e r L i n k e n z u r R e c h t e n g e h e n ; ist er etwas entfernt, so soll er sich ihm nhern; hat er sich
zurckgebeugt, so soll er sich zu ihm neigen, und wenn er auch noch so weit von ihm entfernt ist, so soll er auf ihn zulaufen.
198. Wenn sein Lehrer in der Nhe ist, so mu des Schlers Sitz allezeit niedrig stehn: wenn seines Lehrers[61] Auge ihn bemerken kann, darf er nicht sorgenlos und bequem sitzen.
199. Er soll nie den bloen Nahmen seines Lehrers, nicht einmal in dessen Abwesenheit, aussprechen; auch nie seinen Gang, seine Rede oder seine Manieren nachmachen.
200. Wenn man irgendwo ber seinen Lehrer zwar gegrndete, aber doch misbilligende, oder falsche und verkleinernde Bemerkungen macht, so soll er seine Ohren zuhalten, oder sich
anderswo hinbegeben.
201. Wenn er seinen Lehrer, ob gleich mit Grunde, tadelt, so wird er bey der Geburt zum Esel werden; wenn er ihn flschlich verunglimpft, zum Hunde; wenn er seine Sachen ohne
Erlaubni braucht, zu einem kleinen Wurme; wenn er sein Verdienst beneidet, zu einem groen Ungeziefer.
202. Er mu seinen Lehrer nicht durch einen andern bedienen lassen und selbst mig dastehn; noch ihm im Zorne aufwarten, oder dann wenn ein Frauenzimmer in der Nhe ist: er mu
von einem Wagen oder erhhten Sitze32 herabsteigen, um seinen himmlischen Fhrer zu gren.
203. Er mu sich nicht so setzen, da der Zug der Lust nur ihn, aber nicht seinen Lehrer bestreiche, noch irgend etwas sagen, das der verehrungswrdige Mann nicht hren kann.
204. Er kann mit seinem Lehrer in einem Wagen sitzen, welcher von Stieren, Pferden, oder Cameelen gezogen wird; auf einer Terrasse, einem Steinpflaster,[62] oder auf einer
geflochtenen Grasmatte, auf einem Felsen, auf einer hlzernen Bank, oder in einem Kahne.
205. Wenn seines Lehrers Lehrer gegenwrtig ist so mu er sich so betragen, als ob sein eigner gegenwrtiger wre; auch soll er sich nicht i n d e s s e n G e g e n w a r t vor seinem
natrlichen Vater oder Oheime vterlicher Seite niederwerfen, ausgenommen, wenn es ihm sein geistlicher Vater befohlen hat.
206. Eben so mu er sich auch bestndig gegen seine andre Lehrer in Wissenschaften betragen, gegen seine ltern Verwandte von vterlicher Seite, gegen alle die, welche ihn von
Snde zurckhalten, und gegen alle die ihm heilsamen Rath geben knnen.
207. Desgleichen soll er sich gegen Mnner, die wahrhaft tugendhaft sind, allezeit wie gegen seinen Lehrer betragen; auch gegen seines Lehrers Sohne, die auf Achtung Anspruch
machen knnen, w e i l s i e l t e r u n d k e i n e S c h l e r m e h r s i n d , ferner gegen seines Lehrers Verwandte von vterlicher Seite.
208. Der Sohn seines Lehrers, er mag jnger, oder von gleichem Alter, oder ein Schler seyn, daferne er im Stande ist den V e d a zu erklren, verdient eben die Ehre als der Lehrer
selbst, wenn er bey irgend einer Opferverrichtung gegenwrtig ist.
209. Aber bey dem Sohn seines Lehrers liegt ihm nicht die Pflicht ob, dessen Glieder zu reiben, oder ihn zu baden, oder zu essen was er brig lt, oder seine Fe zu waschen.
210. Wenn die Weiber seines Lehrers aus der nehmlichen Classe sind, mu ihnen eben so viel Ehre als ihrem verehrungswrdigen Gemahle erzeugt werden; aber[63] wenn sie aus einer
andern Classe sind, so ehrt man sie blos mit Aufstehen und Gren.
211. Die Verrichtungen, wohlriechendes Oehl auf eine Frau seines Lehrers zu gieen, sie zu bedienen, wenn sie sich baden, ihre Fe und Arme zu reiben, oder ihr Haar zu schmcken,
mu er nie ber sich nehmen.
212. Wenn er sein 20stes Jahr vollendet hat, oder Tugend von Laster unterscheiden kann, und einer jungen Frau seines Lehrers begegnet, so soll ihm auch die gewhnliche Ceremonie,
sie durch Berhrung ihrer Fe zu gren, verboten seyn.
213. Weiber sind in dieser Welt zur Verfhrung der Mnner geneigt, daher verliert sich ein weiser Mann nie aus den Gesichte, wenn er in der Gesellschaft von Frauen ist.
214. Wahrlich ein Frauenzimmer kann nicht nur einen Thoren, sondern selbst einen Weisen vom rechten Pfade in diesem Leben abziehen, und ihn in seiner Unterwrfigkeit zur Begierde
und Wuth anflammen.
215. Daher mu kein Wann mit seiner nchsten Verwandtinn in einem einsamen Orte sitzen, die Annherung der Glieder des Krpers ist wirksam genug, den Weisen ihre Weisheit zu
rauben.
216. Ein junger Schler kann, wie das Gesetz verordnet, nach seinem Gefallen sich vor einer jungen Frau seines Lehrers zur Erde niederwerfen und sagen: ich bin der und der.
217. Und wenn er von einer Reise zurckkehrt, mu er die Fe der b e j a h r t e n Frau seines Lehrers einmal berhren, und sie alle Tage durch Niederwerfen gren: so (wird er bey
sich selbst denken) pflegen und tugendhafte Mnner zu handeln.
[64]

218. Gleich wie derjenige, welcher tief mit dem Spaten grbt, auf einen Wasserquell stt, so erhlt der Schler welcher seinen Lehrer in Demuth dient, die Kenntni die tief in seines
Lehrers Seele verborgen liegt.
219. Sein Haupt mag ungeschoren, sein Haar lang oder oben in einen Zopf zusammen geflochten seyn, so mu doch die auf- oder untergehende Sonne ihn nie schlafend im Dorfe finden.
220. Wenn er aus Sinnlichkeit so lange schlft, da die Sonne ihm unbemerkt auf- oder untergeht, so mu er einen ganzen Tag fasten und die G a y a t r i hersagen.
221. Wer von der auf- oder untergehenden Sonne schlafend angetroffen wird und nicht diese Bue thut, macht sich sehr strafbar33.
222. Er mu sich nach der Verordnung des Gesetzes bey Sonnen Auf- und Untergang baden, mit Wachsamkeit seiner Glieder zu Gott beten, und mit unverrckter Aufmerksamkeit die
Stelle, welche ihm vorgeschrieben ist, an einem von Unreinigkeit freyen Orte hersagen.
223. Wenn ein Frauenzimmer oder S u d r a irgend etwas zur Befrderung der hchsten zeitlichen Wohlfahrt thut, so mu der Schler dies sorgfltig nachahmen, und er kann alles
unternehmen, wozu er Lust hat, wenn es nicht durch die Gesetze verboten ist.
[65]

224. Einige setzen das hchste zeitliche Gut in Tugend und Reichthum; andre in Reichthum und erlaubtes Vergngen, andre in Tugend allein; und noch andre in Reichthum allein; aber das
vorzglichste Gut hienieden besteht aus allen dreyen zusammen genommen, das ist eine zuverlssige Entscheidung.
225. Ein Lehrer des V e d a ist das Bild Gottes; ein natrlicher Vater, das Bild B r a h m a ' s , eine Mutter das Bild der Erde; ein lterer rechter Bruder das Bild der Seele.
226. Deswegen drfen ein geistlicher und ein Natrlicher Vater eine Mutter und ein lterer Bruder nicht mit Unaufmerksamkeit behandelt werden, am wenigsten von einem
B r a h m i n e n , wenn der Schler auch noch so sehr beleidigt seyn sollte.

227. Die Schmerzen und Bekmmernisse, welche Mutter und Vater bey der Zeugung und Erziehung ihrer Kinder erdulden, knnen in hundert Jahren nicht vergolten werden.
228. Jedermann mu so handeln, da seine Eltern und seine Lehrer immer mit ihm zufrieden seyn mgen, wenn er diesen dreyen gefllt, so sind seine Andachtsbungen nicht dem
mindesten Tadel unter worfen.
229. Diejenige Andachtsbung wird fr die grte gehalten, wenn man diesen dreyen gehrige Hochachtung erzeigt; und ohne ihre Einwilligung mu man keine andere Pflicht erfllen.
230. Denn sie allein werden den drey Welten, sie allein werden den drey vorzglichsten Stnden, sie allein werden den drey V e d a s, sie allein werden den drey Feuern gleich
geschtzt34.
[66]

231. Der natrliche Vater wird als das G a r h a p a t y a , oder als das hochzeitliche Feuer betrachtet; die Mutter als das D a c s h i n a, oder Ceremonial-Feuer, und der geistliche Fhrer
als das A h a v a n i y a , oder Opferfeuer: diese drey euer sind die verehrungswrdigsten.
232. Wer, wenn er selbst Hausvater wird, diese drey nicht vernachliget, der wird endlich Herrschaft ber die drey Welten erlangen; sein Krper wird verklrt werden wie ein Gott, und
er wird berschwengliche Wonne im Himmel genieen.
233. Wenn er seine Mutter ehrt, gewinnt er diese irdische Welt; wenn er seinen Vater ehrt, die mittlere oder therische Welt; und wenn er seinem Lehrer bestndige Achtung erweiset,
gewinnt er sogar die himmlische Welt des B r a h m a .
234. Wer diese drey ehrt so viel er kann, erfllt alle Pflichten vollkommen; aber wer sie nicht ehrt dem fruchtet die Ausbung aller andern Pflichten nichts.
235. So lange diese drey am Leben sind, beobachte er keine sich blos auf ihn selbst beziehende Pflicht, sondern sein Vergngen bestehe darin, sich zu bemhen, wie er ihre Liebe
gewinnen, ihre Wnsche befriedigen und sie Tag vor Tag auf das sorgfltigste bedienen mge.
236. Wenn er in Gedanken, Worten oder Werken eine Pflicht in Absicht auf die knftige Welt, ohne seiner Achtung gegen sie zu nahe zu treten, ausbt, so mu er sie von allen
Umstnden dabey genau unterrichten.
237. Wer diese drey ehrt, ohne an etwas weiter denken, thut wirklich so viel als man nur immer[67] zu thun schuldig ist; es ist die erhabenste Pflicht, welche uns wie D h e r m a selbst
vorkommt und jede andre Handlung ist ein U p a d h e r m a , oder untergeordnete Pflicht.
238. Wer an die Schrift glaubt, kann sogar von einem S u d r a reine Kenntni erhalten, und Unterricht in der hchsten Tugend auch von einem C h a n d a l a; ja ein Frauenzimmer
glnzend wie ein Kleinod selbst von der verworfensten Familie.
239. Sogar aus Gift kann man Nektar35 nehmen, selbst von einem Kinde Leutseligkeit, selbst von einem Feinde Klugheitsregeln, und selbst aus Schlacken Gold.
240. Deswegen mu man Frauen, welche wie Juwelen glnzen, Kenntni, Tugend, Reinheit, Sanftmuth und verschiedene wohlanstndige Knste aus allen Gegenden whlen.
241. Im Nothfalle ist der Schler verbunden den V e d a auch von einem Manne, der kein B r a h m i n ist, zu lernen, und so lange als dieser Unterricht whrt, seinen Lehrer mit steter
Aufmerksamkeit zu ehren.
242. Aber ein Zgling welcher einen unvergleichlichen Pfad zum Himmel sucht, sollte nicht bis ans Ende seiner Tage im Hause eines Lehrers wohnen der kein B r a h m i n ist, oder der
nicht alle V e d a s mit ihren A n g a s gelesen hat.
243. Wenn er ein groes Vergangen hegt, sein ganzes Leben in dem Hause eines Priesterlichen Lehrers zuzubringen, so mu er ihm mit genauer Sorgfalt dienen, bis er aus seiner
sterblichen Hlle erlst wird.
244. Ein B r a h m i n welcher seinem Lehrer pflichtmig bis zur Auflsung seines Krpers aufgewartet[68] hat, wird unmittelbar in die ewige Wohnung Gottes versetzt.
245. Ein Schler der seine Pflicht kennt, braucht ehe er nach Hause zurckkehrt, seinem Lehrer kein Geschenck zu geben; aber wenn er auf Erlaubni seines Lehrers die bey der
Rckkehr gewhnliche Ceremonie verrichten will, mu er so gut als es seine Umstnde erlauben, dem verehrungswrdigen Manne etwas von Werthe geben:
246. Einen Acker, oder Gold, einen Edelstein, eine Kuh oder ein Pferd, einen Sonnenschirm, ein paar Pantoffeln, einen Schmel, Getreide, Kleider, oder ein vorzglich gutes Gems: so
wird er sich in Gunst und Andenken bey seinem Lehrer erhalten.
247. Ein Schler mu nach dem Tode seines Lehrers dessen tugendhaften Sohn, dessen Wittwe, oder einen von dessen Verwandten vterlicher Seite auf Lebenszeit mit der nehmlichen
Achtung untersttzen, welche er dem Verstorbenen erzeigte.
248. Wenn niemand von allen diesen am Leben ist, so mu er die Stelle seines Lehrers, den Sitz und den Ort der religisen Uebungen, einnehmen; er mu bestndig den Feuern, welche
jener geweihet hatte, gehrige Aufmerksamkeit widmen, und seine eigene Seele zum Himmel vorbereiten.
249. Wenn ein wiedergeborner Mann ohne Unterla auf diese Art seine Lehrjahre hinbringt, so wird er nach dem Tode in die erhabenste Sphre versetzt und nie wieder36 in dieser Welt
geboren werden.

Funoten
1 Das ist eine der Hauptstellen, zum Beweise des hohen Ansehens von M e n u ' s Gesetzen. Sie werden auch M e n u s m r i t i genannt und nicht nur unter die S a s t r a s berhaupt
gerechnet, sondern hier zugleich mit dem V e d a auf die nehmliche Staffel des hchsten kanonischen Ansehens gesetzt. s. Asiatic. res. I. p. 340. ff.
2 A t h e i s t . Hieraus und aus XII. 95. sieht man hinlnglich, da schon damals Religionsstreitigkeiten in Indien waren. In der Abhandlung Asiat. res. I. 340, welche eine genaue Nachricht von
den smmtlichen S a s t r a s der Hindus giebt, werden sechs philosophische Systeme angefhrt, von denen, wegen ihrer ketzerischen Meynungen sehr ungnstig geurtheilt wird, und
B u d d h a , von welchem J o n e s muthmaet, da er der chinesische F o ist, stiftete eine berchtigte Secte, deren Anhnger von den Brahminen Atheisten genannt werden, weil B u d d h a
oder S u g a t a die Ungereimtheiten der Brahminischen Lehren zeigte. Uebrigens sind auer den zwey Hauptzweigen in welche sich die Brahminen theilen, den Wischnus, und Schiwa's, noch
drey und achtzig verschiedene Religionssekten in Hindostan zu finden, wie R a y n a l sagt hist. phil. et polit. To. I. p. 69.
3 G e s e t z k u n d e . Daher ist es irrig zu glauben, da die Hindus keine geschriebene Gesetze htten, wie H a m i l t o n , D o w und R a y n a l sagen; indessen ist der Irrthum dieser drey
achtungswrdigen Schriftsteller sehr verzeihlich, da zu ihrer Zeit nur sehr unvollkommne Nachrichten von der Litteratur der Brahminen zu erhalten waren. Seit dem sind wir durch die
Bemhungen der gelehrten Britten, J o n e s , H a l h e d , W i l k i n s , G l a d w i n u.a. in den Stand gesetzt worden, uns einen ziemlich genauen Begriff von den Religions- und
Gesetzbchern der Einwohner Hindostans zu machen. Die kompilirten Gentoogesetze sind durch den gelehrten Raspe lange in Deutschland bekannt, so wie der Ezour V e d a m mit den
ergiebigen Anmerkungen des Herrn Bibliothekar I t h , und es wird gnzlich der Uebersetzung zur Schuld gelegt werden mssen, wenn man das Originalwerk des M e n u nicht eben so
gnstig aufnimmt.
4 S c h e i t e r h a u f e n . Wer nur je von Indien etwas gehrt hat, wei da die Hindus ihre Todten verbrennen. Man sagt indessen auch, da einige begraben werden, besonders die
S a n y a s s i s und die B r a h m i n e n von der Sekte des Schiwa, wie R o g e r , dessen Reisenachrichten in groem Ansehn stehen, versichert p. 126. Craufurd, Sketches II. p. 37. erwhnt,
da da, wo dies der Fall wre, auch die Weiber sich l e b e n d i g mit begrben, welches durch das Zeugni zwey glaubwrdiger Reisenden, V e r n i e r und D e l l o n besttigt wird. Von
zwey Beyspielen dieser Grausamkeit hatte Craufurd, whrend seines Aufenthalts in Indien, selbst gehrt. Wenn Kinder unter zwey Jahren sterben, so befiehlt selbst M e n u , und es jetzt
allgemein gewhnlich, sie zu begraben. V. 68. Und von den S a n y a s s i s , die bis an Hals begraben werden, haben wir auch S o n n e r a t s Beystimmung. Voyages I. 93.
5 S. das Glossarium in B r a h m a v e n t a .
6 Die vier reinen Classen oder Casten sind schon I. 31. erwhnt und die vermischten werden alle im Xten Kapitel aufgezhlt.

7 G n s t i g e n U m s t n d e n . Die Hindus unternehmen nichts nur einigermaen wichtiges ohne ihre Brahminen, welche smtlich das Wahrsagen aus dem Grunde verstehen, um Rath
gefragt zu haben. Diese nehmen dann ihre Zuflucht um Calender, in welchem alle glckliche und unglckliche Tage bemerkt sind; er ist aber sehr weislich in Sanscrit geschrieben, und es steht
den Brahminen dann frey den Uneingeweiheten zu sagen, was sie fr gut befinden. Dieser Sanscrit Calender soll gar ein interessantes Geschpf der Astrologen seyn. Nicht nur ber jeden
Tag regiert ein Planet oder Genius, sonder ber jede Stunde, jede Minute, jede Handlung. An einigen Tagen ist es gut nach Norden, an andern gut nach Sden zu gehen; und manche Tage
sind so sehr von bsen Geistern beunruhigt, da die Leute ganz und gar nichts vornehmen. Bey alle dem, wenn es zuflligerweise donnert und blitzt, so sind ihre smmtliche Entschlsse zu
nichte gemacht, der heilige Calender mag sagen was er will: und da nun die Mahomedaner sowohl als die Eingebohrnen das eintrglichen Handwerk der Astrologen treiben, so geht nicht
weniger als die Hlfte des Jahres mit unglcklichen Tagen hin. Diese Nachricht giebt uns Scrafton reflection on the Gov. of Hind. p. 15. vergleiche Wilkins zu Bagvatgeeta p. 324.
8 Nach Vergleichung einiger gedruckter Reisenachrichten und verschiedner mndlicher Erzhlungen ber diese Punkte, hat es mir geschienen, als ob A b u l f a z ' l die zuverligste
Erluterung enthielte in Ayeen Akb. III. p. 266. Sobald ein Kind gebohren ist, badet sich der Vater in kaltem Wasser, opfert den D a i t y a s (s. das Gloss.) und bringt die S r a d d o h (s.
Gloss.) den Seelen seiner Vorltern dar. Drauf rhrt er mit einem goldenen Ringe etwas Honig und G h i zusammen und giebt es dem Kinde in den Mund. Dann schneidet den Hebamme den
Nabelstrang ab und die ganze Familie wird von nun an unrein. Whrend dieser Zeit machen sie keine Spende ins Feuer (Homam), lesen die G a y a t r i nicht, unterlassen die Verehrung der
D a i t y a s und alle andere Ceremonien, ihre einzige Andacht besteht in stillem Nachdenken ber die Gottheit. Wenn des Kindes Vater ein Brahmin ist, so sind alle Verwandte desselben bis in
den vierten Grad zehn Tage lang unrein; im fnften Grade sechs Tage u.s.w. Sie reinigen sich dann durch Baden. Bey den brigen drey Classen ist die Zeit der Unreinigkeit wieder
verschieden. Kein Fremden lt sich bey einem solchen Vorfalle in einem Hause bewirthen. Ist diese Zeit nun vorber, so geben sie dem Kinde einen Nahmen und stellen seine Naivitt,
welche sich auf einen Buchstaben des Nahmens wenigstens einigermaen beziehen mu. Der Nahme hat nie mehr als vier Buchstaben. Zu Anfange des vierten Monats setzt man das Kind in
die Sonne, aber eher wird es nie aus dem Hause getragen. Im fnften Monat durchstechen sie ihm das rechte Ohrlppchen und im sechsten setzen sie ihm allerhand Ewaaren vor und
lassen es essen, wie viel es will: wenn das Kind ein Jahr alt ist, scheeren sie das Haupt desselben u.s.w. Der Z e n n a r , oder Opfer-Gurt, welcher hier noch erwhnt ist, wird in diesem
Capitel weitlufig beschrieben.
9 So wie die folgenden Paragraphen sind im vorhergehenden erlautert.
10 Vergleiche C.V. . 67.
11 Obgleich die S u d ' r s , oder die vierte Classe hier gar nicht erwhnt werden, so haben sie doch ihre besondern Ceremonien, die sich aufs Herkommen grnden; hingegen die drey hhern
Classen sind in den heiligen Bchern vorgeschrieben.
12 Vergleiche C. XI. . 63.
13 A n t i l o p e n f e l l e . Der Capitn T.S. hat mich versichert, da er sich erinnere Brahminen in Antilopenfellen gesehen zu haben, ob er gleich damals nicht gewut htte, da es ihnen
vorgeschrieben wre.
14 Insgemein heit dies der Z e n n a r , von welchem die mehresten Reisebeschreibungen vollstndige Nachrichten liefern. In der Folge erklren sich M e n u ' s Gesetze noch weitluftiger
darber. Vergleiche R o g e r Cap. 8. S. 40. welcher es D s a n d h e m nennt, ein Nahme der vermuthlich blos an der Malabarkste gebruchlich ist. Siehe auch Craufurd's Sketches II. 41.
15 Die religise Betteley wird im dritten Kapitel und zu Anfange des elften weitlufig erwhnt.
16 I n G e d a n k e n . An vielen Stellen unsers Gesetzbuches wird diese Art von Andacht, dieses Versinken, Entzcken, oder wie man es immer nennen will, eben so oft erwhnt als in den
Erzhlungen der Reisenden. Die Hindus haben es in der Kunst, ihre Gedanken auf einen Gegenstand unverrckt zu heften, zu einer Fertigkeit gebracht, die bewundernswrdig ist. Herr
W a r r e n H a s t i n g s in der Vorrede zur G i t a p. 12. sagt: den Brahminen ist vorgeschrieben einige Zeit den Betrachtungen ber die Gottheit, und deren Eigenschaften, und ber die
moralischen Pflichten dieses Lebens zu widmen. Zu diesem Behufe mssen sie jedes Verlangen nach sinnlichem Genusse gnzlich unterdrcken, ihre Aufmerksamkeit von allen ueren
Gegenstnden abziehen, und, mit jedem Sinne tief versunken, den Geist blos auf den vorgeschriebenen Punkt ihres Nachdenkens richten. In dem vornehmsten Tempel zu B e n a r e s sah ich
ernst selbst einen Mann in diesem Zustande. Sein rechter Arm war in ein rothes Stck Tuch gewickelt und mit der Hand lie er an seinem Rosenkranze ein Kgelchen nach dem andern
herabschlpfen, sagte bey jedem derselben einen Nahmen Gottes her und strengte sich an seine Gedanken auf die Eigenschaft zu heften und zu fesseln, welche dadurch bezeichnet wurde.
Sein Bestreben, die ins Werk zu richten, war so heftig, da seine Gesichtszge verzerrt und verschroben wurden: dabey waren die Augen geschlossen, vermuthlich um seine
Insichgekehrtheit noch mehr zu befestigen. Das beste, was mir hierber vorgekommen ist, findet man in den unterhaltenden Memoires des B e r n i e r Tome III. p. 136. wo diese
auffallenden Sonderbarkeit durch den meisterhaften Erzhler vllig vergegenwrtigt wird. Unter andern sagt er: sie versinken so tief in diese Entzckungen, da sie viele Stundenlang vllig
fhllos sind; whrend dieser Zeit, wie sie vorgeben, sehen sie Gott selbst wie ein glnzendes unbeschreibliches Licht mit der Empfindung der unaussprechlichsten Wonne, und einer
gnzlichen Verachtung und Absonderung von der Welt. Dies hrte ich von einem derselben, welcher behauptete, da er sich in dieses Entzcken versetzen knnte, wenn er wollte.
17 Vergleiche die Anm. zu . 85.
18 Unter diesen drey Dingen die den Brahminen in der Achtung seiner Caste herabsetzen, ist das verchtlichste: der Genu von allerley Speisen. Denn in nichts sind die Hindus so eigensinnig
und pnktlich als in der Wahl ihrer Lebensmittel. Man sieht in der Folge dieses Gesetzbuches, da Fleischspeisen den Brahminen nicht verboten sind, aber unsre Stelle tadelt die, welche
alles ohne Unterschied essen. Verschiedene Reisende, welche ich zu sprechen Gelegenheit gehabt habe, versicherten mich, da die Brahminen n i e Fleisch genossen; aber dieser
Behauptung wird nicht nur in den Gesetzen des M e n u d i e E r l a u b n i thierischer Nahrung entgegensetzt, sondern zwey Schriftsteller, die lange in Indien gewesen sind, und in England
wegen ihrer Glaubwrdigkeit andern vorgezogen werden, sagen geradezu das Gegentheil. W i l k i n s zu den Apologen des Wischnu Sarma S. 318. und C r a u f u r d , Sketches. I. 139.
19 Daher steht Knig D u s h m a n t a in dem alten Sanscrit-Schauspiele S a c o n t a l a S. 23. von seinem Kissen auf, als sich ihm zwey Brahminen nahen, und zwar, wie es dort heit, mit
Ehrerbietung, weil die Brahminen von hherem Range sind. Ueberhaupt erlutern sich M e n u und S a c o n t a l a wechselseitig an vielen Stellen.
20 Hierauf ist mir keine Beziehung vorgekommen.
21 S a n s c r i t , ich erklre mir dies so: Wenn Jemand aus Urkunde der gelehrten, der gebildetern Mundart nicht im Stande seyn sollte ihn zu verstehen, so bediene er sich der gemeinen
Sprache. Denn es scheint ziemlich ausgemacht zu seyn, da Sanscrit in den ltesten Zeiten in ganz Indien, und in den angrnzenden Lndern die Hauptsprache war. Aber aus unserer Stelle
sieht man, (wenn anders C u l l u c a B h a t t a , welcher die Worte: aus Unkunde des Sanscrits zur Erklrung einschob, recht erklrt hat) da schon damals, als diese Gesetze abgefat,
oder, mit den glubigen Brahminen zu sprechen, niedergeschrieben wurden, die Sanscritsprache nicht mehr allgemein, sondern zur Priestersprache geworden war.
Ueber Sanscrit findet man eben so widersprechende Nachrichten als ber die S a s t r a s . Die mehresten Schriftsteller, welche davon handeln, hatten nie Gelegenheit sich eine Kenntni
davon zu erwerben, andere wuten etwas davon, und nur einige wenige haben berzeugende Proben ihrer Fortschritte im Sanscrit gegeben. Niemand wird es dem deutschen Uebersetzer
verargen, wenn er blos die letztern zu seinen Fhrern nimmt, und glaubt, da es wenigstens sehr khn sey, auf dem Studierzimmer das zu widerlegen, was mit vieler Mhe und in langen
Jahren am Ganzes erlernt und uns mitgetheilt wurde. Lebte der trefliche Hitzmann jetzt noch, so wrde er vielleicht seine Meinung ndern (seine Abhandlung ber die S c h a n s c r i t a steht in
dem Gtting. Magazin der Wiss- und Litt. I. 5. 269.). Jones, Wilkins, Halhed, Davis u.a.m. haben uns die zuverlssigste Auskunft ber diese alte Sprache ertheilt. Ein einziger Blick auf ihre
allgemein bekannten Uebersetzungen und Abhandlungen wird den Unpartheyischen von ihre Kompetenz berzeugen.
Sanscrit ist, diesen Britten zu Folge, einer der ltesten Sprachen und vielleicht die Mutter aller sdlich und westlich Asiatischen. Sie ist vollendeter als die Griechische, reicher als die
Lateinische und mehr verfeinert und ausgeglattet als beyde, bey alle dem aber, sowohl in den Stammwrtern, als in den grammatischen Beugungen, jenen so hnlich, da kein bloer Zufall
dies bewirken konnte, und da kein Philologe sie alle drey zusammenhalten wrde, ohne ihnen e i n e Hauptquelle anzuweisen, die aber vielleicht jetzt versiegt ist; das Gothische, Celtische
und Persische scheinen auch hieraus geflossen zu seyn, die Schriftzge des Sanscrit (N a g a r i oder D e v a n a g a r i ) scheinen sich leicht in den Zeichen der toden und lebenden
morgenlndischen Sprachen wieder finden zu lassen, und die Phnizischen Charaktere nach welchen Griechenland und Italien ihre Buchstaben bildeten, stammen hchstwahrscheinlich eben
daher. Die noch vorhandenen Schriften, welche in dieser Sprache abgefat sind, werden als sehr zahlreich angegeben, und ob er sich der Mhe verlohne sie zu lesen, davon lt sich aus
den unter uns in Uebersetzungen bekannten Bchern einigermaen urtheilen. Die Prose der Sanscritbcher ist flieend und wohlklingend und die Werke der Dichter sind erhaben und kraftvoll.
Nicht weniger als siebzehn Wrterbcher sind im Sanscrit berhmt. G i t a , W i s c h n u S a r m a , M e n u , S a c o n t a l a , einzelne Stcken in den researches, der C j o u r V e d a m ,
das Gentoogesetzbuch und einige Stellen des V e d a von Anguetil du Perron in Bernouli descr. de l'I. sind alles war mir von Uebersetzungen aus dem Sanscrit zu Gesichte gekommen ist.
Aber da die grten Schwierigkeiten nun berwunden sind und da, wie der verewigte Jones in seiner letzten Vorlesung in der As. Society (s. res. p. 16.) sagt, zur Erwerbung einer
grndlichen Kenntni des Sanscrit wenig mehr gehrt als eifrige Lernbegierde, so haben wir die schnsten Frchte noch zu erwarten und wirklich werden in dem neuesten Bande der
researches zwey Werke angekndigt (IV. p. 10.), von deren Werthe zu urtheilem ich dem Kenner nicht vorgreifen will. L i e u t n a n t W i l f o r d , heit es dort, wird Ihnen (der Societt) eine
so vollendete Abhandlung ber die Alte Welt, wie die Hindus sie kennten, bergeben, da die Nachrichten, welche die Griechen darber besaen, blos wie ein dunkler Schimmer gegen das
Licht erscheinen werden, welches er verbreiten wird Ferner wird der berhmte Astronom Davis Ihnen die Systeme der Hindu Astronomie aus N a r e d und P a r a s a r a bis auf M e y a

u.s.w. mittheilen. Den nehmlichen Nachrichten aus Calcutta zu folge, ist jetzt die gelehrte Gesellschaft daselbst im Besitze der bndereichen und bisher von Europern verheimlichten
P u r a n a s und I t i h a s a s oder mythologischen und heroischen Gedichte. Aus diesen hoffet man fr die Alte Geschichte Hindostan's, von der wir vor den Zeiten der Mahomedaner wenig
wissen, eine nicht unbetrchtliche Ausbeute zu erhalten. Es ist nun ausgemacht, da der erste Purana eine N a c h r i c h t v o n d e r Fl u t h enthlt und die Folge davon mu natrlich die
Geschichte die c h t e n H i n d u D y n a s t i e n in sich fassen. Es ist hier nicht am unrechten Orte etwas ber die Meynung zu sagen, welche Europische Reisebcher verbreitet haben,
da es den Hindus v e r b o t e n sey, Europer in Sanscrit zu unterrichten. Ob dies wrtlich wahr sey, wird man aus folgendem beurtheilen knnen. Wilkins studierte in B e n a r e s das
Sanscrit, wie bekannt, mit groem Eifer und Erfolge. Der gelehrte P u n d i t , welcher ihn unterrichtete, mute sich aber viele Vorwrfe von seinen Kollegen darber gefallen lassen, da er
den Schlssel zu ihren gttlichen Geheimnissen einen Auslnder bergbe der Brahmin fertigte die Schreyer allemal mit einem Hemistisch aus W i s c h n u S a r m a ab: Ein Weiser
verdient, da man ihm rathe, aber ein Unwissender niemals. Wilkins erzhlt dies selbst zu H e e t o p a d e s p. 125.
Diese, freilich hchst drftige, aber hier hinlngliche Nachricht von Sanscrit kann man ergnzen aus den Asiatic researches, besonders dem ersten Bande aus Dow. pref. p. 30. Sketches. I.
an verschiedenen Stellen H e n n i n g s II. 408. T r a v e l s in C.A.I. 324. Maurice Ant. IV. 413. und aus dem Gentoogesetzbuche in der Vorrede.
22 Von dem hier gebrauchten Worte c u s a l a m scheint das gemeine Indische Wort S a l a m oder G r u s zu kommen; in Reisebcher findet man sehr hufig: er machte mir seinen
S a l a m gemeiniglich gren sich die Hindus dadurch, da sie die rechte Hand auf die Stirne legen. Aber gegen einen Vornehmern neigen sie sich, lassen die Hand beinahe bis zur Erde
sinken und heben sie langsam auf die Stirne: sie thun dies dreymal, siehe letters by Mrs. Kindersley p. 12. Uebrigens findet man in der S a c o n t a l a p. 10. den Grus, welchen M e n u hier
fr die Brahminen vorschreibt. Knig D u s h m a n t a hlt die S a c o n t a l a fr die Tochter eines Brahminen und grt sie daher mit: J u n g f r a u , m g e d e i n e A n d a c h t
er s pr ies lic h s e y n!
23 Vergleiche die Anmerk. zu (I. . 93.) und Brahmin in Glossar. die ausgezeichnete Achtung, welcher die Brahminen genieen, macht sie auch weit stolzer und nimmt ihnen jene
Geschmeidigkeit und Urbanitt, welche, wie man sagt, auch sogar den gemeinen Hindu auszeichnen. In den wohlgeschriebenen Travels in C.A. et A. heit es I. 320. In Cultur und Wohlstand
bertreffen die Hindus alle Vlker die gegen Westen zu von ihnen wohnen. In Hflichkeit und Anstand, in Anmuth und Freundlichkeit hat ein Hindu eben so sehr den Vorzug vor dem modischen
Neufranken, als ein franzsischer Hofmann vor einem hollndischen Brgermeister zu Dortrecht.
24 Im Englischen ensuros life.
25 In S o n n e r a t s Reisen ist eine Abbildung des G u r u unter seinem Schlern.
26 Ein glaubwrdiger Mann erzhlte mir, da sich einst auf seinem Zimmer in M a d r a s , wo ihn eben ein Brahminenknabe suchte, ein alter Mann, als er hereingetreten, vor diesem, aus
Achtung, tief gebckt htte.
27 Nehmlich in den D e w u l s , welche von den Europern Pagoden genannt werden. Die Bildsulen der Gtter stehen so, da man sie auch im Vorbeygehen sehen kann, eine Einrichtung die
zum Besten der unglcklichen parriars getroffen ist, welche in keinen Tempel kommen drfen s. hist. phil. et pol. p. 60.
28 Die Brahminen schmcken sich gern mit Blumen, und sind gleichsam damit bedeckt. Die s e n P f l a n z e n s f t e und vornehmlich C o c o s m i l c h und S r e , oder der Saft des
Cocosnubaums. s. H e n n i n g s II. p. 512.
29 P u l v e r . Wilkins zu H e e t o p a d e s p. 308. sagt, da die Indier Spieglas zu Pulver stoen, und es in die Augen thun. Sie glauben es giebt dem Auge einen hhern Glanz. veral.
K i n d e r s l e y p. 223. und T r a v e l s in C.A.A. II. p. 43.
30 Sonnerats Bemerkung, da der Kuhmist seinen groen Nutzen wider die Insecten dieses heien Himmelstriches hat, ist bekannt. Alles was von einer Kuh kommt, ist rein, und V. 105. heit
es sogar, da Kuhmist eines der Sachen sey, welche bekrperte Geister reinigen. Wenn ein Christ in das Haus eines Hindus kommt, so wird es, nachdem er fortgegangen ist, mit Kuhmist
wieder gereinigt, und es kann uns nicht sehr schmeichelhaft seyn, da wir in den Augen eines Hindus gehiger und verunreinigender sind als Kuhexcremente. s. T r a v e l s in C.A.A. p. 11.
55. Eine der verdienstvollen Arten des Selbstmordes, die in A y e e n A k b . II. am Ende erwhnt werden, ist: sich mit Kuhmit bedecken und sich darunter verbrennen.
31 Es ist schon oben erinnert worden, da diese Pflicht nur zu eifrig von den Brahminen ausgebt wird.
32 Nichts ist bekannter als da die smmtlichen Morgenlnder mehrentheils auf Teppichen mit untergeschlagenen Fen sitzen.
33 Weil sie auf die aufgehende Sonne w a r t e n mssen, um ihre religisen Waschungen zu verrichten: des Abends darf gleichfalls die Sonne noch nicht untergegangen seyn, wenn sie sich
baden. Sketches. I. 205.
34 Dow. pref. p. 42. nennt uns sieben Welten und selbst M e n u IV. 182. 183. aber man sieht aus dem folgenden p. 233. da es noch eine allgemeinere Eintheilung der Welten giebt.
35 N e c t a r . Der A m r u t oder A m r i t a ist auch der Trank der Hindu Gtter und in der Gita p. 146. findet man eine schne Episode darber.
36 N i e w i e d e r . Denn es sind, den Hindus zufolge, f u n f z e h n Welten zur Durchwanderung der gefallenen Daityas bestimmt, in welchen sie nach und nach gereinigt werden; bis sie fhig
sind die hchste und vollkommenste zu erreichen.
Quelle:

Hindu Gesetzbuch oder Menu's Verordnungen nach Cullucas Erluterung. Weimar 1797, S. 24-69.

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Drittes Kapitel.
Ueber den zweyten oder ehelichen Stand.
[69]

1. Um eine Erziehung nach den drey V e d a s zu erhalten, ist es Schlern erlaubt in dem Hause ihrer Lehrer 36 Jahre, oder die Hlfte, oder ein Viertel dieser Zeit, oder berhaupt so

lange zu bleiben, bis sie dieselben vllig inne haben.


2. Jedem Schler der seine Vorschriften nicht bertreten hat, ist es vergnnt in den Ehestand zu treten, doch mu er zuvor in der Ordnung einen S a c ' h a oder Zweig aus allen drey
V e d a s , aus zweyen, oder aus einem derselben, lesen.
3. Zufrderst ertheile man ihm das verdiente Lob ber die genaue Erfllung seiner Pflicht: dann beschenke ihn sein natrlicher oder geistlicher Vater mit der heiligen Gabe des Veda;
hierauf setze er sich auf ein stattliches mit einer Blumenflechte geschmcktes Bett, und der Vater verehre ihm vor seiner Hochzeit eine Kuh.
4. Wenn ein Wiedergeborner die Einwilligung seines verehrungswrdigen Fhrers erlangt und, nach der Vorschrift des Gesetzes, das Reinigungsbad mit den verordneten Ceremonien
bey seiner Rckkehr nach Hause verrichtet hat, heurathe er eine Frau aus der nehmlichen Classe, welche die Merkmale der Vortreflichkeit besitzt.
5. Ein wiedergeborner Mann hat Erlaubni die jenige Frau zur Ehe und zur heiligen Vereinigung zu whlen,[70] welche nicht von seinen Vorfahren v t e r l i c h e r o d e r m t t e r l i c h e r
S e i t e bis ins sechst Glied abstammt und aus deren Familien-Nahmen sich keine Verwandschaft mit seinem Familienstamme vom Vater o d e r v o n d e r M u t t e r her abnehmen lt.
6. Wenn er sich mit einer Frau vermhlen will, mu er sorgfltig folgende zehn Familien vermeiden, sie mgen auch noch so vornehm und reich an Khen, Ziegen, Schaafen, Gold und
Getreide seyn:
7. Die Familie welche die vorgeschriebenen religisen Ceremonien verabsumt hat; die, welche keine mnnliche Erben hat; die, in welcher der V e d a nicht gelesen wird; die, welche
dickes Haar auf dem Leibe hat; und diejenigen Familien, welche zu Hmorrhoiden, Schwindsucht, schlechter Verdauung, fallender Sucht, Aussatz und geschwollenen Beinen, geneigt sind.
8. Eine Jungfrau mit rthlichem Haare oder mit irgend einem umgestalten Gliede, eine von Natur krnkliche, eine die zu viele oder keine Haupthaare hat, eine die unertrglich geschwtzig
ist, oder die entzndeten Augen hat, soll er nicht heurathen;
9. Noch eine, die den Nahmen eines Gestirns, eines Baumes, eines Flusses, einer barbarischen Nation, eines Bergs, eines geflgelten Thieres, einer Schlange oder eines Sclaven hat,
oder deren Nahme etwas Entsetzen erregendes bezeichnet.
10. Er mu eine Jungfrau zur Frau whlen, deren Gestalt keinen Fehler und die einen angenehmen Nahmen hat, deren Gang voll Anstand so wie der Gang eines Flamingo oder eines
jungen Elephanten ist; deren Haar und Zhne sowohl an Strke als Gre das Mittel halten und deren Krper vorzglich weich ist.
[71]

11. Kein verstndiger Mann heurathe eine Frau, die keinen Bruder hat, oder deren Vater nicht hinlnglich bekannt ist, weil er sonst, i m e r s t e n F a l l e, zu befrchten hat, da der
Vater ihren ersten Sohn, als seinen eigenen, z u r V o l l z i e h u n g s e i n e s L e i c h e n b e g n g n i s s e s nehmen werde, und i m z w e y t e n , da die gestiftete Ehe unerlaubt sey.
12. Zur ersten Ehe der wiedergebohrnen Classen wird eine Frau aus der nehmlichen Classe empfohlen; aber diejenigen, welche Neigung haben, wieder zu heurathen, mssen Frauen,
wie sie nach den Classen aufeinander folgen, den Vorzug geben.
13. Eine S u d r a Frau allein darf blos einen S u d r a heurathen; diese und eine V a i s y a einen V a i s y a ; diese beyde und eine C s h a t r i y a einen C s h a t r i y a ; diese beyden und
eine B r a h m a n i einen Brahminen.
14. In keiner alten Geschichtserzhlung findet sich ein Beispiel, da ein Brahmin oder C s h a t r i y a zur ersten Ehe eine Frau aus der dienenden Classe genommen htten, wenn es ihnen
auch noch so schwer gefallen wre eine Gattinn nach ihrem Wunsche zu finden.
15. Mnner der wiedergebornen Classen, welche sich aus Verstandesschwche in gesetzwidrige Ehen mit Frauen aus der niedrigsten Classe einlassen, bringen ihre Familien und
Nachkommen sehr bald zum Stande der S u d r a s herab.
16. Nach dem Ausspruche des A t r i und (G o t a m a ) Sohns des U t a t ' h y a , erniedrigt sich derjenige, welcher a u f d i e s e A r t eine Frau aus der dienenden Classe heurathet,
w e n n e r e i n P r i e s t e r i s t , sogleich um einen Grad; und nach dem Ausspruche des S a u n a c a , [72] bey der Geburt eines Sohnes, wenn e r e i n K r i e g e r i s t , und wenn er ein
Handelsmann ist, bey der Geburt eines Enkels, nach (meinem) B h r i g u ' s Urtheile.
17. Wenn ein Brahmin eine S u d r a zur ersten Ehe in sein Bette nimmt, sinkt er in die Gegenden der Quaal, und wenn er ein Kind mit ihr zeugt, verliert er sogar seinen Rang als Priester.
18. Und da die Frau hauptschlich das, was er den Gttern opfert, was er den abgeschiedenen Seelen darbringt, und womit er Fremde bewirthet, zu besorgen hat, so werden die
Gtter und abgeschiedenen Seelen nichts von dem Ueberreichten essen; noch kann der Himmel durch solche Gastfreyheit erworben werden.
19. Denn wer auf diese unrechtmige Weise das Na der Lippen einer Sudra trinkt, wer durch ihren Athem befleckt wird, und wer sogar ein Kind mit ihr zeugt, dessen Verbrechen
erklren die Gesetze fr unvershnbar.
20. Lerne nun krzlich die acht Arten der Verheurathungsceremonie, die unter den vier Classen gewhnlich sind und bald gute bald schlimme Folgen in dieser und in der zuknftigen Welt
haben:
21. Die Zeremonie des B r a h m a , der D e v a s , der R i s h i s , der P r a j a p a t i s der A s u r a s , der G a n d h a r v a s und der R a c s h a s a s ; die achte und bseste ist die der
P i s a c h a s 1.
22. Welche von diesem Ceremonien jeder Classe durch das Gesetz erlaubt, und welches die guten und bsen Eigenschaften jeder Ceremonie sind, alles das will[73] ich E u c h auch
weitlufig bekannt machen, wie auch durch was fr gutes und bses sich ihre Kinder auszeichnen.
23. Lat die Menschen wissen, da die s e c h s e r s t e n in gerader Folge von einigen bey einem Priester fr gltig gehalten werden; die vier letzten bey einem Krieger; und die
nehmlichen vier, ausgenommen die R a c s h a s a Heurath, bey einem Handelsmann und einem aus der dienenden Classe.
24. Einige sind der Meynung, da Priestern nur die vier ersten Arten erlaubt find; da eine Art, nehmlich die der R a c s h a s a s Soldaten eigenthmlich ist, und da die A s u r a s Verheurathung einem Handelsmanne und einem aus der dienenden Classe zukomme.
25. Aber nach diesem Gesetzbuche werden drey d e r f n f l e t z t e n fr rechtmig, und zwey fr gesetzwidrig angesehen: die Ceremonien der P i s a c h a s und A s u r a s mssen
nie vollzogen werden.

26. Einem Krieger erlaubt das Gesetz die vorerwhnten Heurathen der G a n d h a r v a s und R a c s h a s a s sowohl einzeln als vermischt z.B . w e n n e i n e J u n g f r a u v o n
i hr e m L i e b ha b e r na c h e i ne m S i e g e b e r i hr e Ve r w a nd t e n zur G e f a ng e ne n g e ma c ht w i r d .
27. Wenn ein Vater seine Tochter blos in ein einziges Gewand kleidet, sie einem V e d a -Gelehrten schenkt, den er aus freyen Stcken dazu einladet und achtungsvoll aufnimmt: diese
Heurathsceremonie wird B r a h m a genannt.
28. Der Gebrauch, den die Weisen D a i v a nennen, besteht darinn, wenn ein Vater seine Tochter mit stattlichen Kleidern ausschmckt und nach schon angefangenem[74] Opfer
demjenigen Priester giebt, welcher diese religise Zeremonie aus Amtspflicht verrichtet.
29. Wenn der Brutigam ein oder zwey Paar Khe zu solchem Gebrauche als das Gesetz vorschreibt, dem Vater giebt, und von diesem seine Tochter erhlt, so wird die Heurath
A r s h a genannt.
30. Der Hochzeitgebrauch, welcher P r a j a p a t y a heit, besteht darinn, wenn ein Vater seine Tochter mit geziemender Ehrbarkeit bergiebt und dabey vernehmlich sagt: Mget ihr
beyde zusammen eure brgerlichen und religisen Pflichten erfllen!
31. Wenn der Brutigam so viel Reichthum als seine Umstnde erlauben, dem Vater, den Verwandten vterlicher Seite, und der Jungfrau selbst gegeben hat, und sie aus freyen Stcken
zu seiner Braut whlt, so wird die Verheurathung A s u r a genannt.
32. Wenn sich Jngling und Jungfrau aus gegenseitigem Verlangen verbinden, so heit die Vermhlung G a n d h a r v a ; Umarmungen der Liebe und sinnlicher Genu sind der Zweck
derselben.
33. Wenn die Jungfrau nach einem Treffen, in welchem ihre Verwandten und Freunde erschlagen, oder verwundet, oder die Huser derselben erbrochen worden sind, weinend und um
Hlfe rufend, gewaltsam aus ihrem Hause geschleppt wird: Diese Verbindung heit R a c s h a s a .
34. Wenn Jemand seine Geliebte verstohlen umarmt, whrend da sie schlft, durch berauschendes Getrnke erhitzt oder berhaupt wahnsinnig ist: diese sndliche Heurath heit
P a i s a c h a , und ist die achte und ruchloseste.
[75]

35. Die Verheiratung der Tchter in der Priesterclasse wird am meisten gebilligt, wenn sie zuvor Wasser in die Hnde des Brutigams gegossen haben; aber die Ceremonien der andern
Classen mgen nach ihrem eigenen Gefallen eingerichtet werden.
36. Vernehmt nun von mir ihr Brahminen, was fr eine Eigenschaft einer jeden dieser Hochzeitceremonien beygelegt wird, vernehmt es alle von mir, ich will es euch ausfhrlich bekannt
machen.
37. Wenn der Sohn einer B r a h m i , oder einer Frau nach der ersten Ceremonie, tugendhafte Handlungen ausbt, befreyt er zehn Vorfahren, zehn Nachkommen und sich selbst, als den
ein und zwanzigsten, von Snde.
38. Ein Sohn von einer Frau nach der D a i v a-Heurath befreyt sieben und sieben in hhern und niedern Graden; von einer Frau nach der A r s h a drey und drey; von einer Frau nach der
P r a j a p a t y a sechs und sechs.
39. Aus vier Ehen, von der des B r a h m a an zu rechnen in gerader Folge, werden Shne gebohren, die durch den V e d a erleuchtet sind, gelehrte Leute, von den Gelehrten geliebt,
40. Mit Schnheit und mit Gte geschmckt, reich, berhmt, und hinlnglich zufrieden mit erlaubten Vergngungen; sie erfllen alle Pflichten und leben hundert Jahre.
41. Aber in den Andern v i e r bsen Ehen, welche brig sind, werben Shne gebohren die grausam handeln, falsch reden und den V e d a und die darin vorgeschriebenen Pflichten
verabscheuen.
[76]

42. Aus den untadelhaften Hochzeitgebruchen der Menschen entspringt eine untadelhafte Nachkommenschaft; aus den tadelswrdigen eine verwerfliche: daher mssen die Sterblichen
sorgfltig strfliche Heurathsceremonien vermeiden.
43. Der Gebrauch die Hnde zusammenzufgen, ist fr diejenigen verordnet, welche Frauen aus ihrer eigenen Classe heurathen; aber bey Frauen von einer andern Classe mssen die
folgenden Ceremonien beobachtet werden.
44. Wenn sich eine C s h a t r i y a mit einem Brahminen vermhlt, mu sie einen Bogen in ihrer Hand halten; eine V a i s y a mit einem Brutigam a u s d e r C l a s s e d e r P r i e s t e r
o d e r d e r K r i e g e r , mu eine Peitsche halten; u n d eine Sudra Braut, w e n n s i e e i n e n P r i e s t e r , S o l d a t e n , oder Handelsmann heurathet, mu den Saum eines Mantels in
ihrer Hand halten.
45. Der Mann nhere sich seiner Frau zu gehriger Zeit, d a s ist zu der Zeit, welche fr die Schwangerschaft am bequemsten ist, und er sey bestndig mit ihr allein zufrieden; brigens
kann er sich ihr mit einem Verlangen ehelicher Umarmung nahen, w e n n e s a u c h a u s s e r d e r g e h r i g e n Z e i t s e y n s o l l t e , ausgenommen an den verbotenen2 Tagen des
Mondes.
46. Sechzehn Tage und Nchte in jedem Monate mit vier besondern Tagen, die von den Tugendhaften bersehen werden, heien die natrlich Zeit der Weiber.
47. Unter diesen sechzehn werden die vier ersten Nchte, die elfte und die dreizehnte gemibilligt, die brigen zehn Nchte sind erlaubt.
[77]

48. Einige sagen, da in den gleichen Nchten Shne, und in den ungleichen Tchter gezeugt werden: daher mu der Mann welcher einen Sohn zu haben wnscht, sich seiner Frau zu
gehriger Zeit in den gleichen Nchten nahen.
49. Aber eigentlich wird ein Knabe durch die grere Strke mnnlicher Kraft, und ein Mdchen durch die grere Wirksamkeit der weiblichen, erzeugt; durch Gleichheit ein Zwitter oder
ein Knabe und Mdchen; bey Schwche oder Mangelhaftigkeit hat gar kein Empfngni statt.
50. Wer sich der ehelichen Umarmungen in den sechs gemibillgten Nchten und in acht andern enthlt, gleicht an Keuschheit einem B r a h m a c h a r i , in welcher der z w e y
n c h s t e n Stnde er sich auch befinden mag.
51. Kein der Gesetze kundiger Vater mu irgend ein auch noch so kleines Geschenk fr die Verheurathung seiner Tochter nehmen, denn der, welcher aus Geitz ein Geschenk
d e s w e g e n nimmt, ist ein Verkufer seines Kindes.
52. Wenn sich einer Frauen Anverwandter, aus Verblendung des Verstandes, ihr Eigenthum zueignet, wre es auch nichts weiter als ihre Wagen und Kleider, so sinkt er in die Gegend
der Qual wegen dieses Verbrechens.
53. Einige sagen, da der Stier und die Kuh, welche bey der Hochzeitceremonie der R i s h i s zum Geschenke gegeben werden, eine Bestechung des Vaters wren; aber die ist falsch:
w a h r l i c h eine groe oder kleine Bestechung ist wirklicher Verkauf der Tochter.
54. Wenn eine Jungfrau Geld oder Gter zum Geschenke erhlt, wovon sich ihre Anverwandten nichts zu[78] eigenem Gebrauche anmaen, so kann man das keinen Verkauf nennen,
sondern blos einen Beweis der Hflichkeit und Zuneigung gegen die Brute.
55. Ehefrauen mssen von ihren Vtern und Brdern, von ihren Mnnern und von den Brdern ihrer Mnner geehrt und geschmckt werden, wenn diesen anders die Vermehrung ihres
Wohlstandes am Herzen liegt.
56. Wo die Frauen in Ehren gehalten werden, da ist Wohlgefallen der Gtter; aber wo sie verachtet werden, da sind alle religise Handlungen vergebens.

57. Die Familie desjenigen, welcher seine Verwandten bedrckt und betrgt, geht bald gnzlich zu Grunde; aber die Familie, wo man sie nicht bekmmert, wchst bestndig.
58. Wenn die Frauen einer Familie, denen man nicht die gehrige Achtung erwiesen hat, ber ein Haus ihren Fluch aussprechen, so geht es mit allem, was dazu gehrt, gnzlich zu
Grunde, eben so als ob es durch das Opfer fr den Tod eines Feindes vernichtet worden wre.
59. Daher mssen Mnner, welche reich werden wollen, die Frauen bestndig mit Schmuck, Kleidern und Nahrung an Festen und Freudentagen versorgen3.
60. Diejenige Familie, in welcher der Mann mit seiner Frau, und die Frau mit ihrem Manne zufrieden ist, wird gewi in ununterbrochenem Wohlstande bleiben.
[79]

61. Gewi, wenn eine Frau nicht mit Sorgfalt gekleidet ist, kann sie ihren Mann nicht aufheitern; und wenn es ihrem Herrn an Heiterkeit fehlt, so werden sie keine Kinder bekommen.
62. Wenn eine Frau schn geputzet ist, so ist ihr ganzes Haus geziert; aber wenn sie nicht geschmckt ist, so wird es allen andern an Ansehn mangeln.
63. Durch strfliche Heurathen, durch Vernachlssigung vorgeschriebener Ceremonien, durch verabsumtes Lesen des V e d a , und durch Unachtsamkeit gegen Brahminen sind groe
Familien heruntergekommen.
64. Degleichen wenn sie Handwerke trieben, Geld auf Zinsen liehen, oder sich in andre Geldgeschfte einlieen, wenn sie blos mit S u d r a - F rauen Kinder zeugten, wenn sie mit
Khen, Pferden und Wagen handelten, und wenn sie Ackerbau trieben, oder einem Knige aufwarteten.
65. Groe Familien welche, aus Mangel an heiliger Kenntni, denen opfern, die nicht dazu berechtigt sind, und auch lugnen, da gute Handlungen knftig gelohnt werden, richten sich in
kurzer Zeit zu Grunde.
66. Aber Familien, welche durch die Kenntni des V e d a bereichert find, ob sie gleich wenig zeitliche Gter besitzen, werden unter die Groen gerechnet und erwerben ausgebreiteten
Ruhm.
67. Ein Hausvater mu die huslichen Ceremonien mit dem Hochzeit-Feuer verrichten, wie es die Gesetze vorschreiben, ferner die Ceremonien der fnf groen Sacramente und die
verschiedenen auf alle Tage festgesetzten Gebruche beobachten.
68. Ein Hausvater hat fnf Mordpltze, o d e r w o k l e i n e l e b e n d i g e G e s c h p f e u m k o m m e n k n n e n , [80] seinen Kchenherd, seinen Schleifstein, seinen Besen, seinen
Stel und seinen Mrser, und sein Wassergef, durch deren Gebrauch er ein Sklave der Snde wird.
69. Um die Vergehungen, d e r e n e r s i c h w i d e r s e i n W i s s e n in diesen nach der Reihe a n g e f h r t e n Orten s c h u l d i g g e m a c h t h a t , auszushnen, haben
vortrefliche Weisen verordnet, da ein Hausvater alle Tage die fnf groen Sacramente feyern soll.
70. Die Schrift lehren und studiren ist das Sacrament des V e d a ; Kuchen und Wasser darbringen das Sacrament der abgeschiedenen Seelen, eine Spende ins Feuer das Sacrament
der Gottheiten; Rei oder andre Lebensmittel lebendigen Geschpfen geben das Sacrament der Geister; Gste mit Ehrerbietung aufnehmen das Sacrament der Menschen4.
71. Wer diese fnf groen Ceremonien nicht unter lt, wenn er sie ausben kann, den beflecken die Snden der fnf Mordpltze nicht, ob er gleich bestndig zu Hause bleibt.
72. Aber wer nicht fnf Classen von Wesen Ehren hlt, nehmlich die Gottheiten; die, welche um Bewirthung bitten; die, welche er nach den Gesetzen erhalten mu; seine verstorbenen
Vor-Aeltern und sich selbst: ein solcher lebt nicht, ob er gleich athmet.
[81]

73. Einige nennen die fnf Sakramente a h u t a u nd h u t a , p r a h u t a , b r a h m y a h u t a und p r a s i t a .


74. A h u t a , oder nicht dargebracht, ist gttliches Studium; H u t a, oder dargebracht ist die Spende ins Feuer; P r a h u t a , oder wohl dargebracht ist die Nahrung, welche Geistern
gegeben wird; B r a h m y a h u t a ist die Hochachtung die man wiedergebohrnen Gsten erzeigt; und P r a s i t a , oder wohlgegessen ist Rei oder Wasser, welches den abgeschiedenen
Seelen der Vorfahren dargebracht wird.
75. Jedermann beschftige sich in diesem zweyten Stande mit tglichem Lesen der Schrift und mit Feyerung des Sacraments der Gtter; denn er unterhlt diese ganze Thier- und
Pflanzenwelt whrend da er sich mit dem Sacramente der Gottheiten beschftiget;
76. Weil seine gehrig in die Flammen gegossene Spende gesuberter5 Butter im Rauche zur Rauche Sonne aufsteigt, und aus der Sonne wieder im Regen herabfllt; aber vermittelst
des Regens sprieen die ebaren Pflanzen empor, und von diesen nhren sich die Thiere.
77. Die Hausvter sind eben so nothwendig zur Erhaltung der verschiedenen Stnde unter den Menschen, als die Lust allen Geschpfen zum Leben ist.
78. Und weil Mnner aus den drey andern Stnden tglich von ihnen mit gttlicher Gelehrsamkeit und mit Lebensmitteln versorgt werden, dewegen gehren Hausvter zum
vorzglichsten Stande.
79. Wer nun nach unvergnglicher Glckseligkeit im Himmel, und nach frohen Gefhlen in dieser Welt strebt,[82] mu das Ansehn dieses Standes auf das sorgfltigste behaupten,
welches Niemand zu thun im Stande ist, der nicht seinen Krper beherrscht.
80. Die gttlichen Weisen, die abgeschiedenen Seelen, die Gtter, die Geister und die Gste flehen Segen und Wohlstand auf die Hausvter herab; daher mu sie ein Hausvater,
welcher seine Pflicht kennen will, auf folgende Art ehren:
81. Er ehre die Weisen durch das Studium des Veda, die Gtter durch gesetzmige Spenden ins Feuer; die abgeschiedenen Seelen durch fromme Todtenfeyern; Menschen durch
Untersttzung mit Lebensmitteln; und Geister durch Geschenke an alle belebte Geschpfe.
82. Er opfre alle Tage eine S r a d d h a mit gekochtem Rei und dergleichen mit Wasser oder mit Milch, mit Wurzeln und Frchten, denn so erlangt er die Gunst der Vorfahren.
83. Zu demjenigen der fnf Sacramente, welche fr die P i t r i s gefeyert wird, kann er einen Brahminen einladen; aber wenn er allen Gttern opfert, darf er keinen einzigen Priester
einladen.
84. Ein Brahmin mu auf dem Feuer in seinem Hause, welches er nach der Vorschrift des Gesetzes zur Zubereitung der Speise fr alle Gtter unterhlt, den folgenden Gottheiten tglich
ein Opfer bringen6:
[83]

85. Erst dem A g n i , dem Gott des Feuers und dem Mond Gott, jedem besonders; dann beyden zugleich; nachher den versammleten Gttern und dem D h a n w a n t a r i , dem Gott der
Heilkunde;
86. Der C u h u , Gttinn des Tages, an welchem man den Neumond sehen kann; der A n u m a t i , Gttinn des Tages nach der Opposition; dem P r a j a p a t i oder dem Herrn der
Geschpfe; der D y a v a und P r i t h i v i , Gttinnen der Lust und Erde, und zuletzt dem Feuer des guten Opfers.
87. Wenn er auf diese Art mit unverrckter Aufmerksamkeit gesuberte Butter nach allen Weltgegenden v o n M o r g e n a n nach Mittag zu, dem I n d r a , Y a m a und V a r u n a und
dem Gott S o m a dargebracht hat, denn mu er seine Gabe den belebten Geschpfen mit f o l g e n d e n W o r t e n berreichen:
88. Ich gre die M a r u t s oder Winde und Rei an ihre Thre schtten. Unter Hersagung der Worte: ich gre die Wassergtter schtte er Rei ins Wasser, und dann auf seinen
Mrser und seinen Stel mit den Worten: ich gre die Gtter der groen Bume.
89. Das Nehmliche soll er n a c h N o r d o s t e n z u t h u n , o d e r bey seinem Hauptkissen zu Ehren der S r i , Gttinn des Ueberflusses: nach Sdosten zu oder am Fue seines
Betts, zu Ehren der gndigen Gttinn B h a d r a c a l i ; in der Mitte seiner Wohnung zu Ehren B r a h m a ' s und seines Familien-Gottes.

90. Das Opfer fr die smtlichen Gtter werfe er in die freye Luft; bey Tag fr die Geister die im Lichte wandeln, und bey Nacht fr die welche in der Finsterni wandeln.
[84]

91. Er werfe auf den obersten Theil seines Hauses, o d e r h i n t e r s e i n e n R c k e n das Opfer fr die Wohlfahrt aller Geschpfe; und was brig ist, gebe er, mit seinem Gesichte
nach Mittag zu gekehrt, den P i t r i s .
92. Was bestimmt ist fr Hunde7, fr Ausgestoene, fr Hundefhrer, fr Snder mit dicken Fssen oder Auszehrung bestraft, fr Krhen und Ungeziefer, das soll er allmhlig auf die
Erde fallen lassen.
93. Ein Brahmin, welcher auf diese Art tglich alle Wesen ehrt, wird gerades Weges in die hchste Sphre mit verklrter Gestalt empor steigen.
94. Wenn er diese Pflicht der Opfer erfllt hat, dann nthige er seinen Gast zu dem was aufgetragen ist, ehe er selbst etwas davon geniet und gebe etwas Rei dem Bettler, welcher
den V e d a studiert, wie es verordnet ist.
95. Die Tugend des wiedergeboren Hausvaters, welcher einem religisen Bettler einen Mund voll Rei gegeben hat, soll eben so reichlich belohnt werden als die Freygebigkeit eines
Schlers, der, um der Vorschrift des Gesetzes nachzukommen, seinem Lehrer eine Kuh dargereicht hat.
[85]

96. Einen Brahminen, welcher das wahre Prinzip des V e d a kennt, gebe er nach Verrichtung gehriger Ceremonien etwas Rei, oder einen Topf voll Wasser, mit Frchten und Blumen
bekrnzt.
97. Ueberreste der Opfer, die den Gttern, oder den abgeschiedenen Seelen dargebracht worden sind, verderben gnzlich, wenn Leute, welche ihre Pflicht nicht achten, sie, aus
Verblendung, unwissenden Brahminen geben, die bloe Asche sind.
98. Aber ein Opfer in das Feuer eines Priester-Mundes, welcher in hellen Flammen wahrer Kenntni und Frmmigkeit lodert, wird den Geber aus Noth und selbst von Todsnde erlsen.
99. Einen Gast, welcher von selbst kommt, lasse er, nach geziemenden Hflichkeitsceremonien, sich setzen, und gebe ihm Wasser und ein Mahl, so gut er es zubereiten kann8.
100. Ist der angekommene Gast ein Brahmin, und nicht mit gebhrender Achtung aufgenommen worden, so eignet er sich selbst alle die Belohnung der vorigen Tugend des Hausvaters
zu, htte dieser auch so mig gelebt, da er sich von aufgelesenen Aehren nhrte, wre er auch so fromm gewesen, da er in fnf besondre Feuer Spenden dargebracht htte.
101. Gras und Erde, sich darauf zu setzen, Wasser zum Fe-Waschen, und viertens freundliche Worte fehlen in den Wohnungen der Guten nie, ob sie gleich noch so arm seyn mgen.
[86]

102. Ein Brahmin, welcher nur eine Nacht ber als Gast verweilt, heit ein A t i t ' h i , weil er seinen kurzen Aufenthalt n i c h t einmal auf einen ganzen t i t ' h i oder einen Mondtag
ausdehnt.
103. Ein Hausvater darf den, welcher in der nehmlichen Stadt wohnt und ihn blos besucht, oder einen Brahminen, der Geschfte halber zu ihm kmmt, als keinen A t i t h i betrachten,
wenn er auch in das Haus kommt, wo seine Frau wohnt und wo seine Feuer brennen.
104. Wenn sich Hausvter als vorgebliche Gste bey Andern unverstndiger weise zu Mahlzeiten eindrngen, so werden sie, wegen dieser Niedertrchtigkeit, nach ihrem Tode in den
Zustand des Viehes herabsinken, welches dem Geber der Nahrungsmittel zugehrt.
105. Des Abends schicke ein Hausvater keinen Gast fort, denn die untergehende Sonne sendet ihn, und er darf nicht ohne Erfrischung im Hause gelassen werden, sein Besuch mag nun
zu gelegener oder ungelegener Zeit treffen.
106. Auch esse er keine leckern Speisen, ohne dem Gaste davon angeboten zu haben; die Zufriedenheit des Gastes wird dem Hausvater gewi Reichthum, Ehre, langes Leben und
einen Platz im Himmel verschaffen.
107. Vornehme Gste behandle er mit der grten, niedrige mit der wenigsten und seines Gleichen mit gebhrender Aufmerksamkeit, er biete ihnen Sitze und Ruhepltze an, begleite sie
beym Abschiede ihrem Stande gem und betrage sich, whrend des Besuchs, ehrerbietig gegen sie.
108. Wenn ein Gast, nach schon vollendetem Opfer fr alle Gtter, kommt, so mu ihm der Hausherr[87] zwar ein Mahl zubereiten, aber er braucht das Opfer fr beseelte Wesen nicht
zu wiederhohlen.
109. Kein Brahmin-Gast mu, blo um eine Mahlzeit zu erhalten, seine Familie und Ahnen herpreisen; wer dies thut, wird von den Weisen ein V a n t a s i , oder ein sich schndlich
nhrender Dmon genannt.
110. In dem Hause eines Brahminen wird ein Soldat nicht Gast genannt, eben so wenig als Jemand aus der Handels-Caste oder dienenden Classe, ein vertrauter Freund, ein Verwandter
von vterlicher Seite oder sein Lehrer.
111. Aber wenn ein Krieger in sein Haus kommt; so mu etwas zu essen fr ihn zubereitet werden, so wie ers verlangt, wenn zuvor die oben erwhnten Brahminen gegessen haben.
112. Selbst einem Handelsmanne, oder einem Arbeiter, welche als Gste in sein Haus kommen, mu er zu essen geben, und sich nebst seinen Bedienten gegen sie freundlich betragen.
113. Andern, zum Beyspiel vertrauten Freunden, und den brigen oben erwhnten, wenn sie aus Freundschaft in seine Wohnung kommen, bereite er ein gemeinschaftliches Mahl zu, an
welchem er und seine Frau Theil nehmen knnen, und schaffe alles, nach seinem Vermgen, reichlich herbey.
114. Einer Braut und einer Jungfrau, Kranken, und schwangern Weibern mu er ohne Anstand und noch ehe er seine Gste bedient, zu essen darreichen.
115. Wer so thricht ist, sein Mahl zu sich zu nehmen, ohne den eben genannten Personen etwas davon anzubieten, wei, indem er sich vollstopft, nicht, da er nach[88] dem Tode eine
Speise fr Kettenhunde und Geyer seyn wird.
116. Nach der Mahlzeit des Brahminen-Gasts, seiner Verwandten und seiner Bedienten, kann das Ehepaar des Hauses essen, was unberhrt brig geblieben ist.
117. Wenn der Hausvater den Geistern, den heiligen Weisen, Mnnern, Vorfahren und Haus-Gttern seine Hochachtung bezeigt hat, kann er die Ueberbleibsel dieser Opfer selbst
genieen.
118. Wer blos das geniet, was fr ihn selbst zubereitet ist, it nichts als Snde, aber ein Mahl oder Ueberreste nach den Sacramenten heit der Schmau der Guten9.
119. Wenn ein Hausvater einen Knig, einen Opferer, einen Schler, der von seinem Lehrer zurckgekehrt ist, einen Schwiegersohn, einen Schwiegervater oder einen Oheim mtterlicher
Seite bewirthet hat, so lege er ihnen wiederum ein Jahr darauf mit einem M a d h u p e r c a , oder Geschenke von Honig Matten und Frchten seine Achtung an den Tag.
120. Wenn ein Knig oder ein Brahmin unter der Feyer eines Sacraments kommt, so verehre man ihnen ein M a d h u p e r c a , aber nicht wenn es schon vorber ist: diese Regel ist
unvernderlich.
121. Abends opfre die Frau die zugerichteten Speisen, aber ohne sich einiger V e d a s p r c h e dabey zu bedienen; des Abends und de Morgens ist ein Opfer fr die versammelten
Gtter verordnet, welches dewegen V a i s w a d e v a heit.
[89]

122. Die Wiedergeboren mssen alle Monate am finstern Tage des Mondes, nach dem tglichen Sacramente der Pitris, und wenn ihr Feuer noch flammt, die feyerliche S r a d d h a ,
P i n d a n w a h a r y a genannt, verrichten.
123. Weise haben die monatliche S r a d d h a durch den Nahmen A n w a h a r y a, oder n a c h g e g e s s e n , das heit nach der P i n d a oder Reikugel gegessen, ausgezeichnet; und

sie mu mit uerster Sorgfalt und mit sehr guter Fleischspeise10 verrichtet werden.
124. Ich will nun ausfhrlich und vollstndig darthun, welche B r a h m i n e n bey dieser Ceremonie bewirthet und welche ausgeschlossen werden mssen, und wie viele, und was fr
Speisen man zu essen geben mu.
125. Bey der S r a d d h a der Gtter kann er zwey B r a h m i n e n bewirthen; bey der seines Vaters, seines vterlichen Grovaters und seines vterlichen Aeltervaters drey; oder nur
einen bey der S r a d d h a der Gtter und einen bey der seiner drey Vorfahren von vterlicher Seite: ob er gleich sehr reich seyn mag, so mu er doch nicht wnschen eine groe
Gesellschaft zu bewirthen.
126. Eine groe Gesellschaft raubt folgende fnf Vortheile: Hochachtung fr die Priester, gehrige Rcksicht auf Zeit und Ort, Reinigkeit und die Erwerbung tugendhafter Brahminen;
daher mu es ihm nie darum zu thun seyn, da er sehr viele bewirthe.
127. Die geziemende Ehre, welche den abgeschiedenen Seelen an dem finstern Tage des Monds erzeigt wird,[90] ist unter dem Nahmen P i t r y a oder v o r l t e r l i c h berhmt; die
gesetzmige Ceremonie, zur Ehre der abgeschiedenen Geister, belohnt den, welcher solche Todtenfeyern unternimmt, mit immerwhrender Frucht.
128. Spenden fr die Gtter und Ahnen sollten einem hchst verehrungswrdigen B r a h m i n e n gegeben werden, welcher vllig im V e d a bewandert ist, da das, was ihm gegeben
wird, die grte Belohnung nach sich zieht.
129. Dafr, da er einen gelehrten Mann bey dem Opfer der Gtter und bey dem der Vorfahren bewirthet, wird er reichlicher belohnt, als wenn er dem gemeinen Volke zu essen giebt,
welches die heiligen Schriftlehren nicht versteht.
130. Er mu sich nach den Vorfahren, selbst nach den entferntesten, eines B r a h m i n e n, welcher bis ans Ende des V e d a gekommen ist, erkundigen: ein solcher Mann, wenn er von
guten Mnnern herstammt, kann fglich zu den Opfern, die man Gttern und Ahnen darbringt, gelassen werden; so ein Mann heit mit Recht ein A t i t h i , oder Gast.
131. Wahrlich wenn man auch eine Million von Leuten, die nicht in heiligen Grundstzen unterrichtet sind, speisen wollte, so wurde doch ein einziger Mann, der in der Schrift gelehrt und
vllig mit seiner Bewirthung zufrieden ist, mehr werth seyn, als die brigen alle zusammen.
132. Speisen, welche den Gttern und den abgeschiedenen Seelen geheiligt sind, mssen einem Gottesgelehrten von vorzglicher Gelehrsamkeit dargereicht werden; denn gewi, wenn
Hnde mit Blut befleckt sind, so knnen sie nicht mit Blut allein gereinigt werden, [91] u n d S n d e k a n n n i c h t v o n e i n e r M e n g e S n d e r n g e t i l g t w e r d e n .
133. Der Geber der S r a d d h a mu in der knftigen Welt eben so viele glhende eiserne Kugeln verschlingen, als ein Ungelehrter bey einem Opfer der Gtter und Vorfahren Bissen
verschluckt hat.
134. Einige B r a h m i n e n streben nach Kenntni der Schrift; andre nach strenger Kasteyung, manche nach beyden, und andre bemhen sich um die Ausbung heiliger Gebruche.
135. Opfer fr die abgeschiedenen Seelen der Vorfahren sollte man sorgfltig denen vorsetzen, welche sich um heilige Gelehrsamkeit bemhen; aber Opfer fr die Gtter kann man mit
den gehrigen Ceremonien den B r a h m i n e n aller vier Gattungen darreichen.
136. Es ist mglich, da man einen B r a h m i n findet, dessen Vater nicht die Schrift studirt hatte, ob der Sohn gleich bis aus Ende derselben gekommen ist; oder es ist mglich, da
man einen findet, dessen Sohn den V e d a nicht gelesen hat, ob der Vater gleich bis ans Ende desselben gereist war11.
137. Unter diesen beyden sollen die Menschen den fr vorzglicher halten, dessen Vater die Schrift studirt hatte; aber wegen der Verrichtung der Ceremonien mit heiligen Schriftstellen
verdient auch der Andre Ehrerbietung.
138. Bey verordneten Todtenfeyern soll niemand seinem vertrauten Freunde Speise darreichen, weil man einem Freunde durch Geschenke andrer Art zu ntzen suchen[92] mu. Aber
wer eine S r a d d h a verrichtet, soll dem B r a h m i n e n den er weder fr seinen Freund noch Feind hlt, Nahrungsmittel geben.
139. Derjenige dessen Leichenbegngni und Opfer von gesuberter Butter, vornehmlich aus Freundschaft besorgt werden, hat im knftigen Leben, wegen seines Leichenbegngnisses
und seines Opfers, keinen Vortheil zu erwarten.
140. Derjenige welcher aus Selbstbetrug zeitliche Verbindungen durch Leichenfeyerlichkeiten knpft, ist von den himmlischen Wohnungen als ein Geber der S r a d d h a , der
Freundschaft wegen, ausgeschlossen, und ist der Niedrigste der Wiedergeboren12.
141. Das Geschenk eines solchen Schmauses unter Mnnern aus den drey hchsten Classen heit die Gabe der P i s a c h a s , und wird hienieden zurckgehalten, wie eine blinde Kuh in
einem Stalle.
142. Gleich wie ein Landmann welcher auf einen unfruchtbaren Boden geset hat, kein Getreyde rndtet, so erhlt der, welcher die heiligen Ceremonien verrichtet, wenn er einem
ungelehrten13 B r a h m i n e n gesuberte Butter gegeben hat, keine Belohnung im Himmel.
143. Aber wenn man, nach der Verordnung des Gesetzes, einen gelehrten Theologen ein Geschenk macht, so[93] genieen sowohl der Geber als der Empfnger, in dieser und in der
knftigen Welt, die Vortheile davon.
144. Wenn kein gelehrter B r a h m i n in der Nhe ist, so kann er einen Freund nach seinem Gefallen zur S r a d d h a einladen; aber keinen Feind, wenn er auch noch so gelehrt ist: denn
wenn ein Feind vom Opfer it, so verliert es allen guten Erfolg im knftigen Leben.
145. Er mu es sich sehr angelegen seyn lassen bey der S r a d d h a einen Priester zu speisen, welcher die ganze Schrift gelesen, und vornehmlich den R i g v e d a studiret hat; ferner
einen, der alle Abtheilungen, aber besonders die Y a j u s h inne hat, und einen welcher sich das Ganze zu eigen gemacht und dem S a m a n besondre Aufmerksamkeit gewidmet hat.
146. Wenn einer dieser drey B r a h m i n e n , nach gehrigen Ehrenbezeugungen von einem Opfer gegessen hat, so werden die Vorfahren dessen, welcher es darbrachte, bestndig bis
zur siebente Person, o d e r b i s in den sechsten Grad befriedigt seyn.
147. Die ist die Hauptvorschrift, wenn man Gttern und Vorfahren eine S r a d d h a darbringen will; folgendes aber kann man als eine Vorschrift zur Aushlfe betrachten, w o k e i n e
s o l c h e g e l e h r t e P r i e s t e r z u f i n d e n s i n d , und wird bestndig von guten Leuten beobachtet:
148. Er bewirthe seinen Grovater und Oheim mtterliche Seite, den Sohn seiner Schwester, seinen Schwiegervater, seinen geistlichen Fhrer, den Sohn seiner Tochter, oder ihren
Gatten, seinen Vater mtterlicher Seite, seinen Haus-Priester, oder den, der sein Opfer verrichtet.
[94]

149. Niemand welcher Kenntni von den Gesetzen hat, soll, wenn er den Gttern opfern will, sehr genau nach den Verwandten eines B r a h m i n e n fragen: wenn er aber den Vorfahren
eine Spende zubereitet hat, so soll er mit groer Sorgfalt sich darnach erkundigen.
150. Diejenigen B r a h m i n e n welche einen kleinen Diebstahl, oder ein greres Verbrechen begangen haben sie der Mannheit beraubt sind, oder die offenbar kein knftiges Leben
glauben14, sind von M e n u fr unwrdig erklrt worden, an der Ehre einer S r a d d h a fr die Gtter oder Vorfahren Theil zu nehmen.
151. Einen Beflissenen der Gottesgelahrheit, welcher den V e d a nicht gelesen hat, einen Mann, w e l c h e r f r v o r i g e V e r b r e c h e n d a d u r c h b e s t r a f t ist, da er ohne
Vorhaut geboren wurde, einen Spieler, und die, welche viele Opfer fr andre Leute verrichten, mu er nie bey heiligen Leichenbegngnissen speisen.
152. Aerzte, gewinnschtige Bilder-Verehrer, Ewaarenhndler, und die welche von Krmerey leben, drfen bey Opfern fr die Gtter und Vor-Aeltern nie zugegen seyn.
153. Ein ffentlicher Diener der ganzen Stadt oder des Frsten, ein Mann mit weien Geschwren an seinen Ngeln, oder mit schwarzgelben Zhnen, ein Gegner seines Lehrers, einer
der das heilige Feuer verlt und ein Wucherer,

154. Ein Schwindschtiger, ein Vieh-Ftterer, einer der die fnf groen Sacramente verabsumt, ein Verchter der B r a h m i n e n, ein jngerer Bruder, welcher eher als sein lterer
verheurathet ist, ein lterer Bruder,[95] welcher nicht vor seinen jngern verheurathet ist, und ein Mann, welcher von dem Reichthume vieler Verwandten lebt;
155. Ein Tnzer, einer der die Vorschrift der Keuschheit im ersten oder vierten Stande15 bertreten hat, der Ehemann einer S u d r a , der Sohn einer zweymal verheuratheten Frau, ein
Einugiger und ein Ehemann, in dessen Hause ein Ehebrecher wohnt;
156. Einer der sich fr seinen Unterricht im V e d a bezahlen lt, und einer der einem solchen Lehrer Lohn giebt, der Schler eines S u d r a und der S u d r a -Lehrer, einer der unhflich
spricht, und der Sohn einer Ehebrecherinn, welcher vor oder nach dem Todte des Mannes gebohren ist;
157. Der, wer ohne gerechte Ursache seine Mutter, seinen Vater, oder Lehrer verlt, und ein Mann, welcher sich entweder durch Schrift-, oder Heuraths-Verwandtschaft, mit groen
Sndern in Verbindung einlt;
158. Ein Mordbrenner, ein Giftmischer, wer Speisen it, die ihm der Sohn einer Ehebrecherinn darreicht, wer die Mondpflanze16, e i n e A r t v o n B e r g r a u t e , verkauft, ein Schiffer
auf dem Meere, ein[96] dichterischer Lobredner, ein Oelverkufer, und einer der zum Meineyd anreizt;
159. Einer der mit seinem Vater zankt, einer der Spieler zu seinem Vortheile braucht, einer der starke Getrnke trinkt, ein Mann der wegen seiner Snde mit dem Aussatze gestraft ist,
einer der im blen Rufe ist, ein Betrger, und einer der mit Getrnken handelt;
160. Einer der Bogen und Pfeile macht, der Mann einer jngern Schwester, welche sich eher als die ltere, d i e i h r e r e c h t e S c h w e s t e r w a r , verheurathet hat, einer der
seinem Freunde schadet, einer der ein Spielhaus hlt, und ein Vater, der von seinem eigenen Sohne im V e d a unterrichtet worden ist;
161. Einer der die fallende Sucht hat, ein ffentlicher Angeber, ein Mondschtiger, ein blinder Mann und ein Verchter der Schrift, mssen alle vermieden werden.
162. Ein Bezhmer von Elephanten, Stieren, Pferden, oder Kamelen, ein Sterndeuter, eine der Vgel hlt, und einer der den Gebrauch der Waffen lehrt;
163. Einer der das Wasser ableitet, und der welcher sich ein Vergngen daraus macht, den Lauf desselben zu hemmen, der welcher Huser fr Gewinn baut, ein Bote, und einer der
Bume f r G e l d pflanzt17;
164. Einer der Jagdhunde zieht, ein Falkonier18, ein Verfhrer der Jungfrauen, ein Schadenfroh ein B r a h m i n [97] der wie ein S u d r a lebt, einer der blo den Untergttern opfert;
165. Einer, der die gebilligten Gebruche nicht beobachtet, und einer, welcher auf vorgeschriebene Pflichten nicht achtet, einer der immer ungestmm um Geflligkeiten bittet, einer der
sich durch Ackerbau unterhlt, ein keulfiger Mann, und einer den die Tugendhaften verachten;
166. Ein Schfer, einer der Bffel hlt, der Ehemann einer zweymal19 verheuratheten Frau, und der welcher todte Krper f r G e l d fortschaft, mssen sehr sorgfltig vermieden
werden.
167. Die niedrigsten unter den B r a h m i n e n , deren Sitten verchtlich sind, und die nicht in die Gesellschaft bey einem Mahle knnen zugelassen werden, mu ein vornehmer und
gelehrter Priester bey beyden S r a d d h a v ermeiden.
168. Ein B r a h m i n welcher nicht in der heiligen Schrift unterrichtet ist, verlscht in einem Augenblicke wie ein Feuer aus trocknem Grase: ihm mu kein Opfer gegeben werden; denn
man soll die gesuberte Butter nicht auf Asche gieen.
169. Nun will ich umstndlich melden was fr eine Belohnung derjenige im folgenden Leben zu erwarten hat, welcher bey der S r a d d h a der Gtter und der Vorfahren[98] Mnner
gespeist hat, die man nicht in Gesellschaften aufnehmen sollte.
170. Die R a c s h a s e s verzehren begierig die Speisen, welche man B r a h m i n e n giebt, die die Vorschriften ihres Standes berschritten haben, oder einem jngern Bruder, welcher
eher als der ltere heurathet, und den brigen, welche nicht in Gesellschaften aufgenommen werden drfen.
171. Wer sich in einen Heurath-Vertrag mit dem ehelichen Feuer einlt, whrend da sein lterer Bruder noch unverheurathet bleibt, heit P e r i v e t t r i ; und der ltere Bruder ein
P e r i v i t t i.
172. Der P e r i v e t t r i , der P e r i v i t t i , die Jungfrau also verehlicht, der welcher sie verheurathet, und fnftens der Vollzieher des Hochzeitopfers, alle sinken in ein Gegend von Qual.
173. Der, welcher mit der Witwe seines verstorbenen Bruders unzchtigt scherzt, ob sie gleich nach dem Gesetze an ihn verheurathet ist, heit der Mann einer D i d h i s h u .
174. Zwey Shne, genannt ein C u n d a und ein G o l a c a werden im Ehebruche geboren; der C u n d a whrend da der Ehemann noch bey Leben ist, und der G o l a c a wenn der
Ehemann todt ist.
175. Diese von Ehebrechern gebornen Thiere, vernichten in dieser und in der knftigen Welt die Speisen, die ihnen von denen dargereicht werden, welche den Gttern oder den
abgeschiedenen Seelen Opfer bringen.
176. Wer trichterweise ein S r a d d h a giebt, verliert im knftigen Leben den Vortheil so vieler annehmlicher Gste, als ein D i e b o d e r e i n e d e r g l e i c h e n Person, welche nicht
in Gesellschaften[99] aufgenommen werden mu, zu sehen im Stande ist.
177. Wenn man einen Blinden dahin stellt, wo ein Sehender seine Augen nutzen knnte, so verscherzt man die Vergeltung von neunzigen; wenn man einen Einugigen dahin stellt, so
verscherzt man die Belohnung von sechzigen; durch einen Ausstzigen von hundert; und durch einen, der mit geschwollenen Beinen gestraft ist, von tausend.
178. Wenn nun jemand fr einen S u d r a opfert u n d e i n e n d e r h i e r g e n a n n t e n V e r w o r f e n e n e i n l a d e t , so bringen ihm die Geschenke, welche er bey der
S r a d d h a den B r a h m i n e n giebt, nicht den geringsten Vortheil, wenn er auch so viele beschenkt htte, als er berhren kann.
179. Und wenn ein B r a h m i n , welcher den V e d a versteht, von dem, welcher ein solches Opfer darbringt, aus Geitz Geschenke annimmt, so wird er in kurzer Zeit, wie eine Figur von
ungebranntem Thone im Wasser zu Grunde gehen.
180. Nahrungsmittel, die man einem Verkufer der Mondpflanzen20 giebt, werden in einer andern Welt zu Unrath; die welche man einem Arzte giebt, werden zu eyterndem Blute; u n d
d e r G e b e r w i r d z u e i n e m U n g e z i e f e r , w e l c h e s s i c h d a r i n e r z e u g t ; bietet man sie einem Bilderverehrer an, so sind sie weggeworfen und bey einem Wucherer
infam.
181. Speise die man einem Kaufmanne giebt, dauert weder in diesen noch in dem knftigen Leben, und die[100] welche, man einem B r a h m i n e n schenkt, welcher eine Witwe
geheurathet hat, gleicht gereinigter Butter die auf Asche als eine Spende ins Feuer geworfen wird.
182. Die Speise welche den andern vorerwhnten bsen, unzullichen Leuten gegeben wird, ist nach dem Ausspruche der Weisen weiter nichts als thierisches Oehl, Blut, Fleisch, Haut
und Knochen.
183. Vernimm nun krzlich durch welche B r a h m i n e n eine Gesellschaft kann gereiniget werden wenn sie durch unzulliche Personen ist verunreiniget worden: B r a h m i n e n, die die
vorzglichsten ihrer Classe, und Reiniger jeder Gesellschaft sind.
184. Man mu diejenigen Priester als die Reiniger einer Gesellschaft betrachten, die am gelehrtesten in allen V e d a s und in allen A n g a s derselben sind, so wie ihre Nachkommen,
welche die ganze Schrift gelesen haben.
185. Ein Priester welcher einen Haupttheil des Y a j u r v e d a versteht; einer der die fnf Feuer21 nie ausgehen lt, einer der in einem Haupttheile des R i g v e d a erfahren ist, einer

der die sechs V e d a n g a s auslegt; der Sohn einer B r a h m i oder einer Frau, welche mit der B r a h m a -Ceremonie ist verheurathet worden; und einer welcher den vorzglichsten S a m a n
singt;
186. Einer der den Sinn der V e d a s , den er von seinem Lehrer lehnte, auslegen kann, ein Schler welcher[101] tausend K h e z u f r o m m e n A b s i c h t e n gegeben hat, und ein
hundertjhriger B r a h m i n, mssen alle als Reiniger einer Gesellschaft bey einer S r a d d h a angesehen werden.
187. Entweder an dem Tage vor einem heiligen Leichenbegngnisse, oder am Tage selbst, wenn es gehalten wird, sollte der welcher es feyert, mit gehriger Ehrerbietung dergleichen
B r a h m i n e n einladen, als hier erwhnt worden sind; g e w h n l i c h einen vom hhern Range welcher drey unter sich hat.
188. Der B r a h m i n welcher zu einer S r a d h a fr Vorfahren ist eingeladen worden, mu immer enthaltsam seyn und nicht einmal die V e d a s lesen; und der welcher die Ceremonien
errichtet, mu sich eben so verhalten.
189. Die verblichenen Ahnen besinnen sich ohne Zweifel bey solchen eingeladenen B r a h m i n e n; sie schweben um sie wie reine Geister, und sitzen bey ihnen, wenn diese sich gesetzt
haben.
190. Wenn ein Priester gehrig zu einer S r a d d h a eingeladen worden ist und seine Zusage nicht hlt, so macht er sich ein schweren Vergehens schuldig, und wird bey seiner knftigen
Geburt ein Eber.
191. Wer nach erhaltener Einladung zu einem eiligen Leichenbegngnisse eine S u d r a -Frau liebkoset, nimmt alle die Snde auf sich, welche der Wirth des Gastmahls begangen hat.
192. Die P i t r i s oder g r o e n E r z e u g e r , sind frey vom Zorne, nie sinnlichen Lsten ergeben und mit groen Vorzgen begabt; sie sind Gottheiten der Vorzeit, welche die Waffen
bey Seite gelegt haben.
[102]

193. Hre nun vollstndig woher sie stammten, und von wem und durch welche Ceremonien sie geehrt werden mssen.
194. Die Shne des M a r i c h i und aller andern R i s h i s, welche die Nachkommen M e n u ' s , Sohns des B r a h m a waren, werden die Gesellschaften der P i t r i s o d e r
V o r v t e r genannt.
195. Die S o m a s a d s , welche von V i r a j herstammen, werden als die Vorfahren der S a d h y a s beschrieben, und die A g n i s h w a t t a s welche unter den erschaffenen Wesen als
Kinder des M a r i c h i berhmt sind, werden fr die Vorvter der D e v a s gehalten.
196. Die D a i t y a s , D a n a v a s , Y a c s h a s , G a n d h a r v a s , U r a g a s , oder Schlangen die R a c s h a s e s , G a r u d a s und C i n n a r a s sind Nachkommen der
B a r h i s h a d s , welche vom A t r i stammen.
197. Die Vorltern der B r a h m i n e n sind die sogenannten S o m a p a s , die C s h a t r i y a s stammen von den H a v i s h m a t s ; die V a i s y a s von den A j y a p a s ; die S u d r a s von
den S u c a l i n s .
198. Die S o m a p a s stammen von m i r B h r i g u ; die H a v i s h m a t s von A n g i r a s ; die A j y a p a s von P u l a s t y a die S u c a l i n s von V a s i s h t ' h a 22.
199. Diejenigen, welche vom Feuer verzehrt und nicht verzehrt werden knnen, heien A g n i d a g d h a s und [103] A n a g n i d a g d h a s , die C a v y a s , B a r h i s h a d s ,
A g n i s h w a t t a s , und S a u m y a s , und mssen von den Menschen als die Hauptahnen der B r a h m i n e n betrachtet werden.
200. Von diesen, welche gemeiniglich fr die Hauptstmme der P i t r i s gehalten werden, stammen Shne und Enkel, die ohne Unterschied fr erhabne Vorfahren in dieser Welt gelten.
201. Von den R i s h i s kommen die P i t r i s , oder Patriarchen her; von diesen die D e v a s und D a n a v a s ; von den D e v a s diese ganze Welt von Thieren und Pflanzen in gehriger
Ordnung.
202. Wenn man bloes Wasser in Gefen, die entweder ganz aus Silber verfertiget, oder damit verziert sind, den Vorltern der Menschen aus redlichen Absichten darbringt, so wird es
eine Quelle der Unvergnglichkeit.
203. Wenn B r a h m i n e n ihren Vorltern opfern, so ist es von grerer Wichtigkeit, als wenn sie Gottheiten opfern, weil dieses Opfer nur eine bloe Einleitung und Vollendung des
ersteren ist.
204. Als ein Verwahrungsmittel des Opfers fr die Vorltern mu jeder Hausvater damit anfangen, da er den Gttern opfert; denn wenn ein Opfer kein solches Verwahrungsmittel hat,
so zerreissen es die R a c s h a s e s in Stcken.
205. Man opfere den Gttern vor und nach einer S r a d d h a , fange aber nie mit einem Opfere fr die Vorfahren an, und ende auch nicht damit, denn wer mit einem Opfer fr die
P i t r i s anfngt und endet, geht samt seinen Nachkommen bald zu Grunde.
[104]

206. Der B r a h m i n beschmiere ein gereinigtes und abgelegenes Stck Land mit Kuhmist23, trage aber dabey Sorge einen solchen Platz auszuwhlen, welcher einen Abhang nach
Mittag zu hat.
207. In leeren Wald-Oeffnungen die an sich sauber sind, an Ufern von Flssen und an einsame Oertern ist den gttlichen Manen eine Spende jederzeit angenehm.
208. Erst gehe er, wie sichs gehrt, eben so wie die eingeladenen B r a h m i n e n in das Reinigungsbad und dann fhre er einen nach den andern von ihnen auf die bestimmten zuvor mit
C u s a -Gras geweyheten Pltze.
209. Hat er sie nun achtungsvoll auf ihre Sitze gefhrt, so mu er erst den Gttern und dann ihnen mit duftenden Blumenkrnzen und Wohlgerchen seine Ehrerbietung bezeugen.
210. Wenn ihnen nun der B r a h m i n Wasser, C u s a -Gras und T i l a gebracht hat, so soll er mit den andern B r a h m i n e n die Spende nach der Vorschrift des Gesetzes in das heilige
Feuer gieen.
211. Hat er vorgeschriebener maen erst den A g n i, S o m a und Y a m a mit gesuberter Butter befriediget, so mu er zunchst die abgeschiedenen Seelen seiner Vorfahren
befriedigen.
212. Falls er kein geheiligtes Feuer hat, z.B. wenn er noch unverheurathet, oder wenn seine Frau so eben gestorben ist, so mu er das Opfer in die Hand eines B r a h m i n e n trpfeln:
denn ein B r a h m i n besitzt, wie V e d a -gelehrte Priester sagen, die nehmliche Kraft, welche Feuer hat.
[105]

213. Bey heiligen Weisen heien die Hauptwiedergebornen die Gtter der Todtenfeyern, und werden beschrieben als Zornfrey, von wohlwollender Miene, und aus einem uralten
Geschlechte entsprossen, die sich mit dem Nutzen des Menschengeschlechts beschftigen.
214. Wenn er gehriger maen von Morgen nach Mittag fortgeschritten ist, und alle Bestandteile seiner Spende ins Feuer geworfen hat, sprtze er mit seiner rechten Hand Wasser aufs
die Erde.
215. Ferner mache er mit dem Ueberreste der gesuberten Butter drey Reikugeln, und opfere sie mit unverwandter Aufmerksamkeit und mit seinem Gesichte nach Mittag gewendet
eben so wie das Wasser.
216. Wenn er diese Kugeln unter gehrigen Ceremonien und mit Aufmerksamkeit d e n a b g e s c h i e d e n e n S e e l e n s e i n e s V a t e r s , s e i n e s v t e r l i c h e n
G r o v a t e r s u n d A e l t e r v a t e r s dargebracht hat, soll er die nehmliche Hand mit C u s a -Wurzeln, die er zuvor schon gebraucht hatte, abwischen, zum besten s e i n e r
v t e r l i c h e n V o r f a h r e n i m v i e r t e n , f n f t e n u n d s e c h s t e n G r a d e , w e l c h e den Rei und die gesuberte Butter, die man auf jene Art daran abwischt, genieen.

217. Dann wasche er sich, wende sich wieder nach Mitternacht zu; halte dreymal den Athem24 langsam an sich, und begre die Gtter der sechs Jahrszeiten, und auch die P i t r i s ,
da ihm schickliche Stellen aus den V e d a hinlnglich bekannt sind.
218. Alles brige Wasser in seinem Kruge mu er bedchtig zu den Reikuchen zurcktragen, und dann mit[106] steter Aufmerksamkeit an die Kuchen in der nehmlichen Ordnung riechen,
in welcher sie geopfert wurden.
219. Darauf nehme er etwas weniges von den Kuchen nach der Reihe und lasse, wie das Gesetz verordnet, die sitzenden B r a h m i n e n davon essen.
220. Wenn sein Vater noch lebt, so mu er die S r a d d h a seinen Vorltern in den d r e y hhern Graden darbringen; oder er mu seinen Vater eben so wie einen B r a h m i n e n bey
dem Leichenbegngnisse essen lassen.
221. Ist aber sein Vater todt und sein Grovater lebt noch, so mu er, wenn er den Nahmen seines Vaters feyert, d a s i s t , w e n n e r i h m e i n L e i c h e n b e g n g n i
v e r a n s t a l t e t , auch seinem vterlichen Aeltervater ein feyerliches Andenken widmen.
222. Ein Grovater vterlicher Seite kann entweder (so spricht M e n u ) an der S r a d d h a Theil nehmen, oder wenn sein Enkel von ihm bevollmchtigt ist, so kann er die Ceremonie
nach seinem Gutdnken verrichten.
223. Nachdem er nun C u s a -Gras und T i l a in die Hnde der B r a h m i n e n gelegt und Wasser darauf gegossen hat, gebe er ihnen den obern Theil der Kuchen und sage: S w a d h a
den abgeschiedenen Seelen!
224. Darauf mu er selbst in beyden Hnden ein Gef mit Rei gefllt, herbeybringen, es bedchtig den B r a h m i n e n vorsetzen und dabey immer an die P i t r i s denken.
225. Den Rei welchen man forttrgt und nicht in beyden Hnden hlt, zerstreuen die mignstigen A s u r a s in viele Theile.
[107]

226. Er mu sich erst waschen und dann die Brhen, Gemse und andere Speisen, welche auf den Rei gelegt sind, so wie die frische und geronnene Milch, die gesuberte Butter und
den Honig, zufrderst auf die Erde setzen und dabey an nichts anders denken.
227. Dann mu er gewrzte Puddings und verschiedne Milchgerichte, Kruter, Wurzeln und reise Frchte, schmackhafte Speisen und wohlriechende Getrnke dazu setzen.
228. Endlich sich gehrig reinigen, mit vollkommner Geistesgegenwart alle Gerichte einzeln aufheben, sie nach der Ordnung den B r a h m i n e n darreichen und ihre Eigenschaften
hernennen.
229. Er mu dabey nie eine Thrne fallen und sich durch nichts zum Zorne reizen lassen, er mu die Gerichte nicht mit seinem Fue berhren, noch die Speisen rtteln.
230. Eine Thrne sendet die Speisen zu unruhigen Geistern; Zorn zu Feinden; Falschheit zu Hunden; Berhrung mit dem Fue zu Dmonen; Erschtterung zu Sndern.
231. Alles was den B r a h m i n e n angenehm ist, mu er ohne Neid hergeben, und dann ber die Eigenschaften Gottes sprechen: die abgeschiedenen Seelen erwarten eine Rede
darber.
232. Bey den Todtenfeyern der Vorfahren mu er den B r a h m i n e n Stellen aus dem V e d a , aus den Gesetzbchern, aus moralischen Erzhlungen, aus Heldengedichten, aus den
P u r a n a s und aus theologischen Aussprchen hren lassen.
233. Wenn er nun selbst vergngt ist, dann bemhe er sich auch die B r a h m i n e n aufzuheitern, und nthige[108] sie allmhlig von den Gerichten zu essen; er suche sie zu wiederhohlten
malen mit gekochtem Reie und andern Speisen dazu einzuladen und erwhne die Gte derselben.
234. Den Sohn seiner Tochter, ob er gleich nur ein Schler der Gottesgelahrtheit ist, mu er bey einer S r a d d h a , mit Vorsicht bewirthen; er mu ihm zu seinem Sitze eine weie
Decke aus N e p a l geben, und die Erde mit T i l a bespritzen.
235. Bey solchen Todtenfeyern werden drey Sachen fr rein gehalten, der Tochter Sohn, die N e p a l -Decke und der T i l a ; und drey Dinge werden von den Weisen dabey gelobt,
Reinigkeit, Verhtung des Zorns, und Behutsamkeit da man sich nicht bereile.
236. Man mu darauf sehen, da alle gekochte Speisen sehr hei sind; die B r a h m i n e n mssen sie ganz stillschweigend essen und nicht ber die Beschaffenheit derselben ihre
Meynung sagen, ob sie der Wirth gleich fragt.
237. So lange als die Speisen warm bleiben, so lange die B r a h m i n e n stillschweigend davon essen, so lange sie nichts ber die Beschaffenheit derselben sagen, so lange schmausen
auch die abgeschiedenen Seelen davon.
238. Was ein B r a h m i n mit bedecktem Haupte it, was er it mit seinem Gesichte nach Mittag zu gekehrt, und was er it whrend da er Pantoffeln an seinen Fen25 hat, das
fressen die Dmonen sicherlich auf.
[109]

239. Kein C h a n d a l a , kein Stadtschwein, Hahn, kein Hund26, kein Frauenzimmer in ihrer Monatszeit und kein Verschnittener mu die B r a h m i n e n essen sehen.
240. Sieht eines von diesen bey einer Spende ins Feuer zu, oder bey einem feyerlichen Geschenke von Khen und Gold, bey einem Gastmahle, welches man den B r a h m i n e n giebt,
bey heiligen Ceremonien zu Ehren der Gtter, oder bey Todtenfeyern zum Andenken der Vorfahren, so hat das was jene ansichtig geworden sind, nicht den beabsichtigten Nutzen.
241. Das Schwein vernichtet es durch seinen Geruch; der Hahn durch den Wind seiner Flgel; der Hund durch die Art seines Anblicks und ein Mann aus der niedrigsten Classe durch sein
Antasten.
242. Wenn ein Lahmer, ein Einugiger, oder Jemand der an irgend einem Theile seines Krpers migestaltet ist, auch sogar im Dienste des Wirths wre, so mu ihn sein Herr doch von
dem Orte entfernen.
243. Wenn ein andrer B r a h m i n , oder ein Bettler in sein Haus kommt, um bey ihm zu essen, so ersuche er die eingeladenen B r a h m i n e n um Erlaubni den Fremden bewirthen zu
drfen, und thue es nach seinen besten Krften.
244. Er trage so fort allerley Speisen, zum Beyspiel gekochten Rei und dergleichen auf, sprtze Wasser darber,[110] reiche sie erst den B r a h m i n e n welche bereits gegessen
haben, und lasse dann etwa davon auf die Bltter des C u s a -Grases fallen, welches vorher auf den Boden ausgebreitet worden war.
245. Was in den Schsseln zurckbleibt, und was auf das C u s a -Gras gefallen ist, mu als die Zubehrde der verstorbenen B r a h m i n e n betrachtet werden, welche nicht mit dem
Opferbande umgrtet sind, und derer die unbilligerweise die Frauen ihrer Classe verlassen haben.
246. Was bey einer S r a d d h a der Vorfahren auf den Boden gefallen ist, haben die Weisen den Dienern zugesprochen, welche in ihren Handlungen gerade und nicht trge oder
heimtckisch sind.
247. Ehe die Todtenfeyern der Vorfahren bis ins sechste Glied vollzogen werden, mu man eine solche Ceremonie zu Ehren eines unlngst verstorbenen B r a h m i n e n veranstalten; i n
d i e s e m F a l l e aber mu der, welcher sie veranstaltet, die S r a d d h a ohne die Ceremonie fr die Gtter verrichten, und blo einen runden Kuchen opfern; u n d d i e s e
To d t e n f e y e r f r e i n e n e i n z i g e n V o r f a h r e n s o l l t e j h r l i c h a n s e i n e m To d t e s t a g e g e h a l t e n w e r d e n .
248. Wenn nun n a c h g e h e n d s die Todtenfeyern der Vorfahren bis ins sechste Glied, ihn mit eingerechnet, dem Gesetze nach gehalten worden sind, dann mssen die Nachkommen
Kuchen opfern, so wie es vorher f r d i e m o n a t l i c h e n C e r e m o n i e n ist verordnet worden.

249. Derjenige Thor welcher, nach dem Genusse der S r a d d h a , die Ueberreste einem Manne aus der Dienstclasse giebt, strzt gerade herab in die Hlle, C a l a s u t r a genannt.
[111]

250. Wenn Jemand an dem nehmlichen Tage, wo er die S r a d d h a gegessen hat, in das Bette einer Verfhrerinn steigt, so mssen seine Vorfahren einen Monat lang auf ihren
Exkrementen schlafen.
251. Zunchst mu er mit dem Worte S w a d i t a m die B r a h m i n e n fragen: ob sie wohl gespeist haben und wenn sie satt sind, mu er ihnen Wasser zur Reinigung geben und hflich
zu ihnen sprechen: Ruhet entweder zu Hause oder hier.
252. Dann sollen die B r a h m i n e n ihn mit dem Worte S w a d h a anreden: denn bey allen Ceremonien die sich auf die Vorfahren beziehen, ist das Wort S w a d h a der hchste
Seegen.
253. Drauf sage er den Gsten was noch fr Speisen brig geblieben sind, hre wie sie die B r a h m i n e n wollen angewendet wissen, und vertheile sie nach ihren Befehlen.
254. Nach einer S r a d d h a fr seine Vorfahren frage er die B r a h m i n e n mit dem Worte S w a d i t a , ob sie satt sind; nach einer Familien S r a d d h a mit dem Worte S u s r u t a ;
nach einer S r a d d h a zu seinem Vortheile, mit dem Worte S a m p a n n a ; nach einer S r a d d h a zu Ehren der Gtter mit dem Worte R u c h i t a .
255. Der Nachmittag, das C u s a -Gras, die Reinigung des Fubodens, die T i l a s , die gromthigen Geschenke von Speisen, die gehrige Zubereitung zum Mahle, und die
Gesellschaft sehr erhabner B r a h m i n e n sind wahre Reichthmer bey den Todtenfeyern der Vorfahren.
256. Das C u s a -Gras, die heiligen Sprche, der Vormittag, alle die Opfer w e l c h e s o g l e i c h s o l l e n [112] g e n a n n t w e r d e n , und die vorerwhnte Reinigung mssen als
Reichthum bey einer Gtter-S r a d d h a betrachtet werden.
257. Wildwachsende Getreyde Arten, dergleichen Einsiedler essen, Milch, der Saft der Mondpflanze27, frische Nahrungsmittel und nicht durch die Kunst zubereitetes Salz sind ihrer
Eigenschaften wegen am schicklichsten fr das eben erwhnte Opfer.
258. Wenn er die eingeladenen B r a h m i n e n entlassen hat, mu er sich mit Aufmerksamkeit und Stillschweigen waschen, nach Mittag zu sehen und folgende Segen von den P i t r i s
erbitten:
259. O da doch unser Haus immer viele gromthige Geber haben mge! da doch in denselben die Schrift immer fleiig gelesen und die Nachkommenschaft vermehrt werden mge!
da Redlichkeit nimmer von uns weiche und da wir doch immer viel haben mchten den Armen zu geben!
260. Wenn er nun die S r a d d h a geendig hat, so lasse er die Ueberreste der Kuchen entweder von einer Kuh, von einem Priester, von einer Geis oder vom Feuer verzehren, wenn er
sie nicht ins Wasser werfen will.
261. Einige opfern runde Kuchen nach dem Mahle der B r a h m i n e n, andre lassen Vgel den Rest essen, oder werfen ihn ins Feuer oder ins Wasser.
262. Eine rechtmige Frau die ihrem Herrn immer getreu ist, und bestndig seine Vorfahren verehrt, mu[113] den mittelsten der drey Kuchen, o d e r d e n e s s e n , w e l c h e r
s e i n e m G r o v a t e r v o n v t e r l i c h e r S e i t e d a r g e b r a c h t w o r d e n i s t , und unter gehrigen Ceremonien um Kinder bitten.
263. Dergestalt kann sie einen Sohn gebhren, welcher lange leben, berhmt, entschlossen, reich, Vater vieler Nachkommen, mit den besten Eigenschaften begabt seyn und alle
religise und brgerliche Pflichten erfllen wird.
264. Hierauf wasche er sich beyde Hnde, schlrfe Wasser und bereite etwas Rei fr seine Anverwandten von vterlicher Seite zu, d e n gebe er ihnen mit gehriger Hochachtung, und
bereite dann auch ein Mahl fr seine Verwandten von mtterlicher Seite zu.
265. Die Ueberbleibsel lasse er an ihrer Stelle, bis die B r a h m i n e n entlassen sind; dann kann er die brigen huslichen Sacramente feyern.
266. Nun will ich euch vollstndig aus einander setzen, was fr Opfer den abgeschiedenen Seelen auf lange Zeit oder auf ewig gefallen, wenn sie ihnen gehrig dargebracht werden.
267. Die Vorfahren der Menschen sind einen ganzen Monat mit T i l a Rei, Gerste, schwarzen Linsen oder Wicken, Wasser, Wurzeln und Frchten zufrieden, wenn sie ihnen mit den
vorgeschriebenen Ceremonien gegeben werden.
268. Zwey Monate mit Fischen, drey Monate mit Wildpret, vier Monate mit Schpfenfleisch; fnfe mit dem Fleische s o l c h e r G e f l g e l a l s d i e W i e d e r g e b o r n e n e s s e n
k n n e n 28.
[114]

269. Sechs Monate mit Ziegenfleisch, sieben mit dem Fleische gefleckter Tannhirsche, achte mit dem Fleische des Tannhirsches oder Antelopen, genannt E n a; neun mit dem Fleische
des R u r u ;
270. Zehn Monate sind sie zufrieden mit dem Fleische wilder Eber und wilder Bffelochsen; elf Monate mit dem Fleisch der Kaninchen oder Hasen, und der Schildkrten.
271. Ein ganzes Jahr mit Kuhmilch und Speisen aus solcher Milch zubereitet; mit dem Fleische der weien Ziegen mit langen Ohren sind sie ganzer zwlf Jahre zufrieden.
272. Das Kchenkraut C a l a s a c a , der Fisch M a h a s a l c a , oder der D i o d o n , das Fleisch eines R h i n o c e r o s , oder einer eisenfarbigen Ziege, Honig und alle dergleichen
Waldkruter als Einsiedler essen, sind von der Art, da sie ohne Aufhren ihren Wohlgefallen daran haben.
273. Alle reine Lebensmittel mit Honig vermischt, die man am dreizehnten Tage des Mondes in der Regenzeit und unter dem Mondgestirne M a g h a opfert, dauern gleichfalls bestndig.
274. O, sagen die abgeschiedenen Seelen, mge doch der Mann in unserer Geschlechtsreihe geboren werden, der uns Milchspeisen mit Honig und reiner Butter am dreyzehnten Tage
des Mondes und auch dann giebt, wenn der Schatten eines Elephanten nach Morgen zu fllt29.
[115]

275. Dasjenige was ein Mann von starkem Glauben aus Frmmigkeit und nach der Vorschrift des Gesetzes opfert, gewhrt seinen Vorfahren in der knftigen Welt bestndiges und
unvergngliches Vergngen.
276. In der finstern Monatshlfte sind der zehnte und die folgenden (ausgenommen der vierzehnte) die Tage des Monds, welche man am meisten fr heilige Todtenfeyern schicklich hlt:
die andern s i n d nicht so wie diese s i n d .
277. Wer die abgeschiedenen Seelen an gleichen Mondtagen und unter Conjunctionen ehrt, erreicht alle seine Wnsche; wer ihnen an ungleichen Mondtagen und unter Oppositionen
opfert, wird eine berhmte Nachkommenschaft zeugen.
278. Wie zur Vollziehung einer Todtenfeyer die letzte oder f i n s t e r e Hlfte des Monats weit besser ist, als die erste oder l i c h t e Hlfte, so ist z u e b e n d i e s e r A b s i c h t die
letztere Hlfte des Tages weit vorzglicher als die erstere.
279. Das Opfer fr die Vorfahren, sammt der A u s t h e i l u n g a n d a s G e s i n d e m u b i s a n s E n d e (ja sogar bis ans Ende des Lebens) auf die vorgeschriebene Art von
einem B r a h m i n e n gehrig verrichtet werden, welcher sein Band auf der rechten Schulter trgt: er mu dann ohne Saumseligkeit von der Rechten30 zur Linken gehen und C u s a -Gras in
seine Hand nehmen.
280. Todtenfeyern mssen nicht bey Nacht begangen werden, denn die Nacht wird R a c s h a s i , oder v o n D m o n e n b e u n r u h i g e t , genannt; noch whrend[116] Auf- oder
Untergang der Sonne, noch gleich nach Aufgang derselben31.
281. Ein Hausvater, w e l c h e r n i c h t a l l e M o n a t e e i n G a s t m a h l z u g e b e n i m S t a n d e i s t , kann die Todtenfeyern hienieden nach der heiligen Verordnung, nur

dreymal des Jahres in den Jahrszeiten H e m a n t a, G r i s h m a und V e r s h a begehen; aber die fnf Sacramente mu er tglich beobachten.
282. Die Gesetze befehlen, da das Opfer bey den Todtenfeyern der Vorltern nicht mit gemeinem Feuer verrichtet werde und die monatliche S r a d d h a eines B r a h m i n e n , der ein
bestndiges Feuer unterhlt, sollte an keinem andern Tage als an dem der Conjunction gehalten werden.
283. Wenn ein Wiedergeborner nach seinem Reinigungsbade den abgeschiedenen Seelen ein Opfer zu ihrer Zufriedenheit, blo mit Wasser darbringt, w e i l e r k e i n G a s t m a h l
g e b e n k a n n , so gewinnt er durch dieses Opfer alle Vortheile einer S r a d d h a .
284. Unsere Vter werden von den Weisen V a s u s genannt, unsere vterlichen Grovter R u d r a s ; unsere vterlichen Aeltervter A d i t y a s (das ist a l l e m s s e n w i e
G o t t h e i t e n v e r e h r t w e r d e n ), und hierber befindet sich eine sehr alte Stelle im V e d a .
285. Derjenige, dessen Umstnde es erlauben, mu sich bestndig mit V i g h a s a und A m r i t a nhren: V i g h a s a heit der Ueberrest des Mahls bey einer Todtenfeyer, und A m r i t a
das was von einem Opfer fr die Gtter brig bleibt.
286. Dieser vollstndige Inbegriff von Vorschriften zur Feyer der fnf Sacramente und dergleichen, ist euch[117] nun hier verkndiget worden: vernehmt jetzt die Gesetze ber diejenigen
Mittel sich Lebensunterhalt zu verschaffen, welche den vorzglichsten der Wiedergebornen erlaubt sind.

Funoten
1 Vergleiche die H i n d o o g e s e t z e p. 182.
2 V e r b o t e n e n Ta g e n vergleiche die Anmerk. zu II. 19.
3 Der Schmuck der Weiber (es versteht sich der reichern) ist ausnehmend kostbar; sie tragen Juwelen an den Fingern, und um den Hals, in den Ohren und an der Nase; sie haben nicht
allein Armbnder am Gelenke der Hand, sondern auch ber den Ellbogen und hnliche Zierrathen an den Beinen um die Knchel. Travels C. 4. A.I. 331.
4 Durch die Verletzung des letzten Sacramentes der Gastfreundschaft wird der Hauptknoten in der S a c o n t a l a p. 40. geknpft, und die Beobachtung derselben wird an mehrern Stellen
Menu's und in den Fabeln des Wischnu Sarma S. 34. 35. angelegentlich empfohlen, und in einer derselben heit es: Feuer beherrscht die Brahminen, der Brahmin beherrscht die Casten,
der Mann beherrscht die Frau, a b e r d e r f r e m d e Gast b e h e r r s c h t s i e Al l e . Wie sehr sie noch auch unter den rmsten Hindus zu Hause ist, rhmt einer der neuesten
Reisenden, der Mahler H o d g e s in seinen Nachrichten S. 34.
5 Vom G h i siehe M. die Anmerk. zu I. 94
6 Unter den hier befohlenen Opfern ist das erste zu Ehren des A g n i , welchem das Feuer heilig ist. Anstatt den gelehrten Leser mit ihm lngst bekannten Stellen der Schriftsteller, wovon
der Verehrung des Feuers bey allen alten Vlkern die Rede ist, heimzusuchen, ist es genug zu sagen, da der Hindu es auch fr heilig hlt. Siehe den Anfang der angefhrten Stelle in der
vorhergehenden Anmerkung. Vergleiche S k e t c h e s I. 232.
7 F r H u n d e (vergl. 239) welche bey den Hindus fr unrein gehalten werden, so wie alle gefrige Thiere z.B. die Schweine, weil man die Geister (D a i t y a s , D e w t a h s ) welche
sie beseelen unter die verruchtesten zhlt. Dies ist der Grund, sagt H o l w e l i I I . 77. warum sie sich durch die Berhrung eines Hundes fr verunreinigt halten. Hunde, Schweine und
Christen werden in dieser Rcksicht auf gleiche Weise vermieden. Wenn sich zwey Hindus gezankt und gebalgt haben, so scheiden sie oft mit folgender Versicherung von einander: ich
wrde dich noch schrfer bestraft haben, wenn ich dich nicht eben so sehr verabscheuete als die Berhrung einer Sau oder eines Christen. S . T r a v e l s in C.A.A. II. 66.
8 Ausser diesem Hflichkeiten erwhnen auch Reisende noch den K h e l l a u t d.i. einen Anzug, oder Zeug dazu, welches vornehme Hindus Leuten vom Stande geben, die zu ihnen kommen.
s. S k e t c h e s II. 174.
9 Die, welche blo das essen, was von Opfern brig bleibt, sollen von allen ihren Vergehungen gereinigt werden; wer aber sein Mahl blo fr sich zubereitet, ist nichts als Snde. Gi t a p.
46.
10 Eine Stelle aus N a r a d a , welche in der a l l g e m e i n e n A n m e r k u n g IV. angefhrt ist, zeigt, da in unserm oder C a l i -Zeitalter bey der S r a d d h a keine Fleischspeise mehr blich
ist.
11 In der Englischen Uebersetzung: had travelled to the end of it.
12 V e r b l e n d u n g o d e r M o h a . Einige Hindu-Philosophen sagen, da sich alle Formen uerer Gegenstnde unserer Seele vermge der M o h a darstellen; schlagt diesen Schleyer
der Unwissenheit zurck, sagen sie, und es wird sich zeigen, da die Materie weiter nichts als ein Hirngespinnst ist.
13 Vergl. IV. 9. Reisende versichern, da die mehresten Brahminen unwissend sind, und als Secretre etc. dienen mssen. Sie bleiben zwar immer in ihrer Caste und genieen die groen
Vorrechte derselben, drfen aber nicht opfern.
14 Vergl. die Anmerk. zu II. 11.
15 I m e r s t e n o d e r v i e r t e n S t a n d e d.i. als ein B r a c h m a c h a r i oder S a n y a s s i . s. das G l o s s a r.
16 D.i. S o m a , welche Pflanze J o n e s fr ruta Linn. hlt. W i l k i n s z u B h a g v a t g e e t a p. 80. sagt: die heiligen Bcher verordnen, da nach vollendetem Opfer sowohl derjenige fr
welchen und auf wessen Unkosten geopfert worden, als auch die Brahminen, welche die Ceremonien dabey am Altare verrichten, den Saft der Pflanze S o m trinken sollen. Die Worte:
diejenigen welche den Saft der S o m trinken werden an obiger Stelle durch V e d a -Glubige, Verehrer des V e d a erklrt.
17 In dem nehmlichen Grade werden diejenigen noch von ihren Nachkommen gepriesen, welche irgendwo Teiche oder Brunnen gegraben haben, weil unter einem solchen Himmelsfrische
nichts nothwendiger ist, als Wasser zum Trinken und Baden s. hist. de la Miss. Dan. I. p. 153. und H o d g e s Reisen p. 30.
18 E i n F a l k o n i e r . Die Falkenjagd ist eins der Hauptvergngungen der Indischen Groen.
19 Z w e y m a l v e r h e u r a t h e t e F r a u . Im Menu findet sich zwar an keiner Stelle der ausdrckliche Befehl fr Weiber sich mit ihren verstorbenen Gatten zu verbrennen, aber eine
zweyte Heurath scheint schon damals, wie man aus unserer Stelle sieht, verchtlich gewesen zu seyn. Im viertem Bande der researches befindet sich eine Sammlung verschiedener Stellen
aus Sanscrit-Bchern; ber die Pflichten einer f r o m m e n Hindu Witwe.
20 M o n d p f l a n z e vergl. die Anmerk. zu 158.
21 Die fnf Feuer sind die oben . 70. erwhnten fnf Sacramente. Was das Singen des S a m a n eigentlich bedeutet, bin ich nicht im Stande zu erklren, wenn es sich nicht etwa darauf
bezieht, was in der Mission Danoise p. 90. erwhnt wird: Wenn etwas auswendig zu lernen ist, so singen sie es laut, um nicht einzuschlafen.
22 Wie die mit I. 31. zusammenhngt, wo die vier Casten von B r a h m a gebohren werden, ist ein Knoten, den ich nicht lsen kann. Wre es einer unsrer Glaubensartikel, so wrde man
folgende theologische Waffe auf M e n u ' s eigenes Ansehen aus Kap. II. 14. herbeyhohlen knnen: Wenn zwey heilige Sprche dem Anscheine nach einander widersprechen sollten, s o
s i n d b e y d e G e s e t z , denn die Weisen sagen, da beyde gltig und vereinbar sind.
23 Siehe zu Q. 182.
24 Was fr Kraft das Zurckhalten des Athems hat siehe im II. 83. VI. 69. und die Anmerk. zu II. 85.
25 P a n t o f f e l n a n s e i n e n F e n . Es ist bekannt, da schon in den ltesten Zeiten bloe Fe in Gegenwart der Gtter und vornehmerer Leute von den Asiaten fr ein Zeichen der
Achtung gehalten wurden. In Indien ist das so sehr der Fall, da, wie mich ein glaubwrdiger Reisender versicherte, man Jemanden keinen grern Schimpf anthun knnte, als wenn man

einen Schuh oder Pantoffel nach ihm wirft. Damit geschlagen zu werden ist eine hchst empfindliche Strafe fr den Hindu. S . T r a v e l s in C.A.A. II. 66.
26 S. oben . 92.
27 Salz. Vergl. VI. 12. In einer Gegend, genannt N u u n , zwischen A g r a und D e l h i , gewinnt man das schnste weie Salz, das keiner weitern Zubereitung bedarf, wie auch Herr T. S.
versichert. Zwischen dem I n d u s und I h y l u m sind berhmte Steinsalzwerke. S . R e n n e l M e m . S. 82.
28 Das ist alles im C a l i - A lter abgeschafft, S. die a l l g e m e i n e Anmerkung von Jones.
29 W e n n d e r S c h a t t e n . Wahrscheinlich heit das weiter nichts als g e g e n A b e n d . Denn es ist schon oben erinnert worden, da auer der monatlichen S r a d d h a den Manen
der Vorltern noch tglich Wasser geopfert wird.
30 Siehe zu II. 44.
31 S. zu II. 221.
Quelle:

Hindu Gesetzbuch oder Menu's Verordnungen nach Cullucas Erluterung. Weimar 1797, S. 69-118.

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Viertes Kapitel.
Ueber Haushaltung und husliche Tugend.
[118]

1. Wenn ein B r a h m i n im ersten Viertel einer gewhnlichen Lebensdauer bey seinem Lehrer gewohnt hat, so verheurathe er sich gesetzmig und bringe dann das zweyte Viertel

des Menschenlebens in seinem eigenen Hause zu.


2. Er lebe so, da er nicht nur belebten Geschpfen kein Leid, sondern auch nicht einmal den geringsten mglichen Schade zufge und whle solche Mittel sich Unterhalt zu verschaffen,
welche auf das strengste gesetzmig sind: hievon erlaube er sich keine Ausnahme, als wenn ihn die Noth dazu zwingt.
3. Just so viel als ihm zum Leben nthig ist, such er sich durch unbescholtene, seiner Classe besonders angemessene, Beschftigungen zu erwerben, die ohne krperliche Schmerzen
verrichtet werden knnen.
4. Er kann sich unterhalten durch R i t a und A m r i t a , oder, dafern es nothwendig ist, durch M r i t a , oder P r a m r i t a , oder auch durch S a t y a n r i t a ; aber nie durch S w a v r i t t i .
[118]

5. Unter R i t a mu man verstehen gesetzmiges auflesen1 und einsammeln; durch A m r i t a, was ungebeten gegeben wird; durch M r i t a was man als Almosen bittet; Ackerbau heit
Pr amr it a.
6. Handel und Geldleihen sind S a t y a n r i t a , er kann sich auch hierdurch ernhren, w e n n e r s e h r b e d r n g t i s t ; aber Dienst um bedingten Lohn heit S w a v r i t t i , o d e r
H u n d e l e b e n , und mu daher schlechterdings vermieden werden.
7. Er mag entweder Getreide fr drey Jahre aufschtten; oder so viel als fr ein Jahr genug ist, aufbewahren; oder nur einen dreytglichen Vorrath einsammeln; oder fr den morgenden
Tag gar keine Sorgen tragen.
8. Unter vier haushaltenden Brahminen, w e l c h e d i e s e v i e r v e r s c h i e d e n e L e b e n s a r t e n w h l e n , giebt man immer dem den Vorzug, welcher nher beym letzten ist,
weil er am meisten durch seine Tugend die Welt berwunden hat.
9. Einer von ihnen erhlt sich durch alle sechs Lebensarten; der andere durch drey derselben; ein dritter, blo durch zwey; und der vierte lebt allein vom bestndigen Lehren des V e d a 2.
10. Derjenige welcher sich durch Auflesen der Krner und Aehren erhlt, mu sich zu einem Altare geheiligten[119] Feuers halten, aber unablssig blo diejenigen Gebruche verrichten,
die mit den dunklen und hellen Doppel-Wochen3 und mit Solstitien zu Ende gehen.
11. Er mu nie, des Unterhalts wegen, zum Umgange mit dem Pbel Zuflucht nehmen; er lebe wie es einem Priester geziemet, nicht krumm, noch listig und ohne etwas v o n d e n
S i t t e n d e r K a u f m a n n s - C l a s s e anzunehmen.
12. Wenn er Glckseligkeit sucht, so mu er unwandelbar durchaus zufrieden seyn, und alles Verlangen nach mehrerem a l s e r s c h o n h a t , unterdrcken; denn Glckseligkeit
sprot aus Zufriedenheit, und Unzufriedenheit ist die Wurzel des Elends.
13. Ein Brahmin, welcher Hausvater ist, u n d sich auf irgend eine der g e s e t z m i g e n vorerwhnten Arten erhlt, mu f o l g e n d e Pflichten erfllen, welche Ruhm, langes Leben,
und Wonne bringen:
14. Er verrichte tglich unverdrossen seine besondere Pflicht, welche der V e d a gebietet; denn der welcher diese P f l i c h t nach seinen Krften ausbt, erreicht den hchsten Pfad zur
grten Wonne.
15. Er mu nicht d u r c h To n k u n s t o d e r Ta n z e n , n o c h durch irgend eine Art, welche die Sinne schmeichelt, Reichthum erwerben, auch durch eine verbotene Kunst; und er
mag reich oder arm seyn, e r d a r f nie unbedingt G e s c h e n k e a n n e h m e n 4.
[120]

16. Er hnge nicht aus Selbstsucht einer sinnlichen Lust bermig nach; sondern er bemhe sich durch Uebung seines Verstandes eine bergroe Neigung zu solchen Vergngungen,
w e n n s i e a u c h e r l a u b t w r e n , zu verhten.
17. Er lasse allen mglichen Reichthum, der ihn am Lesen des V e d a verhindern knnte, fahren, und bleibe ja beym Forschen der Schrift; denn dieser Besitz wird ihm den grten
Vortheil bringen.
18. Sein ganzes Leben hindurch richte er sich in seiner Tracht, seinen Gesprchen und seiner Denkungsart, genau nach seinem Alter, seiner Beschftigung, seinem Vermgen, seiner
gttlichen Kenntni, und nach seiner Familie.
19. Er forsche alle Tage in jenen heiligen Bchern, aus welchen man bald an Weisheit zunimmt; in denen welche die Mittel reich zu werden, lehren: in denen welche im Leben heilsam
sind, und in den N i g a m a s , welche den V e d a erlutern.
20. Denn nur in sofern kann man ausserordentlich gelehrt werden, in wieferne man sich das System der heiligen Literatur vollkommen zu eigen macht, und in sofern kann man auch nur
mit seiner Gelehrsamkeit glnzen.
21. Den Weisen, den Gttern, den Geistern, den Menschen, und seinen Vorfahren mu er die Gaben der Sacramente unablssig nach seinen Krften darbringen.
22. Einige, welche die Verordnungen wegen solcher Opfer wohl wissen, verrichten nicht allemal usserlich die fnf groen Sakramente, sondern opfern bestndig[121] in ihren eigenen
S i nne s und Ve r ne hmung s o r g a ne n.
23. Einige opfern bestndig ihren Athem beym Sprechen, w e n n s i e a n d e r e u n t e r r i c h t e n , o d e r G o t t l a u t p r e i s e n , und ihre Sprache beym Athmen, w e n n s i e
s t i l l s c h w e i g e n d n a c h d e n k e n ; sie genieen dann b e y d i e s e r B e s c h f t i g u n g in ihrer Sprache und in ihrem Athem die unvergngliche Frucht einer Opfergabe.
24. Andere Brahminen vollziehen diese Opfer unaufhrlich blo mit ihrer Schriftkenntni, denn sie sehen mit dem Auge gttlicher Gelehrsamkeit, da Schriftkenntni die Wurzel der
Beobachtung jedes Gebrauchs ist.
25. Der Brahmin mu bestndig bey Tages- und Nachtsanbruch und am Ende jeder vierzehn Tage, o d e r b e y d e r C o n j u n c t i o n u n d O p p o s i t i o n in heiliges Feuer opfern.
26. Zu der Zeit, wenn meistens altes Getreide verbraucht wird, mu er neues fr eine reichliche Erndte darbringen; und nach Verlaufe dieser Zeit mu er die Ceremonien, welche
A d h v a r a heien, verrichten; bey den Solstitien mu er Vieh opfern; und am Ende des Jahres mu er den Saft der Mondpflanze5 darbringen.
[122]

27. Wenn ein Brahmin welcher geheiligtes Feuer unterhlt, und lange zu leben wnscht, kein Getreide fr die Erndte, noch Vieh, z u r Z e i t d e s S o l s t i t i u m s dargebracht hat, so

darf er weder Rei noch Fleisch essen;


28. Weil die heiligen Feuer, da sie nicht mit neuem Getreide und mit einem Opfer von Vieh sind gehuldiget worden, sehr begierig auf Rei und Fleisch sind, und seine Lebensgeister
aufzufressen suchen.
29. Er sey auf seiner Hut, so viel er kann, keinen Gast in seinem Hause verweilen zu lassen, ohne ihn mit einem Sitze, mit Nahrung, mit einem Bette, mit Wasser, mit ebaren Wurzeln
und mit Frchten zu ehren.
30. Aber diejenigen, welche verbotene Handlungen thun, welche, wie Katzen, d u r ch l i s t i g e T c k e l e b e n , welche nicht an die Schrift glauben, welche sie durch Scheingrnde
bestreiten, oder welche wie ruberische Wasservgel leben, dergleichen Leute mu er nicht mit seiner Unterhaltung beehren.
31. Mit opfern fr die Gtter und Vorfahren verehre er die Brahminen vom zweyten Range, welche in der Theologie erfahren sind und die, nach der Erfllung ihrer religisen Pflichten, und
nach der vlligen Erlernung des V e d a , von ihren Lehrern heimgekommen sind; aber er vermeide Leute bey welchen dieses nicht statt findet.
[123]

32. Jeder Hausvater mu religisen Bettlern, ob sie gleich andere Meinungen hegen, nach seinem besten Vermgen Geschenke darreichen; er mu auch etwas nach Recht und Billigkeit,
ohne seiner Familie zu schaden, fr alle empfindende, T h i e r i s c h e u n d P f l a n z e n a r t i g e , Wesen6 aufbehalten.
33. Ein Priester, welcher Herr einer Familie ist, und Hunger leidet, darf nur von einem Knige d e r M i l i t r c l a s s e , 7 von einem Opferer, oder von seinem eigenen Lehrlinge, aber
sonst von keinem andern Geschenke nehmen, e s s e y d a n n , e r w r e a l l e r a n d e r e r H l f e b e r a u b t : auf solche Art w i r d er seine Achtung fr das Gesetz b e w e i s e n .
34. Kein Priester, welcher ein Haus hat und sich Lebensmittel verschaffen kann, mu sich durch Hunger abzehren; und wenn er nur einiges Vermgen hat, mu er nicht alte und
schmutzige Kleider tragen.
35. Sein Haar8, Ngel und Bart mssen verkrzt, seine Leidenschaften unterdrckt werden, sein Mantel wei und sein Krper rein seyn, so lese er mit Sorgfalt den V e d a und richte
seine Gedanken immer auf solche Handlungen, welche ihm heilsam seyn knnen.
36. Er trage einen Stab von V e n u , einen Krug9 voll Wassers, eine Handvoll C u s a g r a s , oder[124] e i n e A b s c h r i f t d e s V e d a , und zwey glnzende goldene Ringe in seinen
Ohren.
37. Er mu nie auf die Sonne sehen, sie mag nun auf oder untergehen, verfinstert seyn, sich im Wasser spiegeln, oder mitten am Himmel stehen.
38. Er mu nie ber einen Strick schreiten, an welchen ein Kalb gebunden ist, nicht im Regen laufen, und sein Bild nicht im Wasser betrachten: das ist eine bestimmte Vorschrift.
39. Wenn er bey einem Erdhgel, bey einer Kuh, bey einem Bilde, bey einem Brahminen, bey einem Topfe mit gereinigter Butter oder Honig, bey einem Orte, wo vier Wege sich
kreutzen, und bey groen, in der Gegend wohlbekannten, Bumen vorber geht, strecke er seine rechte Hand gegen sie aus10.
40. Wenn er auch vor Drang wahnsinnig zu werden in Gefahr wre, mu er sich doch nicht seinem Weibe nhern, sobald ihre monatliche Zeit anfngt, auch darf er dann nicht mit ihr in
einem Bette schlafen:
41. Denn die Kenntni, die Mannheit, die Strke, das Gesicht, und sogar die Lebenskraft dessen welcher sich seiner Frau nhert, wenn sie also verunreiniget ist, gehen gnzlich zu
Grunde;
42. Aber die Kenntni, die Mannheit, die Strke, das Gesicht, und die Lebensstrke dessen welcher sich ihrer in diesem Zustande der Verunreinigung enthlt, nehmen sehr zu.
43. Er mu nicht mit seinem Weibe essen, nicht hinsehen, wenn sie it, niet, jhnt, oder sorglos nach ihrer Bequemlichkeit sitzt11;
[125]

44. Ein Brahmin, dem es um mnnliche Strke zu thun ist, mu nicht zusehen, wenn sie ihre Augen mit schwarzem Pulver12 schminkt, sich mit wohlriechenden Salben reibt, ihren Busen
entblt, oder ein Kind zur Welt bringt.
45. Wenn er seine Nahrung zu sich nimmt, trage er nicht blo ein einfaches Gewand, und er lege seine Kleider beym Baden nicht vllig ab; auch mu er sein Wasser oder seinen Unrath
nicht auf die Heerstrae, oder auf Asche, oder dahin werfen, wo Khe grasen;
46. Auch nicht auf gepflgtes Feld, ins Wasser, auf Holz das zum Verbrennen bereinander gelegt ist, noch auf einen Berg, a u s g e n o m m e n d i e N o t h w e n d i g k e i t z w i n g e
i h n , noch auf die Trmmern eines Tempels, und zu keiner Zeit auf ein Nest weier Ameisen13;
47. Auch nicht in Grben, wo lebendige Geschpfe sind, nicht wenn er geht, oder steht, oder am Ufer eines Flusses14, der auf dem Gipfel eines Berges:
[126]

48. Noch mu er das Erwhnte je wegwerfen, wenn er auf S a c h e n , d i e der Wind h i n u n d h e r b e w e g t , wenn er auf Feuer, auf einen Priester, auf die Sonne, auf Wasser,
oder auf Vieh, seine Augen wendet.
49. Hingegen entledige er sich seiner Nothdurft, nachdem er die Erde mit Holz, Krutern, t r o c k e n e n Blttern und Grase, oder dergleichen bedeckt, alles Reden sorgfltig vermieden,
und sowohl Brust als Haupt eingehllt hat.
50. Bey Tage entledige er sich derselben mit seinem Gesichte nach Mitternacht zugekehrt; bey Nacht, mit seinem Gesichte nach Mittage gerichtet; bey Sonnen-Auf- und Untergange,
ebenso wie bey Tage.
51. Wenn sich ein Brahmin im Schatten oder im Dunkeln befindet, am Tage oder bey Nacht, kann er seine Nothdurft verrichten, und sein Gesicht hinwenden, wo er will; auch an Oertern
wo er wegen w i l d e r T h i e r e o d e r U n g e z i e f e r in Lebensgefahr ist.
52. Wer sein Wasser ins Feuer, gegen die Sonne oder den Mond, gegen einen wiedergebornen15 Mann, eine Kuh, oder gegen den Wind lassen wollte, der wrde alle seine heilige
Kenntni verscherzen.
53. Er mu das Feuer nicht mit seinem Munde blasen, seine Frau nicht nackend sehen, nichts unreines ins Feuer werfen, und auch seine Fe nicht daran wrmen.
54. Auch mu er kein Feuer i n e i n K o h l e n b e c k e n 16 unter s e i n B e t t e thun, er mu nicht darber[127] schreiten, und es auch nicht zu seinen Fen stehen lassen w h r e n d
d a e r s c h l f t , er mu nichts thun, da seinem Leben nachtheilig seyn kann.
55. Bey Sonnen Auf- und Untergang mu er nicht essen, nicht reisen, sich nicht zu Ruhe legen, nicht miger Weise Linien auf die Erde mahlen, und auch nicht seinen Blumenkranz
abnehmen.
56. Ins Wasser werfe er weder Urin noch Unrath, noch Speichel, noch Tuch, noch irgend etwas anderes mit Unreinigkeit beflecktes, noch Blut, noch irgend ein Gift.
57. Er schlafe nicht allein in einem leeren Hause; er wecke niemanden vom Schlafe auf, d e r i h n a n G e l e h r s a m k e i t u n d R e i c h t h u m b e r t r i f f t ; er rede mit keiner Frau
zur Zeit ihrer monatlichen Reinigung; Er v e r r i c h t e kein Opfer ohne v o n e i n e m A m t s p r i e s t e r begleitet zu werden.
58. In einem Tempel d e s g e h e i l i g t e n F e u e r s , auf der Kuhweide, in Gegenwart von Brahminen, beym Lesen des V e d a , und wenn er seine Nahrung geniet, strecke er seinen
rechten Arm unbedeckt aus.
59. Er sthre keine Kuh w h r e n d d a s i e trinkt, und gebe niemanden d e s s e n M i l c h o d e r W a s s e r s i e t r i n k t , Nachricht davon, auch soll Niemand der R e c h t von
U n r e c h t unterscheiden kann, wenn er am Himmel den Bogen des I n d r a sieht, denselben irgend jemand weisen17.

60. Er mu in keiner Stadt wohnen, wo brgerliche und religise Pflichten vernachlssiget werden; und sich[128] lange Zeit von einer Stadt entfernen, wo Krankheiten hufig sind; Er trete
keine Reise allein an und wohne nicht lange auf einem Berge.
61. Er halte sich in keiner Stadt auf ber welche ein S u d r a Knig zu befehlen hat, in keiner, und welche herum Leute wohnen, die ihre Pflichten nicht beobachten, in keiner wo sich
erklrte Ketzer aufhalten, und endlich in keiner welche voll von nichtswrdigen Leuten niedriger Geburt ist.
62. Er mu keine Pflanze essen aus welcher das Oel gezogen ist, seine Elust nicht bis zur Sttigung befriedigen, nicht zu frh oder zu spt essen, und keine N a h r u n g des Abends
z u s i c h n e h m e n , wenn er des Morgens sich vllig satt gegessen hat.
63. Er strenge seine Krperkraft nicht vergeblich an; Er schlrfe nicht Wasser, welches er mit g e s c h l o s s e n e n Fingern18 a u f g e s c h p f t hat; E r l e g e nichts auf seinen
Schoo das er essen will, und ergtze sich nie an der Vorlegung unntzer Fragen.
64. Er mu weder Tanzen, noch Singen, noch auf musikalischen Instrumenten spielen, a u s g e n o m m e n b e y r e l i g i s e n G e b r u c h e n ; Er schlage nicht auf seinen Arm,
knirsche nicht seine Zhne, oder mache[129] ein kreischendes Gerusch, wenn er gleich aufgebracht ist19.
65. Er wasche seine Fe nicht in einem Gefe von vermischten gelben Metallen, er esse nicht von einem zerbrochenen Teller20, noch da wo er Aengstlichkeit empfindet.
66. Pantoffeln, Kleider, einen Priestergurt, einen Putz, einen Kranz, oder ein Wassergef, wenn sich schon andere derselben vorher bedient haben, mu er nicht wieder gebrauchen.
67. Er reise nicht mit unabgerichteten, ausgehungerten oder kranken Lastthieren, auch nicht mit denen welche verstmmelte Hrner, Hufen oder Augen haben, oder deren Zaal
beschdigt ist.
68. Sondern er trete allezeit seine Reise mit wohl abgerichteten Lastthieren an, die einen geschwinden Schritt, alle Zeichen eines guten Stammes, eine angenehme Farbe, und schne
Gestalt haben, und nehme sich in acht sie nicht durch viele Peitschenhiebe zu beschdigen.
69. Die Sonne im Zeichen des C a n y a , der Dampf eines aufs Feuer gelegten Leichnams und ein zerbrochener[130] Sessel, mssen von ihm vermieden werden: er schneide nie seine
eigenen Haare und Ngel ab, und verbeisse sich nie seine Ngel mit den Zhnen.
70. Er mu nicht Erde oder Thon o h n e U r s a c h e brechen, nie Gras mit seinen Ngeln zerknicken, keinen eiteln Einfllen nachhangen und nichts thun, wovon er nicht einen Vortheil
voraus sieht.
71. Derjenige welcher a u f s o l c h e u n b e d a c h t s a m e W e i s e Thon bricht, Gras abschneidet, oder seine Ngel abbeist, wird bald ins Verderben sinken, e b e n s o wie ein
Verunglimpfer und Unreinlicher.
72. Er bediene sich keiner Schmhworte, trage keine Blumenflechten anders als auf seinem Haare; und auf dem Rcken eines Stiers, oder einer Kuh zu reiten, ist durchaus strflich21.
73. Er gehe nicht anders als durch das Thor in eine ummauerte Stadt, oder in ein umzuntes Haus; und bey Nacht hte er sich den Wurzeln der Bume nahe zu kommen.
74. Er mu nie mit Wrfeln spielen, die Pantoffeln nicht mit seiner Hand abziehen, nicht essen, wenn er auf dem Bette liegt, auch nicht die Speise, welche man ihm in die Hand giebt,
oder die man ihm reicht, wenn er auf einer Bank sitzt.
75. Nach Sonnenuntergang mu er nichts essen, was mit T i l a vermischt ist; er mu nie in dieser Welt ganz nackend schlafen, noch irgend wohin gehen, wenn er noch etwas Speise in
seinem Munde hat.
76. Erst besprtze er seine Fe mit Wasser, und dann geniee er seine Nahrung; aber nie mu er mit nassen[131] Fen zu Bette gehen: wer mit besprtzten Fen seine Nahrung zu
sich nimmt wird alt werden.
77. Er mu nie in einen Ort hinein gehen, den er nicht mit seinen Augen unterscheiden, oder wo er nicht leicht vorbey reisen kann; er blicke nie auf Urin oder Unrath, und s c h w i m m e
nie durch einen Flu mit seinen Armen.
78. Niemand, welcher lange leben will, mu auf Haaren, Asche, Knochen, Scherben, Baumwollensamen, oder auf Getreideschalen stehen.
79. Mit denen, die wegen groer Verbrechen ausgestoen sind, mit C h a n d a l a s, mit P u c c a s a s , mit Bldsinnigen, mit Leuten die ber ihren Reichthum stolz sind, mit W s c h e r n
u n d a n d e r n verworfenen Leuten, und endlich mit A n t y a v a s a y i u s mu er a u c h n i c h t e i n m a l u n t e r d e m S c h a t t e n d e s n e m l i c h e n B a u m s verweilen.
80. Einem S u d r a mu er s o g a r i n w e l t l i c h e n S a c h e n keinen Rath ertheilen, noch ihm die Ueberreste seiner Tafel geben, d a f e r n n i c h t e t w a s e i n e i g e n e r
B e d i e n t e r a u s d i e s e r C l a s s e i s t ; eben so wenig als gesuberte Butter, wovon ein Theil den Gttern dargebracht worden ist; einem solchen Menschen mu er nie in eigener
Person geistlichen Rath ertheilen, noch ihm persnlich die im Gesetze vorgeschriebene Ausshnung bekannt machen.
81. Wahrlich derjenige welcher das Gesetz einem S u d r a verkndigt, und wer ihn unterrichtet, wie er seine Snde ausben kann, a u s g e n o m m e n i m F a l l e i n P r i e s t e r
V o r s p r a c h e t h u t , sinkt mit ihm in die Hlle, A s a m v r i t a genannt.
82. Er streiche sein Haupt nicht mit beyden Hnden, ja er berhre es nicht einmal, so lange er noch Speise in[132] seinem Munde hat, und ohne vorher den Kopf z u b a d e n , bade er nie
seinen Krper.
83. Er ergreife nie i m Z o r n e jemanden beym Haare, und schlage nie einen andern auf das Haupt, und wenn sein Kopf mit Oel eingerieben ist, mu er keines von seinen Gliedern
w e i t e r m i t O e l berhren22.
84. Er nehme kein Geschenk an von einem Knige der nicht in der Militrclasse23 geboren ist, eben so wenig als von denen, welche ein Schlachthaus oder eine Oelpresse halten, oder
ein Weinschenken-Zeichen ausstecken, oder von dem Gewinne feiler Dirnen leben.
85. Eine Oelpresse ist eben so schlimm als zehn Schlachthuser; Ein Weinzeichen eben so schlimm als zehn Oelpressen; eine feile Dirne eben so schlimm als zehn Weinzeichen; ein
s o l c h e r Knig eben so schlimm als zehn feile Dirnen.
86. D a h e r ist verkndet, da ein Knig, w e l c h e r n i c h t S o l d a t v o n G e b u r t ist, eben so wie ein Schlchter betrachtet werden mu, der zehn tausend Schlachthuser hlt,
u n d eine Gabe von ihm ist schrecklich.
87. Derjenige welcher von einem geitzigen Knige, und einem Uebertreter der heiligen Verordnungen ein Geschenk annimmt, geht in die folgenden ein und zwanzig Hllen, von einer in die
andere:
88. Ta m i s r a , A n d h a t a m i s r a , M a h a r a u r a v a , R a u r a v a , N a r a c a , C a l a s u t r a und M a h a n a r a c a 24;
[133]

89. S a n j i v a n a , M a h a v i c h i , Ta p a n a , S a m p r a t a p a n a , S a n h a t a , S a c a c o l a , C u d m a l a , P u t i m r i t t i c a ;
90. L o h a s a n c u oder Eisen gespitzt, und R i j i s h a , P a n t h a n a , der Flu S a l m a l i , A s i p a t r a v a n a , oder der Schwert gebltterte Wald und L o h a n g a r a c a , oder die
Grube der glhenden Kohlen.
91. Brahimen, welche diesem G e s e t z kennen, welche die Worte des V e d a sprechen, und welche Wonne nach dem Tode begehren, nehmen keine Geschenke von einem Knige.
92. Ein Hausvater mu zur Zeit, welche der B r a h m i , G t t i n n d e r S p r a c h e , heilig ist, d a s i s t i n d e r l e t z t e n N a c h t w a c h e aufstehen und ber die Tugend, die

Vortheile derselben, ber die krperliche Arbeit, welche sie erfordern, und ber den ganzen Sinn und das wirkliche Wesen des V e d a nachdenken.
93. Wenn er aufgestanden ist, die Bedrfnisse der Natur befriediget, sich gereiniget und seine Aufmerksamkeit auf einen Gegenwand gerichtet hat, so mu er eine lange Zeit stehend
die G a y a t r i fr die erste o d e r M o r g e n d m m e r u n g wiederhohlen, eben so wie fr die letzte o d e r A b e n d d m m e r u n g zur gehrigen Zeit.
94. Durch fortgesetzte Wiederhohlung der G a y a t r i in den Dmmerungen, verschafften sich die heiligen Weisen Lnge ihrer Lebenstage, vollkommene Kenntni, einen Nahmen
whrend ihres Lebens, Ruhm nach dem Tode, und gttliches Lob.
95. Nach gehriger Verrichtung der U p a c a r m a , od e r d e r h u s l i c h e n C e r e m o n i e m i t h e i l i g e m [134] F e u e r am Vollmonde des S r a v a n a, oder des B h a d r a ,
mu der Brahmine seine Verstandeskrfte anstrengen, und die V e d a s in vier Monaten und zwey Wochen lesen.
96. Unter dem Mondzeichen25 P u s h y a , oder am ersten Tage der lichten Hlfte der M a g h a , und am Anfange des Tages mu er ausserhalb der Stadt d i e C e r e m o n i e ,
U t s e r g a der V e d a s g e n a n n t , verrichten.
97. Nachdem er diese Ceremonie auer der Stadt, nach der Vorschrift des Gesetzes, verrichtet hat, mu er sich auf eine Nacht, an deren beyden Fittigen zwey Tage hngen, oder nur
auf diesen Tag und d i e d a r a u f f o l g e n d e Nacht des Lesens enthalten.
98. Aber nach dieser Z w i s c h e n z e i t mu er mit Aufmerksamkeit die V e d a s in den hellen vierzehn Tagen lesen; und in den dunkeln vierzehn Tagen bestndig alle V e d a n g a s .
99. Er lese den V e d a nie ohne Accente26, und so da er die Buchstaben wohl ausspreche, doch niemals in Gegenwart der S u d r a s ; und w e n n e r i h n in der letzten Nachtwache
z u l e s e n a n g e f a n g e n h a t , darf er nicht wieder schlafen, ob ihn gleich noch Mdigkeit anwandelt.
100. Nach der just erwhnten Vorschrift mu er unablssig mit Anstrengung aller seiner Krfte die M a n t r a s , oder die heiligen Aussprche, welche in regelmigen Silbenmaen
geschrieben sind, lesen; und wenn ihn keine usseren Umstnde abhalten, mu er sowohl die M a n t r a s als die B r a h m a n a s, oder die Capitel ber die Eigenschaften Gottes lesen.
[135]

101. Wer den V e d a liest, und ihn seinem Schler auf die vorgeschriebene Art lehrt, mu sich allezeit in Acht nehmen, da er es nie an folgenden verbotenen Tagen thue:
102. Zur Regenzeit, bey Nachte wenn ihn der Wind ans Ohr weht, und bey Tage wenn sich der Staub aufhuft, m u e r n i e l e s e n , weil diejenigen welche verstehen, wenn der
V e d a gelesen werden mu, es dann fr unschicklich halten.
103. Wenn es blitzt, donnert und regnet, oder wenn auf allen Seiten groe Feuer-Blle herabfallen, dann hat M e n u verordnet, da man das Lesen der Schrift bis um die nehmliche Zeit
des folgenden Tages verschieben soll27.
104. Sieht ein Priester, da, nachdem seine Feuer fr das M o r g e n - und A b e n d o p f e r schon angezndet sind, diese Flle zusammen eintreten, dann merke er sich, da man den
V e d a nicht lesen darf, auch nicht wenn er sieht, da sich Wolken am Himmel zusammen ziehen, ob man es schon der Jahreszeit nach nicht erwarten sollte.
105. Wenn sich ein bernatrlicher Schall in der Luft hren lt, wenn sich ein Erdbeben oder eine Verfinsterung der himmlischen Krper, selbst zur gehrigen Zeit, ereignet, so mu er
das Lesen auf seine schicklichste Zeit verschieben.
106. Wenn er ein Gewitter herauskommen hrt, o h n e d a e s r e g n e t , so setze er, ob gleich seine Feuer schon lodern, das Lesen so lange bey Seite, bis das[136] Wetter vorber
ist: Aber wenn jenes damit verbunden ist, o d e r w e n n e s z u g l e i c h e r Z e i t r e g n e t, so mu er das Lesen einen ganzen Tag und eine ganze Nacht einstellen.
107. Diejenigen welche den vortreflichen Lohn der Tugend zu erhalten wnschen, mssen durchgngig ihr Lesen in groen und kleinen Stdten aussetzen, und auch da wo ein bler
Geruch herrscht.
108. In einem Bezirke, durch welchen eine Leiche getragen wird, und in der Gegenwart eines Ungerechten darf die Schrift nicht gelesen werden, noch da, wo man jemanden weinen hrt,
auch nicht in einer vermischten Gesellschaft von Mnnern;
109. Im Wasser kurz vor Mitternacht, und unter den beyden Nothdurften der Natur, wenn man noch einen Ueberrest von Speisen im Munde hat, oder wenn man nur unlngst eine
S r a d d h a gegessen hat: In diesen Fllen darf niemand auch nur an d i e h e i l i g e n A u s s p r c h e denken28.
110. Wenn ein gelehrter B r a h m i n zu der Todtenfeyer eines einzigen Ahnen eingeladen ist, darf er den V e d a drey Tage lang nicht lesen, auch nicht wenn dem Knige ein Sohn
geboren wird, noch wenn der Drachenkopf29 eine Verfinsterung verursacht.
111. Solange als der Geruch und die Spuren von Salben auf dem Krper eines gelehrten Priesters, der[137] bey einem Mahle gewesen ist, zurckbleiben, darf er die heiligen Sprche des
V e d a nicht hersagen.
112. Wenn sich ein B r a h m i n nachlssig auf ein Ruhebett ausgestreckt, seine Fe auf eine Bank gelehnt, oder ein Bein ber das andre gelegt hat, wenn er nur so eben gegessen,
oder Rei und andere Nahrung, welche bey der Geburt und dem Tode eine Verwandten dargereicht werden, genossen hat; so ist es ihm allen diesen Fllen nicht erlaubt zu lesen.
113. Auch nicht in einer Staubwolke, nicht wenn Pfeile vorbey sausen, oder eine Laute thnt, nicht in einer der Dmmerungen, nicht bey der Conjunction, nicht am vierzehnten Tage, nicht
bey der Oppostion, und nicht am achten Tage des Mondes.
114. Der dunkle Mondestag vernichtet den geistlichen Lehrer, der vierzehnte den Lerner, der achte, und der Tag des vollen Mondes verwischen a l l e E r i n n e r u n g der Schrift,
dewegen mu er an diesen Mondestagen nicht lesen.
115. Wenn Staub wie dichter Regen herabfllt, wenn die Himmelsgegenden entflammt sind, wenn S c h a k a l s schnauben, wenn Hunde bellen oder heulen, wenn Esel oder Kamele
b l k e n , oder whrend eines Geschwtzes in Gesellschaft, darf kein B r a h m i n lesen.
116. Auch lese er nicht nahe bey einem Begrbni-Orte, oder bey einer Stadt, oder auf einer Kuhweide, nicht in einem Mantel, den er vormals in jngern und unreifen Jahren trug, auch
nicht wenn er so eben das Geschenk bekommen hat, welches man gewhnlich bey Todtenfeyern bekmmt;
117. Die mag nun ein Thier, etwas unbelebtes, oder irgend ein andres Geschenk seyn, das man bey einer

[138]

S r a d d h a bekommt, er darf nicht, wenn er es auch nur unlngst

empfangen hat, den V e d a darnach lesen: denn von so einem B r a h m i n e n sagt man, da er seinen Mund in seiner Hand habe.
118. Wenn die Stadt von Rubern umringt ist, oder wenn sich ein Feuerlrm erhoben hat, und bey allen Schrecken vor ungewhnlichen Lufterscheinungen erinnere er sich, da sein
Lesen aufgeschoben werden mu, bis die Ursache des Schreckens vorber ist.
119. W e r T u g e n d d e r G e l e h r s a m k e i t v o r z i e h t , mu nach der Verrichtung einer U p a c a r m a und U t s e r g a drey ganzer Nchte das Lesen der Schrift verschieben,
degleichen einen Tag und eine Nacht, in den acht Mondestagen, welche auf jene Ceremonien folgen, und in den Nchten am Ende der Jahreszeiten.
120. Er lese nie zu Pferde, noch auf einem Baume, noch auf einem Elephanten, noch in einem Kahne, noch auf einem Esel, noch auf einem Kameele, noch wenn er auf unfruchtbarem
Boden steht, und auch nicht wenn er in einem Wagen fhrt.
121. Nicht whrend eines Wortwechsels, nicht whrend gegenseitiger Ttlichkeiten, nicht in einem Kriegsheere, nicht in einer Schlacht, nicht nach dem Essen, whrend da seine Hand
noch vom Waschen na ist, nicht bey einer Unverdaulichkeit30, nicht nachdem er sich bergeben hat, nicht wenn es ihm sauer aus dem Magen aufstt;
122. Nicht ohne dem just angekommenen Gast davon Nachricht zu geben, nicht unter heftigem Wehen des[139] Windes, nicht wenn Blut aus seinem Krper dringt, und nicht wenn er mit
einem Gewehre verwundet ist.
123. Wenn der Ton des S a m a n in sein Ohr dringt, mu er nicht den R i c h oder den Y a j u s c h lesen, und auch keinen Theil des V e d a, wenn er just das Lesen des ganzen Buches

vollendet hat; noch irgend einen andern Theil, wenn er so eben das Buch, A r a n y a c a genannt, beendiget hat.
124. Der R i g v e d a ist den Gttern heilig, der Y a j u r v e d a bezieht sich auf das menschliche Geschlecht; der S a m a v e d a betrifft die abgeschiedenen Seelen der Vorfahren, daher
w e n n m a n i h n s i n g t 31, erregt der Ton desselben einen Begriff von etwas unreinem.
125. Wenn sich die Gelehrten mit dieser S a m m l u n g v o n V o r s c h r i f t e n bekannt gemacht haben, mssen sie den V e d a an jedem e r l a u b t e n Tage lesen, nachdem sie zuvor
den reinen Hauptinhalt der drey V e d a s , nehmlich den P r a n a v a , die V y a h r i t i s , und die G a y a t r i s der Folge nach wiederholt haben.
126. Wenn ein Thier das man beym Ackerbau braucht, ein Frosch, eine Katze, ein Hund, eine Schlange, ein I c h n e u m o n , oder eine Ratte zwischen d e m L e h r e r u n d s e i n e m
S c h l e r hindurch luft, so erinnere er sich, da das Lesen einen Tag und eine Nacht lang unterbleiben mu.
127. Zwey Flle, in welchen der V e d a nicht gelesen werden darf, mu ein B r a h m i n bestndig mit groer Sorgfalt in Acht nehmen, n e h m l i c h wenn der Ort wo er liest, unrein, und
wenn er selbst verunreiniget ist.
128. In der finstern Nacht des Mondes und am achten in der Nacht des Vollmondes, und am vierzehnten,[140] mu ein B r a h m i n , der Hausvater ist, unablssig keusch seyn, wie ein
Schler der Theologie, selbst zur Zeit der hochzeitlichen Umarmungen.
129. Gleich nach dem Essen mu er nicht baden, ferner nicht, wenn er krank ist, nicht in der Mitte der Nacht, nicht mit vielen Kleidern, und auch nicht in einem Teiche, den man nicht
hinlnglich kennt.
130. Er mu nicht mit Willen ber den Schatten heiliger Bildsulen, eines natrlichen oder geistlichen Vaters, eines Kniges, eines B r a h m i n e n , welcher Haus hlt, oder irgend einer
achtungswrdigen Person, auch nicht ber den Schatten eines r o t h h r i g e n o d e r k u p f e r f a r b e n e n Mannes, noch dessen gehen, welcher just ein Opfer verrichtet hat.
131. Zu Mittag um Mitternacht, ferner wenn er Fleisch bey einer S r a d d h a gegessen hat, oder whrend einer der Dmmerungen, mu er sich nicht lange da verweilen, wo sich vier
Wege kreuzen.
132. Er mu nicht mit seinem Wissen bey Oel und andern Sachen stehn, womit jemand den Leib gerieben hat, nicht bey dem Wasser, in welchem er sich selbst gewaschen hat, nicht
bey Unrath und Urin, nicht bey Blut, nicht bey Rotz, nicht bey etwas, das man gekauet oder ausgespuckt hat, und bey nichts, das durch Erbrechen herausgebracht worden ist.
133. Seinem Feinde, dem Freunde seines Feindes, einem Ungerechten, einem Diebe oder der Frau eines andern Mannes darf er keine besondere Aufmerksamkeit bezeigen:
134. Denn nichts in dieser Welt verhindert langes Leben so sehr als die strfliche Aufmerksamkeit eines Mannes gegen eines andern.
[141]

135. Wer reich werden will, verachte nie einen Krieger, eine Schlange, oder einen Priester der die Schrift versteht, s i e m g e n s o v e r c h t l i c h a u s s e h e n w i e s i e
w o llen;
136. Denn diese drey knnen den, der sie verachtet, zu Grunde richten; daher mu sich ein weiser Mann allezeit in Acht nehmen, diese drey mit Verachtung zu behandeln;
137. Ja n i c h t e i n m a l sich selbst sollte er verachten, so oft ihm auch seine Plane vereitelt worden seyn mgen, sondern er verfolge das Glck bis an den Tod und glaube nie, da es
schwer zu erreichen sey.
138. Er spreche zwar die Wahrheit, aber bemhe sich auch zu gefallen; er uere keine unangenehme Wahrheit, aber enthalte sich auch etwas Geflliges zu sagen, wenn es falsch ist;
die ist eine uralte Vorschrift.
139. Er antworte mit: wohl und gut oder nur mit wohl; aber in unntze Feindschaft und Zwiftigkeit mu er sich mit niemanden einlassen.
140. Er reise nicht zu frhe am Morgen oder zu spte am Abend, nicht kurz vor Mittage, nicht mit einem unbekannten Gesellschafter, nicht allein, und auch nicht mit Leuten aus der
dienenden Classe.
141. Einen der verstmmelt ist, oder ein Glied zu viel hat, einen Ungelehrten, einen Greis, Leute die nicht schn, nicht reich oder aus einem unedlen Geschlechte sind, keinen von diesen
mu er verhhnen.
142. Ein Priester, ehe er sich nach der Mahlzeit gewaschen hat, mu mit seiner Hand weder eine Kuh32, noch[142] einen B r a h m i n e n , noch Feuer berhren, und wenn er bey guter
Gesundheit, aber nicht gereiniget ist, mu er nicht einmal die Lichtkrper an der Veste anblicken;
143. Sollte er sie aber zuflligerweise vor seiner Reinigung berhrt haben, so mu er allezeit seine flache Hand, seine Sinnwerkzeuge, alle seine Glieder und seinen Nabel mit Wasser
besprtzen.
144. Wenn ihm keine Krankheit Schmerz verursacht, mu er nie ohne Ursache die Hhlungen seines Krpers berhren, und sein verborgenes Haar sorgfltig vermeiden.
145. Er richte seine Gedanken a u f j e n e w o h l t h t i g e n G e b r u c h e , welche auf gutes Glck und auf die Erfllung seiner gewhnlichen Pflichten fhren; daneben halte er
Geist und Krper rein, und seine Glieder in Aufsicht; er wiederhohle bestndig ohne Saumseligkeit die G a y a t r i , und bringe seine Spende ins Feuer dar.
146. Denjenigen, welche auf gutes Glck und die Erfllung ihrer Pflichten denken, welche allezeit rein sind, welche die heilige Schrift oft lesen, und Spenden ins Feuer gieen, widerfhrt
nie ein Unfall.
[143]

147. Zu gehriger Zeit forsche er immer in der Schrift ohne je saumselig zu werden, denn die, wie die Weisen sagen, ist seine Hauptpflicht und alle andere Pflichten sind dieser
untergeordnet.
148. Wenn er den V e d a unablssig liest, seine Seele und seinen Leib rein hlt, strenge Andacht ausbt und belebten Geschpfen keinen Schaden zufgt, ruft er sich seine erste
Geburt33 ins Gedchtnis zurck.
149. Ein B r a h m i n welcher sich an seine vorige Geburt erinnert, nimmt den V e d a wieder zur Hand und verschafft sich durch die bestndige Lesung desselben unendliche Wonne.
150. An Tagen der Conjunction und Opposition bringe er allezeit diejenigen Opfer dar, welche durch die G a y a t r i geheiligt sind, und diejenigen, welche Unglck abwenden; aber am
achten und neunten Mondestage, i n d e n d r e y f i n s t e r n v i e r z e h n Ta g e n , a m E n d e d e s A g r a h a y a n , mu er allemal den abgeschiedenen Seelen der Vorfahren
huldigen.
151. Von der Sttte des heiligen Feuers entferne er allen Unrath weit hinweg; weit e n t f e r n e e r Wasser, in welchem man die Fe gebadet hat; e r e n t f e r n e w e i t alle
Ueberreste der Speisen und Samenunreinigkeit.
152. Am Anfange jedes Tages thue er seine Nothdurft, bade sich, reibe seine Zhne, bediene sich der Augensalbe, ordne seinen Anzug und bete die Gtter an.
[144]

153. Am finstern Mondestage und an den andern monatlichen P a r v a n s besuche er die Bildsulen34 der Gottheiten, ferner vorzglich tugendhafte B r a h m i n e n , den Herrn des
Landes, um seines Schutzes zu genieen, und diejenigen welche er zu verehren schuldig ist.
154. Verehrungswrdige Mnner d i e i h n b e s u c h e n , mu er demtig begren und ihnen seinen eignen Sitz berlassen; dann setze er sich neben sie und fge seine flachen
Hnde zusammen, und wenn sie fortgehen, begleite er sie bis in einige Entfernung.
155. Er verrichte unausgesetzt das System der gebilligten Gebruche, als den Quell jeder religisen und brgerlichen Pflicht, die weitlufig in der Schrift und in heiligen Gesetzbchern
verkndet sind, so wie die Gebruche, welche zu jeder Handlung gehren.

156. Denn hierdurch verlngert man sein Leben, hierdurch e r l a n g t m a n unvergnglichen Reichthum, und hierdurch wird jede unglckliche Vorbedeutung entkrftet.
157. Aber durch entgegengesetztes Verhalten sinkt man gewi in Verachtung, hat allezeit viel Elend zu erwarten, wird von Krankheit aufgerieben und lebt nur kurze Zeit.
158. Derjenige hingegen welcher die gebilligten Gebruche beobachtet, an die Schrift glaubt, und den Geist der Verlumdung verabscheuet, lebt hundert Jahre, wenn er auch kein
ueres Merkmal von Wohlbefinden an seinem Krper tragen sollte.
[145]

159. Er vermeide sorgfltig jede Handlung, welche die Mitwirkung eines andern erfordert; aber was auf ihn selbst beruht, das erflle er auf das genaueste.
160. A l l e s w a s v o n e i n e m a n d e r n a b h n g t , v e r u r s a c h t S c h m e r z , u n d a l l e s w a s v o n i h m s e l b s t a b h n g t , g e w h r t V e r g n g e n ; er merke
da dieses in wenigen Worten die Erklrung von Vergngen und Schmerz ist.
161. Wenn Jemand an der Vollbringung einer w e d e r b e f o h l n e n , n o c h v e r b o t e n e n Handlung Vergngen findet, so fahre er fort, dieselbe unablssig auszuben; aber nicht
im Gegentheile.
162. Dem welcher ihn mit dem Opferbande bekleidet hat, dem, welcher ihm den V e d a oder nur einen Theil desselben erklrt hat, seiner Mutter und seinem natrlichen oder geistlichen
Vater mu er sich nie widersetzen, eben so wenig als Priestern, Khe, und wahrhaft andchtigen Leuten.
163. Lugnung eines knftigen Zustandes, Vernachlssigung der Schrift, Verachtung der Gottheiten, Neid und Ha, Eitelkeit und Stolz, Zorn und Strenge mu er jederzeit so viel als
mglich von sich entfernt seyn lassen.
164. Wenn er zornig ist, mu er nie einen Stab nach einem andern werfen, noch ihn mit etwas schlagen, es sey denn sein Sohn oder sein Zgling; diese beyde ist ihm erlaubt, zum
B e h u f i h r e r F o r t s c h r i t t e in Kenntnissen, zu zchtigen.
165. Ein Wiedergeborner, der einen B r a h m i n e n nur in der Absicht anfllt, um ihm zu schaden, soll in der Hlle, genannt Ta m i s r a , ein ganzes Jahrhundert herumgeschludert
werden.
[146]

166. Wenn er aber im Zorne und mit Willen auch nur ein Blttchen Gras auf ihn geworfen hat, so soll er in ein und zwanzig Seelenwanderungen aus den Leibern unreiner vierfigen
Thiere geboren werden.
167. Wer aus Unkunde des Gesetzes einen B r a h m i n e n , der nicht an der Schlacht Theil nimmt, ver wundet, soll auerordentlichen Schmerz in seinem knftigen Leben fhlen.
168. Wer auf diese Weise Blut vergiet, soll eben so viele Jahre von andern Thieren bey seiner nchsten Geburt verstmmelt werden, als das Blut Stubchen von der Erde aufrollt.
169. Daher unterstehe sich keiner, dem d i e s e s G e s e t z bekannt ist, einen B r a h m i n e n zu irgend einer Zeit auch nur anzufallen, oder auch nur Gras auf ihn zu werfen, und noch
weniger ihn an seinem Krper zu verwunden.
170. Ein ungerechter Mann kann schon hienieden nicht glckselig seyn, so wenig als einer der sich Reichthum durch falsches Zeugni erwogen hat, und eben so wenig als ein
Schadenfroh.
171. Sollte er gleich durch die Folgen seiner Rechtschaffenheit von Mangel gedrckt werden, so lasse er sich's doch nie in den Sinn kommen unredlich zu handeln, denn er kann den
baldigen Untergang ruchloser und sndiger Menschen leicht bemerken.
172. Ruchlosigkeit in dieser Welt bringt nicht unmittelbare Frucht, s o n d e r n , eben so wie die Erde, z u r g e h r i g e n Z e i t , sie wchst unvermerkt und vertilgt den nach und nach,
welcher sich derselben schuldig gemacht hat.
[147]

173. Wahrlich, eine Missethat einmahl begangen, trgt dem Uebertreter unausbleibliche Frucht, wo nicht an ihm selbst, so doch an seinen Shnen, und wo nicht an seinen Shnen, so
doch an seinen Enkeln.
174. Eine Zeitlang wird er durch seine Unredlichkeit reich, dann gehet es ihm wohl, dann berwindet er seine Feinde; aber endlich erstirbt er von der untersten Wurzel aus bis oben
hinauf.
175. Er habe bestndig sein Vergngen an Wahrheit, an Gerechtigkeit, an lblichen Handlungen und an Reinigkeit; diejenigen welche er etwa zchtiget, zchtige er auf eine
gesetzmige Art, und sey wachsam auf seine Worte, seinen Arm und seine Begierden.
176. Reichthum und Vergngungen welche mit dem Gesetze streiten, mu er meiden, und auch sogar gesetzmige Handlungen, welche ihm in der Zukunft nachtheilig oder andern
rgerlich werden knnten.
177. Er habe nicht flchtige Hnde, rastlose Fe, oder pltzlich herumblickende Augen; er sey nicht krumm in seinen Wegen, nicht vorschnell in seinem Reden, und nicht erfinderisch
andern zum Schaden.
178. Er wandle im Pfade guter Menschen, in welchen seine Aeltern und Vorvter wandelten: so lange er auf diesem Pfade fortfhrt, kann er niemanden Schaden zufgen.
179. Mit dem, welcher das heilige Feuer besorgt, mit dem, welcher heilige Gebruche ausbt, mit einem Lehrer des V e d a , mit seinem mtterlichen Oheim, mit seinem Gaste oder
einem Niederen, mit einem Kinde, mit einem alten oder kranken Manne, mit einem Arzte, mit seinen vterlichen Anverwandten, mit den Anverwandten seiner Frau, und mit Vettern von der
mtterlichen Seite;
[148]

180. Mit seiner Mutter selbst, oder mit seinem Vater, mit seinen Anverwandtinnen, mit seinem Bruder, mit seinem Sohne, seiner Frau oder seiner Tochter und mit seinen smmtlichen
Bedienten, mu er nie einen Zwist haben.
181. Ein Hausvater welcher Znkereyen m i t d e n e b e n e r w h n e n vermeidet, wird von allen heimlichen Fehltritten frey gesprochen, und durch Unterdrckung aller solcher
Wortwechsel erlangt er einen Sieg ber die folgenden Welten:
182. Der Lehrer des V e d a sichert ihm die Welt des B r a h m a zu, sein Vater die Welt d e r S o n n e oder der P r a j a p e t i s ; sein Gast die Welt der I n d r a ; seine Bedienten beym
heiligen Feuer, die Welt der D e v a s ;
183. Seine Anverwandtinnen, die Welt der himmlischen Nympfen, seine Vettern mtterlicher Seite, die Welt der V i s v a d e v a s ; Anverwandten die er durch die Heurath seiner Frau
erhalten hat, die Welt der Wasser, seine Mutter und sein mtterlicher Oheim verschaffen ihm Macht auf Erden.
184. Kinder, alte Mnner, armes Gesinde und kranke Leute mssen als die Regierer des reinen Aethers befrachtet werden; sein lterer Bruder eben so wie sein Vater; seine Frau und
sein Sohn als sein eigner Krper;
185. Seine smmtlichen Bedienten, als sein eigner Schatten; seine Tochter als der hchste Gegenstand der Zrtlichkeit: daher wenn ihn irgend eine von diesen Personen beleidiget hat,
entrste er sich nicht darber.
186. Ob er gleich Geschenke annehmen darf, so mu er sich es doch nicht angewhnen, denn durch die Annehmung vieler Geschenke erlscht sein himmlisches Licht bald.
[149]

187. Wenn ein verstndiger Mann auch vom Hunger geplagt wird, so sollte er doch eher keine Gabe annehmen, als bis er vllig gewi wei, was die Gesetze ber die Schenkung
gewisser b e s o n d e r e r Dinge vorschreiben.

188. Der welcher dieses Gesetz nicht kennt und doch Gold oder Edelgesteine, Land, ein Pferd, eine Kuh, Speise, Kleidung, Oel oder gereinigte Butter annimmt, wird zu bloer Asche,
wie Holz, welches vom Feuer verzehrt ist.
189. Gold und Edelgesteine verbrennen seine Nahrung und sein Leben; Land und eine Kuh seinen Krper; ein Pferd seine Augen; seine Kleidung seine Haut; gereinigte Butter seine
Manneskraft; Oehl seine Kinder.
190. Wenn ein wiedergeborner Mann, dem es an wahrer Andacht mangelt und welcher den V e d a nicht gelesen hat, nichts desto weniger gern ein Geschenk annimmt, so sinkt er mit
demselben gleich hinab, eben so wie mit einem steinernen Kahne in tiefem Wasser.
191. Dewegen mu jeder der das Gesetz nicht versteht, auf seiner Hut seyn, da er nicht von diesem oder jenem Geber Geschenke annehme, weil ein unwissender Mann selbst durch
ein kleines Geschenk eben so hlflos werden kann als eine Kuh in einem Sumpfe.
192. Niemand dem dieses Gesetz bekannt ist, darf einem Priester welcher wie eine Katze handelt, auch nur Wasser geben, eben so wenig wie dem, welcher wie eine Rohrdommel
handelt, noch dem welcher ungelehrt im V e d a ist.
193. Weil Eigenthum, ob gleich rechtlich erworben, wenn es einem von diesen dreyen gegeben wird, in der nchsten Welt sowohl dem Geber als dem Empfnger schdlich wird.
[150]

194. Eben so wie der, welcher es versucht ber tiefes Wasser in einem steinernen Kahne zu fahren, auf den Grund sinkt, so sinken diese zwey unwissende Leute, der Empfnger und
der Geber, in eine Gegend von Qual.
195. Ein verworfener Geitzhals, welcher immer die Flagge der Tugend aussteckt, einer, der sich die Sachen andrer ungerechter weise anmat, und ein Betrger des Volks: Jedem von
diesen legt man den Nahmen eines Mannes bey, welcher wie eine Katze handelt, er ist ein schndlicher Heuchler, welcher die Verdienste aller Leute verkleinert.
196. Ein Wiedergeborner Mann welcher seine Augen niederschlgt, mrrisch, blo auf seinen eigenen Vortheile bedacht, schlau und nur aus Verstellung gesetzt ist, ein solcher ist es,
welcher wie eine Rohrdommel handelt.
197. Diejenigen Priester welche wie Rohrdommeln leben, und diejenigen welche sich wie Katzen betragen, fallen durch ihre sndliche Auffhrung in die Hlle, A n d h a t a m i s r a
genannt.
198. Wenn jemand eine Snde begangen hat, so mu er nicht unter dem Vorwande strenger Religiositt, Bue thun und sein Verbrechen mit erdichteter Religion beschnigen, um sowohl
Weiber als niedrige Mnner zu hintergehen:
199. Solche Betrger, ob sie gleich B r a h m i n e n sind, werden in diesem und im nchsten Leben von allen, welche heilige Sprche wiederhohlen, verachtet, und jede religise Handlung
trglich verrichtet, geht zu bsen Wesen.
200. Wer kein Recht zu auszeichnenden Merkmalen hat und sich doch davon erhlt, da er falsche Unterscheidungszeichen35 trgt, nimmt alle Sden auf sich, welche[151] diejenigen
begehen, denen solche Merkmale zukommen, und soll dewegen wiederum aus dem Leibe eines unvernnftigen Thieres geboren werden.
201. Er bade sich nie in dem Teiche eines andern, denn wer sich darin ohne Erlaubni badet, nimmt auf sich einen Theil der Snden, welche der begangen hat, der den Teich grub.
202. Wer einen Wagen, ein Bett, einen Stuhl, einen Brunnen, einen Garten, oder das Haus anderer Leute zu seinem eigenen Gebrauche nimmt, ohne es von ihnen bekommen zu haben,
zieht den vierten Theil der Strafbarkeit der Besitzer auf sich.
203. Er bade sich bestndig in Flssen, in Teichen36 welche heilige Leute gegraben haben, in Seen, in kleinen Flchen und in Strmen.
204. Ein weiser Mann sollte immer alle seine moralische Pflichten erfllen, ob er gleich nicht immer die Religionsgebruche verrichten mag: denn er fllt tief, wenn er blo die
ceremonisen Handlungen verrichtet, und seine moralische Pflichten verabsumt.
205. Ein Priester mu nie etwas von einem Opfer essen, welches man nicht mit Sprchen aus dem V e d a angefangen hat, ferner nicht von dem, welches ein gemeiner Mann, eine
Frau, oder ein Verschnittener opfert.
[152]

206. Wenn dergleichen Personen gesuberte Butter opfern, so bringt es guten Leuten Unglck, und erregt Widerwillen bey den Gottheiten, daher mu er solche S p e n d e n vermeiden.
207. Er mu nie Speise genieen welche ihm wahnsinnige, zornige oder kranke Leute darreichen; auch nicht solche auf welche Luse gefallen sind, der die vorsetzlich von einem Fue
ist berhrt worden;
208. Auch nicht solche auf welche der Mrder eines Priesters, oder irgend ein anderer tdtlicher Snder seine Augen gewendet hat, oder welche von einer Frau in ihrer Monatszeit nur
berhrt, von einem Vogel gepickt worden ist, oder welcher sich ein Hund genhrt hat;
209. Auch nicht Speise an welche eine Kuh gerochen hat, und vornehmlich nicht solche, welche an jeden der nur kommen will, ausgeboten worden ist; ferner nicht die Speise
versammleter Schelme oder Dirnen, auch nicht solche, welche von Schriftgelehrten verachtet wird;
210. Nicht die Speise von einem Diebe, oder ffentlichen Snger, eine Zimmermanne, einem Wucherer oder von einem welcher nur so eben sein Opfer verrichtet hat, noch von einem
filzigen Geizhalse oder von einem der gefesselt ist;
211. Noch von einem der ffentlich verunehrt ist, von einem Verschnittenen, von einem unkeuschen Frauenzimmer oder von einem Heuchler; noch irgend etwas ses das sauer
geworden ist, noch etwas das man die ganze Nacht aufbehalten hat, noch die Speise eines Sklaven, noch die Ueberbleibsel eines andern;
212. Nicht die Speise eines Arztes,37 eines Jgers, eines unredlichen Mannes, oder eines der sich blo[153] von Ueberbleibseln nhrt, nicht die Speise eines Grausamen, oder einer Frau
im Kindbette, nicht von dem welcher vor der Zeit vom Tische aufsteht, um sich zu baden, noch von derjenigen, welche die zehn Tage der Reinigung noch nicht vollendet hat;
213. Noch die Speise welche ohne die ehrbaren Mnnern gehrige Hochachtung gegeben wird, noch irgend eine Art von Fleisch, welches nicht ist geopfert worden; noch die Speise
einer Frau, die weder einen Mann, noch einen Sohn hat, noch die eines Feindes, noch die welche einer ganzen Stadt, oder einem Ausgestoenen zugehrt, noch die Speise auf welche
jemand geniet hat;
214. Noch die Speise eines Verlumders, eines falschen Zeugen, oder dessen welcher sein Opfer-Lohn verkauft, noch die Speise einer ffentlichen Tnzerinn38, eines Schneiders, noch
dessen welcher Bses mit Gutem vergolten hat;
215. Noch die Speise eines Schmids, eines Mannes aus dem Stamme N i s h a d a genannt, eines Schauspielers, eines der in Gold oder Rohr arbeitet, doch dessen, welcher Wessen
verkauft;
216. Noch derer welche Jagdhunde abrichten, oder gegohrnes Getrnk verkaufen, nicht dessen welcher Kleider wscht oder sie frbt, noch irgend eines Boshaften, noch dessen
welcher unwissenderweise einen Ehebrecher unter seinem Dache wohnen lt;
[154]

217. Noch derer welche die Kebsmnner ihrer Gattinnen kennen und leiden, oder derer die bestndig Weibern unterworfen sind; noch Speise, welche fr die Todten gegeben wird, ehe
die zehn Tage der Reinigung verflossen find, noch sonst irgend einige Nahrung ausgenommen, die ihn sttiget.
218. Speise welche ihm ein Knig giebt, schwcht seine Manneskraft; die Speise der Sclaven-Classe schwcht sein gttliches Licht; die Speise der Goldschmiede sein Leben, und die
der Riemer seinen guten Nahmen.

219. Wenn ihm Kche oder dergleichen niedrige Handwerksleute Speise geben, so vertilgt sie seine Kinder, die eines Waffenmannes seine Muskelkraft; aber die Speise ruchloser
Gesellschaft und feiler Dirnen schliet ihn vom Himmel aus.
220. Die Speise eines Arztes ist in Fulni, die eines geilen Frauenzimmers voller Saamen, die eines Wucherers stinkend, und die eines Waffenhndlers voll Schmutz.
221. Die Speise aller andern nach der Ordnung erwhnten, welche niemals gegessen werden darf, wird von weisen Leuten der Haut, den Knochen und dem Haar der Todten gleich
geschtzt.
222. Wenn er wider sein Wissen von der Speise solcher Leute gegessen hat, so mu er drey Tage lang fasten; aber wenn er sie mit Willen genossen hat, so mu er eben die strenge
Bue thun, als ob er Saamenunreinigkeit, Unrath oder Urin zu sich genommen htte.
223. Kein gelehrter Priester mu den zubereiteten Rei eines Mannes aus der dienenden Classe essen, welcher keine Todtenfeyern beobachtet; im Fall er aber keine andern
Lebensmittel hat, ist es ihm erlaubt von jenem[155] so viel rohen Rei anzunehmen als er auf eine Nacht braucht.
224. Nachdem die Gottheiten ihre Betrachtung ber die Speise eines Geitzhalses, welcher die Schrift gelesen, und ber die eines Wucherers, welcher freygebig Geschenke austheilt,
gemacht hatten, erklrten sie, da die Nahrung beyder von gleicher Beschaffenheit sey.
225. Aber B r a h m a nherte sich den Gttern, und redete sie also an: Haltet das nicht fr gleich, was in der That ungleich ist, denn die Nahrung eines freygebigen Mannes ist durch
den Glauben gereiniget, hingegen die eines gelehrten Geizhalses, ist befleckt, weil er das, was er gelesen hat, nicht glaubt.
226. Jeder w o h l h a b e n d e Mann mu bestndig und angelegentlich heilige Gebruche verrichten, und Teiche oder Grten glaubensvoll den Gttern widmen, weil diese zwey
Handlungen, wenn sie mit Glauben und ehrlich erworbenen Reichthmern vollzogen werden, unvergngliche Belohnung bringen.
227. Wenn er Leute antrifft, bey welchen Gutmthigkeit nicht bel angebracht ist, so betrage er sich gefllig gegen sie und beschenke sie allezeit so gut er kann, sowohl bey Opfern als
bey Weyhungen.
228. Denn wenn Jemand, ohne sichs nachher wieder Leid werden zu lassen, die Bitten eine Andern erhrt, und ihm ein auch noch so geringes Geschenk macht, so ist, unter den
erwhnten Umstnden, der Empfnger desselben gewi wrdig und wird von dem Geber alles Uebel abwenden.
229. Wer Wasser giebt, erlangt Zufriedenheit, wer Nahrung giebt, ausnehmende Wonne, wer T i l a giebt,[156] die erbetenen Kinder, wer eine Lampe giebt, erhlt vortrefliche Sehkraft.
230. Wer Feld giebt, erhlt Lndereyen, wer Edelgesteine oder Gold giebt, langes Leben, wer ein Haus giebt, die aller erhabenste Wohnung, wer Silber giebt, vorzgliche Schnheit.
231. Wer Kleider giebt, wird in die nehmliche Lage versetzt, in welcher C h a n d r a ist, wer ein Pferd giebt in die nehmliche Lage, in welcher A s w i ist, wer einen Stier giebt, erhlt
groes Vermgen, wer eine Kuh giebt, erhlt die Wohnung des S u r y a .
232. Wer einen Wagen oder ein Bett giebt, erhlt vorzglichen Trost, wer Sicherheit giebt, erhabene Herrschaft, wer Rei giebt, bestndige Freude, wer Kenntni der Schrift giebt,
Vereinigung mit Gott.
233. Unter allen diesen Geschenken von Wasser, Speise, Khen, Land, Kleidern, T i l a , Gold, gereinigter Butter, u.s.w, ist die Gabe geistlicher Kenntni natrlich die wichtigste.
234. Und Jedermann wird mit gehriger Ehrerbietung in eben der Absicht und auf gleiche Weise belohnt werden, in welcher er ein Geschenk ertheilt hat.
235. Sowohl der, welcher ein Geschenk mit Achtung giebt, als der, welcher es mit Achtung annimmt, wird in die Wohnung der Wonne kommen; beyde aber wenn sie anders handeln, in
eine Gebend des Schreckens.
236. Niemand sey stolz auf seine streng Andachts-Uebung, niemand sage nach dem Opfer eine Unwahrheit, niemand, wenn er gleich beleidigt ist, verhhne einen Priester, und niemand
mache es kund, wenn er ein Geschenk ertheilt hat.
[157]

237. Durch Unwahrheit verliert das Opfer seine Kraft, durch Stolz wird die Verdienstlichkeit der Andacht verscherzt, durch Verhhnung der Priester wird das Leben verkrzt, und durch
Kundmachung eines Geschenks vernichtet man dessen Frucht.
238. Er sammle sie nach und nach eine Vorrath tugendhafter Handlungen ein ohne irgend einem Geschpfe Schmerz zu verursachen, damit er sich einen Freund fr das knftige Leben
mache, eben so wie die weise Ameise nach und nach ihr Nest bauet.
239. Denn auf der Reise in die knftige Welt werden weder sein Vater, noch seine Mutter, noch seine Frau, noch sein Sohn, noch seine Verwandten bey ihm bleiben: blo seine Tugend
wird unzertrennlich von ihm seyn.
240. Jedermann wird als ein einzelnes Wesen geboren, als ein einzelnes stirbt er, als einzelnes empfngt er die Belohnung fr seine guten, und als ein einzelnes Strafe fr seine blen
Thaten.
241. Wenn er seinen Krper wie ein Stck Holz oder Thon auf der Erde zurcklt, so entfernen sich seine Verwandten mit weggewendetem Gesichte, aber seine Tugend begleitet
seine Seele.
242. Daher fahre er immer fort nach und nach tugendhaftes Verdienst einzusammlen, um auf einen unzertrennlichen Gesellschafter rechnen zu knnen, da er unter Anfhrung der Tugend
ein Dunkel, ach! wie schwer zu durchdringen, durchdringen mu.
243. Wer sich zur Tugend gewhnt, und seine Fehler durch Andachtsbungen abgebt hat, wird gleich nach seinem Tode in einer glnzenden Gestalt und mit[158] einem therischen
Krper in eine hhere Welt versetzt39.
244. Der welcher seinen erhabenen Rang zu erhalten wnscht, mu immer mit den vornehmsten und besten Familien in Verbindung treten, aber die schlechtesten und niedrigsten
vermeiden.
245. Denn ein Priester welcher sich mit den vornehmsten und besten verbindet, und die niedrigsten und schlechtesten vermeidet, wird ausgezeichnet, aber sinkt durch ein
entgegengesetztes Betragen in die dienende Classe.
246. Wer immer gut handelt, seine Leidenschaften bndigt, Geschenke giebt, nach Sanftheit in seinen Sitten strebt, Unglcksflle geduldig ertrgt, sich nicht unter die Bsen mischt, und
keinem fhlenden Wesen Schmerz verursacht, erlangt unendliche Glckseligkeit.
247. Holz, Wasser, Wurzeln, Frchte und Speise kann er, wenn man sie ihm ohne sein Bitten vorsetzt, von Jedermann annehmen, desgleichen Honig und Schutz vor Gefahr.
248. Gold und andere Almosen, wenn sie aus freyen Stcken gebracht und gegeben werden, aber nicht gefordert und nicht versprochen sind, glaubt B r a h m a , da man sogar von
einem Snder annehmen drfe.
249. Wenn jemand sich weigert solche Almosen anzunehmen, so werden die abgeschiedenen Seelen funfzehn Jahre[159] lang nichts von den Todtenfeyerlichen Spenden essen, und das
Feuer wird das verzehrte Opfer nicht zu den Gttern geleiten.
250. Ein Bette, Huser, C u s a -Bltter, wohlriechende Sachen, Wasser-Blumen, Edelgesteine, Buttermilch, gemahlner Rei, Fische, frische Milch, Fleisch, Zugemse und Gartenfrchte
mu er nicht hochmthig ablehnen.

251. Wenn er seine natrliche Aeltern, oder seinen geistlichen Vater, seine Frau oder andere welche er zu ernhren gehalten ist, aus der Noth helfen will, oder wenn er sich zubereitet
Gottheiten oder Gsten Ehre anzuthun, ist es ihm erlaubt von Jedermann Geschenke anzunehmen, er darf sich aber nicht selbst mit diesen Gaben gtlich thun.
252. Hingegen wenn seine Aeltern todt sind, oder er ohne sie in seinem Hause lebt, so darf er, im Fall es ihm an Nahrung gebricht, ohne Ausnahme blo von guten Menschen Geschenke
annehmen.
253. Ein Ackersmann, ein Familienfreund, ein Hirte, ein Sklave, ein Barbier und ein armer Fremder, welcher seine ergebenen Dienste anbietet, sind Leute aus der Sklaven-Classe, denen
es erlaubt ist bey vornehmen Leuten zu essen.
254. Je nach der Beschaffenheit des armen Fremden, je nachdem die Arbeit ist, welche er sich zu thun erbietet, und je nachdem er d e m Ha u s v a t e r mehr oder weniger Hochachtung
bezeugt, darnach soll sich dieser in der Anerbietung seiner Geflligkeiten richten.
255. Denn wer sich bey wrdigen Leuten fr etwas ausgiebt, war er nicht ist, ist der sndhafteste Verbrecher[160] in dieser Welt, er ist der abscheulichste Dieb, ein Entwender der
Seelen.
256. Die Sprache hat alle Gegenstnde durch besondre Ausdrcke bezeichnet, und ist gleichsam ihr Grund, ihre Quelle; wer mithin die Sprache verflscht, verflscht alles.
257. Wenn er nach der Vorschrift des Gesetzes seine Schulden den Weisen, den abgeschiedenen Seelen und den Gttern, durch Lesung der Schrift, durch Zeugung eines Sohnes und
durch Verrichtung regelmiger Opfer abgetragen hat; dann ist es ihm erlaubt, alle an seinen erwachsenen Sohn zu berlassen, und in seinem Familienhause zu wohnen, ohne etwas anders
zu thun als Schiedsrichter zu seyn.
258. Er denke bestndig an einem einsamen Orte und allein ber die gttliche Natur der Seele nach, denn durch dergleichen Nachdenken wird er Glckseligkeit erlangen.
259. Auf diese Art nun ist euch verkndigt worden wie ein B r a h m i n , welcher Hausvater ist, durchgehends leben mu, degleichen auch die Andachtsbungen, welche einem Schler
vorgeschrieben sind, der von seinem Lehrer zurckgekehrt ist, eine sehr lbliche Verordnung, welche die beste d e r d r e y Eigenschaften40 erhhet.
260. Ein Priester, welcher allezeit nach diesen Vorschriften lebt, welcher die Verordnungen des V e d a wei, welcher von der Sklaverey der Snde frey ist, wird in die Flle des
gttlichen Wesens hineingezogen werden.

Funoten
1 A u f l e s e n eine Lebensart, die fr hchst verdienstlich gehalten wird, vergleiche . 10. in diesem Cap., und III. 100.
2 Die vierte wird jetzt immer seltner, man hat die Verminderung der gelehrten Brahminen dem Drucke der mahometanischen Regierung, wie B e r n i e r thut, und auch in Bengalen der
Englischen zugeschrieben. Wie viel man auch der O.J. Compagnie vor einiger Zeit, vielleicht nicht ohne Grund, zur Last legen konnte, so sind doch jetzt die Bedrckungen so erschwert, da
man Hofnung hat, die Menschheit werde auch dort in der Zukunft ihre Rechte wieder erhalten.
3 Die Hindus theilen den Monat in S u k l a p a k s c h a und K i s c h n a p a k s c h a , d.i. in die helle und dunkle Seite des Mondes: die erstere nimmt ihren Anfang am Neumonde und die zweyte
am Vollmonde. s. W i l k i n s . Heetop. p. 302.
4 Armuth und Druck soll auch in Ansehung der Geschenke die Brahminen weniger gewissenhaft gemacht haben. s. mission danoise. I. machten sie sich aber der vorhergenannten Sachen
schuldig, so wrden sie aus der Caste gestoen werden, welche sie wie den Tod frchten.
5 Anlangend das Opfer des Viehes, so opfert man nie Khe, welches B r a h m a ausdrcklich verboten hat. s. Holwell II. 51. hingegen versicherte W i l k i n s und einer meiner Bekannten,
da Ziegen noch bis jetzt geopfert werden. Man erlaube mir hier zu erwhnen, da die Hindus bey aller ihrer Milde und anscheinenden Menschlichkeit noch jetzt Menschenopfer darbringen.
M a u r i c e erwhnt einer solchen Thatsache, ohne den Ort zu nennen. Mein Bekannter, den ich wegen seiner Glaubwrdigkeit verschiedene mal angefhrt habe, war Augenzeuge eines
hnlichen Vorfalls zu C a l c u t t a . Man fand im Jahre 1791. in einem Tempel des D j o s (ich vermuthe Mahadeo d.i. Siva) eines Morgens einen enthaupteten H a r r i (d.i. von der niedrigsten
Caste), den man zur Abwendung eines groen Unglcks hingerichtet hatte. Man wei ferner, da gewisse wilde Mahrattenstmme sich dieser Abscheulichkeit schuldig machen, und die
schnsten Knaben und Mdchen wie Schlachtthiere nhren und msten, um sie bey besondern Festen zu opfern. s. M a u r i c e Antiq. V. 843.
6 Vergleiche die Anm. zu V. 40.
7 Knig, d.i. R a j a h , C r a u f u r d vergleicht die Rajahs mit dem Adel, welcher vormals mit seinen Gtern belehnt wurde. Da die Knige, oder Rajahs verpflichtet sind, die Mangelleidenden
Brahminen zu ernhren, versichert Roger. p. 39.
8 Man hat oben gesehen im Texte, da die Hindus den einjahrigen Kindern das Haupthaar bis auf einen kleinen Schopf abscheren. Uebrigens beobachtet man dabey noch gewisse besondre
Kleinigkeiten, welche jede Classe auszeichnen.
9 Ist im C a l i nicht mehr gewhnlich, siehe A l l g e m e i n e A n m e r k . V. 2.
10 Dieses Register aberglubischer Possen kann man ansehnlich vermehren aus Sonnerat. I. aus der Miss. Dan. etc.
11 Herr Prof. Sprengel bemerkt sehr treffend im histor. Cal. da das einsame Essen der Brahminen mit der traurigen Ungeselligkeit eines gewissen untrglichen europischer Bischofs zu
vergleichen sey.
12 Vergl. zu II. 178.
13 Die sogenannten weien Ameisen (termites Linn.) sind eins der bewundernswrdigsten, schdlichsten, aber wie man hier sieht, deswegen nichts desto weniger heilig gehaltene Insecten,
(siehe S m e a t h m a n upon Termites. in Philos. Trans. Vol. 81.) welche schon die alten Schriftsteller, besonders A r r i a n u s , als eine charakteristische Eigenheit Hindostans erwhnen.
Wer hat nicht in Reisebeschreibungen von Coffern, Wnden, Decken gelesen u.s.w. welche diese Thiere in einer Nacht zerstren? Dies ist einer der Punkte die jeder Reisende reichlich
auftischt, da man hingegen vergebens nach wichtigern Gegenstnden fragt. vergl. Hennings. II. 511.
14 Nicht allein die sieben bereits erwhnten Flsse, sondern auch jeder andere wird von dem Hindus fr heilig, und der Sohn oder die Tochter irgend einer Gottheit gehalten s. Sketches. II.
63. siehe Glossar. unter G a n g e s .
15 W i e d e r g e b o r e n werden die drey ersten Classen genannt wegen der G a y a t r i und des Z e n n a r s , siehe das zweyte Kapitel und X. 4. da hingegen der S u d r a nur e i n m a l
ge b o r e n ist.
16 Ungeachtet des milden Himmelstrichs wird es doch zu weilen in der H i m a n t (oder kalten Jahreszeit) im nrdlichen Indien so kalt, da mich ein achtungswrdiger Mann versichert hat, zu
P a t n a Kohlenbecken gesehen zu haben. Wenn dies der Fall ist, leidet der gemeine Hindu ungemein, weil er sehr leicht bekleidet ist. Eben dies ist der Fall in China in derselben Breite.
17 Vergl. zu 142.
18 In den T r a v e l s E.A.A. II. p. 53. wird, wie in andern Bchern, behauptet, da die Hindus beym Trinken nie das Gef mit den Lippen berhrten. Darber spottete einer meiner
Bekannten geradehin und versicherte mich, da dies nur geschhe, wenn die Leute auf der Strae bey den Mnnern welche Wasser in Schluchen herumtragen und es verkaufen, sich zu
trinken geben lieen. Die Sache ist nicht sehr wichtig, aber ich bemerke sie nur um eine andre Rge desselben Mannes anzufhren, welcher in den gewhnlichen Reisebeschreibungen von
Indien die lcherlichsten Migriffe und die boshaftesten Verlumdungen wollte gefunden haben.
19 Da die Hindus ihre ffentlichen Religionsceremonien an ffentlichen Festen mit Musik begehen, und da sogar die berichtigen B a j a d e r e n an der Kste von M a l a b a r ausdrcklich
dazu unterhalten werden, bedarf keiner weitern Erwhnung.

20 Die Tpfer, sagt C r a u f u r d , treiben in Indien ein sehr eintrgliches Handwerk, weil kein einziger Topf, Teller, Krug etc. zweymal gebraucht werden darf; ferner ist es wider die heiligen
Gesetze von einem zerbrochnen Teller zu essen. Daher es unten von dem elenden Tschandala heit, er sey so verrucht da er bestndig aus keinen andern als zerbrochenen Gefen
essen msse. Im brigen hat der Arme den Ausweg des Gebrauchs der groen Baumbltter offen, um Unkosten zu verhten, und der Reiche bedient sich hufig metallener Gefe, welche
nicht unrein werden.
21 Ein Freund versichert mich, da man jetzt in Bengalen auf Kindern reite.
22 Vergl. . 111. Alle Hindus lieben Oel und G h i bey jeder Gelegenheit. s. Sonnerat.
23 Vergl. . 33.
24 Dow erwhnt nicht weniger als achtzig Hllen p. 43. sagt aber, da sie nur ein Popanz frs Volk wren. p. 50. und in unsern Gesetzen VIII, 94. werden sie Alle in Eine geschmolzen. Vergl.
Ezour Vedam. I. p. 123.
25 s. Glosser. unter M a g h a .
26 H a l h e d sagt in der Vorrede zu den Gentoogesetzen S. 18. da die Tonhaltung im Lesen des V e d a genau beobachtet werden msse. Vergl. II.
27 Vergl. zu II. 19.
28 Vergl. zu II. 85.
29 In der G i t a p. 149. und in H e e t o p a d e s p. 28. kommt auch der Drache vor, welcher die Sonne oder den Mond verfinstert. Ich habe selbst im nrdlichen China den abscheulichsten
Lrm bey einer hnlichen Gelegenheit mit angehrt. Aber die Sache ist allgemein bekannt.
30 Die drey zuletzt genannten Zuflle ereignen sich oft, wie S o n n e r a t erzhlt, weil die Brahminen sich in G h i und Oel bernehmen.
31 Vergl. zu III. 185.
32 Die Kuh hat hier, wie an mehrern Stellen des M e n u , einen grern Rang als der Brahmin, und die Heiligkeit derselben mu auerordentlich seyn, da sie selbst diesem erhabensten des
Menschengeschlechts, wie es in unsrer S a s t r a heit, vorgezogen wird. Indessen sind die Meynungen ber die Ursachen der groen Verehrung dieses Thieres sehr verschieden. Man wird
mir erlauben die anzufhren, welche mir am besten mit dem Religionssysteme der Hindus bereinzukommen scheint. Die vielen Formen, durch welche die Seelen wandern mssen, sind
bereits erwhnt worden. Die vorletzte ist die der G h o j oder K u h , und Brahma hat befohlen, da man sie fr heilig halten soll, denn, sagt er, sie soll den Gefallenen eine sehr leckere
Nahrung gewhren, und ihnen einen Theil der Arbeit abnehmen, zu welcher ich sie verurtheilt habe, und dewegen sollen sie nicht von dem Fleische der G h o j essen. u.s.w. S . H o l w e l l
II. 51. vergl. Anmerk. zu I. 81.
33 S e i n e e r s t e G e b u r t scheint mir auf den vorhin berhrten Zustand der D a i t y a s zu zielen, ehe sie wider Brahma stritten und zur Strafe bekrpert wurden.
34 Da mir die Bedeutung des Wortes P a r v a n nicht deutlich ist, so kann ich auch nicht die besondern Feste bestimmen, die hier gemeynt sind.
35 Vergl. II. 29. ff.
36 Die Cisternen, Teiche, oder sogenannten Ta n k s (ein Portugiesisches Wort) sind bey den Tempeln und an de Husern, Herbergen und Straen hufig, wegen der den Hindus
vorgeschriebenen Waschungen. Sie haben an den Seiten Treppen und sind, wie mir ein Bekannter sagt, sehr oft voller Crocodile, die den Badenden doch nicht nahe kommen, weil die Menge
der Leute, das Gerusch etc. sie abhalten. Die mehresten fllt der Regen. Zwischen den Reifeldern sind die Teiche ziemlich tief und weit, wegen der bekannten Wasserbedarfs der Reies,
besonders wenn kein Flu in der Nhe ist.
37 Siehe V a i d y a im Glossar.
38 Die ffentlichen Tnzerinnen, die sogenannten B a j a d e r e s , oder B a l l a d i e r e s welche in den D e w u l s (Pagoden) dienen, und wegen ihrer mannichfaltigen Knste berchtigt sind,
findet man weit seltner in Bengalen, wie mich ein Freund versichert, auf dessen Versicherung ich geneigt bin zu glauben, da sich auch hierber die Reisenden zu sehr unsre Leichtglubigkeit
zu Nutze gemacht haben.
39 Nehmlich dem gemeinen Glauben der Hindus zu folge, nachdem er vom Y a m a ist gerichtet worden. Denn gleich nach dem Tode wird die Seele nach Y a m a p u r oder nach der Stadt
des Y a m a versetzt und dort gerichtet. Von hier steigt sie entweder in den ersten Himmel S w e r g a , oder nach N a r a c in die Gegend der Schlangen; ist sie sehr bse gewesen, so mu
sie wieder durch vegetabilische und mineralische Krper wandeln. S. Asiatic researches I. 239.
40 Vergl. XII. 24.
Quelle:

Hindu Gesetzbuch oder Menu's Verordnungen nach Cullucas Erluterung. Weimar 1797, S. 118-161.

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Fnftes Kapitel.
Ueber Dit, Reinigung und Weiber.
[161]

1. Als die Weisen diese Gesetze ber das Betragen der Hausvter hatten verkndigen hren, so redeten sie den erhaben denkenden B h r i g u , welcher bey einer vormahligen

Geburt aus dem Genius des Feuers herkam, also an:


2. Wie, o Herr, kann der Tod die B r a h m i n e n berwltigen, welche die Verordnungen der Schrift wissen und ihre Pflichten erfllen, so wie sie verordnet sind?
3. Dann antwortete er, er selbst B h r i g u , der Sohn M e n u ' s den groen R i s h i s hrt von welcher Snde es herkommt, da der Tod geneigt ist die vorzglichsten der
Wiedergebornen zu vernichten:
4. Aus vernachligtem Lesen des V e d a , aus Verabsumung gebilligter Gebruche, aus trger Saumseligkeit b e y E r f l l u n g h e i l i g e r C e r e m o n i e n , und aus verschiedenen
Fehlern der Dit, kommt es, da der Genius des Todes ein groes Verlangen bezeigt sie zu vernichten.
5. Knoblauch, Zwiebeln, Lauch- und Erdschwmme1 (welche kein Wiedergeborner essen mu), und alle Gartengewchse welche in Dnger erzeugt sind;
[162]

6. Rothe Gummis und Harze, welche aus Bumen dringen, und Sfte verwundeter Stmme, die Frucht S e l u , und die dick gewordene Milch einer Kuh zehn Tage nach ihrem Kalben,
mu ein Priester sehr sorgfltig vermeiden.
7. Reikuchen mit T i l a gekocht, Waitzen, Milch-Brey, Reimilch, und gebackenes Brod, welches nicht zuvor einer Gottheit ist dargebracht worden, auch Fleischspeise die Nahrung der
Gtter und gesuberte Butter, die nicht vorher unter Hersagung heiliger Sprche berhrt worden sind;
8. Frische Milch von einer Kuh vor dem Verlaufe ihrer zehn Tage, die Milch eines Cameels, oder eines andern vierfigen Thieres das keinen gespaltenen Huf hat, Schafmilch, die Milch
einer brnstigen oder einer solchen Kuh, deren Kalb gestorben oder abwesend von ihr ist;
9. Die Milch eines Waldthieres, ausgenommen der Bffelkuh, Frauenmilch, und alle ursprnglich se Sachen, die sauer geworden sind, mssen sorgfltig vermieden werden.
10. Aber von diesen Suren ist es erlaubt Buttermilch und alles was aus Buttermilch zubereitet wird, zu genieen; ferner alle Suren, welche aus reinen Blumen, Wurzeln, oder aus
Frchten gezogen sind, die man nicht mit Eisen abgeschnitten hat.
11. Jeder wiedergeborne Mann mu sich von Fleischfressenden Vgeln, von Geflgeln die in den Stdten sind und von vierfigen Thieren, deren Huf nicht gespalten ist, enthalten,
wovon die ausgenommen werden welche der V e d a erlaubt und der Vogel T i t t i b h a .
12. Der Sperling, der Wasservogel P l a v a , der Flamingo, der C h a c r a v a c a, die Brut des Stadthahns,[163] der S a r a s a , der R a j j u v a l a , der Baumhacker und der Papagay
beiderley Geschlechts;
13. Vgel welche mit ihren Schnbeln schlagen, webfige Vgel, der C o y a s h t i , diejenigen welche mit ihren starken Klauen verwunden, und diejenigen welche ins Wasser tauchen
um Fische zu fressen: er esse kein Fleisch das in einem Schlachthause aufbewahrt wird, und kein geruchertes Fleisch;
14. Keinen Heher, keinen Raben, keinen C h a n j a n a , keines der Amphibien das Fische it, keine zahme Schweine und keine Fische irgend einer Art, a u s g e n o m m e n d i e ,
w e lc he a us dr c k lic h e r la ubt s ind .
15. Wer das Fleisch von irgend einem Thiere it, wird der Esser des Thieres selbst genannt, und ein Fischesser ist ein Esser allerhand Fleisches, deswegen mu er sich sorgfltig von
Fischen enthalten.
16. Aber die zwey Fische P a t h i n a und R o h i t a sind d e n Gsten erlaubt zu essen, wenn sie bey einem Mahle zu Ehren der Gtter, oder der abgeschiedenen Seelen aufgetragen
werden; desgleichen auch der R a j i v a , der S i n h a t u n d a und der S a s a l c a von der Gattung.
17. Er esse nie Fleisch von einsamen oder von unbekannten Thieren oder Vgeln, ob sie gleich in allgemeinen Ausdrcken zu essen erlaubt werden, auch nicht einem Thiere mit fnf
Klauen.
18. Den Ygel und das Stachelschwein, die Eydechse G o d h a die G a n d a c a , die Schildkrte und das Kaninchen, o d e r d e n H a s e n haben weise Gesetzgeber fr erlaubte
Nahrung unter den Thieren mit fnf Klauen erklrt; desgleichen alle vierfige Thiere, welche[164] nur eine reihe Zhne haben, ausgenommen Cameele.
19. Ein wiedergeborner Mann welcher ohne seinen Willen einen Erdschwamm, Fleisch von einem zahmen Schweine, oder einen Stadthahn, Lauch, Zwiebel, oder Knoblauch gegessen
hat, sinkt augenblicklich eine Stufe tiefer;
20. Aber wenn er unabsichtlich von einem der sechs benannten Dinge gegessen hat, so mu er die Bue S a n t a p a n a oder die C h a n d r a y a n a thun, welche Einsiedler verrichten;
wegen anderer Dinge mu er einen ganzen Tag fasten.
21. Die P r a j a p a t y a , eine von jenen strengen Bungen, mu jeder wiedergeborne Mann jhrlich verrichten um sich von der unbekannten Befleckung unerlaubter Speisen zu reinigen;
aber er mu besondere Bue thun, wenn er dergleichen Nahrung mit Willen gegessen hat.
22. Thiere und Vgel von vortrefflichen Gattungen knnen die B r a h m i n e n zum Opfer, oder zum Unterhalt derer schlachten, denen sie Unterhalt geben mssen: dies that A g a s t y a
schon vormals.
23. Wenn in der grauen Vorzeit heilige Mnner opferten, und wenn Leute aus den Classen der Priester und Krieger Spenden darbrachten; so ist es unbezweifelt da sie das Fleisch
solcher Thiere und Vgel den Gottheiten berreichten, welche das Gesetz erlaubt zu essen.
24. Lebensmittel welche man ohne Tadel essen und trinken kann, wenn sie frisch sind, erlaubt das Gesetz zu genieen, ob sie gleich eine ganze Nacht aufbewahrt worden sind, wenn
man zuvor etwas Oel darauf gespritzt hat; eben das gilt von den Ueberresten gereinigter Butter.
[165]

25. Und jedes Gericht das mit Gerste, Waitzen, und abgenommener Milch zubereitet ist, hat ein Wiedergeborner Erlaubni zu essen, wenn es auch nicht mit Oehl bespritzt ist.
26. Hier nun ist eine allgemeine Uebersicht von den Speisen gegeben worden, die ein wiedergeborner Mann essen, oder nicht essen darf; jetzt will ich von den besondern Vorschriften,
welche die erlaubten oder verbotenen Fleischgerichte betreffen, handeln.
27. Von Speisen welche durch besondere Sprche zu einem Opfer geheiligt sind, darf er zwar essen; aber nur einmal und nur dann, wenn' es ihm ein Priester heit, und wenn er eine

gesetzmige Handlung vollzieht, oder in Lebensgefahr ist.


28. B r a h m a schuf d i e s e s s m m t l i c h e T h i e r - u n d P f l a n z e n r e i ch zur Erhaltung des Lebensgeistes, und dieser Geist verschlingt alles, was beweglich oder unbeweglich
ist.
29. Feste unbewegliche Dinge werden von Geschpfen gegessen welche Bewegkraft haben; zahnlose Thiere von Thieren welche Zhne haben; Thiere ohne Hnde von denen die welche
haben, und die furchtsamen von den khnen.
30. Wer nach dem Gesetze it, thut keine Snde, wenn er auch alle Tage das Fleisch solcher Thiere gensse als es zu essen erlaubt ist: denn sowohl die Thiere welche man essen darf,
als diejenigen die sie essen, wurden beyde vom B r a h m a geschaffen.2
31. Es ist eine Vorschrift der Gtter, da Fleisch blo des Opfers wegen gegessen werden darf; aber es ist[166] eine Vorschrift gigantischer Dmonen, da man es in allen andern
Absichten essen drfe.
32. Derjenige welcher nach gehriger Verehrung der Gottheiten und abgeschiedenen Seelen Fleischspeise it, die er entweder gekauft, selbst erworben oder von einem andern
geschenkt bekommen hat, begeht keine Snde.
33. Kein wiedergeborner Mann der das Gesetz versteht, und nicht in groer Noth ist, mu Fleisch essen ohne diese Vorschrift zu beobachten; sonst wird er ohne Rettung in der knftigen
Welt von den Thieren verschlungen werden, deren Fleisch er auf solche gesetzwidrige Weise genossen hat.
34. Der welcher Wildpret aus Gewinnsucht tdtet, begeht keine so abscheuliche Snde in Ansehung der Strafe im knftigen Leben, als der welcher Fleischspeise ohne Veranlassung,
oder dann it, wenn es nicht vorher zum Opfer dargebracht ist.
35. Aber der welcher heilige gesetzmige Ceremonien verrichtet, und sich weigert es zu essen, wird in der andern Welt, ein und zwanzig Geburten hindurch, in den Zustand eines
Thieres versinken.
36. Kein Priester darf Fleisch von Rindern3 oder Schafen essen, die nicht zuvor mit M a n t r a s eingesegnet worden sind, sondern er beobachte die patriarchalischen Vorschriften, und
esse nur dann davon, wenn es zuvor durch jene Sprche des V e d a geheiligt worden ist.
37. Sollte er ein starkes Verlangen nach Fleischspeise haben, so mag er sich zur Bung seiner Lust die Gestalt eines Thieres aus gereinigter zusammengedrckter Butter, oder aus
Teig, bilden; aber nie lasse er es sich in den Sinn kommen ein Thier ohne Ursache zu tdten.
[167]

38. Derjenige welcher in dieser Welt blo sich selbst zu Gefallen ein Thier tdtet, wird in der nchsten, von Geburt zu Geburt, auf die nehmliche Art und so viel mal umkommen, als
Haare auf dem ermordeten Thiere sind.
39. Der Selbstbestehende schuf in eigner Person Thiere zum Opfer, und das Opfern w u r d e a n b e f o h l e n zur Vermehrung dieses Weltalls: wer daher Thiere fr's Opfer tdtet ist
eigentlich kein Wrger.
40. Graspflanzen, Vieh, groe Bume, Amphibien und Vgel welche des Opfers wegen vertilgt worden sind, gelangen in der nchsten Welt zu erhabenen Geburten4.
41. Wenn man einem Gaste feyerlich huldigt, desgleichen bey einem Opfer und bey heiligen Ceremonien zu Ehren der abgeschiedenen Seelen oder der Gtter; aber blo bey solchen
Veranlassungen darf man Vieh tdten: dieses Gesetz hat M e n u gegeben.
42. Ein wiedergeborner Mann, welcher den Geist und die Grundstze des V e d a versteht, und bey den erwhnten Veranlassungen Vieh tdtet, bringt sowohl sich als dieses Vieh auf
den Gipfel der Glckseligkeit.
43. Kein wiedergeborner Mann, dessen Geist durch Gelehrsamkeit ausgebildet ist, mu Thieren ohne Erlaubni der Schrift, selbst wenn er in dringender Noth ist, Schaden zufgen, er
mag nun in seinem eignen Hause,[168] oder bey seinem Lehrer, oder in einem Walde wohnen.
44. Dergleichen Schaden, als die Schrift vorschreibt, und welcher in dieser Welt der beweglichen und unbeweglichen Geschpfe ihnen zugefgt wird, mu er ganz und gar nicht als
solchen betrachten, denn das Gesetz glnzte aus d e m L i c h t e d e r Schrift hervor.
45. Wer zu seinem eignen Vergngen unschdlich Thiere beschdigt, vermehrt seine eigne Glckseligkeit nicht, weder im Leben noch nach dem Tode;
46. Wer hingegen kein Geschpf mit Willen einkerkert oder tdtet, sondern das Wohl aller e m p f i n d e n d e n G e s c h p f e wnscht, fhlt unendliche Wonne.
47. Wer keinem belebten Geschpfe schadet, wird ohne Mhe alles erlangen, woran er denkt, wornach er strebt, und was er sich auserkohren hat.
48. Man kann keine Fleischspeise bekommen, ohne Thieren Schaden zuzufgen, und das Wrgen der Thiere vertritt den Weg zur Glckseligkeit, man enthalte sich daher der
Fleischspeise.
49. Man untersuche aufmerksam die Bildung der Krper und denke ber den Tod oder die Einkerkerung bekrperter Geister nach, und enthalte sich des Genusses der Fleischspeise
aller Art5.
50. Wer nicht das Gesetz vernachlssiget, und nicht, wie ein blutdrstiger Dmon, Fleischspeise it, wird sich in dieser Welt Gunst erwerben und nicht von Krankheiten befallen werden.
51. Der welcher zu dem Morde eines Thiere seine Einwillung giebt, der welcher es umbringt, der welcher es auseinander haut, der welcher es kauft, der welcher[169] es verkauft, der
welcher es zubereitet, der welcher es auftrgt, und der welcher es it, dies sind die acht Hauptpersonen des Mordes.
52. Es giebt keinen Sterblichen der sich grblicher versndigte, als der welcher ohne den abgeschiedenen Seelen6 oder den Gttern ein Opfer darzubringen, sein eignes Fleisch mit dem
Fleische eines andern Geschpfes ausdehnen will.
53. Der welcher alljhrlich, hundert Jahre lang, ein A s w a m e d h a , o d e r d a s O p f e r e i n e s P f e r d e s darbringt, und derjenige welcher keine Fleischspeise it, diese beyde
werden fr ihre Tugend auf gleiche Weise belohnt.
54. Wenn man sich blo von reinen Frchten und Wurzeln nhrt, und solches Getreide it als die Einsiedler essen, wird man nicht so reichlich belohnt, als wenn man sich sorgfltig aller
thierischen Nahrung enthlt.
55. Mich ( M a n - S a ) wird das Thier in der nchsten Welt auffressen, dessen Fleisch ich in diesem Leben esse: s o s o l l t e e i n F l e i s c h e s s e r s p r e c h e n , und so geben
die Gelehrten die wahre Herleitung des Wortes M a n s a , oder Fleisch, an.
56. Nach der Vorschrift des Gesetzes Fleisch essen, gegohrnes Getrnk trinken, mit Frauenzimmern scherzen, sind keine schndliche Dinge: denn die Natur hat das Verlangen nach
diesen Genssen in den Mann gelegt; aber eine tugendhafte Enthaltsamkeit davon zieht eine besondere Belohnung nach sich7.
[170]

57. Nun will ich die Vorschriften fr die Reinigung der Todten geben, und die Art unbelebte Dinge zu reinigen, lehren, so wie sie das Gesetz den vier Classen in gehriger Ordnung
vorschreibt.
58. Wenn ein Kind geahnt hat und man ihm nach dem Zahnen den Kopf geschoren hat und wenn es mit seinem Bande8 umgrtet worden ist, und wenn es im vollen Wachsthum stirbt, so
sind alle seine Anverwandten unrein: bey der Geburt eines Kindes ist das Gesetz das nehmliche.
59. Durch einen todten Krper sind die S a p i n d a s dem Gesetze nach zehn Tage lang verunreiniget, oder nur bis z u m v i e r t e n Ta g e , w e n n die Gebeine aufgelesen worden

sind, oder drey Tage lang oder nur einen Tag, j e n a c h d e m d e r V e r s t o r b e n e b e s c h a f f e n w a r .


60. Die Verwandtschaft der S a p i n d a s , oder der Mnner die durch den Leichenkuchen verbunden sind, hrt mit der siebenten Person auf, o d e r i m s e c h s t e n
a u f s t e i g e n d e n o d e r a b s t e i g e n d e n G r a d e , und die Verwandtschaft der S a m a n o d a c a s , oder derer die durch eine gleiche Wasserspende verbunden sind, hrt blos dann
auf, wenn ihre Geburten und Familiennahmen nicht mehr bekannt sind.
61. So wie S a p i n d a s in diesen Zustand der Unreinheit wegen eines verstorbenen Verwandten nach der Vorschrift des Gesetzes treten, eben so ist sie denen, welche nach vlliger
Reinigkeit streben, bey der Geburt eines Kindes vorgeschrieben.
62. Das Gesetz der Uneinigkeit wegen der Todten nimmt keinen aus; aber bey der Geburt eines Kindes bezieht es sich blo auf die Mutter und den Vater und[171] die zehntgige
Uneinigkeit nach der Geburt eines Kindes schrnkt sich blo auf die Mutter ein, aber der Vater wird rein, wenn er sich badet.
63. Ein Mann der seine Mannheit verschwendet hat, wird durch Baden wieder rein; aber wenn er ein Kind mit einer P a r a p u r v a gezeugt hat, so mu er drey Tage lang ber seinen
unreinen Zustand nachdenken.
64. Die S a p i n d a s werden in einem Tage und in einer Nacht, zu welchen man drey mal drey Nchte hinzurechnet, nach Berhrung des todten Krpers gereiniget; aber die
S a m a n o d a c a s in drey Tagen.
65. Ein Lehrling der Theologie wird, nachdem er die Ceremonie der Verbrennung seines verstorbenen Lehrers verrichtet hat, in zehn Nchten rein; er gleicht hierin den S a p i n d a s ,
welche die Todten heraustragen.
66. Eine Frau wird nach einer Migebhrung in eben so vielen Nchten rein, als Monate seit ihrer Empfngni verflossen sind, und ein Frauenzimmer in ihrer Monatszeit wird durch Baden
rein, wenn ihr Blutflu vllig nachgelassen hat.
67. Wegen verstorbener Knaben, deren Kpfe beschoren9 worden sind, kann man gesetzmige Reinigkeit in einer Nacht erhalten, aber fr die an denen diese Ceremonie nicht
verrichte worden ist, ist eine Reinigung von drey Nchten nothwendig.
68. Wenn ein Kind unter zwey Jahren gestorben ist, so soll es von seinen Verwandten, nachdem sie es m i t B l u m e n geziert haben, herausgetragen, und in reinen[172] Erdboden
b e g r a b e n w e r d e n , ohne seine Gebeine in d e r Z u k u n f t zusammen zu lesen.
69. Man verrichte fr dasselbe keine Ceremonie mit Feuer noch mit Wassersprengen, sondern die Verwandten desselben sollen, nachdem sie es wie ein Stck Holz im Walde
zurckgelassen haben, drey Tage lang unrein seyn.
70. Fr ein Kind das noch nicht drey Jahre alt ist, sollen dessen Verwandte keine Ceremonie mit Wasser verrichten; aber wenn die Zhne des Kindes vollen Wachsthum erreicht haben,
oder wenn es schon einen Nahmen erhalten hat, so knnen sie eine Ceremonie verrichten oder nicht, w i e e s i h n e n g e f l l t .
71. Wenn ein Mitschler der Theologie gestorben ist, so ist eine dreytgige Uneinigkeit vorgeschrieben; und wenn ein S a m a n a d o c a geboren wird, so ist eine dreynchtliche
Reinigung erforderlich.
72. Die Verwandten V e r l o b t e r , a b e r noch unverheuratheter, Jungfrauen werden in drey Tagen rein, und ihre vterlichen Anverwandten erlangen ihre Reinigkeit in eben dieser Zeit
na c h i hr e r He ur a t h.
73. Sie mssen blo Pflanzen-Nahrung, ohne gemachtes Salz, d a s h e i t m i t n a t r l i c h e m S a l z e , essen, drey Tage nach einander dann und wann baden, keine
Fleischspeise essen, und abgesondert auf der Erde schlafen.
74. Diese Vorschrift, welche Unreinigkeit wegen der Verstorbenen verordnet, versteht sich blo, im Fall Jemand nahe bey seinen Verwandten stirbt; aber wenn Jemand in der Ferne
stirbt, so mssen die welche an dem nehmlichen Kuchen Theil nehmen, und die welche nur[173] das nehmliche Wasser gebrauchen, folgende Vorschrift beobachten:
75. Wenn ein Mann hrt, da ein Verwandter in einem fernen Lande gestorben ist, so wird er, im Fall nach dem Tode desselben zehn Tage noch nicht verflossen sind, blo auf soviel
Tage unrein, als derselben an den zehn genannten fehlen;
76. Aber wenn die zehn Tage verflossen find, so ist er auf drey Nchte unrein, und wenn ein Jahr vergangen ist, so wird er durch bloe Berhrung des Wassers rein.
77. Wenn er nach Verlaufe von zehn Tagen den Tod eines Verwandten, oder die Geburt eines Knaben erfhrt, so wird er seine Reinigkeit erlangen, wenn er sich in seinen Kleidern badet.
78. Wenn ein Kind, das seine Zhne noch nicht hat, oder wenn ein S a m a n o d a c a in einer fernen Gegend stirbt, so wird der Unverwandte rein, so bald er sich mit seinen Kleidern
badet.
79. Wenn sich whrend dieser zehn Tage ein anderer Todesfall, oder eine andere Geburt zutrgt, so ist ein B r a h m i n nur so lange unrein, bis da jene zehn Tage verflossen sind.
80. Stirbt ein geistlicher Lehrer, so halten die Weisen seinen Schler zwey Tage fr unrein; aber nur einen Tag und eine Nacht, wenn der Sohn oder die Frau des Lehrers verschieden
find: so befiehlt es das heilige Gesetz.
81. Fr einen Leser des ganzen V e d a , welcher in dem nmlichen Hause wohnt, ist man drey Nchte unrein; aber wegen eines mtterlichen Oheims, eines Schlers, eines
Stellvertretenden Priesters und eines[174] weitlufigen Verwandten nur eine Nacht m i t z w e y Ta g e n beflgelt.
82. Nach dem Tode eines Militair-Kniges in dessen Lande er lebt, d a u e r t s e i n e U n r e i n i g k e i t so lange die Sonne oder die Sterne leuchten, aber sie d a u e r t einen ganzen
Tag, wenn ein Priester stirbt, der nicht den ganzen V e d a gelesen hat, oder wenn ein geistlicher Fhrer stirbt, der nur einen Theil desselben mit den A n g a s gelesen hat.
83. Ein Mann von der Priester-Classe wird in zehn Tagen rein, einer aus der Classe der Krieger in zwlf Tagen, einer aus der Kaufmanns-Classe in fnfen, einer aus der Sclaven-Classe
in einem Monat.
84. Niemand verlngere die Tage der Unreinigkeit, und unterlasse nie die Ceremonien welche mit heiligen Feuern mssen verrichtet werden: so lange als er diese Gebruche verrichtet,
ist er nicht unrein, ob er gleich ein S a p i n d a ist.
85. Wer einen C h a n d a l a, eine Frau in ihrer Monatszeit, einen wegen Todsnde Ausgestoenen, ein neugebohrnes Kind, einen todten Krper oder den Antaster einer Leiche berhrt
hat, wird durch Baden rein.
86. Wenn er nach der Besprengung seines Mundes mit Wasser und nach langer Aufmerksamkeit auf seine Andachtsbungen eine unreine Person steht, so wiederhohle er nach seinen
Krften die Sonnensprche des V e d a , und diejenigen welche Reinigkeit geben.
87. Sollte ein B r a h m i n einen Menschenknochen, welcher licht ist, berhren, so reinigt ihn Baden; ist der Knochen aber nicht licht, so wird der B r a h m i n wieder rein, wenn er eine
Kuh streichelt, oder seinen Mund gehrig mit Wasser bespritzt, und nach der Sonne blickt.
[175]

88. Ein Schler der Theologie darf die Ceremonie, Wasser bey Todtenfeyern auszugieen, nicht eher verrichten, als bis er alle seine religisen Handlungen vollendet hat; aber wenn er
nach der Vollendung derselben auf diese Art Wasser darbringt, so wird er in drey Nchten rein.
89. Denen, welche die ihnen gegebenen Vorschriften nicht erfllen, denen, deren Vter aus einer niedrigeren Classe als ihre Mtter waren, denen welche einen religisen, im V e d a
nicht erlaubten Anzug, tragen, und denen, welche sich, d e m G e s e t z z u w i d e r , selbst umbringen, ist die Ceremonie Leichen-Wasser zu geben, vom Gesetze verboten;
90. Desgleichen den Frauen die dergleichen Ketzer im Anzuge ungesetzmiger Kleider nachahmen, und den Frauen, welche nach ihrem eignen Wohlgefallen leben, welche eine

Migebhrung verursacht, welche ihre Mnner geschlagen oder ein erhitzendes Getrnk getrunken haben.
91. Ein Schler verletzt die Vorschriften seines Standes nicht, wenn er seinen verstorbenen Lehrer, der ihn in den V e d a s unterrichtet, und ihm sein heiliges Band umgehangen hat, wenn
er den, der ihn besondere Abschnitte gelehrt hat, den verehrungswrdigen Erklrer ihrer Bedeutung, seinen Vater oder seine Mutter, heraustrgt.
92. Ein verstorbener S u d r a mu durch das mittgliche Stadtthor herausgetragen werden; die Wiedergebornen hingegen in gehriger Ordnung durch das westliche, nrdliche und
stliche Thor10.
[176]

93. Keine Unreinigkeit kann Knige oder Schler der Theologie beflecken, w h r e n d d a s i e s i c h m i t d e r E r f l l u n g i h r e r v e r s c h i e d e n e n P f l i c h t e n
b e s c h f t i g e n , noch die welche noch wirklich in Opfern begriffen sind: denn die ersteren sind dann auf den Sitz der I n d r a gestellt, und die letzteren sind allezeit eben so rein als ein
himmlischer Geist.
94. Das Gesetz schreibt einem Knige auf dem Throne der Gromuth augenblickliche Reinigung zu, weil sein Thron zum Schutze seines Volkes und zur Sorge fr ihre Nahrung errichtet
wurde.
95. Eben so verhlt es sich mit den Verwandten derer, welche in einer Schlacht nach Ermordung des Knigs fallen, durch den Blitz getdtet, vom Knige selbst, nach dem Gesetze, oder
zur Vertheidigung einer Kuh, der eines Priesters, umgebracht worden sind; und mit allen denen die nach des Knigs Wunsche rein seyn sollen.
96. Der Krperbau eines Knigs besteht aus Theilchen der S o ' m a , A g n i , S u ' r y a , P a v a n a , I n d r a , C u v e r a , V a r u n a und Y a m a , der acht Schutzgottheiten der Welt.
97. Diese Beschtzer der Menschen sind in das Wesen des Knigs verwebt, und dem Gesetze nach kann er nicht unrein seyn, weil die Unreinigkeit und Reinigkeit der Sterblichen von
diesen Schutzgttern sowohl bewirkt als weggenommen wird.
98. Ein Krieger welcher die Pflichten seines Standes ausbt, und durch hin und her geschleuderte Waffen[177] im Felde erschlagen wird, verrichtet in diesem Augenblicke das hchste
Opfer, so wie auch seine Reinigung: die ist ein unvernderliches Gesetz.
99. Nach der Verrichtung der Leichenceremonien wird ein Priester rein, wenn er Wasser berhrt, ein Krieger, wenn er sein Pferd, seinen Elephanten, oder seine Waffen berhrt, ein
Ackersmann wenn er seinen Treibestachel oder den Halfter seines Thieres berhrt, ein Diener wenn er seinen Stab anrhrt.
100. Wie S a p i n d a s gereiniget werde, o ihr Vornehmsten unter den Wiedergeboren, ist euch nun ausfhrlich verkndiget worden! Lernet jetzt die Reinigung, welche bey dem Tode
nicht so naher Verwandten erforderlich ist.
101. Ein B r a h m i n welcher einen andern verstorbenen B r a h m i n , wenn er auch kein S a p i n d a ist, mit der Geflligkeit und Liebe eines Verwandten herausgetragen hat, oder wenn
er Jemanden, der von seiner Mutter her nahe mit ihm verwandt ist, zur Erde bestattet hat, so wird er in drey Tagen rein;
102. Aber wenn er von der Speise it, welche von ihren S a p i n d a s dargebracht ist, so wird er in zehn Tagen rein; und in einem Tage wenn er weder etwas von ihrer Speise geniet,
noch in einem Hause mit ihnen wohnt.
103. Wenn er aus freyen Stcken dem Leichname eines vterlichen oder eines andern Verwandten folgt, und sich nachher in seinen Kleidern badet, so wird er wieder rein, wenn er
Feuer berhrt und etwas gereinigte Butter it.
104. Wenn ein B r a h m i n gestorben ist, so mu kein Anverwandter, so lange nur irgend einer aus seiner eigenen[178] Classe bey der Hand ist, den Leichnam von einem S u d r a
heraustragen lassen; denn wenn die Leichen-Ceremonie durch die Berhrung eines Mannes aus der dienenden Classe befleckt ist, so verschliet sie ihm den Weg zum Himmel.
105. Heilige Gelehrsamkeit, strenge Andachtsbung, Feuer, heilige Nahrung, die Seele, Wasser das Beschmieren mit Kuhmist11, Luft, vorgeschriebne Religions-Handlungen, die Sonne
und die Zeit sind Reiniger bekrperter Geister.
106. Aber unter allen reinen Sachen wird die Reinigkeit im Gebrauche der Mittel reich zu werden fr die vortreflichste gehalten, denn wer sich mit unbefleckten Hnden Reichthum
erwirbt, ist wahrhaftig rein; nicht allein der, welcher sich blo mit Erde und Wasser reiniget.
107. Die Gelehrten werden rein durch Verzeihung der Beleidigungen, diejenigen welche ihre Pflicht vernachlssiget haben durch Freygebigkeit, die welche heimliche Fehler haben, durch
frommes Nachdenken, und die welche den V e d a am besten verstehn, durch andchtige Strenge.
108. Mit Wasser und Erde reinigt man das was rein gemacht werden mu; den Flu reinigt sein Strom, und ein Frauenzimmer, deren Gedanken unrein gewesen sind, durch ihre
monatliche Ausleerung, und der erste unter den wiedergeboren Mnnern dadurch da er seine Gedanken allein auf Gott richtet.
109. Krper werden durch Wasser gereinigt, der Geist durch Wahrheit, der Lebensgeist durch Theologie und Andacht, der Verstand durch deutliche Kenntni.
[179]

110. Hiermit habt ihr mich die eigentlichen Vorschriften zur Reinigung thierischer Krper hernennen hren, vernehmt nun wie man verschiedene unbelebte Dinge wieder rein macht.
111. Die Weisen befehlen, da glnzende Metalle, Edelgesteine und alles was aus Stein gemacht wird, mit Wasser, Asche und Erde gereiniget werden soll.
112. Ein goldenes Gef das nicht fettig ist, wird blo mit Wasser gereinigt; auch alles was im Wasser erzeugt wird, zum Beyspiel C o r a l l e n, M u s c h e l n oder P e r l e n , so wie jede
steinichte Substanz und ein nicht eingefates silbernes Gef.
113. Gold und Silber entstanden aus einer Vereinigung des Wassers mit dem Feuer, und deswegen reiniget man sie beyde am besten mit den Grundstoffen aus welchen sie
entsprangen.
114. Gefe aus Kupfer, Eisen, Messing, Blech, Zinn und Bley, werden am bequemsten mit Asche, mit Suren und mit Wasser gereiniget.
115. Die Reinigung, welche fr alle Arten von Flssigkeiten anbefohlen ist, besteht darin, da man sie mit C u s a -Gras umrhrt, die Reinigung zusammengelegter Tcher darin, da man
sie mit geheiligtem Wasser besprengt, und die der hlzernen Gerthe, da man sie hobelt.
116. Opfertpfe zur frischen Butter und zum Safte der Mondpflanze mu man durch Reiben mit der Hand und durch Waschen zur Zeit des Opfers reinigen.
117. Die Gerthschaften in welchen Rei gewaschen wird, die in welchen die Spenden sind, die womit sie ins Feuer geworfen werden, und die mit denen das Getreide zusammen
gekehrt, geschwingt und zubereitet[180] wird, mssen mit kochendem Wasser gereiniget werden.
118. Die Reinigung durch Bespritzen ist nur bey Getreide und bey Tchern, wenn man von beyden viel hat, verordnet; aber wenn man kleine Bndel derselben, die man leicht tragen
kann, reinigen will, so mu man sie waschen.
119. Gertschaften aus Leder und die welche aus Rohr gemacht werden, mssen, im Ganzen genommen, eben so wie Tcher gereinigt werden; und grne Sachen, Wurzeln und
Frchte eben so wie Getreide.
120. Seidene und wollene Zeuge mit Salzerden, weie Decken von N e p a l a , mit gestoenem A r i s h t a s , der mit N i m b a -Frucht, Unterrcke und lange Beinkleider mit der Frucht
des B i l v a ; Mntel aus C s h u m a mit weien Senfkrnern.
121. Gerthschaften die aus Muscheln oder aus Horn, aus Knochen oder aus Elfenbein gemacht sind, mu der welcher das Gesetz kennt, eben so wie die Mntel aus C s h u m a , aber
mit einem Zusatze von Kuh-Urin oder Wasser, reinigen.
122. Gras, Brennholz und Stroh werden durch Bespritzung mit Wasser gereinigt; aber ein Haus mu man reiben, brsten, und mit Kuhmist beschmieren und einen irdenen Topf noch

einmal brennen.
123. Aber ein irdenes Gef welches mit erhitzendem Getrnke, mit Urin, mit K o t h , mit Speichel, mit Eiter oder mit Blut ist befleckt worden, kann selbst durch ein zweymaliges
Brennen nicht rein gemacht werden.
124. Felder werden auf fnferley Arten gereiniget, durch Fegen, durch Beschmieren mit Kuhmist durch Bespritzen mit Kuhwasser, durch Abkratzen, oder dadurch, da[181] man eine Kuh
einen Tag und eine Nacht darauf verweilen lt.
125. Das woran ein Vogel genagt, eine Kuh gerochen, was ein Fu erschttert, worauf jemand geniet hat, oder was durch Luse befleckt ist, wird rein wenn man Erde darber
ausbreitet.
126. So lange als der Geruch oder die Feuchtigkeit, welche aus einer Unreinigkeit entstehen, auf der bedeckten Sache zurckbleiben, so lange mu man Erde und Wasser zu
wiederholtenmalen bey Reinigungen aller unbelebten Dinge brauchen.
127. Die Gtter haben erklrt, da drey reine Sachen den B r a h m i n e n eigenthmlich sind: das was ohne ihr Wissen befleckt worden ist, das was sie in zweifelhaften Fllen mit
Wasser besprengen, und das was sie empfehlen.
128. Gewsser sind so weit rein als eine Kuh hinein geht, um ihren Durst zu stillen, dafern sie ber reine Erde flieen und durch keine Unreinigkeit befleckt werden, sondern einen guten
Geruch, Farbe und Geschmack haben.
129. Die Hand eines Knstlers, mit welcher er seine Kunst ausbt, ist jederzeit rein, so wie jede feile Waare wenn sie zu verkaufen steht, und diejenige Speise ist allezeit rein, welche ein
Schler der Theologie erbeten und erhalten hat: die ist die heilige Vorschrift.
130. Der Mund eines Frauenzimmers ist immer ein; ein Vogel ist rein, wenn die Frucht an welcher er gepickt hat, herabfllt; ein Sugthier, wenn dessen Milch zu flieen anfngt; ein
Hund, wenn er das Wildpret fangt.
[182]

131. M e n u erklrt, da das Fleisch eines wilden Thiers, welches von Hunden gemordet wird, rein ist, eben so wie das eines Thieres welches andere Fleischfressende Geschpfe, oder
Leute aus der vermischten Classe welche von der Jagd leben, umgebracht haben.
132. Alle Hhlungen ber dem Nabel sind rein, und alle unter demselben sind unrein, desgleichen auch alle Absonderungen die aus dem Krper fallen.
133. Mcken, klare Tropfen aus dem Munde eines Sprechers, ein Schatten, eine Kuh, ein Pferd, Sonnenstrahlen, Staub, Erde, Luft und Feuer mssen alle fr rein gehalten werden, auch
sogar wenn sie eine unreine Sache berhren.
134. Zur Reinigung von Gefen in welchen Unrath oder Urin gewesen ist, mu man Erde und Wasser brauchen, so lange es nothwendig ist, und auch zur Reinigung der zwlf
krperlichen Unreinigkeiten.
135. Oehlichte Ausdnstungen, Saamenfeuchtigkeiten, Blut, Hauptschuppen, Urin, Unrath, Ohrenschmalz, geschnittene Ngel, dicker Auswurf, Thrnen, verdickte Feuchtigkeit in den
Augenwinkeln und Schwei sind die zwlf Unreinigkeiten des menschlichen Krpers.
136. Wer nach Reinigkeit strebt, mu ein Stck Erde m i t W a s s e r fr den Canal des Urins brauchen, drey fr den des Unraths, zehn fr eine Hand, d a s i s t f r d i e l i n k e ,
und dann sieben fr beyde, a b e r w e n n e s n t h i g i s t , m u e r m e h r n e h m e n .
137. Die ist die Reinigung der verheiratheten Mnner: die der Schler mu doppelt seyn, die der Einsiedler dreyfach, und die der ganz abgesonderten Mnner vierfltig.
138. Jedermann besprenge die Hhlungen seines Krpers, und trinke etwas Wasser, so wie es vorgeschrieben[183] ist, nachdem er seinen Urin gelassen oder seine Nothdurft verrichtet
hat, ferner wenn er im Begriffe ist den V e d a zu lesen, und, unausgesetzt, ehe er seine Nahrung geniet12.
139. Zuerst schlrfe er dreymal Wasser, dann wische er sich zweymal den Mund ab, wenn er aus einer wiedergebornen Classe ist, und flehe um krperliche Reinigkeit; aber ein
Frauenzimmer oder ein Mann aus der Sclaven-Classe brauchen nur einmal diese Waschung vorzunehmen.
140. S u d r a s welche religise Pflichten zu erfllen haben, mssen alle Monate die Ceremonie der Bescheerung ihrer Hupter verrichten; ihre Nahrung mssen die Ueberreste der
B r a h m i n e n seyn, und ihre Art sich zu reinigen die nmliche, welche einem V a i s y a vorgeschrieben ist.
141. Wassertropfen, welche aus dem Munde auf einen Theil des Krpers fallen, verunreinigen ihn nicht, doch Haare aus dem Barte welche in den Mund kommen, noch das was sich
zuweilen an die Zhne hngt.
142. Tropfen welche auf Jemandes Fe fallen, wenn er fr andere Wasser hlt, werden dem Wasser gleich geschtzt, welches ber reine Erde fliet; er wird nicht dadurch befleckt.
143. Wer auf irgend eine Art eine unbelebte Last trgt und von etwas unreinem berhrt wird, kann sich reinigen, wenn er, ohne seine Last niederzulegen, sich wscht.
144. Nach dem Uebergeben oder Purgiren mu er sich baden und etwas frische Butter essen, hat er aber[184] schon gegessen, so wasche er sich blo. Der, welcher sich einem
Frauenzimmer genhert hat, mu sich nach der Vorschrift des Gesetzes baden.
145. Nach einem Schlummer, nach dem Nieen, nach dem Essen, wenn er Speichel ausgeworfen, wen er unwahr gesprochen, wenn er Wasser getrunken hat, und wenn er im Begriff ist
heilige Bcher zu lesen, so mu er, ob er gleich rein ist, seinen Mund waschen.
146. Dieser vollkommene Inbegriff von Vorschriften fr die Reinigung von Leuten aus allen Classen, und fr die Reinigung unbelebter Dinge, ist euch hiermit verkndiget worden,
vernehmt nun die Gesetze, welche die Weiber betreffen.
147. Ein Mdchen, eine Jungfrau oder eine bejahrte Frau, mssen auch in ihrer eignen Wohnung nichts nach ihrem bloen Belieben vornehmen.
148. In der Kindheit mu ein Frauenzimmer von ihrem Vater abhngen, in ihrem jungfrulichen Alter von ihrem Ehemanne, und wenn er todt ist von ihren Shnen, w e n n s i e k e i n e
S hne ha t vo n d e n na he n Ve r w a nd t e n i hr e s G a t t e n, ha t e r a b e r k e i ne ve r l a s s e n, vo n d e n Ve r w a nd t e n i hr e s Va t e r s , und w e nn s i e
k e i n e v t e r l i c h e B l u t s f r e u n d e h a t v o m L a n d e s h e r r e n : ein Frauenzimmer mu nie nach Unabhngigkeit streben.13
[185]

149. Sie mu nie wnschen, sich von ihrem Vater, von ihrem Gatten oder von ihren Shnen zu trennen: denn wenn sie sich von ihnen absondert, so giebt sie beyde Familien der
Verachtung preis.
150. Sie mu immer aufgerumt seyn, der Haushaltung wohl vorstehen, die Gerthe im Hause sorgfltig in Acht nehmen und bey allen ihren Ausgaben rthlich zu Werke gehn;
151. Denjenigen, welchem sie von ihrem Vater ist gegeben worden, oder ihren Bruder, wenn es der Vater so haben will, mu sie, so er lange er lebt, mit Folgsamkeit ehren, und wenn er
stirbt nie gleichgltig gegen ihn werden.
152. Man pflegt heilige Sprche herzusagen, und das Opfer welches der Herr der Geschpfe verordnet hat, bey Vermhlungen zu verrichten um Segen auf die Verlobten herabzuflehen,
aber das erste Geschenk, oder die verbrgte Treue des Gatten ist die erste Ursache und der Ursprung der eheherrlichen Gewalt.
153. Sobald der Ehegemahl die hochzeitlichen Gebruche mit Sprchen des V e d a vollzogen hat, fhrt er fort seine Frau hienieden zur Zeit und zur Unzeit zu segnen und auch in der
nchsten Welt wir er sie glcklich machen.
154. Sollte ein Ehemann auch die eingefhrten Gebruche nicht beobachten, in ein andere Frau14 verliebt[186] seyn, oder keine gute Eigenschaften haben, so ein tugendhaftes Weib ihn

doch immer als ein Gott verehren.


155. Frauen, wenn sie von ihren Gatten entfernt sind, drfen weder opfern, religise Ceremonien verrichten, noch fasten: nur in soferne eine Frau ihren Herrn ehrt, wird sie in Himmel
erhaben.
156. Ein treues Weib, welche im Himmel zur Wohnung ihres Gatten zu gelangen wnscht, mu ihm nie etwas widriges zufgen, weder bey seinen Lebzeiten, noch bey seinem Tode.
157. Sie mu aus eigenem Antreibe nichts, als reine Blumen, Wurzeln und Frchte genieen, und dadurch ihren Krper abzehren, aber nie den Namen eines andern Mannes nach dem
Ableben ihres Herrn nur von sich hren lassen.
158. Bis an ihren Tod verzeihe sie bestndig alle Beleidigungen, kasteye sich, vermeide jedes sndliche Vergngen und beobachte mit Freuden die unvergleichlichen Vorschriften der
Tugend, welche diejenigen Weiber ausgebt haben die blo einem Ehemanne ergeben waren.15
159. Viele tausend B r a h m i n e n , welche von ihrer frhen Jugend an, all Sinnlichkeit vermieden, ob sie gleich ihren Familien keine Nachkommen verlieen, haben dem ungeachtet den
Himmel erstiegen.
160. Und ein tugendhaftes Weib steigt, eben so wie diese enthaltsamen Mnner, in den Himmel, ob sie gleich kein Kind gehabt hat, dafern sie sich nach dem Hintritte ihres[187] Herrn,
gnzlich einer strenger Frmmigkeit widmet.
161. Aber eine Wittwe, welche um Kinder zu haben, ihren verstorbenen Gatten d a d u r c h verchtlich behandelt, d a s i e a u f ' s n e u e h e i r a t h e t , zieht sich hienieden Schande
zu, und wird einst von dem Sitze ihres Herrn ausgeschlossen seyn.
162. Sey es hiermit kund gethan, da Kinder, welche eine Frau von einem andern Manne d e r n i c h t i h r G a t t e i s t , zur Welt bringt, auf keine Weise als ihre eigenen anzusehen
sind, eben so wenig als das Kind welches einer mit dem Weibe eines andern Mannes erzeugt hat, d e m V a t e r z u g e h r t ; und ein zweiter Ehemann wird in keiner Stelle dieses
Gesetzbuches einer Frau erlaubt, welche tugendhaft seyn will.
163. Eine Frau welche ihren vorigen Herrn ( P u r v a ), ob er gleich aus einer niedern Classe ist, verchtlich behandelt, und einen andern (P a r a) aus einer hhern nimmt, verscherzt alle
Achtung in dieser Welt und wird P a r a p u r v a genannt, o d e r d i e z u v o r e i n e n a n d e r n M a n n h a t t e .
164. Eine verheirathet gewesene Frau, welche die Pflicht verletzt die sie ihrem Herrn schuldig ist, brandmarkt sich mit Schande in diesem Leben und wird i m n c h s t e n in den Leib
eines S c h a k a l s kommen, oder von E l e p h a n t i a s i s u n d a n d e r n Krankheiten aufgerieben werden, welche die Strafen der Verbrecher sind.
165. Hingegen eine Frau die ihren Gatten nicht verachtet, sondern ihre Gedanken, ihre Worte, ihren Krper ihm allein gewidmet hat, erreicht seine himmlische[188] Wohnung und wird von
guten Menschen S a d h v i, o d e r t u g e n d h a f t genannt.
166. Wahrlich dies ist das Betragen, welches einer Frau deren Gedanken, Worte und Krper gehrigen Einschrnkungen unterworfen sind, erhabenen Ruhm in dieser Welt, und in der
nchsten die nehmliche Wohnung erwerben kann, in welcher sich ihr Gatte befindet.
167. Ein wiedergeborner Mann, dem die heiligen Vorschriften hinlnglich bekannt sind, ist verbunden, wenn seine Frau vor ihm sterben sollte, sie mit geweihtem Feuer und gehrigen
Opfergerthen, dafern sie aus seiner Classe war, und nach den erwhnten Vorschriften lebte, zu verbrennen.
168. Wenn er so fort die heiligen Feuer angezndet und die Leichenceremonien seiner vor ihm verstorbenen Frau zu Ehren verrichtet hat, so ist es ihm erlaubt wiederum zu heirathen und
ein Hochzeitfeuer anzuznden.
169. Dann unterlasse er nie Tag vor Tag die fnf groen Sacramente, so wie es in den vorhergehenden Geboten anbefohlen ist, zu feyern, und mit seiner rechtmigen Gattin den
zweyten Zeitraum seines Lebens hindurch in seinem Hause zu wohnen.

Funoten
1 Die Zwiebeln werden, wie Craufurd sagt, auch bey gewissen gerichtlichen Aussagen gebraucht, etwa wie beym Schwure ein T u l t z i -Zweig in ein Gef mit G a n g e s Wasser gelegt
wird, um die Feyerlichkeit zu vermehren. s. Sketches II. 61.
2 Vergl. zu II. 113
3 Vergl. zu II. 118.
4 Vergl. I. 49. IV. 32. 39. XI. 145. es bedarf keiner Erinnerung, da der Glaube an die Seelenwanderung die Verehrung des Pflanzenreichs bey den Hindus veranlat. S a c o n t a l a sagt p.
7. ich fhle die Liebe einer Schwester fr diese Pflanzen, ja sie nimmt p. 48. frmlich Abschied von einer Pflanze, siehe die Strafen, welche noch jetzt auf Beschdigung der Aeste des
Banianbaums stehen in den Gentoogesetzen S. 428.
5 Siehe zu I. 50. u. zu IV. 243.
6 Vergl. A l l g e m . An m e r k . IV.
7 Vielleicht ist hier der Grund der allgemeinen Enthaltung von Fleischspeisen, ausgenommen in der Cshattricaste und bey den Seiks; siehe Sketches II.
8 Vergl. II. 36. III. 279.
9 Vergl. II. 27. 35.
10 Unter andern aberglubischen Grillen ist die ngstlichste Aufmerksamkeit auf die vier Weltgegenden bey jeder Handlung, wie man durch den ganzen M e n u steht. So gebieten die
Gesetze, da die Seiten der Pagoden genau nach den vier Weltgegenden zu stehen mssen, und G e n t i l , der darauf Achtung gab, fand sie genau so gebaut. Siehe Robertson's
Disquisition p. 363.
11 Vergl. zu II. 132. V. 121. 122. 124. XI. 166.
12 S . G l o s s a r , in B r a m a k a r i .
13 Ganz im Geiste des Morgenlandes. Ueberhaupt wird im Menu in nicht wenigen Stellen so verchtlich von den Weibern geredet, da die rgsten Europischen Misogynen nie etwas
lcherliches darber gesagt haben. In den Apologen des W i s c h n u S a r m a findet man ebenfalls p. 78. eine so arge Schilderung der Frauen, da der gelehrte W i l k i n s nicht umhin
konnte zu befrchten, da Buch wrde auf einmal unter seinen reitzenden Landesmnninnen verdammt werden, wenn er nicht einen Protest zu jener Stelle setzte, welches er auch feyerlich
S. 306. dadurch thut, da er sagt: ohne Zweifel sey dies die Gallsucht eines Hindus, der das Gelbde der ewigen Enthaltsamkeit gethan htte.
14 Hier mu ich die nmliche Saite noch einmal, aber zum Lobe der Frauen aus den T r a v e l s C.O.O.I. 340. berhren, wo der Erzhler die Behauptung derer widerlegt, welche die HinduWeiber e i n e s Mannes eiferschtig genannt htten, und versichert, da sie nichts weniger wren. Mithin ist M e n u ' s Gesetz vollgltig.
15 Vergl. III. 166.
Quelle:

Hindu Gesetzbuch oder Menu's Verordnungen nach Cullucas Erluterung. Weimar 1797, S. 161-189.

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Sechstes Kapitel.
Ueber Andachtsbung, oder ber den dritten und vierten Stand.
[189]

1. Wenn nun der wiedergeborne Mann nach der Vorschrift des Gesetzes seine Schlerzeit vollendet und im Stande eines Hausvaters verblieben ist, so begebe er sich in einen Wald

zur Wohnung, beharre standhaft in seinem Glauben und halte seine Gliedmaen unablig in wachsamer Aufsicht.1
2. Wenn der Vater einer Familie merkt, da seine Muskeln schlaff werden und sein Haar grau, und wenn er das Kind seines Kindes sieht, dann fliehe er in einen Wald;
3. Erlasse alle Lebensmittel, die man in Stdten zu genieen pflegt, und all sein Hausgerthe zurck, und ebenso sich also in den einsamen Forst; seine Frau aber vertraue er entweder
der Vorsorge seiner Shne an, oder lasse sich, wenn sie bey ihm zu bleiben wnscht, von ihr begleiten.2
[190]

4. Er nehme sein geweyhtes Feuer und all sein Hausgerthe, welches zum Opfern dabey gebraucht wird, dann wandere er aus der Stadt nach dem Walde und wohne dort mit vlliger
Herrschaft ber seine Sinne und Handlungsorgane.
5. Er feyere die fnf groen vorher erwhnten Sacramente, mit vielerley reinen Nahrungsmitteln, dergleichen heilige Weisen zu essen pflegten, mit grnen Krutern, Wurzeln und
Frchten, und bringe sie mit gehrigen Ceremonien dar.
6. Sein Gewand sey eine schwarze Antelopen-Haut oder ein Kleid von Rinde; er bade sich abends und morgens, und lasse die Haare auf seinem Haupte und in seinem Barte,
desgleichen seine Ngel bestndig wachsen.
7. Er bringe von aller Nahrung die er it, so weit es nur seine Krfte erlauben, Spenden dar und theile Almosen aus; die aber welche seine Einsiedeley besuchen, ehre er mit
Geschenken von Wasser, Wurzeln und Frchten.
8. Sein bestndiges Geschft sey den V e d a zu lesen, geduldig in allen Nthen und wohlwollend gegen jedermann zu seyn; seine Gedanken immer auf das hchste Wesen zu richten,
immer Geschenke zu geben, aber nie welche anzunehmen und mit zrtlicher Neigung gegen alle belebte Krper durchdrungen zu seyn.
9. Er opfere wie das Gesetz befehlt, auf dem Herde mit drey heiligen Feuern und vernachlige nicht zu gehriger Zeit die Ceremonien zu verrichten, welche auf die Conjunction und
Opposition des Mondes fallen.
10. Er vollziehe auch das Opfer, welches zu Ehren der Mondconstellationen verordnet ist, mache die[191] gehrige Spende mit neuem Getreide, und feyere aller vier Monathe und an den
Winter- und Sommer-Solstitien heilige Gebruche.
11. Kuchen- und gekochte Getreide-Spenden mache er, wie sie das Gesetz vorschreibt, mit reinem Reie, wovon sich die alten Weisen nhrten, welcher im Lenze und im Herbste
wchst, und welchen er selbst zu Hause gebracht hat.
12. Wenn er nun dieses hchst reine Opfer den Gttern, welches der wilde Forst erzeugte, dargebracht hat, dann esse er den Ueberrest mit etwas gediegenem Salze, das er selbst
eingesammlet hat.3
13. Seine Nahrung bestehe aus grnen Krutern, Blumen, Wurzeln und Frchten, welche auf der Erde oder Wasser wachsen, ferner aus allem das auf reinen Bumen erzeugt, und aus
Oehl welches aus Frchten gezogen wird.
14. Aber Honig und Fleischspeise, alle Arten von Erdschwmmen, die Pflanze B h u s t r i n a , die welche man S i g h r u c a heit, und die Frucht des S l e s h m a t a c a , darf er nicht zu
seiner Nahrung brauchen.
15. Im Monat A s w i n a mu er die Nahrung der Weisen, die er vorher eingesammelt hatte, und sein Kleid welches dann abgetragen ist, und seine Kruter, Wurzeln und Frchte
wegwerfen.
16. Er esse nie das, was auf einem gepflgten Acker wchst, wenn ihn gleich d e r B e s i t z e r d e s s e l b e n verlassen hat, noch Frchte und Wurzeln die in der Stadt gewachsen
sind, wenn er auch vom Hunger geqult werden sollte.
[192]

17. Was vom Feuer erweicht und was durch die Zeit zur Reise gekommen ist, das ist ihm erlaubt zu essen, und er breche die Frchte, welche hart sind entweder mit einem Steine auf,
oder bediene sich seiner Zhne anstatt eines Stels.
18. Er kann entweder so viel pflcken als er auf einen Tag braucht, er kann sammeln was er auf einen Monat braucht, er kann zusammentragen was er auf sechs Monate braucht, oder
sich mit soviel versorgen als ihn auf ein ganzes Jahr nthig ist.
19. Wenn er nun so wie es die Umstnde erlaubten, fr seine Nahrung gesorgt hat, so kann er sie an jedem Abend oder an jedem Morgen genieen, oder nur aller vier oder aller acht
Tage ein regelmiges Mahl zu sich nehmen.
20. Oder er kann nach den Vorschriften der Mondbue an jedem der hellen vierzehn Tage einen Mund voll mehr und an jedem der dunkeln vierzehn Tage einen Mund voll weniger essen,
oder es ist ihm auch erlaubt nur einmal am Ende jeder Doppel-Woche ein Gericht gekochte Rei zu essen.
21. Oder er kann sich auch blo von Blumen und Wurzeln und von vllig reifen Frchten ernhren die von selbst abgefallen sind, wobey er aber genau die den Einsiedler gegebenen
Vorschriften beobachten mu.
22. Er rutsche entweder hin und her auf der Erde, oder stehe einen ganzen Tag lang auf den Zehen, oder erhalte sich bald sitzend bald stehend in bestndiger Bewegung; aber bey
Sonnen-Aufgang, am Mittage und bey Sonnen-Untergang gehe er ins Wasser und bade sich.
[193]

23. Zur heien Jahrszeit setze er sich so, da fnf Feuer auf ihn wrken v i e r e , d i e r i n g s u m i h n l o d e r n u n d d i e S o n n e v o n o b e n ; zur Regenzeit mu er da wo die
Wolken die v o l l s t e n Strme herabgieen, ganz unbedeckt, a u c h s o g a r o h n e e i n e n M a n t e l stehen; wenn die Klte eingetreten ist, mu er nasse Kleider tragen und so mu er
nach und nach die Strenge seiner Andachtsbungen vermehren.45
24. An den drey S a v a n a s , wenn er sein Reinigungs-Bad vornimmt, bemhe er sich es zur Zufriedenheit der abgeschiedenen Seelen und der Gtter zu thun, und durch Erduldung
hrterer und hrterer Bungen mergle er seinen Krper ab.
25. Wenn er nun seine heiligen Feuer, wie das Gesetz vorschreibt, in seinem Geiste aufbewahrt hat, so lebe er ohne ueres Feuer, ohne Wohnung, ganz sprachlos und nhre sich von
Wurzeln und Frchten.

26. Er denke nie auf sein Vergngen, sey keusch wie ein Schler, schlafe auf der bloen Erde in den Gegenden frommer Einsiedler, und wohne ohne die geringste Selbstsucht an den
Wurzeln der Bume.
27. Von andchtigen B r a h m i n e n, oder von andern Hausvtern der wiedergebornen Classen die in dem Walde wohnen, sey es ihm erlaubt zur Erhaltung seines Lebens Almosen
anzunehmen.
[194]

28. Ein Einsiedler darf auch aus der Stadt Lebensmittel bringen die er in einem Bltterkorbe, in seine nackte Hand, oder in eine Scherbe bekommen hat: und dann geniee er davon acht
Bissen.
29. Diese und andere Vorschriften mu ein B r a h m i n der sich in die Wlder begabt, genau beobachten, und damit er seine Seele mit dem gttlichen Geiste vereinige, mu er die
verschiedenen U p a n i s h a d e n der Schrift, oder die Capitel ber das Wesen und die Eigenschaften Gottes erlernen,
30. Welche mit Hochachtung von Einsiedlern die in der Theologie bewandert waren, und von Hausvtern die nachgehends in Wldern wohnten, zur Vermehrung ihrer erhabenen Kenntni
und Andacht, und zur Reinigung ihrer Krper studirt worden sind.
31. Oder w e n n e r i r g e n d e i n e u n h e i l b a r e K r a n k h e i t h a t , gehe er in geradem Pfade auf den unberwindlichen n o r d s t l i c h e n Punkt6 zu, und nhre sich von
Wasser und Luft, bis da seine sterbliche Hlle gnzlich zusammen falle und seine Seele mit dem Hchsten vereiniget werde.
32. Wenn ein B r a h m i n seinen Krper auf irgend eine der erwhnten Arten, wie groe Weisen gethan haben, unvermerkt zerrttet hat und gleichgltig gegen Kummer und Furcht
geworden ist, so wird er in dem gttlichen Wesen hchst erhaben werden.7
[195]

33. Wenn er auf diese Art den dritten Theil seines Lebens hindurch religise Handlungen in einem Walde vollzogen hat, so werde er in der vierten Abtheilung desselben ein S a n y a s s i ,
hrte sich gegen alle sinnliche Eindrcke ab, u n d r u h e g n z l i c h i n d e m h c h s t e n G e i s t e .
34. Wer aus einem Stande zum andern hinber gegangen ist, und b e y d e n V e r n d e r u n g e n s e i n e r Z u s t n d e Spenden ins Feuer gemacht und seine Glieder in
immerwhrender Unterthnigkeit gehalten hat, aber nun d u r c h s o v i e l e s A l m o s e n g e b e n und opfern ermdet, sich also gnzlich in Gott ausruhet, wird nach dem Tode die Hhe
des Ruhms erreichen.
35. Wenn er seine drey Schulden, a n d i e W e i s e n , a n d i e a b g e s c h i e d e n e n S e e l e n u n d a n d i e G t t e r , abgetragen hat, dann beschftige sich seine Seele mit
der endlichen Glckseligkeit; aber der welcher ohne diese Schulden bezahlt zu haben, es wagt nach Glckseligkeit zu streben, wird tief fallen.
36. Wenn er die V e d a s auf die gesetzmige Art gelesen, rechtlicher Weise einen Sohn gezeuget und die Opfer nach seinen besten Krften verrichtet hat, so sind seine drey Schulden
bezahlt, und er kann alsdann auf ewige Wonne denken.
37. Aber wenn ein B r a h m i n nicht den V e d a gelesen, keinen Sohn gezeugt, keine Opfer verrichtet hat,[196] und doch nach endlicher Glckseligkeit strebt, so soll er in einen Ort der
Erniedrigung sinken.
38. Wenn ein B r a h m i n das Opfer des P r a j a p e t i verrichtet, daneben seinen smtlichen Reichthum weggeschenket, u n d die Opfer-Feuer in seiner Seele aufbewahret hat, so kann
er aus seinem Hause, d a s i s t a u s d e m z w e y t e n S t a n d e , 8 o d e r s o g a r a u c h a u s d e m e r s t e n , in den Stand eine S a n y a s s i bergehen.
39. Hhere Welten werden durch den Ruhm des Mannes erleuchtet, welcher aus seinem Hause in den vierten Stand bergeht, alle belebte Wesen von Furcht befreyet, und d i e
m y s t i s c h e n W o r t e d e s V e d a ausspricht.
40. Ein B r a h m i n , welcher empfindenden Geschpfen auch nicht die kleinste Furcht verursacht hat, darf nirgends woher etwas besorgen, wenn er aus seinem sterblichen Krper
befreyet wird.
41. Wenn er in den vierten Stand treten will, so verlasse er sein Haus, nehme mit sich seine reinen Gefe, nmlich s e i n e n W a s s e r t o p f u n d s e i n e n S t a b , spreche kein
Wort und lasse sich nicht verleiten nach den ihn umgebenden Gegenstnden zu verlangen.9
42. Wegen seiner eignen Glckseligkeit wohne er bestndig allein, er berlege wie selig ein einsamer Mann ist,[197] der weder verlt noch verlassen ist, und lebe noch Gesellschafter.10
43. Er mu kein Kchenfeuer, keine Behausung haben, sondern in die Stadt gehen, w e n n e r s e h r h u n g r i g i s t ; Krankheit trage er mit Geduld, und seine Seele sey standhaft, er
strebe Gott kennen zu lernen, und hefte seine Aufmerksamkeit auf Gott allein.
44. Ein irdener Wassertopf, die Wurzeln groer Bume, grobe Kleidung, gnzliche Einsamkeit, Gutmthigteit gegen alle Geschpfe, dies sind die Unterscheidungs-Merkmahle eines frey
gewordenen B r a h m i n e n.
45. Er mu nicht den Tod wnschen und nicht um Leben flehn; er erwarte seine bestimmte Zeit, wie ein gemietheter Diener seinen Lohn erwartet.11
46. Wenn er einen Schritt mit seinem Fue thun will, so reinige er diesen zuvor dadurch, da er herabblickt, d a m i t e r n i c h t v o n u n g e f h r e t w a s u n r e i n e s b e r h r e ;
wenn er Wasser trinken will, so reinige und feige er es durch ein Tuch, d a m i t e r n i c h t e t w a e i n I n s e k t b e s c h d i g e ; w e n n e r s p r e c h e n w i l l , so whle er Worte, die
durch Wahrheit[198] gereiniget sind, aber vorzglich halte er ja sein Herz rein.
47. Er mu Tadel mit Geduld ertragen, und gegen niemand von andern verkleinernd sprechen, er mu sich nie wegen seines h i n f l l i g e n f i e b e r h a f t e n Krpers mit irgend jemand
in Zwistigkeiten verwickeln.
48. Gegen einen zornigen Mann mu er seinerseits nicht wieder zornig seyn; wird er geschmhet, so antworte er mit Sanftmuth, noch spreche er ein einziges Wort ber die nichtigen
tuschenden Dinge, welche in sieben Thore eingeschrnkt sind; dies sind d i e f n f S i n n w e r k z e u g e , d a s H e r z u n d d e r V e r s t a n d ; o d e r d i e s e W e l t m i t n o c h
dr ey a nde r n d ar b er und d r e y en d ar unt er.
49. Wohlgemuth stelle er seine Betrachtungen ber den hchsten Geist an, und sitze in solche Gedanken vertieft ohne etwas irdisches zu verlangen, ohne ein sinnliches Bedrfni, ohne
einen andern Gesellschafter als seine eigene Seele n haben; so lebe er in dieser Welt und trachte nach der Glckseligkeit der nchsten.
50. Er suche sich niemals dadurch seinen tglichen Unterhalt zu verschaffen, da er Vorbedeutungen und Wunder erklrt, oder Geschicklichkeit im Sterndeuten und Wahrsagen aus den
Linien der Hand zeigt, noch dadurch, da er Gewissens-Fragen zu entscheiden sucht, und Erluterung heiliger Sprche unternimmt.
51. Er nahe sich keinem Hause, wo Einsiedler, Priester, Vgel, Hunde oder andere Bettler oft aus-und eingehen.
52. Mit verschnittenen Haaren, Ngeln und Barte, und einen Teller, einen Stab und einen Wassertopf in seiner Hand, mit gnzlich auf Gott gerichteten Gedanken[199] wandere er
bestndig umher, ohne T h i e r e n o d e r P f l a n z e n Schmerz zu verursachen.12
53. Seine Teller mssen keinen Sprung haben, und nicht aus glnzenden Metallen gemacht seyn; zur Reinigung dieser Gerthe ist blo Wasser verordnet; so wie zu der der
Opfergefe.
54. Ein Krbis, eine hlzerne Schaale, ein irdener Teller, ein geflochtener Korb, dies sind die Gefe, welche M e n u der Sohn des Selbstbestehenden, den B r a h m i n e n , welche sich
Gott gewidmet haben, als die schicklichsten zur Aufbewahrung ihrer Lebensmittel angegeben hat.
55. Nur einmal des Tages nehme er Nahrung zu sich, und gewhne sich nicht viel auf einmal zu essen, denn ein Einsiedler welcher sich angewhnt viel zu essen, fngt an sinnliche
Vergngungen zu suchen.

56. Wenn die Kchenfeuer nicht mehr rauchen, wenn der Stel ungebraucht da liegt, wenn die Kohle ausgebrannt ist, wenn die Leute gegessen haben, und wenn die Teller
weggetragen sind, d a s h e i t , w e n n s i c h d e r Ta g z u n e i g e n a n f n g t , dann mu ein S a n y a s s i allezeit um Nahrung bitten gehen.
57. Giebt man ihm keine, so mu er sich nicht krnken, und wenn er welche erhlt, sich nicht freuen: seine Sorge sey blo genug zum Lebensunterhalte zu haben, aber wegen seiner
Gerthe mu er nicht ngstlich besorgt seyn.
58. Er lasse sich nie herab Lebensmittel nach einer demthigen Verbeugung anzunehmen, denn wenn ein S a n y a s s i wegen eines demthigen Grues dergleichen[200] annimmt, so
wird er ein Gefangener, ob er gleich frey ist.
59. Diejenigen Gliedmaen, an welchen sich von Natur die Sinnlichkeit strker uert, mu er durch weniges Essen und durch den Aufenthalt in einsamen Pltzen kasteyen.13
60. Durch die Bezgelung seiner Glieder, durch gleiche Entfernung von Widerwillen und Zuneigung und dadurch da er empfindenden Geschpfen keinen Schmerz verursacht, bereitet er
sich zur Unsterblichkeit vor.14
61. Seine Betrachtungen richte er auf folgende Gegenstnde: auf die Wanderungen der menschlichen Seelen, welche eine Folge ihrer sndlichen Handlungen sind, auf ihren Hinabsturz in
die Gegend der Finsterni, und auf ihre Qualen in der Wohnung des Y a m a ;
62. Auf ihre Trennung von denen die sie lieben, und ihre Vereinigung mit denen die sie hassen, auf ihre durchs Alter zerstrte Strke und auf ihre durch Krankheit gefolterte Leiber;
63. Auf ihre Todesangst bey der Verlassung dieser krperlichen Hlle, auf ihre abermahlige Bildung in Mutterleibe, und auf das Hinberschlpfen dieses Lebens-Geistes durch
zehntausend Millionen Mutterwege;
64. Auf das Elend, welches sich bekrperte Geister durch die Verletzung ihrer Pflichten zuziehen, und auf die unvergngliche Wonne, welche sie nach der vlligen Ausbung aller ihrer
religisen und brgerlichen Pflichten erwartet: desgleichen betrachte er mit ungetheilter Anstrengung das zarte untheilbare Wesen des hchsten[201] Geistes und dessen vollkommenes
Daseyn in allem was ist, es sey so erhaben, oder so tief erniedriget als es wolle.
66. Gleich gut gesinnt gegen alle Geschpfe erflle er, o h n e R c k s i c h t auf den ihm angewiesenen Stand, seine Pflicht auf das genaueste, ob ihn gleich kein sichtbares Merkmahl
seines Sandes auszeichnet: das sichtbare Merkmahl, o d e r d e r b l o e N a h m e seines Standes ist keineswegs eine wirkliche Erfllung seiner Pflicht;
67. Eben so wie man Wasser nicht blo dadurch reinigen kann, da man den Nahmen der Frucht des Baumes C a t a c a , welche diese Reinigungskraft hat, ausspricht, s o n d e r n
ma n mu s ie zu P ulve r s t o e n und in d a s G e f w e r f e n.
68. Um kleinen Thieren bey Nacht und bey Tage das Leben zu erhalten, mu er, ob es seinem Krper gleich noch so schmerzhaft seyn mag, im Gehen immer auf die Erde sehen.
69. Um den Tod der Geschpfe auszushnen, die ein S a n y a s s i wider sein Wissen bey Tag oder bey Nacht etwa vernichten mgte, mu er sich wie es vorgeschrieben ist, baden, und
sechsmal den Athem15 an sich halten.
70. Und wenn ein B r a h m i n auch nur dreymal nach der gttlichen Vorschrift seinen Athem unterdrckt, und dabey den dreywrtlichen Satz ( B h u r b h u v a h S w a h ) und die Sylbe
von drey Buchstaben (o m ) ausspricht, so wird ihm das als die hchste Andachtsbung angerechnet.
[202]

71. Denn gleichwie die Schlacken und Unreinigkeiten der Erze durch Feuer verzehrt werden, so werden sndliche Handlungen der menschlichen Gliedmaen durch die Unterdrckungen
des Athems u n d w h r e n d d e s A n d e n k e n s a n d i e m y s t i s c h e n W o r t e , u n d a n d i e V e r s e d e r G a y a t r i , verzehrt.
72. Solcher Gestalt verbrenne er durch die Unterdrckungen des Athems seine Vergehungen; und durch bestndiges Nachdenken ber die Schritte, welche zur Glckseligkeit
hinauffhren, z e r s t r e e r d i e S n d e ; durch Bezhmung seiner Glieder, verhindere er alle sinnliche Anhnglichkeit; durch Nachdenken b e r d i e i n n i g e V e r e i n i g u n g
s e i n e r e i g n e n S e e l e , und des gttlichen Wesens, ersticke er alle Aeuerungen die mit der Natur Gottes streiten.
73. Er beobachte mit uerster Geistes Anstrengung den Fortschritt seines inneren Geistes durch die verschiedenen hohen und niedrigen Krper, e i n F o r t s c h r i t t , welcher Leuten
von ungebten Verstandeskrften sehr schwer zu vernehmen ist.
74. Wer die bestndige Allgegenwart Gottes vllig versteht, der kann von ruchlosen Vergehungen nicht mehr gefangen genommen werden, wer aber diese erhabene Kenntni nicht
besitzt, mu wieder durch die Welt wandern.
75. Diejenigen, welche keinem belebten Wesen Schaden zufgen, ihre sdlichen Lste durch fromme im V e d a verordnete Gebruche, und durch strenge Casteyungen bezhmen,
kommen schon in diesem Leben in den Zustand der Wonne.
76. Eine Behausung die Kochen anstatt der Haupt-und Queerbalken; Nerven und Sehnen anstatt der Seile[203] hat; Muskeln und Blut anstatt de Kalchs; und Haut zur uern Bedeckung,
und die nicht mit sen Dften erfllt, sondern mit Unrath und Urin berhuft ist;
77. Eine Wohnung die von Alter und Kummer angegriffen wird, die ein Sitz der Krankheit ist, die durch Schmerzen erschttert wird, die mit Finsterni umgeben, und nicht so beschaffen
ist, da sie lange stehen kann; eine solche Wohnung der Lebensseele mu ihr Bewohner allezeit mit Vergngen verlassen.
78. Wie sich ein Baum vom Ufer eines Flusses absondert, w e n n e r h i n e i n f l l t , wie ein Vogel von dem Aste eines Baums fliegt, w e n n e s i h m b e l i e b t , so wird der,
welcher seinen Krper a u s N o t h w e n d i g k e i t , o d e r a u s r e c h t m i g e r W i l l k h r verlt, von dem heihungrigen Hayfische o d e r C r o c o d i l e , der Welt befreyt.
79. Wenn er seine guten Thaten vermge der Gesetze des V e d a , auf die kommen lt welche ihn lieben, und seine bsen Handlungen auf die welche ihn hassen, so kann er durch
andchtiges Nachdenken zum ewigen Geiste gelangen.
80. Wenn er die Beschaffenheit und Folge der Snde wohl erwegt hat, und alle sinnliche Vergngungen zu scheuen anfngt, dann gelangt er zu einer Glckseligkeit in dieser Welt,
welche auch nach dem Tode fortdauern wird.
81. Nachdem er solcher Gestalt alle irrdische Neigungen aufgegeben hat, und gegen alle Paarungen entgegengesetzter Dinge, z u m B e y s p i e l e g e g e n E h r e u n d S c h a n d e
u n d d e r g l e i c h e n , gleichgltig ist, so bleibt er im gttlichen Wesen verschlungen.
[204]

82. Alles so eben verkndigte, erlangt man durch frommes Nachdenken, aber niemand der den hchsten Geist nicht kennt, kann diese Frucht von bloer Beobachtung der Ceremonien
einsammeln.
83. In dem Theile des V e d a welcher vom Opfer handelt, in dem welcher die untergeordneten Gottheiten betrifft, in dem welcher das Wesen des hchsten Gottes offenbart, und in
allem was in den U p a n i s h a d e n verkndigt wird, mu er bestndig forschen.
84. Diese heilige Schrift gewhrt selbst denen eine sichere Zuflucht, die derselben Bedeutung nicht verstehen, und also denen gewi die sie verstehen. Dieser V e d a ist ein sicheres
Mittel fr die welche oben Glckseligkeit suchen, dieser V e d a i s t e i n s i c h e r e s M i t t e l fr die welche nach ewiger Wonne trachten.
85. Ein B r a h m i n welcher durch diese strengen Uebungen, die in gehriger Ordnung e r r t e r t worden sind ein S a n y a s s i wird, schttelt hienieden alle Snde ab und gelangt zum
Allerhchsten.
86. Dies ist das allgemeine Gesetz welches euch fr Einsiedler mit bezhmten Gedanken ist offenbart worden. Nun will ich euch die besonderen Uebungen derer lehren, welche sich
nach den Gesetzen des V e d a von der Welt trennen. Das ist d e r E i n s i e d l e r i m e r s t e n u n d v i e r t e n G r a d e .
87. Der Schler, der Ehemann, der Eremite und der Einsiedler stammen, ob sie gleich in vier Stnden sind, von verheirateten Hausvtern16;

88. Und jeder von diesen Stnden, oder nur etliche derselben, wenn sie ein B r a h m i n einen nach dem andern[205] bekleidet, und er die vorher erwhnten Vorschriften erfllt, fhren ihn
in die hchste Wohnung.
89. Aber unter allen diesen kann man den Hausvater welcher die Verfgungen des S r u t i und S m r i t i beobachtet, den vorzglichsten nennen, weil er die drey a n d e r n S t n d e
unterhlt.
90. So wie alle weibliche und mnnliche Flsse zu ihrem bestimmten Orte in das Meer laufen, so gehen Mnner aller a n d e r e r Stnde an ihren bestimmten Ort in der Wohnung des
Hausvaters.
91. B r a h m i n e n welche sich in diesen vier Stnden befinden, mssen bestndig einen Inbegriff von zehn Pflichten sorgfltig erfllen:
92. Zufrieden seyn, Bses mit Gutem vergelten, die sinnlichen Lste unterdrcken, sich unerlaubten Gewinn versagen, sich reinigen, die Gliedmaen im Zaume halten, die Schrift
erforschen, den hchsten Geist kennen, wahrhaftig seyn und sich nicht zum Zorne verleiten lassen. Dies sind die zehn Theile ihres Pflichtenverzeichnisses.
93. B r a h m i n e n welche die zehn Vorschriften ihrer Pflicht aufmerksam lesen und sie nach dem Lesen sorgfltig beobachten, versetzen sich in einen Zustand welcher ber alles
erhaben ist.
94. Wenn ein B r a h m i n mit Aufsicht ber seine Gliedmaen seine zehnfachen Pflichten erfllt und einer Erklrung der U p a n i s h a d e n nach der Vorschrift des Gesetzes gehrt hat,
und welcher seine drey Schulden abgetragen hat, kann nun dem V e d a zu folge, i m H a u s e s e i n e s S o h n e s ein Einsiedler werden.
95. Und da er nun keine ceremonisen Gebruche mehr beobachtet, alle seine Vergehungen ausgeshnt hat, Herr[206] ber seine Gliedmaen geworden ist, und die Schrift vllig inne hat
so kann er whrend da sein Sohn die huslichen Geschfte besorgt, nach seiner Bequemlichkeit leben.
96. Wenn er sich solcher Gestalt von allen Anforderungen der Gesellschaft frey gemacht hat, gnzlich mit sich selbst beschftigt und frey von aller andern Neigung ist, wenn er sich Gott
geweihet und dadurch seine Snde ausgelscht hat, dann steht er auf der erhabensten Stufe des Ruhms.
97. So ist euch nun die vierfache Verordnung fr die Priester-Classe bekannt gemacht worden, eine gerechte Verordnung welche unaufhrliche Frucht nach dem Tode trgt; lernt
zunchst die Pflicht der Knige o d e r d e r K r i e g e r - C l a s s e .

Funoten
1 Dieser Stand ist im C a l i Alter auer Gewohnheit, wie es in der Allg. Anmerk. IV. heit, welches, wenn nicht alle Reisende unwahr reden, so zu verstehen ist, da man die S a n y a s s i s
nicht mehr so hufig findet.
2 Vergl. G l o s s a r . S a n y a s s i .
3 Vergl. III. 257. u. H e n n i n g s . II. 550.
4 Die schrecklichen Selbstmartern der sogenannten Fakiren (d.i. der S a n y a s s i s ) sind hinlnglich bekannt. Aber da sie sich auf der andern Seite wiederum alle Ausschweifungen erlauben,
so knnen sie nicht als Belege hierzu dienen.
5 s. Glossar unter G r i s h m a .
6 Was der unberwindliche nordstliche Punkt sey, ist mir unbekannt. Da aber die Hindus noch jetzt bey unheilbaren Krankheiten ihre eigenen Verwandten in den Ganges setzen, ist schon
oben bemerkt worden.
7 Bey alle Weichlichkeit der Hindus beweisen sie oft eine Verachtung des Lebens und eine Gleichgltigkeit bey Schmerzen, die schwer mit jener zu vereinigen sind. Wenn die Nachrichten der
Reisenden von ihrer Standhaftigkeit nur zur Hlfte wahr sind, so mu man gestehen, da der Hindus das berzeugende Beyspiel von der unberwindlichen Macht der Religionsschwrmerey
ber die Gemther ist. Vergl. T r a v e l s . C.A.A.I. 333.
8 Dieses Opfer eines Pferdes ist im C r i t a nicht mehr gewhnlich. s. A l l g . A n m e r k .
9 Vergl. S a n y a s s i im Gloss.
10 Ob folgendes wahr ist, wei ich nicht. Ein englischer Mahler, welcher nicht weit vom Indus in einer felsigten wildromantischen Gegend umhergieng, um den besten Standpunkt zum
Zeichnen ausfindig zu machen, traf in einer Kluft einen S a n y a s s i an, der in acht Tagen keinen Rei erhalten hatte, und in kurzem verhungert seyn mte, wenn ihn nicht Herr D etwas von
dem seinigen gegeben htte. Die Einwohner in der Gegend versicherten den Herrn D da sich dieser Mann schon 40 Jahre dort aufhalte, und nie etwas zu essen htte, dafern die Leute
der umliegenden Gegend sich nicht seiner erinnerten. Ein Irlnder, an dessen Glaubwrdigkeit ich nicht Ursache habe zu zweifeln, versichert mich whrend seines Aufenthalts in Indien oft
von solchen Beyspielen gehrt zu haben.
11 Vergl. B a g v a t G i t a p. 37.
12 Vergl. Roger porte ouverte. p. 27. ff
13 Vergl. Gita. p. 58.
14 Ueber den Grad der Fhllosigkeit, welchen die Sanyassis mit der Zeit erreichen, s. Bernier Memoires I.
15 Vergl. II. 83. III. 217.
16 Oder die sogenannten vier Stnde.
Quelle:

Hindu Gesetzbuch oder Menu's Verordnungen nach Cullucas Erluterung. Weimar 1797, S. 189-207.

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Sechstes Kapitel
Siebentes Kapitel
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Siebentes Kapitel.
Ueber Regierung und ffentliche Gesetze, oder ber die Classe der Krieger.
[207]

1. Ich will die Pflicht der Knige1 vollstndig darlegen u n d z e i g e n , wie sich ein Regierer der Menschen betragen mu, dann auf welche Art er gebildet wurde, und wie e r seine

endliche Belohnung e r h a l t e n k a n n .
[207]

2. Ein Mann aus der Krieger-Classe, welcher frmlich eingekleidet2 worden ist, wie es im V e d a vorgeschrieben wird, mu hchst bemht seyn, diese ganze G e s e t z s a m m l u n g in
Ansehn zu erhalten.
3. Denn htte die Welt keinen Knig, so wrde sie auf allen Seiten aus Furcht zittern, und der Regierer dieses W e l t a l l s schuf daher einen Knig zur Aufrechthaltung dieses religisen
und brgerlichen Systems.
4. Er bildete ihn aus ewigen Theilchen, die er aus dem Wesen des I n d r a , P a v a n a , Y a m a , S u r y a, des A g n i und V a r u n a , des C h a n d r a und C u v e r a nahm.
5. Und da ein Knig aus Theilchen zusammengesetzt wurde, die diesen Hauptschutz-Gottheiten zugehrten, so bertrift er daher alle Sterblichen an Ruhm.
6. Er verbrennt, gleich wie die Sonne, Augen und Herzen, deswegen kann kein menschliches Geschpf auf Erden ihn auch nur ansehen.
7. Er ist Feuer und Luft, er ist Sonne und Mond, er ist der Gott der peinlichen Gesetze, er ist der Genius des Reichthums, Gebieter der Wasser und Herr der Veste.
8. Man darf einen Knig, wenn er auch noch ein Kind ist, nicht mit Gleichgltigkeit behandeln, noch sich einbilden, er sey ein bloer Sterblicher. Er ist eine mchtige Gottheit die in
menschlicher Gestalt erscheint.
9. Das Feuer verzehrt nur einen einzigen der aus Sorglosigkeit ihm zu nahe gekommen ist; aber das Feuer eines Knigs, wenn er zornig ist, verbrennt eine ganze Familie mit all ihren
Vieh und Gtern.
[208]

10. Er verliert nie die Pflicht, welche ihm obliegt, noch seine eigene Strke, noch den Ort oder die Zeit aus den Augen, und nimmt zur Befrderung der Gerechtigkeit allerley Gestalten
nacheinander an.
11. Er mu wahrhaftig das vollkommene Wesen der Majestt seyn, da sich bey seiner Gunst die Flle auf ihrem Lotos3 erhebt, da in seinem Muthe Eroberung und in seinem Zorne Tod
wohnt.
12. Wer aus Selbsttuschung Ha gegen den Knig uert, wird sicherlich umkommen, denn von Stund an wird der Knig auf dessen Verderben denken.
13. Der Knig bereite eine gerechte Belohnung fr die Guten, und ein gerechte Strafe fr die Bsen; er bertrete das Gesetz der strengen Gerechtigkeit nie.
14. B r a h m a bildete im Anfange der Zeit zu seinem Gebrauche den Genius der Strafe mit einem Krper[209] von reinem Lichte, als seinen eignen Sohn, ja als den Urquell der peinlichen
Gerechtigkeit, als den Beschtzer aller erschaffenen Dinge.
15. Alle empfindende, bewegliche und unbewegliche Wesen sind aus Furcht vor diesem Genius, fr natrliche Gensse empfnglich gemacht, und entfernen sich nicht von ihrer Pflicht.
16. Demnach soll ein Knig zufrderst den Ort, die Zeit, seine eigene Strke und die gttliche Verordnung reiflich berlegen, und dann alle die welche unrecht handeln, gesetzmig
bestrafen.
17. Strafe ist ein wirklicher und eigentlicher Regent; er ist der wahre Verwalter der Staatsangelegenheiten, er ist der Ausseher ber die Gesetze, und weise Leute nennen ihn einen
Brgen der vier Stnde fr die Erfllung ihrer verschiedenen Pflichten.
18. Strafe beherrscht das ganze Menschengeschlecht Strafe allein erhlt sie; Strafe wacht wenn die Wchter desselben schlafen: Weise halten die Strafe fr eine Vollendung der
Gerechtigkeit.
19. Wenn sie gerecht und berlegt ist, so macht sie das ganze Volk glcklich, aber wenn sie anders erfolgt als nach der reiflichsten Ueberlegung, so richtet sie es gnzlich zu Grunde.
20. Wenn ein Knig nicht die Schuldigen ohne Saumseligkeit bestrafte, so wrde der Strkere den Schwchen wie einen Fisch am Spiee braten ( o d e r w i e s i c h i n e i n e r
a n d e r n L e s e a r t f i n d e t , der Strkere wird den Schwchern wie Fische in ihrem Elemente unterdrcken).
21. Die Krhe wrde mit ihrem Schnabel das geweihete Reiopfer picken, der Hund wrde die reine Butter[210] auflecken; niemand wrde ein Eigenthum haben; der Niedrigste wrde
den Hchsten umwerfen.
22. Das ganze Menschengeschlecht wird durch Strafe in Ordnung gehalten, denn man findet schwerlich einen schuldlosen Mann: in der That, aus Furcht vor der Strafe ist dieses Weltall
im Stande sein Glck zu genieen.
23. Gottheiten und Geister, himmlische Snger und grausame Riesen, Vgel und Schlangen werden durch gerechte Bestrafung zum Genusse ihrer eigenthmlichen Freuden tchtig
gemacht.
24. Alle Menschenclassen wrden verderbt, alle Schranken niedergerissen und die Unordnung wrde allgemein unter den Menschen werden, wenn man entweder gar nicht bestrafte,
oder dabey nicht die gehrigen Rcksichten nhme.
25. Aber wo Strafe in schwarzer Farbe und rothem Auge eilt die Snder zu zerschmettern, da lebt das Volk in Ruhe, wofern dessen Richter scharfsichtig ist.
26. Heilige Weisen halten denjenigen Knig zur peinlichen Gerechtigkeitspflege tchtig, welcher unvernderlich die Wahrheit spricht, gehrig ber alle Vorflle nachdenkt, die heiligen
Bcher versteht und die Verschiedenartigkeit der Tugend, des Vergngens und der Reichthmer beurtheilen kann.
27. Wenn ein solcher Knig gerecht und nach dem Gesetze straft, so erweitert er diese drey Mittel zur Glckseligkeit ausnehmend: aber ein verschmitzter, wollstiger und jhzorniger
Knig soll von der Strafe selbst zu Grunde gerichtet werden.
[211]

28. Das glnzende Wesen der Majestt, die peinliche Gerechtigkeit, welcher Leute von ungebildetem Verstande mit Mhe vorstehen, rottet einen pflichtvergessenen Knig samt seiner
Familie aus.

29. Strafe soll seine Schlsser, seine Lndereyen, sein bevlkertes Land mit allen festen und beweglichen Dingen die darauf sind, einhohlen: selbst die Gtter und Weisen welche ihre
Opfer verlieren, werden dadurch leiden und in die Luft steigen.
30. Ein unwissender geitziger Knig der keine weisen und tugendhaften Gehlfen hat, dessen Verstand nicht ausgebildet, und dessen Herz der Sinnlichkeit ergeben ist, kann nicht gerecht
strafen.
31. Aber ein Knig der ganz rein ist, sein Versprechen hlt, die Befehle der Schrift erfllt, gute Gehlfen und einen gesunden Verstand hat, wird mit Gerechtigkeit strafen.
32. Auf seinen eigenen Lndereyen verfahre er nach Gerechtigkeit, zchtige fremde Feinde mit Strenge, betrage sich ohne Falschheit gegen seine vertrauten Freunde und mit Sanftmut
gegen B r a h m i n e n . 4
33. Der Ruhm eines also gesinnten Knigs, ob er sich gleich nur durch Aufsammeln erhlt, o d e r w e n n s e i n S c h a t z a u c h n o c h s o k l e i n i s t , wird sich eben so in der
Welt ausbreiten, als ein Tropfen Oel auf dem Wasser.
[212]

34. Aber der Ruhm eines anders gesinnten Knigs, der seine Leidenschaften nicht bndiget, wird, w e n n s e i n R e i c h t h u m a u c h n o c h s o g r o i s t , eben so in der Welt
verringert, als sich reine Butter im Wasser zusammenzieht.
35. Ein Knig wurde zum Schutze aller der Classen und Stnde geschaffen, welche ihre gehrigen Pflichten von Anfange bis zu Ende erfllen.
36. Und ich will euch alles, was er, mit Beyhlfe guter Minister, zum Schutze seines Volks thun mu, der Ordnung nach, so wie es im Gesetze vorgeschrieben ist, kund thun.
37. Der Knig soll mit erstem Tagesanbruche aufstehn und sich hochachtungsvoll zu den Brahminen verfgen, welche die drey V e d a s inne haben, und die Sittenlehre verstehn: bey
allem, was sie entscheiden, beruhige er sich.
38. Gegen Brahminen, die a n J a h r e n u n d F r m m i g k e i t alt geworden sind, die Schrift verstehen und L e i b u n d S e e l e rein halten, mu er sich immer achtungsvoll
betragen; denn wer das Alter ehrt, wird immer sogar von grausamen Dmonen hoch gehalten werden.
39. Ob schon s e i n e i g n e r V e r s t a n d u n d s e i n N a c h d e n k e n ihn bescheiden im Umgange gemacht haben mgen, so mu er doch bestndig von ihnen demthige und
gesetzte Manieren lernen, denn ein Knig, der in seinem Betragen liebreich und ernsthaft ist, kommt nie ins Verderben.
40. Hingegen sind viele Knige denen es an dieser unanmaenden Tugend fehlte, mit allen ihren Gtern umgekommen,[213] und durch Tugend im Gewande der Demuth, haben selbst
Einsiedler Knigreiche erhalten.
41. Es war Mangel an dieser tugendhaften Erniedrigung, welcher den V e n a , den groen Knig N a h u s h a und S u d a s a und Y a v a n a ( o d e r n a c h e i n e r a n d e r n
L e s e a r t , und S u d a m a n , den Sohn des P i y a v a n a) und S u m u c ' h a und N i m i gnzlich zu Grnde richtete.
42. Aber, durch Tugenden mit demthigem Betragen, erwarben sich P r i t ' h u und M e n u Alleinherrschaft; C u v e r a unerschpflichen Reichthum; und V i s w a m i t r a , der Sohn
G a d h i ' s den Priester-Rang, o b e r g l e i c h i n d e r C l a s s e d e r K r i e g e r g e b o r e n w a r .
43. Von denen, welche die drey V e d a s verstehen, lerne er die dreyfache Lehre die in ihnen enthalten ist, ferner die patriarchalische Wissenschaft der peinlichen Gerechtigkeitspflege
und der gesunden Staats-Klugheit, die Systeme der Logik, der Metaphysik und der erhabenen theologischen Wahrheit: vom Volke mu er die Theorie der L a n d w i r t h s c h a f t , d e s
H a n d e l s u n d a n d e r e r praktischen Knste lernen.
44. Er mu sich Tag und Nacht eifrig bemhen, einen vollkommenen Sieg ber seine eigene Gliedmaen zu gewinnen, weil nur derjenige Knig, dessen Glieder vllig im Zgel gehalten
werden, unerschtterlich sein Volk zur Erfllung der Pflichten desselben anhalten kann.
45. Er vermeide mit uerster Sorgfalt achtzehn Laster, von welchen zehne aus der Liebe zum Vergngen entspringen und achte vom Zorne herkommen, aber sich alle in Elend endigen.
[214]

46. Denn ein Knig welcher sich Lastern ergiebt, die aus der Liebe zum Vergngen entspringen, mu so wohl seinen Reichthum als seine Tugend verlieren, und wenn er sich Lastern
ergiebt, welche vom Zorne erzeugt werden, so kann er sogar sein Leben d u r c h d i e F o l g e n e i n e r a l l g e m e i n e n E m p f i n d l i c h k e i t v e r l i e r e n .
47. Jagen, Spielen, bey Tage schlafen, Nebenbuhler tadeln, den Frauen zu sehr ergeben seyn, Berauschung, Singen, Instrumentalmusik, Tanzen und unntze Reisen sind die zehn Laster,
welche die Liebe zum Vergngen gebhrt.
48. Angeben, Gewalt, hinterlistiges Verwunden, Neid, Verlumdung, ungerechte Verpfndung, Schmhung und offenbarer Angriff, sind die acht Laster, welche der Zorn hervorbringt.
49. Er mu angelegentlich die Selbstsucht unterdrcken, auf welche sich wie alle weise Mnner wissen, diese zwey Reihen von Lastern sttzen, denn beyde flieen bestndig daraus
her.
50. Er halte Trinken, Wrfelspielen, Frauen und die Jagd fr die vier verderblichsten in dem Verzeichnisse der Laster, welche Liebe zum Vergngen verursacht.
51. Schlagen, Verlumden und Verpfnden sehe er allezeit als die drey abscheulichsten unter den Lastern an, welche aus dem Zorne entspringen.
52. U n d in dieser siebenfachen Reihe von Lastern, welche nur zu oft in allen Knigreichen herrschen, mu ein aufgeklrter Frst das Erste, und wie sie dann nach einander folgen, als
das abscheulichste in jedem Verzeichnisse betrachten.
[215]

53. Bey einer Vergleichung zwischen Tod und Laster erklren die Gelehrten Letzteres fr das Schrecklichere, da ein Lasterhafter nach dem Tode in immer tiefere und tiefere Gegenden
herabsinkt, aber ein Schuldloser in den Himmel kommt.
54. Der Knig stelle sieben oder acht Minister an, die ihren Eid d u r c h B e r h r u n g e i n e s g e h e i l i g t e n B i l d e s u n d d e r g l e i che n nehmen mssen, Mnner deren
Voreltern Diener der Knige waren, welche in den heiligen Bchern belesen und persnlich tapfer sind, welche den Gebrauch der Waffen kennen, und die von adlichen Ahnen abstammen.
55. Ein einziges an sich leichtes Geschft ist schon zuweilen einem einzelnen Manne schwer zu verrichten, besonders wenn er keinen Gehlfen in der Nhe hat: um wieviel schwerer
m u e s s e y n d i e A n g e l e g e nh e i t e n e i n e s K n i g r e i c h s welches groe Einknfte hat, allein zu besorgen.
56. Er gehe bestndig mit diesen Ministern ber Frieden und Krieg, ber den Zustand seiner Truppen, ber seine Einknfte, ber die Beschtzung seines Volkes und ber die Mittel, wie
er den erworbenen Reichthum wohl anwenden knne, zu Rathe.
57. Wenn er nun die verschiedenen Meynungen seiner Rthe, e r s t von jedem besonders und d a n n von allen zusammen erfragt hat, dann thue er was fr ihn und fr die ffentlichen
Angelegenheiten von grtem Nutzen ist.
58. Der Knig theile sein wichtiges Geheimni, welches sich auf sechs H a u p tpunkte einschrnkt, einem gelehrten B r a h m i n e n mit, welcher sich unter allen seinen Mitbrdern
auszeichnet.
[216]

59. Ihm entdecke er mit vlligem Zutrauen alles, was er vornimmt, und wenn er endlich seinen Entschlu gefat hat, so fange er an mit ihm alle seine Maregeln ins Werk zu richten.
60. Desgleichen mu er andere Beamte anstellen, Leute von anerkannter Rechtschaffenheit, die geschickt, gesetzt und gewhnt sind Reichthum durch ehrbare Mittel zu gewinnen, und
die durch Erfahrung geprft sind.
61. Er stelle nur so viele und nicht mehr Beamte an, als erforderlich sind, seine Geschfte gehrig zu verrichten, nicht trge, s o n d e r n t h t i g e , tchtige und wohl unterrichtete

Leute.
62. Unter diesen bediene er sich der Tapfern, der Gewandten, der Wohlgebornen und Ehrlichen zu seinen G o l d - o d e r E d e l g e s t e i n -Bergwerken, oder in andere hnlichen
Oertern, wo man Schtze sammelt; der Kleinmthigen hingegen im Innern seines Pallastes.
63. Er stelle auch einen Grobotschafter an, welcher in allen S a s t r a s belesen ist, Winke, uerliche Zeichen und Handlungen versteht, d e s s e n H a n d u n d H e r z r e i n , dessen
Geschicklichkeiten gro sind, und dessen Geburt edel war.
64. Derjenige Gesandte eines Knigs erlangt den meisten Beyfall, welcher allgemein geliebt, rein von innen und auen, geschickt in Geschften und mit einem vortrefflichen Gedchtni
begabt ist, welcher Lnder und Zeiten kennet, schn, unerschrocken und beredt ist.
65. Die Truppen des Reichs mssen unmittelbar von dem Hauptbefehlshaber abhangen; die wrkliche[217] Bestrafung von den Beamten der peinlichen Gerechtigkeitspflege; die
Schatzkammer und das Land vom Knig selbst; Friede und Krieg von dem Gro-Botschafter.
66. Denn dieser allein vereiniget und dieser allein trennt die Vereinigung, das ist: durch das was er verrichtet, werden Feindschaften oder Freundschaften zwischen Knigreichen gestiftet.
67. Bey der Verhandlung der Geschfte mu ein Gesandter sichtbare Zeichen und Winke zu verstehen wissen, und aus den Zeichen, Winken und Handlungen seiner vertrauten Diener
das errathen, was der fremde Knig so eben vorhat; endlich mu er aus d e m C h a r a k t e r u n d d e m B e t r a g e n seiner Minister die Maaregeln schlieen, welche der andere Knig
zu nehmen wnscht.
68. Nachdem ein Knig solcher Gestalt v o n s e i n e m G e s a n d t e n alle Plne des auswrtigen Frsten umstndlich erfahren hat, so mu er die sorgfltigste Wachsamkeit
anwenden, damit er sich kein Unglck zuziehe.
69. Er errichte seine Wohnung in einer Gegend, die offene Landschaften und berflssiges Getreide hat, die vorzglich von tugendhaften Leuten bewohnt wird, die nicht von Krankheiten
angesteckt und dem Auge angenehm ist, um welche herum g e h o r s a m e B e r g - u n d W a l d b e w o h n e r o d e r a n d e re Nachbarn sich aufhalten ein Land in welchen die
Unterthanen mit Bequemlichkeit leben knnen.
70. Dort wohne er in einer Hauptstadt, welche Anstatt der Vestung mit einer Wste von e t w a s b e r z w a n z i g M e i l e n i m U m f a n g e , oder mit einer[218] einer Vestung von
Erde, mit einer Vestung von Wasser, von Bumen, von bewaffneten Leuten oder von Bergen umgeben ist.
71. Er mu sich, so viel es ihm mglich ist, eine Vestung von Bergen zuzusichern suchen, denn unter den eben erwhnten hat eine solche viele hervorstechende Eigenschaften.
72. In den drey ersten derselben leben wilde Thiere, Ungeziefer und Wasserthiere; in den drey letzten Affen,5 Menschen und Gtter in der Ordnung in welcher sie angefhrt worden sind.
73. So wie Feinde unter dem Schutze ihrer verschiedenen Wohnungen nicht schaden, so schaden auch Widersacher einem Knige nicht, welcher in seinem D u r g a o d e r
s c h w e r z u e r s t e i g e n d e n O r t e Zuflucht genommen hat.
74. Ein einziger Bogenschtze hinter einer Mauer kann sich hundert Feinde abwehren, und hundert Bogenschtzen zehntausend, deswegen wird eine Vestung empfohlen.
[219]

75. Eine solche Vestung mu mit Waffen, Gelde, Getreide, Vieh, Brahminen, Knstlern, Feuerspritzen, Grase und Wasser versorgt werden.
76. In der Mitte derselben fhre er seinen eignen Pallast auf, welcher in allen seinen Theilen wohl vollendet, vllig vertheidigt, zu jeder Jahreszeit bewohnbar, mit glnzender w e i e r
S t u k k a t u r a r b e i t bekleidet und mit Wasser und Bumen umgeben seyn mu.6
77. Wenn er nun alles zu seiner Wohnung zubereitet hat, dann whre er sich eine Gattin aus der nmlichen Classe, zu welcher er selbst gehrt, die mit allen krperlichen Merkmahlen der
Vortreflichkeit begabt, in einem erhabenen Geschlechte geboren, im Besitze seines Herzens, und mit Schnheit und den besten Eigenschaften geschmckt ist.
78. Er mu auch einen Hauspriester ernennen und einen Opferer bey sich behalten, um durch ihn die religisen Gebruche seiner Familie und auch diejenigen verrichten zu lassen, wozu
drey Feuer erforderlich sind.
79. Der Knig mu opfern und dabey Geschenke verschiedener Art geben; und um seine Pflicht vllig zu erfllen, mu er dem Brahminen erlaubte Freuden gewhren und ihm einige
Aussteuer geben.
80. Die jhrlichen Einknfte seines ganzen Reichs mag er durch seine Cassirer eintreiben; aber er beobachte in dieser Welt die gttlichen Verordnungen und handle als ein Vater seines
Volks.7
[220]

81. Er mu hie und da allerley verstndige Aufseher anstellen, die auf das Betragen der Beamten, welche seine Angelegenheiten besorgen, Achtung geben.
82. Er behandle die Brahminen, welche aus den Wohnungen ihrer Lehrer zurck kehren, mit gehriger Achtung; denn dies heit ein kostbares unvergngliches Kleinod, welches von
Knigen bey der Priesterclasse niedergelegt wird;
83. Es ist ein Kleinod, welches weder Diebe noch Feinde wegnehmen knnen, welches nie zernichtet wird: Daher mssen Knige diesen unzerstrbaren Edelstein
h o c h a c h t u n g s v o l l e r G e s c h e n k e niederlegen.
84. Eine Spende in den Mund, o d e r i n d i e H a n d eines Brahminen, ist weit wrksamer als die Spenden in heiliges Feuer: sie fllt nie zu Grunde, sie trocknet nie, sie verzehrt sich
nie.
85. Ein Geschenk welches man jemanden giebt, der kein B r a h m i n ist, bringt ziemliche Frucht; dasjenige welches man einem giebt, der sich B r a h m i n nennt, bringt doppelte Frucht;
beschenkt man einen wohlbelesenen Brahminen, so fruchtet es hundert tausendfltig, und bey einem der alle V e d a s gelesen hat, bringt es unendliche Frucht.
86. Fr ein Geschenk welche man mit Glauben an die S a s t r a jemanden gegeben hat, der es sehr verdient, wird der Geber unausbleiblich die Frucht nach dem Tode genieen, das
Geschenk mag gro oder klein gewesen seyn.
87. Wenn ein Knig, dem es obliegt sein Volk zu beschtzen, durch einen Feind von gleicher, grerer[221] oder geringerer Strke herausgefordert wird, so mu er keineswegs sein
Gesicht von der Schlacht wegwenden, sondern sich an die Pflicht seiner Militr-Classe erinnern:
88. Niemals das Treffen zu verlassen, das Volk zu beschtzen und die Priester zu ehren ist die grte Pflicht der Knige und sichert ihnen ihre Glckseligkeit zu.
89. Diejenigen Regierer der Erde welche einander zu berwinden wnschen, und ihre uersten Krfte in der Schlacht anwenden ohne je ihr Gesicht wegzuwenden, steigen nach dem
Tode gerade in den Himmel.
90. Niemand verwunde seinen Feind im Treffen mit s c h a r f e n in Holz verborgenen Gewehren, eben so wenig mit mrderisch gezackten Pfeilen, mit vergifteten oder mit feurigen
Pfeilen.
91. Und wenn er sich selbst a u f e i n e m K a r r e n o d e r z u P f e r d e b e f i n d e t , so mu er keinen Feind anfallen der abgestiegen ist, auch nicht einen Verzrtelten, nicht den,
der mit gefalteten Hnden um sein Leben bittet, nicht den, dessen Haare aufgelst sind, s o d a e r n i c h t s e h e n k a n n , nicht den, welcher sich vor E r m d u n g niedergesetzt hat,
noch den, welcher sagt: ich bin dein Gefangener.8
92. Ferner keinen Schlafenden, keinen der seinen Panzer verloren hat, keinen Nackenden, keinen Entwaffneten, keinen Zuschauer der nicht streitet, Niemanden der schon mit einem
Andern streitet.
[222]

93. Er erinnere sich an die Pflicht welche Leuten von Ehre obliegt, Niemanden umzubringen, dessen Gewehr zerbrochen ist, Niemanden welcher v o n h u s l i c h e m G r a m e
niedergedrckt wird, Niemanden der sehr schmerzlich verwundet ist, Niemanden der erschrocken ist, und Niemanden welcher seinen Rcken zukehrt.
94. Doch soll der Krieger welcher aus Furcht seinen Rcken kehrt, und dann von seinen Feinden im Treffen erschlagen wird, mit aller Snde seines Befehlshabers belastet werden, wie
gro sie auch seyn mge;
95. Und dem Befehlshaber wird d i e F r u c h t aller d e r lblichen Auffhrung zu gute kommen, welche der Krieger der seinen Rcken kehrte und umgebracht wurde, vorher fr ein
knftiges Leben aufbewahrt hatte.
96. Karren, Pferde, Elephanten, Regenschirme, Kleider, a u s g e n o m m e n d i e E d e l g e s t e i n e d i e e t w a z u r Z i e r r a t h d a r a u f s i n d , Getreide, Vieh, Weiber, alle
Arten von Getrnke und Metallen, ausgenommen Gold und Silber, gehren dem von Rechtswegen zu, der sie im Kriege erbeutet.9
97. Aber die Wegnehmer solcher Beute mssen das Kostbarste davon dem Knige vorlegen: so lautet das im V e d a hierber gegebene Gesetz; und der Knig sollte unter dem ganzen
Heere das vertheilen, was nicht einzeln genommen worden ist.
98. Die ist das tadellose patriarchalische Gesetz, welches Kriegern verkndiget wird; dieses Gesetz mu ein Knig nie bertreten, wenn er seine Feinde im Treffen angreift.
[223]

99. Was er noch nicht v o n s e i n e m F e i n d e erlangt hat, mu er sich bestreben zu erlangen, was er bereits erlangt hat, mu er sorgfltig aufbewahren; was er aufbewahrt, mu er
vermehren, und von dem was er vermehrt hat, mu er denen geben, die es verdienen.
100. Dies ist die vierfache Vorschrift, welche er fr das sichere Mittel zur Erhaltung des groen menschlichen Gegenstandes d e r G l c k s e l i g k e i t halten mu, er bringe es
unablssig und vollstndig ohne Sorglosigkeit in Ausbung.
101. Was er noch nicht gewonnen hat, mu er sich bemhen durch Kriegerkraft zu erwerben; was er erworben hat, mu er mit genauer Sorgfalt aufbewahren, was er aufbewahrt hat,
mu er durch erlaubte Vergrerungsmittel vermehren, und seinen Ueberflu mu er mit gerechter Freygebigkeit austheilen.
102. Er be seine Truppen bestndig; gebe immer Beweise seiner Tapferkeit; er halte das stets befestiget, wovon er Schutz erwartet, und suche jederzeit die Schwche seines Feindes
auszusphen.
103. Ein Knig, dessen Macht immer zum Treffen bereit ist, kann die ganze Welt in Furcht halten, daher mache er sich durch eine immer in Bereitschaft gehaltene Macht alle lebende
Geschpfe zu eigen.
104. Er handle bey jeder Gelegenheit ohne Tcke und nie mit Unredlichkeit, aber, immer auf seiner Hut, entdecke er den beabsichtigten Betrug seines Feindes.
105. Er mu den Theil, wo er verwundbar ist, seinem Feind nicht gewahr werden lassen, aber den verwundbaren Theil seines Feindes mu er wohl ausfindig zu machen suchen. Wie
eine Schildkrte ziehe er seine Glieder[224] unter d a s S c h i l d d e r V e r b o r g e n h e i t , und wenn ein Ri hineingekommen ist, so verbessere er ihn sorgfltig.
106. Wie ein Heher mu er lange darauf denken, wie er Andern Vortheile abgewinnen will; wie ein Lwe uere er seine Strke, wie ein Wolf schleiche er seiner Beute zu; wie ein Haase
eile er, um sich seinen Rckzug zu versichern.
107. Wenn er sich auf diese Art zur Eroberung vorbereitet hat, so bringe er alle die sich ihm widersetzen, zum Nachgeben durch Unterhandlung und durch drey andere Mittel, n e m l i c h
d u r c h G e s c h e n k e , d u r ch V e r u n e i n i g u n g u n d d u r ch d i e S t r k e s e i n e r W a f f e n .
108. Wenn sie durch die drey ersten Arten nicht im Zaume gehalten werden knnen, dann mu er sie nachdrcklich, aber allmhlich durch die Macht seiner Waffen zu unterwerfen
suchen.
109. Unter diesen vier Arten seinen Zweck zu erlangen, ziehen die Weisen Unterhandlung und Krieg zur Erhebung ihrer Knigreiche vor.
110. So wie ein Landmann das Unkraut ausjtet und sein Getreide stehen lt, so mu ein Knig die Feinde ausrotten und sein Volk in Sicherheit stellen.
111. Ein Knig welcher aus Verstandes-Schwche und Uebereilung sein Volk unterdrckt, wird sammt seiner Familie sowohl Knigreich als Leben verlieren.
112. So wie das Leben beseelter Geschpfe untergraben wird, wenn man ihnen die krperliche Nahrung entzieht, so wird auch durch das Unglck der Knigreiche sogar das Leben der
Knige untergraben.
[225]

113. Ein Knig beobachte zum Schutze seiner Lnder bestndig die folgenden Vorschriften, denn wenn er seine Lnder beschtzt, wird er seine eigene Glckseligkeit vergrern.
114. Zum Schutze seines Reichs errichte er unter dem Befehle eines geprften Officiers eine Schaar von Wachen, ber zwey, drey, fnf oder hundert Districte, j e n a c h d e m s i e
gr o s ind .
115. Er setze ein Oberhaupt ber eine Stadt und deren Umkreis, ein Oberhaupt ber zehen Stdte, ein Oberhaupt ber zwanzig, ein Oberhaupt ber hundert, und ein Oberhaupt ber
tausend.
116. Das Oberhaupt ber eine Stadt mu dem Oberhaupt ber zehn Stdte, alle R u b e r e y e n , U n r u h e n u n d a n d e r e Uebel, die in seinem Bezirke entstehen, u n d v o n
i h m n i c h t u n t e r d r c k t w e r d e n k n n e n , aus eigenem Antriebe zu wissen thun, und das Oberhaupt ber zehn dem Oberhaupt ber zwanzig.
117. Darauf mu der Herr ber zwanzig Stdte es dem Herrn ber hundert bekannt machen, und der Herr ber hundert mu die Nachricht persnlich dem Herrn ber tausend Stdte
berbringen.
118. Nahrung, Getrnke, Holz und andere Sachen welche die Einwohner der Stadt dem Gesetze nach, tglich abtragen sollen, kommen dem Herrn einer Stadt als Sporteln zu.
119. Der Herr von zehn Stdten soll den Ertrag zweyer Pflug-Lnder o d e r v o n s o v i e l F e l d h a b e n a l s m a n m i t z w e y P f l u g e n , d e r e n j e d e r m i t s e c h s
S t i e r e n b e s p a n n t i s t , beackern kann; der Herr von zwanzig soll den Zuwachs von[226] fnf Pfluglndern haben; der Herr von hundert die Einknfte eines Dorfes oder einer kleinen
Stadt, und der Herr von tausend die Einknfte einer groen Stadt.
120. Ein anderer Minister des Knigs sollte die Aufsicht b e r d i e A n g e l e g e n h e i t e n d i e s e r S t a d t - O b r i g k e i t e n haben, sie mgen nun alle zusammen oder besonders
abgethan werden. Dieser Minister sollte ein gutdenkender Mann und keinesweges nachlssig seyn.
121. Er ernenne in jeder groen Stadt einen Ober-Aufseher von welchem Alles abhngt, der von groem Range, von furchtbarer Macht, und wie ein Planet unter den Sternen
ausgezeichnet ist.
122. Dieser Befehlshaber mu von Zeit zu Zeit alle brigen persnlich besuchen und durch heimlich ausgeschickte Leute sich von ihrer Auffhrung in den verschiedenen Bezirken eine
vollkommene Kenntni zu erwerben suchen.
123. Denn die Diener des Knigs, die er zu Beschtzern der Provinzen gemacht hat, sind insgemein Betrger, welche das was andern zugehrt, an sich reissen, aber vor solchen
Schelmen mu er sein Volk bewahren.
124. Dergleichen schlechtgesinnte, Diener, welche von den Unterthanen, die bey ihnen Geschfte haben, Reichthmer erpressen, mu der Knig mit Einziehung alles ihres Eigenthums
und mit Verweisung aus seinem Reiche bestrafen.
125. Der Knig mu tglich fr den Unterhalt der Frauen die in seinem Dienste sind und fr den des smtlichen[227] niedern Gesindes, nach dem Verhltnisse ihrer Stelle und ihrer Arbeit

Sorge tragen.
126. Der niedrigste Diener soll t g l i c h einen P a n a von Kupfer zu seinem Lohne; alle halbe Jahr zwey Stck Tuch z u r K l e i d u n g , und alle Monathe einen D r o n a Getreide
erhalten, a b e r d a s V e r h l t n i i m L o h n e des obersten Dieners m u w i e sechse z u e i n s s e y n .
127. Der Knig mu die Einkauf- und Verkaufpreise, d i e L n g e d e r Landstraen, die Ausgaben fr Nahrungsmittel, und fr Wrzung, die Kosten welche fr die Sicherheit
empfangener Gter bezahlt werden, und den reinen Gewinn beym Handel kennen lernen, und dann die Kaufleute Abgaben v o n d e n W a a r e n i h r e s H a n d e l s bezahlen lassen.
128. Der Knig erwge dies reiflich und erhebe diese Auflagen in seinen Lndern bestndig so, da sowohl er als der Kaufmann eine gehrige Belohnung fr ihre beyderseitigen
Bemhungen erhalten mgen.
129. Eben so wie der Blutigel, das saugende Kalb und die Biene ihre natrliche Nahrung allmhlich einschlrfen, also mu ein Knig nur einen jhrlichen Gehalt aus seinen Lndern
ziehen.
130. Von Vieh, von Edelgesteinen, von Gold und Silber w e l c h e s a l l j h r l i c h z u d e m H a u p t v o r r a t h e g e k o m m e n i s t , mag sich der Knig den fnfzigsten Theil geben
lassen; und von Getreide den achten sechsten, oder zwlften Theil je n a c h d e m d e r B o d e n u n d d i e d a b e y e r f o r d e r l i c h e A r b e i t u n t e r s c h i e d e n i s t .
[228]

131. Er mag ferner den sechsten Theil des reinen jhrlichen Gewinns von Bumen nehmen; desgleichen von Fleisch, Honig, reiner Butter Specereyen, Arzneywaaren, Getrnken,
Blumen, Wurzeln und Frchten.
132. Von gesammelten Blttern, Kchenkrutern, Grase, Gerthschaften die aus Leder oder Bambus gemacht sind, von irdenen Tpfen und von alle Sachen die aus Stein gemacht
werden.
133. Ein Knig mu nie eine Abgabe von einem B r a h m i n e n , der die V e d a s versteht, nehmen, wenn er auch in Gefahr wre, v o r M a n g e l zu sterben; noch mu er einen
B r a h m i n e n der in seinen Lndern wohnt, Hunger leiden lassen.
134. Das Land eines Knigs in welchem ein gelehrter B r a h m i n Hunger leidet, wird in kurzer Zeit von einer Hungersnoth heimgesucht werden.
135. Wenn sich der Knig von des B r a h m i n e n Schriftskunde und guten Sitten berzeugt hat, so mu er ihm einen gehrigen Unterhalt anweisen und ihn auf allen Seiten beschtzen,
wie ein Vater seinen eigenen Sohn beschtzt10.
136. Die religisen Pflichten welche ein solcher B r a h m i n unter dem vlligen Schutze des Landes-Herrn an jedem Tage erfllt, werden die Lebenszeit, die Schtze und Lnder seines
Beschtzers auerordentlich vermehren.
137. Von den niedrigern Einwohnern, die sich durch unbedeutenden Handel ernhren, mu sich der Knig[229] eine bloe Kleinigkeit als jhrliche Taxe bezahlen lassen.
138. Gemeine Handwerksleute, Professionisten und Tagelhner die von ihrer Hndewerk leben, mu der Knig alle Monathe einen Tag fr sich arbeiten lassen.
139. Er raufe nicht seine eigene Wurzel d u r c h d i e E r l a s s u n g d e r Ta x e n aus, noch die Wurzel anderer durch bertriebenen Geiz: denn dadurch, da er seine u n d i h r e
Wurzeln abbricht, macht er sich und jene elend.
140. Er mu nach den v e r s c h i e d e n e n Vorfllen zuweilen scharf und z u w e i l e n gelinde seyn; denn ein Knig der Schrfe und Gelindigkeit zu rechter Zeit anwendet, macht sich
allgemein beliebt.
141. Wenn ihn die Aufsicht ber die Angelegenheiten seiner Unterthanen ermdet, so berlasse er das Geschft e i n e s O b e r a u f s e h e r s einem der ersten Minister welcher seine
Schuldigkeit wohl kennt, vorzglich gelehrt ist, seine Leidenschaften im Zaume hlt und von hoher Geburt abstammt.
142. Also mu er sein Volk beschtzen und mit der grten Anstrengung ohne Saumseligkeit alle die Pflichten erfllen, die das Gesetz von ihm verlangt.
143. Ein Monarch dessen Unterthanen von nichtswrdigen Mnnern seines Reichs gefhrt werden, whrend da er mit seinen Ministern, ungeachtet ihres lauten Flehens um Schutz, sie
blo eines Blickes wrdiget, ist ein todter, kein lebendiger Knig.
[230]

144. Die hchste Pflicht eines Knigs ist sein Volk zu beschtzen, und der Knig, welcher die eben erwhnte Belohnung erhlt, ist verbunden diese Pflicht zu erfllen.
145. Er stehe in der letzten Nachtwache auf, verrichte mit reinem Krper und mit aufmerksamer Seele Spenden ins Feuer: so bezeige er Priestern gehrige Achtung und gehe mit
anstndigem Glanze in seinen Saal.
146. Whrend da er sich dort aufhlt, erfreue er seine Unterthanen, ehe er sie entlt, m i t g t i g e n B l i c k e n u n d W o r t e n , und wenn er sie alle entlassen hat, berathschlage
er sich heimlich mit seinen vornehmsten Ministern.
147. Er steige mit ihnen auf den Rcken eines Berges, oder gehe mit ihnen unbemerkt auf einen erhabenen Ort, in eine Laube, einen Wald, oder in eine einsame Gegend wo ihn niemand
behorchen kann und gehe mit ihnen unbeobachtet zu Rathe.
148. Ein Prinz, dessen wichtige Geheimnisse in keiner Versammlung bekannt sind, wird die ganze Erde unterjochen, ob er gleich z u A n f a n g e keinen Schatz besitzt.
149. Zur Zeit der Berathschlagung entferne er die Einfltigen, die Stummen, die Blinden und die Tauben, schwatzende Vgel, stumpfgewordene alte Mnner, Weiber und Unglubige,
Kranke und Verstmmelte.
150. Denn diejenigen welche i n d i e s e m L e b e n w e g e n v o r m a l s b e g a n g e n e r S n d e n in Schande gekommen sind, pflegen das, was in geheimen Berathschlagungen
vorgeht, zu verrathen, und Sprachvgel[231] thun das nmliche, aber ganz vorzglich Weiber, diese mu er also auf das sorgfltigste entfernen.
151. Mittags oder Mitternachts wenn seine Beschwerden vorber und seine Sorgen zerstreut sind, dann denke er mit diesen Ministern, oder allein, ber Tugend, erlaubtes Vergngen
und Reichthum nach;
152. Ferner ber die Art alle drey zu vereinigen, wenn sie mit einander im Widerspruche stehn; ferner ber die Verheirathung seiner Tchter und ber die Mittel seine Shne d u r c h
d i e b e s t e E r z i e h u n g v o r U e b e l zu bewahren;
153. Ueber die Abfertigung der Gesandten und Boten; ber den vermuthlichen Erfolg seiner Maasregeln; ber das Betragen seiner Weiber in den inneren Gemchern, und sogar ber
die Auffhrung seiner eigenen Aufpasser;
154. Und ber die smmtlichen acht Gegenstnde der Pflicht eines Knigs i n R c k s i c h t a u f d i e E i n k n f t e , a u f s e i n e A u s g a b e n , a u f d a s g u t e o d e r
s c hle c ht e Be ne hme n s e ine r M inis t e r, a uf d ie G e s e t zg e b ung in zw e if e lha f t e n F lle n, a uf B r g e r lic he s und Pe inlic he s Re c ht , und a uf
d i e A u s s h n u n g d e r V e r b r e c h e n : ber alle diese Punkte denke er mit der grten Aufmerksamkeit nach; auch ber die fnf Arten der Spione, o d e r d e r g e w a n d t e n
lis t ige n J ng linge , de r e nt ehr t en E ins ied ler, d er be dr ng t en L and leut e , de r ver ungl c k t en K auf le ut e und de r S c heinb u f er t ige n,
w e l c h e e r h e i m l i c h b e z a h l e n u n d s p r e c h e n m u ; ber die Zuneigung oder Feindschaft s e i n e r N a c h b a r e n [232] und ber den Zustand der umliegenden Lnder;11
155. Ueber das Betragen eines auswrtigen Frsten, w e l c h e r S t r k e g e n u g f r e i n e n g e w h n l i c h e n F e i n d b e s i t z t , a b e r e s m i t z w e y e n n i c h t
a u f n e h m e n k a n n ; ber die Absichten dessen, welcher erobern will u n d k a n n ; ber die Lage dessen, welcher zwar friedlich gesinnt, a b e r i m S t a n d e i s t , e s s o g a r
o h n e B u n d e s g e n o s s e n m i t d e m e r s t e r e n a u f z u n e h m e n ; und ber die Beschaffenheit seines n a t r l i c h e n Feindes, ber alles dies mu er reiflich nachdenken.
156. Diese v i e r M c h t e , welche mit einem Worte die Wurzel o d e r d i e H a u p t s t r k e der ihn umgebenden Lnder sind, und ferner acht andere, w e l c h e die Zweige

g e n a n n t w e r d e n , u n d e b e n s o v i e l e G r a d e v e r s c h i e d e n a r t i g e r B u n d e s g e n o s s e n u n d W i d e r s a c h e r s i n d . Dieses hlt man fr die zwlf wichtigsten


Gegenstnde, b e r w e l c h e e i n K n i g n a c h d e n k e n k a n n .
157. Wenn man nun z u j e d e m d i e s e r z w l f P u n k t e noch fnf andere hinzufgt, nmlich ihre Minister, ihre Lndereyen, ihre vesten Pltze, ihre Schatzkammern und ihre
Armeen, so hat man in allen zwey und siebenzig a u s w r t i g e Gegenstnde, w e l c he s o r g f l t i g u n t e r s u c h t w e r d e n m s s e n .
158. Ein Knig betrachte die Macht die ihm unmittelbar am nchsten ist, als feindselig, so wie diejenige welche[233] mit ihr verbunden ist; das Land welches zunchst an seinen
n a t r l i c h e n Feind grnzt, halte er fr freundlich gesinnt, und die Mchte welche auer diesem B e z i r k e liegen, fr unparteyisch.
159. Von allen diesen M c h t e n suche er durch Gelindigkeit und durch die d r e y v o r e r w h n t e n entweder zusammen oder einzeln angewendeten Mittel, aber vornehmlich durch
die Klugheit in s e i n e n V e r t h e i d i g u n g s - A n s t a l t e n u n d d u r c h U n t e r h a n d l u n g Vortheil zu ziehen.
160. Er berathschlage sich bestndig ber die sechs Maasregeln eines kriegerischen Frsten, n m l i c h w ie man Krieg fhrt, Frieden oder Bndnisse macht, in die Schlacht geht, sich
lagert, seine Macht vertheilt, und den Schutz eines mchtigern Monarchen sucht.
161. Nach Befinden der Umstnde bleibe er entweder unthtig, marschiere in die Schlacht, mache Frieden oder Krieg, vertheile seine Macht oder suche Schutz.
162. Ein Knig mu wissen, da es zwey Arten von Bundesgenossenschaft und Krieg giebt; zwey Arten sich zu lagern und zu marschieren, und wiederum zwey sein Heer zu vertheilen,
und von einer andern Macht Beystand zu erhalten.
163. Die zwey Arten der Bundesgenossenschaft, welche unmittelbare und knftige Vortheile haben, hlt man fr diejenigen, wenn er mit seinem Bundesgenossen vereinigt, und wenn er
getrennt von ihm Unternehmungen wagt.
164. Den Krieg theilt man in zwey Gattungen, einmal wenn man ihn wegen selbst empfangener Beleidigung, dann wenn man ihn fr einen beleidigten Bundesgenossen[234] fhrt, um dem
Feinde, wenn er es erwartet, und wenn er es nicht erwartet, zu schaden.
165. Das Marschieren ist zweyerley, wenn er entweder eigene Plne zum Nachtheile des Feindes entwirft, oder wenn sein Bundesgenosse mit ihm ist.
166. Die zwey Flle wo er das Lager nicht verlt, sind e r s t l i c h wenn er durch die gttliche Macht oder durch den Einflu voriger Snden, nach und nach ist geschwcht worden, und
z w e y t e n s wenn er zum Vortheile seines Bundesgenossen im Lager bleibt.
167. Diejenigen welche die sechs Maasregeln wohl verstehen, sagen da die zwey Arten ein Heer zu vertheilen, sind, wenn um ein sehr wichtiges Unternehmen auszufhren, der Knig
entweder selbst persnlich eine Abtheilung desselben unter seinen Befehl nimmt, oder sie einem Generale anvertraut.
168. Wenn er Schutz sucht, damit seine mchtigen Hlfsquellen durch alle Lnder bekannt werden mgen, so findet er in zwey Fllen statt, e r s t l i c h wenn er sich vor befrchteten
Einfllen in Sicherheit stellen will, und d a n n wenn ihn seine Feinde wirklich berfallen.
169. Wenn der Knig gewi wei, da seine Macht in Zukunft einmal sehr vermehrt werden wird, und wenn er gegenwrtig eben nicht groen Schaden leidet, so nehme er seine
Zuflucht zu friedlichen Maasregeln.
170. Aber wenn er sieht, da die Strke seiner Unterthanen beynahe unwiderstehlich ist, und wenn er fhlt, da er einen hohen Grad von Macht erstiegen hat, dann beschtze er seine
Lnder durch Krieg.
[235]

171. Wenn er berzeugt ist, da seine Truppen gutes Muthes und mit allem wohl versorgt sind, aber bey den feindlichen gerade das Gegentheil statt findet, dann eile er auf den Feind
anzurcken.
172. Wenn er aber nicht hinreichende Lastthiere und Truppen hat, dann bleibe er ruhig in seinem Lager, verfahre mit aller Behutsamkeit, und suche sei nen Feind nach und nach zum
Frieden zu vermgen.
173. Findet ein Knig da ihm sein Feind in allem Betrachte berlegen ist, so mu er einen Theil seines Heeres absenden u m i h n z u b e s c h f t i g e n , whrend da er selbst
e i n e n u n z u g n g l i c h e n O r t zu seiner Sicherheit ausfindig zu machen sucht.
174. Knnen ihn aber die feindlichen Truppen auf allen Seiten angreifen, so flehe er unverzglich den Schutz eines gerechten und mchtigern Monarchen an.
175. Einen Frsten, welcher sowohl seine eigene Unterthanen als seine Feinde in bestndiger Unterthnigkeit zu halten wei, mu er immer durch alle mgliche Aufmerksamkeit und
Hochachtung die er seinem natrlichen oder geistlichen Vater erzeigen wrde, zum Freunde zu erhalten suchen.
176. Sollte er aber in einer solchen Lage finden, da ihm dergleichen Schutz nachtheilige Folgen bringt, so wird er besser thun ob er gleich schwach ist, den Krieg unerschrocken
anzufangen.
177. Ein Staatskluger Frst wird im Gebrauche aller dieser Mittel so weise verfahren, da weder Bundesgenossen, unparteyische Mchte, noch Feinde ihm einen groen Vortheil
abgewinnen knnen.
178. Er berlege bestndig in welchen Umstnden sein Knigreich gegenwrtig sey, und sich vermuthlich in[236] der Zukunft befinden werde, desgleichen alle vortheilhaften und
nachtheiligen Seiten aller seiner Maasregeln.
179. Ein Knig, welcher die guten und blen Folgen seiner Unternehmungen voraus sieht, wird nicht von seinen Feinden berwunden werden; noch der, welcher sich sogleich mit
vorsichtiger Entschlossenheit bestimmt, und die mannichfaltigen Folgen seines vorigen Betragens berlegt.
180. Er richte alle seine Angelegenheiten so ein, da kein Bundesgenosse, kein neutraler Frst oder Feind ihm einen Vortheil abgewinnen mge: Dies ist in wenigen Worten der Inbegrif
der Staatsklugheit.
181. Wenn ein Knig gegen die Lnder seines Feindes anrckt, so setze er seine Reise allmhlich nach der feindlichen Hauptstadt auf folgende Art fort:
182. Er beginne seinen Feldzug am Ende des Monaths M a r g a s t r s h a oder im Monat P h a l g u n a und C h a i t r a, j e n a c h d e m e r v i e l e o d e r w e n i g e T r u p p e n h a t ,
d a m i t e r i n d e m L a nd e w o e r e i nf l l t , F r hl i ng s - o d e r He r b s t e r nd t e n f i nd e n m g e .
183. Wenn er aber seines Sieges gewi seyn kann, und wenn irgend ein Unglck den Feind betroffen hat, so setze er mit dem greren Theile seines Heeres die Reise fort, wenn es
auch zu einer andern Jahreszeit seyn sollte.
184. Zufrderst mu er alle Angelegenheiten in seinem eigenen Reiche gehrig ordnen, und alles zum Vortheile seiner Unternehmung einleiten, ferner die nthigen Bedrfnisse zu seinem
Aufenthalt in der Fremde besorgen,[237] alle seine Spione mit der gehrigen Vorsicht vertheilen;
185. Auf die Sicherheit der dreyerley Wege b e r W a s s e r , a u f f l a c h e m L a n d e u n d d u r c h W l d e r denken, und die sechs Abtheilungen seines Heeres,
E l e p h a n t e n , R e i t e r e y , K a r r e n , F u v o l k , O f f i c i e r e u n d B e d i e n t e n in gehrigen Vertheidigungszustand setzen; dann kann er sich in bequemen Reisen der feindlichen
Hauptstadt nhern.
186. Gegen jeden heimlichen Freund im Dienste des feindlichen Frsten, und gegen ankommende und zurckkehrende Spione mu er sehr auf seiner Hut seyn, sonst drfte er an
solchen Freunden sehr gefhrliche Feinde finden.
187. Whrend des Marsches lasse er seine Truppen entweder in der Gestalt eines Stabes o d e r w i e e i n e g l a t t e S u l e ; eines Karren o d e r w i e e i n e n K e i l m i t d e r

S p i t z e v o r a u s , in der Gestalt eines Ebers, o d e r e i n e r R a u t e d e r e n V o r d e r u n d H i n t e r - T h e i l e n g e , a b e r d e r m i t t l e r e w e i t i s t ; eines M a c a r a o d e r


S e e - U n g e h e u e r s , d a s i s t i n e i n e m d o p p e l t e n D r e y e c k e m i t a n e i n a n d e r s t o e n d e n S p i t z e n ; in der Gestalt einer Nehnadel, o d e r i n e i n e r l a n g e n
L i n i e ; oder endlich in der Gestalt des Vogels V i s h n u , d a s i s t i n e i n e m l n g l i c h e n V i e r e c k e m i t w e i t a u s g e b r e i t e t e n F l g e l n marschiren.
188. Er breite jederzeit seine Truppen auf der Seite aus von welcher er Gefahr befrchtet, und verberge sich allemal mitten in einer Schwadrone welche die Gestalt einer Lotos-Blume
hat.12
[238]

189. Er mu seine Generale und den Hauptbefehlshaber u n t e r s i c h auf alle Seiten vertheilen; und wo er merkt da man ihn angreifen will, dahin mu er seine Fronte wenden.
190. Auf alle Seiten stelle er Soldatengruppen gegen die er Zutrauen hat, und welche sich a n b e k a n n t e n F a h n e n u n d a n d e r n Z e i c h e n unterscheiden lassen, die eben so
tapfer angreifen als sich vertheidigen, die unerschrocken sind und nie fliehen.
191. Er lasse nach seinem Gutdnken einige Truppen in zusammengedrngter Phalanx oder eine groe Anzahl von Kriegern in weiten Gliedern eindringen; und wenn er sie i n e i n e
l a n g e L i n i e von der Gestalt einer Nehnadel, oder in d r e y A b t h e i l u n g e n i n G e s t a l t eines Donnerkeils gestellt hat, dann gebe er Befehl zum Angriffe.
192. Auf flachem Lande streite er mit seinen bewafneten Wagen und Pferden; auf Gewssern mit bemannten Boten und Elephanten; auf Boden wo viele Bume und Gestruche
wachsen, mit Bogen, auf offenem Felde mit Schwerdtern, Schildern und andern Waffen.
193. Eingeborne von C u r u c s h e t r a , aus der Gegend von I n d r a p r e s t h a , von M a t s y a oder V i r a t r a , von P a n c h a l a oder C a n y a c u b j a , und von S u r a s e n a im
Distrikte M a t ' h u r a , lasse er vom Hintertreffen zu angreifen desgleichen die Eingebornen a n d e r e r L n d e r , welche von groer Statur und leicht gebaut sind.
194. Wenn er seine Truppen in Schlachtordnung gestellt hat, spreche er ihnen in kurzen nachdrcklichen Reden Muth ein; dann prfe er sich vllig, und bemhe sich[239] auch zu erfahren,
mit welchem Grade von Muthe jeder seiner Truppen den Feind angreift.
195. Wenn er seinen Feind eingeschlossen hat, dann schlage er sein Lager auf, und verwste das feindliche Land, und verderbe immer das Gras, das Wasser, das Holz des feindlichen
Frsten.
196. Er zerstre bestndig Teiche, Brunnen und Verschanzungen, er ermde den Feind bey Tage und beunruhige ihn bey Nacht.
197. Er suche heimlich so viele A n f h r e r auf seine Seite zu bringen als er mit Sicherheit kann; er suche alles zu erfahren was die Feinde vornehmen, und wenn der Himmel einen
glcklichen Augenblick zeigt, so biete er ihm die Schlacht an, suche Eroberungen zu machen, und vergesse alle Furcht.
198. Doch sollte er es sich mehr angelegen seyn lassen, mit seinem Feinde durch Unterhandlung, durch wohlangewandte Geschenke und durch erregte Zwistigkeiten fertig zu werden,
gleichviel ob es auf eine dieser Arten, oder auf alle zugleich geschieht, als eine entscheidende Schlacht wagen.
199. Denn wenn zwey Heere einander im Felde angreifen, lt sich warlich nicht vorher bestimmen, wer gewinnen oder verlieren wird: so lange daher einem Knige noch andere Mittel
brig sind, so wage er keine Hauptschlacht.
200. Sollte es aber nicht mglich seyn eines der drey vorerwhnten Mittel zu ergreifen, so bereite er sich gehrig vor, und streite so tapfer, da sein Feind gnzlich in die Flucht
geschlagen wird.
201. Wenn er ein Land erobert hat, so bezeige er seine Achtung vor den darin angebeteten Gottheiten,[240] und deren tugendhaften Priestern, er theile auch Geschenke u n t e r d a s
V o l k aus, und lasse es laut verkndigen, da niemand etwas zu befrchten habe.
202. Wenn er in Ansehung des Betragens und der Absichten aller Ueberwundenen zu vlliger Gewiheit gekommen ist, so setze er einen Frsten von Kniglichem Geblte ber sie, und
gebe ihm gemessene Vorschriften.
203. Bey dem eroberten Volke mache er die Gesetze gltig, welche i n d e s s e n B c h e r n vorgeschrieben sind, und dem neuen Frsten verehre er Edelgesteine u n d a n d e r e
k os t b ar e G e s c henk e .
204. Ob das Einziehen anlockender Gter gleich Ha verursacht, so wie die Schenkung derselben Freunde macht, so kann doch das lbliche oder tadelhafte bey der Handlung nicht
anders als nach der Beschaffenheit der Umstnde beurtheilt werden.
205. Diese smmtliche E i n r i c h t u n g m e n s c h l i c h e r A n g e l e g e n h e i t e n hngt augenscheinlich von Handlungen ab, die theils der Gottheit, theils Menschen zugeschrieben
werden; doch den Einflu der Gottheit kann man durch keine Anstrengung des Verstandes entdecken, aber was Menschen thun, kann man sehr genau ausfinden.
206. Oder der Sieger in Erwgung, da erstlich ein Bundesgenosse zweytens Lndereyen und drittens Reichthum die dreyfache Frucht der Eroberung sind, kann mit dem berwundenen
Frsten ein Bndni errichten, und mit der erforderlichen Vorsicht gemeinschaftlich mit ihm zu Werke gehn.
207. Er sollte auch gehrige Rcksicht auf den Frsten nehmen, welcher ihm bey seinem Unternehmen Hlfe geleistet hat, dergleichen auf den Frsten in der Nachbarschaft[241] welcher
jenen an der Hlfsleistung verhindern wollte, und solcher Gestalt bey seinem Feldzuge sowohl von seinem Freunde als von seinen Feinde Vortheil ziehen.
208. Durch die Erwerbung von Reichthum und Land vermehrt ein Knig seine Macht nicht so sehr, als durch die Vereinigung mit einem zuverlssigen Bundesgenossen, der in Zukunft
mchtig werden kann, ob er gleich anfnglich schwach ist.
209. Ein Bundesgenosse ist, ungeachtet seiner Schwche, hchst schtzbar, wenn er den ganzen Umfang seiner Pflichten kennt, wenn er sich dankbar an Wohlthaten erinnert, wenn
seine Unterthanen zufrieden leben, o d e r w e n n e r s e l b s t e i n s a n f t m t h i g e r M a n n i st, wenn er seinen Freund liebt und bey guten Entschlssen beharrt.
210. Die Weisen sind der Meinung, da ein Feind von vorzglicher Gelehrsamkeit, von edlem Geschlechte, von persnlicher Tapferkeit, ein Feind welcher Gewandheit, Freigebigkeit,
Dankbarkeit und Entschlossenheit besitzt, schwer zu berwinden sey.
211. Geflligkeit, Menschenkenntni, Tapferkeit, Herzensgte und bestndige Freigebigkeit sind das Verzeichni von Tugenden, welche einen unpartheyischen Prinzen auszeichnen
mssen, d e s s e n F r e u n d s c h a f t m a n s i c h z u e r l a n g e n b e m h t s e y n s o l l t e .
212. Ein Knig mu sogar ein gesundes und fruchtbares Land, in welchem die Viehzucht immer zunimmt, ohne Anstand verlassen, wenn seine eigene Sicherheit darauf beruhet.
213. Um bey Unglcksfllen nicht verlegen zu seyn, denke er auf die Verwahrung seiner Schtze; seine[242] Gattin mu er selbst auf Kosten seines Reichthums beschtzen, aber auf
jeden Fall mu er auf seine eigene Erhaltung denken, wenn auch seine Frau und seine Reichthmer darauf gehen sollten.
214. Wenn ein weiser Frst sieht, da auf einmal allerley Unglck ber ihn einbricht, so sollte er alle erlaubte Mittel einzeln oder zusammen zu seiner Rettung anwenden.
215. Erst mu er das Geschft, welches er vorhat, berlegen, dann ber die Mittel allezusammen nachdenken und endlich sich selbst, der davon Gebrauch machen will, untersuchen: zu
diesen drey Gegenstnden mu er durchaus seine Zuflucht nehmen und sofort mit Eifer fr sein eignes Wohl arbeiten.
216. Wenn sich der Knig mit seinen Ministern auf die vorherangegebene Art b e r a l l e d i e s e f f e n t l i c h e A n g e l e g e n h e i t e n berathschlagt hat; wenn er sich w i e e s
e i n e m K r i e g e z u k m m t , krperliche Bewegung gemacht, und sich n a c h h e r gebadet hat, dann gehe er des Mittags in seine besondern Zimmer um Nahrung zu genieen.
217. Dort esse er erlaubte Speisen, welche von Bedienten die seiner Person ergeben sind, zubereitet worden, von Bedienten, welche den Unterschied der Zeiten kennen und keiner
Treulosigkeit fhig sind; er esse sie, nachdem sie d u r c h g e w i s s e V e r s u c h e unschdlich befunden, und durch Sprche des V e d a , welche die Wrkung des Giftes vernichten,
geweihet worden sind.

218. Ausser seiner Speise nehme er auch Arzneyen, welche dem Gifte entgegen wirken; auch vergesse er nie[243] Edelgesteine zu tragen, deren Kraft wider das Gift bekannt ist.
219. Seine wohlgeprften und aufmerksamen Frauen, so bald man ihren Anzug und Schmuck untersucht hat, d a m i t n i c h t e t w a d a r u n t e r e i n G e w e h r v e r b o r g e n
s e y , mssen ihm in Unterthnigkeit mit Fchern, Wasser und Specereyen aufwarten.
220. Auf diese Weise sey er immer auerordentlich auf seiner Hut, wenn er ausfhrt oder ausreitet, wenn er sich zur Ruhe legt, wenn er sitzt, wenn er Nahrung zu sich nimmt, wenn er
badet, seinen Krper m i t w o h l r i e c h e n d e n S a c h e n salbt und alle seine Kleider anzieht.
221. Nach dem Essen ergtze er sich im Innern seines Pallastes mit seinen Weibern; und wenn er sich ein wenig mit ihnen die Zeit vertrieben hat, denke er wieder an seine ffentlichen
Geschfte.
222. Er siehe sich vollstndig an und mustere zum zweytenmale seine bewaffneten Leute mit allen ihren Elephanten, Pferden, Karren, Rstungen und Gewehren.
223. Nach Sonnenuntergang, sobald er seine religise Pflicht vollzogen hat, hre er von seinen Spionen und Zutrgern im innersten Gemache, aber wohlbewaffnet, was vorgefallen ist.
224. Sobald er nun seine Zutrger entlassen hat, kehre er in ein anderes heimliches Zimmer zurck, und gehe von dort mit seinen Weibern in das Innerste seiner Wohnung um seine
Abendmahlzeit zu genieen.
225. Hier esse er wiederum etwas weniges und ergtze sich an der Tonkunst; dann lege er sich zeitig nieder[244] und stehe wieder, von seiner Mdigkeit erfrischt, auf.
226. Dieses vollkommene Verzeichnis von Vorschriften mu ein Knig, welcher frey von Krankheit ist, beobachten, wenn ihn aber Krankheit darnieder wirft, dann kann er alle diese
Geschfte seinen Beamten anvertrauen.

Funoten
1 Knige d.i. R a j a h s .
2 Siehe II. 36.
3 Flle, das ist die S r i . L o t u s ist die berhmte Wasserblume nymphaea Linn. (Pedma im Sanscrit) welche in Aegypten vormals und noch jetzt fast im ganzen Morgenlande verehrt
wird. Savary lettres sur l'Egypte. 23. hat eine schne Beschreibung davon gegeben. Am meisten verehren diese Blumen die L a m a s , und ich habe selbst in der Chinesischen Tatarey im
Kaiserlichen Park verschiedene kleine Teiche hinter den Pallsten des Kaisers, welcher ein groer L a m a -Verehrer ist, gesehen. Unabhngig von ihrer Heiligkeit ist sie eine der schnsten
Wasserblumen, auf welche in der S a c o n t a l a , M e n u , H e e t o p a d e s etc. bestndig angespielt wird. In letzterem heit sie S. 282.: Die khlende Blume, welche ber die
Erscheinung des Tages bekmmert wird. Man hrt sehr oft die merkwrdige Anekdote wiederholen, welche Sir W. Jones in Asiat. res. I. p. 243. selbst erzhlt, da er einst diese Blume auf
seinem Pulte liegen hatte, um sie zu untersuchen und als man so eben einen Fremden aus N e p a l zu ihm brachte, welcher kaum die Blume erblickte, als er vor Ehrfurcht zur Erde fiel. In
C a t m a n d u der Hauptstadt N e p a l s sieht man einen N a r a y a n a auf einem Blatte der N y m p h a e a aus blauem Marmor ausgehauen.
4 Dem wrdigen R o b e r t s o n (s. disq. p. 268.) versicherte ein glaubwrdiger Mann, der Indien wohl kennt, da ein H i n d u R a j a h im Innern des Landes, wo noch keine Europer
hingekommen sind, mehr einem Vater, als einem Frsten gliche, und da Herr und Unterthan dort in der alten patriarchalischen Einfachheit und Unschuld lebten, die uns in der heiligen Schrift
bezaubert.
5 Wie die Affen in so ehrwrdige Gesellschaft kommen, wird man aus folgenden ersehen. Die Hindu Mythologie sagt, da ein sehr berhmter Krieger, Namens R a m a , viele Vlker von
Tyrannen befreyt, und bey dieser Gelegenheit ein zahlreiches Heer von beherzten Affen angefhrt habe. Wirklich erzeigen die H i n d u s noch jetzt der groen Affenart die grte Verehrung,
und die B r a h m i n e n , welche an drey oder vier Orten des G a n g e s festgesetzt Einknfte deswegen zu haben scheinen, fttern sie mit groer Aufmerksamkeit. Diese Affen, wie J o n e s
oft sah, leben in ganzen Haufen von drey bis vier hundert beysammen, sind auerordentlich zahm und scheinen eine Art von Zucht und Subordination in ihrem kleinen S y l v a n -Staate zu
haben; und einige Naturkenner nennen sie wirklich Satyren. S. Asiat. res. I. 257.
6 Vergl. H e n n i n g s. II. 173.
7 Vergl. Anm. zu 32.
8 Ehemals waren zwar die Streitwagen blich, aber jetzt werden sie nicht mehr von den Hindus bey Schlachten gebraucht. s. Wilkins. Heetop. 324.
9 Alles das ist genau in den Gentoogesetzen erklrt.
10 Da dies wirklich geschehe, sagt R o g e r p. 39.
11 Spione sind in Indien nicht verchtlich. s. Etat du Bengal p. 202. insgemein verkleiden sie sich als P i l g r i m m e oder B e t t l e r , Personen, die in ganz Indien heilig gehalten werden. s.
W i l k i n s H e e t o p. p. 323. In den Gentoogesetzen S. 119. werden sie H i r c a r r a h s genannt.
12 s. zu 11.
Quelle:

Hindu Gesetzbuch oder Menu's Verordnungen nach Cullucas Erluterung. Weimar 1797, S. 207-245.

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Achtes Kapitel.
Ueber die Gerichte; und ber das brgerliche und peinliche Recht.
[245]

1. Wenn ein Knig den Verhandlungen in Gerichtshfen beywohnen will, so mu er sich mit Fassung und ernstem Anstande, von Brahminen und Rthen, die ihm Rath geben knnen,

begleitet, dorthin verfgen.1


2. Dort sitze oder stehe er und strecke seinen rechten Arm aus; so, ohne sich in seinem Anzuge und Schmucke zu brsten, untersuche er die Rechtssachen der streitenden Partheyen.
[245]

3. Tglich entscheide er Rechtshndel welche unter die achtzehn Hauptabtheilungen der Rechtskunde gehren, so wie sie auf einander folgen, nach Grnden und Vorschriften, welche
theils auf die Gebruche des Landes, theils auf Sammlungen niedergeschriebener Gesetze beruhen.
4. Die erste dieser A b t h e i l u n g e n betrifft Schuld von Anleihen fr tgliche Bedrfnisse; d i e z w e y t e Sachen, welche zur Aufbewahrung gegeben, und Sachen welche zum
Gebrauche geborgt worden sind; d i e d r i t t e Verkauf ohne Eigenthumsrecht; d i e v i e r t e Angelegenheiten zwischen Handlungsgenossen; d i e f n f t e Zurcknehmung dessen was
man gegeben hatte;
5. D i e s e c h s t e Nichtbezahlung des bedingten Lohnes; d i e s i e b e n t e Nichterfllung der Contracte; d i e a c h t e Aufhebung des Kaufs oder Verkaufs; d i e n e u n t e Streit
zwischen Herren und Diener;
6. D i e z e h n t e Grnzstreitigkeiten; d i e e i l f t e u n d z w l f t e Ueberfall und Verlumdung; d i e d r e y z e h n t e Diebstahl; d i e v i e r z e h n t e Raub und andere
Gewaltthtigkeiten; d i e f u n f z e h n t e Ehebruch;
7. D i e s e c h z e h n t e Znkerey zwischen Mann und Weib und ihre gegenseitigen Pflichten; d i e s i e b z e h n t e das Erbrecht; d i e a c h t z e h n t e das Spielen mit Wrfeln und mit
lebendigen Geschpfen: diese achtzehn Abtheilungen in der Rechtskunde sind zum Grundpfeiler aller richterlichen Aussprche in dieser Welt gemacht worden.
8. Ein Knig mu daher unter den Menschen, welche meistens ber die just erwhnten Punkte, u n d b e r [246] e i n i g e a n d e r e d i e n i c h t d a r u n t e r b e g r i f f e n s i n d ,
uneinig werden, die Urgesetze vor Augen haben und gerechte Aussprche thun.
9. Kann er aber selbst nicht persnlich solchen Geschften vorstehen, so ernenne er dazu einen Brahminen von groer Gelehrsamkeit.
10. Dieser Oberrichter mu mit drey andern Beysitzern alle Rechtssachen, welche vor den Knig gebrach werden, reiflich berlegen und wenn er in den Gerichts-Hof kommt, so sitze
oder stehe er, und g e h e n i c h t b a l d h i e r h i n b a l d d o r t h i n .
11. Wenn drey Brahminen die in den drey verschiedenen V e d a s tief belesen sind, mit dem vom Knige ernannten hochgelehrten Brahminen in irgend einem Lande zusammen sitzen, so
nennen die Weisen diese V e r s a m m l u n g den Gerichtshof des B r a h m a m i t v i e r A n t l i t z e n .
12. Wenn sich die Gerechtigkeit, vom Laster verwundet, dem Gerichtshofe nhert und die Richter ziehen ihr nicht den Pfeil aus, so sollen sie auch von demselben verwundet werden.
13. R i c h t e r , P a r t h e y e n u n d Z e u g e n , mssen entweder gar nicht in den Gerichtshof kommen, oder Gerechtigkeit und Wahrheit mssen an den Tag gebracht werden;
derjenige ist strafbar, welcher entweder gar nichts sagt, oder eine falsche und ungerechte Aussage thut.
14. Wo Gerechtigkeit von Ungerechtigkeit verdrngt wird, und Wahrheit durch falsches Zeugni, da sollen die Richter, welche o h n e d e m U e b e l a b z u h e l f e n , es bslich mit
ansehen, auch zu Grunde gehen.
[247]

15. Unterdrckte Gerechtigkeit pflegt wiederum zu unterdrcken, beschtze aber zu beschtzen, daher mu man ihr nie Gewalt anthun.
Nimm dich in Acht o R i c h t e r , da nicht etwa die umgestoene Gerechtigkeit u n s u n d d i c h z u g l e i c h mit umwerfe.
16. Die gttliche Gestalt der Gerechtigkeit wird wie V r i s h a oder wie e i n S t i e r abgebildet und die Gtter halten den, der die Gerechtigkeit verletzt, fr einen V r i s h a l a , oder fr
den Todschlger eines Stiers; daher mu ein Knig und seine Richter sich in Acht nehmen die Gerechtigkeit zu verletzen.
17. Die einzige bestndige Freundin welche dem Menschen sogar nach dem Tode folgt, ist die Gerechtigkeit, alle andern verschwinden mit seinem Krper.
18. Ein Viertel der Ungerechtigkeit b e y E n t s c h e i d u n g e n fllt auf den Klger; ein Viertel auf seine Zeugen; ein Viertel auf alle Richter, und ein Viertel auf den Knig.
19. Wird aber ein wirklicher Verbrecher verdammt, so ist der Knig unschuldig und die Richter tadellos, denn eine Uebelthat prallt auf den zurck welcher sie begangen hat.
20. Ein Brahmin welchen seine Classe blo erhlt, und jemand der blo den Namen eines Brahminen fhrt, aber keine priesterlichen Handlungen verrichtet, haben die Erlaubni, wenn es
dem Knige gefllig seyn sollte, ihm die Gesetze zu erklren: a u c h i s t e s d e n b e y d e n m i t t l e r n C l a s s e n e r l a u b t ; aber einem S u d r a durchaus nicht.
21. Wenn ein Knig einfltigerweise einen S u d r a Rechtssachen entscheiden lt, so soll sein Knigreich[248] eben so, wie eine Kuh in tiefem Schlamme, sich nicht mehr zu helfen
wissen.
22. Das ganze Land, welches von vielen S u d r a s bewohnt, mit Atheisten berhuft und der Brahminen beraubt ist, mu, durch Theurung und Seuchen aufgerieben, in kurzer Zeit zu
Grunde gehn.
23. Wenn sich der Knig o d e r s e i n R i c h t e r auf die Bank gesetzt, seinen Krper gehrig bekleidet und seine Gedanken sorgfltig gesammelt hat, so erzeige er zufrderst den
Gottheiten die die Welt bewachen, seine Hochachtung und dann fange er an die Gerichtsgeschfte vorzunehmen.
24. Bey Beurtheilung der Streitigkeiten aller Art zwischen Partheyen, nach der Ordnung ihrer verschiedenen Classen, darf er blo darauf sehen was das Gesetz befiehlt oder verbietet,
ob er gleich selbst versteht was rathsam oder nicht rathsam ist.
25. Aus ueren Merkmalen erkenne er die Gedanken der Menschen; aus ihrer Stimme, Farbe Miene, Gliedern, Augen und Bewegung.
26. Aus den Gliedern, aus dem Blicke, der Bewegung des Krpers, den Gebhrden im Sprechen, aus der Sprache und aus den Vernderungen des Auges und des Gesichtes entdeckt
man die innere Regung der Seele.
27. Gter welche ein Schler oder ein Unerwachsener durch Verlassenschaft oder sonst besitzt, halte der Knig in seiner Verwahrung bis die Lehrjahre des Jnglings verflossen oder
seine Kindheit m i t s e i n e m s e c h z e h n t e n J a h r e vorber ist.

28. Eben diese Vorsorge erfordern unfruchtbare Weiber, Frauen ohne Shne d e r e n G a t t e n a n d e r e [249] W e i b e r g e h e i r a t h e t h a b e n , Frauen ohne alle Verwandten,
oder deren Ehegatten in fernen Lndern sind, Wittwen die ihren Herren treu bleiben und kranke Frauen.
29. Wenn mnnliche Anverwandte sich u n t e r i r g e n d e i n e m V o r w a n d e das Vermgen von Verwandtinnen noch bey ihrer Lebenszeit zueignen, so mu sie ein gerechter Knig
mit eben der Strenge bestrafen als ob sie Diebe wren.
30. Gter, wozu s i c h n a c h d e u t l i c h e r B e k a n n t m a c h u n g kein Eigenthmer meldet, bewahre der Knig drey Jahre auf: stellt sich der Eigenthmer innerhalb dreyer Jahre,
so kann er die Gter zurcknehmen, aber nach dieser Frist steht es dem Knige frey sie einzuziehen.
31. Wenn jemand sagt, das ist sein, so mu man es gehrig untersuchen, und wenn er v o r d e r B e s i c h t i g u n g die Formen, die Anzahl oder andere Umstnde der Sache angiebt,
so soll er als Eigenthmer zum Besitze desselbigen gelangen.
32. Wenn er aber nicht angeben kann wo und wenn etwas verloren worden ist, und wenn er nicht die Farbe, die Gestalt und Gre davon anzeigen kann, so sollte ihm eine Geldstrafe
anerkannt werden.
33. Der Knig kann den sechsten, zehnten oder zwlften Theil der Gter sich zueignen die er auf solche Art in Verwahrung hlt, wohl eingedenk der Pflicht guter Knige.
34. Wenn j e m a n d etwas verloren und e i n A n d e r e r es gefunden hat, so mu es der Knig zur Sicherheit ehrlichen Leuten aufzubewahren geben, und[250] wenn jemand berfhrt
wird es entwendet zu haben, so lasse er den Dieb von einem Elephanten zu todte2 treten.
35. F r d i e A u f b e w a h r u n g mag der Knig den sechsten oder zwlften Theil von Jemanden nehmen, welcher mit Wahrhaftigkeit erklrt: Diese aufbewahrte Sache ist mein
Eigenthum.
36. Wer es aber flschlich vorgiebt, sollte entweder zur Strafe den achten Theil seines eigenen Vermgens, oder sonst etwas in einem kleinen Verhltnisse zu dem Werthe der Gter,
auf die er flschlich Anspruch gemacht hat, nach richtiger Berechnung bezahlen.
37. Wenn ein gelehrter Brahmin einen ehedem verborgenen Schatz gefunden hat, so kann er ihn ohne Abzug behalten, weil er Herr von allem ist.
38. Hat aber e i n a n d e r e r U n t e r t h a n d e s Knigs einen Schatz gefunden, der vordem vergraben worden war, so kann der Knig die Hlfte davon in seine Schatzkammer legen,
wenn er die andere Hlfte den Brahminen gegeben hat.
39. Der Knig hat ein Recht zu der Hlfte von verborgen gewesenen Schtzen und kostbaren Metallen in der Erde, weil er der ffentliche Beschtzer und der willkhrliche Herr des
Erdbodens ist.
40. Der Knig mu Leuten aus allen Classen ihre Gter, welche von Rubern genommen worden sind, wieder[251] zustellen; denn wenn sie der Knig fr sich selbst behlt, so ladet er
die Schuld eines Rubers auf sich.
41. Ein Knig der die geoffenbarten Gesetze kennt, mu auch nach den besondern Gesetzen der Classen, nach den Gesetzen o d e r G e b r u c h e n der Bezirke, nach den
Gebruchen der Kaufleute, und dem Herkommen gewisser Familien forschen, und ihre besondern Gesetze gelten lassen, w e n n s i e m i t d e n G e s e t z e n G o t t e s n i c h t
s t r e it en.
42. Denn alle diejenigen, welche auf ihre eigenen hergebrachten Gewohnheiten halten, und ihre verschiedenen Pflichten genau beobachten, sind durch Bande der Freundschaft und des
Wohlwollens mit ihrem ganzen Stamme vereinigt, wenn sie auch in noch so groer Entfernung wohnen.
43. Weder der Knig selbst noch seine Beamten mssen jemals Streitigkeiten zu befrdern suchen, und nie eine Rechtssache vernachlssigen, welche von andern ist anhngig gemacht
worden.
44. Wie ein Jger dem v e r w u n d e t e n Thiere auf den Blutstropfen nachsprt, so mu ein Knig durch wohl berlegte Grnde in allen Fllen die strengste Gerechtigkeit zu erreichen
suchen.
45. Zufrderst denke er reiflich ber die Natur der Wahrheit, ber die Beschaffenheit der Rechtssache und ber seine eigene Person nach, und dann ber die Zeichen, den Ort, die Art
und die Zeit, und binde sich genau an alle eingefhrte Verfahrungsarten.
46. Er fhre die Gewohnheiten guter Leute und tugendhafter Brahminen ein, wenn sie nicht mit den gesetzmigen Gebruchen der Provinzen oder Kreise, der Classen und Familien
streiten.
[252]

47. Wenn ein Glubiger bey ihm wegen seines Rechts wider einen Schuldner einkommt, so nthige er den Schuldner das zu bezahlen was der Glubiger als rechtmige Schuld
bewiesen hat.
48. Wenn ein Glubiger durch gesetzmige Mittel irgend einer Art sich das Seinige wieder zu schaffen gewut hat, so erklre der Knig diese Bezahlung fr gltig, sollte er auch
dieselbe durch Zwang bekommen haben.
49. Durch die Vermittlung von Freunden, durch Anklage vor Gericht, durch Schlauheit oder durch Wegnahme, und fnftens durch gerichtlichen Zwang kann sich ein Glubiger wieder in
den Besitz dessen setzen, was er einem andern geliehen hat.
50. Ein Glubiger welcher sich das was ihm von Rechtswegen gebhrt, von seinem Schuldner wieder verschaft, mu keinen Tadel vom Knige deswegen zu erwarten haben, da er sich
sein Eigenthum wieder genommen hat.
51. Bey Verklagung wegen einer Schuld, welche der Beklagte ablugnet, spreche er dem Glubiger die Bezahlung dessen zu, was er durch gute Grnde beweist fordern zu drfen, und
lege dem Schuldner n a c h B e s c h a f f e n h e i t s e i n e r U m s t n d e eine kleine Strafe auf.
52. Wenn Beklagter eine Schuld deren Bezahlung man ihm vor Gerichte auferlegt hat, ablugnet, so mu der Klger einen Zeugen herbeyrufen, welcher am Orte der Entlehnung
gegenwrtig war, oder andere Beweise, z u m B e y s p i e l , W e c h s e l u n d d e r g l e i c h e n vorbringen.
[253]

53. Der Klger welcher einen Zeugen aufruft, der an dem Orte w o d e r H a n d e l g e s c h l o s s e n w u r d e , nicht gegenwrtig gewesen ist, oder welcher einen Zeugen den er
ausdrcklich hat vorrufen lassen, nachher nicht als solchen anerkennen will, oder welcher nicht gewahr wird, da er unzusammenhngende und widersprechende Sachen behauptet;
54. Oder welcher in dem, worauf er vorher bestanden hat, nicht bey einerley Aussage bleibt; oder welcher bey der Untersuchung etwas das er vorher zugegeben hatte, sich
nachgehends anzuerkennen weigert;
55. Oder welcher sich mit dem Zeugen an einem Orte besprochen hat, wo dergleichen Rcksprache unschicklich ist, oder welcher der Beantwortung einer Frage ausweicht die man von
Rechtswegen an ihn thun kann, oder welcher den Gerichtshof verlt;
56. Oder welcher, wenn man ihm zu sprechen befiehlt, stumm dasteht; oder welcher nicht beweist, was er behauptet hat; oder welcher nicht wei, was erweislich oder unerweislich ist,
e i n s o l c h e r K l g e r soll seine Rechtssache verlieren.
57. Den welcher gesagt hat: ich habe Zeugen und wenn er sie darstellen soll, keine herbeybringt, mu der Richter deswegen zur Verlassung seiner Rechtssache verurtheilen.
58. Wenn der Klger unterlt seine Klage anzubringen, so kann man ihn n a c h d e n U m s t n d e n d e r S a c h e krperlich zchtigen, oder auch mit Recht um Geld strafen; und
wenn sich der Beklagte nicht innerhalb sechs Wochen vertheidiget, so ist er durchs Gesetz fr schuldig erklrt.

[254]

59. Eine Summe welche vom Beklagten flschlich abgelugnet, oder vom Klger flschlich abgefodert wird, lasse der Knig beyde zur Strafe doppelt bezahlen, weil sie
vorstzlicherweise wider die Gerechtigkeit gehandelt haben.
60. Wenn Jemand von einem Glubiger wegen Schuld vor Gericht gebracht wird, und dieselbe ablugnet, wenn man Rechenschaft von ihm fodert, so sollte der Brahmin welcher des
Knigs Stelle vertritt, nach Verhrung dreyer Zeugen zum wenigsten, diese Sache entscheiden.
61. Ich will krzlich darthun, was fr Zeugen bey Rechtssachen von Glubigern und a n d e r n aufgestellt werden mssen, und wie die wahre Aussage dieser Zeugen beschaffen seyn
mu.
62. Verheirathete Hausbesitzer, Vter die Knaben gezeugt haben, Einwohner des nemlichen Bezirkes aus der Classe der Krieger, der Kaufleute oder der Diener knnen von
Rechtswegen, wenn sie von einer Parthey dazu aufgerufen werden, ihr Zeugni geben; aber nicht Jedermann ohne Unterschied, ausgenommen bey e i n i g e n dringenden Fllen d i e b a l d
er w hnt w e r d en s o llen.
63. Gerechte und verstndige Mnner aus allen vier Classen knnen Zeugen bey Rechtssachen abgeben; Mnner die ihre ganze Pflicht verstehen und nicht geizig sind: aber Leute von
entgegengesetztem Character mu der Richter abweisen.
64. Auch die knnen nicht zugelassen werden, deren Vortheil bey einer Rechtssache im Spiele ist, keine vertrauten Freunde, kein Gesinde, keine Feinde, keine Meineidigen, keine[255]
gefhrlich Kranke, noch irgend Jemand, welcher sich eines abscheulichen Verbrechens schuldig gemacht hat.
65. Ein Knig kann nicht zum Zeugen angerufen werden; a u c h n i c h t K c h e u n d a n d e r e Leute v o n d e r g l e i c h e n niedrigen Beschftigungen, keine ffentliche Tnzer und
Snger; kein tief in der Schrift gelehrter Priester; kein Schler der Gottesgelahrtheit; kein Einsiedler welcher von allen weltlichen Verbindungen abgeschnitten ist.
66. Keiner der ganz und gar abhngig ist; keiner der in blem Rufe steht; keiner dessen Beschftigung grausam ist; keiner der offenbar wider das Gesetz handelt; kein betagter Greis;
kein Kind; auch nicht ein einziger Mann allein; e r z e i c h n e s i c h d e n n w e g e n s e i n e r T u g e n d a u s; kein Verworfener von der niedrigsten, vermischten Classe; keiner der den
Gebrauch der Sinnwerkzeuge verloren hat.
67. Keiner der groe Schmerzen leidet; kein Betrunkener; kein Toller; keiner der groen Hunger oder Durst leidet; kein Uebermdeter; kein Wollstiger; kein zum Zorn Entflammter, noch
jemand der eines Diebstahls berfhrt worden ist.
68. Frauen sollten ohne Ausnahme Zeugen fr Frauen seyn; wiedergeborne Mnner fr wiedergeborne ihres Geschlechts; gute Diener und Handwerksleute fr Diener und Handwerker;
und Leute vom niedrigsten Herkommen fr ihres gleichen.
69. Aber jede Person ohne Ausnahme welche genaue Kenntni v o n V o r f l l e n hat, die sich in den innern Gemchern eines Hauses, in einem Walde, oder bey einem Todesfalle
zugetragen haben, kann wischen zwey Partheyen zum Zeugen dienen.
[256]

70. Wenn es a n Z e u g e n fehlt, w e l c h e d i e g e h r i g e n E r f o r d e r n i s s e h a b e n , so kann in s o l c h e n F l l e n ein Weib, ein Kind, ein Greis, ein Schler, ein
Verwandter, ein Sclave oder ein Lohndiener Zeugni ablegen.
71. Aber auf das Zeugni von Kindern, Greisen und Kranken, welche alle sehr leicht unzuverlige Dinge sagen, mu der Richter nicht viel bauen, und n o ch w e n i g e r auf die Aussage
von Leuten deren Verstandeskrfte zerrttet sind.
72. Bey Gewaltthtigkeiten, bey Diebstahl und Ehebruch, bey Verlumdung und Ueberfllen mu er die Zulnglichkeit der Zeugen nicht allzu genau untersuchen.
73. Wenn sich die Aussagen widersprechen, dann entscheide der Knig nach der Mehrheit glaublicher Zeugen, wenn die Anzahl auf beyden Seiten gleich ist, nach grerer Tugend;
wenn das Verdienst der Tugend gleich gro ist, nach dem Zeugnisse von Wiedergebornen, die ihre ffentlichen Pflichten am besten erfllt haben.
74. Zeugni das auf Sachen beruht, die man gesehn oder gehrt hat, z u m B e y s p i e l V e r l u m d u n g u n d d e r g l e i c h e n , wenn es von denen kommt die so etwas selbst
sahen oder hrten, ist zullich; und wenn ein Zeuge bey dergleichen Fllen die Wahrheit spricht, so verletzt er weder seine Tugend noch verliert er seinen Reichthum.
75. Aber wenn ein Zeuge vor einer Versammlung von guten Mnnern wissentlich etwas anders aussagt, als er wrklich gesehn oder gehrt hat, soll er nach dem Tode in eine Gegend
von Schrecken gestrzt, und vom Himmel getrennt werden.
[257]

76. Es trift sich zuweilen, da jemand etwas sieht oder hrt, ohne es sogleich bezeugen zu mssen; indessen wenn er n a c h g e h e n d s zum Zeugen aufgeruft werden sollte, so ist er
gehalten das Geschehene pnktlich so auszusagen, w i e er es sah und w i e er es hrte.
77. Ein einziger Mann, welcher nicht vom Geize o d e r v o n a n d e r n L a s t e r n angesteckt ist, kann in m a n c h e n F l l e n der alleinige Zeuge seyn, und macht gewhnlich
grern Eindruck als viele Weiber, weil weiblicher Verstand sehr flatterhaft ist, oder auch als viele andere Mnner, die sich mit Verbrechen befleckt haben.
78. Was Zeugen von freien Stcken o d e r o h n e E i n w r k u n g aussagen, mu seine Gltigkeit in Rechtssachen haben; aber was sie ohne Ueberzeugung wegen eines uern
Einflusses sagen, darauf darf bey den Aussprchen der Gerichtshfe keine Rcksicht genommen werden.
79. Nachdem sich die Zeugen mitten in der Richterstube, in Gegenwart des Klgers und des Beklagten versammlet haben, befrage sie der Richter: zuvor aber halte er a n a l l e
G e g e n w r t i g e folgende Anrede:
80. Thut nun vollstndige und wahrhaftige Aussage von allem, was in der jetzt zu entscheidenden Rechtssache, auf beyden Seiten, eures Wissens vorgefallen ist, denn wir brauchen
euer Zeugni dabey.
81. Ein Zeuge, dessen Aussage wahrhaftig ist, wird erhabene Sitze dort oben im Lichtreiche und den hchsten Ruhm hienieden erlangen: ja B r a h m a selbst verehrt ein solches
Zeugni.
[258]

82. Ein falscher Zeuge soll u n t e r m W a s s e r mit den Schlangen-Banden V a r u n a ' s zusammengeschnrt, und hundert Seelenwanderungen hindurch aller Kraft, a u s s e i n e r
Q u a a l z u e n t f l i e h e n , beraubt werden: fern sey es daher von dem Menschen, falsches Zeugni zu geben.
83. Wahrhaftigkeit reinigt einen Zeugen von Snde, und bietet der Gerechtigkeit die Hand: daher mssen Zeugen aus allen Classen die Wahrheit sprechen.
84. Die Seele ist ihr eigner Zeuge; die Seele ist ihr eigner Zufluchtsort; verletze nicht deiner Seele Bewutseyn, den hchsten innern Zeugen der Menschen!
85. Die Snder sprechen in ihrem Herzen: Niemand sieht uns. Wahrlich, die Gtter sehen sie deutlich und auch der Geist in ihrer Brust.
86. Die Schutzgottheiten der Veste, der Erde, der Gewsser, des menschlichen Herzens, des Mondes, der Sonne und des Feuers, der Strafe nach dem Tode, der Winde, der Nacht, der
Abend und Morgendmmerung, und der Gerechtigkeit, kennen hinlnglich den Zustand aller bekrperter Geister.
87. Wenn sich der Richter gereinigt hat, so ermahne er des Vormittags die Wiedergebornen nach der Reihe und ebenfalls nach ihrer Reinigung in Gegenwart e i n e s B i l d e s ,
w e l c h e s die Gottheit v o r s t e l l t , und im Beyseyn der Brahminen, die Wahrheit auszusagen: die Zeugen mssen ihre Gesichter whrend dieser Zeit entweder nach Mitternacht oder
Mittag zuwenden.
88. Wenn er einen Brahminen vor sich hat, mu er seine Anrede mit Verkndige anfangen; einen C s h a t r i y a mu er mit Sage die Wahrheit anreden;[259] hat er es mit einem
V a i s y a zu thun, so vergleiche er den Meineyd mit dem Verbrechen dessen, der Khe, Getreyde oder Geld gestohlen hat; aber in der Ermahnung an einen S u d r a n a c h e i n i g e n
o d e r n a c h a l l e n d e r f o l g e n d e n A n r e d e n vergleiche er falsches Zeugni mit jedem Verbrechen, dessen Menschen fhig find.

89. Alle Oerter der Quaal, die fr den Todtschlger eines Priesters, fr den Mrder einer Frau oder eines Kindes, fr den Verletzer eines Freundes und fr einen Undankbaren
zubereitet sind, erwarten den falschen Zeugen.
90. Die Frucht jeder guten Handlung, die du, o guter Mann, seit deiner Geburt gethan hast, wird von dir zu den Hunden gehen, wenn du in deiner Rede von der Wahrheit abweichst.
91. O Freund der Tugend, der erhabene Geist, den du fr dein eignes Selbst hltst, wohnt bestndig in deinem Busen, und ist ein allwissender Beobachter deiner guten oder deiner
bsen Handlungen.
92. Wenn du dich mit Y a m a , oder dem Allbezwinger, mit V a i v a s w a t a oder den Bestrafer, mit der groen Gottheit, die in deiner Brust wohnt nicht, w e g e n f a l s c h e r
A u s s a g e , veruneiniget hast, so gehe nicht a u f P i l g r i m s c h a f t an den Flu G a n g a , oder in die Gefilde von C u r u , d e n n d u b e d a r f s t k e i n e r A u s s h n u n g .
93. Der, welcher falsches Zeugni giebt, soll nackend und beschoren, von Hunger und Durst geplagt, und seines Gesichts beraubt mit einer Scherbe an der Thre seines Feindes
Nahrung betteln.
[260]

94. Der gottlose Bsewicht, welches bey einer gerichtlichen Untersuchung auf die an ihn gerichteten Fragen nur eine einzige falsche Antwort ertheilt, wird ber Hals und Kopf durch
usserste Finsterni in die Hlle hinabstrzen3.
95. Wer in einem Gerichtshofe etwas nicht vollstndig aussagt oder eine Thatsache behauptet, von welcher er nicht selbst Augenzeuge war, wird Schmerz a n s t a t t d e s
V e r g n g e n s empfinden, und einem Manne gleichen, der g i e r i g Fische it, und die scharfen Grten mit verschluckt.
96. Den Gttern ist kein besserer Sterblicher in dieser Welt bekannt als der, in welchem der verstndige Geist, welcher sich durch seinen Krper verbreitet, kein Mitrauen setzt, wenn
er ein Zeugni ablegen soll.
97. Hre ehrlicher Mann in richtiger Ordnung wie viele Verwandten, bey verschiedenen Aussagen ein falscher Zeuge umbringt, o d e r d o c h d i e S c h u l d d a v o n a u f s i c h
ladet.
98. Durch falsches Zeugni in Rcksicht auf Vieh berhaupt, mordet er fnfe; durch falsches Zeugni, betreffend Khe mordet er zehne, durch falsches Zeugni, betreffend Pferde
mordet er hundert und durch falsches Zeugni, betreffend das Menschengeschlecht mordet er tausend.
99. Durch falsche Aussage in einer Rechtssache die Gold betrift, bringt er die Gebornen und die Ungebornen um; durch falsches Zeugni[261] betreffend Land, tdtet er alles was lebt:
hte dich daher in einer Rechtssache wegen Land falsche Aussage zu thun.
100. Die Weisen haben falsches Zeugni Wasser und den Besitz oder Genu der Weiber betreffend fr einerley mit dem falschen Zeugnisse wegen Land gehalten; auch ist es gleich
strafbar bey Rechtssachen, w e l c h e P e r l e n u n d a n d e r e im Wasser gebildete Kostbarkeiten, ferner alles was aus Stein gemacht ist zum Gegenstande haben. Nimm dir nun alle die
Mordthaten die in den Verbrechen des falschen Zeugnisses begriffen sind, wohl zu Gewissen, und sage pnktlich die vllige Wahrheit in allem w a s du sahest u n d hrtest.
102. Brahminen, welche Viehheerden hten, handeln, Handwerke treiben, sich mit tanzen und singen beschftigen, und welche fr Lohn dienen oder wuchern, mu der Richter eben so
ermahnen und befragen, als ob sie S u d r a s wren.
103. Es giebt einige Flle, wo jemand aus einem frommen Bewegungsgrunde falsches Zeugni ablegt, ob ihm gleich die Wahrheit bekannt ist; er wird dafr seinen Sitz im Himmel nicht
verlieren, und weise Mnner nennen ein solches Zeugni die Rede der Gtter.
104. In Fllen, wo wahre Aussage den Tod eines Mannes d e r k e i n g r o e s V e r b r e c h e n b e g a n g e n h a t , aus der Classe der Diener, Kaufleute, Krieger oder Priester nach
sich ziehen knnte, w e i l m a n w e i d a d e r K n i g s e l b s t b e y F e h l e r n d i e a u s U n a c h t s a m k e i t o d e r I r r t h u m e n t s p r i n g e n , u n e r b i t t l i c h b l e i b t ;
in dergleichen Fllen kann man falsches Zeugni ablegen; ja es ist selbst der Wahrheit vorzuziehen.
[262]

105. Dergleichen Z e u g e n mssen dem S a r a s w a t i Spenden von Reikuchen und Milch darbringen, und sie an die Gttinn der Rede4 richten, so werden sie die verzeihliche Snde
der wohlgemeinten Unwahrhaftigkeit vllig ausshnen.
106. Oder ein solcher Zeuge kann nach der heiligen Vorschrift, gereinigte Butter in geweyhetes Feuer gieen, und sie mit den Sprchen welche c u s h m a n d a heien, mit denen, die
sich auf V a r u n a beziehen, und mit u d anfangen, oder mit den drey Sprchen, welche den Wassergttern zukommen, einsegnen.
107. Wer in Streitigkeiten ber Anleihen und dergleichen, innerhalb dreyer vierzehn Tage n a c h g e h r i g e r V o r l a d u n g ohne krank zu seyn sich als Zeuge vor Gericht zu stellen
unterlt, soll die ganze Schuld auf sich laden, und sein Zehntel davon als Strafe a n d e n K n i g zahlen.
108. Wenn einem Zeugen, welcher gerichtliche Aussage gethan hat, in den sieben darauf folgenden Tagen e i n U n g l ck widerfhrt, z u m B e y s p i e l Feuer, Krankheit oder der Tod
eines Verwandten, so soll er die Schuld und eine Strafe zu bezahlen verurtheilt seyn.
109. Bey Vorfllen, wo man keinen Zeugen haben kann, bleibt dem Richter brig durch den Eyd der streitenden[263] Partheyen sich Kenntni von der Wahrheit zu verschaffen; und auch
wenn er s o n s t nicht vllig zur Gewiheit kommen kann.
110. Die s i e b e n groen R i s h i s und die Gottheiten selbst haben Eyde abgelegt, um etwas vor Gerichte zu beweisen; und selbst V a s i s h t ' h a , a l s e r v o n V i s w a m i t r a
e i n e s To d t s c h l a g s a n g e k l a g t w o r d e n w a r , that einen Eydschwur vor Knig S u d a m a n, P i y a v a n a ' s Sohne.
111. Kein verstndiger Mann schwre einen vergeblichen Eyd, bey unbedeutenden Vorfllen, n m l i c h v o r G e r i c h t : denn wer vergeblich schwrt, soll in diesem und dem nchsten
Leben bestraft werden.
112. Indessen wenn man mit Frauenzimmern tndelt, bey einem Heurathsantrage, wenn eine Kuh Gras oder Frchte abgeweidet, wenn man Holz zum Opfer genommen, oder sich
verbindlich gemacht hat, einen B r a h m i n e n das Leben zu erhalten, in allen diesen Fllen ist ein kleiner Schwur keine Todsnde.
113. Der Richter lasse einen Priester bey seiner Wahrhaftigkeit schwren, einen Soldaten bey seinem Pferde und Elephanten oder bey seinen Waffen; einen Handelsmann bey seinen
Khen, seinem Getreide und Gelde; und einen Handwerker oder Dienstboten l a s s e e r s i c h alle mgliche Verbrechen a u f s e i n e i g n e s H a u p t w n s c h e n , w e n n e r
f als c h zeug en w r de .
114. Oder b e y w i c h t i g e n G e l e g e n h e i t e n lasse er den Zeugen Feuer halten, unters Wasser tauchen, oder die Hupter seiner Kinder und seiner Frau nach der Reihe berhren.
[264]

115. Wen das lodernde Feuer nicht brennt, wen das Wasser nicht gleich wieder heraufstt, oder wem kein pltzliches Unglck zustt, dessen beschwornes Zeugni mu fr wahr
gehalten werden.5
116. Dem weisen V a t s a , welchem sein jngerer H a l b b r u d e r einst vorwarf, e r s e y d e r S o h n e i n e r D i e n s t f r a u , verletzte das Feuer, welches die Welt durchglht,
auch nicht ein einziges Haar, weil er die reine Wahrheit sprach.
117. Wenn bey einer Rechtssache falsches Zeugni abgelegt worden ist, so mu der Knig das gefllte Urtheil widerrufen, und alles was dabey vorgefallen ist, fr ungltig gehalten
werden.
118. Zeugni, gegeben aus Eigennutz, Zerstreuung, Freundschaft, Wollust, Zorn, Unwissenheit, und Unachtsamkeit, ist fr ungltig zu halten.
119. Nun will ich die verschiedenen Strafen, deren sich Jemand schuldig macht, welcher aus irgend einer der genannten Ursachen falsches Zeugni ablegt, vollstndig nach der Reihe
darthun.

120. Ein falscher Zeuge soll tausend P a n a s zur Strafe bezahlen, wenn er es aus Gewinnsucht gethan hat; z w e y h u n d e r t u n d f u n f z i g oder die kleinste Geldstrafe, wenn aus
Zerstreuung; die kleinste Geldstrafe doppelt wenn aus Furcht; vierfach die kleinste wenn aus Freundschaft;
120. Zehnmal die kleinste Geldstrafe, wenn aus Wollust; dreymal die nchste o d e r d i e m i t t e l s t e , wenn[265] aus Zorn; just zweyhundert, wenn aus Unwissenheit; aber nur hundert,
wenn aus Unachtsamkeit.
121. Gelehrte Mnner haben uns diese Strafen umstndlich berliefert, w i e s i e von weisen Gesetzgebern fr Meineidige Zeugen in der Absicht vorgeschrieben wurden, um die
Bemhungen der Gerechtigkeit nicht fruchtlos zu machen und Gewissenlosigkeit zu verhindern.
123. Wenn Leute aus den drey niedrigern Classen falsche Aussage gethan haben, so strafe sie ein gerechter Frst erst an Gelde und dann verbanne er sie; aber einen Brahminen
verbanne er blos.
124. M e n u der Sohn des selbststndigen hat zehn Oerter zur Strafe bestimmt, welche bey den drey n i e d e r n Classen dazu ausgewhlt sind, aber ein Brahmin mu das Reich
verlassen, ohne a n i r g e n d e i n e m derselben beschdigt zu werden:
125. Die Zeugungstheile, der Leib, die Zunge, die beiden Hnde, und fnftens die beiden Fe, das Auge, die Nase, beyde Ohren, das Eigenthum, und b e y e i n e m
H a u p t v e r b r e c h e n , der ganze Krper.
126. Der Knig berlege und unterrichte sich wohl, ob sich jemand eines solchen Vergehens mehrmals schuldig gemacht hat; er erforsche den Ort und die Zeit, und ob der Verbrecher im
Stande ist z u b e z a h l e n o d e r z u l e i d e n , endlich berlege er das Verbrechen selbst, und lasse blos die bestrafen, die es verdienen.
127. Ungerechte Bestrafung verscherzt den guten Nahmen im Leben und den Ruhm nach dem Tode: ja sie vertritt sogar im nchsten Leben den Weg zum Himmel, daher mu sich ein
Knig aus allen Krften bemhen nicht ungerecht zu strafen.
[266]

128. Derjenige Knig, welcher solche bestraft die es nicht verdienen, und diejenigen welche es verdienen ungestraft lt, bringt bey seinen Lebzeiten Schande ber sich, und wird nach
seinem Tode in eine Gegend der Quaal hinabsinken.
129. Erst strafe er durch sanfte Erinnerung; dann durch harte Vorwrfe; drittens durch Verminderung des Vermgens, und zuletzt durch krperlichen Schmerz.
130. Aber wenn er solche Verbrecher nicht einmal durch krperliche Strafe in Zaume halten kann, dann bediene er sich bey ihnen aller vier Arten mit Nachdruck.
131. Ich will nun krzlich die Nahmen der Kupfer-Silber- und Goldgewichte erklren, welche gemeiniglich unter den Menschen bey weltlichen Geschften gebraucht werden.
132. Das ganz kleine Stubchen welche man im Sonnenstrahle durchs Gitter kann kommen sehen, ist die kleinste sichtbare Quantitt, und wird von den Menschen ein T r a s a r e n u
genannt.
133. Man hlt achte dieser T r a s a r e n u s einem kleinen Mohnkrnchen gleich; drey dieser Krnchen sind einem schwarzen Senfkorne gleich, und drey dieser letztern einem weien
Senfkorne.
134. Sechs weie Senfkrner sind einem Gerstenkorne von Mittelgre gleich; drey solcher Gerstenkrner einem R a c t i c a oder Korne der G u n j a ; sieben R a c t i c a s von Gold
machen einen M a s h a , und sechzehn solche M a s h a s einen S u v e r n a;6
[267]

135. Vier S u v e r n a s machen einen P a l a ; zehn P a l a s einen D h a r a n a ; aber zwey silberne R a c t i c a s auf eine Waagschale gelegt, werden einem M a s h a c a gleich gehalten.
136. Sechzehn von diesen M a s h a c a s machen einen silbernen D h a r a n a oder P u r a u a ; aber ein C a r s h a, oder achtzig R a c t i c a s von Kupfer wird ein P a n a oder
C a r s h a p a n a genannt.
137. Zehn silberne D h a r a n a s kennt man unter dem Nahmen eines S a t a m a n a ; und eine Schwere von vier S u v e r n a s wird auch N i s h c a genannt.
138. Zweyhundert und fnfzig P a n a s nun werden als die erste o d e r n i e d r i g s t e Geldstrafe angegeben; fnfhundert derselben hlt man fr die mittlere; und tausend fr die
hchste.
139. Wenn der Beklagte eine Schuld eingestanden hat, so mu er d e m K n i g e i n e G e l d s t r a fe v o n fnfen aufs hundert bezahlen, aber wenn er sie abgelugnet u n d m a n
i h n b e r f h r t h a t , zweymal so viel: dieses Gesetz wurde von M e n u gegeben.
140. Ein Geldausleiher hat die Erlaubni ausser dem Capitale noch die Zinen zu fordern welche V a s i s h t ' h a vergnnet hat, d a s i s t den achtzigsten Theil von hundert, o d e r
e i n s u n d e i n V i e r t e l jeden Monat, w e n n e r e i n P f a n d h a t .
141. Oder wenn e r k e i n P f a n d h a t , so kann er M o n a t l i c h zwey von hundert nehmen, wohl eingedenk der Pflicht guter Menschen, denn wenn er u n t e r s o l c h e n
U m s t n d e n zwey vom Hundert nimmt, so macht er sich der Snde der Gewinnsucht nicht schuldig.
[268]

142. Eben so kann er n a c h M a g a b e d e r G e f a h r und in der geraden Folge der Classen e i n e n P r i e s t e r zwey vom Hundert, e i n e n S o l d a t e n drey, e i n e n
H a n d e l s m a n n viere, und e i n e n H a n d w e r k e r o d e r D i e n s t b o t e n fnf, aber niemahl mehr monatliche Zinsen bezahlen lassen.
143. Wenn er ein Nutzungspfand o d e r e i n P f a n d d a s e r z u s e i n e m V o r t h e i l e b r a u c h t , annimmt, so darf er keine andern Zinsen von der entlehnten Summe nehmen;
und lange Zeit darnach o d e r w e n n s e i n V o r t h e i l e b e n s o g r o a l s d i e S c h u l d s e l b s t i s t , hat er nicht die Erlaubni ein solches Pfand wegzuschenken oder zu
verkaufen, o d e r e s g l e i c h w i e d e r a l s P f a n d , e i n e m a n d e r n a n w e i s e n k a n n .
144. Ein Pfand w e l c h e s b l o s a u f b e h a l t e n w e r d e n s o l l , darf nicht mit Gewalt, d a s h e i t o h n e E i n w i l l i g u n g gebraucht werden: der Empfnger welker einen
Nutzen daraus zieht, mu entweder alle seine Zinsen fahren lassen, oder den der das Pfand niedergelegt hat, d a f e r n e s v e r d o r b e n o d e r a b g e n u t z t i s t , dadurch befriedigen,
da er ihm den ursprnglichen Kaufpreis dafr bezahlt; auerdem ist er ein Dieb des Pfandes.
145. Ein Pfand das a u f u n b e s t i m m t e Z e i t gegeben wird, kann in einer langen Zeit darauf dem Eigenthmer eben so wenig abgesprochen werden, als eine zum Aufbewahren
niederlegte Sache; beyde hat man das Recht wieder zu fordern, wenn sie der Empfnger auch noch so lange bey sich gehabt htte.
146. Eine Milchkuh, ein Cameel, in Reitpferd, e i n S t i e r o d e r i r g e n d e i n a n d e r e s T h i e r , welche[269] wohin geschickt worden sind um zur Arbeit abgezhmt zu werden,
desgleichen andere Dinge, die mit freundschaftlicher Einwilligung gebraucht werden, hat der Eigenthmer w e g e n d e s V e r k a u f s e i n e r l a n g e n Z e i t nicht verloren.
147. Aber b e r h a u p t alle Sachen, welche ein Eigenthmer zehn Jahre lang in dem Besitze anderer sieht, ohne etwas dazu zu sagen, ob er gleich gegenwrtig ist, diese soll er nicht
wieder zurck fordern drfen.
148. Wenn ein Mann der kein bldsinniger oder kein unerwachsener unter dem vollen Alter von funfzehn Jahren ist, etwas das ihm zugehrt, irgendwo, wo er es ansichtig werden kann,
ohne seinen Willen aufbehalten sieht, so hat er sein Eigenthum daran dem Gesetze nach verscherzt, und der unrechtmige Besitzer soll es behalten.
149. Ein Pfand, eine Landesgrnze, das Eigenthum eines Unerwachsenen, etwas das entweder offen oder in einem versiegelten Kasten zur Aufbewahrung gegeben worden ist,
Sklavinnen, der Reichthum eines Knigs und eines gelehrten Brahmin sind, wegen wiederrechtlichen Genusses, nicht fr verloren aufzugeben.
150. Der Thor, welcher von einem Pfande, ohne die Einwilligung des Eigenthmers, j e d o c h a u c h n i c h t w i d e r d i e s e l b e , insgeheim Gebrauch macht, soll die Hlfte der
schuldigen Zinsen als eine Entschdigung fr solchen Gebrauch fahren lassen.

151. Zinsen von Geld welche auf einmal, n i c h t m o n a t l i c h o d e r t g l i c h w i e e s s i c h e i g e n t l i c h g e b h r t e , bezahlt werden, mssen nie mehr als das Doppelte der
Schuld seyn, d a s i s t n i e m e h r a l s d e r V e r t r a g d e s C a p i t a l s w e l c h e s z u r n e h m l i c h e n [270] Z e i t b e z a h l t w i r d : von Getreide, von Frchten, von Wolle oder
von Haaren und von Lastthieren, d i e m a n s m m t l i c h g e l e h n t h a t , u m m i t d e n n e h m l i c h e n S a c h e n , v o n g l e i c h e m W e r t h e b e z a h l t z u w e r d e n ,
mssen die Interessen nie das Fnffache der Schuld bersteigen.
152. Wenn die im Gesetze vorgeschriebenen Zinsen berschritten werden, und von den in v o r s t e h e n d e r Satzung erwhnten verschieden sind, so ist der Vertrag ohne Gltigkeit,
und die Weisen nennen dies eine wucherische Art z u l e i h e n : der Glubiger darf hchstens fnf vom Hundert nehmen.
153. Keiner, der a u f e i n e n , z w e y o d e r d r e y M o n a t e Geld g e g e n g e w i s s e Z i n s e n ausleihet, soll dieselben lnger als ein Jahr annehmen, eben so wenig als
unerlaubte Zinsen, oder Zinsen fr Zinsen n a c h v o r h e r g e m a c h t e m V e r t r a g e , oder monatliche Zinsen, die mit der Zeit mehr als das Capital betragen, oder Zinsen, die man von
dem Schuldner als E n t s c h d i g u n g f r d i e z u l a u f e n d e G e f a h r nimmt, o b g l e i c h z u r Z e i t d e m S t a a t e k e i n U n g l c k b e v o r s t e h t , oder bertriebenen
Vortheil von einem Pfande, welches anstatt der Zinsen dem Glubiger zum Gebrauche ist berlassen worden.
154. Wer seine Schuld z u r a n b e r a u m t e n Z e i t nicht bezahlen kann, und seinen Vertrag erneuern will, mu es m i t d e s G l u b i g e r s E i n w i l l i g u n g schriftlich thun, wenn
er anders alle zur Zeit gefllige Zinsen bezahlt hat.
155. Wenn er aber d u r c h e i n e n u n v e r m e i d l i c h e n V o r f a l l , nicht den ganzen Zins bezahlen kann, so sey ihm erlaubt, den Ueberschu welchen er htte[271] abtragen sollen,
in den erneuten Vertrag, a l s C a p i t a l einzurcken.
156. Wer eine Sache i n d e r E r w a r t u n g ausleihet, da sie sicher ankommen wird, und wegen des Ortes und der Zeit berein kommt, soll, wenn z u f l l i g e r w e i s e die Sache
nicht am rechten Orte oder zur rechten Zeit anlangt, keine Zinsen erhalten.
157. Aller Zins, o d e r a l l e S c h t z u n g d e r z u l a u f e n d e n G e f a h r worber Mnner, die mit See- und Landreisen mit der erforderlichen Zeit und mit den Oertern wohl
bekannt sind, einen Vergleich z w i s c h e n z w e y H a n d e l s l e u t e n zu Stande gebracht haben, soll fr gesetzmig gehalten werden.
158. Wer sich fr die Erscheinung eines Schuldners in dieser Welt verbrgt, und ihn nicht stellen kann, soll die Schuld aus seinem eigenen Vermgen bezahlen.
159. Jedoch Geld, welches ein Brge schuldig ist, oder welches nichtswrdigerweise To n k n s t l e r n u n d S c h a u s p i e l e r i n n e n versprochen, oder im Spiele verloren worden,
oder fr erhitzende Getrnke zu bezahlen ist, oder der zu bezahlende Rest einer Geldstrafe oder eines Zolls, das soll i m G a n z e n der Sohn e i n e s B r g e n o d e r e i n e s
S c h u l d n e r s nicht zu bezahlen verbunden seyn:
160. So lautet die Vorschrift in Fllen wo jemand fr die Erscheinung o d e r d a s g u t e B e t r a g e n eines andern Brge wird; sollte aber jemand der sich fr eine Bezahlung verbrgt
hat, sterben, so kann der Richter sogar dessen Erben zwingen die Schuld zu bezahlen.
161. Weswegen hat denn nun ein Glubiger i n e i n e m g e w i s s e n F a l l e das Recht, nach dem Absterben[272] eines Mannes, der zwar Brge geworden war, aber nicht fr
Bezahlung, die Schuld v o n d e s s e n E r b e n zu fodern, da doch des Verstorbenen Angelegenheiten keinem Zweifel unterworfen und bekannt sind?
162. Wenn der verstorbene Brge vom Schuldner Geld erhalten und genug zur Bezahlung der Schuld hatte, so soll der Sohn dessen der es erhielt, die Schuld aus seinem g e e r b t e n
Vermgen bezahlen: dies ist eine heilte Verordnung.
163. Ein Vertrag welchen ein Betrunkener, einer der nicht bey Sinnen ist, ein schmerzhaft Kranker, ein ganz Abhngiger, ein Unmndiger, ein unbehlflicher alter Mann, oder ein Vertrag
welchen jemand ohne Vollmacht i m N a h m e n e i n e s a n d e r n macht, ist durchaus ungltig.
164. Ob gleich eine Klage durch Zeugni untersttzt wird, so kann sie doch keine Folgen haben, wenn die Ursache auf welche sich der Rechtshandel grndet dem eigentlichen Gesetze
oder dem Herkommen zuwider luft.
165. Wenn ein Richter ein betrgerisches Pfand, oder einen betrgerisch Kauf entdeckt, ferner eine betrgerische Gabe und Annahme derselben, oder wenn er sonst in irgend einem
Falle Betrug entdeckt, da erklre er die ganze Unterhandlung fr ungltig.
166. Wenn ein Schuldner mit Tode abgegangen und das geborgte Geld zum Nutzen der Familie angewendet worden ist, so soll diese Familie es aus ihrem eignen Vermgen auf einmal
oder nach und nach bezahlen.
167. Wenn auch ein bloer Sclave, i m N a h m e n s e i n e s a b w e s e n d e n H e r r n , zum Besten der Familie[273] einen Vertrag macht, so soll der Herr denselben weder zu Hause
noch in der Fremde fr ungltig erklren.
168. Wenn j e m a n d e n etwas aus Zwang ist gegeben worden, d e r k e i n R e cht h a t e s z u e m p f a n g e n , wenn man von etwas gewaltsamerweise Gebrauch gemacht hat,
wenn etwas aus Zwang geschrieben worden ist, und alles andere, das aus Zwang, o d e r o h n e f r e y e E i n w i l l i g u n g geschehen ist, das hat M e n u fr nichtig erklrt.
169. Drey werden von andern geplagt, n m l i c h Zeugen, Brgen und Aufseher ber Rechtssachen, und viere machen sich langsam ein Vermgen, wobey sie andern Vortheil bringen,
ein Brahmin, ein Geldleiher, ein Kaufmann und ein Knig.
170. Ein Knig wenn er es auch noch so bedrftig wre, sollte nie etwas nehmen das nicht angenommen werden darf; hingegen aber auch sich nicht weigern das anzunehmen, was ihm
zugehrt, es sey noch so geringe, und sein Vermgen sey auch noch so gro.
171. Wenn ein Knig annimmt was er nicht sollte, und von sich weist, was er nehmen knnte, verrth seine eigene Schwche, und ist sowohl in dieser als in jener Welt verloren.
172. Aber wenn er nimmt was ihm gehrt, wenn er Gerechtigkeit handhabt, und die Schwachen beschtzt, so vermehrt er seine eigene Strke, und wird in der nchsten und in dieser
Welt erhoben.
173. Daher thue ein Knig eben so wie Y a m a auf alles Verzicht, das ihm selbst gefllt oder nicht gefllt, lebe nach den strengen Vorschriften des Y a m a , unterdrcke seinen Zorn und
wache ber seine Glieder.
[274]

174. Ein belgesinnter Knig, welcher aus Verblendung in Streitigkeiten vor Gerichte ungerecht entscheidet, wird d a i h m s e i n e i g n e s V o l k a b g e n e i g t ist, in kurzer Zeit von
einem Feinde unterjocht werden.
175. Aber wer seine Lste und seinen Zorn im Zaume hlt, und Streitigkeiten mit Gerechtigkeit schlichtet, zu dem drngt sich sein Volk natrlich wie Flsse nach dem Ocean.
176. Ein Schuldner, welcher sich vor dem Knige beklagt, da sich sein Glubiger eigenmchtig, wie es das Gesetz erlaubt, seine Schuld wiederverschafft hat, soll vom Knige
gezwungen werden, ein Viertel der Summe a l s e i n e G e l d s t r a f e zu befahlen, und der Glubiger soll im Besitze dessen was ihm gehrt, gelassen werden.
177. Was dem Schuldner ist zuerkannt worden, soll er sogar durch persnliche Arbeit abtragen, wenn er aus der nmlichen Classe mit dem Glubiger, oder aus einer niedrigern ist; aber
der Schuldner aus einer hhern Classe mu es n a c h s e i n e n E i n k n f t e n nach und nach bezahlen.
178. Nach dieser Sammlung von Vorschriften entscheide ein Knig unpartheyisch alle Streitigkeiten die Menschen unter einander haben, nachdem er durch Zeugnisse, oder durch
Eidschwre von beyden Seiten die Wahrheit hat zu erfahren gesucht.
179. Wenn ein verstndiger Mann etwas zur Verwahrung geben will, so sollte er es bey jemanden von hoher Geburt und von guten Sitten, bey einem der das Gesetz wohl versteht, der
sich angewhnt hat die Wahrheit[275] zu reden, und der eine groe reiche und verehrungswrdige Familie hat, niederlegen.

180. Alles was jemand auf irgend eine Art bey einem andern niederlegt, das nmliche soll der Eigenthmer und auch auf die nmliche Art wieder erhalten: wie die Ueberlieferung war, so
m u die Zurckgabe s e y n .
181. Wer dem Niederleger auf sein Verlangen das nicht wieder giebt was dieser ihm anvertraut hatte, kann zufrderst in des Niederlegers Abwesenheit a u f f o l g e n d e A r t vom
Richter auf die Probe gestellt werden.
182. Wenn keine Zeugen da sind, so suche der Richter vermittelst schlauer Spione, die ber das Alter der Kindheit hinaus und von einnehmenden Aeusseren sind wirkliches Gold o d e r
k o s t b a r e D i n g e bey dem Beklagten niederlegen zu lassen.
183. Wenn der Beklagte dieses Anvertrauete in eben der Beschaffenheit und Gestalt, i n w e l c h e n es ihm von den Spionen b e r a n t w o r t e t w u r d e , wieder erstattet, so ist
nichts in seinen Hnden weswegen andere ihn mit Recht belangen knnten.
184. Wenn er aber das Gold o d e r d i e K o s t b a r k e i t e n diesen Auflaurern nicht, seiner Pflicht gem, wiedergiebt, so soll er in Verhaft genommen und gezwungen werden, den
Betrag beider Niederlegungen zu bezahlen: dies ist ein ausgemachtes Gesetz.
185. Wenn jemand etwas versiegelt oder nicht versiegelt in Verwahrung giebt, so darf es so lange er, der Niederleger, noch lebt, an seine wrklichen oder vorgeblichen Erben nicht
abgeliefert werden: denn beyde Niederlegungen sind verfallen, wenn der Urheber derselben[276] stirbt, o d e r k n n e n v o n d e m E r b e n i n d i e s e m F a l l e n i c h t g e f o d e r t
w e r d e n ; aber vor des ersteren Tode verfallen sie nicht, u n d w e n n s i e e t w a d e r w r k l i c h e E r b e i n s e i n e n B e s i t z b e k o m m e n s o l l t e , s o k a n n d e r
Ni e d e r l e g e r s e l b s t d e n g e r i c ht l i c h b e l a ng e n, d e m e r s i e a nv e r t r a ue t ha t t e .
186. Aber wenn der Aufbewahrer aus freyem Willen geneigt ist, etwas ihm Anvertrauetes dem Erben eines verstorbenen Niederlegers abzuliefern, so mu ihn jedoch weder der Knig
noch dieser Erbe d u r c h a n d r e d e r g l e i c h e n F o r d e r u n g e n in Zukunft beschwerlich fallen.
187. Und w e n n d e r g l e i c h e n F o r d e r u n g e n g e m a cht w e r d e n, so mu der Knig nach einer freundlichen Ermahnung, o h n e H i n t e r l i st z u b r a u c h e n , die
Streitigkeiten entscheiden, denn wenn einmal der ehrliche gute Wille des Mannes bewiesen ist, so mu der Richter mit Gelindigkeit verfahren.
188. Auf solche Weise kann man bey allen diesen Rechtsstreiten, die Niederlegung betreffen, den Weg zur gerechten Entscheidung finden: im Fall die niedergelegte Sache versiegelt ist
so soll der Aufbewahrer b e y d e r Z u r c k g a b e keinen Tadel zu befrchten haben, ausgenommen wenn er d a s S i e g e l v e r n d e r t , oder etwas herausgenommen hat.
189. Wenn etwas Niedergelegte von Dieben entwendet, d u r c h U n g e z i e f e r v e r d o r b e n , vom Wasser weggeschwemmt, oder vom Feuer verzehrt wird, so soll der Uebernehmer
nicht verbunden seyn es zu ersetzen, er mte denn einen Theil davon fr sich genommen haben.
[277]

190. Wenn Beklagter die Niederlegung einer Sache ablugnet und Klger sie behauptet, so nehme der Knig zu allerley Mitteln und zu den Ordalien, die im V e d a vor geschrieben sind,
seine Zuflucht.
191. Wenn jemand etwas, das wrklich niedergelegt worden ist, nicht zurck giebt, desgleichen wenn jemand etwas wiederfodert, das er nie in Verwahrung gegeben hatte, so sollen
beyde b e y d e r z w e y t e n V e r g e h u n g als Diebe bestraft werden, d a f e r n G o l d , P e r l e n u n d d e r g l e i che n g e f o d e r t w o r d e n s i n d , oder w e n n d i e
F o d e r u n g e i n e K l e i n i g k e i t b e t r i f t , so soll jeder von ihnen eben so viel an Gelde bezahlen als die verlangte Sache werth ist.
192. Einen betrgerischen Aufbewahrer sollte der Knig, gleich beym ersten Vergehen ohne darauf zu sehen, ob die niedergelegte Sache versiegelt oder offen war, um eben so viel an
Gelde strafen, als die Sache werth ist.
193. Wer sich unter falschem Vorwande die Gter eines anderen zu verschaffen wei, soll sammt seinen Mitschuldigen mit den verschiedenen Arten der Stupung, oder Verstimmelung,
oder nach Befinden mit dem Tode bestraft werden.
194. U e b e r h a u p t alles was zur Verwahrung gegeben ist, sollte in der nmlichen Beschaffenheit und Anzahl in welcher es anvertrauet wurde, von der nmlichen an die nmliche
Person, von welcher und in deren Verwahrung es gegeben wurde, und endlich in Gegenwart der nmlichen Leute, w e l c h e b e y d e r U e b e r g a b e Z e u g e n w a r e n , wieder
erstattet werden: werden wer[278] es auf andere Art wieder erstattet, sollte eine Geldstrafe bezahlen.
195. Was aber ohne Zuziehung anderer niedergelegt wurde, sollte eben so von niemand als dem Empfnger und niemanden als dem Niederleger zurck gegeben werden: just wie die
Anvertrauung geschah, so s o l l t e a u c h , z u f o l g e e i n e r V o r s c h r i f t i m V e d a die Zurckerstattung geschehen.
196. Solcher gestalt entscheide der Knig Rechtssachen, die eine Niederlegung oder eine freundschaftliche Entlehnung zum Gebrauche betreffen, ohne gegen den Aufbewahrer strenge
zu verfahren.
197. Wer das was einem andern zugehrt ohne des Eigenthmers Einwilligung verkauft, dessen Zeugni soll der Richter nicht fr hinlnglich halten, sondern ihn als einen Dieb behandeln,
der keinen Diebstahl begangen zu haben vorgiebt.
198. Wenn er indessen ein naher Verwandter des Eigenthmers ist, so soll er sechs hundert P a n a s bezahlen; wenn er aber weder ein Verwandter von ihm noch jemand unter ihm ist,
der Foderungen zu machen hat, so begeht er ein eben so groes Verbrechen als Diebstahl ist.
199. Daher kann eine geschenkte oder verkaufte Sache, die ein anderer als der wahre Eigenthmer gegeben oder veruert hat, nach einem angenommenen Gesetze in Rechtssachen
weder fr geschenkt noch verkauft gehalten werden.
200. Im Falle es bewiesen wird, da jemand auf e i n e Z e i t l a n g etwas besessen hat, ohne irgend ein Recht darauf darthun zu knnen, s o k a n n d a d u r c h d e r V e r k a u f
d e s s e l b e n n i c h t g u t g e h e i e n [279] w e r d e n : blos ein Recht, aber nicht der Besitz ist wesentlich hierbey; u n d a u c h dies ist ein ausgemachtes Gesetz.
201. Wer ein Stck Hausrath auf ofnem Markte vor vielen Leuten kuflich an sich gebracht hat, erlangt dadurch von Rechtswegen das ausschlieliche Eigenthum, weil er den Kaufpreis
dafr bezahlt hat, d o c h m u d e n V e r k u f e r s t e l l e n k n n e n .
202. Wenn man aber den Verkufer nicht austreiben, aber der Kufer beweisen kann, da es ffentlich verkauft worden ist, so mu der Knig letzteren ohne Strafe entlassen, und der
vorige Eigenthmer, welcher das Gerthe verloren hat, kann es wieder zurck neh men, w e n n e r d e m K u f e r d e n h a l b e n P r e i s d a f r b e z a h l t .
203. Eine Waare die mit einer andern vermischt wird, mu nie fr e i n e u n v e r m i s c h t e verkauft werden, eben so wenig als schlechte Waaren fr gute, oder weniger a l s w o z u
m a n s i ch a n h e i s c h i g g e m a c h t h a t , oder etwas das man entfernet oder verborgen hlt, d a m i t n i cht e t w a e i n F e h l e r d a r i n n e n e n t d e ckt w e r d e .
204. Wenn einem Brutigamme, welcher schon eine Jungfrau gesehen, u n d v o n i h r e n n c h s t e n V e r w a n d t e n d i e E r l a u b n i g e k a u f t h a t t e, s i e z u
h e y r a t h e n , noch eine andere angeboten wird, so steht ihm frey, fr den nmlichen Preis der Ehemann von beyden zu werden; dieses Gesetz hat M e n u verordnet.7
[280]

205. Wenn der Verwandte einer Jungfrau sie verheirathet, nachdem er zuvor unverholen ihre Fehler entdeckt hat, nmlich ob sie nicht bey Sinnen, mit Elephantiasis behaftet, oder durch
Verbindung mit einem Manne befleckt ist, so soll er nicht bestraft werden.
206. Wenn ein Opferpriester zu der Zeit, wenn er wrcklich im Opfern begriffen ist, sein Geschft verlt, so sollen ihn sein Mitgenossen die an der Verrichtung Theil nehmen, a u s
i h r e r g e m e i n s c h a f t l i c h e n B e z a h l u n g nur etwas gewisses zukomme lassen.
207. Wenn er aber seine Arbeit o h n e B e t r u g , nachdem das Opfergeld schon ausgetheilt worden ist, niederlegt, so kann er den ganzen ihm zugehrigen Theil nehmen, und das, was
noch zu thun brig ist, von einem andern Priester verrichten lassen.
208. Wenn bey der Vergleichung feyerlicher Gebruche fr jede Ceremonie eine besondere Bezahlung verordnet ist, soll der welcher eine Ceremonie allein verrichtet, die Bezahlung blos
fr sich behalten, oder sollen sich die Priester gemeinschaftlich in die Sporteln theilen?

209. B e y g e w i s s e n h e i l i g e n G e b r u c h e n nehme der, welcher den Y a j u r v e d a lieset, den Karren, und der Brahma oder Aufsicht habende Priester das Pferd; oder b e y
e i n e r a n d e r n G e l e g e n h e i t , nehme der Leser des R i g v e d a das Pferd und der, welcher den S a m a v e d a singt,8 empfange den Wagen, in welchem die zum Opfer angekauften
Sachen gebracht worden waren.
[281]

210. W e n n h u n d e r t K h e u n t e r s e c h z e h n P r i e s t e r g e t h e i l t w e r d e n s o l l e n , so gehrt den vier obersten, o d e r d e r e r s t e n G r u p p e , beynahe die


Hlfte, o d e r a c h t u n d v i e r z i g , den folgenden vieren halb so viel; der dritten Gruppe ein Drittel davon, und den brigen ein Viertel.
211. Nach dieser Vorschrift, o d e r n a ch M a a g a b e d e r A r b e i t mssen Leute den ihnen zukommenden Theil hienieden bekommen, welche o b g l e i c h gemeinschaftlich
verbunden, ihre besondere Arbeit beym Geschfte verrichten.
212. Wenn jemand fr die Verrichtung einer religisen Handlung sich von einem andern Geld oder Geldes Werth geben, o d e r a l s e i n G e s c h e n k v e r s p r e c h e n lt, und
nachher die Handlung nicht vollzieht, so soll die Schenkung nicht gltig seyn.
213. Wenn das Geld schon bezahlt ist, und der welcher es erhalten hat, aus Stolz oder Geiz, sich i n d i e s e m F a l l e weigert es zurck zu geben, so soll er dem Knige als eine
Strafe fr seinen Diebstahl eine S u v e r n a erlegen mssen.
214. Dies ist die Vorschrift, nach welcher es erlaubt ist in den erwhnten Umstnden eine Gabe wieder zurckzunehmen: ich will nun die Flle nennen, in welchen das Gesetz die
Nichtbezahlung des Lohns billigt.
215. Ein gemietheter Diener oder Handwerksmann, welcher nicht wegen Krankheit, sondern aus Uebermuth die schuldige Arbeit seinem Versprechen zu folge vernachligt, soll um acht
R a c t i c a s gestraft, und sein Lohn ihm nicht bezahlt werden.
216. Wenn er aber wrklich krank ist, und nach seiner Wiederherstellung wieder eben so arbeitet als er[282] zu thun sich anheischig gemacht hatte, so soll er seinen Lohn bekommen, ob
es gleich noch so lange whren sollte.
217. Er sey nun aber krank oder gesund, und die bedungene Arbeit wird nicht v o n e i n e m a n d e r n f r i h n o d e r v o n i h m s e l b s t verrichtet, so soll er seines ganzen
Lohnes verlustig seyn, obgleich noch so wenig zu thun brig geblieben ist.
218. Dies ist die allgemeine Verordnung in Ansehung der Arbeit, wozu sich jemand fr Lohn verbindlich gemacht hat: nun will ich ausfhrlich errtern, was bey Leuten die ihr Versprechen
nicht halten, Rechtens ist.
219. Wenn ein Kaufmann, oder anderer Bewohner einer Stadt oder eines Bezirks, aus Geiz sein Versprechen nicht hlt, ohngeachtet er sich durch einen Eyd verbindlich gemacht hatte
es zu erfllen, so soll ihn der Knig ans seinem Reiche verbannen;
220. Oder der Richter kann n a c h B e f i n d e n d e r U m s t n d e den, welcher sein Versprechen nicht gehalten hat, in Verhaft nehmen lassen, und ihm die Bezahlung von sechs
N i s h c a s , oder von vier S u v e r n a s , oder von einer silbernen S a t a m a n a , oder von allen dreyen, w e n n e r e i n e s o l c h e S t r a f e v e r d i e n t h a b e n s o l l t e , zuerkennen.
221. Ein gerechter Knig mu bey der Auflegung von Geldstrafen diese Verordnung unter allen Brgern und in allen Classen anwenden, welche das nicht erfllen wozu sie sich
verpflichtet haben.
222. Wer in dieser Welt etwas gekauft oder verkauft hat, d a s n i c h t z e r s t r b a r u n d d e s s e n P r e i s f e s t g e s e t z t i s t , z u m B e y s p i e l L a n d o d e r M e t a l l e ,
und den Handel wieder umzustoen wnscht,[283] mag es innerhalb zehn Tagen wieder zurck geben oder nehmen.
223. Aber nach zehn Tagen darf er es weder zurck geben noch nehmen: widrigenfalls soll der Geber oder der Nehmer dem Knige eine Geldstrafe von sechs hundert P a n a s
bezahlen, a u s g e n o m m e n w e n n e s m i t b e y d e r E i n w i l l i g u n g g e s c h e h e n i s t .
224. Wer eine befleckte Jungfrau f r e i n e B e l o h n u n g z u r E h e giebt, ohne ihren Flecken zu gestehen, von dem soll sich der Knig selbst eine Geldstrafe von sechs und
neunzig P a n a s erlegen lassen.
225. Wenn aber jemand aus Bosheit von einem Mdchen sagt, da sie keine Jungfrau sey, und ihre Unchtheit nicht beweisen kann, so soll er um hundert P a n a s gestraft werden.
226. Die heiligen Hochzeitsprche werden allein bey Jungfrauen, und nirgends auf der Erde bey Dirnen gebraucht, die ihre Jungfrauschaft verloren haben, weil diese i n s g e m e i n von
gesetzmigen Ceremonien geschlossen sind.
227. Die Hochzeitsprche sind in Ansehung der Ehe eine zuverlige Vorschrift, und die Gelehrten wissen, da der Ehevertrag vollzogen, u n d u n w i e d e r r u f l i c h ist, s o b a l d d a s
v e r h e i r a t e t e P a a r H a n d i n H a n d , n a c h d e m H e r s a g e n d i e s e r S p r c h e , den siebenten Schritt gethan hat.9
228. In allen mglichen Geschften hienieden mu ein Richter jedweden auf den Pfad der Redlichkeit einschrnken,[284] welcher als Kufer oder Verkufer einen Handel wieder aufheben
will.
229. Nun will ich genau nach den Grundstzen der Gerechtigkeit ber die Streitigkeiten entscheiden, welche gemeiniglich aus den Vergehungen derer entstehen, welche Viehheerden
besitzen, und derer welche gemiethet werden um sie zu hten.
230. Bey Tage ist der Hirt in der Schuld; bey Nacht der Eigenthmer, wenn das Vieh in seinem eigenen Hause bleibt und gefttert wird; bernachtet es aber und bekommt sein Futter
anderswo, so fllt die Schuld auf den, der die Aufsicht ber dasselbe hat.
231. Wenn es der Herr zufrieden ist, so kann ein verdungener Dienstbote, dessen Lohn in Milch besteht, aus zehn Khen die beste fr sich zum Melken aussuchen; bezahlt man die
Hirten nicht etwa auf andere Art, so pflegt ihr Lohn von dieser Gattung zu seyn.
232. Wenn sich ein Stck Vieh durch die Unachtsamkeit des Hirten verlaufen hat, wenn es von Schlangen aufgefressen, von Hunden erwrgt worden, oder in eine Grube gefallen und
umgekommen ist, so soll er selbst den Verlust ersetzen;
233. Wenn es aber von Rubern entwendet worden ist, und der Hirte es nicht nur sogleich ffentlich bekannt gemacht und ihnen nachgeschickt, sondern auch seinem Herrn zu gehriger
Zeit und am rechten Orte davon Nachricht ertheilt hat, so soll er nicht schuldig seyn den Schaden zu tragen.
234. Wenn ihm Vieh stirbt, so bringe er seinem Herrn die Ohren, Hute, Zhln, die Haut unter den Nabeln, die Sehnen und die Feuchtigkeit, welche aus der Stirne dringt; desgleichen
zeige er ihm die Beine davon.
[285]

235. Wenn eine Heerde Ziegen oder Schaafe von Wlfen angefallen wird, und der Hirte sucht s i e n i c h t a b z u w e h r e n , so soll er jedes Stck Vieh ersetzen, welches der Wolf
erwrgt hat.
236. Wenn aber die Heerden unter des Hirten gehriger Aufsicht, an einem Walde zusammen grasen, und der Wolf springt unvermuthet auf ein Schaaf und wrgt es, so soll der Hirte in
diesem Falle keine Verantwortung haben.
237. Bey Drfern und kleinen Stdten mu auf allen Seiten ein Platz fr die Weide bleiben, welcher in der Breite 400 Ellen, oder drey Wrfe eines dicken Stabes, oder bey einer
betrchtlichen Stadt dreymal so viel Raum in sich fassen mag.
238. Wenn das Vieh innerhalb dieser Weide das Getreide auf einem unumzunten Felde beschdiget, so darf der Knig die Hirten nicht dafr bestrafen.
239. Jeder Eigenthmer mu seine Felder mit dornigen Gestruchen umzunen, ber welche kein Cameel sehen kann, und auch jede Oefnung verstopfen, durch welche ein Hund oder

ein Eber seinen Kopf stecken knnte.


240. Wenn Vieh, bey welchem ein Hirte ist, nicht weit von einer Heerstrae, in einem umzunten Felde oder in der Nhe von einem Dorfe, Schaden anrichtet, so soll dieser eine
Geldstrafe von hindert P a n a s erlegen mssen; aber vor Vieh, das keinen Aufseher hat, mu der Eigenthmer seinen Acker zu verwahren suchen.
241. Bey andern Feldern mu der B e s i t z e r d e s V i e h e s , d a s S c h a d e n a n g e r i c h t e t h a t , um einen und ein Viertel P a n a gestraft werden; aber wo es auch immer
seyn mag, mu der Betrag des S c h a d e n s [286] a n Getreide bezahlt werden: dies ist ein unabnderliches Gesetz fr Feldbebauer.
242. Fr den Schaden, welchen eine Kuh vor dem Verlaufe der zehn Tage nach ihrem Kalben, oder Stiere die zum Belegen gehalten werden, oder auch der Gottheit gewidmetes Vieh,
unter oder ohne Aufsicht, gethan haben, hat M e n u keine Strafe verordnet.
243. Wenn Felder durch die eigene Schuld des Anbauers fruchtlos bleiben, z u m B e y s p i e l w e n n e r s i e n i c h t z u g e h r i g e r Z e i t b e s e t , so soll er eine zehnmal so
groe Geldstrafe erlegen, als d e s K n i g s Antheil an d e r E r n d t e b e t r g t , d i e d e r E i g e n t h m e r a u e r d e m h t t e e r h a l t e n k n n e n , aber nur eine fnfmal so
groe, wenn die Bedienten, ohne sein Mitwissen, diesen Fehler begangen haben.
244. Diese Vorschriften mu ein gerechter Frst bey allen Fllen beobachten, in welchen man sich ber Vieh, ber dessen Hirten oder Eigenthmer beklagt.
245. Wenn sich ein Grnzstreit zwischen zwei Drfern, o d e r L a n d b e s i t z e r n erhebt, so untersuche der Knig o d e r s e i n R i c h t e r die Grnzen im Monat I y a i s h t ' h a , wo
die Grnzzeichen am deutlichsten zu sehen sind.
246. W e n n m a n s i c h d a m i t b e s c h f t i g t G r n z e n z u b e s t i m m e n , so pflanze man dickwachsende Bume auf dieselben, V a t a s , P i p p a l a s , P a l a s a s ,
S a l m a l i s , S a l a s oder Ta l a s ; oder Bume die milchigt sind, w i e der U d u m b a r a oder V a j r a d r u ;
247. Oder Gestrippe die in Klumpen wachsen, o d e r V e n u s von verschieden Arten, S a m i Bume und[287] auflaufende Gewchse oder S a r a s und Gruppen von C u b j a c a s :
auch sollte man Erdhgel auf ihnen aufwerfen, so da das Grnzzeichen nicht leicht unkennbar werden mge.
248. Man sollte ferner Seen, und Brunnen, Teiche und Strme bey gemeinschaftlichen Glnzen anbringen, und den Gttern Tempel weihen.
249. Jedoch sollten Leute die mit dergleichen Sachen zu thun haben, die bestndigen Fehler in Erwgung ziehen, welche aus Unkunde der Grnzen hienieden von den Menschen
begangen werden, und deswegen andere Grnzzeichen u n t e r d e r E r d e verbergen lassen:
250. Groe Stcken Stein, Knochen, Kuhschwnze, Kleyen, Asche, Scherben, getrockneten Kuhmist, Mauersteine und Dachziegel, Kohlen, Kieselsteine und Sand,
251. Und allerley Sachen welche auch auf lange Zeit in der Erde nicht modern, sollten in Krgen die man ber der Erde nicht sehen kann, an der gemeinschaftlichen Glnze versenkt
werden.
252. Aus solchen Merkmalen oder aus dem Laufe eines Flusses und aus lang ununterbrochenem Besitze kann der Richter mit Wahrscheinlichkeit die Grnze von Lndereyen, wegen
welcher zwischen zwey Partheyen ein Streit entstanden ist, bestimmen.
253. Sollte aber selbst bey der Untersuchung solcher Merkmale ein Zweifel brig bleiben, so mu man um einen solchen Streit zu entscheiden, seine Zuflucht zu den Aussagen von
Zeugen nehmen.
254. Diese Zeugen mssen wegen der Grnzmerkmahle in Gegenwart aller Brger oder Bauern, oder in Gegenwart beyder streitenden Partheyen verhrt werden.
[288]

255. Das was die Zeugen, die man in einer solchen Versammlung verhrt, in Ansehung der Grnzen mit Gewiheit behaupten, mu sammt allen ihren Nahmen schriftlich aufbewahrt
werden.
256. Man mu sie Erde auf ihre Hupter streuen, sich mit rothen Blumenkrnzen schmcken, mit rothen Mnteln bekleiden und sie bey d e r B e l o h n u n g a l l e r ihrer guten
Handlungen schwren lassen, da sie ber den Zustand der Grnzen wahres Zeugni ablegen wollen.
257. Wahrhaftige Zeugen welche ein solches Zeugni ablegen, als das Gesetz verlangt, sind von ihren Snden losgesprochen; von denen aber die falsch zeugen, soll jeder um
zweyhundert P a n a s gestraft werden.
258. Wenn keine Zeugen da sind, so sollen vier Leute welche auf allen vier Seiten der beyden Drfer wohnen, den Grnzstreit in Gegenwart des Knigs, nachdem sie sich e b e n s o
w i e d i e Z e u g e n gehrig vorbereitet haben, entscheiden.
259. Wenn keine solche Nachbarn auf allen vier Seiten sind, und auch nicht Leute, deren Vorfahren seit Erbauung der beyden Drfer dort gewohnt hatten, oder andere Stadtbewohner
die etwas ber die Grnzen bestimmen knnten, so mu der Richter die folgenden Waldbewohner verhren:
260. Jger, Vogelfnger, Hirten, Fischer, Wurzelgrber, Schlangenfnger, Aehrensammler und andere Waldleute.10
[289]

261. Dem zufolge, was sie im ordentlichen Verhre ausgesagt haben, mu der Knig genau die Markzeichen auf der Grnzlinie zwischen den zwey Drfern aufstellen lassen.
262. Anlangend die Grnzen von Aeckern, Brunnen oder Teichen, Grten und Husern, so mu die Aussage der nchsten Nachbarn auf jeder Seite, fr das sicherste Entdeckungsmittel
gehalten werden.
263. Wenn bey einem Grnzstreite zwischen zwey Leuten die Nachbarn etwas falsches behaupten, so soll der Knig jedem dieser Zeugen die mittlere der drey gewhnlichen
Geldstrafen zuerkennen.
264. Wer sich durch Furchteinjagung den Besitz eines Hauses, eines Teiches, eines Ackers oder eines Gartens erworben hat, soll um fnf hundert P a n a s gestraft werden, aber wenn
er aus Unwissenheit d e s s e n w a s r e c h t e n s i s t , gefehlt hat, nur um zwey hundert.
265. Kann man die wahre Grnze a u s n i c h t s a n d e r e m bestimmen, so soll der Knig nach seinem Kenntni der Gerechtigkeit, d a s h e i t o h n e P a r t h e y l i c h k e i t und mit
Rcksicht auf den knftigen Nutzen beyder Theile zwischen ihren Lndereyen eine Grnzenlinie ziehen: dies ist ein ausgemachtes Gesetz.
266. So ist euch nun die Vorschrift zu Entscheidungen bey Markzeichen gegeben worden: ich will zunchst das Gesetz ber Afterreden mittheilen.
267. Ein Soldat welcher einen Priester verlumdet, soll eine Geldstrafe von ein hundert P a n a s erlegen;[290] ein Kaufmann d e r d i e s e n F e h l e r b e g e h t , ein hundert und funfzig
oder zwey hundert: aber ein Handwerker der Dienstbote d e r s i c h a u f d i e s e W e i se v e r g e h t , soll gestupt werden.
268. Ein Priester soll um fnf hundert gestraft werden, wenn er einen Soldaten verlumdet; um funf und zwanzig, wenn es einen Kaufmann betrift; und um zwlfe, wenn er einen Mann
aus der Dienstklasse verkleinert.
269. Fr ble Nachrede betreffend jemanden aus der nmlichen Classe, soll ein Wiedergeborner nur zwlfe bezahlen, aber fr unzchtige Reden, die man nicht von sich hren lassen
darf, soll sogar diese u n d j e d e a n d e r e S t r a f e verdoppelt werden.
270. Einem einmal gebornen11 Manne, welcher einen Wiedergebornen mit groen Schimpfreden anfllt, sollte die Zunge gespaltet werden, weil er aus dem niedrigsten Theile des
B r a h m a entspro.
271. Wenn er sich bey der Erwhnung ihrer Nahmen und Classen lsterhafter Ausdrcke bedient, zum Beyspiel wenn er sagt, o! D e v a d a t t a , d u A u s w u r f d e r
B r a h m i n e n so soll ein eiserner zehn Fingerlanger Griffel ihm glhend in den Mund gesteckt werden.

272. Wenn er aus Stolz Priester ber ihre Pflicht zurechte weisen will, so soll der Knig ihm kochendes Oehl in den Mund und in das Ohr tropfen lassen.
273. Wenn er aus Unverschmtheit die heilige Kenntni, das Land, die Classe oder die krperliche Einkleidung e i n e s M a n n e s v o n g l e i c h e m R a n g e [291] flschlich lugnet, so
soll er eine Geldstrafe von zwey hundert P a n a s erlegen mssen.
274. Wer einen Einugigen blind heit, oder einem seine Lhmung oder Krppelhaftigkeit auf hnliche Weise vorwirft, so soll er die geringe Strafe von einem P a n a bezahlen, wenn er
auch die Wahrheit redet.
275. Wer von seiner Mutter, seinem Vater, seinem Weibe, seinem Bruder, seinem Sohne, oder seinem Lehrer bel redet, und wer seinem Lehrer nicht aus dem Wege geht, soll um
hundert gestraft werden.
276. Wenn ein Priester und ein Soldat e i n a n d e r ble Sachen nachreden, so mu ein gelehrter Knig ihnen folgende Strafe auflegen, die niedrigste Geldstrafe dem Priester und die
mittelste dem Soldaten.
277. Ein Kaufmann und ein Handwerker mssen in Rcksicht auf ihrer beyderseitigen Classen j u s t so bestraft werden w i e o b e n e r w h n t w o r d e n i s t , ausgenommen das
Spalten der Zunge: dies ist eine festgesetzte Regel der Bestrafung.
278. Hiermit ist das Gesetz fr die Bestrafung des Afterredens weitluftig auseinander gesetzt worden: ich will nun das eingefhrte Gesetz welches bey Ueberfllen und Schlgen gilt,
bekannt machen.
279. Wenn ein gemeiner Mann einen Vornehmen anfllt oder beschdigt, so soll dem Schuldigen das nmliche Glied gespaltet, o d e r n a c h M a a s g a b e d e s S c h a d e n s
m e h r o d e r w e n i g e r v o n d e m s e l b e n a b g e s c h n i t t e n w e r d e n : an welchem er jenen verwundete, dies ist eine Verordnung M e n u s.
280. Wer seine Hand oder seinen Stab wider einen andern aufhebt, dem soll dieselbe abgeschnitten werden, und wer einen andern im Zorne mit dem Fue stt,[292] dem soll ein
Einschnitt in seinen Fu gemacht werden.
281. Wenn sich ein Mann aus der niedrigsten Classe unverschmter Weise mit einem aus der hchsten auf den nmlichen Ort setzt, so soll er entweder mit einem Merkmale auf seinen
Hintertheilen verbannt werden, oder der Knig soll einen tiefen Einschnitt in seine Hinterbacken machen lassen.
282. Wenn er ihn aus Stolz anspeit, so soll der Knig seine beyden Lippen aufschlitzen lassen, wenn er sein Wasser auf ihn lt, sein Zeugungsglied; und wenn er seinen Wind auf ihn
gehen lt, seinen Hintern.
283. Wenn er einen Brahmin bey den Haaren, bey den Fen, beym Barte, bey der Kehle oder beym Gemchte nimmt, so soll der Knig unverzglich Einschnitte in seine Hnde machen
lassen.
284. Wenn jemand die Haut S e i n e s g l e i c h e n i n d e r n m l i c h e n C l a s s e aufrizt oder ihn verwundet, so soll er um hundert P a n a s gestraft werden; wenn er einen Muskel
verletzt sechs N i s h c a s : wenn er aber einen Knochen zerbricht, so soll er augenblicklich verbannt werden.
285. Auf die Verletzung aller groen Bume mu nach Maasgabe ihrer Nutzung und ihres Werthes eine Strafe gesetzt werden, dies ist eine hergebrachte Sitte.
286. Wenn jemand Menschen oder Viehe einen sehr schmerzlichen Schlag versetzt hat, so soll ihm der Knig eine Strafe zuerkennen, welche eben so schwer als der verursachte
Schmerz gro zu seyn scheint.
287. In allen Fllen wo ein Glied verletzt, verwundet oder so lange geschlagen wird, bis das Blut hervorspritzt, soll der Thter die Kosten der vlligen Heilung[293] bezahlen; oder w e n n
e r d i e s u n t e r l t , nicht nur alle Unkosten, sondern auch eine eben so groe Geldstrafe erlegen.
288. Wer der Habe eines andern Schaden zufgt, er mag mit dem Eigenthmer derselben bekannt oder nicht bekannt seyn, der soll dem Besitzer den Schaden ersetzen, und dem Knig
eine eben so groe Summe bezahlen, als der zugefgte Schaden ist.
289. Wenn jemand Leder, lederne Scke, hlzerne oder thnerne Gerthe beschdigt hat, so sollte die Geldstrafe funfmal so gro als ihr Werth seyn.
290. In Ansehung eines Wagens, des Fuhrmanns davon und des Besitzers desselben, zhlen die Weisen zehn Flle, in welchen Strafe nachgelassen wird; in andern Fllen hat das
Gesetz eine Strafe verordnet.
291. Wenn der Nasenstrang oder der Zaum z u f l l i g e r W e i s e n i c h t a u s V e r n a c h l s s i g u n g von einander reit, wenn sich das Joch auseinander giebt, wenn man
pltzlich umgeworfen wird, oder auf etwas o h n e s e i n e n F e h l e r losrennt, wenn eine Achse oder ein Rad bricht;12
292. Wenn die Strenge der Halfter oder die Zgel reissen, und wenn der Fuhrmann laut ausgerufen hat, da man aus dem Wege gehen solle, i n d i e s e n F l l e n sagte M e n u
drfte man nicht strafen.
293. Wenn aber ein Wagen durch die Ungeschicklichkeit des Fuhrmannes umgeworfen worden ist, so soll der Herr, im Fall jemand Schaden dabey gelitten hat, um zwey hundert P a n a s
gestraft werden.
[294]

294. Wenn der Fuhrmann geschickt, a b e r n a c h l i g i s t , so soll dieser allein die Strafe tragen; und die Leute welche sich im Wagen befinden, sollen Mann vor Mann hundert
erlegen, wenn es unbezweifelt ist, da der Fuhrmann keine Geschicklichkeit besa.
295. Wenn ein Fuhrmann auf der Strae einem andern Wagen oder Vieh begegnet, und nachliger Weise ein Thier tdtet, so soll er ohne Anstand, n a c h F o l g e n d e r
V o r s c h r i f t , um Geld gestraft werden.
296. Wenn er einen Menschen ums Leben bringt, so soll ihm augenblicklich eine eben so groe Strafe als fr einen Diebstahl zuerkannt werden, halb so viel fr groe Thiere, z.B. fr
einen Stier oder eine Kuh, einen Elephanten, ein Cameel oder ein Pferd.
297. Fr das Umbringen des ganz jungen Viehes sollte die Geldstrafe zwey hundert P a n a s betragen; und funfzig fr artige vierfige Thiere oder fr schne Vgel, z.B .
Ant e lop en, P ap ag ay e n und d er gle ic hen.
298. Fr einen Esel, eine Ziege oder ein Schaaf soll die Strafe fnf Alberne M a s h a s betragen, und einen M a s h a fr das Umbringen eines Hundes oder Ebers.
299. Eine Frau, ein Sohn, ein Diener, ein Schler, und ein jngerer rechter Bruder knnen, wenn sie ein Versehen begehen, mit einem Stricke oder einem kleinen Sprlinge von Rohr
bestraft werden;
300. Aber blo auf den Hintertheil ihres Krpers, und ja nicht auf einen edlen Theil: wer sie anders als nach dieser Einschrnkung schlgt, ladet die Schuld o d e r d i e B e z a h l u n g
d e r S t r a f e eines Diebes auf sich.
[295]

301. Hiermit ist das Gesetz ber Anflle und Schlge vollstndig dargelegt worden: ich fahre nun fort die Vorschrift mitzutheilen, in welcher die Strafe des Diebstahls festgesetzt ist.
302. Der Knig steure dem Stehlen und Rauben nach allen seinen Krften; hierdurch wird sein Ruhm und sein Einkommen wachsen.
303. Ohne Zweifel mu man einen Knig, welcher von Furcht befreyt, ehren, weil er g l e i c h s a m ein ununterbrochenes Opfer dadurch verrichtet, da er Furchtlosigkeit als ein
regelmiges Opfergeschenk giebt.

304. Der sechste Theil d e r B e l o h n u n g f r die tugendhaften Handlungen eines ganzen Volkes kommt demjenigen Knige zu, welcher es beschtzt; aber auf den, welcher sein Volk
nicht beschtzt, fllt der sechste Theil der Vergehungen desselben.
305. Der Knig kann sich mit Recht fr seinen Schutz den sechsten Theil d e r B e l o h n u n g f r alles das zueignen, was jeder seiner Unterthanen im V e d a liet, opfert als Almosen
austheilt, und an religisen Cerimonien verrichtet.
306. Ein Knig welcher aus Gerechtigkeitsliebe seinen Schutz auf alle Geschpfe ausdehnt und nur die ums Leben bringt, die es verlieren mssen, verrichtet g l e i c h s a m an jedem
Tage ein Opfer mit hunderttausend Geschenken.
307. Aber ein Knig, der keinen solchen Schutz gewhrt, und sich doch mit den Sachen selbst oder mit deren Werthe seine Auflagen bezahlen lt, und welcher Marktgebhren und Zoll,
die kleinen tglichen Geschenke fr seine Haushaltung und Geldstrafen fr Vergehungen[296] nimmt, fllt unmittelbar n a c h s e i n e m To d e in eine Gegend des Schreckens.
308. Einen Knig, welcher nicht schtzt, und gleichwohl den sechsten Theil des Getreides als sein Einkommen nimmt, haben weise Leute als einen Frsten betrachtet, der alle
Verdorbenheit seines Volks auf sich zieht.
309. Wisset, da ein Monarch, der nicht auf die Schrift achtet, einen knftigen Zustand lugnet, raubschtig ist, sein Volk nicht beschtzt und doch ihr Haab und Gut verschlingt, n a c h
d e m To d e sehr tief herabsinken wird.
310. Ungerechte Leute suche er mit grter Sorgfalt auf dreyerley Art im Zaume zu halten; er nehme sie in Verhaft werfe sie in Fesseln, und zchtige sie auf verschiedene Art an ihren
Krpern.
311. Denn Knige reinigen sich unaufhrlich durch die Unterdrckung der Bsen und durch die Aufmunterung der Guten, eben so wie die Wiedergeboren durch Opfer rein werden.
312. Ein Knig, welchem das Wohl seiner eignen Seele am Herzen liegt, mu es allezeit Streitenden, Kindern, Greisen und Kranken verzeihen, wenn sie sich gegen ihn entrsten.
313. Wer Personen, die unter krperlichen Leiden seufzen, verzeiht, wenn sie ihn lstern, wird deshalb im Himmel erhhet werden; wer ihnen aber, aus Frstendnkel nicht vergiebt, soll
deswegen zur Hlle hinabsinken.
314. Wer e i n e m P r i e s t e r G e l d entwendet, mu eilig, mit fliegenden Haaren, zum Knige laufen,[297] seinen Diebstahl verkndigen u n d s a g e n : So habe ich gesndigt;
bestrafe mich.
315. Zu gleicher Zeit trage er auf seiner Schulter einen steinernen Stssel, oder eine Keule von C h a d i r a Holz, oder einen von oben und unten zugespitzten Wurfspie, oder einen
eisernen Stab.
316. Der Dieb mag sodann vom Knige geschlagen oder unbeschdigt entlassen werden, so ist er auf jeden Fall von seinem Verbrechen freygesprochen; wenn ihn aber der Knig nicht
bestraft, so wird er die Schuld eines Diebstahls auf sich laden.
317. Der Mrder eines Priesters, o d e r d e r Z e r s t r e r e i n e r L e i b e s f r u c h t wirft seine Schuld auf den f r e y w i l l i g e n Esser seiner Lebensmittel; ein ehebrecherisches
Weib, auf ihren n a c h l s s i g e n Gatten; ein bser Schler und ein Opferer, auf ihren u n w i s s e n d e n Lehrer; und ein Dieb auf den v e r z e i h e n d e n Frsten.
318. Aber Leute welche sich vergangen haben und vom Knige gehrig dafr bestraft worden sind, gehen rein in den Himmel, und werden so fleckenlos als die welche tugendhaft gelebt
haben.
319. Wer einen Strick oder einen Wassertopf aus einem Brunnen entwendet und wer einen Wasserbehlter beschdigt, soll um einen goldenen M a s h a gestraft werden; und w a s e r
g e n o m m e n o d e r v e r s e h r t h a t , mu er wieder in den vorigen Zustand setzen.
320. Wer ber zehn C u m b h a s Getreide stiehlt (ein C u m b h a macht zwanzig D r o n a s und ein D r o n a zweyhundert P a l a s ) , soll an seinem Krper Strafe leiden: fr weniger
mu er eilf mal so viel am Gelde bezahlen[298] und dem Eigenthmer den Ertrag des Entwendeten wieder zustellen.
321. Desgleichen soll krperliche Strafe auf die Entwendung von Waaren stehen, die insgemein nach dem Gewichte verkauft werden, wie auch auf einen Diebstahl von mehr als hundert
Stck Vieh, von Gold, Silber, oder kostbaren Kleidern.
322. Eine Entwendung von mehr als funfzig P a l a s befiehlt das Gesetz mit Abhackung der Hand zu bestrafen; fr geringeren Diebstahl soll der Knig eine eilfmal so groe Geldstrafe
verordnen als der Werth betrgt.
323. Wenn Jemand Mnner von hoher Geburt, vorzglich aber Weiber, und die kostbarsten unter den Edelgesteinen, zum Beyspiel D i a m a n t e n u n d R u b i n e n stiehlt, so hat er
das Leben verwirkt.13
324. Wenn Jemand groe Thiere, Waffen oder Arzeneyen entwendet, so ziehe der Knig die Zeit und die Umstnde des Vergehens in Betrachtung und lege dem Diebe e i n e
a n g e m e s s e n e Strafe auf.
325. Wer Priestern zugehrige Khe stiehlt und ihnen die Nasenlcher aufschlitzt, oder wer anders Vieh entwendet, dessen Besitzer sie sind, der soll augenblicklich fr dieses
Verbrechen einen halben Fu verlieren.
326. Zwirn, rohe Baumwolle, Sachen aus denen hitzige Getrnke zubereitet werden, Kuhmist, grober Zucker, geronnene frische und Buttermilch, Wasser oder Gras,
[299]

327. Dicker Bambu, daraus gemachte Krbe, Salz aller Art, Tpfe, Thon oder Asche,
328. Fische, Vgel, Oel, gereinigte Butter, Fleisch, Honig, und alles was von Thieren genommen wird, zum Beyspiel Leder, Horn oder Elfenbein,
329. Oder andere Dinge die nicht von Werthe sind, berauschende Getrnke, Rei mit gereinigter Butter zubereitet, oder andere aus gekochtem Rei gemachte Gerichte Fr alle diese
Dinge, wenn sie gestohlen werden, ist die Geldstrafe noch einmal so gro, als ihr Werth.
330. Wer von Blumen, grnem Getreide, Struchern, hinanklimmenden Gewchsen, Bumchen, oder andern umzunten Gartenfrchten s o v i e l stiehlt a l s e i n M a n n a u f
e i n m a l f o r t b r i n g e n k a n n , soll um fnf goldne oder silberne R a c t i c a s gestraft werden.
331. Aber fr Getreide, Kchenkruter, und uneingezuntes Obst, mu eine Strafe von hundert P a n a s erlegt werden, wenn z w i s c h e n d e m N e h m e r u n d d e m
E i g e n t h m e r gar keine Verbindung Statt findet; oder ein halbes hundert, wenn sie in Verbindung stehen.
332. Wenn etwas mit Gewalt und unter den Augen des Besitzers weggenommen wird, so ist es Raub; geschieht es aber heimlich in seiner Abwesenheit, so ist es bloer Diebstahl; und
wenn jemand sich weigert etwas zurckzugeben, das er empfangen hat, s o h l t m a n e s e b e n f a l l s f r D i e b s t a h l .
333. Den, welcher die zuvor erwhnten Sachen, wenn sie zum Gebrauche zubereitet sind, entwendet, soll Knig die niedrigste d e r d r e y Geldstrafen bezahlen lassen;

[300]

d e s g l e i c h e n den welcher heiliges Feuer aus dem Tempel stiehlt.


334. Das nmliche Glied, mit welchem sich ein Dieb auf irgend eine Weise in dieser Welt vergeht, z u m B e y s p i e l , w e n n e r e i n e M a u e r m i t s e i n e r H a n d o d e r m i t
s e i n e m F u e e i n s t t , das nmliche soll ihm der Knig, zu Vorbeugung eines hnlichen Verbrechens, abhacken lassen.
335. Weder Vater, noch Lehrer, noch Freund, noch Mutter, noch Frau, noch Sohn, noch Hauspriester, mu der Knig von der Strafe ausnehmen, wenn sie ihre Pflicht nicht pnktlich
erfllen.

336. In solchen Fllen, wo ein Mann von niedriger Geburt nur um einen P a n a gestraft werden wrde, soll der Knig deren tausend erlegen, u n d e n t w e d e r d i e s e
G e l d s t r a f e d e n P r i e s t e r n g e b e n , o d e r d i e s e l b e i n d e n F l u w e r f e n ; dies ist ein heiliges Gesetz.
337. Aber die Geldstrafe eines S u d r a , wegen Diebstahls, soll achtfltig seyn; die eines V a i s y a sechzehnfltig; die eines C s h a t r i y a zwey und dreyigfltig;
338. Die eines B r a h m i n e n 64zig fltig, oder gerade 100fltig, oder wohl gar zweymal 64zig fltig, weil jeder von ihnen den Umfang seines Vergehens kennt.
339. Wer Wurzeln oder Obst von einem groen Baume i n e i n e m nicht umzunten A n g e r o d e r W a l d e , oder Holz zum Opferfeuer, oder Gras fr Khe nimmt, der begeht, nach
M e n u ' s Ausspruche, keinen Diebstahl.
340. Ein Priester, welcher fr Opfer oder Unterricht, wissentlich etwas von der Hand eines Mannes annimmt,[301] der sich Sachen zugeeignet hat, die ihm der Eigenthmer nicht
gegeben, soll eben so wie ein Dieb b e s t r a f t werden.
341. Wenn ein wiedergeborener Mann auf der Reise mit einem geringen Vorrathe von Lebensmitteln versehen ist, so hat er keine Strafe zu beachten, wenn er nicht mehr als zwey
Zuckerrhre oder zwey ebare Wurzeln von dem Felde eines andern nimmt.
342. Wer das unangebundene V i e h e i n e s A n d e r n bindet, oder es losmacht, wenn es gebunden ist, wer einen Sklaven, ein Pferd, oder einen Wagen o h n e E r l a u b n i nimmt,
soll sich der Strafe eine Diebstahls schuldig machen.
343. Ein Knig, welcher d u r c h A u f r e c h t h a l t u n g dieser Gesetze, Leute vom Stehlen abhlt, erwirbt sich Ruhm in dieser Welt, und Seeligkeit in der Zuknftigen.
344. Ein Knig, welcher eifrig wnscht bey Indra zu sitzen, und nach unvernderlichem Ruhme strebt, mu auch keinen Augenblick einen Menschen dulden, der sich grausamer
Gewaltthtigkeit, z.B. des Raubes, des Feueranlegens, oder des Mordes, schuldig gemacht hat.
345. Wer groe Gewaltthtigkeit ausbt, mu fr einen grbern Verbrecher gehalten werden, als ein Verlumder, als ein Dieb, oder als Jemand, der mit einem Stabe schlgt.
346. Der Knig, welcher einen Mann duldet, der eines so abscheulichen Verbrechens berfhrt ist, eilt stracks ins Verderben, und macht sich ffentlich verhat.
347. Ein Knig mu sich weder durch Partheylichkeit, noch durch groen Gewinn verleiten lassen, gewaltthtigen[302] Verbrechern, welche Schrecken unter alle Geschpfen verbreiten,
die Freyheit zu geben.
348. Die Classen der Wiedergebornen haben in folgenden Fllen die Erlaubni zu den Waffen zu greifen: erstlich wenn man sich der Ausbung ihrer Berufspflichten widersetzt, und dann
wenn sie irgend ein groes Unglck in schweren Zeiten befllt;
349. Ferner zu ihrer eigenen Vertheidigung, in einem gerechten Kriege, und zum Schutze eines Frauenzimmers, oder eines Priesters: denn wer aus gerechten Ursachen tdtet, begeht
keine Verbrechen.
350. Jedermann kann, w e n n i h m k e i n a n d e r e s R e t t u n g s m i t t e l b r i g b l e i b t , einen andern todt schlagen, der ihn mit mrderischer Absicht berfllt, er mag alt oder
jung, er mag ein Lehrer oder ein Brahmin seyn welcher die Schrift aus dem Grund versteht.
351. Einen Mrder umzubringen, der mit Todtschlage umgeht, gleichviel, ob ffentlich oder heimlich, kann niemanden als ein Verbrechen angerechnet werden: Wuth prallt von Wuth ab.
352. Mnner, welche ganz ffentlich ihren ehebrecherischen Hang zu den Gattinnen anderer befriedigen, bestrafe der Knig mit Merkmalen an ihren Krpern, die Abscheu erregen, und
verbanne sie sodann aus seinem Reiche.
353. Denn Ehebruch bringt zum allgemeinen Verderben eine Mischung der Classen unter den Menschen hervor: hieraus entsteht Pflichtvergessenheit, von welcher die Glckseeligkeit bis
auf die Wurzel zerstrt wird.
354. Wenn ein Mann, welcher schon einmal vorher fr ein solches Vergehen bestraft worden ist, mit der Frau[303] eines andern heimlichen Umgang pflegt, so soll er die erste der drey
gewhnlichen Geldstrafen bezahlen mssen.
355. Wenn aber ein Mann der sich eines solchen Vergehens nie zuvor schuldig gemacht hat, aus einem erlaubten Grunde dergleichen Umgang mit ihr hat, so soll er keine Strafen
bezahlen drfen, weil er keine Uebertretung begeht.
356. Wer mit der Frau eines andern an einem Orte sprich wohin Pilgrimme wahlfahrten14, in einem Walde oder Lusthaine, oder wo Strme zusammen flieen, macht sich einer
ehebrecherischen Neigung schuldig.
357. Ihr Blumen oder wohlriechende Sachen zu schicken, mit ihr tndeln und scherzen, ihre Kleider und ihren Putz berhren, mit ihr auf den nmlichen Ruhebette sitzen, alle diese
Handlungen werden ihm fr ehebrecherische angerechnet.
358. Eine verheirathete Frau an i h r e n B r s t e n o d e r an einem andern Orte der nicht berhrt werden sollte, zu betasten, oder es mit Wohlgefallen annehmen, wenn sie sich selbst
unanstndige Berhrungen erlaubt, werden fr ehebrecherische Handlungen mit gegenseitiger Einwilligung gehalten.
359. Ein Mann aus der dienenden Classe, welcher wrklichen Ehebruch mit der Frau eines Priesters begeht, sollte mit dem Tode bestraft werden: aber berhaupt[304] mssen die
Weiber aller vier Classen immer ganz besonders gehtet werden.
360. Bettlern, Lobrednern, Mnnern, die zu einem Opfer vorbereitet sind, K c h e n u n d a n d e r n H a n d w e r k e r n ist's nicht verboten mit verheiratheten Weibern zu sprechen.
361. Kein Mann dem es untersagt worden ist, mu mit den Gattinnen anderer Gemeinschaft haben: wer aber ihren Umgang sucht, o h n g e a c h t e t d e r M a n n o d e r V a t e r e s
i h m v e r b o t e n h a t , soll zur Strafe einen S u v e r n a bezahlen.
362. Diese Gesetze haben keine Beziehung auf die Weiber der ffentlichen Tnzer oder Snger, oder der nichtswrdigen Mnner, welche von den Buhlereyen ihrer Weiber leben,
Mnner die entweder Andern Dirnen zufhren, oder sich zu Hause verbergen, und ihnen erlauben, einen strflichen Umgang zu pflegen.
363. Jedoch wer sich insgeheim mit solchen Frauenzimmern, oder mit Dienstmgden, die von einem Herrn unterhalten werden, oder mit Einsiedlerinnen v o n e i n e r k e t z e r i s c h e n
R e l i g i o n einlt, soll eine kleine Strafe bezahlen mssen15.
364. Wer eine Jungfrau ohne ihre Einwilligung schndet, soll unmittelbar an seinem Krper dafr bestraft werden; wem sich aber ein Mdchen freywillig berlt, der soll nicht an seinem
Krper bestraft werden, wenn sie und er aus der nmlichen Classe sind.
365. Wenn eine Jungfrau Mnner aus einer hhern Classe etwas zu wagen aufmuntert, so soll sich der Knig nicht die geringste Strafe bezahlen lassen; Mdchen aber[305] die bey
einem gemeinen Manne den ersten Schritt thun, soll er zwingen, in ihrem Hause wohl bewacht zu bleiben.
366. Wenn ein niedriger Mann Jungfrauen von vornehmer Geburth seine Liebe antrgt, so sollte er krperlich dafr bestraft werden; aber wer einem Mdchen von gleichem Stande
huldigt, soll das Vermhlungsgeschenk geben, u n d s i e h e i r a t h e n d r f e n , dafern es ihrem Vater gefllt.
367. Wenn ein Mann unverschmterweise eine Jungfrau nothzchtigt, so soll ihm der Knig sogleich zwey Finger abhacken lassen, und ihn verurtheilen, eine Strafe von sechshundert
P a n a s zu bezahlen.
368. Wenn ein Mann von gleichem Stande eine Jungfrau mit ihrem Willen schndet, so sollen ihm seine Finger nicht abgeschnitten, aber ihm eine Strafe von zweyhundert P a n a s

zuerkannt werden, um ihn von der Wiederholung seines Vergehens abzuhalten.


369. Eine Jungfrau, welche eine andere Jungfrau befleckt, soll zweyhundert P a n a s zur Strafe, und zweymahl so viel bezahlen, als ihr Vermhlungsgeschenk betrgt, ber dies auch
noch zehn Streiche mit eine Peitsche bekommen16.
370. Wenn aber ein erwachsenes Frauenzimmer Jungfrauen befleckt, so soll ihr Haupt augenblicklich beschoren, und zwey ihrer Finger abgehauen werden; nachher[306] soll man sie auf
einen Esel setzen, und sie d u r c h d i e f f e n t l i c h e n S t r a e n reiten lassen17.
371. Wenn eine Frau stolz auf ihre Familie und auf die groen Eigenschaften ihrer Vettern wrklich die Pflicht verletzt, die sie ihrem Herrn schuldig ist, so soll sie der Knig verurtheilen,
an einem Orte wo viele Leute hinkommen, von Hunden aufgefressen zu werden;
372. Und der Ehebrecher soll auf ein glhendes eisernes Bett gelegt werden, und die Henker bestndig Holz darunter werfen, bis der sndhafte Bsewicht dort verbrannt ist.
373. Wenn ein Mann schon einmal berfhrt worden ist, und sich doch im nchsten Jahre des nmlichen Verbrechens schuldig macht, so soll er eine doppelte Strafe bezahlen; eben
dieses gilt, wenn er sich mit der Tochter eines Ausgestoenen, oder mit einer C h a n d a l i Frau eingelassen hat.
374. Wenn ein Handwerker oder Diener mit einer Frau aus einer wiedergeboren Classe, sie mag zu Hause bewacht oder nicht bewacht werden, in ehebrecherischer Verbindung steht,
s o s o l l e r a u f f o l g e n d e W e i s e b e s t r a f t w e r d e n : stand sie unter keiner Aufsicht, so soll er d e n s n d i g e n d e n Theil und sein ganzes Hab und Gut verlieren, war sie
aber bewacht u n d e i n e P r i e s t e r i n n , so soll er alles, a u c h s e i n L e b e n verlieren.
375. F r E h e b r u c h m i t e i n e r b e w a c h t e n P r i e s t e r i n n , soll ein Kaufmann ein Jahr gefangen[307] sitzen, und seines ganzen Reichthums verlustig seyn; ein Soldat soll um
tausend P a n a s gestraft, und mit d e m U r i n e e i n e s E s e l s balbirt werden.
376. Wenn aber ein Kaufmann, oder ein Soldat mit einer Frau aus der Priesterclasse, welche ihr Gatte nicht zu Hause bewacht, Ehebruch begeht, so soll der Knig den Kaufmann nur
um fnfhundert, und den Soldaten um tausend bestrafen.
377. Wenn aber einer, oder der andere, dieses Verbrechen mit einer Priesterinn begehet, die n i c h t n u r bewacht, s o n d e r n a u c h w e g e n g u t e r E i g e n s c h a f t e n
a u s g e z e i c h n e t w a r , so sollen sie wie Leute aus der dienenden Classe bestraft, oder in einem Feuer von trockenem Grase oder Reisbndeln verbrannt werden.
378. Wenn ein Brahmin ein bewachtes Frauenzimmer, ohne ihren freyen Willen, fleischlich erkennt, so soll er zur Strafe tausend P a n a s bezahlen; aber nur fnfhundert, wenn er sie mit
ihrer freyen Einwilligung erkennt.
379. Bey einem Ehebrecher aus der Priesterclasse hat das Gesetz entehrende Abscheerung der Haare18, anstatt der Lebensstrafe, in Fllen verordnet, wo vielleicht andere Classen mit
dem Leben ben mssen.
380. Der Knig bringe niemals einen Brahmin ums Leben, wenn er auch gleich aller mglichen Verbrechen berfhrt worden wre: es steht ihm frey den Verbrecher[308] aus seinem
Reiche zu verbannen; aber ohne sein Vermgen einzuziehen, oder seinen Krper zu beschdigen.
381. Man kennt auf der Erde kein greres Verbrechen, als einen Brahminen ums Leben zu bringen, daher mu sich's der Knig nicht einmal in den Sinn kommen lassen, einen Priester
zu tdten19.
382. Wenn ein Kaufmann mit einer bewachten Frau ans der Classe der Krieger, oder ein Soldat mit einer aus der Kaufmannsclasse in strflicher Verbindung steht, so ziehen sie sich
beyde die nmliche Strafe zu, welche in dem Falle einer unbewachten Priesterinn20 statt findet.
383. Wenn aber ein Brahmin mit einer bewachten Frau ans diesen zwey Classen Ehebruch begeht, so soll er tausend P a n a s zur Strafe bezahlen; und wenn ein Soldat, oder ein
Kaufmann das nmliche Verbrechen mit einer bewachten Frau der dienenden Classe begeht, so soll die Strafe ebenfalls ein tausend seyn.
384. Fr Ehebruch mit einer Frau aus der Kriegerclasse, wenn sie nicht bewacht ist, mu ein Kaufmann fnfhundert bezahlen, umgekehrt aber, wenn sich der Soldat d i e s e s
V e r b r e c h e n s in der Kaufmannsclasse s c h u l d i g m a c h t , so soll er mit Urin balbirt werden, oder d i e e b e n e r w h n t e Strafe bezahlen.
385. Ein Priester soll fnfhundert P a n a s bezahlen, wenn er mit einer unbewachten Frau aus der Soldaten-[309] Kaufmanns- und dienenden Classe verbotenen Umgang pflegt; und
tausend f r e i n e s o l c h e V e r b i n d u n g m i t einer Frau aus der verworfenen v e r m i s c h t e n Brut.
386. Ein Knig, in dessen Reiche kein Dieb, kein Ehebrecher, kein Verlumder, kein Mann, der sich himmelschreiender Gewaltthtigkeit schuldig gemacht hat, und niemand, welcher
andere berfllt, gefunden werden, der erreicht die Wohnung des S a c r a .
387. Wenn er diese fnfe in seinem Knigreiche unterdrckt, so wird sein Rang berschwenglich ber alle andere erhaben, die Knigswrde besitzen, und er breitet seinen Ruhm durch
die Welt aus.
388. Sowohl der Opferer, welcher den dienstverrichtenden Priester, als der dienstverrichtende Priester, welcher den Opferer verlt, obgleich jeder von ihnen seiner Arbeit gewachsen
ist, und sich keines groben Vergehens schuldig gemacht hat, sollen beyde besonders eine Strafe von hundert P a n a s bezahlen mssen.
389. Mutter, Vater, Frau und Sohn, darf niemand verlassen: wer aber eines derselben verlt, wenn sie sich keiner Todtsnde schuldig gemacht haben, soll an den Knig eine Strafe von
sechshundert P a n a s bezahlen.
390. Wenn sich ein Streit ber irgend eine gesetzmigen Gebrauch, unter den wiedergebornen Mnnern in ihren verschiedenen Stnden erhebt, so entscheide kein Frst, dem es um
das Wohl seiner eigenen Seele zu thun ist, u n b e r l e g t u n d a l l e i n , was Rechtens ist;
[310]

391. S o n d e r n er behandele jeden derselben mit der ihrem Verdienste gebhrenden Hochachtung, rede ihnen erstlich mit guten sanften Worten zu, und dann erinnere er sie mit
Beyhlfe der Brahminen, an ihre Pflicht.
392. Wenn ein Priester zwanzig Leuten aus den drey ersten Classen ein Gastmahl geht, ohne seinen nchsten Nachbar und den, welcher gleich neben diesem wohnt, einzuladen, obwohl
beyde eine Einladung verdienen, so soll er zur Strafe einen silbernen M a s h a erlegen mssen.
393. Wenn ein Brahmin der grundgelehrt im V e d a ist, nicht einen andern gelehrten und tugendhaften Brahminen zu einem Gastmahle einladet, das er bey e i n e r G e l e g e n h e i t
g i b t , wo er seinen Reichtum zeigten kann, z.B . b e y d e r V e r h e i r a t h u n g s e i n e s K i n d e s u n d d e r g l e i c h e n , so soll er gehalten seyn, ihm noch einmal so viel zu bezahlen,
als das Mahl kostete, und ein n goldenen M a s h a zur Strafe erlegen.
394. Kein Blinder, kein Bldsinniger, kein Krppel, kein Mann der wolle siebenzig Jahre alt ist, noch einer, der grundgelehrten Priestern groe Wohlthaten erzeigt, soll von irgend einem
K n i g e zur Bezahlung der Auflagen gezwungen werden.
395. Der Knig erzeige jederzeit seine Hochachtung einem gelehrten Theologen, einem Kranken oder einem der von Schmerzen gefoltert wird, einem alten oder bedrftigen Manne,
einem von vornehmer Geburt und einem vorzglich tugendhaften Manne.
396. Ein Wscher soll die Wsche s e i n e r K u n d e n n a c h u n d n a c h o d e r S t c k f r S t c k , u n d n i c h t b e r h i n , auf einem glatten Brete von S a l m a l i [311]
Holz waschen; er mu nie d i e Wchse e i n e r P e r s o n mit d e r e i n e s a n d e r n vermengen, noch sie einem andern anzuziehen geben, a l s d e m s i e z u g e h r t 21.
397. Ein Weber welcher zehn P a l a s gezwirntes Baumwollenes Garn erhalten hat, soll es d u r c h R e i w a s s e r u n d d u r c h a n d e r e v o r d e m W e b e n g e w h n l i c h e
Zurichtungen bis aus elfe verlngert zurck geben; wer dawider handelt, soll zwlf P a n a s zur Strafe bezahlen22.

398. So wie Mnner die in Zollangelegenheiten erfahren und mit allen verkaufbaren Waaren bekannt sind, den Preis der feilgebotenen Sachen festsetzen, so soll der Knig seinen Abzug
oder den zwanzigsten Theil berechnen welchen er von d e m V o r t h e i l e nimmt, d e n d e r V e r k a u f nach diesen Preisen gewhrt.
399. Wenn ein Handelsmann aus Geiz Waaren ausfhrt, wozu der Knig billiger weise das erste Kaufrecht zu haben behauptet, oder die er auszufhren verboten hat, so soll der Frst
sein ganzes Vermgen einziehen.
400. Ein Kufer oder Verkufer, welcher b e y N a c h t oder zu einer a n d e r n ungewhnlichen Zeit b e t r g e r i s c h beym Zollhause vorber geht, oder d i e e i n g e k a u f t e n
S a c h e n falsch angiebt, soll zur Strafe achtmal so viel bezahlen, a l s s i e w e r t h s i n d .
[312]

401. Der Knig mu ber den Kauf und Verkauf aller Waaren festgesetzte Verordnungen ergehen lassen und folgende Punkte wohl in Erwgung ziehen, w o h e r s i e k o m m e n ,
wenn sie auslndisch sind, wohin sie zu versenden, w e n n m a n s i e a u s f h r t , wie lange sie gelegen haben, was man dabey gewinnen kann und was sie gekostet haben?
402. Der Knig setze aller fnf Nchte oder alle halbe Monate, n a c h d e r B e s c h a f f e n h e i t d e r W a a r e n , die Marktpreise in Gegenwart dieser e r f a h r n e n L e u t e fest.
403. Auf alle Maas und Gewicht habe er wohl Acht, und lasse sie aller sechs Monate aufs neue untersuchen.
404. Der Fhrenzoll fr einen ledigen Karren ist ein P a n a , fr einen Lasttrger die Hlfte, fr ein Thier, das man beym Feldbaue braucht oder fr eine Frau, ein Viertels P a n a , und
ein Achtel fr einen unbeladenen Mann.
405. Wgen, die einballirte Gter geladen haben, sollen nach dem Werthe derselben Zoll bezahlen, aber fr leere Gerthe und Scke und von a r m e n elendbekleideten Leuten mu
man sehr wenig Zoll nehmen.
406. Fr eine lange Reise soll man nach Beschaffenheit der Oerter und Jahreszeiten bezahlen; doch ist dies blo von Reisen Stromauf und Stromab zu verstehen, denn zur See kann
keine gewisse Bezahlung bestimmt werden.
407. Eine Frau, die im zweyten Monate ihrer Schwangerschaft ist, ein religiser Bettler, ein Waldbewohner im dritten Stande, und Brahminen, w e l c h e [313] der Theologie beflissen
s i n d , sollen keinen Zoll fr ihre Reise bezahlen.
408. Alles was in einem Boote aus Versehen der Schiffer zerbrochen wird, soll von ihnen insgesammt wiedererstattet werden, und jeder derselben seinen Theil dazu geben.
409. Diese Verordnung, welche zum besten derer gegeben ist, die in Khnen auf Flssen reisen, ist durch die strafbare Nachligkeit der Schiffer zu Wasser verursacht worden: sollte
sich aber ein unvermeidlicher Zufall erugnen, so kann man keinen Ersatz fr Verlust fodern.
410. Der Knig sollte jeden der zur Kaufmannsklasse gehrt zum Handel, zum Geldausleihen, zum Ackerbau oder zur Viehzucht anhalten; und bey jedem aus der dienende Classe darauf
sehen, da er in den Husern der Wiedergeboren Dienste nhme.
411. Wenn jemand aus der Soldaten- oder Handelsklasse in Nahrungssorgen ist, so untersttze ihn ein reicher Brahmin, doch ohne ihn mit Hrte zu seiner Pflicht anzutreiben.
412. Wenn ein Brahmin durch den Einflu seiner Macht, oder aus Geiz, wiedergeborne mit dem Opferbande umgrtete Mnner zu sklavenmigen Verrichtungen, z u m B e y s p i e l
z u m F e w a s c h e n , wider ihre Einwilligung, braucht, so soll ihm der Knig eine Strafe von 600 P a n a s auflegen.23
413. Hingegen kann er jeden aus der dienenden Classe, gleichviel ob er gekauft oder nicht gekauft ist, zu sklavenmigen Verrichtungen zwingen, weil ein solcher Mann vom
Selbststndigen zum Dienste der Brahminen erschaffen wurde.
[314]

414. Ob ein S u d r a gleich von seinem Herrn frey gelassen wird, so ist er doch nicht aus dem Stande der Sclaverey gehoben, denn wie kann ihn jemand aus einem Stande losmachen
der ihm natrlich ist?
415. Folgende sind die siebenerley Dienstboten die es giebt: einer, der unter der Fahne oder i n d e r S c h l a c h t zum Gefangenen ist gemacht worden; einer, den man seines
Dienstes wegen ernhrt; einer, der von einer Sklavinn im Hause geboren ist; einer, den man gekauft, zum Geschenke bekommen oder von den Vorfahren geerbt hat; und einer der zur Strafe
in den Sklavenstand gekommen ist, w e i l e r n i c h t i m S t a n d e w a r e i n e g r o e G e l d s t r a f e z u e r l e g e n . 24
416. Es giebt drey Personen, welchen das Gesetz i n s g e m e i n nicht erlaubt eigenthmlich Vermgen fr sich selbst zu besitzen, nmlich einer verheiratheten Frau, einem Sohne und
einem Sclaven: der Reichthum welchen sie etwa erwerben, ist ein rechtmiges Eigenthum des Mannes, dem sie zugehren.
417. Wenn ein Brahmin i n b e d r n g t e n U m s t n d e n i s t , so kann er sich ohne Umstnde der Habseligkeiten seines S u d r a -Sclaven bemchtigen, denn da ein Sclave nichts
eigenthmlich besitzen darf, so ist es seinem Herrn erlaubt, dessen Sachen sich zuzueignen.
418. Der Knig sollte mit grter Aufmerksamkeit dafr sorgen, da Kaufleute und Handwerker ihre gehrigen Pflichten ausben: denn wenn solche Leute pflichtvergessen werden, so
bringen sie diese Welt in Unordnung.
[315]

419. W e n n g l e i c h d i e V e r w a l t u n g d e r G e r e c h t i g k e i t dem Knige v i e l Z e i t k o s t e t , so mu er doch tglich die groen Gegenstnde der ffentlichen
Angelegenheiten in Erwgung ziehen, und untersuchen, wie seine Wagen, E l e p h a n t e n , P f e r d e u n d K a r r e n , seine ordentlichen Einknfte und die nthigen Ausgaben, die
Bergwerke d e r k o s t b a r e n M e t a l l e und d e r E d e l g e s t e i n e und seine Schatzkammer beschaffen sind.
420. Wenn nun ein Knig solchergestalt alle diese wichtigen Geschfte mit der nthigen Aufmerksamkeit betrieben, u n d v o n s i c h u n d s e i n e m R e i c h e jeden Sndenfleck
weggenommen hat, so befindet er sich auf dem erhabensten Pfade zur Glckseligkeit.

Funoten
1 Mit diesem ganzen Kapitel ist das dritte in dem Gentoo-Gesetz von R a s p e zu vergleichen.
2 Da der Elephant zum Hinrichten gebraucht wird, ist bekannt, aber nicht seht gewhnlich (wie man mich versichert hat). T i p p o o S a i b braucht diese Thiere hufiger dazu, als andre
Frsten, wie ich aus dem Munde eines Englnders von Stande wei, den er einst selbst damit bedrohete. Die gewhnlichern Todesstrafen findet man in T r a v e l s in C.A.A.I. p. 334.
3 Vergl. IV. 88. und Anm. es ist sonderbar genug, da auch im Sanscrit G e h e n n u m von der Hlle gebraucht wird, s. Gentoogesetze S. 292.
4 S e r a s w a t i oder S a r a s w a t i ist die Gttin der Einbildungskraft und Erfindung, der Harmonie und Beredsamkeit. Sie wird gemeiniglich mit einem musikalischen Instrumente in der Hand
vorgestellt, und soll die D e v a n a g a r i Buchstaben, d.i. die Sanscritschriftzeichen, so wie diese ganze Sprache erfunden haben, zu welcher die gttlichen Gesetze dem Menschengeschlecht
bekannt gemacht wurden, s. S k e t c h e s . I. 173.
5 Ueber die Ordalien steht eine Abhandlung von A l i I b r a h i m K h a n , Oberrichter in B e n a r e s in den A s r e s e a r c h e s , wo neun jetzt noch gewhnliche Arten von Ordalien erwhnt
werden, vergl. Gentoogesetze S. 256.
6 P a n a wird in den Gentoogesetzen p u n geschrieben.
7 Vergleiche das dritte Capitel, wo von den Arten der Ehe gehandelt wird.
8 Vergl. III. 185.
9 Es ist mir gelungen etwas ber diesen Umstand zu finden. S o n n e r a t und R o g e r erklren die Ceremonien bey der Verheirathung weitluftig.

10 Die Schlangenfnger sind eine bekannte Art Gaukler die umher ziehen, und allerley Knste mit Schlangen machen. Ob diese gleich gemeiniglich von der giftigsten Art sind, so wissen sie
doch dieselben zahm zu machen, greifen sie mit bloer Hand an und werfen sie auf die Erde, wo die Thiere sich nach der Musik ihrer Ernhrer in allerley Krmmungen bewegen. Diese Kerle
geben vor, dies durch gewisse Zauberformeln so weit zu bringen, s. S k e t c h e s .
11 S.X. 4.
12 Ein Strang der durch den Nasenknorpel gezogen wird, befrdert die leichtere Lenkung der Ochsen, und ist in ganz Indien gewhnlich.
13 Siehe Mission Danoise. p. 141. es soll viele Leute in Indien geben, die sich vom Kinderdiebstahle, besonders aber vom Mdchenraube nhren. Sie verkaufen gemeiniglich die Unglckliche
in andere Gegenden.
14 Es giebt in Indien eine Menge Pltze, wohin man wallfahret. Die vorzglichen sind J a g g e m a u r , A l e a h a b a d , (genannt der Knig der heiligen Oerter) der Zusammenflu des
G a n g e s und Y u m n a , und der Ort wo der G a n g e s entspringt.
15 Vergl. S a c o n t a l a oder der Unglcksring S. 6.
16 Dieses Laster ist sehr gewhnlich in Indien, wie man mich versichert. Ueberhaupt sind unnatrliche Lste in Asien berall zu Hause, und der Leser wrde sich entsetzen, wenn ich nur das
anfhren sollte, was davon in C h i n a , besonders in C a n t o n und dann in J a v a zu meiner eignen Kenntni gekommen ist.
17 Herr T.S. ein Officier versichert mich, da die Weiber noch bis jetzt wegen ehelicher Untreue auf die nehmliche Art bestraft werden. Man setzt sie verkehrt auf einen Esel und macht
ihnen das Gesicht w e i , um auf ihrer fast schwarzer Farbe eben den lcherlichen Contrast hervorzubringen, den bey uns geschwrzte Gesichter machen.
18 Auch noch jetzt ist das Abscheeren der Haupthaare eine der entehrendsten Strafen. Wenn sich eine Frau so sehr vergangen hat, da der Mann ihr die Haare abschneidet, welches, der
grte und unauslschliche Schimpf ist, so ist ihr kein andrer Ausweg brig, als eine Christin zu werden. K i n d e r s l e y ' s L e t t e r s . p. 168.
19 Verschiedene achtungswrdige Schriftsteller ziehen das in Zweifel, unter andern Dow pref. 34. Brahminen-Mord ist auch eine der fnf Snden welche R o g e r erwhnt, p. 110.
20 Man wei aber allgemein, da besonders die Brahminen die das Wahrsagen zu ihrem Handwerke machen, unter diesem Deckmantel die grten Ausschweifungen begehen, wie mir
verschiedene Leute erzhlt haben.
21 Wilkins sagt, da Mnner fast allein das Waschen ber sich nehmen, und nur in gewissen Fllen sich von ihren Weibern helfen lassen. H e e t o p . 310. Jeder Englnder in Indien pflegt
unter seiner Bedienung einen besondern Mann und oft mehrere zum Waschen zu halten.
22 Dies ist von der Zubereitung oder der sogenannten S c h l i c h t e zu verstehen.
23 Vergl. zu III. 238.
24 Die beste Erklrung hierber giebt das achte Capitel der Gentoogesetze.
Quelle:

Hindu Gesetzbuch oder Menu's Verordnungen nach Cullucas Erluterung. Weimar 1797, S. 245-316.

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Neuntes Kapitel.
Fortsetzung des vorigen; ferner ber die Kaufleute und die dienende Classe.
[316]

1. Ich will jetzt die seit undenklicher Zeit her beobachteten Pflichten des Mannes und Weibes vortragen, welche beyde unverrckt auf dem Pfade des Gesetzes fortwandeln mssen,

sie mgen vereinigt oder getrennt seyn.


2. Frauen mssen von ihren Beschtzern Tag und Nacht in einem abhngigen Zustande erhalten werden; doch in erlaubten und unschuldigen Vergngungen, ob sie[316] gleich zu sehr
darnach streben mgen, kann man sie ihrer Willkhr berlassen.
3. In der Kindheit werden sie von ihren Vtern beschtzt; in der Jugend von ihren Mnnern; im Alter von ihren Shnen: ein Frauenzimmer ist nie im Stande Unabhngigkeit zu ertragen.
4. Ein Vater ist tadelnswrdig, wenn er seine Tochter nicht zur gehrigen Zeit verheirathet, und ein Ehemann wenn er sich seiner Frau nicht zur rechen Zeit nahet, auch ist ein Sohn zu
tadeln, wenn er seine Mutter nach dem Tode ihres Herrn nicht beschtzt.
5. Vor allen Dingen mu man Frauenzimmern auch nicht den kleinsten unerlaubten Genu gewhren; denn ohne diese Einschrnkung bringen sie Betrbni ber beyde Familien1.
6. Ehemnner mssen dies als das hchste Gesetz betrachten, welches allen Classen gegeben ist, und wenn sie auch noch so schwach sind, so mssen sie doch sorgfltig ihre Weiber
in gesetzmigen Schranken halten.
7. Denn wer seine Frau v o n L a s t e r h a f t i g k e i t abhlt, schtzt seine Kinder v o r d e m A r g w o h n e d e r U n c h t h e i t , seine alten Gebruche v o r
V e r n a c h l s s i g u n g , seine Familie v o r S c h a n d e , sich selbst v o r K u m m e r und seine Pflicht v o r V e r l e t z u n g .
8. Sobald die Gattinn eines Mannes empfangen hat, so wird er selbst eine Leibesfrucht, und zum zweytenmale[317] hienieden geboren; deswegen nennt man seine Frau J a y a , weil er
von ihr (j a y a t e ) geboren wird.
9. Nun aber gebrt die Frau einen Sohn, der mit eben solchen Eigenschaften begabt ist als der Vater, folglich um rechte gute Kinder zu bekommen, mu er seine Frau sorgfltig
bewachen.
10. Zwar kann ein Mann nie durch gewaltsame Mittel Frauen durchaus im Zaume halten, indessen kann man sie durch folgende Maasregeln einschrnken:
11. Der Mann beschftige seine Frau bestndig mit der Erwerbung und Anwendung des Reichthums, mit Reinigung und weiblichen Pflichten, mit der Zubereitung der tglichen Nahrung
und mit der Aufsicht ber die Hausgerthe.
12. Wenn sie zu Hause, auch sogar unter menschenfreundlichen und treuen Vormndern eingeschrnkt werden, so sind sie deswegen nicht gesichert; doch diejenigen Weiber sind
wahrhaftig sicher, die von ihren eigenen guten Gesinnungen bewacht werden.
13. E r h i t z e n d e G e t r n k e trinken, mit schlechten Personen umgehen, sich von ihren Gatten entfernen, auer dem Hause herum wandern, zur Unzeit schlafen, und im Hause eines
andern wohnen, dies sind die sechs Handlungen, welche Schande ber eine verheirathete Frau bringen.
14. Dergleichen W e i b e r nehmen weder auf Schnheit Rcksicht, noch bekmmern sie sich um Alter; i h r L i e b h a b e r s e y schn oder hlich, sie halten es fr hinreichend da er
ein Mann ist, und jagen ihren Vergngungen nach.
15. Durch ihre Leidenschaft fr Mnner, ihre Vernderlichkeit, ihren Mangel an stter Neigung und durch[318] ihre Verkehrtheit (man bewache sie in dieser Welt auch noch so sehr)
werden sie von ihren Mnnern bald abwendig gemacht.2
16. Doch sollten Mnner ihre Weiber immer mit grter Sorgfalt bewachen, ob sie gleich den Charakter wohl kennen, mit welchem der Herr der Schpfung sie bildete.
17. M e n u ertheilte solchen Weibern eine Liebe zu ihrem Bette, zu ihrem Sitze, und zum Putze, unreine Begierden, Zorn, schwache Nachgiebigkeit, Schadenfreude und schlechte
Auffhrung.
18. Frauenzimmer haben nichts mit Sprchen des V e d a zu thun, so ist's im Gesetze vllig ausgemacht: da nun sndliche Weiber sich nicht auf das Gesetz zu b e r u f e n h a b e n , und
keine Ausshnungs-Sprche k e n n e n , so mssen sie eben so niedertrchtig als die Falschheit selbst seyn; und dies ist eine festgesetzte Vorschrift.
19. Von diesem Inhalte werden viele Sprche, welche den wahren Charakter derselben zeigen knnen, in den V e d a s gesungen: hrt nun wie ihre Snde ausgeshnt wird.3
20. Das reine Blut, welches meine Mutter durch ihr ehebrecherisches Gelsten befleckte, als sie die Huser anderer Mnner besuchte, und ihre Pflicht gegen ihren Herrn verletzte, o!
da doch mein Vater dieses Blut reinigen wollte!
so lautet der heilige Spruch w e l c h e n i h r S o h n , d e m i h r e S t r a f b a r k e i t b e k a n n t i s t , f r s i e a u s s p r e c h e n m u .
[319]

21. Und diese Ausshnung ist fr jeden ungeziemenden Gedanken, der ihr ber die Untreue gegen ihren Mann in den Sinn kommt, als d i e e r s t e V e r a n l a s s u n g z u m Ehebruche
bekannt gemacht worden.
22. Jede Frau welche mit ihrem Manne gesetzmig verheirathet ist, nimmt eben die Eigenschaften an, welche er besitzt; eben so wie ein Flu der sich mit der See v e r e i n i g t .
23. Als daher A c s h a m a l a, ein Frauenzimmer aus dem niedrigsten Stande, auf diese Art mit V a s i s h t ' h a vereinigt wurde, und als sich die S a r a n g i mit dem M a n d a p a l a
vermhlte, so konnten beyde Frauen auf sehr groe Ehre Anspruch machen.
24. Diese und andere Frauenzimmer von niedriger Geburt sind in dieser Welt durch die Vorzge, welche ein jeder ihrer Herrn hatte, sehr hoch gestiegen.
25. Dies ist das immer reine Gesetz, wornach sich Mnner und Weiber in der brgerlichen Gesellschaft richten mssen; lernet zunchst die Vorschriften welche in Ansehung der Kinder
zu beobachten sind, und deren Ausbung in diesen und im knftigen Leben Glckseligkeit bewrken wird.
26. Wenn gute Weiber mit Mnnern in Hoffnung Kinder zu zeugen, vereinigt sind, wenn sie vom Glcke hchst begnstigt und verehrungswrdig das Haus ihrer Herrn erleuchten, so ist
zwischen ihnen und den Gttinnen des Ueberflusses nicht der mindeste Unterschied.
27. Das Gebhren der Kinder, das Sugen derselben nach ihrer Geburt und die tgliche Sorgfalt fr die Haushaltung gehren der Frau zu.
28. Vom Weibe allein kommen Kinder, gute Haushaltung, sorgfltige Aufmerksamkeit, die ausgesuchtesten Liebkosungen[320] und jene himmlische Wonne, welche sie fr die

abgeschiedenen Seelen der Vorfahren und f r d e n E h e m a n n s e l b s t zu erhalten wei.


29. Eine Frau die ihren Herrn nicht verlt, sondern ihm ihr Herz, ihre Worte und ihren Krper in Unterthnigkeit widmet soll zu seiner Wohnung im Himmel gelangen, und von den
tugendhaften S a d h w i , o d e r g u t u n d t r e u , genannt werden.
30. Aber durch Ungehorsam gegen ihren Gatten soll sich eine Frau in diesem Leben Schande zuziehen, und i m n c h s t e n aus dem Leibe eines Schakals geboren, oder mit
frchterlichen Krankheiten die das Laster bestrafen, geqult werden.
31. Vernimm nun das vortrefliche durchaus heilsame Gesetz, welches von groen und guten Weisen der ersten Zeiten in Ansehung der Kinder verkndigt worden ist.
32. Sie betrachten den Knaben einer Frau als den Sohn des Herrn; was aber diesen Herrn anlangt, so wird einer Verschiedenheit der Meynungen im V e d a erwhnt; nmlich einige
legen diesen Nahmen dem wahren Erzeuger des Kindes bey, und andere brauchen ihn von dem verehelichten Besitzer der Frau.4
33. Im Gesetze wird die Frau als das Feld und der Mann als der Saamen betrachtet: auch vegetabilische Krper werden durch die gemeinschaftliche Wrkung des Saamens und des
Feldes hervorgebracht.
[321]

34. In einigen Fllen hat die Zeugungskraft des Mannes vorzglichen Einflu, in andern die Bhrmutter des Weibes; sind sie aber beyde im Gehalte gleich, so wird das Kind
auerordentlich geschtzt.
35. Wie aber bey einer Vergleichung der mnnlichen und weiblichen Zeugungskrfte ersteren der Vorzug gegeben wird, so hlt man berhaupt das mnnliche Geschlecht fr
vorzglicher, weil die Geburten aller zeugenden Wesen durch Merkmahle der mnnlichen Kraft ausgezeichnet sind.
36. Wenn S a a m e n auf ein zu gehriger Zeit bebauetes Feld gestreut wird, so kommt auf diesem Felde eine Pflanze von der nmlichen Beschaffenheit von welcher der Saame ist, mit
besondern sichtbaren Eigenschaften hervor.
37. Zwar wird diese Erde die ursprngliche Bhrmutter vieler Wesen genannt; aber wenn der Saame hervorkeimt, so entdeckt man keine unterscheidende Zeichen der Bhrmutter an
demselben.
38. Wenn Ackersleute hienieden auf der Erde Saamen von vielen verschiedenen Gestalten zu gehriger Zeit geset haben, so gehen sie doch, ob sie gleich in dem nmlichen gepflgten
Felde liegen, nach ihrer besondern Gattung auf.
39. Rei, welcher in sechzig Tagen reist, und Gewchse die umgepflanzt werden mssen, M u d g a , T i l a , M a s h a , Gerste, Lauch und Zuckerrohr sprossen alle nach der
Beschaffenheit ihrer Saamenkrner auf.
40. Da aus dem Saamen einer Pflanze eine andere wachsen sollte, ist unmglich, der gesete Saame kann in keinen andern als seinen eigenthmlichen Sprlingen hervorkeimen.
[322]

41. Wer einen natrlich guten Verstand hat, wohl unterrichtet worden ist, wer den V e d a und dessen A n g a s versteht, und wer langes Leben wnscht, mu seinen Saamen nie auf den
Acker eines andern sen.
42. Diejenigen welche mit den vergangenen Zeiten bekannt sind, haben ber diesen Gegenstand heilige Lieder aufbewahrt, welche in jedem Suseln ertnten u n d v e r k n d i g t e n ,
da man keinen Saamen auf den Acker eines andern sen msse.
43. So wie ein Jger seinen Pfeil vergeblich in die Wunde schiet, die ein anderer just zuvor einem Antelopen beygebracht hatte, eben so pltzlich vergeht der Saame den ein Mann in
den Boden eines andern wirft.
44. Weise welche die Vorzeit kennen, sehen diese Erde (P r i t ' h i v i ) als die Frau des Knigs P r i t h u an; und demnach erklren sie, da ein bebautes Feld dessen Eigenthum ist,
welcher das Holz ausrottete o d e r w e l c h e r e s r e i n i g t e u n d p f l g t e ; und da ein Antelop dem ersten Jger gehrt, welcher ihn tdlich verwundete.
45. Nur dann ist ein Mann vollkommen, w e n n e r a u s d r e y v e r e i n i g t e n P e r s o n e n seinem Weibe, sich selbst und seinem Sohne besteht, und gelehrte Brahminen haben
diesen G r u n d s a t z folgendermaen angekndigt: der Mann und seine Frau sind eine Person, n m l i c h i n a l l e n h u s l i c h e n u n d r e l i g i s e n , a b e r n i c h t i n a l l e n
b r g er lic hen R c k s ic ht en.
46. Eine Frau kann weder durch Verkauf noch Weglaufen von ihrem Ehemanne befreyet werden: hiermit erkennen wir das vor Zeiten von dem Herrn der Geschpfe gegebene Gesetz
vllig an.
[323]

47. Einmal wird die Erbschaftstheilung gemacht; einmal eine Jungfrau verheirathet, und einmal sagt ein Mann ich gebe: gute Mnner thun diese Sachen nur ein fr allemahl u n d
unw id er r uf lic h.
48. Wie bey Khen, Stuten, Mutter-Kameelen, Sclaven-Mdchen, Milch-Bffeln, Ziegen und Schaafen die Jungen nicht dem Eigenthmer des S t i e r e s o d e r e i n e s a n d e r n
Vaters gehren, eben so verhlt es sich mit den Weibern von andern.
49. Wenn jemand Getreide besitzt, aber keinen Acker hat, und es demohngeachtet auf den Acker eines andern set, so kann er von dem daraus wachsenden Korne keinen Vortheil
erhalten.
50. Wenn auch ein Stier zu welchem sich der Eigenthmer nicht bekennt, hundert Klber mit einer Kuh zeugen sollte, so gehren diese Klber einzig und allein den Eigenthmern der
Khe, und die Strke des Stiers ist verschwendet.
51. Eben so knnen Mnner, die nicht eheliche Eigenthmer von Weibern sind, aber auf Feldern sen, die andern zugehrig sind, fr die Ehemnner Frchte ziehen, doch kann der
Erzeuger keinen Vortheil davon haben.
52. Wenn nicht ein besonderer Vertrag zwischen den Eigenthmern des Feldes und denen des Saamens statt findet, so gehrt der Ertrag offenbar dem Feldbesitzer; denn der Behlter
ist wichtiger als der Saame.
53. Indessen kann man die Eigenthmer des Saamens und des Bodens in dieser Welt als die gemeinsamen Herrn einer Erndte betrachten, ber deren gleiche Theilung sie sich in einem
besonderen Vertrage wegen des Saamens vereinigen.
[324]

54. Wenn von Wasser oder Wind Saamen auf ein Feld ist gefhrt worden, so gehrt die daraus wachsende Pflanze dem Besitzer des Feldes, wer er auch immer seyn mag: der bloe
Ser erhlt die Frucht nicht.
55. Dies ist das Gesetz ber die Jungen der Khe, Stuten, Mutterkameele, Ziegen, Schaafe, Sclaven-Mdchen, Hner und Milch-Bffel, d a f e r n n i c h t e i n b e s o n d e r e r
Ve r t r a g d a zw i s c he n k mmt .
56. Also ist euch nun die verhltnimige Wichtigkeit des Bodens und des Saamens verkndiget worden: ich will euch nun vortragen, was das Gesetz in Ansehung der Weiber befiehlt,
die v o n i h r e n M n n e r n keine Kinder haben.
57. Die Frau eines lteren Bruders wird als die Schwiegermutter des jngeren betrachtet; und die Frau des Jngeren, als Schwiegertochter des Aelteren.
58. Wenn sich der ltere Bruder in ein Liebesverstndni mit der Frau des jngeren einlt, und der jngere um die Frau des lteren buhlt, so erniedrigen sich beyde, ob sie gleich v o m
G a t t e n o d e r g e i s t l i c h e n F h r e r dazu berechtigt worden sind, es sey denn, da eine solche Frau keine Kinder habe.

59. Dafern ein Ehemann, w e n n e r a u s d e r d i e n e n d e n C l a s se i s t , keine Kinder zeugt, so kann entweder sein Bruder, oder ein anderer S a p i n d a , nach gehriger
Erlaubni die Frau zur Mutter der erwnschten Erben machen5.
60. Wenn ein Verwandter hierzu erwhlt ist, bespritze er sich mit gesuberter Butter, und zeuge ohne zu[325] sprechen mit der Wittwe, o d e r d e r k i n d e r l o s e n F r a u , in der
Nacht e i n e n Sohn, aber keinesweges zwey.
61. Einige Weisen, welche die Gesetze der Weiber verstehen, glauben es sey mglich, da die groe Absicht dieser Stellvertretung d u r c h d i e G e b u r t e i n e s e i n z i g e n
S o h n e s , nicht erreicht werden mchte, und sind daher der Meynung, da die Frau und der Stellvertretende Anverwandte, ohne Verletzung des Gesetzes, einen Zweyten zeugen knnen.
62. Wenn die erste Absicht der Stellvertretung, nach der Vorschrift des Gesetzes erreicht ist, so mssen B r u d e r u n d W i t t w e , wie Vater und Schwiegertochter zusammen leben.
63. Wenn einer der beyden Brder zu dieser Absicht bestimmt wird, und, der strengen Vorschrift ungehorsam, nach fleischlicher Lust handelt, so soll er als ein Beflecker des Bettes
seiner Schwiegertochter, oder seines Vaters erniedriget werden.
64. Mnner der wiedergebornen Classen mssen keiner Wittwe oder k i n d e r l o s e n F r a u erlauben, von einem andern als ihren Herrn schwanger zu werden, denn diejenigen, welche
ihr das Recht geben, von einem andern Mutter zu werden, verletzen das Urgesetz.
65. Ein solcher Auftrag a n e i n e n B r u d e r , o d e r a n e i n e n a n d e r n n a h e n V e r w a n d t e n ist nirgends unter den hochzeitlichen Vorschriften im V e d a erwhnt, und die
Heirath einer Wittwe ist in den Ehegesetzen nicht einmal genannt.
66. Diese Gewohnheit, welche blo dem Vieh erlaubt ist, wird von gelehrten Brahminen getadelt; und doch findet man, da zu der Zeit als V e n a die Obermacht[326] hatte, diese
Gewohnheit sogar unter Menschen statt gehabt hat.
67. Er besa die ganze Erde, w o h e r e r a u c h n u r das Haupt der weisen Monarchen g e n a n n t w i r d , aber verursachte ein Verwirrung der Classen, als sein Verstand durch
Wollust geschwcht wurde.
68. Seit seiner Zeit mibilligen es die Tugendhaften, wenn jemand aus Verblendung einer Wittwe befiehlt, um Kinder zu bekommen, s i c h i n e i n L i e b e s v e r s t n d n i m i t
eine m and er n einzulas s e n.
69. I n d e s s e n wenn ein Brutigam nach mndlicher Verlobung, a b e r v o r V o l l z i e h u n g der Ehe, stirbt, so soll sein Bruder die Braut nach folgender Vorschrift heirathen.
70. In ein weies Gewand gekleidet, und mit Herzensreinigkeit geschmckt, eheliche sie ihn nach den im Gesetze vorgeschriebenen Ceremonien, und er nahe sich ihr einmal zu jeder
gehrigen Zeit, und so lange, bis sie ein Kind b e k o m m t .
71. Kein verstndiger Mann, welcher seine Tochter einmal einem Freyer zugesagt hat, mu sie nachher einem andern geben, denn wer seine Tochter, die er schon weggegeben hatte,
aufs neue an einen andern berlt, der zieht sich die Schuld und Geldstrafe zu, welche auf falsche Reden in einer, das menschliche Geschlecht betreffenden, Sache gesetzt ist.
72. Wenn auch Jemand ein junges Frauenzimmer schon gesetzmig geheirathet hat, so kann er sie doch verlassen, wenn er Flecken oder Krankheit an ihr entdeckt, oder wenn er
findet, da sie schon vorher ihre Jungfrauschaft[327] verloren hat, und da er mit ihr betrogen worden ist.
73. Wenn jemand eine Jungfrau verheirathet, die einen Fehler an sich hat, ohne denselben anzuzeigen, so kann der Ehemann diesen Vertrag des Mannes, der sie ihm so gewissenloser
Weise gegeben hat, aufheben.
74. Wenn ein Mann im Auslande Geschfte hat, so denke er auf gehrigen und hinlnglichen Unterhalt fr seine Frau, und dann halte er sich e i n i g e Z e i t auswrts auf: denn sogar
eine tugendhafte Frau, wenn sie von Nahrungssorgen gedrckt wird, kann in Versuchung unrechter Handlungen gerathen.
75. Wenn ihr Gatte fr ihren Unterhalt gesorgt hat, so erflle sie whrend seiner Abwesenheit, ihre religisen Pflichten auf das strengeste; wenn er aber ihr nichts zum Unterhalte
gelassen hat, so mu sie sich v o n S p i n n e n u n d a n d e r n unschuldigen Beschftigungen ernhren.
76. Wenn er wegen einer heiligen Pflicht im Auslande ist, so harre sie seiner acht Jahre; sucht er Kenntnisse oder Ruhm sechs Jahre; geschieht es zu seinem Vergngen drey Jahre;
na c h d e m Ve r l a uf e d i e s e r Z e i t r ume mu s i e i hm f o l g e n.
77. Ein volles Jahr halte ein Mann bey seiner Frau aus, die in ihrem Betragen Abscheu gegen ihn zeigt, aber nach einem Jahre nehme er ihr Eingebrachtes, und enthalte sich von ihr.
78. Eine Frau die ihren Herrn vernachliget, ob er gleich einen Hang zum Spielen hat, berauschende Getrnke liebt, oder krank ist, mu drey Monate verlassen und alles ihres
Schmuckes und ihrer Hausgerthe beraubt werden.
[328]

79. Aber wenn eine Frau Widerwillen fr ihren Mann hat, der seines Verstandes beraubt, oder ein Todtsnder, oder ein Verschnittener, oder ohne mnnliche Kraft, oder Krankheiten
unterworfen ist, die eine Strafe von Verbrechen sind, so darf man sie weder fliehen, noch ihre Habseligkeiten von ihr nehmen.
80. Eine Frau, die erhitzende Getrnke trinkt, unsittlich handelt, Ha gegen i h r e n H e r r n verrth, eine u n h e i l b a r e Krankheit hat, Schadenfroh ist, oder sein Vermgen
verschwendet, kann zu allen Zeiten durch eine andere ersetzt werden.
81. Eine unfruchtbare Frau kann mit einer andern im achten Jahre vertauscht werden; eine deren Kinder alle gestorben sind im zehnten; eine welche b l o Tchter gebrt im elften, und
eine Frau die beleidigend spricht ohne weitern Aufschub.
82. Aber eine Frau welche ungeachtet ihrer krnklichen Umstnde, geliebt und tugendhaft ist, mu nie mit Schande entlassen werden; doch wenn sie selbst darein williget, so kann eine
andere an ihrer Stelle genommen werden.
83. Wenn eine Frau gesetzmig abgedankt ist, und doch zornig aus dem Hause geht, so mu sie entweder augenblicklich eingeschlossen, oder in der Gegenwart ihrer ganzen Familie
verlassen werden.
84. Aber eine Frau die, ungeachtet es ihr verboten worden, sich dem Hange nach berauschenden Getrnken sogar an Jubelfesten berlt, oder sich unter den Drang der Menge in
Schauspielhusern mischt, soll sechs goldene B r a c t i c a s zur Strafe erlegen mssen.
85. Wenn wiedergeborne Mnner aus ihrer eigenen und aus andern Classen zugleich Weiber nehmen, so[329] mu ihr Vorrang, Wrde und Wohnung, nach der Ordnung ihrer Classen
bestimmt werden.
86. Bey allen auf diese Art verheiratheten Mnnern drfen blos die Weiber aus der nmlichen Classe (aber ja nicht die Frauen aus den andern Classen) die Pflicht persnlich ihnen
aufzuwarten, und die tglichen Geschfte, welche sich auf Religionshandlungen beziehen, verrichten.
87. Denn wer thrigter Weise diese Pflichten von einer andern, als seiner Frau aus der nmlichen Classe erfllen lt, ob er sie schon nahe bey der Hand hat, der ist von undenklichen
Zeiten her, als ein bloer C h a n d a l a , von einer B r a h m e n i geboren, betrachtet worden.
88. Einem treflichen schnen Jnglinge aus der nmlichen Classe gebe jedermann seine Tochter gesetzmig zur Heirath, wenn sie gleich noch nicht ihr Alter v o n a c h t 6 J a h r e n
erreicht hat.
89. Aber es ist besser, da eine Jungfrau, ob sie gleich mannbar ist, bis an ihren Tod zu Hause verbleibe, als da man sie je an einen Brutigam verheirathe, der keine Vorzge hat.
90. Ob gleich eine Jungfrau mannbar ist, so verziehe sie doch noch drey Jahre, aber nach dieser Zeit whle sie sich selbst einen Brutigam von gleichem Stande.
[330]

91. Wenn man sie nicht verheirathet hat, und sie whlt sich einen Brutigam, so begeht weder sie noch der erkohrne Jngling einen Fehler.
92. Wenn aber eine Jungfrau auf diese Art ihren Gatten whlt, so darf sie weder den Schmuck, welchen sie von ihrem Vater erhalten hat, noch die Zierrathen, welche Mutter oder Brder
ihr geschenkt haben, mit sich nehmen: wenn sie es aber doch thut, so begeht sie Diebstahl.
93. Wer eine Jungfrau in ihrem vollen Alter zum Weibe nimmt, mu ihrem Vater kein Hochzeitsgeschenk geben: weil der Vater dadurch seine Herrschaft ber sie verloren hat, da er sie
whrend einer Zeit zurck hielt, wo sie Mutter htte werden knnen.
94. Ein dreyigjhriger Mann kann ein Mdchen von zwlfen heirathen, w e n n e r e i n e f i n d e t die seinem Herzen theuer ist; oder ein Mann von vier und zwanzigen kann ein
Mdchen von achten nehmen, w e n n e r a b e r s e i n e S c h l e r z e i t e h e r z u r c k l e g t , u n d die Pflichten s e i n e s n c h s t e n S t a n d e s sonst darunter leiden wrden, so
kann er unmittelbar heirathen.
95. Eine Frau, welche von d e n i n d e n B r a u t s p r c h e n g e n a n n t e n G t t e r n gegeben ist, mu ihr Mann annehmen, und bestndig unterhalten, dafern sie tugendhaft ist, ob
er sie gleich nicht aus Neigung geheirathet hat: ein solches Betragen wird den Gttern gefallen.
96. Weiber wurden geschaffen um Mtter zu seyn, und Mnner um Vater zu werden; deswegen befiehlt der V e d a , da Religionsgebruche v o n M a n n und F r a u zusammen sollen
vollzogen werden.
[331]

97. Wenn einer Jungfrau ein Heirathsgeschenk schon wrklich ist gegeben worden, und wenn der Geber desselben v o r d e r H e i r a t h sterben sollte, so mu sein Bruder sie
heirathen, wenn sie es zufrieden ist.
98. Aber sogar ein Mann aus der dienenden Classe sollte kein Geschenk annehmen, wenn er seine Tochter verheirathet: denn ein Vater der b e y s o l c h e r G e l e g e n h e i t eine
Verehrung annimmt, verkauft seine Tochter ohne es zu sagen.
99. Weder in lteren noch neuern Zeiten haben gute Mnner jemals eine Jungfrau verheirathet, wenn sie schon vorher einem andern Manne versprochen war.
100. Und auch sogar in vorigen Schpfungen7 haben wir nie gehrt, d a t u g e n d h a f t e L e u t e den stillschweigenden Verkauf einer Tochter fr einen Preis, unter dem Nahmen
eines Hochzeitgeschenkes, g e b i l l i g e t h a b e n .
101. Gegenseitige Treue whre bis an den Tod. Dies kann man in wenigen Worten fr das hchste Gesetz zwischen Mann und Frau halten.
102. Wenn Mann und Frau durch den Ehestand verbunden sind, so mssen sie stets auf ihrer Hut seyn, da sie nie wieder getrennt werden und ihre gegenseitige Treue verletzen.
103. Demnach ist euch nun das Gesetz, voll der reinsten Zrtlichkeit, ber das Betragen von Eheleuten verkndigt worden, desgleichen die Einrichtung, e i n e m
v e r h e i r a t h e t e n [332] M a n n a u s d e r S c l a v e n c l a s s e , i m F a l l e e r s e l b s t k e i n e K i n d e r e r z e u g t , Erben zu geben: Vernehmt nun die Gesetze des Erbrechts.
104. Nach dem Tode des Vaters und der Mutter knnen sich die Brder versammeln, und das v t e r l i c h e u n d m t t e r l i c h e Vermgen unter sich theilen; aber so lange ihre
Eltern leben, haben sie keine Macht darber, e s s e y d e n n , d a d e r V a t e r e s v e r t h e i l e n w o l l e .
105. Der lteste Bruder kann ausschlielichen Besitz von dem Vermgen nehmen, und die andern eben so unter ihm leben, als sie unter ihrem Vater lebten, d a f e r n s i e n i c h t
w ns c hen, g et r ennt zu s ey n.
106. In dem Augenblicke, da dem Vater der lteste Sohn geboren wird, trgt der Vater, weil er nun einen Sohn gezeugt hat, seine Schuld an seine Ahnen ab; deswegen sollte der lteste
Sohn v o r d e r T h e i l u n g das ganze Vermgen verwalten8.
107. Blos dieser Sohn, durch dessen Geburt er seine Schuld abtrgt, und durch welchen er Unsterblichkeit erlangt, wurde von ihm aus Pflichtschuldigkeit erzeugt: aber die Erzeugung
aller brigen halten die Weisen fr eine Wirkung der Liebe zum Vergngen.
[333]

108. Der Vater erhalte allein seine Shne; und der Erstgeborne seine jngern Brder, welche so wie es das Gesetz befiehlt, sich gegen den ltesten eben so betragen mssen, wie sich
Kinder gegen ihren Vater auffhren sollten.
109. W e n n der Erstgeborne t u g e n d h a f t ist, so erhebt er die Familie, ist e r a b e r l a s t e r h a f t , so richtet er sie zu Grunde: der Erstgeborne ist in dieser Welt der
Achtungswrdigste, und die Guten behandeln ihn nie mit Verachtung.
110. Wenn sich ein lterer Bruder so betrgt, wie er sich betragen sollte, s o m u e r wie eine Mutter und wie ein Vater g e e h r t w e r d e n ; ja wenn er auch sogar nicht die
Auffhrung eines guten lteren Bruders hat, so sollte er doch a l s e i n m t t e r l i c h e r O h e i m , o d e r a l s e i n a n d e r e r Anverwandter verehrt werden.
111. Sie mgen entweder auf diese Art zusammen leben, oder auch g e t r e n n t , w e n n s i e w n s c h e n die Religionsceremonien, von einander abgesondert, z u v e r r i c h t e n ,
und da ihre religisen Pflichten durch besondere Huser vervielfltiget wer den, so ist ihre Trennung gesetzmig u n d s o g a r l b l i c h .
112. Der Antheil, welcher fr den ltesten Bruder abgezogen werden mu, ist der zwanzigste Theil d e r E r b s c h a f t , nebst den besten Sachen des Nachlasses; dem mittelsten
gehrt halb so viel, oder d e r v i e r z i g s t e T h e i l , dem jngsten ein Viertel, o d e r d e r a c h t z i g s t e T h e i l .
113. Der lteste und jngste haben ihre eben erwhnten Ausstattungen zu fodern, und wenn mehr als einer[334] zwischen ihnen ist, so hat jeder der mittleren Shne einen Mitteltheil,
o d e r d e n vie r zig s t e n.
114. W e n n d e r Erstgeborne v o r z g l i c h g e l e h r t u n d t u g e n d h a f t i s t , so kann er sich aus dem ganzen Nachlasse das allerbeste, was in seiner Art am meisten
geschtzt wird, und auch die beste von zehn K h e n , o d e r d e r g l e i c h e n , auslesen.
115. Aber unter Brdern die in der Erfllung ihrer besondern Pflichten gleiche Geschicklichkeit besitzen, darf keine Auswahl von dem besten aus zehn Dingen, o d e r d e r
k o s t b a r s t e n S a c h e im Nachlasse Statt finden; jedoch sollte zum Zeichen der greren Hochachtung dem Erstgebornen eine Kleinigkeit gegeben werden.
116. Nach einem solchen Abzuge mu man das brige in gleiche Theile theilen u n d v e r a b f o l g e n l a s s e n ; wo aber kein Abzug geschieht, da mu man die Vertheilung auf
folgende Art vornehmen.
117. Der lteste mu einen doppelten Antheil, und der nchstfolgende anderthalb Antheil bekommen, w e n n b e y d e g a n z o f f e n b a r d i e b r i g e n a n T u g e n d u n d
G e l e h r s a m k e i t b e r t r e f f e n ; von den jngern Shnen mu jeder einen Theil bekommen: u n d w e n n a l l e g l e i c h e V o r z g e h a b e n , s o g e h r t e i n e m s o v i e l
als d em a nde r n.
118. U n v e r h e i r a t h e t e Tchter, v o n d e r n m l i c h e n M u t t e r , mssen ihre Brder von ihren eignen Antheilen n a c h d e n C l a s s e n i h r e r M t t e r ausstatten: jeder
gebe ein Viertel von seinem eignen Theile, und wer sich dies geben weigert, soll erniedriget seyn.
119. Sie mssen nie d e n W e r t h e i n e r einzelnen Ziege, eines Schaafes, oder eines einzelnen Thieres[335] mit ungespaltenen Hufen theilen: wenn eine einzelne Ziege, oder ein Schaf
n a c h g l e i c h e r V e r t h e i l u n g b r i g b l e i b t , so gehrt es dem Erstgebornen.
120. Wenn ein jngerer Bruder a u f d i e v o r e r w h n t e A r t mit der Frau seines verstorbenen ltern Bruders einen Sohn erzeugt hat, so mu dann die Vertheilung z w i s c h e n
d i e s e m S o h n e , w e l c h e r d e n V e r s t o r b e n e n v o r s t e l l t , u n d z w i s c h e n s e i n e m n a t r l i c h e n V a t e r gleich seyn: so hat es das Gesetz bestimmt9.
121. Der Stellvertreter wird vom Gesetze nicht so ganz an den Platz des v e r s t o r b e n e n Erstgebornen gesetzt, d a e r d e n An t h e i l e i n e s l t e r e n S o h n e s haben
sollte: denn der Verstorbene wurde blos Vater, w e i l s e i n j n g e r e r B r u d e r fr ihn zeugte; mithin kann der Sohn dem Gesetze nach, blos auf einen gleichen Theil, a b e r n i c h t

a u f e i n e n d o p p e l t e n A n t h e i l Anspruch machen.
122. Wenn ein jngerer Sohn von einer eher verheiratheten Frau geboren wird, nach dem schon ein lterer Sohn von einer spter verheiratheten Frau, d i e a b e r a u s e i n e r
n i e d r i g e r n C l a s s e k o m m t , vorhanden ist, so kann man bey diesem Falle in Zweifel gerathen, wie die Eintheilung zu machen ist.
123. Der Sohn der lteren Frau mu dann einen der vorzglichsten Stiere aus der Nachlassenschaft neh men; die Stiere welche nach diesem die besten sind, gehren denen welche
z w a r e h e r g e b o r e n w u r d e n , a b e r wegen ihrer Mtter d i e s p t e r h e i r a t h e t e n , geringer sind.
[336]

124. Doch w e n n der erstgeborne Sohn von der eher verheiratheten Frau g e l e h r t u n d t u g e n d h a f t i s t , so kann er einen Stier und funfzehn Khe nehmen, und jeder der
folgenden Shne bekommt dann was er vermge des Rechts seiner Mutter fodern kann: dies ist die festgesetzte Vorschrift.
125. Da zwischen Shnen, welche von Weibern aus den nmlichen Classen u n d ohne a n d e r e V o r z g e geboren werden, kein Vorrang der Erstgeburt von einer der Mtter
hergeleitet werden kann, so verstattet das Gesetz kein anderes Recht der Erstgeburt, als das welches sich auf wrkliche Geburt grndet.
126. Das Recht den I n d r a mit den Sprchen anzubeten, welche I w a b r a h m a n y a genannt werden, grndet sich auf wrkliche Erstgeburt, und auch unter Zwillingen, w e n n e i n e
u n t e r m e h r e r n W e i b e r n d e r g l e i c h e n g e b r e n s o l l t e , ist der lteste der, welcher wrklich zuerst geboren wurde.
127. Wer keinen Sohn hat, mag seiner Tochter f o l g e n d e r m a e n auftragen ihm einen Sohn zu erziehen: der Knabe welcher von ihr in der Ehe geboren wird, soll mir zugehren, um
mich zur Erde zu bestatten.
128. So verordnete vor Zeiten D a c s h a , der Herr erschaffener Wesen selbst seinen f u n f z i g Tchtern ihm Shne aufzuerziehn, damit sein Geschlecht vermehrt wrde.
129. Zehn gab er dem D h e r m a , dreyzehn dem C a s y a p a , sieben und zwanzig dem S o m a , Knige d e r B r a h m i n e n u n d A r z n e y p f l a n z e n , nachdem er ihnen mit
Liebevollem Herzen seine Ehrerbietung bezeigt hatte.
[337]

130. Der Sohn eines Mannes ist wie sein Vater, und die Rechte des Sohnes tat auch die Tochter, w e l c h e s o e i n e n A u f t r a g e r h a l t e n h a t : w e n n e r n u n k e i n e n
S o h n h a t , wie kann denn jemand anders sein Vermgen erben als seine Tochter, die so innig mit seiner Seele vereinigt ist?
131. Alles was der Mutter bey ihrer Heirath gegeben wurde, erbt ihre u n v e r h e i r a t h e t e Tochter, und der Sohn einer Tochter d i e d e n e b e n e r w h n t e n A u f t r a g
e r h a l t e n h a t , soll das ganze Vermgen ihres Vaters erben, wenn er keinen e i g n e n Sohn verlt.
132. Doch mu der Sohn einer s o l c h e n Tochter, welcher alles Vermgen ihres Sohnlos sterbenden Vaters anheim fllt, zwey Leichenkuchen10 darbringen, einen seinem eigenen Vater,
und einen dem Vater seiner Mutter.
133. Zwischen dem Sohnes Sohne und dem Sohne einer s o l c h e n Tochter wird im Gesetze kein Unterschied gemacht, weil sowohl ihr Vater als ihre Mutter aus dem Leibe des
nmlichen Mannes herkamen.
134. Wenn aber eine Tochter von ihrem Vater den Auftrag erhalten hat einen Sohn fr ihn zur Welt zu bringen, und wenn e r nachgehends s e l b s t noch einen Sohn zeugt, so mu in
diesem Falle die Erbschaft in gleiche Theile getheilt werden; weil keine Frau ein Recht der Erstgeburt haben kann.
135. Wenn eine Tochter die von ihrem Vater den Auftrag erhalten hat fr ihn einen Sohn zu gebren, zuflligerweise ohne Sohn stirbt, so kann der Ehemann dieser Tochter ohne Anstand
ihr Vermgen selbst in Besitz nehmen.
[338]

136. Wenn eine Tochter die entweder nach der vermuthlichen Absicht des Vaters, oder durch seine deutliche Erklrung auf diese Art verbindlich geworden ist, von einem Manne aus ihrer
Classe einen Knaben gebrt, so wird vermge dieses Knabens der mtterliche Grovater dem Gesetze nach Vater eines Sohnes: dieser Sohn soll den Leichenkuchen geben und die
Erbschaft besitzen.
137. Durch einen Sohn besiegt ein Vater jedermann; durch einen Enkel geniet er Unsterblichkeit; und nachher erreicht er durch den Sohn dieses Enkels die Sonnenwohnung.
138. Weil der Sohn (Trayate) seinen Vater aus der Hlle, genannt P u t , befreyt, so wurde er deswegen von B r a h m a selbst P u t t r a genannt.
139. Nun aber ist zwischen den Shnen seines Sohnes und seiner v o r b e n a n n t e r m a e n b e v o l l m c h t i g t e n Tochter kein Unterschied in dieser Welt; denn auch der Sohn von
einer s o l c h e n Tochter befreyt ihn in der folgenden eben so wie der Sohn seines Sohnes.
140. Der Sohn einer solchen Tochter mu den ersten Leichenkuchen seiner Mutter, den zweyten ihrem Vater, und den dritten ihrem Grovater von vterlicher Seite opfern.
141. Wenn jemand n a c h e i n e m u n t e n v o r k o m m e n d e n G e s e t z e einen Sohn erhalten hat, der mit jeder Tugend ausgeschmckt ist, so soll dieser d e n f n f t e n o d e r
s e c h s t e n T h e i l d e r vterlichen Verlassenschaft bekommen, ob er gleich aus einer andern Familie stammt.
142. Ein gegebener Sohn mu nie auf die Familie und auf das Vermgen seines natrlichen Vaters Anspruch machen: der Leichenkuchen folgt der Familie und[339] dem Vermgen; wer
aber seinen Sohn weggegeben hat, ist auch des Leichenopfers verlustig.
143. Der Sohn einer Frau, die kein Recht hatte von einem andern schwanger zu werden, und ein Sohn, welchen der Bruder des Ehemanns mit dessen Frau gezeugt hat, ungeachtet sie
zu der Zeit einen Sohn am Leben hatte, sind beyde der Erbschaft unwrdig, weil der eine im Ehebruche gezeugt worden, und der andere eine bloe Wirkung der Geschlechtslust ist.
144. Und sogar der Sohn einer gehrig bevollmchtigten Frau, wenn er nicht nach dem b e r e i t s v o r g e t r a g e n e n Gesetze erzeugt ist, verdient nicht das vterliche Vermgen zu
erhalten, weil er einen Ausgestoenen zum Vater hatte.
145. Aber ein Sohn, welcher n a c h d e r V o r s c h r i f t d e s G e s e t z e s mit einer Frau erzeugt ist, die aus d e r v o r e r w h n t e n Ursache dazu Erlaubni bekam, kann, w e n n
e r t u g e n d h a f t u n d g e l e h r t i s t , i n j e d e r R c k s i c h t eben so als ob er vom Ehemanne gezeugt worden wre, erben; weil in d i e s e m F a l l e der Saame und die Furcht
dem Besitzer des Feldes von Rechtswegen gehren.
146. Wer das l i e g e n d e u n d d a s b e w e g l i c h e Vermgen seines v e r s t o r b e n e n Bruders verwaltet, die Wittwe erhlt, und fr diesen Bruder einen Sohn erzeugt, mu dem
Sohne, w e n n e r s e i n f u n f z e h n t e s J a h r e r r e i c h t h a t , das zuvor getheilte Vermgen seines Bruders ganz bergeben.
147. Wenn eine gesetzmig berechtigte Frau vom Bruder oder irgend einem andern S a p i n d a ihres Gatten einen Sohn geboren hat, und dieser unter b u h l e r i s c h e n
U m a r m u n g e n u n d Z e i c h e n unreiner Begierde[340] gezeugt worden; so ist er nach dem Ausspruche der Weisen ein Strflichgeborner und nicht fhig zu erben.
148. Das v o r h e r g e h e n d e Gesetz betrift die Vertheilung unter Shnen, welche Frauen aus der nmlichen Classe zu Mttern haben: hret nun das Gesetz fr S h n e v o n Frauen
aus verschiedenen Classen.
149. Wenn ein Brahmin vier Weiber in gerader Aufeinanderfolge der Classen hat, und mit jeder von ihnen Shne zeugt, so ist folgende Vorschrift bey der Vertheilung u n t e r i h n e n zu
beobachten.
150. Der vorzglichste Diener bey der Landarbeit, der Stier welcher zum Belegen der Khe gehalten wird, das Reitpferd oder der Wagen, d e r R i n g u n d d e r b r i g e Schmuck,
und das Hauptwohnhaus, sollen vom Nachlasse abgezogen und dem Brahminen Sohne gegeben werden, desgleichen auch ein groeres Erbtheil wegen seines Vorranges.
151. Aus dem was brig bleibt soll der B r a h m i n drey Theile, der Sohn der C s h a t r i y a Frau zwey, der Sohn der V a i s y a Frau anderthalb und der Sohn der S u d r a Frau einen
Theil bekommen.

152. Oder, w e n n n i c h t s a b g e z o g e n w i r d , so mache ein Rechtsgelehrter eine zehnfache Eintheilung des smmtlichen Nachlasses, und gebe jedem was ihm nach
f o l g e n d e r Vorschrift zukommt.
153. Der Sohn der B r a h m a n i nehme vier Theile, der Sohn der C s h a t r i y a drey, der Sohn der V a i s y a zwey, und w e n n der Sohn der S u d r a t u g e n d h a f t i s t , so soll er
einen Theil erhalten.
154. Aber ein Brahmin mag v o n d e n W e i b e r n d e r d r e y e r s t e n C l a s s e n Shne haben oder nicht,[341] so mu der Sohn einer S u d r a doch nie mehr als den zehnten Theil
bekommen.
155. Der Sohn eines B r a h m i n e n , eines C s h a t r i y a , oder V a i s y a von Frauen aus der dienenden Classe, soll keinen Theil des Vermgens erben, w e n n e r n i c h t
t u g e n d haft i s t , n o c h z u g l e i c h m i t d e n a n d e r n S h n e n, a u s g e n o m m e n w e n n s e i n e M u t t e r g e s e t z m i g v e r h e i r a t h e t w a r : aber was ihm sein
Vater giebt, das soll sein eigen seyn.
156. Alle Shne wiedergeborner Mnner von Weibern aus der nmlichen Classe mssen bey der Erbschaft gleiche Theile erhalten, doch so, da die jngern Brder dem ltesten seinen
gehrigen Abzug geben.
157. Einem S u d r a befiehlt das Gesetz sich mit einer Frau aus seiner eigenen Classe u n d mit keiner andern zu verheirathen; alle Shne, die sie gebrt, wenn es auch hundert wren,
sollen gleiches Erbtheil haben.
158. Unter den zwlf Shnen der Mnner, welche M e n u , der Ausflu aus dem Selbstbestehenden, genannt hat, sind sechs Verwandte und Erben; sechs keine Erben,
a u s g e n o m m e n v o n i h r e n e i g e n e n V t e r n , wohl aber Anverwandten.
159. Der Sohn, den ein Mann selbst i n r e c h t m i g e r E h e zeugt, seiner Frauen a u f v o r e r w h n t e A r t erzeugter Sohn, ein i h m geschenkter Sohn, e i n a n
K i n d e s s t a t t a n g e n o m m e n e r S o h n , ein Sohn verborgener Geburt o d e r d e s s e n w a h r e n V a t e r m a n n i c h t e r f a h r e n k a n n , und ein Sohn, der v o n s e i n e n
n a t r l i c h e n E l t e r n [342] verworfen ist, sind die sechs Verwandten und Erben.
160. Der Sohn eines jungen u n v e r h e i r a t h e t e n Frauenzimmers, der Sohn einer schwangern Neuvermhlten, ein gekaufter Sohn, der Sohn einer zweymal verheiratheten Frau, ein
selbst gegebener Sohn, und der Sohn von einer S u d r a sind die sechs Verwandten, aber nicht Erben v o n i h r e n B l u t s f r e u n d e n .
161. Ein Vater welcher durch das Dunkel des Todes geht, und blo verchtliche Shne, n m l i c h d i e e l f o d e r w e n i g s t e n s d i e s e c h s z u v o r e r w h n t e n verlt,
erlangt eben so viel Vortheil dadurch als ein Mann erlangen wrde, der es versuchen wollte ber tiefes Wasser in einem von Ruthen geflochtenen Kahne zu setzen.
162. Wenn jemand zwey Erben hat, nmlich einen leiblichen Sohn, d e n e r n a c h e i n e r f r u n h e i l b a r g e h a l t e n e n K r a n k h e i t z e u g t e , und einen Sohn, den ihm seine
Frau von einem Anverwandten gebar; so soll jeder der Shne, unabhngig von dem andern, das ganze Vermgen seines natrlichen Vaters erben.
163. Sein leiblicher Sohn ist der einzige Erbe seines Vermgens, doch um Unheil zu verhten gestehe er den brigen einen Unterhalt zu.
164. Und wenn sich der leibliche Sohn ein Verzeichni von dem vterlichen Nachlasse gemacht hat, gebe er den sechsten Theil davon dem Sohne der Frau, welchen sie v o r s e i n e s
V a t e r s W i e d e r h e r s t e l l u n g von einem Verwandten hatte, oder den fnften Theil w e n n d i e s e r S o h n s e h r t u g e n d h a f t i s t .
[343]

165. Der leibliche Sohn und der Sohn des Weibes knnen u n m i t t e l b a r auf die v o r h e r e r w h n t e Art zur Erbschaft des vterlichen Vermgens gelangen; aber die andern zehn
Shne knnen blo nach der Ordnung in die Familienpflichten eintreten, und ihr Erbtheil erlangen, w e i l d i e z u l e t z t ge n a n n t e n d u r ch i r g e n d e i n e n d e r v o r h e r g e h e n d e n
aus g es c hlo s s en w er de n.
166. Ein Vater merke wohl da der Sohn, den er mit seiner Ehefrau gezeugt hat, als sein leiblicher Sohn der erste im Range ist.
167. Ein Sohn welchen, auf Gutheien des Gesetzes und mit gehriger Vollmacht, die Frau eines verstorbenen, unvermgenden, oder seines Verstandes beraubten Mannes, geboren
hat, heit der gesetzmige Sohn des Weibes.
168. Der welchen sein Vater oder seine Mutter, m i t i h r e s M a n n e s E i n w i l l i g u n g , einem andern als seinen Sohn gibt, vorausgesetzt, da jeder keine Kinder hat, und da der
Knabe aus der nmlichen Classe und von gutem fhlenden Herzen ist, wird als ein gegebener Sohn befrachtet, a b e r d a s G e s c h e n k m u d u r c h W a s s e r g i e e n b e s t t i g t
w e r d en.
169. Derjenige wird als ein an Kindesstatt angenommener Sohn betrachtet, welchen jemand als seinen eigenen Sohn annimmt; doch mu der Knabe aus der nmlichen Classe seyn,
kindliche Tugenden besitzen, und sowohl d i e Verdienstlichkeit kennen, w e l c h e i n d e r V o l l z i e h u n g d e r B e g r b n i -C e r e m o n i e n b e y s e i n e m P f l e g e v a t e r liegt,
als auch d i e S n d e , w e l c h e d i e n i c h t V e r r i c h t u n g d e r s e l b e n n a c h s i c h z i e h t .
[344]

170. Ein Knabe welcher v o n e i n e r v e r h e i r a t h e t e n F r a u , d e r e n M a n n l a n g e i n d e r F r e m d e i s t , in irgend einem Hause geboren wird, so da der rechte Vater
zwar nicht entdeckt werden kann, d a m a n a b e r d o c h w a h r s c h e i n l i c h e r w e i s e v e r m u t h e t , e r s e y a u s d e r s e l b e n C l a s s e g e w e s e n , ein solches Kind
gehrt dem Herrn der u n t r e u e n Frau zu, und heit ein Sohn verborgener Geburt in seiner Behausung.
171. Ein Knabe welchen jemand als seinen eignen Sohn aufnimmt, und welcher o h n e g e r e c h t e Ursache entweder von seinen Eltern oder blos von seinem Vater oder von seiner
Mutter, w e n n d e r e i n e o d e r d i e a n d e r e s c h o n g e s t o r b e n s i n d , verlassen worden ist, heit ein verstoener Sohn.
172. Ein Sohn welchen die Tochter eines Mannes heimlich in dem Hause ihres Vaters zur Welt bringt, n a c h h e r aber ihren Liebhaber heirathet, wird mit dem Nahmen eines Sohnes
belegt, der von einem unverheiratheten Mdchen ist gezeugt worden.
173. Wenn ein schwangeres junges Frauenzimmer heirathet, ihre Schwangerschaft mag nun bekannt oder nicht bekannt seyn, so gehrt doch der Knabe in ihrem Leibe dem
neuvermhlten Gatten, und wird mit dem Nahmen eines Sohnes belegt, den er mit seiner Braut erhielt.
174. Gekauft heit ein Sohn den ein Mann, um einen Sohn zu haben, d e r s e i n e L e i c h e n c e r e m o n i e n v e r r i c h t e n m g e , von dessen Vater und Mutter kuflich an sich
bringt, der Knabe mag i h n a n V o r z g e n g l e i c h o d e r n i c h t g l e i c h s e y n , d e n n a l l e a n K i n d e s s t a t t a n g e n o m m e n e S h n e m s s e n a u s d e r
nmlic he n Clas s e s ey n.
[345]

175. Der welchen eine Frau, die entweder von ihrem Herrn verlassen oder Witwe wurde mit einem zweyten Ehemanne zeugte, welchen Ehemann sie aus eigenem Willen, o b g l e i c h
w i d e r d a s G e s e t z , nahm, ein solcher heit der Sohn einer zweymal verheiratheten Frau.
176. Wenn sie b e y i h r e r z w e y t e n H e i r a t h noch eine Jungfrau ist, oder wenn sie ihren Ehemann vor dem Alter der Mannbarkeit verlassen hat, und nach ihrer Volljhrigkeit
wieder zu ihm zurckkehrt, so mu sie e n t w e d e r mit ihrem zweyten o d e r m i t i h r e m j u n g e n u n d v e r l a s s e n e n Ehemanne die Hochzeitsceremonien wieder aufs neue
verrichten.
177. Wer seine Eltern verloren hat, oder v o n i h n e n ohne gerechte Ursache verlassen worden ist, und sich bey einem Manne a l s s e i n e n S o h n anbietet, heit ein selbst
gegebener Sohn.
178. Ein Sohn welchen ein Mann von der Priesterclasse aus Wollust mit einer S u d r a gezeugt hat, ist just so wie ein Leichnam ob er gleich lebt, und wird daher in der
Rechtswissenschaft ein lebendiger Leichnam genannt.
179. Aber ein Sohn, welchen ein Mann aus der dienenden Classe mit seiner Sclavin oder mit der Sclavin seines Sclaven erzeugt, kann, wenn es ihm d i e a n d e r n S h n e erlauben,
auch Theil an der Erbschaft nehmen: dies ist die Vorschrift des Gesetzes.

180. Diesen elf Shnen (dem Sohne der Frau, und den brigen nach der Reihe hergenannten) haben weise Gesetzgeber erlaubt, da sie so wie sie auf einander folgen, Stellvertreter
der leiblichen Shne seyn knnen, um das Unterbleiben der Todtenfeuern zu verhindern.
[346]

181. Obschon dergleichen Shne, welche aus benannter Absicht also genannt werden, aber durch die Mannheit anderer ins Leben gerufen wurden, der Wahrheit nach dem Vater
zugehren, aus dessen Mannheit sie alle entsprangen, und keinem andern, a u s g e n o m m e n i n d e r G e s e t z k u n d e w o m a n e s m i t R e c h t s o a n n i m m t .
182. Wenn unter einigen rechten Brdern einem derselben ein Sohn geboren wird, so thut M e n u den Ausspruch, da sie alle vermge dieses Sohnes Vter eines Knaben sind; d a h e r
w e nn e i n s o l c he r Ne f f e E r b e s e y n w o l l t e , s o s i nd s e i ne O he i m e ni c ht i m S t a nd e S hne a n K i nd e s s t a t t a nzune hm e n.
183. D e s g l e i c h e n wenn unter den smmtlichen Frauen eines Ehemannes eine derselben einen Knaben gebrt, so hat M e n u verkndigt, da sie durch diesen Sohn alle Mtter von
einem Knaben geworden sind.
184. Wenn u n t e r d i e s e n z w l f S h n e n der beste u n d der, w e l c h e r g l e i c h a u f i h n f o l g t , stirbt so sollte der Sohn aus dem niedrigern Stande Erbe seyn; wenn
aber viele von gleichem Range da sind, so sollen sie sich alle in das Vermgen theilen.
185. Wenn jemand gestorben ist, so erben weder seine Brder noch seine Eltern, sondern die Shne w e n n s i e n o c h a m L e b e n s i n d o d e r i h r e m n n l i c h e n
E r b e n ; wer aber weder Sohn, n o c h F r a u , n o c h To c h t e r verlt, dessen Nachla soll dem Vater zufallen, u n d w e n n er w e d e r V a t e r n o c h M u t t e r v e r l t , den
Brdern.
186. Drey A h n e n mu man bey ihren Todtenfeuern Wasser geben; fr drey ( d e n V a t e r , d e s s e n V a t e r , u n d d e n v t e r l i c h e n G r o v a t e r ) ist[347] der
Leichenkuchen verordnet, der vierte N a c h k o m m e mu ihnen S p e n d e n d a r b r i n g e n , u n d i st i h r E r b e , w e n n s i e o h n e n h e r e A n v e r w a n d t e n s t e r b e n . Aber
dem fnften kommt die Sorge d e n L e i c h e n k u c h e n z u g e b e n nicht zu.
187. Wenn keiner im dritten Grade da ist, so gehrt die Erbschaft zunchst den darauf folgenden S a p i n d a m n n l i c h e n oder w e i b l i c h e n G e s c h l e c h t s ; wenn keine
S a p i n d a s und keine Erben von ihnen da sind, so soll der S a m a n o d a c a oder der entfernte Verwandte erben, oder auch der geistliche Lehrer, der Schler, o d e r d e r M i t s c h l e r
d e s Ve r s t o r b e ne n.
188. Wenn von allen diesen keiner da ist, so sind die gesetzmigen Erben Brahminen, welche die drey V e d a s gelesen haben, a n L e i b u n d S e e l e r e i n s i n d , und ihre
Leidenschaften bezhmen; u n d f o l g l i c h m s s e n s i e d e n K u c h e n o p f e r n : auf solche Art knnen die Ceremonien der Todenfeyer nie unterbleiben.
189. Das Vermgen eines Brahminen soll nie dem Knige zufallen; dies ist ein unvernderliches Gesetz: aber den Nachla der andern Classen, wenn sie ganz und gar keine Erben
haben, kann der Knig einziehen.
190. Wenn die Wittwe eines Mannes der ohne Sohn stirbt, ihm von einem seiner Anverwandten einen Sohn erweckt, so mu sie diesem Sohne, w e n n e r s e i n v o l l e s A l t e r
e r r e i c h t h a t , das ganze Vermgen des Verstorbenen bermachen, es bestehe worin es wolle.
191. Wenn zwey Shne, die von zwey a u f e i n a n d e r f o l g e n d e n v e r s t o r b e n e n E h e m n n e r n gezeugt sind, wegen ihres Vermgens das in den Hnden ihrer Mutter ist,
streiten, so soll jeder unabhngig[348] von dem andern seines eigenen Vaters Vermgen bekommen.
192. Wenn die Mutter stirbt, so sollen alle von ihr geborne Brder und Schwestern, w e n n s i e n o c h n i c h t v e r h e i r a t h e t sind, das mtterliche Vermgen gleich unter sich
vertheilen: a b e r j e d e v e r h e i r a t h e t e S c h w e s t e r s o l l e i n V i e r t e l v o n e i n e s B r u d e r s A n t h e i l b e k o m m e n .
193. Es ist billig, da sogar den Tchtern dieser Tchter aus der Verlassenschaft ihrer mtterlichen Gromutter aus natrlicher Familienneigung etwas zukommen sollte.
194. Alles was vor dem Hochzeitlichen Feuer geschenkt worden ist, sodann was man bey dem Brautzuge gegeben hatte, ferner seine Verehrung als Merkmahl der Liebe, und was
Bruder, Mutter oder Vater gegeben haben, alles das wird als das sechsfache a u s s c h l i e l i c h e Eigenthum einer v e r h e i r a t h e t e n Frau angesehen.
195. Alles was sie nach der Heyrath von der Familie ihres Mannes erhalten hat, und was ihr etwa ihr Herr aus Zrtlichkeit mag gegeben haben, das sollen ihre Kinder erben, wenn sie
auch noch bey Lebzeiten des Mannes sterben sollte.
196. Das Vermgen einer Frau, die mit den B r a h m a - , D a i v a - , A r s h a - , G a n d h a r v a - o d e r P r a j a p a t y a -Ceremonien getraut worden ist, soll zufolge der Vorschrift des
Gesetzes, ihrem Manne zufallen, wenn sie ohne Kinder stirbt.
197. Aber alles was ihr bey einer Heirath, die man A s u r a heit, oder bey einer der beyden brigen, ist[349] geschenkt worden, mu, wenn sie ohne Kinder stirbt, nach dem Gesetze,
ihren Eltern zu Theil werden.
198. Wenn eine Wittwe, d e r e n E h e m a n n a n m e h r e r e W e i b e r a u s a n d e r n C l a s s e n v e r h e i r a t h e t w a r , und die vormals ein betrchtliches G e s c h e n k von
ihrem Vater erhalten hatte, o h n e K i n d e r s t i r b t , so soll es der Tochter der Brahmani Frau oder den Kindern dieser Tochter zugehren.
199. Eine Frau sollte nie das Eigenthum ihrer Angehrigen, w e l c h e s s i e mit vielen g e m e i n s a m besitzt, zusammenscharren, eben so wenig als das Vermgen ihres Herrn, ohne
seine Einwilligung zu haben.
200. Den Putz, welchen Frauen bey Lebzeiten ihrer Gatten trugen, drfen die Erben dieser Mnner nicht unter sich theilen: widrigenfalls begehen sie groe S n d e .
201. Verschnittene und Ausgestoene, Blinde oder Taube, Tolle, Bldsinnige, Stumme und Leute, die den Gebrauch eines Gliedes verloren haben, drfen keinen Antheil an einer
Erbschaft nehmen.
202. Aber die Billigkeit erfordert, da ein Erbe, welcher seine Pflicht kennen will, jedem von ihnen Unterhalt und Kleidung l e b e n s l a n g , ohne Kargheit, gebe, so gut als er nur kann:
wer ihnen nichts giebt, sinkt gewi i n e i n e G e g e n d d e r S t r a f e .
203. Wenn der Verschnittene und die Andern wnschen sollten sich zu verehlichen, u n d w e n n d i e F r a u d e s V e r s c h n i t t e n e n i h m v o n e i n e m g e s e t z m i g
b e r e c h t i g t e n M a n n e e i n e n S o h n e r w e c k t , s o s o l l d i e s e r S o h n u n d die Kinder der brigen, erbfhig seyn.
[350]

204. Wenn sich der lteste Bruder nach dem Tode seines Vaters vor der Theilung d u r c h s e i n e e i g e n e B e m h u n g e n e i n V e r m g e n erwirbt, so sollen die jngern
Brder, dafern sie gehrige Fortschritte in ihren Kenntnissen gemacht haben, einen Theil d e s E r w o r b e n e n bekommen.
205. Wenn sie aber alle, ohne Kenntni zu besitzen, v o r d e r T h e i l u n g durch ihre eigne Arbeit etwas erworben haben, so soll es, o h n e b e s o n d e r e R c k s i c h t a u f d e n
E r s t g e b o r n e n , in gleiche Theile vertheilt werden, weil es nicht von ihrem Vater herkam: diese Vorschrift ist keinem Zweifel unterworfen.
206. Aber alles, was sich einer von ihnen durch Gelehrsamkeit verdient hat, gehrt ihm a u s s c h l i e l i c h zu, desgleichen alles, was ihm ein Freund schenkt, was er bey einer Heirath
bekommt, oder was er als Gast als Zeichen der Hochachtung erhlt.
207. Wenn sich einer der Brder mit seiner eigenen Beschftigung so viel erwirbt, als er braucht, und des v t e r l i c h e n Vermgens nicht benthigt ist, so mag er auf seinen Antheil
Verzicht thun; doch mu man ihm, z u r V e r h t u n g k n f t i g e r M i h e l l i g k e i t e n , ein kleines Geschenk machen.
208. Was sich ein Bruder durch Arbeit oder Geschicklichkeit, ohne von dem vterlichen Vermgen Gebrauch zu machen, erworben hat, mu er sich nicht entreissen lassen, weil er es
blos durch seine eigene Anstrengung erlangte.
209. Und wenn ein Sohn, durch seine eigene Bemhung, e i n e S c h u l d o d e r e t w a s w i d e r r e c h t l i c h e r w e i s e Z u r c k b e h a l t e n e s , eintreibt und wieder erlangt,

welches s e i n e m V a t e r zuvor nie[351] mglich gewesen war, so soll er nicht verbunden seyn, es wre denn sein freyer Wille, die Brder daran Theil nehmen zu lassen, weil er es
eigentlich selbst erworben hat.
210. Wenn Brder, die erst getrennt lebten und nachher ihr Vermgen zum gemeinschaftlichen Gebrauche zusammenschossen, eine groe Theilung vor nehmen, so mssen die Theile in
diesem Falle gleich seyn, und der Erstgeborne kein Recht zum Abzuge haben.
211. Wenn der lteste oder jngste aus mehrern Brdern d u r c h e i n e n b r g e r l i c h e n To d b e y s e i n e m E i n t r i t t e i n d e n v i e r t e n S t a n d seines Antheils verlustig
wird, oder wenn einer von ihnen stirbt, so sollen d i e Z i n s e n d i e i h m v o n e i n e m Antheile z u g e h r e n , nicht gnzlich verloren gehen.
212. Sondern, w e n n e r w e d e r S o h n , n o c h F r a u , n o c h To c h t e r , n o c h V a t e r , n o c h M u t t e r verlt, so sollen sich seine Halb-Brder und Halb-Schwestern von
Seiten der Mutter und die Brder welche nach einer Trennung wieder vereiniget wurden, versammeln, und eine gleiche Eintheilung seines Eigenthums fr sich machen.
213. Wenn ein lterer Bruder seinen jngern aus Geitz bervortheilt, so soll er d i e E h r e n z e i c h e n seiner Erstgeburt verscherzt haben, seinen Antheil verlieren, und dem Knige eine
Strafe bezahlen.
214. Alle auf irgend eine Art lasterhafte Brder verlieren ihr Recht auf die Erbschaft, doch soll sichs der Aelteste nicht allein zueignen, sondern die Jngern daran Theil nehmen lassen,
w e nn s ie nic ht la s t er haf t s ind .
[352]

215. Wenn Brder, die ungetrennt mit ihrem Vater z u s a m m e n l e b e n , sich vereinigt bemhen ein gemeinschaftliches Vermgen zu erwerben, so soll der Vater b e y i h r e r
T r e n n u n g u n d A u f r i c h t u n g b e s o n d e r e r F a m i l i e n keine ungerechte Vertheilung unter ihnen machen.
216. Wenn nach einer Trennung n o c h b e y L e b z e i t e n d e s V a t e r s ein Sohn geboren wird, so soll er allein des Vaters Vermgen erben, oder, im Fall die abgesonderten Brder
zurckkehren und sich mit ihm vereinigen wollen, sie Theil daran nehmen lassen.
217. Wenn ein Sohn bey seinem Tode weder Kinder n o c h W i t t w e verlt, so sollen V a t e r u n d Mutter sein Vermgen bekommen; und wenn auch die Mutter stirbt, dann sollen
die v t e r l i c h e n Groeltern erben, im F a l l w e d e r B r d e r n o c h N e f f e n v o r h a n d e n s i n d .
218. Wenn alle Schulden und Gter auf eine gerechte gesetzmige Art vertheilt sind, und sich noch mehr Vermgen in der Folge findet, so soll es auf gleiche Weise vertheilt werden.
219. Kleidung, Wagen oder Reitpferde und Schmuck v o n m i t t e l m i g e m W e r t h e , d e s s e n G e b r a u ch m a n e i n e m d e r E r b e n v o r d e r T h e i l u n g e r l a u b t
h a t t e , Rei, Wasser in einem Brunnen oder in einer Cisterne, Sclavinnen, Familienpriester oder geistliche Rathgeber und Hutung fr Vieh, alles das ist nach dem Ausspruche der Weisen,
unvertheilbar, u n d m u w i e v o r h e r , f o r t g e b r a u c h t w e r d e n .
220. Solchergestalt ist euch nun das Erbrecht und die Vorschrift, wie sich Shne (sowohl die des Weiber, als leibliche)[353] zu betragen haben, der Ordnung nach dargelegt werden: lernt
jetzt das Gesetz die Glcksspiele betreffend.
221. Spielsucht, sie mag sich nun auf belebte oder unbelebt Dinge einschrnken, mu der Knig gnzlich aus seinem Reiche verbannen: durch beyde Arten des Spiels werden Frsten
ins Verderben gestrzt.
222. Dergleichen Spiel mit Wrfeln o d e r h n l i c h e n S a c h e n , oder durch Wettkmpfe z w i s c h e n W i d d e r n u n d H h n e n ist eben so gut als offenbarer Diebstahl, und der
Knig mu immer wachsam seyn, beyde A r t e n v o n S p i e l zu unterdrcken.
223. Das Spielen mit leblosen Dingen ist bey den Menschen unter dem Nahmen D y u t a bekannt; aber S a m a h w a y a heit ein Wettkampf zwischen lebendigen Geschpfen.
224. Der Knig belege sowohl den Spieler, als den Wirth eines Spielhauses nach seinem Gutbefinden mit krperlicher Strafe, man mag nun mit belebten oder unbelebten Dingen spielen;
desgleichen auch Mnner aus der Sclavenclasse, welche den G u r t u n d a n d e r e Merkmahle der Wiedergebornen tragen.
225. Spieler, ffentliche Tnzer und Snger, Sptter der Schrift, offenbare Ketzer,11 Mnner welche nicht die Pflichten ihrer verschiedenen Classen erfllen, und Verkufer erhitzender
Getrnke verbanne er augenblicklich aus der Stadt.
226. Diese Verworfenen, welche wie unbemerkte Diebe in dem Reiche eines Frsten lauern, geben seinen guten Unterthanen durch ihre lasterhafte Auffhrung bestndigen Ansto.
[354]

227. Sogar in einer vorigen Schpfung erfuhr man da dieses L a s t e r d e s S p i e l s zu groen Feindschaften Veranlassung gbe: daher berlasse sich kein vernunftiger Mann nicht
einmal zu seinem Zeitvertreibe dem Hange zum Spiele.
228. Denjenigen aber, welcher sich zu Hause oder ffentlich dem Spiele ergiebt, bestrafe der Knig nach Gutbefinden.
229. Ein Mann aus der Classe der Soldaten, Kaufleute oder Sudras, welcher keine Geldstrafe bezahlen kann, soll die Schuld durch seine Arbeit abtragen, aber ein Priester nach und
nach.
230. Weiber, Kinder und Personen von zerrttetem Verstande, alte arme und schwache Leute mu der Knig mit einer kleinen Peitsche, einer Ruthe oder mit einem Stricke bestrafen
lassen.
231. Beamte welche in ffentlichen Aemtern angestellt sind, und von der Gluht der Geldsucht angeflammt irgend jemand, der mit ihnen zu thun hat, in seinen Geschften verhindern, soll
der Knig alles ihres Vermgens berauben.
232. Diejenigen welche knigliche Befehle unterschieben, unter den groen Ministern Uneinigkeiten verursachen, oder Weiber, Priester oder Kinder umbringen, sollen vom Knig mit dem
Tode bestraft werden, desgleichen die welche seinen Feinden anhngen.
233. Wenn eine Sache vormals gesetzmig ist abgethan worden, so betrachte er sie als vllig geendigt, und weigere sich auf's neue ihr nachzuspren.
234. Wenn aber seine Minister oder ein Richter eine Sache gesetzwidrig entschieden haben, so untersuche sie[355] der Knig selbst aufs neue und lege jedem von ihnen eine Strafe von
tausend P a n a s auf.
235. Der Todtschlger eines Priesters, ein Soldat, Kaufmann oder Priester welcher Arack, Meth oder Rum trinkt, der welcher einem Priester Gold entwendet und der welcher das Bett
seines n a t r l i c h e n o d e r g e i s t l i c h e n Vaters verletzt, jeden von diesen mu man als Verbrecher im hchsten Grade betrachten, a u s g e n o m m e n d i e d e r e n V e r b r e c h e n
nic ht f g lic h ge nannt w er de n k nne n.
236. Denjenigen unter diesen vieren, welche ihr Verbrechen nicht wirklich ausgebt haben, soll der Knig eine gesetzmige krperliche und eine Geldstrafe auflegen.
237. Fr die Verletzung des vterlichen Bettes soll d a s Z e i c h e n e i n e s w e i b l i c h e n G l i e d e s m i t g l h e n d e n E i s e n a u f d i e S t i r n e gedrckt werden; fr den
Genu hitziger Getrnke das Zeichen eines Weinschenken; fr das Stehlen des heiligen Goldes ein Hundefu; fr den Mord eines Priesters d i e G e s t a l t e i n e s todten Krpers ohne
Kopf.
238. Bey ihrer Wanderschaft ber diese Erde mssen sie niemanden haben der mit ihnen it, niemanden der mit ihnen opfert, niemanden der mit ihnen liefet, niemanden der mit ihnen
durch Heirath verwandt werden will, und sie mssen verachtet und ausgeschlossen von allen gesellschaftlichen Pflichten seyn.
239. Gebrandmarkt mit u n a u s l s c h l i c h e n Wahlen sollen sie von ihren vterlichem und mtterlichen Verwandten verlassen seyn, von niemanden mit Zrtlichkeit behandelt und von
niemanden mit Hochachtung aufgenommen werden: die ist M e n u ' s Vorschrift.
[356]

240. V e r b r e c h e r aus jeder Classe, wenn sie die vom Gesetze vorgeschriebene Bue thun, sollen nicht auf der Stirne gebrandmarkt, aber zur Bezahlung der hchsten Geldstrafe
verurtheilt werden.
241. Wenn ein Priester w e l c h e r v o r s e i n e m V e r g e h e n e i n e n u n b e s c h o l t e n e n R u f h a t t e , ein Verbrechen begeht, so soll ihm die mittlere Geldstrafe zuerkannt
werden; oder w e n n s e i n V e r b r e c h e n m i t U e b e r l e g u n g g e s c h a h , so soll er aus dem Reiche verbannt werden und seine Sachen und Familie m i t s i c h n e h m e n .
242. Wenn aber Mnner aus andern Classen diese Verbrechen begangen haben, so sollen sie, o b e s g l e i ch n i c h t a u s U e b e r l e g u n g g e s c h a h aller ihrer Besitzungen
beraubt, und wenn ihr Verbrechen berlegt geschah, am Krper oder n a c h d e n U m s t n d e n wohl gar am Leben bestraft werden.
243. Kein tugendhafter Frst mu sich das Vermgen eines Verbrechers im hchsten Grade zueignen, denn wer sich aus Geiz verleiten lt das zu thun, zieht die Strafbarkeit des
nmlichen Verbrechens auf sich.
244. Er werfe eine solche Geldstrafe ins Wasser und widme sie dem V a r u n a oder er schenke sie einem Priester der grundgelehrt in der Schrift ist.
245. V a r u n a ist der Herr der Strafe, er hlt sogar ber Knige eine Ruthe; und ein Priester, welcher den ganzen V e d a durchgelesen hat, ist e i n e m Frsten der ganzen Welt
gle ic h.
246. Wo der Knig das Vermgen solcher Verbrecher nicht z u s e i n e m e i g e n e n G e b r a u c h e nimmt, da werden Kinder zu gehriger Zeit geboren und genieen langes Leben;
[357]

247. Da geht das Getreide der Landleute nach seiner Art in Flle auf; da sterben keine jungen Thiere, und kein Thier wird migestaltet geboren.
248. Wenn ein Mann aus der verworfensten12 Classe mit vorher berlegter Bosheit B r a h m i n e n Schmerzen verursacht, so mu ihn der Frst auf allerley Entsetzen erregende Arten
an seinem Krper bestrafen.
249. Wenn der Knig einen strafbaren Mann loslt, so wird er fr eben so ungerecht gehalten, als wenn er den straft, der es nicht verdient: der ist gerecht welcher allezeit die vom
Gesetze verordnete Strafe zuerkennt.
250. Diese festgesetzten Vorschriften wie man zwischen zwey streitenden Partheyen Recht sprechen soll, sind hiermit in achtzehn Abtheilungen weitlufig vorgetragen worden.
251. Solchemnach vollziehe der Knig alle vom Gesetze vorgeschriebenen Pflichten und trachte sich mit G e r e c h t i g k e i t solche Lnder zu unterwerfen, die er zuvor noch nicht besa,
und wenn er sie unter sich gebracht hat, so regiere er sie wohl.
252. Wenn sein Reich vllig geordnet und seine Vestungen berflssig versehen sind, so sey er immer auf das sorgfltigste beflissen, dem Gesetz zu folge, b s e M e n s c h e n
auszurotten, w e l c h e dornigtem Unkraute g l e i c h e n .
253. Knige deren Aufmerksamkeit auf die Sicherheit ihres Volkes gerichtet ist, sollen durch die Beschtzung[358] der Tugendhaften, und durch die Ausrottung der Gottlosen in den
Himmel steigen.
254. Ein Frst welcher seine Einknfte erhlt, ohne den Schelmen Einhalt zu thun, bringt sein Reich in Unordnung, und soll selbst von der himmlischen Wohnung ausgeschlossen seyn.
255. Aber ein Reich das durch die Strke des kniglichen Arms vertheidigt wird, und nichts zu frchten hat, wird bestndig wie ein wohlgewsserter Baum blhen.
256. Ein Knig dessen heimliche Abgesandte bey ihm die Stelle der Augen vertreten, mu die beyden Arten von Schelmen, die ffentlichen und die heimlichen, welche andern ihr
Vermgen entwenden, wohl zu unterscheiden wissen.
257. Oeffentliche Betrger sind diejenigen, welche sich von Uebervortheilung bey verschiedenen feil gebotenen Waaren unterhalten, und verborgene Schelme sind die welche in Wldern
und dergleichen heimlichen Orten stehlen und rauben.
258. Leute die sich bestechen lassen, die Geld durch Drohungen erzwingen, die Metalle verflschen, ferner Spieler, Wahrsager, Gauner, und Leute die aus den Linien der Hand
wahrsagen;
259. Elephantenzhmer und Quacksalber, die das nicht erfllen, wozu sie sich anheischig machen, vorgebliche Knstler und listige Buhlerinnen;
260. Dieses und dergleichen dornigtes Unkraut welches die Welt bedeckt, mu der Knig mit einem Scharfblicke entdecken, desgleichen auch andere die insgeheim[359] bses thun;
nichtswrdige Leute, die aber doch die uern Zeichen wrdiger Leute an sich tragen.
261. Solche mu er zufrderst durch treue Leute die sich verkappt haben und s i c h s t e l l e n , a l s o b s i e die nmlichen Geschfte z u verrichten h t t e n , und durch Vertheilung
von Spionen an verschiedene Oerter, zu entdecken und sie dann durch Kunstgriffe in seine Hnde zu b r i n g e n suchen.
262. Dann lasse der Knig ihre verschiedenen Vergehungen weitluftig bekannt machen und bestrafe sie nach den Gesetzen, so wie es die Verbrechen erfodern, derer sie berfhrt
sind.
263. Denn ohne gewisse Strafe ist es unmglich die Ruchlosigkeit von Schurken voll boshafter Gesinnungen, die auf dieser Erde den Leuten ihre Sachen heimlich entwenden, im Zaume
zu halten.
264. Vielbesuchte Oerter, Wassercisternen, Backhuser, die Wohnungen der Buhlerinnen, Wirthshuser und Lden fr Lebensmittel, Pltze wo sich vier Wege kreutzen, groe
wohlbekannte Bume,13 Versammlungen und ffentliche Schauspiele;
265. Alte Haushfe, Dickichte, die Huser der Knstler, leere Wohnungen, Lauben und Grten;
266. Diese und dergleichen Oerter mu der Knig um Rubereyen zu verhten, sowohl mit abgelten und[360] und patrullirenden Soldaten, als mit heimlichen Auflaurern besetzen
lassen14.
267. Der Knig entdeckte und ziehe sie aus ihren Schlupfwinkeln durch geschickte Spione, die selbst vormals Diebe waren, aber nun gebessert sind, welche die verschiedenen
Kunstgriffe von Schelmen wohl kennen, sich unter sie mischen und ihnen folgen.
268. Die Spione mssen sie auf einen Ort durch versprochene Leckereyen und Vergngungen zu versammlen suchen, oder unter dem Vorwande, da sie einen weisen Priester shen,
d e r m a c h e n k n n t e , d a s i e G l c k h t t e n , oder unter dem Vorwande von S c h e i n k m p f e n u n d d e r g l e i c h e n Vorstellungen von Knsten krperlicher Strke.
269. Wenn sich welche weigern, bey dergleichen Gelegenheiten hervorzukommen, weil ihnen noch e h e m a l i g e S t r a f e n , d i e d e r K n i g a u f e r l e g t h a t t e , vorschweben,
so lasse er sie mit Gewalt e r g r e i f e n , u n d w e n n s i e i h r e r V e r b r e c h e n b e r f h r t s i n d , sie sammt ihren vterlichen und mtterlichen Freunden und Anverwandten,
d a f e r n e s b e w i e s e n i s t , d a d i e s e m i t j e n e n V e r b i n d u n g s t a n d e n , zum Tode verurtheilen.
270. Ein gerechter Frst spreche niemanden das Leben ab der blos eines Diebstahls berfhrt worden ist,[361] ausgenommen wenn er mit der gestohlnen Sache oder mit Werkzeugen
zum Einbrechen ertappt wird; aber einen solchen Dieb lasse er ohne Anstand mit dem Tode bestrafen.
271. Auch alle die lasse er umbringen welche Ruber in Stdten mit Lebensmitteln, oder mit Werkzeugen versorgen, oder sie beherbergen.
272. Wenn Leute denen gewisse Bezirke zur Aufsicht waren angewiesen worden, oder Leute in der Nhe, denen man dieses aufgetragen hatte, b e y d e r E r g r e i f u n g v o n
R u b e r n g l e i c h g l t i g u n d u n t h t i g bleiben sollten, so bestrafe er sie auf der Stelle als Diebe.

273. Wer dem A n s c h e i n e n a c h die Vorschriften seiner Classe im Leben beobachtet, aber sie e i g e n t l i c h vernachlssiget, dem mu der Knig eine schwere Geldstrafe
auflegen, als einem Unwrdigen der seine Pflicht verletzt.
274. Die welche bey der Plnderung einer Stadt, bey dem gewaltsamen Durchbrechen eines Dammes, oder wenn sie einen Straenraub begehen sehn, den Leidenden keine hlfreiche
Hand leisten, sollen mit ihrem Viehe und Gerthen verbannt werden.
275. Leute die des Knigs Schatzkammer berauben, oder sich halsstarrig seinen Befehlen widersetzen, rotte er durch verschiedene gerechte Strafen aus; desgleichen auch die Anstrer
seiner Feinde.
276. Rubern welche durch eine Mauer, oder durch einen Verschlag brechen und in der Nacht Diebstahl begehen, mu der Knig die Hnde abhacken und sie auf einen spitzigen Pfahl
stecken lassen.
[362]

277. Einem Beutelschneider lasse er bey der ersten Ueberfhrung zwey Finger, nmlich d e n D a u m u n d d e n Z e i g e - F i n g e r abhacken; bey der zweyten eine Hand und einen
Fu, bey der dritten soll er sein Leben verwirken.
278. Leute welche Dieben Feuer, Lebensmittel, Gewehre und Zimmer geben, und Leute welche mit Vorwissen gestohlne Sachen in Verwahrung nehmen, mu der Knig eben so
bestrafen, w i e e r einen Dieb b e s t r a f e n w r d e .
279. Wer d e n D a m m b e y einem Teiche durchbricht, den bestrafe er durch langes Tauchen unters Wasser, oder durch tiefverletzenden krperlichen Schmerz; oder der Schuldige soll
ihn wieder ausbessern und die hchste Geldstrafe bezahlen.
280. Leute welche die Schatzkammer, das Zeughaus, oder den Tempel einer Gottheit erbrechen, und die welche knigliche Elephanten, Pferde und Karren stehlen, bringe er ohne
Anstand um's Leben.
281. Wer das Wasser aus einem alten Teiche ableitet, oder einen Wasserlauf hemmt, mu zu der niedrigsten gewhnlichen Geldstrafe verurtheilt werden.
282. Wer seinen Unrath auf die groe Landstrae fallen lt, soll, ausgenommen im Falle der Noth, zwey P a n a s bezahlen und die Unsauberkeit sogleich wegrumen.
283. Aber jemand von dringendem Bedrfnisse gezwungen, ein sehr alter Mann, eine schwangere Frau und ein Kind, verdienen blo einen Verweis und mssen den Ort wieder subern;
dies ist eine festgesetzte Regel.
[363]

284. Alle Aerzte und Wundrzte die bey der Ausbung ihrer Kunst ungeschickt verfahren, sollen fr S c h a d e n w e l c h e n sie unvernnftigen Thieren zufgen, die niedrigste, aber fr
S c h a d e n , d e n sie menschlichen Geschpfen zufgen, die mittelste Geldstrafe bezahlen.
285. Wer einen Steg, eine ffentliche Flagge, eine Palisade oder t h n e r n e Idole zerbricht, soll das Zerbrochene wieder ausbessern und eine Geldstrafe von fnfhundert P a n a s
bezahlen.
286. Wer reine Waaren mit unreinen vermischt, wer seine Edelgesteine, z u m B e y s p i e l D i a m a n t e n u n d R u b i n e n , durchbohrt, und wer auf eine unschickliche Art Oefnungen
in P e r l e n o d e r g e r i n g e r e E d e l s t e i n e macht, soll die kleinste der drey Geldstrafen bezahlen, a b e r d e r S c h a d e m u a l l e z e i t e r s e t z t w e r d e n .
287. Wer ungerechterweise Leuten, die den gehrigen Preis bezahlen, W a a r e n v o n g e r i n g e r e m W e r t h e g i e b t , oder wer sich G t e r , d i e n i c h t v i e l k o s t e n ,
sehr theuer bezahlen lt, soll n a c h B e f i n d e n , die letzte oder die mittlere Geldstrafe erlegen.
288. Der Knig baue alle Gefngnisse nahe an die Landstrae, wo man die elenden oder entstellten Verbrecher sehen kann.
289. Wer eine f f e n t l i c h e Mauer niederreit, wer einen f f e n t l i c h e n Graben ausfllt, wer ein f f e n t l i c h e s Thor umwirft, mu unverzglich vom Knige verbannt werden.
290. Fr alle, zum Verderben unschuldiger Leute dargebrachte, Opfer, mu eine Strafe von 200 P a n a s bezahlt[364] werden, desgleichen fr meuchelmrderische Versuche mit
g i f t i g e n Wurzeln und fr die verschiedenen Z a u b e r f o r m e l n u n d H e x e r e y e n , vermge welcher Jemand, obgleich vergebens, andern nach dem Leben t r a c h t e t .
291. Wer schlechtes Getreyde fr gutes verkauft, oder wer beym Verkaufe gutes Korn oben i n d e n S a c k legt u m d a s s c h l e c h t e u n t e n z u v e r b e r g e n , ferner wer
bekannte Grnzzeichen vernichtet, jeden von diesen mu man so strafen, da sein Krper dadurch entstellt wird.
292. Aber der schdlichste unter allen Betrgern ist ein bervortheilender Goldschmidt; einen solchen mu der Knig mit Scheermessern in Stcken schneiden lassen.
293. Fr die Entwendung von Ackergerthschaften, Gewehren und zubereiteten Arzeneyen, mu er nach der Zeit der That und nach der Nutzbarkeit derselben Strafe verordnen.
294. Der Knig und seine geheime Rathsversammlung, seine Hauptstadt, sein Reich, sein Schatz und sein Heer, sammt seinem Bundesgenossen, sind die sieben Glieder seines
Knigreichs, d a h e r wird es S e p t a n g a geheien.
295. Unter diesen sieben Gliedern eines Knigreichs halte er die Zerstrung des ersten, und wie sie denn nach der Ordnung folgen, fr das grte Unglck.
296. Aber in einem siebenfachen Knigreiche hienieden hat keins der verschiedenen Theile wegen der grsseren Ntzlichkeit seiner Eigenschaften einen Vorzug, sondern alle Theile
mssen sich gegenseitige Hlfe leisten, gleichwie die drey Stbe eines heiligen Bettlers.
[365]

297. J e d o c h kann sich in einem oder dem andern Falle dieses oder jenes Glied auszeichnen; s o hat auch das Glied, durch welches irgend eine Angelegenheit betrieben wird, in
dieser besondern Verhandlung den Vorzug.
298. Wenn der Knig heimliche Auflaurer ausschickt, wenn er seine Macht zeigt, wenn er ffentliche Angelegenheiten ordnet, mu er genau seine eigene und seiner Feinde Krfte gegen
einander abgewogen haben;
299. So wie d i e b e y d e r s e i t i g e n Beschwerlichkeiten und Laster: dann fange er an seine Maasregeln ins Werk zu richten, nachdem er die grere oder geringere Wichtigkeit
b e s o n d e r e r H a n d l u n g e n erwogen hat.
300. W e n n e s i h m g l e i c h o f t f e h l g e s c h l a g e n i s t , und wenn er auch noch so ermdet ist, so unternehme er doch immer wieder von neuem die Ausfhrung seiner
Plane, denn das Glck begnstigt den allemal, welcher n a c h e i n e m g u t e n A n f a n g e muthig seine Bemhungen erneuert.
301. Alle Alter, genannt S a t y a , T r e t a , D w a p a r a und C a l i , hngen von dem Betragen des Knigs ab, welcher diese Alter wechselweise vorstellt.
302. Wenn er schlft, ist er das C a l i Alter; wenn er wacht, das D w a p a r a ; wenn er sich thtig zeigt, das T r e t a ; wenn er tugendhaft lebt, das S a t y a.
303. Der Knig strebe nach der Macht und den Eigenschaften von I n d r a , S u r y a, P a v a n a, Y a m a , Va r u n a , C h a n d r a , A g n i und P r i t h i v i .
[366]

304. So wie I n d r a in den vier Regenmonaten dichte Wassergsse herabsendet, so regne er, ein zweyter Wolkenbeherrscher, gerechte Freuden auf sein Reich.
305. Wie S u r y a acht Monate lang durch heftige Strahlen das Wasser heraufzieht, so ziehe er, nach Art der Sonne, allmhlich aus seinem Reiche die gesetzmigen Einknfte.
306. Wie P a v a n a , wenn er sich bewegt, alle Geschpfe durchdringt, so durchdringe er, nach dem Beyspiele des Gebieters der Winde, a l l e O r t e durch seine heimlichen
Abgesandten.

307. Wie Y a m a zur bestimmten Zeit Freunde und Feinde, o d e r s e i n e V e r e h r e r u n d s e i n e V e r c h t e r , bestraft, so mu der Knig, gleich dem Richter abgeschiedner
Geister, die bertretenden Unterthanen bestrafen.
308. Wie V a r u n a ganz gewi die Schuldigen in ewigen Banden fesselt, so halte er, ein Nachbild vom Genius des Wassers, Verbrecher in engem Verhafte.
309. Wenn sich das Volk bey Erblickung des Knigs eben so sehr freut, als bey Erblickung des vollen Monds, dann erscheint er im Charakter des C h a n d r a .
310. Wider Verbrecher brenne er immer vor Zorn, glnze im Ruhme, verzehre ruchlose Minister, und ahme solchemnach die Beschftigung des A g n i nach, welcher dem Feuer gebietet.
311. So wie P r i t ' h i v i alle Geschpfe ohne Ausnahme ernhrt, so gleicht ein Knig, welcher allen Unterthanen Unterhalt verschafft, in seiner Standes-Pflicht der Gttinn der Erde.
[367]

312. Aufmerksam auf diese und andere Pflichten bemhe sich der Knig unablssig und h a u p t s c h l i c h den Verwstungen der Ruber sowohl in seinen eigenen Lndern als in den
andern Provinzen, a u s w e l c h e n s i e k o m m e n , o d e r w o h i n s i e s i c h f l c h t e n , Einhalt zu thun.
313. Wenn er auch in der uersten G e l d n o t h ist, so reize er doch nie Brahminen dadurch zum Zorne an, d a e r i h r V e r m g e n e i n z i e h t ; denn sind sie einmal in Wuth, so
knnen sie ihn augenblicklich d u r c h O p f e r u n d F l c h e , sammt seinen Truppen, Elephanten, Pferden und Wgen ins Verderben strzen.
314. Wer knnte wohl, ohne vernichtet zu werden, solche heilige Mnner zum Zorne anreizen, von denen, d a s i s t , v o n d e r e n V o r f a h r e n , u n t e r B r a h m a , das
allverzehrende Feuer, die See mit untrinkbarem Wasser, und der ab- und zunehmende Mond erschaffen wurde?
315. Welcher Frst knnte dadurch Reichthum erwerben, da er Leute unterdrckt, die wenn sie aufgebracht sind, im Stande sind andre Welten und Herren von Welten zu schaffen und
neue Gtter und Sterbliche ins Daseyn zu rufen?
316. Wo ist der Mann, der sein Leben liebt und doch die beleidigen wollte, durch deren Mitwirken, d a s i s t , d u r ch d e r e n S p e n d e n, Welten und Gtter bestndig erhalten
werden, sie die in der Kenntni des V e d a reich sind?
317. Ein Brahmin, er sey gelehrt oder unwissend, ist eine mchtige Gottheit; eben so wie Feuer,[368] es sey geweihetes oder nur gemeines, eine mchtige Gottheit ist.
318. Selbst auf Verbrennpltze der Todten ist das leuchtende Feuer unbefleckt, und wenn man in den d a r a u f f o l g e n d e n Opfern gesuberte Butter hineinwirft, so lodert es wieder
mit ungemeinem Glanze auf.
319. Eben so, ob sich gleich Brahminen mit allerhand niedrigen Beschftigungen abgeben, mu man sie doch unablssig verehren; denn sie sind etwas unberschwenglich Gttliches.
320. Ein Kriegsmann, welcher bey jeder Gelegenheit seinen Arm gewaltthtig wider die Priesterclasse aufhebt, soll vom Priester selbst gezuchtiget werden, weil der Soldat ursprnglich
vom Brahminen herstammt.
321. Aus Wasser entsprang Feuer; vom Priester der Krieger; aus Stein das Eisen: ihre alldurchdringende Kraft ist ohne Wirkung an den Orten, aus denen jedes derselben herkam.
322. Die Krieger-Classe kann nie ohne die der Priester glcklich seyn, und die Priester-Classe kann sich nie ohne die der Krieger erheben: beyde Classen werden durch herzliche
Vereinigung in dieser und in der nchsten Welt erhaben.
323. W e n n n u n der Knig d u r c h d i e F o l g e n e i n e r u n h e i l b a r e n K r a n k h e i t s e i n e m E n d e n a h e g e b r a c h t i s t , so mu er alle seine Reichthmer die er
durch gesetzmige Geldstrafen aufgehuft hat, den Priestern schenken; darauf bergebe er sein Knigreich wie es sich gehrt, an seinen Sohn und suche Tod im Treffen, o d e r w e n n
k e i n K r i e g i s t , d u r ch e n t z o g e n e N a h r u n g.
[369]

324. Dies sey sein Lebenswandel und so vollziehe er stets unablssig seine kniglichen Pflichten, ber die brauche er alle seine Minister zu Unternehmungen die seinem Volke Nutzen
bringen.
325. Da nun dem Krieger die Vorschriften, nach welchen er sein Betragen einrichten mu, sind bekannt gemacht worden, so hre zunchst o Menschengeschlecht, nach der Reihe die
Verordnungen fr die beyden Classen der Handelsleute und der Dienenden.
326. Wenn der V a i s y a mit seinem gehrigen Opferbande umgrtet ist, heirathe er eine Frau aus seiner Classe und sey bestndig aufmerksam auf seine Berufsgeschfte, d e s
A c k e r b a u e s , d e r H a n d l u n g und d e r V i e h z u c h t .
327. Denn als der Herr der erschaffenen Wesen Heerden verschiedenartiger Thiere gebildet hatte, bergab er sie der Aufsicht des V a i s y a , hingegen das ganze menschliche
Geschlecht vertrauete er dem Brahminen und dem C s h a t r i y a an.
328. Ein V a i s y a mu es sich nie in den Sinn kommen lassen zu sagen: ich halte kein Vieh; und wenn er welches halten will, so drfen sich durchaus nicht Mnner aus andern
Classen damit befassen.
329. Er frage genau nach den hohen und niedrigen Preisen von Edelgesteinen, Perlen, Corallen, Eisen, gewebtem Zeuge, Salben und flssigen Sachen.
330. Er mu auch vollkommen die Zeit und Art der Aussaat verstehen und die gute und schlechte Beschaffenheit der Felder; berdie mu er eine vollstndige Kenntni von der genauen
Art zu messen und zu wgen haben.
[370]

331. Er mu unterrichtet seyn von der Vortreflichkeit oder den Mngeln der Wagen, von den Vortheilen und Nachtheilen verschiedener Gegenden, von dem vermuthlichen Gewinne oder
Verluste bey verkuflichen Gtern und von den Mitteln die Viehzucht betrchtlich zu erweitern.
332. Er unterrichte sich ber das gehrige Lohn der Dienstboten, ber die verschiedenen Mundarten15 der Menschen, ber die beste Art Gter aufzubewahren und ber a l l e s w a s
s o n s t z u m Kaufe und Verkaufe gehrt.
333. Er richte seine grte Aufmerksamkeit auf die Vermehrung seines Reichthums durch die E r f l l u n g seiner Pflicht und er lasse es sich hchst angelegen seyn, allen empfindenden
Geschpfen Nahrung darzureichen.
334. Sclavische Bedienung der Brahminen die den V e d a verstehen, besonders derer die haushalten, und wegen ihrer Tugend berhmt sind, ist an sich selbst die hchste Pflicht eines
S u d r a , und fhrt ihn zu knftiger Wonne.
335. Wenn er sich a n K r p e r u n d S e e l e rein hlt, demthig den drey hhern Classen dient, leutselig aber nie bermthig in Umgange ist, und wenn er immer vorzglich seine
Zuflucht bey Brahminen nimmt, so kann er b e y e i n e r a n d e r n S e e l e n w a n d e r u n g in die erhabenste Classe kommen.
[371]

336. Dieses deutliche System der Pflichten ist den vier Classen vorgeschrieben worden, wenn sie nicht wegen ihres Lebens-Unterhalts in Noth sind. Vernehmt nun ihre verschiedenen
Pflichten nach der Reihe in schweren Zeiten.

Funoten
1 Vergl. zu V. 148. 154. Wenn M e n u wirklich so alt ist, als J o n e s zu beweisen gesucht hat, so ist die Vermuthung Robertsons enguiry p. 342. da die Weiber in Indien, ehemals besser,
als jetzt, behandelt worden wren, ungegrndet, denn S t r a b o ist, gegen M e n u gehalten, als ein neuerer Schriftsteller zu betrachten.
2 Eine hnliche Verlumdung des zweyten Geschlechts bey Wischnu S a r m a p . 78.

3 s. zu III. 185.
4 In dem Auftritte der S a c o n t a l a p. 36. wo D n s h m a n t a ihr Herz gewinnt und sie bittet, ihr das Armband wieder umbinden zu drfen, sagt S a c o n t a l a Wohlan denn, d e r S o h n
m e i n e s H e r r n eile, wenn er mir das Band anlegen will, worauf der entzckte Knig zur Seite setzt: N u n b i n i c h w i r k l i c h b e g l c k t , d e n n d i e s e A n r e d e k o m m t
b lo s e ine m G a t t e n zu.
5 Siehe Jones A l l g e m . A n m e r k u n g .
6 Noch bis jetzt ist das Alter von 8 bis 10 Jahren die Zeit Mdchen zu verheirathen, und es ist nichts ungewhnliches sagt C r a u f u r d , einen sehr alten Mann ein Mdchen von zehn Jahren
heirathen zu sehn. Wie eigensinnig man in Ansehung gewisser Zeichen der Jungfrauschaft sey, sehe man in S k e t c h e s . II. 2. 3. Einer meiner Bekannten versichert mich, da die frhe
Vermischung der Eheleute sehr oft Verletzung sey, und da der ganze Vertrag, wie man von selbst denken wird, blos von den Eltern geschlossen werde. Vergleiche H e n n i n g s II. 514.
7 Vergl. I. 8. Der viel umfassende Geist eines H i n d u Chronologen ist unbegrnzt; die Regierungen der vierzehn M e n u s sind blos ein einziger Tag des B r a h m a , und seit der Schpfung
sind, den Hindus zufolge, funfzig solcher Tage verflossen.
8 Ueber diesen wichtigen Punkt der Indischen Religion vergleiche man III. 81. 82. 174. 175. VI. 35. 36. 37. II. 28. IX. 8. 137. 138. Wer keinen eigenen oder nooptirten Sohn hat, um seine
(des Vaters) Seele aus der N a r a k a durch die S r a d d h a erlsen zu lassen, kann nie nach S w e r g a d.i. in den Sitz der Gtter kommen. Daher entstand die bekannte Verehrung des
L i n g a m (oder P h a l l u s ) in Indien, welche, wie unanstndig sie uns auch scheinen mag, nicht den mindesten Einflu auf die gerhmte Gesetztheit und Bescheidenheit der indischen Sitten
hat, wie J o n e s versichert.
9 Dies ist im C r i t a nicht mehr gewhnlich, siehe a l l g e m . A n m e r k u n g .
10 s. G l o s s a r . in S r a d d h a , und das dritte Capitel.
11 Vergl. III. 150. und Anm. zu II. 11.
12 Die verworfenste Classe, welche im S a n s c r i t C h a n d a l a h heit, wird insgemein in B e n g a l die H a r r i c a s t e und an der Kste von M a l a b a r die der P a r r i a r s genannt.
13 S. zu IV. 203. und wegen der Bume s. G l o s s a r i u m in V a t a .
14 Die bekannten Lustwlder, Alleen, oder sogenannten To p e s wo sich die armen Leute wahrend der Mittagshitze hinretten, erstrecken sich oft ber hundert Morgen und bestehen aus
Ta m a r i n d e n , oder M a n g o -Bumen, die in geraden Reihen gepflanzt sind.
15 Wegen des Gefindelohns siehe die Gentoogesetze von R a s p e . Anlangend die verschiedenen Mundarten, welche sehr zahlreich in H i n d o s t a n sind, siehe A n q u e t i l d u P. bey
B e r n o u l l i descr. II. p. XII. welcher neun regelmige Sprachen ohne J a r g o n s rechnet, und die Vorrede H a m i l t o n ' s zu seinen Reisen. A b u l f a z ' l in A y e h - A k b . III. p. 89. nennt
die Mundarten Hindostans u n z h l b a r gesteht aber zu, da eine der andern sehr hnlich ist.
Quelle:

Hindu Gesetzbuch oder Menu's Verordnungen nach Cullucas Erluterung. Weimar 1797, S. 316-372.

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Zehntes Kapitel.
Ueber die vermischten Classen und ber schwere, betrbte Zeiten.
[372]

1. Die drey wiedergebornen1 Classen mssen standhaft ihre verschiedenen Pflichten erfllen und sorgfltig den V e d a lesen; aber ein Brahmin mu ihnen denselben auslegen,

k e i n e r a u s den zwey andern C l a s s e n : die ist eine feste Vorschrift.


2. Der Brahmin mu die Mittel des Unterhalts kennen welche das Gesetz fr alle Classen verordnet hat, und sie den brigen erklren: auch er selbst mu sich so betragen wie es das
Gesetz befiehlt.
3. Weil er eher gebohren wurde, weil er von erhabnerem Ursprunge ist, weil er eine genauere Kennni der Schrift besitzt, und weil er sich am Opfergurte auszeichnet, so ist der Brahmin
der Herr aller Classen.
4. Die drey wiedergebornen Classen sind die der Priester, der Krieger und der Kaufleute, aber die vierte oder die dienende Classe ist einmal geboren, d a s h e i t h a t [372] k e i n e
z w e y t e G e b u r t d u r c h d i e G a y a t r i u n d t r g t k e i n e n G u r t : es giebt auch keine fnfte reine Classe.
5. In allen Classen drfen die, und nur die allein, welche in gerader Linie von Frauen aus der nmlichen Classe, von Frauen die zur Zeit der Heirath Jungfrauen waren, geboren sind, fr
Mitglieder der nmlichen Classen gehalten werden, a u s w e l c h e r i h r e V t e r s i n d .
6. Shne welche von wiedergebornen Mnnern mit Weibern aus der Classe die zunchst unter ihnen ist, gezeugt worden sind, werden von weisen Gesetzgebern eine hnliche, a b e r
n i c h t d i e s e l b e Classe genannt, in welcher ihre Aeltern sind, weil sie durch die Niedrigkeit ihrer Mtter z u e i n e m m i t t l e r e n R a n g e z w i s c h e n b e y d e n herabgesetzt
worden sind: s i e h e i e n n a c h d e r R e i h e M u r d a b h i s h i c t a , M a h i s h y a und C a r a n a oder C a y a s t ' h a , u n d i h r e v e r s c h i e d n e n B e s c h f t i g u n g e n s i n d
U n t e r r i c h t i n k r i e g e r i s c h e n U e b u n g e n , To n k n u s t , S t e r n k u n d e , V i e h z u c h t u n d B e d i e n u n g d e r F r s t e n 2.
7. Dies ist das uralte Gesetze fr die Shne von Weibern, welche einen Grad niedriger a l s i h r e G a t t e n sind: den Shnen von Frauen, die zwey oder drey Grade niedriger sind, sey
folgende Vorschrift des Gesetzes kund gemacht.
8. Der Sohn, den ein Brahmin mit einer Frau aus der V a i s y a-Classe zeugt, heit A m b a s h t ' h a oder

[373]

Va i d y a , und der Sohn, welchen er mit einer S u d r a -Frau zeugt, heit

N i s h a d a und auch P a r a s a v a .
9. Aus der Vermischung eines C s h a t r i y a mit einer Frau aus der S u d r a -Classe entsteht ein Geschpf, U g r a genannt, mit einer halb kriegerischen, halb sclavischen Natur, wild in
seinem Betragen, grausam in seinen Handlungen.
10. Die Shne eines B r a h m i n e n von W e i b e r n aus drey n i e d e r n Classen, die Shne eines C s h a t r i y a von Frauen aus zwey, und die eines V a i s y a von Frauen ans einer
niedern Classe, heien A p a s a d a h , oder erniedrigt u n t e r i h r e V t e r .
11. Von einem C s h a t r i y a und einer Brahmini-Frau entspringt ein S u t a seiner Geburt nach; von einem V a i s y a und einer Frau aus der Classe der Krieger oder der Priester
stammen ein M a g a d h a und ein V a i d e h a .
12. Von einem S u d r a mit Frauen aus den Classen der Kaufleute, Krieger und Priester werden Shne vermischten Geschlechts, A y o g a v a , C s h a t t r i , und C h a n d a l a , die
niedrigsten unter den Sterblichen geboren.
13. Eben so wie man im Gesetze einen A m b a s h t ' h a und U g r a betrachtet, welche in gerader Folge mit einer Classe z w i s c h e n d e n e n i h r e r A e l t e r n geboren sind, eben
so betrachtet man den C s h a t t r i und den V a i d e h a , welche in umgekehrter Folge m i t e i n e r Z w i s c h e n c l a s s e geboren sind, u n d m a n k a n n a l l e v i e r e o h n e u n r e i n
zu w e r d e n, b e r hr e n.
[374]

14. Diejenigen Shne der Wiedergebornen welche von Frauen ohne eine Uebergehung (A n t a r a ) zwischen den nach der Reihe erwhnten Classen geboren sind, werden A n a n t a r a s
von den Weisen genannt, wodurch sie ihnen einen Nahmen geben, welcher von dem niedrigern Grade ihrer Mtter v e r s c h i e d e n ist.
15. Mit einem Mdchen aus dem U g r a -Geschlechte zeugt ein Brahmin einen A v r i t a ; mit einer Jungfrau aus dem A m b a s t ' h a -Geschlechte einen A b h i r a ; von einer aus dem
A y o g a v a -Geschlechte einen D h i g v a n a .
16. Der A y o g a v a , der C s h a t t r i und der C h a n d a l a , die Niedrigsten unter den Menschen, stammen von einem S u d r a in umgekehrter Folge d e r C l a s s e n und sind
d e w e g e n alle drey v o n d e r F e y e r u n g d e r To d t e n o p f e r f r i h r e V o r f a h r e n ausgeschlossen.
17. Von einem V a i s y a werden blo der M a g a d h a und V a i d e h a , von einem C s h a t r i y a blo der S u t a in umgekehrter Folge geboren, und sie sind drey andere Shne welche
v o n d e n L e i c h e n - C e r e m o n i e n f r i h r e V t e r ausgeschlossen sind.
18. Der Sohn eines N i s h a d a von einer Frau aus der S u d r a -Classe ist von Geschlecht ein P u c c a s a ; aber der Sohn eines S u d r a von einer N i s h a d i -Frau heit C u c c a t a c a .
19. Einer der von einem C s h a t t r i mit einer U g r a geboren ist, heit S w a p a c a und einer, welchen ein C a i d e h a von einer A m b a s h t h i Frau gezeugt hat, heit V e n a .
20. Diejenigen welche von den Wiedergebornen mit Frauen aus den nmlichen Classen gezeugt werden,[375] aber welche nicht die gehrigen Ceremonien d e r A n l e g u n g d e s
G u r t s u n d d e r g l e i c h e n , verrichten, heien im gemeinen Leben V r a t y a s, oder von der G a y a t r i ausgeschlossen.
21. Von einem solchen ausgestoenen Brahminen kommt ein Sohn von sndlicher Natur, w e l c h e r n a c h d e r V e r s c h i e d e n h e i t d e r L n d e r , B h u r j a c a n t a c a ,
A v a n t y a , V a t a d h a n a, P u s h p a d h a oder S a i c ' h a g e n a n n t w i r d .
22. Der Sohn, welcher von einem solchen ausgestoenen C s h a t r i y a kmmt, heit ein I ' h a l l a , ein M a l l a , ein N i c h ' h i v i , ein N a t a , ein C a r a n a , ein C ' h a s a und ein
Dr a vir a .
23. Und der Sohn eines solchen verworfenen V a i s y a heit S u d h a n w a n, C h a r y a, C a r u s h a , V i j a n m a n , M a i t r a und S a t w a t a .
24. Aus den Vermischungen der Classen, aus ihren Vermhlungen mit Frauen, mit denen sie sich nicht htten verehelichen sollen, und aus ihrer Uebertretung vorgeschriebener Pflichten
sind unreine Classen entstanden.
25. Ich will nun krzlich von den Leuten vermischten Ursprungs sprechen, welche in umgekehrter Folge der Classen geboren sind, und sich unter einander durch Heirathen verbinden.
26. Der S u t a , der V a i d e h a , und der C h a n d a l a , diese drey niedrigsten unter den Sterblichen, der M a g a d h a , der C s h a t t r i von Geburt und der A y o g a v a ;

27. Diese sechs zeugen3 h n l i c h e Shne mit Weibern aus ihren eigenen Classen, oder mit Weibern die mit ihren Mttern aus einer Classe sind; auch mit[376] Weibern der zwey
hchsten u n d d e r n i e d r i g s t e n Classen zeugen sie dergleichen.
28. So wie ein wiedergeborner Sohn von einem Brahminen mit Frauen aus zwo der drey brigen Classen, ferner e i n h n l i c h e r S o h n , im Fall kein Zwischenraum statt findet, und
e i n g l e i c h e r S o h n mit einer Frau aus seiner eigenen Classe gezeugt werden kann, so verhlt es sich auch in der Folge der niedrigen Geschlechter.
29. Diese sechs, jeder mit Weibern aus seinem Geschlechte vermischt, geben sehr vielen verchtlichen und verwerflichen Stmmen Daseyn, die noch viel verruchter sind als ihr
Stammvater.
30. So wie ein S u d r a von einer B r a h m a n i Frau einen weit verworfenern Sohn zeugt, als er selbst ist, so wird jedem niedrigen Manne v o n W e i b e r n a u s den vier Classen ein
noch gemeinerer Sohn geboren.
31. Wenn die sechs niedern Classen von unten auf heirathen, so bringen sie funfzehn noch verwerflichere Stmme hervor, weil bse Eltern noch bsere Kinder zeugen; v o n i h n e n
s t a m m e n a u ch f e r n e r f u n f z e h n a n d r e i n g e r a d e r R e i h e a b .
32. Ein D a s y u oder Auswurf einer reinen Classe, zeugt mit einer A y o g a v i -Frau einen S a c r i n d h r a , welcher seinem Herrn aufzuwarten, und ihn anzuziehen verstehen sollte; ob er
gleich kein Sklave ist, so mu er doch von Sklavenarbeit leben und kann sich auch durch Fangen wilder Thiere in Netzen und Fallen seinen Unterhalt erwerben.
33. Ein V a i d e h a zeugt mit ihr einen stnenden M a i t r e y a c a , welcher durch das Luten einer Glocke bey Tagesanbruche unablig groe Leute preist.
[377]

34. Ein N i s h a d a zeugt mit ihr einen M a r g a v a oder D a s a , welcher von seiner Arbeit in Khnen lebt, und C a i v e r t a von denen genannt wird, die in A r y a v e r t a oder dem
Lande der Verehrungswrdigen wohnen.
35. Diese drey verruchten Stmme, welche Kleider verstorbener Leute tragen, und verbotene Speisen essen, werden mit A y o g a v i Frauen erzeugt.
36. Von einem N i s h a d a wird mit einer Frau aus dem V a i d e h a Stamme ein C a r a v a s a , welcher Leder schneidet, gezeugt, und von einem Va i d e h a und Weibern der Kasten
C a r a v a s a und N i s h a d a entspringen ein A n d h r a und ein M e d a , die auer der Stadt leben mssen4.
37. Eine V a i d e h i Frau gebiert von einem C h a n d a l a einen P a n d u s o p a c a , welcher in Bambu und Rohr arbeitet, und von einem N i s h a d a gebiert sie einen A h i n d i c a , der
das Amt eines Kerkermeisters verwaltet.
38. Der Sohn eines C h a n d a l a und einer P u c c a s i -Frau heit S o p a c a, lebt von der Bestrafung der vom Knige verurtheilten Verbrecher, und ist ein verruchter Ausbund, den die
Tugendhaften bestndig verachten.
39. Von einer N i s h a d i -Frau und einem C h a n d a l a hat ein Sohn, A n t y a v a s a y i n genannt, seinen Ursprung; er wird an Verbrennpltzen der Todten gebraucht, und wird selbst von
den Verworfenen verachtet.
[378]

40. Jeder von diesen in verschiedenen vermischten Classen befindlichen Leuten ist nach seinen Eltern hier beschrieben worden, und man kann sie jederzeit an ihren heimlichen oder
ffentlichen Beschftigungen kennen.
41. Sechs Shne, d r e y Weiber aus der nmlichen Classe geboren, und d r e y von Weibern aus den nie deren Classen, mssen die Pflichten der wiedergebornen Mnner ausben;
aber die, welche i n u m g e k e h r t e r R e i h e g e b o r e n s i n d , u n d niedriggeboren genannt werden, sind, in Rcksicht auf ihre Pflicht, bloen S u d r a s gleich.
42. Durch den Einflu ausnehmender Andacht und erhabener Vter knnen sie alle m i t d e r Z e i t hohe Geburt erreichen, so wie sie d u r c h d a s G e g e n t h e i l mit jedem Alter
unter den Sterblichen in dieser Unterwelt in einen niedrigern Zustand sinken knnen.
43. Die folgenden Stmme der C s h a t r i y a s sind durch ihre Vernachligung heiliger Gebruche und dadurch, da sie keine Brahminen sahen, unter den Menschen zu den niedrigsten
der vier Classen herabgesunken:
44. Zu P a u n d r a c a s , O d r a s und D r a v i r a s ; C a m b o j a s , Y a v a n a s und S a c a s ; P a r a d a s , P a h l a v a s , C h i n a s 5 , C i r a t a s , D e r a d a s , und C h a s a s .
45. Alle diese Stmme von Mnnern, welche aus dem Munde, Arme, Schenkel und Fue B r a h m a ' s [379] entsprangen, a b e r w e g e n V e r n a c h l i g u n g i h r e r P f l i c h t e n
ausgestoen wurden, heien D a s y u s o d e r P l n d e r e r , sie mgen die Sprache der M l e c h c h ' h a s reden, oder die der A r y a s .
46. Diejenigen Shne der Wiedergebornen, von denen man sagt, da sie erniedrigt sind, und die fr niedriggeboren gehalten werden, sollen sich blo durch solche Beschftigungen
ernhren, als die Wiedergebornen verachten.
47. S u t a s mssen von Pferdezucht und Karrenfhren leben; A m b a s h t ' h a s von Heilung der Krankheiten; V a i d e h a s von Bedienung der Weiber; M a g a d h a s vom Herumziehen
mit Waaren;
48. N i s h a d a s vom Fischfange; ein A y o g a v a von Zimmermannsarbeit; ein M e d a , ein A n d h a r a, und (wie man jeden der Shne eines Brahminen von Frauen der V a i d e h a und
U g r a Classe besonders nennt) ein C h u n c h u und ein M a d g u von der Jagd der Waldthiere;
49. Ein C s h a t t r i , ein U g r a und ein P u c c a s a durch Umbringen oder Einsperren der Thiere die in Lchern leben; D h i g v a n a s durch Lederverkaufen; V e n a s durch das
Schlagen musikalischer Instrumente.
50. Diese allgemein bekannten Stmme, welche ihre verschiedenen Beschftigungen treiben, sollen bey groen ffentlichen Bumen, auf Pltzen, wo man die Todten verbrennt, und in
Hainen wohnen6.
51. Die Wohnung eines C h a n d a l a und eines S w a p a c a mu auer der Stadt seyn; sie drfen nicht[380] den Gebrauch ganzer Gefe haben; ihr einziger Reichthum mssen Hunde
und Esel seyn.
52. Ihre Kleider sollen die Mntel der Verstorbenen seyn; ihre Eteller zerbrochene Tpfe, ihre Zierrathen rostiges Eisen, und sie sollen immer von Ort zu Ort wandern.
53. Niemand, der seine religise und brgerliche Pflicht in Acht nimmt, mu mit ihnen Gemeinschaft haben; ihre Geschfte mssen sie blo unter sich selbst abthun, und ihre Heirathen
blo unter ihres gleichen seyn.
54. Wer ihnen Lebensmittel darreicht, lege es in Scherben, gebe es aber nicht mit den Hnden; auch sollen sie nicht zur Nachtzeit in groen oder kleinen Stdten herumgehen.
55. Durch des Knigs Merkmale ausgezeichnet mgen sie am Tage der Arbeit wegen, umhergehen; und jeden der ohne Verwandten stirbt, heraustragen: dies ist eine festgesetzte
Regel.
56. Sie sollen allezeit die, welche nach dem Gesetze, oder auf Befehl des Knigs ihr Leben verlieren mssen, hinrichten; und mgen die Kleider, Betten, und den Schmuck der
Hingerichteten nehmen.
57. Wenn jemand von einer sndhaften Mutter geboren, f o l g l i c h in einer niedrigen Classe, aber nicht ffentlich bekannt ist, und obgleich im Grunde ein Nichtswrdiger, doch dem
Anscheine nach ein wrdiger Mann ist, den mu man an seinen Handlungen zu erkennen suchen.
58. Mangel an tugendhaftem Ernste, Rauheit im Reden, Grausamkeit, und zur Gewohnheit gewordene Vernachligung vorgeschriebener Pflichten verrathen in dieser Welt den Sohn
einer strflichen Mutter.

[381]

59. Ein Mann von verworfener Geburt, mag den Charakter seines Vaters oder seiner Mutter annehmen, er ist doch nie im Stande seinen Ursprung zu verbergen.
60. Derjenige, dessen Familie erhoben worden war, aber dessen Eltern sich durch ihre Heirath strafbar gemacht haben, ist von verderbter Natur, je nachdem d a s V e r g e h e n seiner
Mutter gro oder klein gewesen ist.
62. Das Land wo dergleichen Leute geboren werden, welche die Reinheit der vier Classen zerstren, geht bald sammt seinen Eingebornen zu Grunde.
61. Hingebung des Lebens ohne Belohnung, um einen Priester, oder eine Kuh7, eine Frau oder ein Kind zu erhalten, kann diesen verderbtgebornen Stmmen die Seeligkeit zuwege
bringen.
63. Bemhung keinem b e l e b t e n W e s e n zu schaden, Wahrhaftigkeit, Vermeidung des Diebstahls und u n g e r e c h t e r W e g n a h m e d e r G t e r d e s A n d e r n, Reinlichkeit
und Bezhmung der Glieder des Leibes dies ist krzlich der Inbegrif der Pflichten, welche M e n u den vier Classen vorgeschrieben hat.
64. Wenn ein Stamm, der von einem Brahminen und einer S u d r a -Frau seinen Ursprung herschreibt, e i n e r e g e l m i g e F o l g e v o n K i n d e r n aus den Verbindungen seiner
Frauen mit andern Brahminen aufweisen kann, so soll der niedrige Stamm im siebenten Menschenalter zum hchsten erhoben seyn.
65. So wie a u f d i e s e A r t der Sohn eines S u d r a die Wrde eines Brahminen erlangen, und so[382] wie der Sohn eines Brahminen bis zu dem verchtlichen Stande der S u d r a s
herabsinken kann, so verhlt sich's auch mit dem, welcher von einem C s h a t r i y a herstammt, und mit dem der von einem V a i s y a gezeugt ist.
66. Wenn eine Bedenklichkeit entstehen sollte in Ansehung des Vorzuges zwischen dem, welchen ein Brahmin zu seinem Vergngen a u e r e h e l i c h mit einer S u d r a zeugte, und
dem, dessen Eltern ein S u d r a und eine B r a h m e n i waren;
67. So ist sie folgendermaen zu lsen: der, welcher von einem erhabenen Manne und einer verworfenen Frau gezeugt wurde, kann sich durch seine guten Handlungen Achtung
erwerben; aber der welchem eine vorzglichere Frau und ein verworfener Mann das Leben gaben, mu selbst immer verworfen bleiben.
68. Keiner von diesen beyden soll, wie das Gesetz bestimmt sagt, mit einem Opferbande umgrtet werden; der erste nicht, weil seine Mutter niedrig war, noch der zweyte, weil die
Folge der Classen umgekehrt wurde.
69. So wie gutes Getreide, welches auf gutem Boden wchst, in jeder Rcksicht vortreflich ist, so kann ein Mann, welcher von einem achtungswrdigen Vater mit einer
verehrungswrdigen Mutter gezeugt ist, auf die ganze Verfassung der Wiedergebornen Anspruch machen.
70. Einige Weisen geben dem Getreide den Vorzug; andere dem Felde, und andere nehmen sowohl auf das Feld als auf das Getreide Rcksicht, ber diesen Punkt folgt hier die
Entscheidung.
[383]

71. Getreide auf schlechten Grund geworfen, geht ganz zu Grunde, und ein gutes Feld das nicht mit Getreide beset wird, ist nichts weiter als ein Haufen von Erdenklsern.
72. Aber da durch die Tugend vorzglicher Vter selbst die Shne wilder Thiere, z u m B e y s p i e l R i s h y a s r i n g a , u n d a n d e r e in heilige Mnner, welche verehrt und gepriesen
wurden, verwandelt worden sind, so hat diesem zufolge die vterliche Seite einen grern Einflu.
73. Bey der Vergleichung eines S u d r a , welcher die Pflichten der Wiedergebornen ausbt, mit einem wiedergebornen Manne, welcher wie ein S u d r a handelt, sagte B r a h m a
selbst: diese beyde sind sich weder gleich noch ungleich, d a s i s t s i e s i n d s i c h w e d e r g l e i c h a m R a n g e n o c h u n g l e i c h a n s c h l e c h t e m B e t r a g e n .
74. Brahminen deren Aufmerksamkeit auf die Mittel zur hchsten Gottheit zu gelangen, gerichtet ist, und die bey ihren eignen Pflichten unerschtterlich sind, verrichten die sechs
folgenden Handlungen vollstndig nach der Reihe.
75. Die V e d a s lesen und andere sie zu lesen lehren, opfern und a n d e r n beym Opfern beystehen, d e n A r m e n geben w e n n s i e s e l b s t g e n u g h a b e n , und
G e s c h e n k e v o n d e n T u g e n d h a f t e n annehmen, w e n n s i e s e l b s t a r m s i n d, sind die sechs Handlungen, welche der erstgebornen Classe vorgeschrieben sind.
76. Aber unter diesen sechs Handlungen eines Brahminen sind drey seine Unterhaltungs-M i t t e l : beym Opfern helfen, die V e d a s lehren und Geschenke, von reinen Hnden gegeben,
annehmen.
[384]

77. Drey Pflichthandlungen schrnken sich blos auf den Brahminen ein, und stehen dem C s h a t r i y a nicht zu: die V e d a s lehren, opfern helfen und drittens annehmen.
78. Diese d r e y sind auch (durch die bestimmte Vorschrift des Gesetzes) dem V a i s y a verboten: denn M e n u , der Herr aller Menschen, schrieb diese beyden Handlungen den
beyden C l a s s e n d e r K r i e g e r u n d d e r K a u f l e u t e n i c h t v o r .
79. Die besondere Art des Unterhalts fr den C s a t r i y a besteht darin da er Waffen fhrt, mit welchen er entweder haut oder wirft; die des V a i s i y a besteht im Handel, Viehzucht
und Feldbau, aber i n R c k s i c h t a u f d a s k n f t i g e L e b e n sind die Pflichten beyder: Allmosen geben, lesen, opfern.
80. Unter den verschiedenen B e s c h f t i g u n g e n , d u r c h w e l c h e m a n s i c h L e b e n s u n t e r h a l t e r w i r b t , sind die allerempfehlungswrdigsten fr die Classe der
Priester, Krieger und Kaufleute, den V e d a lehnen, das Volk zu vertheidigen und Handel oder Viehzucht.
81. Aber ein Brahmin der sich durch die eben erwhnten Pflichten zu erhalten nicht im Stande ist, kann die Pflicht eines Soldaten erwhlen; denn diese ist die nchste im Range.
82. Fragt man wie er leben solle, wenn ihn beyde Beschftigungen nicht hinlnglichen Unterhalt gewhren, s o i s t d i e A n t w o r t , er kann sich als Handelsmann nhren,
p e r s n l i c h den Ackerbau treiben und die Viehzucht besorgen.
83. Aber ein Brahmin und ein C s h a t r i y a , wenn sie durch die Beschftigungen eines V a i s i y a sich[385] zu nhren genthigt sind, mssen f a l l s s i e v o n d e r V i e h z u cht
l e b e n k n n e n , sorgfltig den Ackerbau vermeiden, welcher v i e l e n b e l e b t e n G e s c h p f e n groen Schmerz verursacht, und von d e r A r b e i t a n d e r e r , zum Beyspiel v o n
S t i e r e n u n d d e r g l e i c h e n , abhngt.
84. Einige sind der Meinung, da Ackerbau vortreflich ist, aber die Wohlwollenden tadeln diese Lebensart auerordentlich; denn nicht nur die Erde, sondern auch die Geschpfe welche
in derselben wohnen, werden durch das mit Eisen beschlagene Holz verwundet.
85. Wenn sie aus Mangel eines tugendhaften Unterhalts keine lbliche Beschftigungen treiben knnen, so knnen sie sich ein hinlngliches Vermgen mit Verkaufung der gewhnlich von
Handelsleuten feil gebotenen Waaren erwerben, wobey sie aber doch die nthigen Ausnahmen machen mssen.
86. Folgende Sachen mssen sie nicht verkaufen: Flssigkeiten aller Art, zubereitetes Getreide, T i l a -Saamen, Steine, Salz, Vieh und menschliche Geschpfe;
87. Alles gewebte Zeug welches roth gefrbt ist, Zeug aus S a n a, von C s h u m a -Rinde und von Wolle gemacht, auch wenn es nicht roth ist; Obst, Wurzeln und Arzneypflanzen;
88. Wasser, Eisen, Gift, Fleisch, die Mondpflanze und Salben aller Art; Milch, Honig, Buttermilch, gereinigte Butter, T i l a -Oehl, Wachszucker und C u s a -Gras;
89. Alle Waldthiere, z u m B e y s p i e l Ta n n - H i r s c h e u n d d e r g l e i c h e n ; ruberische Thiere, Vgel u n d F i s c h e , erhitzende Getrnke, N i l i oder I n d i g o , und L a c s h a
oder Lack, und alle Thiere mit ungespaltenen Klauen.
[386]

90. Aber der Brahmin-Ackersmann kann wie er will reine T i l a -Krper zu heiligen Gebruchen verkaufen, wenn er sie nicht lange aufbewahrt, i n d e r H o f n u n g m e h r z u
g e w i n n e n , und wenn er sie mit eigner Mhe erbaut hat.
91. Wenn er die T i l a -Krner zu etwas anderem als Nahrungs-Salbe und heiligen Spenden braucht, so soll er in Gestalt eines Wurmes zugleich mit seinen Aeltern in den Unrath der

Hunde gestrzt werden.


92. Durch den Verkauf des Fleisches und des L a c s h a oder des Salzes sinkt der Brahmin unverzglich herab; und wenn er drey Tage lang Milch verkauft, so setzt er sich mit dem
S u d r a in eine Reihe.
93. Und wenn er aus eigenem freyen Willen die andern verbotenen Waaren verkauft, so nimmt er in dieser Welt nach sieben Nchten die Natur eines bloen V a i s y a an.
94. Jedoch knnen flssige Dinge fr andere flssige eingetauscht werden, aber kein Salz fr etwas Flssiges, eben so kann gedroschenes Getreide fr ungedroschenes, und T i l a drner fr Rei in der Schaale eingetauscht werden, vorausgesetzt, da man sich gleicher Gewichte und Maae auf beyden Seiten bedient.
95. Wenn ein Kriegsmann in Noth ist, kann er sich durch alle diese Mittel Lebensunterhalt verschaffen, aber nie mu er zur hchsten o d e r P r i e s t e r l i c h e n Beschftigung seine
Zuflucht nehmen.
96. Ein Mann aus der niedrigsten Classe welcher sich aus Geitz durch die Beschftigungen der hchsten erhlt, soll vom Knige alles seines Reichthums beraubt und augenblicklich
verbannt werden.
[387]

97. Ob er gleich seine eigenen Berufsgeschfte nur mangelhaft abwartet, so sind sie doch denen eines andern vorzuziehen, sollte er ihnen auch vollkommen vorstehen knnen: denn wer
o h n e N o t h w e n d i g k e i t die Pflichten einer andern Classe ausbt, wird augenblicklich der seinigen verlustig.
98. Wenn ein Handelsmann von dem Ertrage seiner eigenen Geschfte nicht leben kann, so steht es ihm frey sich sogar mit den Sclavischen Verrichtungen eines S u d r a abzugeben,
vorausgesetzt da er keine unerlaubte Dinge thue; aber wenn er sich einen hinlnglichen Lebensunterhalt erworben hat, mu er den Dienststand verlassen.
99. Wenn ein Mann aus der vierten Classe sich durch Bedienung der Wiedergebornen nicht ernhren kann, und sein Weib und Sohn vom Hunger geplagt werden, so kann er Handwerke
treiben.
100. Vornehmlich lege er sich auf gemeinntzige Beschftigungen, z u m B e y s p i e l d i e e i n e s T i s c h l e r s u n d e i n e s S t e i n m e t z e n , oder auf die verschiedenartigen so
anwendbaren Knste, zum Beyspiel, m a h l e n u n d s c h r e i b e n ; wenn er diese treibt, so kann er den Wiedergebornen Dienste leisten.
101. Wenn ein Brahmin darbet und von Nahrungsmangel geqult wird, aber lieber in dem Pfade seiner eignen Pflicht gerade fortzugehen, als die Lebensart der V a i s y a s anzunehmen
wnscht, so handle er auf folgende Weise:
102. Wenn ein Brahmin in Drangsale gerathen ist, so darf er von jedermann Geschenke annehmen, denn man kann durch keine heilige Verordnung beweisen, da vollkommene Reinigkeit
befleckt werden knne.
[388]

103. Wenn Priester den V e d a erklren, Opferdienst verrichten, oder Geschenke annehmen, geschehe es auch auf eine Art die man insgemein mibilliget, so kann man ihnen d a f e r n
s i e i n N o t h s i n d , keine Schuld beymessen, denn sie sind eben so rein als Feuer und Wasser.
104. Nahrungsmittel anzunehmen, wenn man sein Leben nicht anders fristen kann, es sey von wem es wolle, kann den Empfnger eben so wenig mit Snde beflecken als Koth den
feinen Aether.
105. Als A j i g a r t a Gefahr lief Hungers zu sterben, so war er im Begrif seinen eignen Sohn (S u n a h - S e p ' h a g e n a n n t ) d a d u r c h zu vernichten, d a e r i h n f r e i n i g e
S t c k e V i e h v e r k a u f e n w o l l t e ; doch machte er sich keines Verbrechens schuldig, da er blos ein Mittel ausfindig machen wollte sich vom Verhungern zu retten.
106. V a m a d e v a , welcher Recht und Unrecht wohl kannte, wurde keinesweges verunreiniget, ob er gleich, vom Hunger gepeiniget, zur Erhaltung seines Lebens Hundefleisch zu essen
wnschte.
107. Als B h a r a d w a j a von vorzglicher Andchtigkeit und sein Sohn in einem den Walde beynahe verhungert waren, nahmen sie verschiedene Khe von dem Zimmermanne
V r i d h u an.
108. V i s w a ' m i t r a ebenfalls, welchen in dem Unterschiede zwischen Tugend und Laster niemand bertraf, entschlo sich als er beynahe vor Hunger umkam, die H f t e eines
Hundes die er von einem C h a n d a l a erhalten hatte, zu essen.
109. Unter d e n Handlungen die a l l g e m e i n g e m i b i l l i g t w e r d e n , n m l i c h Geschenke v o n n i e d r i g e n [389] L e u t e n annehmen, i h n e n opfern helsen, und i h n e n
die Schrift erklren, ist die Annahme von Geschenken i n d i e s e r W e l t das verworfenste und wird an einem Brahminen nach seinem gegenwrtigen Leben am meisten getadelt;
110. Deswegen weil Opfern und die Schrift erklren zwey Handlungen sind die allezeit zum besten derer vollzogen werden, welche d u r c h h e i l i g e E i n w e i h u n g ihre Herzen
gebessert haben; aber auch ein Sclave der niedrigsten Classe nimmt Geschenke an.
111. Die Strafbarkeit welche man dadurch auf sich zieht, da man n i e d r i g e n M n n e r n opfern hilft, und s i e die Schrift lehrt, kann man mit Wiederholungen der G a y a t r i und
durch Spenden ins Feuer vertilgen, aber wenn man die Schuld v o n i h n e n Geschenke anzunehmen, auf sich ladet, so kann man es nicht anders abben als durch strenge Andacht und
dadurch, da man die Geschenke zurckgiebt.
112. Ein Brahmin der sich nicht selbst erhalten kann, wrde besser thun Aehren und (Rei) Krner v o n d e n F e l d e r n a n d e r e r aufzulesen: ganze Aehren einzusammeln wrde
besser seyn, als ein Geschenk anzunehmen, und einzelne Krner aufzulesen wrde noch lblicher seyn.
113. Brahminen welche Huser haben, und Metalle (G o l d u n d S i l b e r a u s g e n o m m e n) oder andere Sachen z u g u t e n A b s i c h t e n brauchen, knnen den Knig, wenn er
aus der Classe der Krieger ist, darum bitten; aber ein Knig v o n d e m m a n w e i d a e r g e i z i g i s t u n d nicht gerne giebt, mu man nicht bitten.
114. Man macht sich weniger schuldig, wenn man das erste unter den folgenden Dingen als die nchsten in[390] der Reihe annimmt: ein bebauetes Feld, ein unbebauetes Feld, Khe,
Ziegen, Schaafe, kostbare Metalle oder Edelgesteine, ungedroschenes Getreide, gedroschenes Getreide.
115. Es giebt sieben tugendhafte Mittel sich Vermgen zu erwerben: Erbschaft, Besitznehmung oder Schenkung und Kauf oder Tausch, w e l c h e a l l e n C l a s s e n e r l a u b t s i n d ;
Eroberung, w e l c h e s d e r K r i e g e r c l a s s e e i g e n t h m l i c h ist; auf Zinsen leihen, Ackerbau oder Handel w e l c h e d e r K a u f m a n n s c l a s s e z u g e h r e n , und
angenommene Schenkungen a n d i e P r i e s t e r c l a s s e von achtungswrdigen Leuten.
116. Gelehrsamkeit w e l c h e v o n d e r i n d e r S c h r i f t v e r s c h i e d e n i s t , Knste, z u m B e y s p i e l S a l b e n z u m i s c h e n u n d d e r g l e i c h e n , Arbeit fr Lohn,
niedrige Verrichtungen, Vieh hten, Verkauf, Ackerbau, Begngung mit wenigem, Allmosen und groe Zinsen von Geld nehmen, sind die zehn Arten sich z u r Z e i t d e r N o t h zu
unterhalten.
117. Weder ein Priester noch ein Krieger, o b s i e g l e i c h i n N o t h s i n d , mssen sich fr gelehrte Sachen Zins bezahlen lassen; aber beyde, wenn sie wollen, knnen den kleinen
v o m G e s e t z e e r l a u b t e n Zins einem sndigen Manne, d e r i h n v e r l a n g t , f r d i e E n t l e h n u n g von etwas zu einem heiligen Gebrauche bezahlen.
118. Wenn ein Knig aus der Kriegerclasse bey dringenden Gelegenheiten, z u m B e y s p i e l i m K r i e g e o d e r b e y f e i n d l i c h e n E i n f l l e n , auch den vierten Theil v o n
d e n A e r n t e n i n s e i n e m R e i c h e nimmt, und sein Volk nach allen Krften beschtzt, so begeht er keine Snde.
[391]

119. Seine besondere Pflicht ist Eroberung, und er mu nie aus der Schlacht weichen; daher kann er whrend da seine Waffen den Handelsmann und Feldbebauer vertheidigen, die
gesetzmige Taxe, a l s L o h n f r s e i n e B e s c h t z u n g eintreiben.
120. Die Abgaben der Kaufmannsclasse, w e l c h e i n g u t e n Z e i t e n b l o s e i n Z w l f t h e i l i h r e r A e r n t e n , u n d d e r f u n f z i g s t e T h e i l i h r e s
p e r s n l i c h e n E r w e r b s s e y n d r f e n , knnen i n schw e r e n Z e i t e n ein Achtel ihrer Aernten, o d e r e i n S e c h s t e l , w e l c h e s d a s M i t t e l i s t , o d e r b e y

g r o e n f f e n t l i c h e n Dr a n g s a l e n s o g a r e i n V i e r t e l a u s m a c h e n ; aber von ihrem G e w i n n e a u f Geld und andere bewegliche Sachen ist der zwanzigste Theil die
hchste A u f l a g e : Dienstboten, Handwerker und Handarbeiter mssen durch ihre Arbeit zu ntzen suchen, b e z a h l e n a b e r n i e m a l s A u f l a g e n .
121. Wenn ein S u d r a wegen seines Lebensunterhalts bekmmert ist, u n d k e i n e n P r i e s t e r b e d i e n e n k a n n, so mag er bey einem C s h a t r i y a Dienste nehmen, k a n n
e r a b e r k e i n e m g e b o r n e n S o l d a t e n a u f w a r t e n , so steht es ihm frey sich sein Brod im Dienste eines reichen V a i s y a zu erwerben.
122. Wer Brahminen in der Absicht dient, um himmlische Belohnung zu erhalten, oder dabey sowohl auf d i e s e s a l s a u f d a s k n f t i g e L e b e n Rcksicht nimmt, der kann
versichert seyn, da die Verbindung des Worts B r a h m i n , mit seinem Dienst-Nahmen von glcklichen Folgen seyn wird.
123. Brahminen aufzuwarten wird fr die beste Arbeit eines S u d r a gehalten: alles, was er auerdem[392] vornimmt, wird ihm verhltnimig keinen Nutzen gewhren.
124. Brahminen mssen ihm so wie es ihre Umstnde zulassen, nach Erwgung seiner Tchtigkeit, seiner Bemhungen und der Anzahl der brigen Leute, welche der S u d r a mit
Nahrung zu versorgen hat, einen hinlnglichen Unterhalt geben.
125. Was von ihren Reigerichten brig bleibt mu ihm zukommen, desgleichen ihre abgelegten Kleider, ihr schlechtestes Getreide, und ihre alten Hausgerthe.
126. Ein Mann aus der dienenden Classe sndigt nicht, w e n n e r L a u c h u n d a n d e r e v e r b o t e n e G a r t e n g e w c h s e i t : er darf die heilige Einkleidung nicht haben:
die Pflicht S p e n d e n i n s F e u e r und a n d r e s o l c h e D i n g e z u t h u n , ist ihm untersagt; doch wird ihm nicht verboten, um seine eigne Pflicht zu erfllen, g e d r o s c h e n e s
G et r eid e a ls eine Sp end e ins F e uer da r zubr inge n.
127. Sogar S u d r a s , welche ihre Pflicht ganz zu erfllen wnschen, und, mit ihren Verrichtungen wohl bekannt, die Gewohnheit guter Menschen i n d e n H a u s h a l t u n g s S a c r a m e n t e n , aber ohne heilige Sprche, a u s g e n o m m e n G r e u n d L o b s p r c h e , nachahmen, begehen nicht nur keine Snde, sondern verdienen auch noch Lob.
128. So wie ein S u d r a , ohne andern nachtheilig zu werden, die g e s e t z m i g e n Handlungen der Wiedergebornen verrichtet, eben so wird er, ohne Tadel auf sich zu ziehen, in
dieser und in der nchsten Welt erhhet werden.
129. Ein S u d r a mu keinen b e r f l s s i g e n Reichthum aufhufen, sollte er gleich Gelegenheit d a z u haben,[393] denn wenn sich ein Mann aus der dienenden Classe ein groes
Vermgen erworben hat, so wird er h o c h m u t h i g , u n d v e r u r s a c h t d u r c h s e i n e N a c h l s s i g k e i t o d e r s e i n e n U e b e r m u t h , selbst Brahminen Unzufriedenheit.
130. Die hier vollstndig vorgetragenen Pflichten sind es nun, welche die vier Classen, wenn sie von Nahrungssorgen gedrckt werden, zu beobachten haben, und dafern sie dieselben
genau ausben, so sollen sie die hchste Wonne erreichen.
131. Solchergestalt ist der Inbegrif der religisen und brgerlichen Pflichten, welche jeder Classe vorgeschrieben sind, verkndigt worden; ich will nun das reine Gesetz der Ausshnung
fr die Snden mittheilen.

Funoten
1 Nmlich die der B r a h m i n e n , der C s h a t r i y a s und V a i s y a s .
2 Da M e n u authentisch ist, so wird man sich ber die sonderbaren Nachrichten von den Hinducasten in den Reisebeschreibungen wundern, wenn man sie mit diesen hier zusammenhlt.
Indessen fllt keine Schuld auf die Reisenden, weil Hindostan nur erst seit kurzem durch die Kenntni des S a n s c r i t uns geffnet worden ist.
3 Vergl. 10. 6.
4 In dieser einzigen Stelle, ich wei nicht ob absichtlich, bedient sich J o n e s des portugiesischen Worts C a s t s , in allen brigen sagt er Classen.
5 Dies ist die berhmte Stelle, aus welcher J o n e s . As. res. II. p. 368. folgert, da die Chinesen, die zahlreichste Nation der jetzt bekannten Erde, ursprnglich verworfene S u d r a s
waren. Seine Ursachen haben, wie mirs scheint, viel Beweiskraft. Ob sie aber K l e u k e r und P a w wichtig genug finden werden, mu man sehr gegierig seyn zu erfahren.
6 Vergl. G l o s s a r . unter C h a n d a l a h .
7 s. IV. 142.
Quelle:

Hindu Gesetzbuch oder Menu's Verordnungen nach Cullucas Erluterung. Weimar 1797, S. 372-394.

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Eilftes Kapitel.
Ueber Bue und Ausshnung.
[394]

1. Ein Brahmin welcher heirathet um Kinder zu bekommen, einer der opfern will, einer der auf der Reise ist, einer der allen seinen Reichthum bey einer heiligen Ceremonie

hingegeben hat, einer der seinen Lehrer, seinen Vater oder seine Mutter zu unterhalten wnscht, einer der fr sich selbst einen Unterhalt braucht, wenn er die V e d a s zuerst lieset, und einer
der krank ist:
2. Diese neun Brahminen mu das menschliche Geschlecht als tugendhafte Bettler betrachten, welche S n a ' t a c a s [394] genannt werden, und ihnen Geschenke v o n V i e h o d e r
G o l d nach Verhltni ihrer Gelehrsamkeit geben.
3. Diesen vortreflichsten Brahminen mu man auch Rei mit heiligen Geschenken b e y S p e n d e n i n s F eue r u n d i n n e r h a l b d e s g e w e y h e t e n Z i r k e l s geben; aber
der zugerichtete Rei, welchen andre erhalten sollen, mu auerhalb des heiligen Heerdes berreicht werden: G o l d u n d d e r g l e i c h e n k a n n m a n a n a l l e n O r t e n g e b e n .
4. Brahminen, welche den V e d a wohl verstehen, gebe der Knig, wie es ihm zukmmt, allerhand Juwelen, und die feyerliche Belohnung fr ihre Mhe beym Opfer.
5. Ein Verheiratheter, welcher eine zweyte Frau nimmt, und z u r B e s t r e i t u n g d e r H o c h z e i t k o s t e n um Geld bettelt, soll, auer dem sinnlichen Genusse, keinen Vortheil
davon haben: das Kind gehrt dem Geber des Geschenks.
6. Jeder gebe nach seinem Vermgen Brahminen, die von der Welt abgesondert und in der Schrift gelehrt sind, Reichthum: ein solcher Geber soll nach diesem Leben den Himmel
erreichen.
7. Der allein verdient den Saft der Mondpflanze zu trinken, welcher einen Getreidevorrath1 aufbewahrt, der auf eine Zeit von drey oder mehrern Jahren hinreicht die zu nhren, welche er
nach der Vorschrift des Gesetzes ernhren mu.
[395]

8. Aber wenn ein Wiedergeborner weniger Getreide aufbewahrt und doch den Saft der Mondpflanze trinken will, so wird er keinen Nutzen von diesem Sacramente bey einer feyerlichen
Ceremonie haben, g e s c h w e i g e d e n n b e y e i n e r g e l e g e n t l i c h e n .
9. Wer, u m w e l t l i c h e n R u h m z u e r l a n g e n , andern Geschenke giebt, und seine Familie unterdessen in Noth leben lt, ob er sie gleich u n t e r h a l t e n knnte, berhrt seine
Lippen mit Honig, aber verschluckt Gift; so ein Betragen ist Scheintugend.
10. Selbst was er seines knftigen beseelten Krpers wegen zum Nachtheile derer thut, die er zu unterhalten verpflichtet ist, soll ihm in diesem und im knftigen Leben endliches Elend zu
wege bringen.
11. Wenn das Opfer, welches ein wiedergeborner Opferer und besonders ein Brahmin verrichtet, aus Mangel an einem Haupterfordernisse unter der Regierung eines gesetzkundigen
Frsten unvollkommen seyn sollte;
12. So nehme er die zur Vollziehung des Opfers nthige Sache aus dem Hause eines V a i s y a , welcher betrchtliche Heerden besitzt, aber weder opfert, noch den Saft der
Mondpflanze trinkt.
13. Wenn kein V a i s y a bey der Hand ist, so mag er zwey oder drey solche Nothwendigkeiten nach seinem Gutdnken aus dem Hause eines S u d r a nehmen, weil sich ein S u d r a mit
heiligen Gebruchen nicht befassen mu.
14. Selbst aus dem Hause eines Brahminen oder eines C s h a t r i y a , der hundert Khe besitzt, aber kein geweyhtes Feuer hat, oder tausend Khe hlt, aber kein Opfer m i t d e r
M o n d p f l a n z e verrichtet, kann ein Priester ohne Anstand d i e n t h i g e n S a c h e n nehmen.
[396]

15. Von einem andern Brahminen, welcher immer Geschenke erhlt, aber niemals giebt, nehme er ebenfalls dergleichen Bedrfnisse zu einem Opfer, wenn man sie ihm nicht a u f s e i n
E r s u c h e n berlt: solchem nach wird sich sein Ruhm ausbreiten und seine tugendhaften Gewohnheiten zunehmen.
16. Eben so kann ein Brahmin der zur Zeit der sechs Mahle nicht gegessen, o d e r d e r d r e y g a n z e Ta g e g e f a s t e t h a t , wenn sich die Zeit des siebenten Mahls naht,
o d e r a m v i e r t e n M o r g e n, von einem Manne, der ihm strflicherweise k e i n e N a h r u n g a n b i e t e t , so viel nehmen, als er bis auf den morgenden Tag braucht.
17. Er kann es von der Flur nehmen, wo das Getreide ausgetreten2 wird, oder vom Felde, oder aus dem Hause, oder berall wo er es findet; aber wenn der Eigenthmer fragt,
w a r u m e r e s n i m m t , so mu er die Ursache sagen.
18. Das Eigenthum eines tugendhaften Brahminen darf nie von einem C s h a t r i y a weggenommen werden; wenn er aber auf keine andre Art e i n O p f e r v o l l z i e h e n k a n n , so
ist es ihm erlaubt die Gter eines jeden Ruchlosen und aller derer zu nehmen, die ihre religise Pflichten nicht erfllen.
19. Wer a u s d e n v o r h e r e r w h n t e n U r s a c h e n die Habseeligkeiten der Bsen nimmt, und sie den Guten giebt, verwandelt sich selbst in einen Kahn, und fhrt d i e G u t e n
und d ie B s e n b e r e in M e e r vo n Unf lle n.
20. Die Weisen nennen Reichthum, welchen die Menschen zur Verrichtung der Opfer besitzen, das Eigenthum[397] der Gtter; aber den Reichthum von Leuten, die kein Opfer verrichten,
betrachten sie als das Eigenthum der Dmonen.
21. Kein frommer Knig mu dem Manne eine Geldstrafe auflegen, w e l c h e r h e i m l i c h o d e r m i t G e w a l t n i m m t , w a s e r n t h i g h a t , e i n O p f e r v o l l s t n d i g
z u m a c h e n : denn Hunger oder Mangel der Brahminen wird durch des Knigs Thorheit verursacht.
22. Der Knig rechne die Personen zusammen welche ein Brahmin ernhren mu, und suche die unverdchtigsten Beweise von seiner gttlichen Kenntni und seinem sittlichen Betragen
zu erhalten, und diesem zufolge gestehe er ihm einen angemessenen Unterhalt aus seiner eignen Haushaltung zu.
23. Und auer dem bestimmten Unterhalte beschtze ihn der Knig auch auf allen Seiten; denn er gewinnt von den Brahminen die er beschtzt, f r seine Tugend den sechsten Theil der
Be lohnung .
24. Kein Brahmin spreche jemals einen S u d r a um ein Geschenk an; wenn er nach einer solchen Foderung ein Opfer verrichtet, so wird er im nchstfolgenden Leben als ein
C h a n d a l a geboren.
25. Der Brahmin welcher irgend etwas fr ein Opfer bettelt und nicht alles dazu anwendet, soll hundert Jahre lang ein Geyer oder eine Krhe werden.
26. Jeder belgesinnte Bsewicht, welcher sich aus Geitz des Eigenthums der Gtter oder der Brahminen bemchtiget, soll sich in einer andern Welt von dem nhren, was die Geyer

brig lassen.
27. Das Opfer V a i s w a n a r i mu immer am ersten Tage des neuen Jahres oder am neuen Monde des [398] C h a i t r a als eine Ausshnung dafr verrichtet werden, da man a u s
b l o e r V e r g e l i c h k e i t die festgesetzten Opfer mit Vieh und die Ceremonien der Mondpflanze unterlassen hat.
28. Aber wenn ein wiedergeborner Mann ohne Nothwendigkeit eine Handlung verrichtet, die nur im Falle der Noth erlaubt ist, so wird es ihm ins knftige nichts fruchten: so ist es
entschieden worden.
29. Die V i s w a d e v a s , die S a d h y a s , und die vorzglichen R i s h i s der Priesterclasse setzten eine andere an die Stelle der Haupthandlung, als sie zur Zeit einer augenscheinlichen
Gefahr zu sterben frchteten.
30. Wer aber aus Pflichtvergessenheit, wenn er im Stande ist das Hauptopfer zu verrichten, anstatt dessen zu einem Stellvertretenden seine Zuflucht nimmt, hat in einem knftigen
Zustande keinen Lohn zu gewarten.
31. Ein Priester welcher das Gesetz wohl versteht, braucht sich gegen den Knig nicht wegen jeder empfindlichen Beleidigung zu beklagen, weil er aus eigener Macht diejenigen
zchtigen kann, welche ihn beleidigen.
32. Seine eigene Macht d i e v o n i h m s e l b s t a b h n g t , ist wirksamer als die knigliche Macht, w e l c h e v o n a n d e r n L e u t e n a b h n g t ; daher kann ein Brahmin seine
Feinde aus eigenem Vermgen zchtigen.
33. Er mag sich ohne Anstand der krftigen Zauberformeln bedienen, welche dem A t ' h a r v a n , und v o n i h m d e n A n g i r a s sind offenbart worden: denn Sprache ist das Gewehr
eines Brahminen, mit diesem kann er seine Unterdrcker vernichten3.
[399]

34. Ein Soldat kann durch die Strke seines Arms Gefahr von sich abwenden; ein Kaufmann und ein Handwerker durch ihr Vermgen; aber das Haupt der Wiedergebornen durch heilige
Sprche und Spenden ins Feuer.
35. Ein Priester welcher seine Pflichten erfllt, s e i n e K i n d e r u n d S c h l e r gerechter weise straft, Ausshnungen fr Snde anrth, und welcher alle belebte Geschpfe liebt,
wird mit Recht ein B r a h m i n genannt, niemand mu etwas belmeinendes zu ihm sagen, noch sich beleidigender Worte gegen ihn bedienen.
36. Kein Mdchen, kein v e r h e i r a t h e t e s o d e r u n v e r h e i r a t h e t e s Frauenzimmer, kein Mann von geringer Gelehrsamkeit, und kein Bldsinniger mssen ins Feuer spenden;
ferner kein Kranker und keine der nicht m i t d e m O p f e r b a n d e umgrtet ist:
37. Denn jeder von diesen, welcher eine solche Spende darbringt, soll in eine Gegend der Pein fallen, sammt dem, welcher seinen Heerd brauchen lt: blos der welcher die heiligen
Verordnungen genau kennt, und alle V e d a s gelesen hat, darf eine Spende in heiliges Feuer gieen.
38. Wenn ein ausnehmend reicher Brahmin dem Priester welcher sein Opfer weiht, nicht ein dem P r a j a p a t i geweihetes Pferd schenkt, so wird er einem gleich, der kein geweihetes
Feuer hat4.
39. Wer an die Schrift glaubt und seine Glieder im Zaume hlt, mu alle andere fromme Handlungen ausben;[400] aber bey keinem Opfer das er darbringt, gebe er dem
dienstverrichtenden Priester geringe Geschenke.
40. Die Organen der Sinne und der Handlung-Ruhm i n d i e s e m L e b e n , eine himmlische Wohnung i m n c h s t e n , das Leben s e l b s t , ein groer Nahme n a c h d e m To d e ,
Kinder u n d Vieh, werden alle durch ein Opfer vernichtet, welches mit geringen Geschenken dargebracht wird. Daher opfere niemand ohne ansehnliche Geschenke.
41. Wenn ein Priester der einen heiligen Heerd hlt, mit Willen d i e M o r g e n - u n d A b e n d - S p e n d e n in seine Feuer vernachlssiget, so mu er a u f d i e w e i t e r u n t e n
b e s c h r i e b e n e A r t die Bue C h a n d r a y a n a einen Monat lang thun; denn eine solche V e r n a c h l s s i g u n g ist eben so sndlich als die Ermordung eines Sohnes.
42. Diejenigen welche sich von einem S u d r a fr die Verrichtung von Ceremonien in geweihetes Feuer bezahlen lassen, werden als Diener der Verruchten von allen denen verachtet,
welche die Sprche des V e d a hersagen.
43. Wer solche unwissende Priester beschenkt, die das heilige Feuer fr die Bezahlung eines S u d r a mittheilen, soll bestndig auf ihre Stirnen treten und forthin mit vieler
Ungemchlichkeit i n d a s D u n k e l d e s To d e s wandeln.
44. Wer eine vorgeschriebene Handlung unterlt, eine verbotene thut oder sich bertriebenen Genu s e l b s t in e r l a u b t e n sinnlichen Vergngungen zu Schulden kommen lt, mu
eine Ausshnungs-Bue thun.
[401]

45. Einige Gelehrte sind der Meynung, da eine Ausshnung blo auf unwillkrliche Snde eingeschrnkt sey; aber andere welche dem Ausspruche des V e d a folgen, glauben da sie
sogar im Falle eines freywilligen Vergehens wirksam sey.
46. Eine unwillkhrlich begangene Snde wird durch die Wiederholung gewisser Schriftsprche getilgt; aber eine absichtliche Snde, deren sich Jemand aus unbegreiflicher Bethrung
schuldig gemacht hat, kann blo durch verschiedene strenge Bubungen wieder ausgeshnt werden.
47. Wenn ein wiedergeborner Mann durch Gottes Willen in dieser Welt oder von seiner natrlichen Geburt her an seinem Krper das Zeichen einer auszushnenden Snde trgt, die er
in diesem oder einem vormaligen Zustande begangen hat, so mu er keine Gemeinschaft mit den Tugendhaften haben, so lange als er seine Bue noch nicht verrichtet hat.
48. Einige belgesinnte Personen leiden eine Vernderung durch Krankheit an ihrem Krper, weil sie entweder Snden in diesem Leben, oder bse Handlungen in einem vorigen
Zustande begangen haben.
49. Wer den Brahminen Gold stiehlt, bekommt weie Geschwre unter den Ngeln seiner Finger; wer abgezogene Getrnke trinkt, bekommt schwarze Zhne; wer einen Brahminen
tdtet, bekommt die Auszehrung; wer das Bett seines G u r u verletzt, zieht sich eine Entstellung seiner Zeugungsglieder zu:
50. Der boshafte Angeber stinkende Beulen in seinen Nasenlchern; ein Verlumder stinkenden Athem; ein Getreidedieb den Mangel eines Gliedes; der Vermischer s c h l e c h t e r
W a a r e n m i t g u t e n ein berflssiges Glied;
[402]

51. Wer gedroschenes Getreide stiehlt Unverdaulichkeit; wer heilige Worte stiehlt, o d e r o h n e E r l a u b n i d i e S c h r i f t l i e s t , wird stumm; ein Kleiderdieb bekommt den
Aussatz; ein Pferdedieb wird lahm.
52. Wer eine Lampe stiehlt, wird stockblind; wer sie schadenfroherweise auslscht, wird auf einem Auge blind; wer sein Vergngen daran und findet fhlenden Geschpfen Leid
zuzufgen, wird auf immer krank; ein Ehebrecher bekommt aufgedunsene Geschwlste an seinen Gliedern.
53. So sind nun die Gebornen welche von den Guten verachtet werden, nach der Verschiedenheit ihrer Handlungen dumm, blind, stumm, taub und bel gestaltet.
54. Daher mu man unausbleiblich Bue thun, um ausgeshnt zu werden; weil diejenigen welche ihre Snden nicht ausgeshnt haben, wiederum mit entehrenden Merkmalen bey der
Geburt hervorkommen werden.
55. Einen Brahminen umbringen, verbotene Getrnke trinken, einen Priester Gold stehlen, Ehebruch mit der Frau eines natrlichen oder geistlichen Vaters begehen, und mit denen
Umgang pflegen, welche sich dieser Vergehungen schuldig machen, diese Verbrechen mssen von weisen Gesetzgebern, i n A n s e h u n g d e r n a c h h e r z u e r w h n e n d e n fr die
des hchsten Grades erklrt werden, d o c h g e r i n g e r a l s B l u t s c h a n d e i n g e r a d e r L i n i e u n d a l s e i n i g e a n d e r e .
56. Sich flschlicherweise eines hohen Stammes rhmen, boshafte Aussage vor dem Knige eines Verbrechers w e l c h e r m i t d e m To d e b e s t r a f t w i r d , [403] und einen

geistlichen Lehrer flschlich anklagen, sind Verbrechen i m z w e y t e n G r a d e u n d beynahe der Ermordung eines Brahminen gleich.
57. Die Sprche der Schrift vergessen; Verachtung fr den V e d a uern; falsches Zeugni o h n e b s e A b s i c h t ablegen; einen Freund o h n e V o r s a t z umbringen; verbotene
oder o f f e n b a r u n r e i n e Sachen essen, die nicht zum Genusse bestimmt sind: diese sechs Verbrechen und abgezogene Getrnke trinken, sind beynahe gleich strafbar; a b e r
f a l s c h e s S c h w r e n u n d To d t s c h l a g e r f o d e r n i n F l l e n w o G r a u s a m k e i t e r w i e s e n i s t , d i e s t r e n g s t e B u e .
58. Sich einer niedergelegten, o d e r a u f e i n i g e Z e i t g e l i e h e n e n Sache zu eigenem Gebrauche bedienen, eines menschlichen Geschpfes, eines Pferdes kostbarer Metalle,
eines Feldes, eines Diamanten, oder irgend eines andern Juwelen, kommen beynahe dem Diebstahle von Gold das einen Brahminen gehrt, bey.
59. Fleischliche Vermischung mit Schwestern von der nmlichen Mutter, mit jungen Mdchen, mit Frauen aus der niedrigsten vermischten Classe, oder mit den Frauen eines Freundes,
oder eines Sohnes, mssen die Weisen beynahe fr eben so strflich als die Verletzung des vterlichen Bettes halten.
60. Einen Stier oder eine Kuh umbringen; opfern was nicht geopfert werden sollte, Ehebruch, sich selbst verkaufen, von einem Lehrer, einer Mutter, einem Vater weglaufen oder einen
Sohn verlassen, das Lesen der Schrift bey Seite setzen, und die Feyer welche a l l e i n D h e r m a s a s t r a v e r o r d n e t h a t , vernachlssigen;
[404]

61. Die Verheirathung eines jngern Bruders vor der eines lteren, und die unterbliebene Heirath dieses lteren vor dem jngern, einem von diesen seine Tochter geben und bey ihrem
hochzeitlichen Opfer den Dienst verrichten;
62. Eine Jungfrau verunreinigen, Wucher, Mangel vollkommner Keuschheit bey einem Schler, einen heiligen Teich oder Garten, eine Frau oder ein Kind verkaufen;
63. Die heilige Einkleidung vernachlssigen, einen Verwandten verlassen, den V e d a um verdingte Bezahlung lehren und sich darin von einem gedingten Lehrer unterrichten lassen,
Waaren verkaufen, die nicht verkauft werden sollten;
64. In Bergwerken, von welcher Art sie auch seyn, arbeiten, sich in den Bau von D m m e n , B r c k e n u n d a n d e r e r groen mechanischen Werken einlassen, Arzneypflanzen zu
wiederholtenmalen verderben, v o n d e m b u h l e r i s c h e n G e w i n n e seiner Frau leben, zur Vernichtung d e r U n s c h u l d i g e n Opfer darbringen und Zauberformeln ersinnen;
65. Grne Bume zum Brennholze niederhauen, aus bloer Selbstsucht heilige Ceremonien verrichten und verboten Nahrungsmittel e i n m a l u n a b s i c h t l i c h genieen;
66. Das heilige Feuer nachlssigerweise ausgehen lassen, k o s t b a r e D i n g e , a u s g e n o m m e n a l l e i n G o l d , stehlen, Nichtbezahlung d e r d r e y Schulden, Forschen in den
Bchern einer falschen Religion, und bertriebene Neigung zu Musik und Tanz;
67. Getreide, gemeine Metalle, oder Vieh stehlen, genaue Bekanntschaft d e r W i e d e r g e b o r n e n mit[405] Frauen, welche berauschende Getrnke genossen haben, o h n e
V o r s a t z eine Frau, einen S u d r a , einen V a i s y a oder einen C s h a t r i y a umbringen, und einen knftigen Zustand von Belohnung und Bestrafung lugnen, die sind alles Verbrechen im
dritten Grade; a b e r e t w a s d a r b e r o d e r d a r u n t e r n a c h d e n v e r s c h i e d e n e n U m s t n d e n .
68. Einem Brahmin Schmerz verursachen, an ein erhitzendes Getrnke oder an irgend etwas Anderes riechen, d a s a u s n e h m e n d s t i n k e n d und dem Geruchsinne zuwider ist,
Betrug und unnatrlicher Gebrauche eines Mannesbildes hlt man fr hinlngliche Ursache zur Verscherzung5 einer Classe.
69. Einen Esel, ein Pferd, Cameel, Tannhirsch, Elephanten, Ziege, Schaaf, Fisch, Schlange oder Bffelochsen tdten, wird fr ein Vergehen gehalten, welches den Todtschlger in einen
vermischten Stamm erniedrigt.
70. Geschenke von verchtlichen Leuten annehmen, gesetzwidriger Handel, Bedienung eines S u d r a -Herrn, und Unwahrheit reden, mssen als Ursachen der Ausschlieung von
gesellschaftlichen Mahlen betrachtet werden.
71. Ein groes oder kleines Insekt, einen Wurm oder einen Vogel tdten, das essen was i n d e m n m l i c h e n K o r b e mit einem abgezogenen Getrnke ist getragen[406] worden,
Obst, Holz oder Blumen stehlen, und groe Reizbarkeit und Seelenbewegung bey unbedeutenden Gelegenheiten, sind Vergehungen welche Befleckung verursachen.
72. Ich will euch nun vollstndigen Unterricht ber die Bungen ertheilen, durch welche alle eben erwhnte Snden ausgeshnt werden knnen.
73. Wenn ein Brahmin einen Mann aus der Priester-Classe o h n e v o r s e t z l i c h e B o s h e i t getdtet hat, d e r E r s c h l a g e n e a b e r a n V o r z g e n d e n T h t e r w e i t
n a c h s t a n d , so mu sich dieser eine Htte im Walde machen, in derselben zwlf ganzer Jahre wohnen, blos von Almosen fr die Reinigung seiner Seele leben, und als einen Beweis
s e i ne s Ve r b r e c he ns d e n Hi r ns c h d e l d e s E r s c hl a g e ne n, w e nn e r i hn e r ha l t e n k a nn, o d e r i m G e g e nt he i l e , i r g e nd e i ne n m e ns c hl i c he n
H i r n s c h d e l neben sich hinlegen. D i e Z e i t d e r B u e f r d i e d r e y n i e d e r n C l a s s e n m u 24, 36 u n d 48 Jahre seyn.
74. Oder, w e n n d e r To d t s c h l g e r a u s d e r K r i e g e r - C l a s s e i s t , so kann er sich freywillig Bogenschtzen, die s e i n e A b s i c h t wissen, als ein Ziel darstellen; oder
er kann sich auch n a c h B e f i n d e n der Umstnde entweder dreymal, oder bis er todt ist, ber den Kopf in flammendes Feuer strzen.
75. Oder, w e n n e r e i n K n i g i s t u n d e i n e n P r i e s t e r o h n e V o r s a t z o d e r K e n n t n i s e i n e r C l a s s e u m s L e b e n g e b r a c h t h a t , so kann er m i t
sehr k o s t b a r e n G e s c h e n k e n eines der folgenden Opfer darbringen; ein A s w a m e d h a , ein S w e r j i t , ein G o s a v a , ein A b h i j i t , ein V i s w a j i t , ein T r i v r i t oder ein
Ag nis ht ut .
[407]

76. Oder, um das Verbrechen der Ermordung eines Priesters, die o h n e V o r s a t z u n d o h n e i h n z u k e n n e n , geschehen ist, auszushnen, kann der Mrder a u f e i n e
P i l g r i m s c h a f t hundert Y o j a n a s weit reisen und einen der V e d a s hersagen; dabey aber mu er blo soviel essen als um Leben hinlnglich ist und seine Glieder vllig im Zaume
halten.
77. Oder w e n n , u n t e r d e r g e m a c h t e n V o r a u s s e t z u n g , d e r M r d e r n i c h t g e l e h r t a b e r r e i c h ist, so kann er sein ganzes Vermgen einem des V e d a
kundigen Brahminen geben, oder gehrigen Unterhalt auf Lebenszeit, oder ein Haus mit Zubehr z u s e i n e m l e b e n s l n g l i c h e m G e b r a u c h e .
78. Oder er nhre sich blo von dergleichen wilden Getreide, als man den Gttern darbringt, und gehe bis auf d i e Q u e l l e d e s F l u s s e s S a r a s w a t i wider den Lauf des
Stromes; oder nehme sehr wenig Nahrung und sage dreymal die ganze Sammlung der V e d a s her, oder den R i c h , Y a j u s h und S a m an.
79. Oder er scheere sein Haar ab, und wohne bey einer Stadt, oder auf einer Kuhweide, oder auf einer heiligen Sttte, oder am Fue eines heiligen Baumes und ergtze sich den Khen
und Brahminen Gutes zu thun.
80. Wenn er dort einer Kuh oder einem Brahminen das Leben durch Hingebung des Seinigen, erhalten kann, so thue er es augenblicklich; denn wer eine Kuh oder einen Brahminen erhlt,
shnt das Verbrechen eines Priestermordes wieder aus.
81. Oder wenn er wenigstens drey Versuche macht, die Haabe eines Brahminen R u b e r n mit Gewalt[408] zu entreissen, oder wenn er sie durch einen seiner Anflle wieder erlangt,
oder wenn er sogar sein Leben bey der Bemhung darin verliert, so shnt er sein Verbrechen aus.
82. Wenn er solchergestalt anhaltend unerschtterlich in strenger Andacht gewesen, keusch wie ein Schler im ersten Stande geblieben und mit seinen Gedanken nie von der Tugend
gewichen ist, so kann er, nach Verlaufe des zwlften Jahres, das Verbrechen eines u n a b s i c h t l i c h e n Brahminen-Mords wieder ausshnen.
83. Oder w e n n e i n t u g e n d h a f t e r Brahmin einen Andern, d e r k e i n e g u t e E i g e n s c h a f t h a t t e , u n a b s i c h t l i c h t d t e t ; so kann er seine Strafbarkeit dadurch
abben, da er sein Verbrechen in einer Versammlung von Priestern und Kriegern, beym Opfer eines Pferdes, verkndigt, wie auch dadurch, da er sich mit andern Brahminen am Ende
des Opfers badet.
84. Es ist ausgemacht, da die Brahminen der Grund und die C s h a t r i y a s der Gipfel des Gesetzsystems sind; wer daher sein Verbrechen ausfhrlich in einer solchen Versammlung
bekannt macht, ist dafr ausgeshnt.

85. Schon von seiner Geburt her ist ein Brahmin selbst bey Gttern ein Gegenstand der Verehrung; was er dem menschlichen Geschlechte verkndigt, ist entscheidender Ausspruch und
selbst der V e d a ertheilt ihm dieses Ansehn.
86. Um die gehrige Ausshnung der Snde e i n e s P r i e s t e r s bekannt zu machen, sollten wenigstens drey V e d a -Gelehrte versammelt seyn; a b e r b e y d e n d r e y a n d e r n
C l a s s e n m u d i e s e A n z a h l d o p p e l t , [409] d r e y f a c h o d e r v i e r f a c h z u g e g e n s e y n ; was sie aussprechen, soll eine Ausshnung fr Snder seyn, weil die Worte der
Gelehrten Reinigkeit ertheilen.
87. Ein Brahmin nun welcher eine der zuvorgenannten Ausshnungen n a c h d e n U m s t n d e n d e s M o r d e s u n d d e n S t n d e n d e r T h t e r u n d d e r
u m g e b r a c h t e n P e r s o n , mit allen seinen Gedanken auf Gott geheftet, verrichtet hat, reinigt seine Seele, und hebt alle Schuld der Tdtung eines Mannes aus seiner eignen Classe auf.
88. Er mu die nmliche Bue thun, wenn er ein Kind in Mutterleibe umgebracht hat, d e s s e n G e s c h l e c h t unbekannt war, a b e r d e s s e n A e l t e r n z u r P r i e s t e r - C l a s s e
g e h r t e n , desgleichen wenn er einen Krieger oder Kaufmann whrend des Opfers, oder eine Brahmeni-Frau umbringt, die sich nach einer vorbergehenden Unreinigkeit gebadet hat;
89. Und d i e n m l i c h e Bue wegen falschen Zeugnisses i n e i n e r R e c h t s - S a c h e w e l c h e L a n d , o d e r G o l d , o d e r k o s t b a r e W a a r e n betrifft, und wenn er
seinen Lehrer unrecht anklagt, etwas Niedergelegtes zu seinem Nutzen anwendet, die Frau eines Priesters umbringt w e l c h e e i n g e w e i h t e s F e u e r u n t e r h l t , oder wenn er
einen Freund ums Leben bringt.
90. Dies ist die Shne welche fr den u n v o r s e t z l i c h e n Mord eines Priesters verordnet ist, aber fr den vorsetzlichen Todtschlag eines Brahminen ist es keine: d i e Z e i t v o n
zw lf J a hr e n mu ve r d o p p e lt w e r d e n, o d e r w e nn d ie Ums t nd e a uf G r a us a mk e it s c hlie e n la s s e n, s o mu d e r M r d e r d ur c ha us in
F lamme n od er in de r S c hlac ht s t e r b en.
[410]

91. Wenn ein wiedergeborner Mann ein von Rei abgezogenes Getrnk aus bethrender Selbstvergessenheit und v o r s e t z l i c h e r w e i s e getrunken hat, so kann er noch mehr davon
in der Flamme trinken; und fr sein Vergehen dadurch ben, da er seinen Krper auf das schmerzhafteste verbrennt.
92. Oder er trinke kochend hei, bis da er stirbt, den Urin einer Kuh oder reines Wasser, oder Milch, oder gereinigte Butter, oder Saft aus Kuhmist gedrckt.
93. Oder w e n n e r w i d e r s e i n W i s s e n d a v o n g e t r u n k e n h a t, so mag er die Snde ein abgezogenes Getrnk genossen zu haben, dadurch abben, da er ein ganzes
Jahr lang alle Nchte einmal blo etwas zermalmten Rei oder T i l a -Krner aus welchen Oel gezogen worden ist, zu sich nimmt, und in ein grobes Gewand von Kuhschwanzhaaren gehllt
o d e r o h n e K l e i d e r i n s e i n e m H a u s e s i t z t , dabey weder seine Haupthaare noch seinen Bart abscheert, und das Zeichen eines Gastwirthes aushngt.
94. Weil der Reibrandtewein v o n M a l a , o d e r den unreinen Ueberbleibseln des Reies a b g e z o g e n ist, und da M a l a auch ein Nahme fr die Snde ist, so mu kein
Br a h m i n , C s h a t r i y a oder V a i s y a dieses Getrnk trinken.
95. Man kann berauschende Getrnke in drey H a u p t -Arten eintheilen: in die welche aus dem Zuckersatze, die welche aus zermalmtem Rei, und die welche aus M a d h u c a -Blumen
abgezogen werden: wie eine Art ist, so sind sie alle, die Vornehmsten der Wiedergebornen mssen sie nicht trinken.
[411]

96. Diese Getrnke und a c h t andere Arten, ferner Thierfleisch und A s a v a das allerschdlichste v o n s c h l f r i g m a c h e n d e n S a c h e n z u b e r e i t e t e Getrnk, werden bey
den verstohlnen Gelagen der Y a c s h a s , R a c s h a s a s und P i s a c h a s verschluckt: dewegen soll sie ein Brahmin nicht genieen, welcher sich von gereinigter den Gttern
dargebrachter Butter ernhrt.
97. Ein Brahmin, dessen Verstand durch Trunkenheit verdstert, knnte auf etwas sehr unreines fallen, oder sogar im Rausche einen Spruch des Veda wiederholen, oder etwas thun,
was er nicht thun sollte;
98. Wenn der gttliche Geist, o d e r d a s L i c h t d e r h e i l i g e n K e n n t n i , welche in seinen Leib eingegossen ist, einmal mit berauschendem Getrnke ist besprengt worden,
so verlt ihn sogar seine Priesterwrde und er sinkt auf den niedrigen Grad eines S u d r a .
99. Also sind nun die verschiedenen Arten der Bue fr den Genu von abgezogenen Getrnken dargethan worden; jetzt will ich die Ausshnung fr den Diebstahl vortragen, welchen
man an einem Priester begangen hat, u n d w e l c h e r s i c h a u f eine S u v e r n a b e l u f t .
100. Wer einem Brahminen Gold entwendet hat, mu zum Knige eilen und ihm sein Vergehen mit dem Ersuchen bekannt machen: Lege mir die Strafe, welche mein Verbrechen
verdient.
101. Dann nehme der Knig selbst den eisernen Stab w e l c h e n d e r V e r b r e c h e r a u f s e i n e r S c h u l t e r t r a g e n m u , und schlage ihn einmal damit; d e r D i e b m a g
n u n v o n d i e s e m S c h l a g e s t e r b e n [412] o d e r f r t o d t l i e g e n g e l a s s e n w e r d e n , so ist er in beyden Fllen von Snde befreyt: ein Brahmin k a n n d i e s e s
V e r g e h e n blo durch strenge Bue a u s s h n e n , u n d e i n a n d e r e r w i e d e r g e b o r n e r M a n n k a n n a u c h e i n e B u e d i e s e r A r t nach seinem Gutdnken t h u n .
102. Ein wiedergeborner Mann, welcher durch strenge Andachtsbung die durch eine Entwendung von Gold verursachte Befleckung zu vertilgen wnscht, mu mit einem Mantel von
grober Baumrinde bedeckt, in einem Walde die z u v o r v e r o r d n e t e Bue fr den verrichten, welcher o h n e v o r s e t z l i c h e B o s h e i t einen Brahminen umgebracht hat.
103. Durch diese Buen knnen Wiedergeborne die Schuld des Diebstahls bey einem Priester ausshnen; aber die Snde des Ehebruchs mit der Frau eines n a t r l i c h e n o d e r
g e i s t l i c h e n Vaters mssen sie durch die folgenden Shnen ausgleichen:
104. Wer die Frau seines Vaters a u s d e r n m l i c h e n Classe v o r s e t z l i c h u n d w i r k l i c h befleckt hat, mu sich auf ein glhendes eisernes Bette ausstrecken und sein
Verbrechen laut verkndigen; hier soll er das glhende eiserne Bild einer Frau umarmen und sein Verbrechen also durch den Tod ben.
105. Oder er schneide sein Glied und seine Hoden ab, halte sie zwischen seinen Fingern und gehe gerade aus nach Sdwesten oder nach der Gegend des N i r r i t i , bis er todt zur Erde
fllt.
106. Oder w e n n e r s i e a u s I r r t u m f r e i n e a n d e r e F r a u g e h a l t e n h a t , so kann er ein ganzes Jahr lang, mit aller Anstrengung des Geistes die Bue
P r a j a p a t y a (ein Stck Bette o d e r e i n e n [413] M e n s c h e n k n o c h e n in seiner Hand haltend und in ein Gewand von grober Baumrinde gehllt verrichten; zugleich mu er sein Haar
und seinen Bart wachsen lassen und in einem den Walde leben.
107. Oder w e n n s i e a u s e i n e r n i e d e r n C l a s s e u n d e i n e v e r d e r b t e F r a u w a r , so mag er die Snde, das Bette seines Vaters verletzt zu haben, dadurch
ausshnen, da er die Bue C h a n d r a y a n a drey Monathe lang fortsetzt und bestndig seinen Krper durch den alleinigen Genu von Waldkrutern oder wildwachsenden in Wasser
gekochten Krnern kasteyet.
108. Snder der zwey hheren Grade knnen durch die vorerwhnten Buen ihr Verbrechen ausshnen, und die welche eines geringeren Vergehens schuldig sind, das ihrige durch
folgende Strenge:
109. Wer sich des kleineren Vergehens ein Kuh u n v o r s e t z l i c h e r weise umzubringen schuldig macht, mu den ersten Monat Gerste in Wasser zerlassen, trinken seinen Kopf
gnzlich bescheeren, sich mit der Haut d e r u m g e b r a c h t e n K u h bedecken und auf ihrer letzten Weide wohnen.
110. Er kann ein miges Mahl v o n w i l d e m K o r n e , aber ohne gemachtes Salz in den folgenden zwey Monathen zur Zeit des vierten Mahles, das ist, a l l e r z w e y Ta g e a m
A b e n d zu sich nehmen; sich dabey regelmig in Kuh-Urin baden und ber seine Glieder wachen.
111. Den ganzen Tag lang mu er die Heerde hten und dabey stehen, um den Staub einzusaugen, den sie m i t i h r e n F e n erregen, bey Nacht mu er ihnen wie ein Sclave
aufwarten, sie streicheln und gren,[414] einen Zaun um sie machen, und dabey sitzen u m s i e z u b e w a c h e n .
112. Rein und unleidenschaftlich mu er stehen, wenn sie stehen, ihnen folgen wenn sie zusammen fortgehen, und sich bey ihnen niederlegen, wenn sie sich legen.

113. Wenn eine Kuh krank oder von Tiegern und Dieben erschreckt worden ist, wenn sie fllt oder im Moraste stecken geblieben ist, so mu er ihr auf alle mgliche Art zu Hlfe zu
kommen suchen.
114. Bey Hitze, bey Regen, in der Klte oder wenn der Sturm frchterlich heult, mu er sich nicht eher zu schtzen suchen, als bis er die Khe so gut es ihm nur mglich ist, in Sicherheit
gebracht hat.
115. Weder in seinem eigenen Hause, noch auf seinem Felde, oder auf seiner Tenne zum Austreten des Getreides, noch in denen einer andern Person spreche er ein Wort von einer Kuh
welche G e t r e i d e o d e r G r a s it, noch von einem Kalbe das M i l c h trinkt.
116. Wenn der Mrder einer Kuh drey Monathe lang nach diesen Vorschriften eine Heerde htet, so bt er seine Schuld ab.
117. A b e r wenn er seine Bue verrichtet hat, mu er zehn Khe und einen Stier, oder wenn er nicht so viel hat, alles was er besitzt denen geben, die den V e d a am besten verstehen.
118. Die vorerwhnte Bue, oder die welche C h a n d r a y a n a genannt wird, mu fr die Ausshnung aller wiedergebornen Leute verrichtet werden, welche Snden des niedern oder
d r i t t e n Grades begangen[415] haben; ausgenommen die welche sich eines A v a c i r n a schuldig gemacht haben.
119. Wer aber ein A v a c i r n i worden ist, mu zur Nacht in einem Orte wo vier Wege auf einander stoen als eine Fleisch-Spende fr N i r r i t i , d i e B e s c h t z e r i n n d e s
S d w e s t e n , e i n e n s c h w a r z e n o d e r einugigen Esel opfern.
120. Er mu ihr tglich das Fett dieses Esels ins Feuer darbringen und am Ende d e r C e r e m o n i e gereinigte Butter mit dem heiligen Spruche S e m und dergleichen, dem
P a v a n a , I n d r a , V r i h a s p a t i und A g n i , d e n B e h e r r s c h e r n d e s W i n d e s , d e r W o l k e n , e i n e s P l a n e t e n u n d d e s F e u e r s opfern.
121. Die freywillige n a t r l i c h e r w e i s e o d e r s o n s t geschehene, Ergieung dessen was einen Menschen hervorbringen kann, bey einem wiedergebornen Jnglinge whrend
seiner Lehrjahre, oder v o r s e i n e r V e r h e i r a t h u n g , haben die Weisen, welche das ganze Pflichtsystem kannten und die Worte des V e d a aussprachen, fr ein A v a c i r n a oder
eine Verletzung der Vorschrift erklrt, welche d e m e r s t e n S t a n d e gegeben ist.
122. Wenn ein Schler die abscheuliche Snde A v a c i r n a begeht, so steigt alles gttliche Licht, welches ihm der V e d a mitgetheilt hatte, zu den vier G o t t h e i t e n d e r
R e i n i g u n g : M a r u t a , I n d r a , V r i h a s p a t i und A g n i , auf.
123. Wenn er aber dieses Verbrechen wirklich begangen hat, so mu er, blo mit der Haut eines g e o p f e r t e n Esels bedeckt, in sieben Huser betteln gehen und seine That bekannt
machen.
[416]

124. Aus diesen mu er sich ein Mahl erbetteln, es zu gehriger Tageszeit, d a s h e i t , M o r g e n s und A b e n d s essen, und sich t g l i c h an den drey S a v a n a s baden: wenn
er dies ein ganzes Jahrlang gethan hat, so soll er von seiner Schuld losgesprochen seyn.
125. Wer vorsetzlicherweise eine Snde begangen hat, welche den Verlust der Classe nach sich zieht, mu die p e i n i g e n d e Bue, welche d e s w e g e n S a n t a p a n a heit, thun;
oder die P r a j a p a t y a , wenn er sich unvorsetzlicherweise vergangen hat.
126. Wegen Snden, welche den Thter zu einer vermischten Classe herabbringen oder ihn von der Gesellschaft ausschlieen, mu er, einen Monat lang, seine Zuflucht zu der
M o n d b u e , C h a n d r a y a n a , nehmen: um Handlungen auszushnen, welche Befleckung verursachen, mu er drey Tagelang nichts als heie Graupenbrhe zu sich nehmen.
127. Fr den v o r s e t z l i c h e n Mord eines t u g e n d h a f t e n Mannes aus der Classe der Krieger mu die Bue ein Viertel von dem tragen, was auf den Mord eines Priesters gesetzt
ist; fr den Mord eines V a i s y a , nur ein Achtel; fr den Mord eines S u d r a , welcher seine Pflichten unausgesetzt e r f l l t hatte, ein Sechzentheil.
128. Aber wenn der B r a h m i n einen C s h a t r i y a unvorsetzlicher Weise umbringt, so mu er nach einer vollstndigen Erfllung seiner religisen Gebruche den Priestern einen Stier
und tausend Khe geben.
129. Oder er kann auch drey Jahre lang die Bue eines B r a h m i n e n Mordes verrichten, vermge welcher er seine Sinn- und Handlungswerkzeuge kasteyen,[417] sein Haar lang
wachsen lassen, und am Fue eines Baumes fern von der Stadt leben mu.
130. Wenn er o h n e b s e n V o r s a t z einen V a i s y a erschlgt, welcher ein Mann von guten Grundstzen war, so kann er die nmliche Bue ein Jahrlang verrichten, oder den
Priestern hundert Khe und einen Stier geben.
131. Und eine sechsmonatliche Bue dieser Art mu er verrichten, wenn er einen S u d r a u n v o r s e t z l i c h umbringt; oder er kann auch zehn weie Khe und einen Stier den
Priestern geben.
132. Wenn er v o r w i s s e n t l i c h eine Katze, einen I c h n e u m o n , den Vogel C h a s h a , einen Frosch, einen Hund, eine Eydexe, eine Eule, oder eine Krhe ums Leben bringt, so
mu er die Bue verrichten, welche g e w h n l i c h fr den Tod eines Sudra erforderlich ist, das heit die C h a n d r a y a n a .
133. Oder w e n n e r e i n e s d i e s e r T h i e r e o h n e V o r s a t z u m b r i n g t , so kann er auch drey Ta g e u n d drey Nchte lang bloe Milch, oder in j e d e m N a c h t g a n g e
ein Y o g a n , trinken, sich d r e y m a l in einem Flusse baden, oder den Spruch ber die Wasser-Gottheit in Gedanken wiederholen; d a s h e i t w e n n w i r k l i c h e K r a n k h e i t i h n
unve r m g e nd ma c ht s ic h d e n e r s t e r w hnt e n B ung e n zu unt e r zie he n, s o k a nn e r d ie in d e r Re ihe f o lg e nd e n ve r r ic ht e n.
134. Wenn ein Brahmin eine Schlange6 tdtet, so mu er eine Hacke o d e r e i n e n m i t E i s e n b e s c h l a g e n e n , [418] S t o c k e i n e m P r i e s t e r geben; bringt er einen
Verschnittenen um, eine Last Reistroh und einen bleyernen M a s h a .
135. Fr den Mord eines Brs einen Topf gereinigter Butter; fr den Mord des Vogels T i t t i r i einen D r o n a von T i l a -Krnern; fr einen Papagey einen zweyjhrigen Stier; fr den
Wasservogel C r a u n c h a einen dreyjhrigen Stier;
136. Fr den Mord e i n e r G a n s oder eines Flamingo, e i n e s H e h e r s , eine Wasserraben, einer Rohrdommel, eines Pfauen, eine Affen, eines Habichts oder eines Geyers mu er
einem Priester eine Kuh geben;
137. Fr den Mord eines Pferdes mu er einen Mantel geben; fr einen Elephanten fnf schwarze Stiere; fr eine Ziege oder Schaaf einen Stier; fr einen Esel ein einjhriges Kalb;
138. Fr den Mord eines fleischfressenden wilden Thieres eine Kuh, welche viele Milch giebt; fr ein wildes Thier das nicht Fleisch frit, eine schne junge Kuh; und wenn er ein Kameel
umbringt einen goldenen R a c t i c a .
139. Wenn er eine Frau aus einer d e r v i e r Classen die er im Ehebruche ertappt hat, umbringt, so mu er zur Ausshnung in der geraden Folge der Classen einen ledernen Beutel,
einen Bogen, eine Ziege und ein Schaaf geben.
[419]

140. Sollte ein Brahmin nicht im Stande seyn, durch Geschenke den Mord einer Schlange und der brigen Thiele abzuben, so mu er sich seiner Schuld dadurch entledigen, da er in
jedem dieser Flle die Bue P r a j a p a t y a thut.
141. Fr den Mord von tausend kleinen Thieren welche Knochen haben, oder fr so viel kleine Thiere ohne Knochen als eine Karnladung ausmachen, mu er die C h a n d r a y a n a oder
die gewhnliche Bue fr einen S u d r a Mord verrichten.
142. Aber fr den Mord von Thieren welche Knochen haben, mu er auch einen Brahminen eine Kleinigkeit, etwa eine k u p f e r n e P a n a geben: fr den Mord derer die keine Knochen
haben, kann er sich dadurch von Schuld befreyen, da er z u E n d e s e i n e r B u e dreymal die G a y a t r i , mit dem A n f a n g e derselben den P r a n a v a , und den V y a h r i t i s unter
Anhaltung seines Athems wiederholt.

143. Wenn er e i n m a l u n v o r s e t z l i c h e r w e i s e Fruchtbume, vielstaudige Gewchse, hinauflaufende Pflanzen oder solche, die nach dem Abschneiden wieder wachsen,
vorausgesetzt da sie in der Blthe waren a l s e r s i e b e s c h d i g t e , niedergerissen hat, so mu er hundert Sprche des V e d a hersagen.
144. Fr den Mord von allerley Insekten die sich in Rei oder anderem Getreide erzeugen, fr den Mord derer die im Honig o d e r a n d e r e n flssigen Sachen entstehen, oder derer
die im Obste und in Blumen sind, ist es eine vollstndige Bue, wenn er gesuberte Butter it.
145. Wenn jemand a u s M u t h w i l l e n u n d unntzer Weise Grasarten niederhaut, welche angebauet werden,[420] oder welche von sich selbst im Walde wachsen, so mu er eine
Kuh einen Tag ber bedienen und blos Milch zu sich nehmen.
146. Durch diese Bungen kann das menschliche Geschlecht die Snde der empfindenden Geschpfen zugefgten vorsetzlichen oder unvorsetzlichen Schden ausshnen; vernehmt
nun die Shnen, welche fr das Essen und Trinken verbotener Nahrungsmittel verordnet sind.
147. Wer unvorsetzlicher Weise ein abgezogenes Getrnk, a u s g e n o m m e n v o n R e i , trinkt, kann seiner Schuld durch eine neue Einkleidung in den Opfergurt entlediget werden,
auch sogar fr den vorsetzlichen Genu d e r s c h w c h e r n A r t e n a b g e z o g e n e r G e t r n k e , darf, wie das Gesetz nun bestimmt sagt, ein Bue verordnet werden, die sich dem
Tode nhert.
148. Wer Wasser getrunken hat, das in einem Gefe stand, in welchem Rei- oder anderer Brandtewein gewesen war, so mu er ganzer fnf Ta g e u n d Nchte nichts als
S a n c ' h a p u s h p i -Kraut in Milch gekocht, genieen.
149. Wenn er ein erhitzendes Getrnke berhrt, jemanden etwas davon giebt, etwas davon frmlich o d e r m i t D a n k annimmt, oder Wasser trinkt welches ein S u d r a brig
gelassen hat; so darf er ganzer drey Ta g e n u n d drey N c h t e nichts als C u s a -Gras in Wasser gekocht zu sich nehmen.
150. Wenn ein Brahmin der einmal den heiligen Saft der Mondpflanze genossen hat, den Athem eines Brandteweintrinkers nur riecht, so mu er die Befleckung dadurch hinwegnehmen,
da er, whrend der Anhaltung seines Athems, im Wasser dreymal die G a y a t r i wiederholt[421] und gesuberte Butter n a c h d i e s e r C e r e m o n i e i t .
151. Wenn jemand aus den drey wiedergebornen Classen wider sein Wissen menschlichen Unrath oder Urin oder etwas nach Brandtewein schmeckendes, auf seine Zunge gebracht hat,
so mu er n a c h e i n e r B u e von neuem mit dem Opfergurte angethan wer den.
152. Jedoch brauchen bey einer solchen neuen Einkleidung der Wiedergebornen die Bescheerung des Hauptes, ferner der Grtel, der Stab, das Fodern der Allmosen und die strengen
Vorschriften der Enthaltsamkeit nicht erneuert werden.
153. Wenn sich einer von ihnen bey denen speisen lt, mit welchen er nie essen sollte, oder wenn er Nahrungsmittel geniet, welche eine Frau oder ein S u d r a brig gelassen haben,
oder verbotenes Fleisch, so braucht er nur sieben Ta g e u n d sieben N c h t e lang Graupenbrhe zu trinken.
154. Wenn ein Brahmin se Getrnke welche sauer geworden sind, oder herbe Sfte unreifer Frchte genossen hat, so wird er so lange unrein als diese Getrnke unverdauet bleiben.
155. Wenn ein wiedergeborner Mann z u f l l i g e r w e i s e den Unrath oder Urin eines zahmen Ebers, eines Esels, Kameels, Schakals, Affen oder Krhe auf seine Zunge gebracht hat,
so mu er die Bue C h a n d r a y a n a thun.
156. Wenn er getrocknetes Fleisch, Erdschwmme oder etwas das aus einem Schlachthause gebracht worden ist, genossen hat ohne zu wissen, wo es her war, so mu er die nmliche
Bue thun.
[422]

157. Wenn er wissentlich etwas von Fleischfressenden Thieren, von Stadtebern, von Kameelen, von Geflgeln der Hhnerart, von menschlichen Geschpfen, von Krhen oder von Eseln,
it, so kann er blos durch die Bue Ta p t a c r i c h ' h r a oder B r e n n e n u n d S t r e n g e 7 dafr ausgeshnet werden.
158. Wenn ein Brahmin vor der Vollendung seiner theologischen Lehrjahre, bey den monatlichen Todtenopfern f r e i n e n s e i n e r V o r f a h r e n Speise geniet, so mu er drey
Tage u n d drey N c h t e fasten und einen Tag im Wasser sitzen.
159. Wenn aber ein Schler der Theologie einmal w i d e r s e i n W i s s e n Honig oder Fleisch auf seine Zunge bringt, so mu er die niedrigste Bue oder die P r a j a p a t y a thun, und
sodann seine Schlerzeit vollenden.
160. Wenn er etwas gegessen hat was eine Katze, eine Krhe, eine Maus, ein Hund oder ein I c h n e u m o n brig lie, oder etwas das vielleicht gar von einer Laus berhrt worden ist,
so mu er die Pflanze B r a h m a s u v e r c h a l a i n W a s s e r g e k o c h t trinken.
161. Kein Mann welcher nach Reinigkeit der Seele strebt, mu verbotene Speise genieen; was er unvorsetzlicherweise zu sich genommen hat, mu er so gleich wieder herausbrechen,
oder er mu sich unverzglich durch gesetzmige Shnen reinigen.
162. So nun, wie euch die Bungen fr den Genu verbotener Speise hier vorgetragen worden sind, mssen sie beobachtet werden; hrt nun was fr ein Bue das Gesetz zur
Ausshnung des Diebstahls verfgt hat.
[423]

163. Wenn die vorzglichsten der Wiedergebornen vorsetzlicherweise neues oder gedroschenes Getreide oder andere dergleichen Sachen aus dem Hause eines andern Brahminen
gestohlen haben, so soll es ihnen verziehen seyn, wenn sie die Bue P r a y a p a t y a ein ganzes Jahrlang thun.
164. Hingegen ist die Bue C h a n d r a y a n a zu verrichten, wenn jemand einen Mann, eine Frau oder ein Kind gestohlen hat, ferner fr die Wegnahme eines Feldes oder eine Hauses,
oder fr die Ableitung des Wassers aus einem umzunten Teiche, oder aus einem Brunnen.
165. Wenn er Sachen von geringem Werthe aus dem Hause eines andern genommen hat, so mu er sich dadurch Abla verschaffen, da er die Bue S a n t a p a n a verrichtet; jedoch
ist er, w i e j e d e r r u b i g e r D i e b gehalten, die gestohlnen Sachen wieder zu ersetzen.
166. Wenn er etwas das man essen, etwas das man schlrfen kann, einen Wagen, ein Bette, einen Stuhl, Wurzeln, Blumen oder Obst entwendet hat, so kann er sich seiner Strafbarkeit
entledigen, wenn er die fnf reinen Dinge geniet, die von einer Kuh kommen, nmlich M i l c h , M a t t e n , B u t t e r , U r i n , M i s t 8.
167. Wer Gras, Holz, Bume, Rei in der Aehre, groben Zucker, Zeug oder Leder, Fische oder andere thierische Nahrung gestohlen hat, mu d r e y Ta g e u n d d r e y N c h t e auf
das strengste fasten.
168. Wer Juwelen, Perlen, Corallen, Kupfer, Silber, Eisen, Messing oder Gestein entwendet hat, darf[424] zwlf Tagelang nichts als zermalmten Rei genieen;
169. Und nichts als Milch ganzer drey Tage, wenn er Baumwolle, Seide, Wolle, ein Thier mit gespaltenen oder ungespalteten Klauen, einen Vogel, Salben, Arzney, Kruter oder Stricke
gestohlen hat.
170. Durch diese Shnen kann sich ein wiedergeborner Mann von der Strafbarkeit des Diebstahls befreyen, aber folgende Kasteyungen knnen allein die Snde ausshnen, welche
diejenigen begangen haben, die sich verbotenen Personen fleischlich genhert haben.
171. Wer seine Manneskraft mit Schwestern aus einem Mutterleibe, mit den Frauen seines Freundes oder seines Sohnes, mit unreifen Mdchen oder mit Weibern aus den niedrigsten
Klassen verschwendet hat, mu die Bue verrichten, welche fr die Bettesverunreinigung eines Lehrers vorgeschrieben ist.
172. Wer die Tochter von seines Vaters Schwester, w e l c h e b e y n a h e e b e n s o g u t w i e e i n e Schwester ist, oder die Tochter von seiner Mutter Schwester, oder die Tochter
seines Oheims mtterlicher Seite, w e l c h e r sein naher Anverwandter ist, fleischlich erkannt hat, mu die C h a n d r a y a n a oder die M o n d b u e verrichten.
173. Kein verstndiger Mann wrde eine von diesen dreyen zur Frau nehmen: sie drfen wegen ihrer nahen Blutsfreundschaft nicht geehelicht werden; und wer eine derselben heirathet,

verfllt i n tiefe S n d e .
174. Wer das was einen Menschen htte hervorbringen knnen, bey weiblichen unvernnftigen Thieren, bey einer Frau whrend ihrer Zeit, oder in einem andern, als dem von Natur dazu
bestimmten Theile, oder im Wasser, verschwendet hat, mu die Bue S a n t a p a n a [425] verrichten: f r e i n e s c h e u l i c h e H a n d l u n g m i t e i n e r K u h m u d i e B u e
noc h w eit s t r eng er s ey n.
175. Wenn ein wiedergeborner Mann, e s s e y w o o d e r w e n n e s w o l l e , auf geile Weise mit einem Manne, mit einer Frau in einem Wagen von Ochsen gezogen, im Wasser,
oder bey Tage scherzt, s o s o l l e r e r n i e d r i g e t s e y n , u n d s i c h f f e n t l i c h in seinen Kleidern baden mssen.
176. Dafern ein Brahmin eine Frau aus den Stmmen C h a n d a l a oder M l e c h ' h a fleischlich erkennt, bey ihr speit, oder ein Geschenk von ihr annimmt, so verscherzt er seine
eigene Classe, w e n n e r e s o h n e s e i n W i s s e n t h a t , g e s c h a h e s a b e r m i t s e i n e m V o r w i s s e n , so sinkt er z u ihrem Stande herab.
177. Wenn ein Ehemann eine sehr verderbte Frau hat, so schrenke er sie auf ein einziges Zimmer ein, und nthige sie die Bue zu thun die fr einen Ehebrecher verordnet ist.
178. Wenn sie aber durch die Versuchung eines Mannes aus ihrer eignen Classe wieder befleckt wird, so mu ihre Ausshnung sowohl die Bue C h a n d r a y a n a als P r a j a p a t y a
seyn.
179. Wenn ein Brahmin eine ganze Nacht mit einer C h a n d a l i -Frau getndelt hat, so kann er dieses Vergehen dadurch gutmachen, da er von Allmosen lebt und unablig die
G a y a t r i mit andern geheimnivollen Sprchen wiederholt.
180. Diese Shnen sind fr viererley Snder verkndigt worden, f r d i e w e l c h e e m p f i n d e n d e n G e s c h p f e n L e i b z u f g e n , f r d i e w e l c h e v e r b o t e n e [426]
N a h r u n g s m i t t e l g e n i e e n , f r d i e w e l c h e s t e h l e n , u n d f r d i e w e l c h e s i c h G e i l h e i t z u S c h u l d e n k o m m e n l a s s e n : hrt nun die Buen welche
denen obliegen, welche mit erniedrigten Bsewichtern umgehen.
181. Wer mit einem gefallnen Snder ein Jahr umgeht, fllt eben so wie er; nicht etwa durch gemeinschaftliches Opfern oder V e d a -lesen, oder durch Heirathen in seine Familie, d e n n
d u r c h d i e s e H a n d l u n g e n v e r l i e r t e r s e i n e C l a s s e g l e i c h , sondern sogar wenn er sich des nmlichen Wagens oder Stuhls bedient, oder seine Speise an der nmlichen
Tafel it.
182. Wer mit einem dieser erniedrigten Verbrecher umgeht, mu zur Ausshnung eines solchen Umganges die Bue verrichten, welche fr diesen Snder selbst vorgeschrieben ist.
183. Die S a p i n d a s und S a m a n o d a c a s eines Mannes, der f r e i n V e r b r e c h e n d e s e r s t e n G r a d e s erniedrigt ist, mssen seinen Manen ausser der Stadt am
Abende eines unglcklichen Tages, z u m B e y s p i e l a m n e u n t e n d e s M o n d e s , g l e i c h s a m a l s w e n n e r n a t r l i c h t o d t w r e , eine Spende von Wasser im
Beyseyn seiner vterlichen Anverwandten, seines Opferpriesters und seines geistlichen Fhrers darbringen.
184. Eine Sclavin mu einen alten Top mit Wasser, w e l c h e r d e s w e g e n g e g e n M i t t a g z u g e s t e l l t w o r d e n i s t , mit ihrem Fue umstoen, als ob es eine Spende fr
den Verstorbenen wre, und alle Anverwandten in nahen und weiten Graden mssen einen Tag und eine Nacht unrein bleiben;
[427]

185. Sie mssen sich forthin enthalten mit ihm zu sprechen, bey ihm zu sitzen, ihm geerbte oder andere Gter zu berliefern und ihm jede andere gewhnliche Hflichkeit zu erzeigen,
z u m B e y s p i e l i h n a m e r s t e n Ta g e d e s J a h r e s n i c h t e i n l a d e n u n d d e r g l e i c h e n .
186. W e n n e r e i n l t e r e r B r u d e r i s t , so mu man ihm das Recht der Erstgeburt und alle andere kleine Vortheile welche frhere Geburt erhlt, nicht zukommen lassen: ein
jngerer Bruder der ihn an Tugend bertrift, mu sich den Anteil des Erstgebornen zueignen.
187. Wenn er aber seine gehrige Strafe gebt hat, so mu er sich mit seinen Anverwandten in einem reinen Teiche zugleich baden, und mit ihnen ein neues Gef mit Wasser
umstoen.
188. Darauf mu er dieses Gef ins Wasser werfen; dann kann er in sein Haus gehen, und wie zuvor alle Geschfte verrichten die ihm vermge seiner Geburt zukommen.
189. Die nmliche Ceremonie mssen selbst die Verwandten herabgesetzter Frauen verrichten, fr welche Kleider, Rei und Wasser angeschaft werden mu, und sie sollen bey dem
Wohnhause der Familie i n H t t e n wohnen.
190. Mit Sndern die keine Bue gethan haben, mu man nicht die geringste Gemeinschaft haben: tadele aber niemanden welcher seine gehrige Shnen berstanden hat.
191. Jedoch mu man nicht mit denen zusammen leben, welche Kinder ermordet, ihren Wohlttern geschadet, um Schutz Flehende umgebracht oder Frauen getdtet[428] haben, ob
dergleichen Verbrecher gleich gesetzmig gereinigt worden sind.
192. Mnner aus den wiedergebornen Classen, denen die G a y a t r i nicht gesetzmigerweise ist vorgesagt und erklrt worden, mssen der Gesellschaft genthiget werden drey
P r a j a p a t y a Buen zu verrichten, und sich n a c h h e r den Opfergurt anthun zu lassen.
193. Sie mssen die nmliche Bue denjenigen wiedergebornen Mnnern auflegen, welche wegen einer unerlaubten Handlung oder einer Vernachligung des V e d a ihrer Schuld
entledigt zu werden wnschen.
194. Wenn Priester eine Gabe von gottlosen Hnden angenommen haben, so knnen sie schuldlos werden, wenn sie die Geschenke zurck geben, geheimnivolle Sprche zu
wiederholtenmalen hersagen und Andachtsbungen verrichten.
195. Ein Brahmin welcher den G a y a t r i drey tausendmal mit bestndiger Geistesanstrengung wiederholt, und, einen ganzen Monat durch, auf seiner Kuhweide von Milch lebt, kann von
der Snde: Geschenke von einem bsen Manne, o d e r e i n b s e s G e s c h e n k v o n i r g e n d j e m a n d angenommen zu haben, gereiniget werden.
196. Wenn er sich durch Enthaltsamkeit kasteyet hat, und von der Weide zurckgekehrt ist, so mu er sich tief vor einem andern Brahminen bcken, und dieser ihn also fragen: guter
Mann, wnschest du wrklich unter uns aufgenommen und uns gleich zu werden?
197. Wenn er mit ja geantwortet hat, so gebe er den Khen etwas Gras; hierauf sollen die Mnner seiner Classe auf dem Orte, welcher dadurch rein geworden ist, da die Khe
darauf geweidet haben, ihre Einwilligung zu seiner Wiederaufnahme geben.
[429]

198. Wer bey einem Opfer fr Ausgestoene den Dienst verrichtet, den Leichnam eines Fremden verbrennt, Ceremonien zum Verderben unschuldiger Leute verrichtet, oder das unreine
Opfer, A c h i n a genannt, vollzogen hat, kann durch drey P r a j a p a t y a -Buen seiner Schuld quit werden.
199. Wenn ein Wiedergeborner einen um Schutz Flehenden verworfen, oder den V e d a an einem verbotenen Tage gelehrt hat, so kann er sein Vergehen wieder gut machen, wenn er
sich ein ganzes Jahr blo von Gerste nhrt.
200. Wer von einem Hunde oder Schakale, von einem Esel, von einem fleischfressenden Thiere das in die Stadt zu kommen pflegt, von einem Menschen, einem Pferde, einem Kameele
oder von einem Eber gebissen worden ist, kann rein werden, wenn er die G a y a t r i einmal wiederholt und dabey den Athem an sich hlt.
201. Einen Monat ber blo zur Zeit des sechsten Mahles essen, o d e r a l l e r d r e y Ta g e a m A b e n d e , den S a n h i t a der V e d a s wiederholen, a c h t Spenden ins Feuer
thun und dabey a c h t heilige Sprche hersagen, dies ist allezeit eine Ausshnung fr die, welche bey Mahlzeiten von der Gesellschaft ausgeschlossen sind.
202. Wenn ein Brahmin aus freyen Stcken auf einen von Kameelen oder Eseln gezogenen Wagen steigt, oder sich mit Vorsatz nackend badet, so soll es ihm nachgelassen seyn, wenn
er seinen Athem an sich hlt und in Gedanken den heiligsten Spruch wiederholt.
203. Wer auer dem Wasser n i c h t w e i t v o n s i c h oder gar im Wasser, aus dringendem Bedrfnisse, eine Ausleerung vorgenommen hat, kann rein werden,[430] wenn er sich in

seinen Kleidern auer der Stadt badet und eine Kuh berhrt.
204. Fr Vernachlssigung der Handlungen, deren bestndige Ausbung der V e d a befiehlt und fr die Verletzung der Pflichten, welche einem Hausvater vorgeschrieben sind, ist die
Bue: e i n t g i g e s Fasten.
205. Wer St oder pisch9 zu einem Brahminen oder Du z u e i n e m O b e r n sagt, mu sich s o g l e i c h baden, nichts mehr an diesem Tage essen und dadurch Verzeihung von
ihm zu erhalten suchen, da er mit achtungsvollem Grue seine Fe umfat.
206. Wenn jemand einen Brahminen auch nur mit einem Grschen geschlagen, ihm ein Tuch um den Hals gebunden, oder ihn in einem Streite durch bessere Grnde gedemthigt, oder
ehrenrhrige Worte hinzugefgt hat, so mu der Fehlende ihn dadurch zu besnftigen suchen, da er sich vor ihm auf die Erde wirft.
207. Wer einen Brahminen aus der Absicht ihn umzubringen, berfllt, soll hundert Jahre in der Hlle bleiben; wer ihn aber wirklich a u s d i e s e r A b s i c h t schlgt, tausend.
208. Derjenige, welcher das Blut eines Brahminen vergiet, soll eben so viele tausend Jahrelang in der Hlle gepeinigt werden, als dergleichen Blut kleine Staubkgelchen von der Erde
aufleckt.
209. Fr bloen Ueberfall mu man die erste o d e r g e w h n l i c h e Bue verrichten; fr Schlge d i e d r i t t e oder sehr strenge Bue; aber beyde Buen fr Blutvergieen o h n e
Mord.
[431]

210. Um Snden auszushnen, fr welche keine besondere Bue verordnet ist, mu die Versammlung eine gehrige Shne bestimmen, und dabey in Betrachtung ziehen, ob der Snder
im Stande ist s i e z u u n t e r n e h m e n u n d w o r i n d i e S n d e e i g e n t l i c h b e s t e h t .
211. Ich will euch nun die Bungen verkndigen, durch welche ein Mann seine Verbrechen ausshnen kann, Bungen, welche von Gottheiten, heiligen Weisen und den Urvtern d e s
m e n s c h l i c h e n G e s c h l e c h t s sind verrichtet worden.
212. Wenn ein Wiedergeborner die g e m e i n e B u e , o d e r d i e B u e d e s P r a j a p a t i ausbt, so mu er drey Tagelang blo des Morgens essen, drey Tagelang blo des
Abends; drey Tagelang Speisen, die er nicht gefodert, s o n d e r n d i e m a n i h m a n g e b o t e n hat, und noch drey und andere Tage mu er gar nichts essen.
213. Wenn man e i n e n g a n z e n Ta g ber den Mist und Urin von Khen mit Matten, Milch, gereinigter Butter und abgekochten C u s a -Graswasser vermischt, it, und dann einen
ganzen Ta g u n d e i n e ganze Nacht fastet, so heit die Bue S a n t a p a n a , entweder von dem andchtigen Manne S a n t a p a n a oder von p e i n i g e n .
214. Wenn ein wiedergeborner Mann die Bue thut, welche, i n A b s i c h t a u f d i e G e m e i n e , sehr strenge genannt wird, so mu er dreymal an drey Tagen, wie zuvor, einen
Mundvoll o d e r e i n K u g e l R e i , so gro wie ein Hhnerey, essen und in den letzten drey Tagen sich gnzlich der Speise enthalten.
215. Wenn ein Brahmin die brennende Bue thut, so darf er nichts als heies Wasser, heie Milch, heie gereinigte[432] Butter, und heien Dampf, und zwar jedes derselben drey Tage
nach einander, zu sich nehmen; dabey mu er sich baden und alle seine Glieder kasteyen.
216. Wenn ein Reuiger zwlf Tage u n d z w l f N c h t e lang gnzlich fastet, ber seine Glieder wacht und seine Gedanken nicht herumschweifen lt, so thut er die Bue, welche
P a r a c a heit und alle G r a d e d e r Verbrechen vershnt.
217. Wenn er seine Nahrung um einen Mundvoll a n j e d e m Ta g e in den finstern vierzehn Tagen verringert, a m O p p o s i t i o n s t a g e f u n f z e h n M u n d v o l l i t , sie i n
d e m n m l i c h e n V e r h l t n i s s e in den hellen vierzehn Tagen vermehrt, a m Ta g e d e r C o n j u n k t i o n d u r c h a u s f a s t e t , und sich bey Sonnen aufgang, Mittags und bey
Sonnenuntergang regelmig badet, so heit dies die C h a n d r a y a n a oder die Mondbue.
218. Dies ist die B u e , welche ameisenfrmig oder d n n i n d e r M i t t e genannt wird; wenn er aber die gerstenfrmige o d e r i n d e r M i t t e n d i c k e verrichtet, so mu er
dieselbe Vorschrift beobachten, in der hellen Hlfte des Monats anfangen, und seine Sinn- und Handlungswerkzeuge kasteyen.
219. Wenn er die Mondbue eines Einsiedlers thun will, mu e r e i n e n g a n z e n M o n a t b e r nur acht Mundvoll Waldkorn essen und sorgfltig ber seine Gedanken wachen.
220. Wenn ein Brahmin e i n e n M o n a t b e r nur vier Mundvoll bey Sonnenaufgang und viere bey Sonnenuntergang it und dabey seine Glieder in Schranken hlt, so thut er die
Mondbue der Kinder.
[433]

221. Wer einen ganzen Monat ber nicht mehr als dreymal achtzig Mundvoll wildes Korn, so w i e e s i h m n u r v o r k o m m t , it, und seinen Krper bezhmt, wird in die nmliche
Wohnung mit dem Beherrscher des Mondes kommen.
222. Die eilf R u d r a s , die zwlf A d i t y a s , die acht V a s u s , die M a r u t s oder die Genien der Winde, und die sieben groe R i s h e s haben diese Mondbue als ein
Sicherheitsmittel gegen alles Uebel ausgebt.
223. D e r R e u i g e mu alle Tage die Spende v o n g e r e i n i g t e r B u t t e r ins Feuer selbst verrichten und die mchtigen Worte: E r d e , L u f t , H i m m e l , dabey aussprechen;
er mu schlechterdings keinem empfindenden Geschpfe Leid zufgen, und alle Falschheit, allen Zorn, alle krumme Wege von sich fern seyn lassen.
224. Oder der Reuige kann einen Monat ber alle Tage und Nchte dreymal ins Wasser, mit seinem Mantel angethan, tauchen, doch mu er sich hten weder mit einer Frau, noch mit
einem S u d r a , noch mit einem Augestoenen zu sprechen.
225. Er halte sich in bestndiger Bewegung und sitze und stehe wechselsweise; oder wenn er nicht im Stande ist s o r a s t l o s z u s e y n , so schlafe er niedrig a u f b l o e r
E r d e , sey keusch wie ein Schler des V e d a , trage den heiligen Gurt und Stab, und erzeige seinem Lehrer, den Gttern und den Priestern seine Hochachtung.
226. Er mu bestndig die G a y a t r i und andre reine Sprche, so weit seine Kenntni reicht, wiederholen, und sich solchergestalt bey allen Buen fr Nachla von Snde mit Vorsicht
benehmen.
[434]

227. Durch solche Buen werden wiedergeborne Mnner von Vergehungen losgesprochen, welche ffentlich bekannt sind u n d d u r c h i h r B e y s p i e l s c h a d e n ; aber fr
verborgene Snden mu die Versammlung der Priester ihnen Bungen mit heiligen Sprchen und Spenden ins Feuer auferlegen.
228. Ein Snder kann seines Vergehens durch freyes Gestndni, Reue, Andacht und durch Lesen der Schrift entbunden werden oder wenn er nicht im Stande seyn sollte a n d r e
R e l i g i o n s h a n d l u n g e n z u v e r r i c h t e n , durch Almosengeben.
229. Wie eine Schlange ihre Haut abwirft, so soll ein Snder in eben dem Verhltnisse von seiner Strafbarkeit frey werden, in welchem er wahrhaftiges und freywilliges Gestndni von
seinem Vergehen ablegt;
230. Und sein Lebensgeist soll in sofern von der Befleckung einer bsen That rein werden, als er dieselbe aufrichtig verabscheut.
231. Wenn es ihm wirklich reut, eine Snde begangen zu haben, so soll er ihrer los seyn; sagt er aber blo: ich will nicht mehr so sndigen, so ist keine Nachlassung fr ihn zu hoffen,
dafern er sich nicht wirklich htet wieder zu sndigen.
232. Also habe er immer die Zuverlssigkeit der Wiedervergeltung in einem knftigen Zustande vor Augen, und bemhe sich bestndig in Gednken, Worten und Werken gut zu seyn.
233. Wenn er fr eine bse, wissentlich oder unwissentlich begangene, That vollkommene Vergebung zu erhalten wnscht, so sey er bemht sich dieselbe wieder zu Schulden kommen
zu lassen: d e n n d a s w i e d e r h o h l t e V e r g e h e n v e r d o p p e l t d i e B u e .
[435]

234. Wenn er, nach vollbrachter Ausshnung, sich in seinem Gewissen nicht vllig ruhig fhlt, so wiederhole er die nmliche Andachtsbung, bis er sein Gewissen vllig beruhigt hat.

235. Die Weisen, welche in den Sinn des V e d a eindringen, versichern, da alle Wonne der Gottheiten und der Menschen aus Andacht entspringe, in Andacht wachse und in der
Andacht seine Flle erreiche.
236. Andacht wgt d i e E r f l l u n g a l l e r P f l i c h t e n a u f ; sie ist gttliche Kenntni bey einem Brahminen; sie ist Vertheidigung des Volks bey einem C s h a t r i y a ; Andacht ist
das Ziel des H a n d e l s u n d A c k e r b a u e s bey einem V a i s y a ; Andacht ist gewissenhafter Dienst bey einem S u d r a .
237. Heilige Weisen, welche mit bezgelten Leidenschaften sich blo von Obst, Wurzeln und Luft nhren, werden, blo durch Andacht in den Stand gesetzt, die drey Welten, die
i r r d i s c h e , t h e r i s c h e u n d h i m m l i s c h e , welche mit thierischen beweglichen und unbeweglichen Geschpfen bevlkert sind, zu berblicken.
238. Vollkommene Gesundheit oder unfehlbare Arzneymittel, gttliche Gelehrsamkeit und die verschiedenen Wohnungen der Gottheiten werden blo durch Andacht erreicht: ihre
wirkende Ursache ist Andacht.
239. Alles, was schwer zu durchdringen, schwer zu erlangen, schwer zu besuchen und schwer auszurichten ist, kann durch wahre Andacht ins Werk gerichtet werden: denn nichts ist
schwerer als Andacht.
240. Durch strenge wohlverrichtete Andacht werden sogar Snder des hchsten Grades, und mithin auch andre Verbrecher, schuldlos.
[436]

241. S e e l e n , w e l c h e in Wrmern, Insecten, Schlangen, Motten, Thieren, Vgeln und Gewchsen l e b e n , erlangen den Himmel durch die Kraft der Andacht.
242. Alle Snden die in den Herzen der Menschen erzeugt, ausgesprochen oder durch krperliche Handlungen von ihnen begangen werden, lodern bald in der Flamme ihrer Andacht
hinweg, wenn sie Andacht ihren besten Reichthum aufbewahren.
243. Wenn ein Priester durch Andacht gereinigt ist, so nehmen die gttlichen Geister seine Opfer an, und gestatten ihm seine Wnsche berschwenglich.
244. Selbst B r a h m a , der Herr der Geschpfe, verkndigte diese smmtliche Gesetze durch Andacht, und durch Andacht erwarben sich die Weisen eine Kenntni der V e d a s .
245. Solchemnach haben selbst die Gtter, da die unvergleichliche Kraft der Andacht in diesem Weltall einsahen, laut bekannt gemacht, da die Vorzge einer frommen Andachtsstrenge
alle Begriffe bersteigen.
246. Wenn man tglich so viel als mglich, im V e d a liet, die f n f groen Sacramente verrichtet und alle Beleidigungen verzeiht, so werden sogar Snden des hchsten Grades bald
getilgt.
247. So wie Feuer mit seiner hellen Flamme das darauf gelegte Holz augenblicklich verzehrt, so verzehrt ein Brahmin, welcher den V e d a versteht, mit der Flamme seiner Kenntni alle
Snde.
248. Hiermit ist die Art, offenbare Snden auszushnen, nach dem Gesetze vorgetragen worden: lernt nun, wie man von heimlichen Vergehungen Lossprechung erhalten kann.
[437]

249. Wenn einer einen Monat ber alle Tage seinen Athem an sich hlt, u n d d a b e y d e n h e i l i g s t e n S p r u c h mit den drey krftigen Worten und der Sylbe mit drey Buchstaben
w i e d e r h o l t , so wird er von seinen verborgenen Fehlern rein, htte er auch selbst einen Brahminen ums Leben gebracht.
250. Selbst einer, der abgezogene Getrnke trinkt, wird schuldlos, wenn er einen Monat lang alle Tage den Spruch A p a wiederholt, dessen sich der weise C a u t s a bediente, oder
den, welcher mit P r e t i anfngt, und welchen V a s i s h t ' h a brauchte, oder den, welcher M a h i t r a heit, oder den, dessen erstes Wort S u d d h a v a t y a h ist.
251. Wer e i n e n M o n a t l a n g t g l i c h den Spruch A s y a v a m i y a oder die Hymne S i v a s a n c a l p a wiederholt, wird sogleich rein, wenn er auch einem Priester Gold
entwendet htte.
252. Wer das Bette seines Lehrers verletzt hat, wird v o n v e r b o r g e n e n F e h l e r n gereinigt, wenn er d e s Ta g e s s e c h z e h n m a l den Spruch H a v i s h y a n t i y a oder den,
welcher sich N a t a m a n h a h anfngt, wiederholt, oder wenn er die s e c h z e h n heiligen Verse P a u r u s h a genannt, bey sich aufmerksam berlegt.
253. Wer s e i n e v e r b o r g e n e n groen und geringen Vergehungen ausshnen will, mu ein Jahr ber tglich einmal den Spruch A v a oder den Spruch Y a t e i n c h i d a hersagen.
254. Wer ein unerlaubtes Geschenk angenommen oder verbotene Speisen gegessen hat, kann in drey Tagen rein werden, wenn er den Spruch L a r a t s a m a n d i y a wiederholt.
[438]

255. Und wenn er auch noch so viele verborgene Snden begangen hat, so soll er rein werden, wenn er einen Monat lang den Spruch S o m a r a u d r a oder die drey Sprche
A r g a m n a unter dem Baden in einem heiligen Flusse hersagt.
256. Ein schwerer Verbrecher mu die sieben Verse, welche mit I n d r a anfangen, ein halbes Jahr lang hersagen, und wer etwas unreines ins Wasser geworfen hat, mu ein ganzes
Jahr lang sitzen und sich von Almosen unterhalten.
257. Wenn ein wiedergeborner Mann ein Jahr lang gereinigte Butter, mit a c h t Sprchen, die sich zu a c h t verschiedenen Spenden schicken, oder mit dem Spruche: N a m e , begleitet,
opfert, so wird er auch sogar eine Snde von einem sehr hohen Grade vertilgen.
258. Wer ein Vergehen des ersten Grades begangen hat, soll schuldlos werden, wenn er ein Jahr lang eine Heerde Khe htet, seine Glieder kasteyet, und bestndig die Sprche
wiederholt, welche mit P a v a m a n i anfangen und sich blo von Speisen nhrt, die man ihm als Almosen gegeben hat.
259. Oder wenn er eine S a n h i t a der V e d a s o d e r e i n e n g r o e n T h e i l d e r s e l b e n m i t a l l e n M a n t r a s und B r a h m a n a s , wiederholt, in einem Walde mit
Aufmerksamkeit auf seine Glieder wohnt und sich mit drey P a r a c a s reinigt, so soll er von allen, auch noch so abscheulichen, Snden frey werden.
260. Oder er soll von allen Todsnden losgesprochen werden, wenn er drey Tage mit kasteyten Gliedern fastet, sich zweymal des Tags ins Wasser taucht und dreymal den Spruch
Ag hama r s ha na w ied er holt .
[439]

261. So wie die Opferung eines Pferdes, die Kniginn der Opfer, alle Snden tilgt, so hebt der Spruch A g h a m a r i s h a n a alle Vergehungen auf.
262. Wenn ein Priester den ganzen R i g v e d a im Gedchtnisse behalten knnte, so wurde er schuldlos seyn wenn er auch die Einwohner der drey Welten umgebracht und Speise aus
den unreinsten Hnden gegessen htte.
263. Wenn er die M a n t r a s und B r a h m a n a s des R i c h , oder die des Y a j u s h , oder die des S a m a n mit den U p a n i s h a d e n dreymal wiederholt, so wird er vllig von aller
mglichen Befleckung gereinigt werden.
264. So wie ein Erdenklos, wenn man ihn auf einen groen See wirft, hineinsinkt, so wird jede sndliche That in dem dreyfachen D e d a versenkt.
265. Wisset, da die Eintheilungen des R i c h , die verschiedenen Zweige des Y a j u s h und die mannigfaltigen Glieder des S a m a n , den dreyfachen V e d a ausmachen, der versteht
den V e d a , welcher diese smmtlich versteht.
266. Die erste Sylbe von drey Buchstaben, in welcher die drey V e d a s selbst enthalten sind, mu wie ein anderer dreyfacher V e d a heimlich gehalten werden: wer d e n
g e h e i m n i v o l l e n S i n n dieses Wortes g e n a u versteht, versteht den V e d a .

Funoten
1 Vergl. III. 158. das Getreide, welches hier erwhnt wird, ist, wie bekannt, Rei, ob es gleich in Hindostan auch verschiedene andere Getreidearten giebt, s. H e n n i n g s II. S. 200.

S o n n e r a t I. 106.
2 Die Hindus bedienen sich der Ochsen zum Anstreten des Getreides, s. H e n n i n g s II. 202.
3 Unter den V e d a n g a s befindet sich einer (der vierte) welcher nichts als Zauberformeln enthlt; desgleichen sind die Bcher Ta n t r a , M a n t r a , A g a m a und N i g a m a mit denselben
angefllt, s. As. res. I.
4 S . A s w a m e d h a im Glossarium, vergl. H e e t o p a d e s S . 314.
5 S. II. 39. X. 45. H o l w e l l II. 29. D o w pref. 24. Die Ausschlieung von der Caste, Verlust der Classe, oder wie es einige nennen, ist eine frchterliche Strafe fr jeden Hindu, nicht nur
weil sie ihn alles brgerlichen Ansehns beraubt, und ihn in den Zustand eines Halbthieres, eines H a r r i (s. Glos. in C h a n d a l a b ) herabsetzt, sondern vornehmlich weil die Dauer derselben
sich durch knftige Existenzen ausdehnt.
6 In der Mission Danoise I. 52. und in vielen andern Reisebeschreibungen wird bemerkt, da die Schlangen, wegen ihrer vorgeblichen Heiligkeit, sehr groe Nachsicht in Indien genssen, und
da sie zu tdten ein Verbrechen sey. Der Bi derselben ist nicht allemal schdlich, besonders da die Eingebornen Mittel dawider haben. Aber aus den Asiat. res. II. sieht man, da sie die
schrecklichen Folgen der Cobra de Capello nicht verhindern knnen, welches Herr J . W i l l i a m s durch flchtigen Salmiak-Geist verschiedenemal gethan hat, vergleiche Gentoogesetze p.
39. 40. und 100. und M e n u VII. 72.
7 Im Englischen: burning and fevere.
8 Vergl. V. 105. II. 182. IV. 142.
9 Im Englischen: hush or pish.
Quelle:

Hindu Gesetzbuch oder Menu's Verordnungen nach Cullucas Erluterung. Weimar 1797, S. 394-440.

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Eilftes Kapitel
Zwlftes Kapitel
Allgemeine Bemerkung

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Zwlftes Kapitel.
Ueber Seelen-Wanderung und endliche Glckseligkeit.
[440]

1. O du der du frey von Snde bist, s a g t e n d i e a n d c h t i g e n W e i s e n , du hast uns die smmtlichen Pflichten verkndigt, welche fr die vier Classen der Menschen

verordnet sind, erklre uns nun nach den ersten Grundstzen die endliche Vergeltung ihrer Handlungen.
2. B h r i g u , dessen Herz das reine Wesen der Tugend war, welcher vom M e n u selbst hervorging, redete die groen Weisen also an: Hrt die untrglichen Vorschriften fr d i e
F r u c h t d e r Thaten in diesem W e l t a l l .
3. S o w i e jede Handlung der Gedanken, der Worte, oder des Krpers a n s i c h s e l b s t g u t o d e r b s e i s t , so trgt sie auch gute oder bse Frucht und aus den
Handlungen der Menschen sind ihre verschiedenen Umwanderungen im hchsten, mittleren oder niedrigsten Grade herzuleiten.
4. Sey es kund in dieser Welt, da das Her diese dreyfache Handlung, welche mit krperlichen, in drey Classen eingetheilten, und aus zehn Ordnungen bestehenden Verrichtungen
verbunden ist, da, sag ich, das Herz diese in Bewegung setzt.
[441]

5. Auf Mittel denken, wie man sich den Reichthum anderer zueignen knne, sich zu einer verbotenen That entschlieen und atheistische und materialistische Begriffe hegen, sind die drey
bsen Handlungen der Seele.
6. Schimpfreden, Falschheit, offenbare Verlumdung und unntzes Geschwtz sind die vier bsen Handlungen der Zunge.
7. Nicht gegebene Sachen nehmen, empfindenden Geschpfen ohne Erlaubni des Gesetzes Schaden zufgen, und strflicher Umgang mit der Frau eines andern, sind die drey bsen
Handlungen des Krpers; u n d a l l e z e h n h a b e n i h r e G e g e n s t z e , w e l c h e i n g l e i c h e m G r a d e g u t s i n d .
8. Ein vernnftiges Geschpf erhlt eine Belohnung oder eine Bestrafung fr Wirkungen des Geistes an seiner Seele; fr Wirkungen der Worte an seinen Sprachwerkzeugen; fr
krperliche Handlungen an seinem Krper.
9. Wegen sndlicher Handlungen, die mehr krperlich sind, soll ein Mann nach dem Tode eine vegetabilische oder mineralische Gestalt annehmen; wegen Handlungen die mehr mit
Worten begangen worden sind, die Gestalt eines Vogels oder eines Thieres, wegen Handlungen, die sich mehr auf die Seele beziehen, die niedrigsten menschlichen Stnde.
10. Derjenige, dessen fester Verstand eine Herrschaft ber seine Worte, ber seine Gedanken und ber seinen ganzen Krper erhlt, kann mit Recht ein T r i d a n d i o d e r
d r e y f a c h e r B e f e h l s h a b e r genannt werden; a b e r n i c h t e i n b l o e r E i n s i e d l e r d e r d r e y s i c h t b a r e S t b e t r g t .
[442]

11. Wer diese dreyfache Selbstherrschaft in Rcksicht auf alle belebte Geschpfe anwendet, und Wollust und Zorn gnzlich erstickt, soll dadurch zur Seligkeit gelangen.
12. Die Weisen nennen die Substanz, welche dem Krper Bewegungskraft ertheilt, C s h e t r a j n y a oder J i v a t m a n den Lebensgeist, und sie nennen den Krper, welcher seine
Thtigkeit daraus herleitet, B h u t a t m a n , oder v o n E l e m e n t e n z u s a m m e n g e s e t z t .
13. Ein anderer innerer Geist, M a h a t oder d i e g r o e S e e l e genannt, ist bey der Geburt aller bekrperter Geschpfe gegenwrtig, und daher wird in alle sterbliche Formen
entweder eine angenehme oder schmerzhafte Empfindni gebracht.
14. Diese zwey der Lebensgeister und die vernnftige Seele sind genau mit den f n f Elementen vereinigt, aber mit dem hchsten Geiste oder dem gttlichen Wesen, welches alle hohe
und niedrige Geschpfe durchs bringt, verbunden.
15. Aus der Substanz d i e s e s h c h s t e n G e i s t e s verbreiten sich, w i e F u n k e n v o m F e u e r , unzhliche Lebensgeister, welche bestndig erhabene und verworfene
Geschpfe in Bewegung setzen.
16. Die Lebens-Seelen derjenigen, welche i n d e m z u A s c h e v e r z e h r t e n K r p e r gesndiget haben, werden gewi nach dem Tode einen andern Krper annehmen, welcher
aus N e r v e n m i t f n f Sinnen bestehen wird, damit er der Quaal empfnglich sey.
17. Und wenn sie mit diesen kleinen Nerventheilchen, vermge der Vertheilung derselben, innig vereinigt[443] worden sind, so werden sie in diesem neuen Krper die Peinigungen fhlen,
welche ihnen in jedem besondern Falle das Urtheil des Y a m a zuerkannt hat1.
18. Wenn die Lebens-Seele die Frucht der Snden, welche aus Liebe zu sinnlichen Vergngen entstehen, aber Elend hervorbringen mssen, gerntet hat, und wenn ihre Befleckung
solcher Gestalt getilgt worden ist, dann nhert sie sich wiederum den beyden hchstglnzenden Wesen d e r I n t e l l e k t u e l l e n S e e l e u n d d e m g t t l i c h e n G e i s t e .
19. Wenn diese beyden genau verbunden sind, so untersuchen sie unablssig die Tugenden und Laster dieser empfindsamen Seele zu Folge der Vereinigung derselben mit welcher sie
Vergngen oder Schmerz in der gegenwrtigen und folgenden Welt erlangt.
20. Wenn der Lebensgeist grtentheils tugendhaft und nur selten lasterhaft gewesen ist, so geniet er Wonne in den himmlischen Wohnungen, und ist mit einem Krper bekleidet, der
aus reinen Elementartheilchen besteht.
21. Wenn er aber mehrentheils lasterhaft gewesen ist, und nur selten die Tugend geschtzt hat, dann werden ihn diese reinen Elemente verlassen und er soll e i n e n g r b e r e n
K r p e r m i t e m p f i n d e n d e n N e r v e n bekommen, durch welchen er die Schmerzen fhlen wird, zu denen ihn Y a m a verdammt.
22. Wenn er diese Foltern nach dem Urtheilsspruche des Y a m a angestanden hat, und wenn seine Flecken meistens weggenommen sind, gelangt er wieder zu den fnf Elementen in
der Reihe ihrer Bestimmung.
[444]

23. Jeder betrachte mit seinen Verstandeskrften diese Wanderungen der Seele i n e i n e G e g e n d d e r W o n n e o d e r d e s S c h m e r z e s (je nachdem sie tugendhaft oder
lasterhaft gewesen ist), und erflle sein Herz unaufhrlich mit tugendhaften Gesinnungen.
24. Wisset, da die drey Eigenschaften2 der vernnftigen Seele eine Neigung zur Gte, zur Leidenschaft und zur Finsterni sind, und da sie eine oder mehrere derselben hat, so bleibt
sie bestndig allen diesen erschaffenden Sachen zugethan.
25. Wenn eine dieser drey Eigenschaften in einem sterblichen Krperbaue hervorstechend ist, so zeichnet sich denn der bekrperte Geist auerordentlich in dieser Eigenschaft aus.
26. Gte ist wahre Kenntni; Finsterni grobe Unwissenheit; Leidenschaft eine Regung des Verlangens oder des Verabscheuens: die ist die kurze Beschreibung der Eigenschaften, die
alle Seelen an sich haben.

27. Wenn Jemand in der vernnftigen Seele eine Empfnglichkeit fr tugendhafte Liebe, von keiner bsen Leidenschaft umwlkt, und klar wie das reinste Licht, versprt, so halte er die
fr die Eigenschaft der Gte.
28. Eine Seelenstimmung, welche Unruhe verursacht und Abneigung hervorgingt, betrachte er als den verabscheuenden Theil der Leidenschaft, wodurch bekrperte Geister immer hin
und her getrieben werden.
29. Jene unbestimmte, unbegreifliche, unerklrbare Stimmung einer von Natur an den Sinnen hangenden[445] und mit Thorheit bewlkten Seele, von dieser wisse er da es die
Eigenschaft der Finsterni ist.
30. Nun will ich euch weitluftig die verschiedenen Handlungen in dem hchsten, mittleren und niedrigsten Grade verkndigen, welche aus diesen drey Seelenzustnden entspringen.
31. Forschung in der Schrift, strenge Andacht heilige Kenntni, krperliche Reinigkeit, Herrschaft ber die Glieder, Erfllung der Pflichten und Nachdenken ber den gttlichen Geist sind
mit der guten Eigenschaft der Seele verbunden.
32. Selbstschtige Bewegungsgrnde z u r e l i g i s e n o d e r s i t t l i c h e n H a n d l u n g e n , Bewegung der Seele bey unbedeutenden Vorfllen, Begehung gesetzwidriger
Handlungen, und die Gewohnheit sich mit Ausschlieen selbst behaglicher Genusse gtlich zu thun, diese Eigenheiten begleiten die Leidenschaft.
33. Habsucht, Fhllosigkeit, Geitz, Afterreden, Gotteslugnung, Unterlassung vorgeschriebener Handlungen, eine Gewohnheit um Geflligkeiten zu bitten, und Mangel an Aufmerksamkeit
auf dringende Geschfte gehren zur dunkeln Eigenschaft.
34. Kurze, aber gewisse Merkmale der drey Eigenschaften, wie sie sich in den drei Zeiten, in der v e r g a n g e n e n , g e g e n w r t i g e n u n d z u k n f t i g e n zeigen, v o n u n t e n
a u f anzufangen, sind die folgenden.
35. Weise Leute mssen jede Handlung der Eigenschaft der Finsterni zuschreiben, welche sich jemand schmt gethan zu haben, zu thun, oder zu thun im Begriff zu seyn.
[446]

36. Fr Folge der Leidenschaft mssen sie jede Handlung ansehen, durch welche jemand sich in dieser Welt zu erhhen, und berhmt zu machen sucht, ob es ihn gleich nicht sehr
schmerzt, wenn er seinen Endzweck nicht erreicht.
37. Zur Eigenschaft der Gte gehrt jede Handlung, durch welche er gttliche Kenntni zu erlangen hoft, die er sich nie zu thun schmt, und welche in seinem Gewissen beruhigende
Freude hervorbringt.
38. Der Hauptgegenstand der dunkeln Eigenschaft ist Vergngen; die der Leidenschaft weltliches Wohl befinden: aber der H a u p t g e g e n s t a n d der guten Eigenschaft ist Tugend; die
zuletzt erwhnten Gegenstnde haben mehr Wrde.
39. Ich will nun krzlich und nach der Reihe die Umwandlungen vortragen, die einer Seele vermge jeder von diesen Eigenschaften in diesem Weltall bevorstehen.
40. Seelen mit Gte begabt, werden allezeit in einen Zustand der Gottheiten versetzt, diejenigen welche mit ehrschtigen Leidenschaften erfllt sind, kommen in menschlichen Naturen,
und die welche in Dunkelheit gehllt sind in einen Zustand der Thiere: dies ist die dreyfache Ordnung der Seelenwanderung.
41. Jede dieser drey Umwandrungen, welche mit den verschiednen Eigenschaften im Verhltnisse steht, mu wiederum aus drey verschiedenen Gesichtspunkten als die niedrigste,
mittlere und hchste, nach der dreyfachen Verschiedenheit der Handlungen und Kenntnisse, betrachtet werden.
42. Substanzen aus dem Pflanzen- und Steinreiche, Wrmer, Insekten und Ungeziefer, theils klein, theils von Mittelgre, Fische, Schlangen, Schildkrten,[447] Vieh, Schakals, sind die
niedrigsten Formen zu welchen die finstere Eigenschaft fhrt.
43. Elephanten, Pferde, Leute aus der dienenden Classe und verchtliche M l e c h ' h a s oder B a r b a r e n , Lwen, Tiger und Eber, sind die mittleren Verhltnisse welche man, vermge
der finstern Eigenschaft, zu erwarten hat.
44. Tnzer und Snger, Vgel und betrgerische Leute, Riesen und blutdrstige Barbaren sind die hchsten Zustnde, welche die finstere Eigenschaft erreichen kann.
45. I ' h a l l a s oder Klopfechter, M a l l a s oder Faustschlger und Ringer, N a t a s oder Schauspieler, die, welche den Gebrauch der Gewehre lehren und die, welche dem Spiele und
Trunke ergeben sind, sind die niedrigsten aus der leidenschaftlichen Eigenschaft entstehenden Formen.
46. Knige, Mnner aus dem Wehrstande, knigliche Hauspriester und Mnner die in der Kunst gelehrter Kmpfe erfahren sind, dies sind die mittleren Verhltnisse in welche
leidenschaftliche Stimmung versetz.
47. G a n d h a r v a s oder Tonknstler der Luft, G u h y a c a s und Y a c s h a s oder Diener und Gesellschafter des C u v e r a , Genien, welche die Obergtter bedienen, zum Beyspiel
die V i d y a d h a r a s und andere, und verschiedene Gesellschaften von A p s a r a s e s oder Nymphen sind die hchsten derjenigen Formen, welche leidenschaftliche Seelen annehmen
knnen.
48. Einsiedler, religise Bettler, andre Brahminen, die Classen von Halbgttern, welche in Luftwagen umherschweben, Genien der Zeichen des Thierkreises und der Mondwohnungen und
D a i t y a s , oder die Kinder des

[448]

D i t i sind die niedrigsten Lagen in welche die Eigenschaft der Gte Seelen versetzt.

49. Opferer, heilige Weisen, Gottheiten des niedern Himmels, Genien der V e d a s , Beherrscher von Sternen, w e l c h e n i c h t i n d e n P f a d e n d e r S o n n e u n d d e s
M o n d e s s i n d , Jahr-Gottheiten, P i t r i s oder Erzeuger des Menschengeschlecht und die Halbgtter, welche S a d h y a s genannt werden, sind die mittleren Formen, mit welchen die
gute Eigenschaft a l l e d i e j e n i g e n bekleidet, w e l c h e d i e s e l b e n u r i n g e r i n g e m G r a d e b e s i t z e n .
50. B r a h m a mit vier Antlitzen, Schpfer der Welten u n t e r i h m , zum Beyspiel M a r i c h i u n d a n d e r e , der Genius der Tugend, die Gottheiten welche ber ( d i e b e y d e n
P r i n c i p e d e r N a t u r i n d e r P h i l o s o p h i e d e s C a p i l a ) M a h a t , o d e r d i e m c h t i g e n , und ber A v y a c t a , oder d i e u n b e m e r k t e n , herrschen, sind die
hchsten Stufen, auf welche Seelen durch die gute Eigenschaft erhbet werden knnen.
51. Dieses dreyfache System der Seelenwanderungen, in welchem jede Classe, nach den drey verschiedenen Handlungsarten, drey Stufenleitern hat, und welche alle belebte Wesen in
sich fat, ist euch hier ausfhrlich offenbart worden.
52. Solchemnach nehmen ruchlose Leute, welche sinnlichen Genssen nachhngen, ihre Pflichten verabsumen und heilige Ausshnungen nicht kennen, die abscheulichsten Formen an.
53. Ich will euch nun genau und nach der Reihe lehren, welche Snden ein Lebensgeist begangen haben mu, um in diesen oder jenen Krper hienieden versetzt zu werden.
[449]

54. Wenn Snder des ersten Grades durch grliche Oerter der Quaal viele Jahre lang hindurchgegangen sind, so werden sie am Ende dieser Zeit, u m a l l e U e b e r r e s t e i h r e r
S n d e n z u t i l g e n, zu den folgenden Geboten verurtheilt.
55. Der Mrder eines Brahminen mu, nach d e n v e r s c h i e d e n e n U m s t n d e n s e i n e s V e r b r e c h e n s , den Krper eines Hundes, Ebers, Esels, Kameels, Stiers, einer
Ziege, eines Schaafes, Hirsches, Vogels, eines C h a n d a l a , oder P u c c a s a bewohnen.
56. Wenn ein Priester erhitzende Getrnke genossen hat, so soll er die Gestalt eines greren oder kleineren Wurms oder Insekts, einer Motte, einer Fliege welche sich von Unrath
nhrt, oder eines Raubthieres annehmen mssen.
57. Wer einem Priester Gold stiehlt, soll tausendmal in die Krper von Spinnen, Schlangen und Chamleons, C r o k o d i l e n u n d a n d e r n Wasser-Ungeheuern, oder von
schadenfrohen blutdrstigen Dmonen fahren.

58. Wer das Bette seines n a t r l i c h e n o d e r g e i s t l i c h e n Vaters verletzt, wandert hundertmal in die Formen von Grsern, vielstnglichten Stauden, hinauflaufenden, sich
anklammernden Pflanzen, von G e y e r n u n d a n d e r n fleischfressenden Geflgeln, von L w e n u n d a n d e r n Thieren mit scharfen Zhnen, oder von T i g e r n u n d a n d e r n
grausamen Bestien.
59. Diejenigen, welche empfindenden Wesen Schaden zufgen, werden als K a t z e n u n d a n d e r e rohe Fleischesser geboren: die welche verbotene Sachen kosten, als Maden oder
kleine Fliegen; die, welche g e m e i n e [450] S a c h e n stehlen, als Fresser ihrer Gattung; die welche verworfene Weiber umarmen, werden rastlose Geister.
60. Wer mit herabgesetzten Mnnern umgegangen, mit der Frau eines andern strafbar verbunden gewesen ist, oder einem Priester g e m e i n e S a c h e n entwendet hat, soll in einen
Geist, B r a m a r a c s h a s a genannt, verwandelt werden.
61. Ein Verbrecher, welcher aus Habsucht R u b i n e n o d e r a n d r e Edelsteine, Perlen, Corallen, oder Kostbarkeiten, von welchen es viele Gattungen giebt, gestohlen hat, soll i m
S t a m m e d e r G o l d s c h m i e d e o d e r unter V g e l n geboren werden, d i e m a n H e m a c a r a s oder G o l d m a c h e r n e n n t .
62. Wer ungedroschenes Getreide stiehlt soll als Ratte geboren werden; ein Dieb des gelben vermischten Metalls als Gnserich; ein Wasserdieb als P l a v a oder Untertaucher; ein
Honigdieb als groe Stechmcke; ein Milchdieb als Krhe; ein Dieb ausgepreten Saftes als Hund; ein Dieb gereinigter Butter als I c h n e u m o n -Wiesel;
63. Ein Fleischdieb als Geyer; einer der irgend eine Art Fett stiehlt, als ein Wasservogel M a d g u ; ein Oeldieb als Schabe, oder als ein ltrinkender Kfer; ein Salzdieb als Heuschrecke,
oder Heimchen; ein Mattendieb als der Vogel V a l a c a ;
64. Ein Dieb seidner Zeuge als der Vogel T i t t i r i ; ein Dieb gewebten Flachses als Frosch; ein Dieb baumwollenen Zeuges als der Wasservogel C r a u n c h a ; ein Kuhdieb als die
Erdechse G o d h a ; ein Dieb des Zuckersatzes als der Vogel V a g g u d a ;
[451]

65. Ein Dieb kstlicher Salben als Muskusratte; ein Dieb von Gartenkrutern als Pfau; ein Dieb irgend einer Gattung gedroschenen Getreides als Stachelschwein; ein Dieb
ungedroschenen Getreides als Ygel;
66. Ein Feuerdieb als der Vogel R a c a; der Dieb eines Haugerths als I c h n e v m o n -Fliege; ein Dieb gefrbten Zeuges als der Vogel C h a c o r a ;
67. Der Dieb eines Tannhirsches oder eines Elephanten soll als Wolf geboren werden; ein Pferdedieb als Tiger; ein Wurzel- oder Obstdieb als Affe; ein Frauendieb als Br; wer Wasser
aus einem Kruge stiehlt als der Vogel C h a t a c a ; ein Wagendieb als ein Kameel; wer kleines Vieh stiehlt als Ziege.
68. Wer eines andern Haab' und Gut vorsetzlicherweise wegnimmt, oder heilige Kuchen it, die man nicht zuvor bey einer feyerlichen Ceremonie e i n e r G o t t h e i t dargebracht hat,
sinkt unausbleiblich in den Zustand eines Thieres.
69. Frauen, welche dergleichen Diebsthle begehen, beflecken sich auf die nmliche Weise und sollen mit den benannten mnnlichen Thieren in der Gestalt de Weibchen derselben
geboren werden.
70. Wenn eine der vier Classen ohne dringende Nothwendigkeit die Erfllung der ihr zukommenden Pflichten unterlt, so soll sie in sndliche Krper eingehen und Sclavinn ihrer Feinde
werden.
71. Wenn ein B r a h m i n seine Pflicht nicht thut, so soll er in einen D m o n , genannt U l c a m u c ' h a , o d e r m i t e i n e m F e u e r b r a n d h n l i c h e n M u n d e welcher
Ausgespieenes auffrit, verwandelt werden; thut sie ein C s h a t r i y a nicht, in einen Dmon, C a t a p u t a n a [452] genannt, welcher sich von Koth und Aas nhrt.
72. Unterlt sie ein V a i s y a so soll er in ein bles Wesen M a i t r a c s h a j y o t i c a genannt, welches faulende Aeser it, verwandelt werden; und ein S u d r a , welcher seinen Beruf
versumt, wird ein scheulicher bekrperter Geist, C h a i l a s a c a genannt, welche sich von Lufen nhrt.
73. Lebensseelen welche der Sinnlichkeit ergeben sind, sollen i n i h r e n k n f t i g e n K r p e r n noch feiner und schrfer durch ihre Sinne empfinden, und zwar in dem nmlichen
Grade, in welchem sie sich verbotenen Ergtzungen ergeben hatten, d a m i t s i e v e r h l t n i m i g e S c h m e r z e n a u s s t e h e n m g e n .
74. Und sie sollen wegen ihrer Thorheit, so oft sie ihre strflichen Handlungen wiederholen, zu immer heftigeren Schmerzen in Gestalten verurtheilt werden, welche auf dieser Erde
verchtlich sind.
75. Zuerst sollen sie in Ta m i s r a , o d e r u s s e r s t e r D u n k e l h e i t und in andern Wohnungen des Schreckens, in A s i p a t r a v a n a oder S c h w e r t b l t t e r - W a l d e , und
in verschiedenen Oertern wo Festzusammenschnren und Aufreien ist, eine Empfindung der Todes-Angst haben.
76. Mannichfaltige Qualen warten ihrer: sie sollen von Raben und Eulen verstmmelt werden, und siedendheie Kuchen verschlucken, ber glhenden Sand gehen, und die nmlichen
Martern empfinden, als ob sie wie Tpferwaare im Ofen gebrannt wrden.
77. Sie sollen die Formen bestndig elender Thiere annehmen, wechselweise von uerster Klte und Hitze[453] geplagt und mit verschiedenartigen Schrecken umringt werden.
78. Sie sollen mehr als einmal in verschiedenen Mutterleibern liegen, und nach martervollen Geburten strenger Gefangenschaft und zu sklavischer Bedienung bey Geschpfen die ihnen
gleich sind, verurtheilt werden.
79. Dann sollen Trennungen von Verwandten und Freunden, gezwungener Aufenthalt bey den Gottlosen, mhsamer Gewinn und zu Grunde richtender Geldverlust, und kaum gemachte
Freundschaften von endlichen Feindschaften verdrngt, folgen;
80. Ferner Alter ohne Untersttzung, Krankheiten mit Gewissensbissen und unzhlichen Martern verknpft, und zuletzt unvermeidlicher Tod.
81. Von der Absicht und Gemthsstimmung mit welcher jemand in diesem Leben eine r e l i g i s e o d e r m o r a l i s c h e Handlung ausbt, wird in dem knftigen mit der nmlichen
Eigenschaft begabten Krper die Belohnung abhangen.
82. Also sind euch die smmtlichen Strafen fr Uebelthaten offenbart worden. Lernet nun diejenigen Handlungen eines Brahminen, welche zu ewiger Wonne fhren.
83. Den V e d a lernen und verstehen, fromme Kasteyungen vornehmen, gttliche Kenntni d e s G e s e t z e s u n d d e r P h i l o s o p h i e einsammlen, seine Sinne und Glieder
beherrschen, empfindenden Geschpfen kein Leid zufgen und einen n a t r l i c h e n u n d g e i s t l i c h e n Vater hochachtungsvoll behandeln, sind die Hauptzweige der Pflichten durch
welche man gewi zu endlicher Glckseligkeit gelangt.
[454]

84. Ist denn, s a g t e n d i e W e i s e n unter allen diesen guten Handlungen, welche in dieser Welt vollzogen werden, keine, von welcher man glaubt, da sie eine ausschlielich grere
Kraft als die brigen habe, Leuten den Weg zur Glckseligkeit zu zeigen?
85. Unter allen diesen Pflichten a n t w o r t e t e B h r i g u ist die vorzglichste, da man aus den U p a n i s h a d e n eine wahre Kenntni von dem einzigen wahren Gotte erlange; dies ist
die erhabenste aller Wissenschaften, weil man durch sie ganz gewi Unsterblichkeit erlangt.
86. Doch in diesem Leben und auch in dem nchsten hlt man das Forschen im V e d a zur Erreichung einer Kenntni von Gott fr die wirksamste unter diesen sechs Pflichten, um den
Menschen Glckseligkeit zu verschaffen.
87. Denn die Kenntni und Anbetung eines einigen Gottes, welche der V e d a lehrt, begreift alle d i e d e r O r d n u n g n a c h e r w h n t e n Vorschriften zur Fhrung eines
regelmigen Lebens vllig.
88. Die Ceremonial-Pflicht welche der V e d a vorschreibt, ist von zweyerley Art; eine bezieht sich auf diese Welt und bringt Wohlstand auf Erden hervor, d i e a n d e r e ist verschieden
davon und verschafft Glckseligkeit im Himmel.

89. Eine religise Handlung die sich auf eigenntzige Absichten in dieser Welt grndet, z u m B e y s p i e l e i n O p f e r f r R e g e n , oder in der folgenden Welt, z u m B e y s p i e l
e i n e f r o m m e S p e n d e i n d e r H o f f n u n g e i n e r k n f t i g e n B e l o h n u n g , wird konkret und interessirt genannt; aber eine Handlung, welche[455] mit Kenntni von Gott und
ohne Selbstliebe verrichtet wird, heit abstrakt und uninteressirt.
90. Wer oft eigenntzige Ceremonien verrichtet, kommt eben dorthin wo die Beherrscher des niedern Himmels sind; aber wer viele uninteressirte Religionshandlungen verrichtet, reit
sich auf immer von e i n e m K r p e r los, d e r a u s den fnf Elementen z u s a m m e n g e s e t z t i s t .
91. Er bemerkt die hchste Seele in allen Wesen, so wie alle Wesen in der hchsten Seele, er opfert seinen eigenen Geist, indem er ihn auf den Geist Gottes heftet, und sich der Natur
der einzigen Gottheit nhert, welche durch ihren eigenen Lichtausflu glnzt.
92. Solchemnach mu der vornehmste unter den Wiedergebornen, ob er gleich die in den S a s t r a s erwhnten Ceremonial-Gebruche vernachliget, beflissen seyn, sowohl eine
Kenntni von Gott zu erlangen, als den V e d a zu wiederholen.
93. Die ist das vortheilhafte Vorrecht derer, welche zweymal geboren werden, erstlich v o n i h r e n n a t r l i c h e n M t t e r n u n d d a n n v o n d e r G a y a t r i i h r e r
g e i s t l i c h e n M u t t e r , aber hauptschlich der Brahminen, weil ein wiedergeborner Mann durch Vollziehung dieser Pflicht, aber auf keine andere Art, sich bald unaufhrliche Glckseligkeit
erwerben kann.
94. Den Patriarchen, den Gottheiten und dem menschlichen Geschlechte ist die Schrift ein Auge das immer Licht giebt, auch konnte der V e d a s a s t r a durch keine menschlichen Krfte
hervorgebracht worden seyn; und kann auch o h n e d e n B e y s t a n d o f f e n b a r t e r G l o s s e n u n d E r k l r u n g e n von der menschlichen[456] Vernunft nicht gewrdiget werden;
die ist eine zuverlssige Wahrheit.
95. Gesetzbcher welche sich nicht auf den V e d a grnden und die verschiedenen anders lehrenden Theorien der Menschen bringen keine Frucht nach dem Tode; denn man wei, da
sie alle auf Finsterni gebauet sind.
96. Alle Lehrgebude welche mit dem V e d a streiten, mssen nothwendig Sterbliche zu Urhebern haben, und werden bald verschwinden; ihr spter Ursprung zeigt, da sie nichtig und
falsch sind.
97. Die drey Welten, die vier Classen der Menschen und ihre vier verschiedenen Stnde, mit allem was gewesen ist, allem was ist und allem was seyn wird, macht der V e d a bekannt.
98. Im V e d a allein wird deutlich erklrt, was der Schall, die fhlbare und sichtbare Gestalt, der Geschmack und der fnfte Gegenstand sinnlicher Vernehmung, der Geruch ist;
desgleichen was die drey Eigenschaften der Seele, die damit verbundenen Geburten und die Handlungen sind, welche aus ihnen emporsprieen.
99. Alle Geschpfe werden durch den V e d a s a s t r a der Urwelt erhalten, welchen die Weisen deswegen fr den Erhabensten halten, weil er die hchste Quelle der Glckseligkeit fr
dieses Geschpf den Mann ist.
100. Nur der verdient vollkommen den Befehl ber Heere, knigliches Ansehen, Macht zu strafen und unbeschrnkte Herrschaft ber alle Vlker welcher den V e d a s a s t r a genau
versteht.
101. So wie Feuer selbst feuchte Bume mit verdoppelter Flamme ausbrennt, so brennt der, welcher[457] den V e d a wohlversteht, die Snden-Flecke aus mit denen seine Seele
verunreiniget ist.
102. Wer, whrend seines Aufenthaltes in einem der vier Stnde den Sinn des V e d a s a s t r a genau inne hat, nhert sich der gttlichen Natur, ob er gleich in dieser Unterwelt verweilt.
103. Diejenigen welche viele Bcher gelesen haben, sind erhabner als die welche seltener studiren; die welche das Gelesene behalten, erhabener als vergeliche Leser; die welche das
was sie lesen, vollkommen verstehen, haben den Vorzug vor denen die sich blo daran erinnern, und die welche die gekannte Pflicht ausben, sind denen vorzuziehen, welche sie blos
kennen.
104. Andacht und heilige Kenntni sind die besten Mittel durch welche ein Brahmin zur Glckseligkeit gelangen kann; durch Andachtsbung kann er sich schuldlos machen; durch heilige
Kenntni kann er unsterblichen Ruhm erreichen.
105. Wer nach einer anschauenden Kenntni aller seiner Pflichten strebt, mu die drey Beweisarten wohl verstehen: nmlich den sichtbaren Beweis, die Schlufolgerung und das
Ansehen der verschiedenen Bcher welche aus dem V e d a genommen werden.
106. Nur der hat eine Einsicht in die smmtlichen religisen und brgerlichen Pflichten welcher nach vernunftmigen, mit dem V e d a bereinstimmenden, Regeln im Allgemeinen ber
jenes System sprechen kann, wie es die heiligen Weisen offenbart haben.
107. Diese Verhaltungs-Regeln welche zu der hchsten Glckseligkeit fhren, sind nun genau und im Kurzen vorgetragen worden: die verborgene Gelehrsamkeit[458] dieses
M a n a v a s a s t r a soll euch sofort entdeckt werden.
108. Wenn man fragt, wie in besondern Fllen welche in keiner d i e s e r a l l g e m e i n e n R e g e l n berhrt sind, bestimmt werden soll, was Rechtens ist, s o i s t d i e A n t w o r t
f o l g e n d e : was wohl unterrichtete Brahminen rathen, soll als unstreitige Gesetz betrachtet werden.
109. Wohlunterrichtete Brahminen sind diejenigen welche aus der Schrift selbst augenscheinliche Proben darlegen knnen, indem sie selbst, wie es das Gesetz verordnet, die V e d a s
und ihre weit ausgedehnten Zweige, oder die V e d a n g a s , M i m a n s a , N y a y a , D h e r m a s a s t r a und P u r a n a s erforscht haben.
110. Niemand sage sein Meinung ber eine schwere Rechtsfrage d i e z u v o r n i c h t a u s d r c k l i c h o f f e n b a r t w o r d e n war: denn sie mu in einer Versammlung von zehn
solcher tugendhaften Brahminen unter einem Vorsitzer, o d e r w e n n m a n n i c h t z e h n e b e k o m m e n k a n n , von drey solcher Brahminen unter einem Vorsitzer entschieden
werden.
111. Die Versammlung von Zehnen unter einem Oberhaupte, w e l c h e s e n t w e d e r d e r K n i g s e l b s t o d e r e i n v o n i h m e r n a n n t e r R i c h t e r s e y n k a n n , mu
aus drey Mnnern bestehen, deren jeder mit einem der drey V e d a s vorzglich bekannt ist, aus einem vierten der in der N y a y a , und aus einem fnften, welcher in der M i m a n s a Philosophie erfahren ist; aus einem sechsten welcher vorzglich den N i r u c t a studirt hat, aus einem siebenten der hauptschlich im D h e r m a s a s t r a geforscht hat, und aus drey
allgemeinen Gelehrten welche in den drey ersten Stnden sind.
[459]

112. Einer welcher vornmlich in R i g v e d a bewandert ist, ein zweyter welcher den Y a j u s h am besten versteht, ein dritter welcher den S a m a n am besten inne hat, sind die
Versammlung dreyer Mnner unter einem Haupte, welche sowohl in der Rechtswissenschaft als in Gewissens-Fllen Zweifel auflsen knnen.
113. Sogar die Entscheidung eines einzigen Priesters, welcher die Grundstze des V e d a vollkommen versteht, f a l l s m a n n i c h t m e h r e r e z u s a m m e n b r i n g e n k a n n ,
mu als Gesetz vom hchsten Ansehen betrachtet werden; nicht die Meinung vieler Tausende denen es an heiliger Kenntni mangelt.
114. Viele tausend Brahminen knnen keine gesetzmige Versammlung zur Entscheidung von Streitigkeiten bilden, wenn sie die Pflichten whrend einer regelmigen Schler-Zeit nicht
erfllt haben, mit den Sprchen der Schrift unbenannt sind, und von dem bloen Nahmen ihrer Priester-Classe leben.
115. Die Snde dessen, welchem eingebildete Gernwisser, von der Eigenschaft der Finsterni durchdrungen, die Gesetze erklren, die sie doch selbst nicht verstehen, soll hundertfltig
vermehrt auf die Elenden fallen, welche dieselben vortragen.
116. Dieser smmtliche Inbegriff der Pflichten, welche vorzglich endliche Glckseligkeit bewirken, ist euch hiermit verkndiget worden, und der Brahmin welcher nie davon abweicht, soll
dort oben in einen vorzglichern Zustand kommen.

117. Solcher Gestalt entdeckte mir der allweise M e n u , welcher ausgebreitete Herrschaft besitzt und im himmlischen Glanze flammt, aus Wohlwollen fr das menschlich Geschlecht
dieses unbertrefliche Gesetz-System,[460] welches man auf das andchtigste v o r P e r s o n e n , d i e d a m i t n i c h t b e k a n n t g e m a c h t w e r d e n d r f e n , verborgen halten
mu.
118. Jeder Brahmin betrachte mit unverrckter Aufmerksamkeit die sichtbare und unsichtbare Natur, wie sie in dem gttlichen Geiste existirt: denn wenn er das grnzenlose Weltall
welche im gttlichen Geiste existirt, erforscht, so ist es unmglich, da er sein Herz dem Laster widmen kann.
119. Der gttliche Geist allein ist die ganze Gtter-Menge; alle Welten sind in den gttlichen Geist gestellt und der gttliche Geist bringt ohne Zweifel, d u r c h e i n e K e t t e v o n
U r s a c h e n u n d W i r k u n g e n , d i e m i t d e m f r e y e n W i l l e n v e r e i n b a r s i n d , die an einander hngende Reihe von Handlungen hervor, welche bekrperte Seelen
verrichten.
120. Er kann den feinen Aether in den Hlungen seines Krpers betrachten; die Luft in seiner Muskelbewegung und in den reitzbaren Nerven; das erhabene S o n n e n - u n d
F e u e r - L i c h t in seiner Verdauungs-Hitze und in seinen sichtbaren Gliedern; das Wasser in den Sften seines Krpers; die Erde in den Erdtheilen seines Krperbaues;
121. In seinem Herzen den Mond; in seinen Gehr-Nerven die Schutzgeister der acht Gegenden; in seiner fortschreitenden Bewegung den V i s h n u ; in seiner Muskelkraft den H a r a ;
in seinen Sprechwerkzeugen den A g n i ; in der Ausleerung den M i t r a ; in der Zeugung den B r a h m a .
122. Aber er mu den erhabenen, allgegenwrtigen Verstand als den unbeschrnkten Herrn ihrer Aller, d u r c h d e s s e n M a c h t s i e a l l e i n e x i s t i r e n , betrachten; als einen
Geist w e l c h e r k e i n e s w e g e s d e r [461] G e g e n s t a n d e i n e s S i n n e s i s t , und blos von einer Seele gedacht werden kann, d i e g a n z v o n d e r M a t e r i e
a b g e s o n d e r t i s t , u n d g l e i c h s a m schlummert; als einen Geist den er jedoch u m s e i n N a c h d e n k e n z u e r l e i c h t e r n , sich subtiler als das feinste denkbare Wesen und
glnzender als das reinste Gold denken kann.
123. Einige beten ihn an als alldurchdringend gegenwrtig im Elementarischen Feuer, andere im M e n u dem Herrn der Geschpfe o d e r d e m u n m i t t e l b a r e n A g e n t e n i n
d e r S c h p f u n g ; einige beten ihn an als deutlicher gegenwrtig im I n d r a , d e m H e r r n d e r W e l t e n u n d d e s D u n s t k r e i s e s ; andere in der reinen Luft, andere in dem
hchsten ewigen Geiste.
124. Er ist es, welcher in den fnf Gestalten der fnf Elemente alle Wesen durchdringt, und sie durch die Stufenleiter der Geburt, des Wachsthums und der Auflsung sich in dieser Welt
herumschwingen lt, wie die Rder eines Wagens, b i s s i e d i e S e l i g k e i t v e r d i e n e n .
125. Solchemnach wird der, welcher in seiner eignen Seele die hchste Seele bemerkt, die in allen Geschpfen gegenwrtig ist, gegen sie alle gleichgut gesinnt, und wird zuletzt in das
hchste Wesen, ja in das des allmchtigen selbst verschlungen werden.
126. Hier endigte der heilige Lehrer; und jeder Wiedergeborner, welcher aufmerksam diesen von B h r i g u geoffenbarten M a n a v a s a s t r a liest, wird sich an die Tugend gewhnen
und endlich die Seligkeit erlangen, nach welcher er strebt.

Funoten
1 Vergl. I. 50. XI. 145.
2 Die drey Eigenschaften heien im S a n s c r i t : S a t w a , R a j a , Ta m a , und die 14. Abtheilung der G i t a handelt davon weitluftig.
Quelle:

Hindu Gesetzbuch oder Menu's Verordnungen nach Cullucas Erluterung. Weimar 1797, S. 440-462.

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Zwlftes Kapitel
Allgemeine Bemerkung

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Allgemeine Bemerkung.
[462]

Die gelehrten Hindus halten einmthig dafr, da viele vom M e n u , der bey ihnen fr den ltesten Gesetzgeber gilt, gegebenen Verordnungen sich blos auf die ersten Weltalter

einschrnkten, und im jetzigen, wo einige derselben unstreitig veraltet sind, keine Gltigkeit mehr haben; und sie grnden ihre Meynung auf die folgenden Aussprche, die in einem Werke:
Madana ratna pradipa betitelt, gesammelt sind.
I . C r a t u : Im C a l i -Zeitalter darf der Bruder d e s v e r s t o r b e n e n E h e m a n n e s keine Kinder m i t d e r W i t t w e zeugen; auch darf eine Jungfrau, die e i n m a l verlobt ist,
nicht z u m z w e y t e n m a l e zur Ehe gegeben werden; man mu keinen Stier opfern, und e i n S c h l e r d e r T h e o l o g i e darf keinen Wassertopf tragen.
I I . V r i h a s p a t i : 1. Auftrge an Verwandte m i t W i t t w e n o d e r F r a u e n , d a f e r n d i e E h e m n n e r t o d o d e r u n v e r m g e n d s i n d K i n d e r z u z e u g e n ,
werden zwar von dem weisen M e n u erwhnt, aber ausdrcklich von ihm in Hinsicht auf die Ordnung der vier Zeitalter, verboten: keine solche Handlung kommt in diesem Zeitalter von
Rechtswegen einem andern a l s d e m E h e m a n n e zu.
2. Im ersten und zweyten Zeitalter waren die Menschen mit wahrer Frmmigkeit und gesunder Kenntni ausgerstet; desgleichen a u c h im dritten; aber im vierten[463] verordnete i h r
S c h p f e r eine Verringerung ihrer W i l l e n s - u n d V e r s t a n d e s k r f t e .
3. So nehmen die alten Weisen sehr verschiedenartige Shne an Kindesstatt an, welches Mnner, denen jene ausgezeichneten Krfte fehlen, nicht mehr thun drfen.
I I I . P a r a s a r a : 1. W e r m i t e i n e m To d s n d e r u m g e g a n g e n ist, mu sein Vaterland im ersten Zeitalter verlassen; im zweyten mu er aus seiner Geburtsstadt
entweichen; in dritten sich aus seiner Familie entfernen; aber im vierten braucht er blos den Verbrecher zu fliehen.
2. Im ersten Zeitalter wird er herabgesetzt, wenn er nur mit einem erniedrigten Manne spricht; in zweyten, wenn er ihn berhrt; im dritten, wenn er Speise von ihm annimmt; aber im
vierten ist blos der Snder allein fr sein Verbrechen verantwortlich.
I V. N a r a d a : die Erzeugung eines Sohnes durch den Bruder d e s v e r s t o r b e n e n , der Mord eines Viehes whrend des Gastmahls, der Genu des Fleisches bey Todtenfeyern
und der Stand eines Einsiedlers s i n d i m v i e r t e n Z e i t a l t e r v e r b o t e n o d e r v e r a l t e t .
V. A d i t y a p u r a n a : 1. Was Pflicht im ersten Zeitalter war, darf n i c h t b e y a l l e n F l l e n im vierten gethan werden; weil im C a l i y u g a Mnner und Frauen der Snde
ergeben sind.
2. Hieher gehrt eine sehr lang dauernde Schlerzeit und die Nothwendigkeit einen Wassertopf bey sich zu tragen, Verheirathung mit einer Anverwandtinn von vterlicher oder
mtterlicher Seite, und das Opfer eines Stiers,[464]
3. Oder eines Menschen, eines Pferdes: und Wiedergeborne mssen sich im C a l i Zeitalter aller hitzigen Getrnke enthalten; dergleichen darf man von einer verheiratheten jungen Frau,
d e r e n M a n n v o r V o l l z i e h u n g d e r E h e s t a r b , kein zweytes Geschenk annehmen, eben so wenig als den grern Antheil eines lteren Bruders, noch ists erlaubt mit seines
Bruders Wittwe oder Frau Kinder zu zeugen.
V I . S m r i t i : der Auftrag an einen Mann mit der Wittwe seines Bruders Kinder zu zeugen; die Ueberlassung einer jungen verheiratheten Frau an einen andern, i m F a l l i h r
V e r l o b t e r noch whlend ihrer Jungfrauschaft s t e r b e n s o l l t e ;
2. Die Ehe der Wiedergeboren mit Jungfrauen, wel che nicht aus der nmlichen Classe sind; und die Erlaubni einen Brahminen umzubringen, welcher in einem Religionskriege jemanden
mit mrderischen Absichten anfllt;
3. Jeder Umgang mit einem Wiedergebornen, welcher zur See gewesen ist, ob er schon eine Shne verrichtetet hat; Opfer fr irgend vollziehen; und d i e N o t h w e n d i g k e i t einen
Wassertopf bey sich zu tragen;
4. Auf Pilgrimschaft gehen bis der Tod des Pilgrims erfolgt; ein Thier bey einem Opfer schlachten; ein hitziges Getrnk annehmen, wre es auch bey der Ceremonie, welche
S a u t r a m a n i genannt wird, angeboten worden;
5. Das, was bey einer Spende ins Feuer von einem Topfe gereinigter Bitter ist abgeleckt worden, annehmen; in den dritten Stand, oder in den eines Einsiedlers treten, ob es gleich f r
d i e e r s t e n Z e i t a l t e r verordnet worden;[465]
6. Die Verringerung der Verbrechen nach dem Verhltnisse der religisen Handlungen und der heiligen Kenntni d e r V e r b r e c h e r ; die Vorschrift der Ausshnung eines Brahminen
welche ihm das Leben kostet;
7. Die Strflichkeit alles Umgangs mit Sndern; die heimliche Ausshnung groer Verbrechen, ausgenommen des Diebstahl; der Mord von Schlachtthieren zur Ehre vornehmer Gste,
oder zu Ehren der Vorltern;
8. Die Annahme an Kindesstatt eines andern Sohnes, welcher weder rechtmig gezeugt, noch v o n s e i n e n Aeltern dazu hergegeben worden ist; die Verlassung einer rechtmigen
Frau, deren Vergehen unbedeutend und nicht wirklicher Ehebruch ist:
9. Diese T h e i l e d e r a l t e n G e s e t z e wurden, als sich die genannten Flle im Anfange des C a l i -Zeitalters erugneten, von weisen Gesetzgebern abgeschaft, um das
menschliche Geschlecht vor Ungemach zu schtzen.
Bey den hier erwhnten Stellen ist zu erinnern, da C u l l u c a , welcher keine derselben, ausgenommen die des V r i h a s p a t i , angefhrt hat, geglaubt zu haben scheint, kein anderes
Gesetz des M e n u sey blos auf die drey ersten Zeitalter eingeschrnkt gewesen; ferner da der S m r i t i oder das heilige Gesetzbuch ohne den Nahmen des Gesetzgebers angefhrt ist;
und endlich da die auf jedes Zeitalter ausgedehnte Untersagung d e r S e l b s t v e r t h e i d i g u n g , auch sogar gegen Brahminen, erstlich mit einer Stelle des S u m a n t u , sodann mit der
Vorschrift und dem Beyspiele des C r i s h n a selbst, wie man aus dem M a h a b h a r a t ersteht und zuletzt sogar mit einem Spruche im V e d a im Widerspruche steht vermge dessen
jedem anbefohlen wird, s e i n L e b e n g e g e n a l l e gewaltsame Angriffe zu vertheidigen.
[466]

Quelle:

Hindu Gesetzbuch oder Menu's Verordnungen nach Cullucas Erluterung. Weimar 1797.

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