PA R C E I R O S

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DOIS AMIGOS se
orgulhavam muito
de sua amizade
e lealdade. Eram
vizinhos. Viviam
bem, mas, apesar de
umbandistas, no
faziam oferenda a
Exu.
Certa tarde, se
encontravam
os dois, como
de costume,
conversando
nos limites de
sua propriedade,
quando Exu passou
por entre eles, usando
um chapu metade branco e metade vermelho.
Estranhando aquela figura entre eles, um comentou com
outro:
- Muito estranho aquele homem de chapu vermelho.
- Chapu vermelho, no. O chapu era branco.
E assim passaram a discutir a cor do chapu entrando em
briga e inimizade.

5
Muitas vezes Exu parece ser o esprito de porco na
mitologia Nag-Yorub, mas o que no nos damos conta
que ele vem para mexer e cutucar o nosso ego.
O fato dos homens no fazerem oferenda a Exu diz muito
a seu respeito, pois quem no oferenda Exu, no oferenda
a ningum, que passa uma ideia de autossuficincia com
relao ao sagrado.
Exu nos lembra o tempo todo que vivemos em sociedade e
precisamos uns dos outros, para um bem viver, j que o ser
humano um ser relacional, que no existe fora da malha
dos relacionamentos.
Por isso se diz que na Umbanda, sem Exu no se faz
nada, o que no se limita a ele apenas, pois Exu que
abre a porta de comunicao deste mundo para outro
mundo, entre o ay (a terra) e o orun (o cu).
Quanto aos dois amigos, o orgulho de uma amizade
tambm pode ser elemento da vaidade humana que
colocada em xeque quando questionada a verdade
de cada um. Estar certo ou ter razo segundo o ego de
cada um muitas vezes colocado acima da harmonia do
conjunto.
No precisamos apenas de Exu e sim precisamos aprender
a nos relacionar em sociedade e isso que Exu ensina.
Quanto s lendas, so metforas e cabe a ns interpretar e
compreender o seu simbolismo.

Alexandre Cumino, Colgio Pena Branca.

AS VELAS, em si, so um mistrio religioso disseminado

por todas as religies do mundo e s algumas no as
adotam. So um substituto muito prtico s piras ardentes
da Antiguidade, nos remotssimos cultos s divindades do
fogo, saudadas com tochas ardentes ou fogueiras.
Ningum pode afirmar ao certo quando comeou o uso
das velas, pois com certeza quem as inventou tinha outros
objetivos em mente. O fato que as velas so um mistrio
em si e, quando acesas magstica ou religiosamente, so
um poderoso elemento religioso mgico, energtico e
vibratrio que atuam no esprito de quem receber sua
irradiao gnea.
O uso religioso das velas justifica-se porque quando as
acendemos, elas tanto consomem energias do prana
quanto o energizam, e seus halos luminosos interpenetram
as sete dimenses bsicas da vida, enviando a elas suas
irradiaes gneas.
essa capacidade das velas que as tornam elementos
mgicos por excelncia, pois por meio de suas irradiaes
e suas vibraes incandescentes possvel todo um
intercmbio energtico com os seres que vivem nas outras
dimenses e com os espritos estacionados nas esferas ou
nveis vibratrios positivos e negativos.

9
Essa capacidade delas justifica seu uso at quando so
acesas para o esprito de algum que desencarnou,
pois ele ir receber um fluxo luminoso, curador de seu
corpo energtico, fortalecedor de seu mental e ter seu
emocional reequilibrado, caso tenha sido atrado pelo
magnetismo de uma esfera ou nvel vibratrio negativo.
Mas caso esteja
em alguma
esfera positiva
e luminosa,
tambm
receber o
fluxo da vela
do mesmo jeito,
incorporando-o
ao seu corpo
energtico e
fortalecendo
seu magnetismo
mental.
Portanto, uma vela s deve ser acesa por um bom motivo
e por sentimentos virtuosos, pois, na mesma proporo, a
Lei Maior retribuir com luz Divina quem deu luz a algum
necessitado ou merecedor de suas irradiaes.
Magisticamente, as velas criam passagens ou
comunicaes com outras dimenses da vida e tanto
podem enviar-lhes suas energias, como podem retirar
delas as que esto sendo necessrias a algum.

Por isso, toda oferenda, ritual ou solicitao de

auxlio s divindades e aos Guias e protetores
espirituais deve ser precedida do ato de acender
uma ou vrias velas, pois suas ondas sero
usadas no retorno e traro a quem oferendou
ou solicitou auxlio um fluxo energtico natural
(de elemento), ou Divino (de divindade),
ou espiritual (do esprito Guia).
O fato que a Umbanda e outras religies
recorrem intensamente ao uso das velas e as usam:
Para iluminar seus altares e suas casas das
almas ou cruzeiros;
Quando oferendam as divindades ou os Guias
protetores;
Para magias positivas ativadas para
cortar demandas, magias negras, feitios,
encantamentos etc.
Os resultados so timos e, na maioria das vezes,
benficos, pois s se beneficia realmente quem
merecedor, j que o uso das velas atende a
necessidades religiosas regidas pela Lei Maior
e pela Justia Divina em seus recursos mgicos.

Texto extrado do livro

A Magia Divina das Velas, Editora Madras.

12
Queridas leitoras e queridos leitores,
Tenho recebido
muitas
mensagens
de pessoas
que esto
comeando o
seu caminho na
Umbanda, seja
no Brasil ou em
outros pases,
e tm dvidas
sobre algumas
questes
bastante
relevantes.
Geralmente as dvidas que as pessoas colocam so
idnticas, ou muito parecidas. Creio que so questes que
a maior parte das pessoas que comeam na Umbanda
tm (eu inclusive!), e por isso, neste texto, resolvi abordar
algumas delas.
Longe de mim saber a resposta ideal ou correta para estas
ou outras questes da nossa religio. Minha inteno
apenas incentivar a reflexo e, quem sabe, ajudar-vos a
encontrar uma resposta nos vossos coraes.

13

4 No sei se quero incorporar,

tenho algum receio.
Posso ser Umbandista?
Incorporar, incorporar, incorporar. Esta a grande questo
para quem quer fazer parte do mundo umbandista. Ou
porque no quer incorporar, ou porque quer incorporar j,
agora, sem demora, e quanto mais melhor.
A mediunidade de incorporao fundamento e parte
inseparvel da religio de Umbanda, mas no o seu nico
recurso.
Eu, por exemplo, tenho irmos de Terreiro que nunca
incorporaram, no querem desenvolver a mediunidade
de incorporao, e ainda assim realizam um trabalho
exemplar nas Giras.

COMO?
Aqui vo alguns exemplos:
Trabalhos de organizao, que so absolutamente
essenciais: limpeza, compra de materiais, organizao
da agenda de trabalhos, organizao da assistncia e do
atendimento dos consulentes. No tem como fazer um
bom trabalho num Terreiro sujo e desorganizado, por isso
essas tarefas so importantssimas.

14

E atravs da sua dedicao e participao dos trabalhos

realizados nas Giras estes irmos tambm aprendem muito
e crescem espiritualmente.
Sustentao energtica dos trabalhos espirituais, como
fazer a sustentao na Tronqueira ou dos consulentes
enquanto os mdiuns incorporados realizam o seu trabalho
de limpeza e aconselhamento.
Cambonar (auxiliar os mdiuns que esto incorporados),
que um trabalho indispensvel. Os cambonos auxiliam
os mdiuns incorporados providenciando aquilo que
eles necessitam para trabalhar (pegar as velas, acender
o charuto, entregar a pemba) e tambm ajudam com
a sustentao energtica do trabalho da Entidade
incorporada.
Os cambonos acompanham de perto o trabalho das
Entidades e conseguem aprender muito sobre a ritualstica
da Umbanda e sobre a vida como um todo, atravs dos
trabalhos e aconselhamentos que so passados aos
consulentes.

16
NO XAMANISMO, os momentos de transio na vida dos
sujeitos so marcados por iniciaes em que o iniciado
submetido a um procedimento em que experimentar
dor ou medo extremo, para que a partir desse sofrimento
possa morrer simbolicamente e, consequentemente,
renascer.
Em tradies do mundo inteiro existem relatos de
iniciaes tribais por suspenso, enterramento,
intoxicao por Plantas de Poder, caada noturna solitria,
enfim, todas situaes em que, aquele que deseja ser
iniciado encontra-se cara a cara com a possibilidade
eminente de morte.
Diferentemente dos nativos, ns, homens da cidade,
nem sempre escolhemos quando queremos passar
por um processo inicitico, mas eles so inerentes ao
funcionamento natural da vida. Por isso, somos em alguns
momentos da nossa jornada sobre a Terra colocados
fora dentro destes processos de morte-renascimento.
So momentos em que nos deparamos com um grande
sofrimento, seja ele com uma causa aparente (perda de
um familiar, demisso, fim de relacionamento) ou no
identificada (sndrome do pnico, depresso, angstia).
Estas dores emocionais decorrentes so sintomas de
que estamos sendo iniciados. Mas para que servem
as iniciaes? O prprio nome j diz: trata-se da
possibilidade de um novo incio, de um recomeo.

17

As iniciaes xamnicas tem como

objetivo matar simbolicamente o
homem velho e, de fato, quem
j passou por uma sabe do que
estou falando. Muitas das vezes
sentimos nossa alma se afastando
ou querendo nos abandonar.
Enxergamos a morte cara a
cara, experimentamos a noite
escura da alma, dores reais,
dores emocionais, para da
ento renascermos mais fortes,
mais maduros e preparados para responsabilidades,
relacionamentos e aprendizados que estejam de acordo
com o nosso novo tamanho.
Diante de uma situao pessoal que te parea um desses
processos iniciticos, procure respeitar o processo, em vez
de querer livrar-se dele a todo custo. Como assim?

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19
AS POLTICAS PBLICAS que garantem os direitos dos
adeptos da Umbanda se encaixam nas leis que protegem
as religies afro-brasileiras.
Neste sentido, h um conflito entre a concepo da
Umbanda como uma genuna religio brasileira, assim
como outras religies.
Podemos citar tambm a sua classificao por alguns
socilogos e estudiosos e at mesmo pelo Censo
demogrfico (nmeros usados pelo governo para a
criao de polticas pblicas e destinao de fundos)
como uma religio afro-brasileira.

Por que brasileira?

A Umbanda por excelncia a mais brasileira de
todas as religies e dizendo isso queremos expressar
que a Umbanda manifesta brasilidade no s em
sua concepo que o encontro da religio do
europeu, do ndio e do africano mas tambm pela
representatividade que carrega at em sua
manifestao medinica.
Um exemplo disso, a Linha de Baiano. A linha que surge
tempos aps o aparecimento ou a popularizao da
religio (meados das dcadas de 1950 e 1960), expressa
muito do Brasil festivo e da forma peculiar que o brasileiro
tem de lidar com os problemas cotidianos.

20
Baiano sabedoria em forma de alegria. tambm a
superao das desigualdades. Dentro desse contexto
conseguimos enxergar a essncia desse povo brasileiro
que desce ao Terreiro munido do arqutipo do Baiano para
saudar uma das nossas regionalizaes.

Reconhecimento da Umbanda
como uma religio brasileira
O livro Das Macumbas Umbanda reflete bem esse
momento de transio do reconhecimento da Umbanda
pelos intelectuais como uma religio brasileira. A pgina
104 da obra de J. H. Motta de Oliveira ressalta a seguinte
percepo:
O umbandista Jos lvares Pessoa alega que a Umbanda
seria uma religio genuinamente brasileira, porque rene
as contribuies das trs raas que conformam o povo
brasileiro.
O autor tambm destaca: Nela encontraramos a
experincia do branco, a tradio do ndio e a magia do
negro. E porque refletiria, tambm, os anseios de um
povo que cristo por princpio e sentimento, esprita por
intuio e que adora as coisas da magia.

21

Portanto, dentro do culto hoje bem mais delineado,

entendemos a figura do Preto Velho como a influncia
dos povos africanos no Brasil e, por sua vez, na religio
de Umbanda. O mesmo acontece com o Caboclo que
a influncia da cultura nativa nos Terreiros e, veja bem, a
influncia no o mesmo que o resgate dessas culturas.
A influncia estar presente nos ritos, no uso de elementos
e at na linguagem, mas tudo isso ser formatado em uma
nova roupagem, a um outro ambiente e com um novo
sentido. Consolida-se assim o que j existia em Aruanda e
que Pai Rodrigo Queiroz, no curso Entidades de Umbanda,
vai tratar como Movimento Umbanda Astral.
A Umbanda marca no s a unio das tradies das
trs principais raas que formam o povo brasileiro,
mas tambm o momento que essas raas j aparecem
miscigenadas. Ou seja: j traduzem o bom e (no to velho
assim) brasileiro.
Por essas razes, a Umbanda exprime a caracterstica
que nenhum outro Pas tem de to forte como ns e que
o processo histrico ocorrido aqui culminou: a mistura de
crenas, tradies, ritos, formas de aprender, de saber,
de comer, de se divertir, de se vestir e outras inmeras
maneiras de manifestar a vida.

24
No final do ano de 1994, quando eu estava me
preparando para retornar a So Paulo, tinha em uma
caixa cerca de trinta livros de autoria de Pai Benedito
de Aruanda j psicografados por mim alm de trs
outros publicados, mas aos quais eu no dava a menor
importncia porque o que eu gostava mesmo era de
psicografar e aprender com os conhecimentos que me
chegavam, diferentes dos contidos em livros de autores
umbandistas lidos at ento.
Cada livro novo que eu recebia
era motivo de estudo de um novo
conhecimento colocado de forma
simples, objetiva e direta;
descrevendo o lado espiritual da
vida ou o plano divino da Criao,
ampliando meu entendimento
para muito alm do que eu
imaginava que se resumia a
doutrina da Umbanda.
Aps concluir cada um dos livros,
eu agradecia ao Pai Benedito e o
guardava como um tesouro muito
valioso sem a preocupao do
que fazer com ele, at o dia em
que uma ideia inspirada comeou a
latejar dentro da minha cabea:
levar ao conhecimento de muitos
todo aquele imenso volume de novas
informaes sobre a Umbanda.

25
Eu j estava sendo inspirado por Pai Benedito e no sabia
por que, depois de mudar-me de volta a So Paulo, ele
manifestou-se e deu toda uma orientao:
- Crie um curso indito e ainda
inexistente na Umbanda para
que amanh ningum diga
que voc copiou ou plagiou
algo de algum, meu filho.
S voc criando um curso
indito fundamentado nos
conhecimentos que estamos
lhe transmitindo dar a ele a
credibilidade que toda inovao
traz em si mesma e nunca, mas
nunca mesmo, algum poder
dizer que voc copiou, plagiou
ou serviu-se da ideia ou da
criao de outra pessoa sem
dar-lhe o devido e merecido
credito, fato muito comum
dentro da Umbanda, meu filho!
- Como nomear este curso, Pai Benedito? - perguntei.
- Vou dar-lhe alguns nomes e voc escolhe o que achar
melhor, est bem?
- Est sim, meu pai! Exclamei feliz.
E ELE DEU-ME ESSES: Curso de Teologia Umbandista,
Curso de Teologia para a Umbanda e Curso de Teologia
de Umbanda Sagrada.

26
- Qual o senhor sugere, Pai Benedito?
- O mais adequado Curso de Teologia
de Umbanda Sagrada, meu filho.
- Porque esse nome do curso o mais adequado, meu pai?
- Ele o mais adequado porque voc ir fundamenta-lo
nos livros que j lhe foram transmitidos e que formam
todo um conhecimento teolgico sobre a Umbanda, os
sagrados Orixs e a Espiritualidade que atua nela.
- Como devo proceder para criar e divulgar esse novo e
indito curso dentro da Umbanda?
- Primeiro, pesquise se j no tem algum dando algum
curso com esse nome ou com o mesmo propsito, certo?
- Sim senhor.
Por vrios meses pesquisei
em jornais e revistas
de Umbanda e junto s
federaes de So Paulo,
Rio de Janeiro, Rio Grande
do Sul, Bahia, etc. se havia
algum curso de teologia
dentro da Umbanda ou
voltado para o umbandista
e nada encontrei. Inclusive,
ouvi alguns comentrios
que me desanimaram,
tais como:

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- Voc est maluco,

isso curso da
Igreja Catlica, Rubens!
- A Umbanda no tem
e no precisa de curso
de teologia, meu filho!
- Quem ps essas
ideias na sua cabea,
meu irmo?
E por a afora foram os resultados da minha pesquisa
sobre a existncia de algum curso de Teologia dentro da
Umbanda, fato esse que me desanimou muito, sabem?

E, desanimado, voltei a
comunicar-me com pai Benedito.
- Pois , meu filho! Eu no lhe disse que
esse ser um curso indito e ningum poder dizer que
voc copiou-o de quem quer seja, ou que plagiou fulano
ou beltrano ou que se apossou da ideia ou criatividade
alheia e no deu-lhe o devido e merecido crdito, certo?
- Certo, Pai Benedito. Mas a coisa mais difcil do que
parecia, sabe?
- No sei no, porque esse curso crescer muito, atrair
muita gente e vai dar o que falar. E como vai, meu filho!

28
Por orientao dele comecei a
retirar captulos e mais captulos
de livros ainda no publicados e mandei digita-los para
apostilar a meu novo e indito curso para os umbandistas:
Curso de Teologia de Umbanda Sagrada!
Em 1996, eu tinha 120 apostilas prontas para o curso e no
sabia como fazer para inicia-lo, uma vez que no tinha um
local adequado para ministra-lo, ou seja: um centro aberto, j
que eu atendia as pessoas na ampla garagem da minha casa.
E foi na garagem de minha casa que, em 1996, iniciei o
primeiro grupo de estudo do indito e novssimo Curso de
Teologia de Umbanda Sagrada, reunindo semanalmente
meus amigos para estudarmos a nossa religio, sendo que
todos os que vieram sabiam que era um curso livre e sem
nenhuma pretenso acadmica.

30
FOI NO DIA 15 DE NOVEMBRO DE 1908 que o ento
jovem mdium Zlio Fernandino de Moraes deu incio
Umbanda. Pouco antes, ainda no ms de novembro
daquele ano, sua famlia foi surpreendida por uma
estranha e repentina paralisia sofrida por Zlio, ento
com 17 anos. Como os mdicos no conseguiam curar
(e nem mesmo explicar), certo dia Zlio ergueu-se
do leito e declarou: Amanh estarei curado!
Intrigado, um amigo da famlia sugeriu uma visita
Federao Esprita de Niteri (RJ), onde Zlio morava com
sua famlia. Ento, no dia 15, o jovem Zlio foi convidado a
participar da sesso, tomando um lugar mesa [branca].
Tomado por uma fora estranha e superior sua vontade
levantou-se e disse: Aqui est faltando uma flor! Em
seguida, saiu da sala indo ao jardim, voltando logo aps
com uma flor, que depositou no centro da mesa.
Restabelecidos os trabalhos, manifestaram-se nos
mdiuns kardecistas espritos que se diziam pretos,
escravos e ndios.
Os demais mdiuns e dirigentes do Centro Esprita
convidaram estes espritos a se retirarem em razo de
seu estado de atraso espiritual. Novamente uma fora
estranha dominou o jovem Zlio e ele comeou a falar
sem ter controle do que dizia, questionando a deciso
dos dirigentes.

31
Seguiu-se um dilogo acalorado e os responsveis
pela sesso procuravam doutrinar e afastar o esprito
desconhecido, que desenvolvia uma argumentao
segura.
E o esprito
desconhecido falou:
Se julgam atrasados
os espritos de pretos
e ndios, devo dizer
que amanh (16 de
novembro) estarei na
casa de meu aparelho
[de Zlio, o mdium],
para dar incio a um
culto em que estes
irmos podero dar suas
mensagens e, assim,
cumprir misso que o
Plano Espiritual lhes
confiou.
Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando
a igualdade que deve existir entre todos os irmos,
encarnados e desencarnados. E se querem saber meu
nome, que seja este: Caboclo das Sete Encruzilhadas,
porque para mim no haver caminhos fechados. O resto
histria!
Hoje, 108 anos depois, o que mudou? A intolerncia
religiosa virou coisa do passado?

32
Se isso fosse verdade, por qu motivo justamente este
tema foi escolhido para a redao do ENEM 2016?
A intolerncia persiste, incomoda, causa danos fsicos,
materiais e emocionais. Mas o esclarecimento, a
educao e sobretudo o respeito ao prximo que nos
fazem continuar caminhando por dias sempre melhores.
Ns, do Umbanda, eu curto!, surgimos em 2011 no
Facebook numa poca em que pouqussimas pginas
existiam sobre a religio. Hoje, 5 anos depois, somos
extremamente gratos pelos fs, irms e irmos que nos
seguem, enviam sugestes, dvidas, crticas e elogios.
Temos certeza de que auxiliamos
muitos umbandistas a sarem
das sombras, a se assumirem na
religio. Nossa autodeterminao
pea chave para que todos nos
reconheam e respeitem.
A flor que Zlio de Moraes
colheu no jardim, h 108 anos,
provavelmente era bela, mas
quase certo que tinha espinhos.
Retir-los um a um tem sido o
nosso trabalho assim como o
de milhes que se dedicaram e
dedicam a esta religio que se
fundamenta no amor, na f e na
caridade. Parabns a todos ns!

34
Hoje nossa querida Umbanda faz 108 anos de muita
histria de luta e resistncia, e vamos falar um pouco
de como essa f que resistiu ao tempo e ao dio ainda
hoje ajuda tanta gente.
No tem como falarmos de Umbanda sem falar de
Zelio de Moraes e o Caboclo das sete encruzilhadas, os
que esto na imagem. Esse foi o homem que anunciou
a Umbanda, trabalhando para que espritos nativos
pudessem ter a chance de evoluir no astral por meio da
caridade.
Em um centro Kardecista, a incorporao de um esprito
que por no ser nobre foi convidado a se retirar da
sesso. Esse ento diz que a partir de ento existir um
lugar onde negros e caboclos, o povo daquela Terra,
poderia trabalhar. Eis que anunciada a Umbanda.
A Umbanda a intercesso de 3 filosofias religiosas:
O Candombl Africano, O Catolicismo Lusitano e o
Espiritismo de Kardec. E uma das principais marcas de
resistncia dessa f o SINCRETISMO.
Irmo, sincretismo aquilo de cultuar os Orixs,
mas com os santos Catlicos?
Sim. Essa prtica do tempo da escravido, onde os
negros camuflavam os seus deuses sobre a face dos
santos Catlicos. com o fim da escravido algumas
religies continuaram essa prtica, como o Catimb, a
Jurema e a Umbanda.

35
Mas, hoje, diferente daquele tempo, no se mais
cultuado assim por medo, mas como bandeira de
resistncia um tempo que por mais longe que parea,
continua nos assolando.
Alis, a sua criao
fora um grito de
resistncia, tal qual
os espritos que se
manifestam. Sim,
vamos
falar de EX.
Irmo, Ex foi
um smbolo de
resistncia?
Irmos, daria para
estudar a histria
do Brasil s olhando
como as pessoas lidam com essa entidade. Ex foi o
grande Tabu, aquele que no poderia ser nomeado, a
puta, o bandido, a escria, os renegados. A pombagira
encontrou na Umbanda a fora para apoiar as mulheres
que no tinham voz.
O ex encontrou meios de mostrar que no porque
morreu bandido ou pobre que merece arder no mrmore
do inferno para sempre, as pessoas podem se redimir, e
o esprito mais que sua encarnao. E isso, no final a
Umbanda se torna uma casa de redeno, uma casa de
esperana, de EVOLUO.

36
Para terminar, que t virando texto, a Umbanda vai tratar
de espritos humanos. Sim, dentro da doutrina dos Orixs,
da Natureza, mas especificamente da evoluo ESPRITOS
HUMANOS por outros espritos humanos.
Diferente, por exemplo, do Candombl que vai tratar dessa
evoluo pelo intermdio direto e exclusivo dos Orixs.
Isso importante para que no tenha aquele joguinho
bobo de que um melhor que o outro. Umbanda bom.
Candombl bom. Catolicismo bom. Espiritismo bom.
Protestantismo bom. Porque o que faz a religio no so
eles, somos ns.
UFFFA! ENFIM, PARABNS UMBANDA E A TODOS
OS UMBANDISTAS. Parabns s nossas entidades
maravilhosas que trabalham no astral pelo nosso bem.

38
TODO MDIUM INICIANTE, seja de que filosofia for j se
perguntou em algum momento as seguintes questes:

Quem meu Guia?

Quem meu mentor?
Quem meu chefe-de-cabea?
Quem o Orix para qual ele trabalha?
Quem so meus Pais e Mes de cabea?
Isso muito comum mesmo no comeo do processo de
desenvolvimento medinico. Enquanto se comea a sentir
a presena dos Guias, suas aproximaes e o comeo da
sintonizao bem comum a ansiedade tomar conta da
gente. Porm, um alerta: isso no bom para o prprio
desenvolvimento.
Parte do desenvolvimento medinico (diria grande parte)
se d atravs da reforma do mdium. No existe porque
ter mediunidade se no for para o aprimoramento do
prprio instrumento medinico. claro que durante o
trabalho sero feitas muitas assistncias.
A caridade estar sendo exercida e muita gente ser
ajudada. Porm, o mais importante de tudo alm da
fenomenologia e das manifestaes a mudana interior
do ser humano, seja ele mdium ou no.

39
Os Guias so uma estirpe de espritos que j galgaram
alguns degraus evolucionrios, ento podemos dizer que
eles no so perfeitos, porm so mais evoludos do que
ns.
Alguns esto at
libertos da necessidade
da reencarnao
compulsria para
resgates e geralmente,
quando isso ocorre, vem
como missionrios.
A palavra mdium
designa meio,
intermedirio.
Mas o mdium no apenas o veculo pelo qual um
Guia ir se comunicar, mas sim uma ponte entre o plano
espiritual, esses espritos superiores e o mundo terreno. O
qual atravs de seus ensinamentos, tambm evoluiremos,
desde que aprendamos a vivenciar estas lies.
Vamos voltar um pouco e entender as perguntas que
fazemos. Com certeza todos querem saber quem so
nossos guias. Eu mesmo no comeo do meu processo
de desenvolvimento (que contnuo e eterno) tive
essas dvidas a me perturbarem, mas os espritos s se
manifestaram quando eu decidi, aconselhado por mdiuns
mais experientes, a no me prender nessas questes e
deixar a espiritualidade agir.

40
Ento, parece que foi como mgica, os espritos se
manifestaram, trabalharam, falaram, deram o nome e
riscaram seus pontos. Em pouco tempo foram
confirmados e estamos trabalhando juntos desde
ento. Mas percebam, foi s eu deixar de lado essas
indagaes que elas foram respondidas.
No vou dizer que no existem dvidas at hoje, existem
sim. s vezes bate aquela insegurana, aquela incerteza,
mas as respostas para essas angstias vm atravs do
resultado do trabalho. Ento no se prenda.

Seu Guia pode nem ser

quem voc acha que !
Seu mentor pode ser um Preto Velho e no um
Caboclo como voc gostaria, pode ser de uma
vibrao de um Orix diferente dos Orixs que
regem sua coroa, pode at ser um trabalhador
da linha da Esquerda, no importa.
O que importa o trabalho que est sendo realizado
e se ele est sendo pautado na lei de Amor e
Caridade. Tambm importa se voc est
conseguindo reformar-se internamente.
Por isso o estudo importante, por isso o estudo
essencial, mas por isso que vivenciar o que foi
aprendido determinante para que a gente
realmente possa merecer a alcunha de
intermedirio dos espritos.

42
Foi na Bahia que o Brasil misto nasceu,
a mistura das raas, que resultou nesse povo
lindo que carrega consigo um pouco de cada nao.
Eu sou Baiano meu senhor!
No me olhe pela cor da minha pele; ela queimada de
tantos dias de sol que trabalhei a fio para meu patro.
Eu sou Baiano, sou alegre!
Alegre, pois em meio a tanto sofrimento do passado, a
tristeza no tinha vez; quem casse na tristeza no durava
muito tempo no. De tanto sofrer aprendi a magia de
transformar lgrimas em sorrisos. Eu sou Baiano sim!
Dizem que meu povo no gosta de trabalhar. E mesmo
que fosse, minha gente, qual o problema? Afinal, no foi na
Bahia que o Brasil comeou a ser construdo? Ns, baianos,
trabalhamos muito, e por muitos anos, como escravos, sem
descanso, sem moleza, sem respeito.
Tudo o que esse Pas se transformou hoje passou pela Bahia.
Ento, se ver um baiano que no quer trabalhar, no julgue:
talvez ele j tenha trabalhado muitas e muitas vidas antes de
voc para que voc no precise ser um escravo hoje.
Eu sou Baiano, canto, dano e falo muito!
Sim, pois hoje enfim sou livre para fazer isso, livre para me
expressar, livre pra ser eu mesmo.
No tenho mais uma chibata apontada para mim, uma
chibata que me privava de minhas crenas, de minha
liberdade, de meu canto e de meu sorriso. Eu sou Baiano,
Baiano de todos os santos!

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Os santos no so meus, so de todos.
L na Bahia misturamos o preto e o branco, o ndio,
misturamos a f de cada povo, e ela se tornou maior
e mais ampla, sem separao.
Afinal, so muitas as crenas, templos, igrejas, centros,
roas e terreiros, mas o povo esquece que todos os
caminhos levam ao mesmo lugar, ao mesmo
Pai que tudo criou. Somos todos Baianos!
Por isso meu povo, hoje dia de festa, dia de alegria.
Quem no trouxe um sorriso no rosto e um sentimento
bom no corao veio ao lugar errado, pois hoje aqui
seremos todos alegres. Nosso terreiro se transforma
num pedao da Bahia!
Nossa Gira se abre para o povo baiano chegar.
Sintam o ax que o Baiano traz; sintam o amor e
a alegria e vamos homenagear o povo que deu
origem a todos os povos do Brasil.
Salve o povo baiano!

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