FFyL.

UNAM
Licenciatura en Geografa

Coloquio Joven Marx

Petatn Garca Gabriel

El concepto de crtica y crtica de la economa

poltica en los manuscritos de 1844
Guin de la ponencia.

Comentario Introductorio.
En el marco de la celebracin de los 170 aos de la redaccin de los
Manuscritos Econmico Filosficos de 1844, es que pretendemos dar cuenta
de un momento argumental decisivo en la produccin terica de Karl Marx. Sin
embargo, es preciso comenzar explicitando que si bien se ha considerado a los
Manuscritos como uno de sus pilares fundamentales, es preciso destacar que
estos no obedecen a una construccin sistemtica cuya pretensin original
fuese su publicacin, pues se recopilaron y presentaron de la forma en la que
los conocemos por la MEGA 1 en 1932 (Marx, 2011) no obstante, defendemos la
idea de que es en torno a ellos que se habra jugando el surgimiento de la
Crtica de la Economa Poltica.
Periodo en torno a los manuscritos.
Un periodo que situaramos entre enero y marzo de 1842 con la elaboracin de
su Crtica a la Filosofa del Estado de Hegel y que concluira en el periodo de
marzo a junio de 1845 con la elaboracin de las Tesis ad Feuerbach (Marx,
2011). Es decir, un periodo que debe ser entendido en torno a lo producido
entre 1842 y 1845, en donde destacan adems de lo ya mencionados, su
Sobre la cuestin juda e Introduccin a la crtica del derecho de Hegel, ambos
publicados en el nico nmero de los Anales Franco Alemanes de 1844, donde
destacar lo que considero el texto fundador de la Crtica de la Economa
Poltica, el Esbozo de Crtica de la Economa Poltica de la pluma del que se
convertir no slo en su entraable amigo, sino en el cofundador del proyecto
del que tratamos de dar cuenta, Friedrich Engels.
Ahora bien, ese es el contexto en el que Karl Marx dar lo que para Louis
Althusser aparece como un giro de ciento ochenta grados, motivndolo a
distinguir entre un Joven Marx y un Marx Maduro, que consideramos no se
sostiene, pues es de hecho la continuacin del proyecto emprendido en la
Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel, ms an, para dar cuenta de ese
proceso es preciso distinguir que Karl Marx entablar ah una discusin terica
que lo motivar, se sustente o no dicha crtica, a romper con lo que l entiende
que implica la filosofa hegeliana. Lo que nos lleva a la necesidad de explicitar
un concepto fundamental para Marx, la crtica.
El concepto de crtica.

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La crtica para Marx es un concepto que aparece a lo largo de toda su

produccin terica, no obstante, es quiz en este periodo del desarrollo de su
pensamiento que tomar sentido lo que llegar a ser la base de su proyecto
futuro. Considerndolo, un proceso de inteleccin que no slo es consistente
consigo mismo, sino que est motivado por la intencin de des-mistificar las
relaciones que subyacen a las formas en las que se presenta la realidad. Un ir a
los fundamentos no slo para entenderlos sino para entender el sentido en que
son expresin de la realidad en s misma, como el desenvolvimiento de la
esencia a la que obedecen sus expresiones fenomnicas.
Feuerbach: entre Hegel y Marx.
Es pues en el contexto de un rompimiento con la filosofa hegeliana, de la
crtica a las ideas de Bruno Bauer y, de la trascendencia de las posiciones de
Ludwig Feuerbach a quien an para agosto de 1844 (Marx, 2011), continua
considerando la figura ms importante de la crtica despus de Wilhelm Hegel,
que Karl Marx vislumbrar as lo que suela llamar el fin de la filosofa clsica.
Trascender el mundo de las ideas y proceder a la crtica de la realidad desde s
misma, de lo que en trminos de Fernand Braudel podemos considerar la vida
material.
La interrogante obligada es, qu llevar a Marx a proclamar esta diametral
separacin?; sostenemos que la respuesta a ello se encuentra en la Crtica a
la Filosofa del Estado de Hegel, cuya consecuencia argumental lo llevar a
la redaccin de las Tesis ad Feuerbach. El inicio de su proyecto de ms larga
data, la Crtica a la llamada Civilizacin Burguesa, antesala del Proyecto de la
Crtica a la Economa Poltica (un plan en 6 libros), del cual no tendremos
noticias hasta 1851 (Marx, 1993) cuando se propone su posterior realizacin.
La era de las revoluciones.
Ahora bien, la ruptura a la que asiste con Hegel y en la que Feuerbach
desempear un papel decisivo se juega en torno a estos textos, pero atienden
a una coyuntura que habra comenzado propiamente a finales del siglo XVII y
principios del XVIII. En torno a una coyuntura histrica de larga data, en
donde se habra logrado escindir el orden mgico de unidad racional
de la politicidad natural y de las formas de reproduccin socialnatural, en donde no existira an la contradiccin entre la produccin en s y
la produccin para s, es decir, lo que profundizado en la terminologa de
Wilhelm Hegel podemos atender como la fragmentacin entre lo que l
denominar la sociedad civil y la familia, entendidas ambas en consideraciones
propias a la tensin entre el inters general y el inters particular, una
tensin que l intentar resolver mediante el Estado como mediacin de los
intereses particulares y generales, tensin que arrojar la irrupcin de una
nueva va del orden terrenal, donde el orden teolgico o mgico de las

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sociedades comunitarias no slo se vera escindido sino sometido a la lgica

orgnica de las sociedades colonizadoras, que adquirir sentido y forma
propiamente hasta el siglo XIX.
Proceso del que no es posible dar cuenta si no se tienen en consideracin dos
elementos constitutivos de ese momento histrico particular al que hacemos
referencia: el Capitalismo como proyecto de articulacin econmico-poltica y
la modernidad como proyecto de civilizacin. Dos distintas dimensiones de la
organizacin social humana. Es decir, lo que en los trminos del Marx de El
Capital podemos leer como el proceso de subsuncin formal y real del trabajo
bajo el capital.
Ambas caracterizaciones llegan a nosotros a travs de las distintas
interpretaciones y pretensiones de su racionalizacin, y por tanto de su
aprehensin. Estas caracterizaciones son sin duda expresiones de un proceso
histrico que habra comenzado a finales del siglo XVI y principios del XVII con
la pretendida universalidad de la ilustracin europea, como momento de
auto-reconocimiento del proceso por parte de lo que llegar a ser Europa, y
simultneamente, como respuesta a la incorporacin de lo que hoy responde al
significante Amrica a la dinmica que dar origen al mercado mundial, lo que
para algunos autores sera una antesala a la expansin del capitalismo y lo que
para otros dar sentido a la matriz moderno-colonial. Ambas discusiones
insertas en la perspectiva que les ofrecer el lugar de enunciacin y sentido de
su discurso.
La crtica abierta Hegel.
Es pues as como podemos vislumbrar la coyuntura que dar pie a la crtica
que realizar Karl Marx a Hegel, punto de partida de lo que ser el proyecto de
la Crtica de la Economa Poltica, la antesala a la Critica de la Civilizacin en
cuanto tal, pues lo que para Hegel es el principio de la posibilidad de subvertir
el orden teolgico de la comunidad poltico-econmica 1 a partir del orden que
una entidad abstracta ejercer sobre las formas concretas en las que se
expresa la vida material, para Marx no es sino una solucin que atiende el
sentido de la idea desde la idea misma, lo que lo llevar a vislumbrar en Hegel
a un idealista, en un sentido ms que peyorativo de contemplacin de su
pretensin de solucin del dilema histrico que ambos enfrentan. Lo que lo
llevar a defender que la nica solucin de la reconstruccin de ese viejo
orden es la creacin de uno nuevo, pero que la va, por el contrario a lo que
Hegel propondra, deber ser una respuesta al sentido de la prctica material,
lo que lo llevar as directamente a la Economa Poltica.
1

Es preciso distinguir que tanto para Hegel como para Marx, cuando se habla de economa se da cuenta del
proceso que da sentido a la reproduccin social natural, y cuando se habla de poltica se da cuenta de la
teleologa de dicha reproduccin. Es decir, lo econmico obedece al orden de la reproduccin social-natural
en s mismo y lo poltico al sentido de dicha reproduccin.

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La crtica en s.
Hegel sostiene que la verdadera ciencia tiene lugar en el mbito subjetual, el
de la sociedad, el del Estado, y no en la naturaleza Ruben Dri.
La realidad ontolgica del Estado constituye la realidad de la sociedad civil y
la familia Michel Henri.
Marx quiere la identidad de lo particular y lo universal, y lo que reprocha a
Hegel es que afirma esa identidad sin ser capaz de establecerla, tal como lo
hace aparecer su propio discurso Porque. cmo el Estado podra presentarse
como una necesidad exterior a la familia y a la sociedad civil, si en realidad
constituye su realidad interior y su fin inmanente? Michel Henri.
En mi opinin, la ruptura de Hegel con Marx es de orden poltico moral. Pues
como lo dira David Leopold, no es que no entendiese a Hegel, es que
simplemente no comparta sus conclusiones. As pues, considero que la famosa
expresin de que Hegel re-mitifica lo que l mismo logr desmitificar, hace
referencia a esto, al hecho concreto de que Hegel encierra nuevamente sobre
lo que existe sobre s mismo, y Marx, de forma ms ambiciosa y radical,
pretende reconstruirlo todo de nuevo.
La familia y la sociedad civil aparecen como el sombro fondo natural donde se
enciende la luz del estado Karl Marx, en la CFEH.
As, para el Marx de los Grundrisse llegar a ser muy claro que la ruptura que
inici en su juventud, con respecto al orden mgico teolgico en el que se
desenvolva la poltica del que tienen conocimiento de lo que la tradicin
germnica denominar la Bella totalidad, se juega en torno a la transicin de
un orden divino teocrtico-monrquico a uno liberal-material en donde el
dinero se presenta como el objeto del deseo. Pues nos dir irnicamente a
propsito que toda des-mitificacin produce una nueva re-mitificacin.
El inicio de un proceso de tensiones por el control y sentido del orden que
deber seguir la reproduccin social-natural de la especie humana. La disputa
por el control del sentido de su existencia. Un proyecto en el que el capitalismo
se presenta como una protuberancia histrica.
Anotaciones sobre donde rastrear los antecedentes de la CEP.
Es preciso considerar adems que el proyecto de la Crtica de la Economa
Poltica si bien tiene su gnesis en uno de los escritos de Friedrich Engels, sus
orgenes como proyecto pueden ser rastreados hasta los debates que surgirn
entre los ilustrados franceses del siglo XVI, particularmente en Jean Jaques
Rousseau y Denis Diderot, deudores de la tradicin inaugurada por Baruch
Spinoza. Y si nos enfocamos en torno al sentido de la coyuntura que se vivir a
partir de la independencia de las trece colonias (1776) hasta la revolucin

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haitiana (1804), desde luego pasando por la revolucin francesa (1789),

podramos dar cuenta