18/8/15

El arcipreste - El libro del buen amor

La estructura, heterognea, da la sensacin de no organizado que no es tal.
Una posible manera de plantear la estructura es en siete grandes partes:

INTRODUCCIN, recoge textos preliminares, un prologo en prosa, una

oracin, una serie de composiciones liricas
NCLEO DE AVENTURAS AUTOBIOGRAFICAS tres aventuras
PRIMER GRAN EPISODIO ALEGORICO primer disputa del arcipreste con
don amor y los consejos de doa Venus. Don meln y doa Endrina, hay
que ponerlo fuera de los episodios autobiogrficos
SEGUNDO NUCLEO DE AVENTURAS AUTOBIOGRAFICAS seis aventuras
(ESPEJO)
SEGUNDO GRAN EPISODIO ALEGORICO batalla de don carnal y doa
cuaresma
TERCER Y ULTIMO NUCLEO DE AVENTURAS AUTOBIOGRFICOS cuatro
aventuras
CONCLUSION Y UN APENDICE DE POESIA

Estructura QUIASMICA, repetitivo. Circunstanciales a los extremos y el ncleo

en la conexin, estructura en espejo. Lo ms cercano se representa en lo ms
inmediato y lo ms lejano es lo ms mediato.
A lo largo de todo el desarrollo hay diseminadas en todas partes 32 fbulas que
proceden de la tradicin espica. Esopo: escritor griego que no se sabe muy
bien si existi, cuestin homrica. Las versiones ms viejas se le atribuyen a
este hombre pero no se sabe si es ms que un nombre, un protos de la fbula.
Esopo - edad media. Tuvo ms xito por un reescritor ingls, Walter, el
ingls. Escribi en latn. Las tom Juan Ruiz y Juan Manuel, en el conde
Lucanor. Muchas son las mismas, en prosa en conde y en lirica en el libro del
buen amor.
Principio: oracin narrativa. Invocacin, larga enumeracin de hechos histricos
que revelan el poder y la misericordia de dios y la peticin que remite a lo que
dijo antes. Ahora te pido algo mucho ms fcil. Esa estructura se reproduce en
pequeo en cada estrofa en lugar de ser un todo del texto. INVOCACIN
NARRACIN de hechos salvficos PEDIDO. Manifestarse como humilde, no solo
como recurso retrico. El buen autor miente convincentemente su humildad y
disfraza el tpico.
Prlogo: en prosa. Llama reiteradamente la atencin de que hay que ser capaz
de entender el sentido profundo del texto no quedarse en la superficie.

Primer ncleo de aventuras autobiogrficas: Tres aventuras. El arcipreste en

todas ellas intenta conquistar a una mujer y fracasa. La primera es una duea
noble y letrada, muy virtuosa y rehsa a las insinuaciones del arcipreste. En la
segunda intenta con una distinta y va con una panadera, Cruz, no es nada
virtuosa ni nada letrada. Confa en que va a ser liviana y que no le va a decir
que no, y a quien le dice que si es al mensajero que le llevaba el mensaje de
amor del arcipreste. Viene un interludio en el que se habla de la influencia de
los astros y el arcipreste intenta justificar su loco amor por haber nacido bajo el
signo de Venus. Los astros existen e influyen en la conducta humana. Esas
influencias nunca llegan a ser determinaciones. Influyen, inclinan, predisponen
pero no determinan. Siempre hay lugar para la libertad y el libre albedrio, para
la providencia de Dios. La tercera aventura consiste en una dama muy
hermosa y tambin lo rechaza. En esta segunda parte hay fbulas intercaladas
y ya asoma a la moraleja, el fracaso se da igual con las mujeres virtuosas que
con las livianas, las feas como las hermosas, entonces las causas del fracaso
no est en lo que se hace sino en la maldad del fin buscado; el loco amor. El
debate con Don Amor es el cuarto hecho. Es ms parecido a Apolo, es un
hombre adulto hermoso, no es Cupido. El arcipreste lo enfrenta y le echa la
culpa de todo; l es quien genera el mal a quienes caen bajo su influjo, quien
domina a los hombres por hacerlos caer en el amor irrefrenable, y le enumera
los pecados mortales a l, para cada uno brinda una fbula. Don amor escucha
sin chistarse y cuando termina su acusacin, Don amor hace su descargo sin
perder la compostura. Le dice: quesiste ser maestro antes que desciplo ser.
Quisiste quemar etapas. Antes de aprender el arte de amar quisiste actuar
como ya conocedor. Don amor le da una serie de consejos para la vida
amatoria, en el sentido ms fsico, en la vida ertica. Todos estn sacados de
una obra clsica de enorme, el (arte de amar) Ars Amandi Ovidio. Se la
conoca en la Edad Media indirectamente a travs de reescrituras medievales,
no la obra original de Ovidio. Lo primero que le aconseja va concordante a la
poca: para conquistar, debe recurrir a una tercera en amores, si es un tercero
corre riesgo a que use la conquista para s mismo. No estaba generalizado el
amor homosexual. En pocas de generalizacin de ella como en la edad
Antigua, el riesgo iba para cualquier sexo. Va a aparecer la gran intermediaria,
la vieja Trotaconvento. Tiene que ser una vieja que se sepa ganar con su
oratoria a las jvenes. La primer y figura que representa a la Celestina. Le dice
que tiene que elegir bien a su amada y realiza un retrato de la mujer ideal.
Cnon de la belleza femenina (estrofa 431). Chica de ciudad porque las villanas
no conocen los preciosismos, los refinamientos del amor. Mujer de talla,
erguida, rubia, cabeza pequea, que no est teida, que no sea uniceja, que
sean angulosas, ancha de caderas, ojos grandes, no pegados a la frente, que
se sepa maquillas, de largas pestaas, que no sea orejuda, cuello alto, nariz
afilada, dientes menudillos, iguales y blancos, poco separados, las encas bien
rojas, los dientes agudos, los labios bien pintados pero angostos, boca
pequea, piel blanca y sin pelos. Aparece Doa Venus, esposa de Don Amor,

que complementa los consejos. Episodio de Don Meln y Doa Endrina,

ejemplo ejemplar que se pone para poner en prctica todos los consejos. Don
meln recurre para conquistarla a una vieja trotaconventos llamada urraca.
Logra su propsito, se casan. La fuente del episodio es de una comedia del
latn del s.XII llamada Panfilus que reelabora el arte de amar de Ovidio.
Comedia humanstica, para consumo letrado en las universidades o escuelas,
no representables sino para leer, en latn. El episodio aporta una polmica ms;
quin es don meln, el arcipreste, es una aventura ms del arcipreste, no, no
se puede casar ni quiere hacerlo, quiere conquistar mujeres. Est narrada en
primera y parece que es el mismo narrador que el que se hace cargo de esta
historia y no es as. Es un ejemplo que ilustra las tcnicas de los consejos
recibidos. Ejemplo presumiblemente contado por Don amor o Doa venus y no
est bien introducido como contado por alguno de ellos. Es un relato en
segundo grado, enmarcado por el del libro, aunque ambos narradores sean en
primera persona singular, son dos narradores distintos. La idea del arcipreste
es fracasar, por va negativa se ensea sobre lo malo del loco amor. No servira
el que triunfe. Lo que complica es que la vieja aparece en el relato de primer
grado y es la primera en amores que ayuda al arcipreste, y eso llev a pensar
que meln era el arcipreste.
La cuarta parte o parte central es el segundo ncleo de aventuras
autobiogrficas, seis aventuras. La cuarta aventura es sobre una jovencita que
es casi una nia. El arcipreste la quiere, tiene xito, pero muere al poco tiempo.
Los amores no pueden proseguir. Otra vez por contraste, en la quinta va a ser
una vieja y ella lo quiere a l. Lo logra, pero tampoco puede ser porque los
amores no pueden proseguir. Siguen cuatro aventuras ms que se dan todas
en las Sierras de Guadarrama, cerca de Madrid, zona muy rida, muy agreste.
Paisaje poco uclico, amoeno, le salen al encuentro cuatro Serranas,
campesinas, muy rsticas. Le salen al paso una tras otra, no todas juntas. Son
horripilantes, animalescas. Emanacin del paisaje tan feo. Una de ellas es
boba. Todas brutas. Ellas son las que lo requieren de amores a l. En dos casos
accede, en los otros dos sale huyendo. Ni siquiera en los dos que accede son
fracasos porque el arcipreste no lo disfruta. Cada uno de estos episodios es
comentados por una breve composicin lrica serranilla o cntico de serrano.
Composicin lrica que parodia una especie de trovador, pastorela, composicin
lrica muy idealizada en la que en un marco de un hermoso jardn o prado
realmente locus amoenus, verde, agua, aves, suave viento que acaricia la piel,
etc. Un caballero noble descubre a una pastora altamente idealizada, bellsima
y cultsima y la requiere de amores. Por lo general la pastora se excusa, es
virtuosa, segn los cnones del amor corts, el caballero se conforma con
admirar su belleza. En la serranilla, es en la sierra, es un clrigo/arcipreste, no
es el varn el que la requiere sino ella se le tira encima, es ligera, no es
hermosa sino rstica y horrible. En el s.XV el marqus de ? Las retoma pero en
su idealizada versin.

Estrofa 1010. Cuarta serrana. Describe a la mujer como una yegua. Fortachona.
Retrato de mujer fea.
Concepto de lo feo en la esttica medieval. Lo feo es una categora esttica. No
existe sin ser algo tico, por ende algo metafsico. Metafsica clsica: todo ente
es bello. Los trascendentales. Los cuatro aspectos trascendentales del ser,
verdad, unidad, bueno, bello. Confluyen en una misma cosa. Las cosas feas,
falsas, malas, etc. no lo son de manera absoluta. La belleza de ese algo no
llega a resplandecer con el grado eminente de fulgor que se espera. Nada
puede ser enteramente falso o enteramente malo. No sera ser, debera volver
a la nada. Fundamentacin teolgica del infierno, por eso existe pero no la
nada, porque a final de cuentas hay un trasfondo bueno en el infierno. El
rechazo del ser nunca puede ser total porque no sera. Verdad y bondad
ontolgica. Lo mismo de la belleza, lo feo es una belleza atenuada.
No hay que rechazar lo feo en la edad media. Tiene su lugar en el mundo como
tambin tiene su lugar en el mundo los rprogos, y para ellos se cre el
infierno. El sufrimiento parecera ser peor que la nada, pero el sufrir significa
que estamos vivos. El infierno dicen los telogos que es una prueba ms de la
misericordia de Dios, an a aquel que lo rechaza le permite seguir existiendo.
La edad media est llena de monstruos en los relatos. Bestiario: repertorio de
seres monstruosos o curiosos, generalmente animales, atrofiados, deformes.
Era el fenmeno que representaba a lo feo que haba que darle un lugar en el
mundo, el mal lo feo lo falso es un monstruo entonces hay que controlarlo para
que no invada el espacio consagrado al bien a la verdad a al belleza etc pero
no lo podemos aniquilar porque Dios no lo haba querido as. Hay que apartarlo,
controlarlos, encerrarlos, circunscribirlos, etc. En los relatos medievales estn
en tierras lejanas a donde casi nadie puede llegar donde no pueden hacer
dao. En los manuscritos se los dibujaba y se los encerraba en una especie de
cartuchos. Estn ah, nos recuerdan que existen, pero estn controlados.
Estas serranas son de alguna manera la representacin de lo monstruoso en el
contexto del libre, algunos lo ven como una katarsis, un descenso a los
infiernos. Cuando logra liberarse de estas mujeres lo primero que hace es ir a
hacerle una ofrenda a la virgen. Sale y se purifica. En toda gran historia, el
hroe o antihroe tiene que tener una cada literal o metafrica al infierno.
Tiene que pasar por ella. Hay que bajar al fondo de la experiencia de lo
humano, agotar las posibilidades de lo humano con todas las miserias, bajezas,
atrocidades, para poder acceder a la sabidura. Hay que purificar lo burdo.
Several faces of uglyness artculo.
La quinta parte es el segundo episodio alegrico que est ocupado por la
batalla entre Don carnal y Doa cuaresma que est presente en todas las
literaturas orientales de Europa, paneuropeo. Alegora y parodia al mismo

tiempo. Alegora de la lucha entre el vitalismo desenfrenado y el espritu

actico y es una parodia de los poemas picos, se parodian los tpicos de la
pica. Doa cuaresma desafa a don carnal con cartas, el acepta y acude a la
batalla con los ejrcitos, con carnes rojas, vacas corderos ciervos jabales
armados con utensilios de cocina. El mircoles de ceniza, el anterior a pascua,
llega doa cuaresma con su ejrcito, peces. Se da la batalla y vence cuaresma
porque es su momento aparte. Carnal es hecho prisionero, aparece un fraile
que le predigca le impone penitencia, ayuno, seversima dieta a base de
verdura y practicas piadosas. El domingo de ramos don carnal escapa y se
refugia en el barrio judo, cuaresma no tiene all poder. Un rabino lo ayuda a
recomponer su ejrcito recorriendo campos en busca de ganado. Cuatro das
antes de pascua, l la desafa a ella. Ella sabe que su perodo est por
terminar, no lo enfrenta y huye disfrazada de peregrina el sbado. Cuando
llega el da de pascua ocurre la apoteosis triunfal de Don Carnal, desfile
triunfal, carnes rojas, excesos vitales, lo acompaa don Amor. Los dos episodios
alegricos se unen para acompaarse los protagonistas y se da una explosin
de primavera, de flores, de frutos, la naturaleza en todo su esplendor, un gran
desfile de hombres mujeres nios, con msica animales etc y todos le rinden
tributo a DON AMOR, al amor ertico. Eclosin de la fertilidad. Es este episodio
el que ms ha suscitado el inters de los crticos bajtinianos, lo leyeron en
carnavalesco. Dice que pese a la contraposicin entre el loco y buen amor y la
aparente propuesta del buen amor para lo bueno, tambin hay un espacio en la
vida para el amor sensual. Ambos son lcitos, lo que deja de ser lcito es cuando
el amor sexual es lo consagrado como nico.
La sexta parte son tres aventuras, la ms importante es la penltima porque
aparece la figura de Doa Garoza, una monja a quien el arcipreste logra
seducir de una manera no completa con intermediacin de la vieja
trotaconventos. Es una mujer buena y santa que seguro despierta ms ene l
arcipreste que un favor sexual, y consigue su amistad, una honesta amistad
pero al poco tiempo garoza muere, es tambin un fracaso. Efmero, breve.
Garoza: al aruza, rabe, que quiere decir la novia. Esto sugiere una irona
porque presagia un final feliz pero lo que sugiere es que es la novia de Dios,
monja. Aparece la muerte de trotaconventos y le dedica un planto, forma
tpica de la poesa heroica, llanto de un guerrero a un amigo fallecido. Parodia
de esto, el planto tiene como requisito un lamento, un llanto, pero un elogio del
guerrero muerto por parte del vivo. En este caso hay ambas cosas, se lamenta,
y hace un elogio de todas las virtudes. La parodia recae en el hecho de que se
le canta a las virtudes de alcahueta, de la vieja que era eficaz en su oficio.
En la conclusin hay un apndice de poesas profanas y religiosas, insiste en
que hay que atender a la recta interpretacin del libro con lo que vuelve a
inducir a creer que est haciendo didactismo que hay que buscar en el loco
amor el buen amor y termina con una cntiga de unos sacerdotes corrompidos

porque el Papa no les permite tener amantes y de nuevo desacredita lo que

dijo justo antes. No deja en claro si al final es en serio o parodia.
Haywood, libro en ingles que actualiza el panorama crtico
Artculos de Rico
Lrica vamos a ver los orgenes de la lrica, la poesa de los cancioneros, del
amor cortez. Texto: Coplas a la muerte de su padre, Jorge Manrique. Rafal
Beltrn, diferentes colecciones. Planeta. Bruguera (? Clasicos castalia. Alianza.
Perez priego, coleccin austral.