Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
RECIBIREIS
La oracin de peticin
en la enseanza evanglica
POR
J O S E
C A B A
BIBLIOTECA
DE
AUTORES
MADRID M C M L X X X
CRISTIANOS
INDICE
GENERAL
Pgs.
XIII
XVII
3
PRLOGO
BIBLIOGRAFA
INTRODUCCIN
PARTE I
DIMENSION
LA
DIOS
A)
VERTICAL
PETICION:
EL HOMBRE
DE
CAPITULO I.Dios, a m i g o q u e e s c u c h a
1.
2.
3.
4.
M o d o de escribir el evangelio
La faceta de Dios amigo en el mensaje
de Jess
La parbola del amigo que escucha a su
amigo
De la amistad a la insistencia en la peticin
3
4.
11
12
14
15
19
22
23
25
26
35
VII
Pgs.
CAPTULO III.Dios, p a d r e q u e ama
39
1.
2.
3
4.
40
44
47
50
5.
51
CAPTULO I V . D i o s , p o d e r d e los q u e
creen
1.
2.
3.
CAPTULO VI.Dios, m a y o r q u e n u e s t r o
corazn
1.
2.
3.
1.
2.
3
CAPTULO V I I I . P e t i c i n
fe q u e
ex-
114
1.
2.
3.
115
124
127
1.
56
60
67
71
con
cluya la d u d a
Necesidad de la fe en la peticin
Fe que excluya la duda
El poder de la fe y de la peticin
55
2.
3.
La oracin continua
72
76
78
83
86
C)
90
92
95
99
136
137
141
146
154
155
158
161
89
Pgs.
1
2.
3.
100
1.
103
109
2.
167
168
172
174
179
181
184
Pgs.
3
188
190
192
4.
1.
2.
3.
4.
Originalidad de la expresin
Actuacin de Jess en nombre del Padre
Actuacin del Padre en nombre de Jess
Proyeccin de luz sobre la peticin en
nombre de Jess
193
194
Pgs.
CAPTULO XVI.Necesidad y v i r t u a l i d a d
de la caridad
1. La permanencia en Jess
2. Lo que agrada a Dios
CAPTULO XVII.Necesidad del p e r d n y
la unin f r a t e r n a
1. Dos aspectos fundamentales para la peticin
2. Dos aspectos condicionantes para la peticin
1.
2.
3.
199
201
206
208
Y EJEMPLO
VIVIENTE
DE PETICION
HORIZONTAL
DE LA
PETICION:
EL HOMBRE LOS HERMANOS
Un presupuesto de fe
Un objeto concreto de peticin
Una norma segura de peticin
Reiteracin ampliada de la norma de
peticin
251
PARTE III
DIMENSION
1.
2.
3.
4.
249
197
PARTE II
248
196
SINTESIS
CAPTULO X I V . P e t i c i n a J e s s en su
nombre
230
231
239
215
216
218
221
260
264
277
279
282
290
CAPTULO X X . E n s e a n z a e v a n g l i c a y
experiencia personal
298
2.
3.
213
259
1.
2.
NDICE BBLICO
299
305
309
PROLOGO
es el poder hacer realidad una de las metas pretenddas por esta coleccin popular de la BAC: conocmiento clido y vital de la Escritura
En esta ocasin, el contacto con la Sagrada Escritura nos lo proporcionar un problema concreto: la oracin de peticin.
Agradezco, por ello, a esos amigos qe me han sugerido el trabajo y me han animado a realizarlo. Son
ellos los que me han brindado la oportunidad de ser
una vez ms servidor del Evangelio. Expreso igualmente mi agradecimiento a don Jos Luis
Gutirrez
Garca, director de la Biblioteca de Autores
Cristianos, por ofrecerme tan amablemente, como vehculo difusivo de la enseanza evanglica, un medio tan eficaz como la BAC
BIBLIOGRAFIA
Background
nel nome di
LE BLOND, J , Dieu
n.68,17(1970)513-527
rpond-il?:
Christus
di domanda,
e n II
P E D I D
R E C I B I R E I S
I N T R O D U C C I O N
PARTE I
DIMENSION
VERTICAL
DE LA
PETICION
DIOS - EL HOMBRE
A)
A)
DIOS,
AMIGO
QUE
ESCUCHA
ESQUEMA
1. M o d o de escribir el e v a n g e l i o
El evangelista San Lucas nos cuenta en el prlogo de su evangelio cmo ha llevado a trmino
su obra (Le 1,1-4). El mismo autor afirma la existencia de otros muchos relatos escritos ordenadamente sobre los acontecimientos transmitidos
de palabra por los que fueron testigos oculares de
lo realizado por Jess. Todo esto exista ya antes
que el tercer evangelista comenzara a redactar su
evangelio. El ha podido, pues, utilizar como material previo de su obra una serie de tradiciones
orales y escritas que, a partir de Jess, se haban
transmitido hasta llegar al mismo evangelista.
El material de trabajo del que dispona San Lucas pudo ser organizado por l en un orden concreto, formndose as, dentro de su obra, algunas
secciones ms o menos extensas unificadas por
una temtica similar. Al elaborar de un modo personal los datos de que dispona el evangelista,
cada pasaje escrito por l va adquiriendo el tinte
propio de la ordenacin del conjunto, de la seccin concreta en que se encuentra, de la visin e
interpretacin peculiar que le confiere el autor
que redacta su obra.
Para nosotros, el mensaje evanglico que hemos de aceptar como tal est constituido no slo
por esos datos y material proveniente de Jess a
travs de una tradicin que utiliz el evangelista,
sino tambin por la interpretacin misma que el
evangelista confiri a ese material' utilizado. Su
labor de evangelista consiste precisamente en desentraar las virtualidades que contiene la actacin y mensaje de Jess. Para conseguir esta profundizacin le ayudan no slo la luz que recibe
del Espritu y la clarificacin que suponen los
acontecimientos gloriosos de la resurreccin de
Jess, sino tambin la vivencia inicial que de este
mensaje tuvo la Iglesia, capacitada como nadie,
por sintona con Jess, para detectar todas las valencias encerradas en la palabra originaria de su
fundador 1
Cuanto hemos dicho de un evangelista concreto se puede aplicar a todos los otros evangelistas, que, a travs de sus relatos escritos con una
redaccin personal, nos han transmitido la doctrina del Maestro.
1
Cf. Constitucin dogmtica del Vaticano II sobre la divina
revelacin, Dei Verbum, n. 19
4. D e la amistad a la insistencia e n la
peticin
Al sentido originario de la parbola bajo la nota
de amistad se aade la interpretacin propia del
evangelista San Lucas. Aparece en la ltima parte
del texto que antes hemos transcrito: Os digo
aunque al levantarse no se lo d por ser amigo'
por la impertinencia acabar ciertamente por levantarse y le dar cuanto necesita (v.8).
El ncleo primitivo de la parbola, aun teniendo una forma interrogativa, no necesita respuesta explcita, pues la lleva ya incluida. Esta ltima afirmacin del texto (v.8) no es, por consiguente, la respuesta que se exige a la pregunta
formulada con anterioridad. Es una adicin que el
CAPTULO II
DIOS,
ACOGEDOR
DE LOS
DEBILES
ESQUEMA
1. La oracin de peticin iluminada por la venida
ltima de Jess.
2. Variedad de aspectos en la oracin de peticin.
3 Una revelacin sobre la actuacin de Dios:
a) El punto de partida de la revelacin.
b) La actitud paciente de Dios con sus elegdos.
c) La actuacin futura de Dios con sus elegidos.
d) La determinacin de los escogidos de
Dios.
4. Continuidad en la transmisin del mensaje.
Vamos a seguir proyectando la luz que nos suministran los evangelios sobre el D i o s a quien
pedimos. Necesitamos captarlo en la dimensin
verdadera de la revelacin para acercarnos a l
con la confianza que exige una actitud evanglica
de peticin. Esta nueva luz la vamos a recibir de
otra parbola. Se trata de la parbola de la viuda
que pide justicia a un juez inicuo (Le 18,1-8). N o
la veremos ahora en su totalidad. C o m o en la parbola anterior, tambin en sta existen diversidad de estratos en su composicin. Solamente nos
1. La o r a c i n d e p e t i c i n i l u m i n a d a p o r ia
v e n i d a l t i m a d e Jess
Tambin esta vez es slo el evangelista San Lucas el que nos transmite la parbola que nos
ocupa. Ya desde el principio e x p o n e m o s el texto
1
Captulo I p. 12-13.
mismo de la parbola para que su lectura nos faclite la comprensin de su mensaje. La traduccin
la proponemos del modo ms acomodado al original griego, para ayudar as la interpretacin que
seguir.
' Y les deca una parbola para inculcarles que
es necesario orar siempre y no desfallecer, 2 diciendo: haba en una ciudad un juez que ni tema
a Dios ni respetaba a hombre. 3 Pero en aquella
ciudad haba una viuda, y sola acudir a l diciendo: "Hazme justicia frente a mi adversario"! 4 Y por algn tiempo no quera; pero despus se dijo: "Aunque no temo a Dios ni respeto a hombre, 5 por darme molestia esta viuda,
le har justicia para que no me atormente liegando hasta lo ltimo". 6 Y dijo el Seor: "Od
lo que dice el juez injusto. 7 Y Dios no har
justicia a sus elegidos que claman a l da y noche y sobre los que tiene una actitud paciente?"
8
Os digo que les har justicia rpidamente.
Pero, cuando llegue el Hijo del hombre, encontrar la fe sobre la tierra?
Al leer el texto de San Lucas, tal vez cabra
preguntarse por qu el evangelista no coloc esta
parbola sobre la peticin en aquella otra seccin
anterior (11,1-13) dedicada al tema de la oracin.
Ciertamente que en este otro texto se aborda de
nuevo el punto de oracin de peticin, pero esta
vez coloreado por un matiz nuevo. El tinte escatolgico de expectacin de la venida del H i j o del
hombre (18,8) ser un motivo nuevo para exhortar a orar siempre (18,1). Por e s o el evangelista
reserva esta parbola para una ocasin en que
trata expresamente de este tiempo futuro en que
se manifieste el Hijo del hombre (17,22-25-30).
El matiz escatolgico aparecer en la parbola, no
2. V a r i e d a d d e aspectos e n la o r a c i n d e
peticin
La oracin de peticin se puede considerar
desde diversos puntos de vista. U n o es la necesidad que tenemos de crear un clima constante de
oracin precisamente para pedir. U n segundo aspecto es la importancia que tiene la insistencia en
la peticin vista desde el ngulo no del que pide,
sino del que ha de escuchar la splica.
Todas estas notas se encuentran reunidas en el
pasaje evanglico que hemos presentado antes.
San Lucas nos transmite su visin personal de la
parbola cuando, ya desde el principio, insiste
que Jess la pronunci para que orasen siempre
y no se desalentasen (. 1). El evangelista recoge
as dos notas necesarias: el clima de oracin y la
insistencia en la peticin.
A continuacin San Lucas expone el cuerpo
central de la parbola (v.2-5), donde se aborda el
tema de la insistencia en la peticin encarnada en
la viuda, que termina consiguiendo del juez lo
que ella pretenda.
Sigue una primera conclusin de la parbola
(v.6-7). Aqu cambia el giro fundamental del ncleo central (v.2-5). En la conclusin no se habla
propiamente de la peticin insistente, c o m o an-
Lucas nos habla en la parbola (v.2-5) de dos personas que acaparan la atencin: una es la viuda,
que pide con insistencia; otra, el juez inicuo, que
termina accediendo, a pesar de su resistencia inicial, al apremio de la viuda. El peso de toda esta
exposicin recae en la mujer que pide. El punto
de gravitacin que centra la atencin del lector es
la insistencia de la viuda, que llega a imponerse al
final. La misma reflexin que se hace el juez al
final subraya an ms la pertinacia de la mujer.
Despus de un tiempo de oposicin, el juez recapacit diciendo: aunque no temo a Dios ni respeto a hombre, por darme molestia esta viuda le
har justicia para que no me atormente llegando
hasta el extremo (v.4-5). Como se ve, la consideracin del juez pone en primer plano la insistencia de la viuda capaz de llegar hasta el extremo.
D e pronto el giro de la parbola cambia de
orientacin. Se deja de pensar primordialmente
en la insistencia de la viuda, y la reflexin del juez
pasa a primer plano: Y dijo el Seor, od lo que
dice el juez injusto. Y Dios no har justicia a sus
elegidos que claman a l da y noche y sobre los
que tiene una actitud paciente? (v.6-7). A partir
de este momento se subraya, no ya la insistencia
en la peticin, sino la seguridad de concesin por
una faceta caracterstica de Dios. A ella se llega
mediante el contraste que existe entre el juez y la
viuda, Dios y sus elegidos.
a) El punto de partida de la revelacin de Dios es
la actuacin final del juez injusto con la viuda insistente. Esta actuacin se trasluce en la reflexin
que se hace el juez. En la consideracin que se
4. C o n t i n u i d a d e n la transmisin del
mensaje
En el mensaje evanglico que hemos considerado, al contenerse diversidad de estratos, se encierra tambin diversidad de mensajes. Prescindiendo ahora del versculo inicial (. 1), con lo que
tiene de exhortacin a un clima de oracin continua; prescindiendo tambin del ncleo mismo de
la parbola (v.2-5), con lo que tiene de valoracin
de la insistencia en la peticin, vamos a centrarnos en el mensaje evanglico apuntado en la conclusin aadida (v.6-8).
5
(4,16-30). La realizacin de este programa se presenta como el cumplimiento de lo que haba predicho del Mesas (Le 4,21) y como la prueba ms
convincente del mesianismo de Jess (Mt 11,2-6;
Le 7,18-23).
Por ello, la conclusin de la parbola de la
viuda (Le 18,6-8), incluso su ncleo mismo (Le
18,2-5), nos pone en clima y lnea del mensaje
mesinico del Evangelio.
La conexin que se establece entre el personaje
central en el ncleo de la parbola, la viuda, y los
elegidos de Dios en la conclusin, en este sentido
de privilegiados en la economa del reino, responde tambin a la unin frecuente que se hace
de estos trminos en el lenguaje del Antiguo Testamento. En l se yuxtaponen frecuentemente la
mencin de la viuda y la clase de personas de situacin penosa, como hurfano, extranjero, pobre (Zac 7,10; Job 24,2-4; Sal 81[82],3). La existencia oprimida de estas personas se presenta
como un grito que llega hasta Dios y al que Dios
se apresura a socorrer (Ex 22,22; Dt 24,15, Mal
3,5).
CAPTULO III
DIOS,
PADRE
QUE
AMA
ESQUEMA
1.
2.
3.
4.
5.
adquisicin de lo que se pretende (7,7), est garantizada por una especie de principio general:
pues todo el que pide recibe, y el que busca encuentra, y al que llama se le abrir (7,8). Se repiten en este versculo todos los trminos aducidos
en el versculo anterior. Sin embargo, no se trata
de una mera iteracin tautolgica. Se da ms
bien la relacin que existe entre un principio general y el caso concreto al que se aplica. El evangelista San Mateo, al formular el principio general, de nuevo subraya ms la seguridad en la concesin que la actitud de peticin.
Este matiz, puesto de relieve por el evangelista,
aparece en el dato de experiencia que aduce a
continuacin. Se trata de un ejemplo de la vida
real para establecer una argumentacin en gradacin ascendente que garantice la afirmacin a la
que se quiere llegar. Para ello parte el evangelista
de la experiencia de los padres de la tierra.
Hay una interpelacin directa a los oyentes del
sermn del monte y a los lectores del evangelio
de San Mateo. Alguno de vosotros dar una piedra a su hijo si le pide pan? O le dar una serpente si le pide un pez? (7,9-10).
En esta interrogacin, que no necesita respuesta porque cae de su peso, el acento recae en
la seguridad de la donacin que har el padre.
Ciertamente no le dar una piedra o una serpente; le dar el pan o el pez que pide. N o queda
subrayada la peticin que hace el hijo, aunque se
supone, sino la concesin que otorga el padre.
Contina as el evangelista San Mateo en la
misma lnea de insistir en la certeza de conseguir
lo que se pide.
Esta misma lnea se insina al mencionar las co-
sas concretas que pide el hijo, pan o pez, y al excluir otras que no se le darn, una piedra o una
serpiente. Lo que pide el hijo son cosas obvias
por ser manjares ordinarios de comida. En cambio, no son tan obvios los elementos que se le
contraponen al decir que no se le dar una piedra
o una serpiente en vez del pan o el pez.
Al insinuar estos elementos tan extraos, la
piedra o la serpiente, no se quiere precisamente
excluir con ello un engao hecho al hijo por el
parecido que pueda haber entre el pan y la piedra, entre el pez y la serpiente. Aun concedido un
cierto parecido, son fcilmente discernibles por
cualquiera. N o es, por lo tanto, el engao lo que
se excluye.
El contraponer la piedra o la serpiente al aliment de pan o pescado que se pide es un modo
de negar que se le vaya a dar una cosa inconducente o intil, como es la piedra o la serpiente, en
orden a la comida. Es un modo de afirmar, de
otra manera, la concesin de lo que se pide.
El evangelista ha hablado, pues, de peticin,
pero para terminar en la concesin cierta; ha negado la donacin de ciertos elementos intiles,
para asegurar la obtencin de manjares tiles; ha
partido de la experiencia de los padres de la tierra, para remontarse ahora al Padre del cielo. Ya
lo ha dejado entrever antes mediante el uso de un
pasivo divino: se os dar, se os abrir
(7,7).
2. El Padre del c i e l o
Esta es la meta a la que nos conduce el pasaje
evanglico anterior. N o s hace clavar los ojos en
Dios para depositar en l una seguridad an mayor que la suministrada por los padres de la tierra.
El proceso para llegar a esa certeza es un mtodo muy usado en el Evangelio. Se trata de una
tcnica de argumentacin conocida y usada ya en
tiempos de Jess. Se parte de un hecho, de una
experiencia concreta para establecer al final, en
gradacin ascendente, una conclusin an ms garantizada.
Este modo de argumentar ya lo hemos encontrado dos veces, formulado en forma implcita, en
relacin con la oracin de peticin. Si un amigo
no se niega a la peticin de su amigo, con mucha
ms razn Dios no rehusar lo que se le pida, sino
que acceder a la splica (Le 11,5-7). Si un juez,
aun siendo injusto, termina haciendo justicia a la
viuda que le importunaba, cunto ms Dios har
justicia a sus elegidos que claman a l da y noche
y sobre los que tiene una actitud paciente (Le
18,6-7).
Esta misma argumentacin creciente se repite
una vez ms, y aqu de modo explcito, en el texto
de San Mateo que ahora analizamos: si, pues,
vosotros, siendo malos, sabis dar regalos buenos
a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que
est en los cielos dar cosas buenas a los que le
piden! (7,11).
La consecuencia queda an ms patente por el
contraste que se aade entre Dios y los hombres.
A stos se les denomina como malos. Semejante calificacin puede justificarse, no ya por la
divisin general que hace San Mateo de los hombres en buenos y malos (5,45), sino ms bien
porque, en comparacin de Dios, a todos nos
cuadra tal denominacin. Nadie es bueno sino
Dios (Mt 19,27; Me 10,18; Le 18,19). El calificativo malos aplicado a los hombres no slo hace
contrastar a los hombres con Dios, sino, adems,
los contrapone con las cosas buenas que saben dar
a sus hijos. Con mucha ms razn Dios, bueno,
dar cosas buenas a los que se lo piden.
Prescindimos ahora del objeto de la concesin
que hace Dios; nos quedamos solamente con la
seguridad que se establece de una concesin
cierta por parte de Dios.
Junto con la bondad de Dios, hay otra faceta en
l que garantiza la seguridad de la concesin: su
cualidad de Padre. Aqu radica el eje de la argumentacin: cunto ms vuestro Padre que est
en los cielos dar cosas buenas a los que le piden! (7,11).
En esta ltima expresin del texto evanglico
se recogen en contraste una serie de elementos
mencionados antes. Ante la condicin de los padres de la tierra, se presenta la realidad del Padre
que est en los cielos; junto a la realidad de los
dones que se ofrecen aqu abajo, se alude a la calidad de los bienes que dar el que est all arriba.
D e una manera implcita el texto denomina
tambin hijos a aquellos que piden a Dios. Es
la consecuencia del paralelismo formulado: si
vosotros sabis dar regalos buenos a vuestros hijos,
vuestro Padre tambin los dar a los que le piden
(7,11). Detrs de la expresin los que le piden
se esconde la condicin de hijos de aquellos
que se dirigen al Padre. D e la actitud de los padres de la tierra con sus hijos se evidencia la concesin a los suyos del Padre nuestro que est en
los cielos.
Captulo X p.154-165.
situacin concreta en que los ha colocado. La situacin en que se encuentran, de algn modo, se
deja entrever al llamarlos amigos La condicin
de amistad que poseen los discpulos con Jess
hace que broten, como algo espontneo, una serie
de consecuencias internas que se deducen con naturalidad.
La primera consecuencia es el que llevan fruto
que permanezca. Este llevar fruto adquiere su
sentido de la alegora de la vid y los sarmientos
que ha precedido inmediatamente (15,1-8). En
ella se exhorta a permanecer en Cristo como sarmiento en la vid (15,4). La permanencia en Cristo
se concreta despus como permanencia en su palabra (15,7), en su amor (15,10), en el amor a los
dems (15,12). El llevar fruto, por lo tanto, ser
permanecer, en actitud de fe, acogiendo las palabras de Cristo y, por consiguiente, en actitud de
amor hacia l y hacia los otros. La posibilidad de
todo este conjunto, de todo este poder llevar
fruto, es la consecuencia interna de la situacin de
privilegio en que Jess ha colocado a los suyos al
constituirlos amigos y revelarles lo que ha odo
del Padre.
Hay una segunda consecuencia que brota espontnea de la situacin de amistad en que Jess
ha colocado a los suyos. Es precisamente la garanta que tienen de ser escuchados por el Padre
cuando se dirijan a l pidindole algo. El haber
sido constituidos amigos de Jess comporta que
el Padre acceda a los ruegos de aquellos que le
piden en vnculo de amistad con el Hijo, con Jess. La condicin para permanecer en esa amistad
es ciertamente el hacer lo que Jess ha mandado
(15,14) en su precepto de amor a los otros
(15,12.17). Pero, en ltimo trmino, son las reaciones de amistad con Jess las que hacen que el
Padre conceda lo que se le pida.
El Padre, pues, escucha a los que se presentan
vinculados as en amistad con el Hijo. El ser
atendidos por el Padre es la consecuencia dinmica e interna de la situacin de amistad en que
Jess ha colocado a los suyos. El ser sarmientos, el ser amigos, les hace capaces de llevar
frutos y de ser escuchados por el Padre. A quienes Jess ha mostrado su amor llamndolos amigos y eligindolos, el Padre tambin les muestra
su cario si se muestran permaneciendo en la
amistad del Hijo. El Padre, a quien Jess invoca,
muestra su cario al Hijo atendiendo los ruegos
de quienes le piden unidos en amistad con su
Hijo amado.
4. El Padre m i s m o os ama
Cuando en amistad con Jess pedimos al Padre,
ste manifiesta su amor al Hijo escuchndonos.
Pero su amor no se queda slo en el Hijo, se
prolonga tambin hasta nosotros. Jess, al hablar
en el discurso de la ltima cena del estadio posterior a su propia glorificacin, alude a la peticin
que dirigiremos al Padre en su nombre (16,26).
Prescindiendo ahora del significado de la peticin hecha en nombre de Jess, nos atenemos
aqu a la afirmacin explcita que establece Jess a
continuacin: no os digo que yo rogar al Padre
por vosotros (16,26). Aqu no est implcita la
negacin de la mediacin de Jess; est claramente contenida en la expresin pedir en su
En la m e d i d a en q u e es central en el m e n s a j e
de J e s s la revelacin de D i o s c o m o p a d r e suyo y
padre nuestro, en esa m i s m a p r o p o r c i n es capital
para n o s o t r o s la conciencia d e esa realidad. La peticin q u e se eleva a D i o s s o l a m e n t e adquiere
pleno sentido c u a n d o se p e n e t r a en este m o d o de
ser d e Dios, amigo, acogedor y, s o b r e todo, padre
q u e ama.
CAPTULO I V
DIOS,
PODER
DE LOS QUE
CREEN
\
ESQUEMA
1. La i m p o t e n c i a del h o m b r e
En toda esta primera parte de nuestra exposicin estamos tratando de la peticin, pero vindola desde el ngulo del trmino adonde llega,
Dios mismo. Al abordar ahora la faceta del poder
de Dios, vamos a comenzar, sin embargo, por la
impotencia del hombre. Al proceder de esta maera creemos seguir el mismo camino trazado por
los evangelistas.
El valor absoluto que los evangelios atribuyen a
la peticin cuando afirman pedid y se os dar
(Mt 7,7), lo asignan tambin, de forma categrica,
(17,20). El trmino que utiliza San Mateo, traducido literalmente, significa poca fe. Sin embargo, habra que precisar an algo ms su sentido. Es un trmino que solamente aparece en
esta ocasin en todo el N u e v o Testamento; adems no se encuentra en la versin griega del Antiguo Testamento.
La nocin de poca fe, no obstante, no es
nueva aqu. La utiliza tambin el lenguaje rabnico. En textos rabnicos aparece la nocin de
pequea fe como una situacin de incredulidad
dentro de una vida en tnica de fe. Este es el sentido que tiene en el evangelio de San Mateo el
calificativo correspondiente hombre de poca fe
aplicado a los discpulos (8,26; 14,31; 16,8).
Cuando el primer evangelio denomina as a los
discpulos, no pretende significar con ello que posean un grado mnimo de fe, casi algo ms que
nada, en contraposicin a una cantidad notable.
San Mateo quiere expresar con ello una deficiencia ocasional en la fe de los discpulos en el marco
de una actitud habitual de fe. Las veces que se les
dice a los apstoles hombres de poca fe es para
calificar una situacin de emergencia, de zozobra
en la barca (8,26), de hundimiento sobre las olas
(14,31) o de caresta de pan en lugar despoblado
(16,8). En esas ocasiones se da en ellos como una
quiebra, una ruptura en su fe de discpulos.
En la lnea, pues, en que San Mateo utiliza el
adjetivo hombre de poca fe hay que situar
tambin el sustantivo griego de poca fe mencionado al final de la curacin del epilptico como
causa de la impotencia de los discpulos para realizar tal milagro (17,20). En esta ocasin, nica en
que el evangelista hace referencia a la poca fe
con trmino especial, sta se entiende no tomndola como alusin a la fe exigua, sino como una
situacin concreta en que los discpulos han faliado en su fe, no pudiendo por ello realizar el
poder recibido de arrojar los espritus (10,1).
La poca fe de los discpulos est en armona
con la increpacin, dirigida poco antes por Jess,
llamando a los circunstantes generacin incrdula (17,16). La impotencia de los discpulos radic, pues, en la falta de fe. As se puede explicar
que Jess, despus de aludir a la poca fe de los
discpulos, les exija a continuacin una fe pequea, al menos como un grano de mostaza
(17,20). Si la impotencia est motivada por la falta
de fe, el poder se adquiere por la fe, aunque sea
mnima.
2. El poder de la fe
En otra ocasin, el evangelista San Mateo reitera este mismo dicho de Jess. Lo coloca despus de la escena en que Jess hace secar instantneamente la higuera que estaba junto al camino
por encontrar en ella hojas solamente. Ante la
admiracin de los discpulos por lo repentino del
suceso, Jess les responde: En verdad os digo, si
tenis fe y no dudis, haris no slo lo de la higera, sino que, si decs a este monte: "qutate y
arrjate al mar", as lo har (21,21).
Hay un dicho de Jess, transmitido cuatro veees en los evangelios en diversas ocasiones, que
subraya el poder oculto y seguro de la fe para realizar aun lo ms dificultoso. Los cuatro textos, aun
con formulaciones distintas, debidas al contexto
diferente en que se insertan, ofrecen un mensaje
comn centrado en la fuerza insospechada que
posee el que est adornado de fe, aunque slo
sea en grado mnimo.
a) En el evangelio de San Mateo se expone por
vez primera este dicho de Jess con ocasin de la
curacin del epilptico. Dada la impotencia mostrada por los discpulos y como respuesta a su
pregunta de por qu no pudieron realizar el mila-
poder manifestado por Jess se traslada a los discpulos con tal que tengan fe y no duden.
b) En el evangelio de San Marcos se refiere tambin la misma palabra de Jess sobre el poder de
la fe. El contexto en que la inserta San Marcos,
aun siendo algo similar a la segunda vez en que la
menciona San Mateo, es, sin embargo, muy diferente.
San Marcos ha narrado tambin con anterioridad lo acaecido a la higuera estril. Pero este
evangelista no subraya en ello el hecho prodigioso del secarse repentino del rbol, como lo resalta San Mateo. Ms bien San Marcos hace recaer el peso del relato sobre la carencia de fruto
en la higuera, ahora en el presente, y tambin en
el futuro. La condena de Jess es: nadie comer
ms del fruto de esta higuera (11,12-14).
La escena de la higuera tiene en San Marcos
una proyeccin manifiesta sobre la actitud del
pueblo judo descrita, a continuacin, en la expulsin de los mercaderes del templo (11,15-19). La
disposicin de los judos est descrita en esta escena de la expulsin de los vendedores como una
carencia de religiosidad autntica: han convertido
en cueva de ladrones lo que debera ser casa de
oracin. Aunque los sacerdotes y escribas escucharon de Jess esta doctrina (11,18), se anclaron,
sin embargo, en una oposicin radical a l. Se cerraron as a toda posibilidad de dar fruto en el
futuro.
El relato, pues, de la higuera estril y la expulsin de los mercaderes estn conectados, de alguna manera, por San Marcos: la esterilidad de la
higuera simboliza la realidad de ios judos.
magnitud de la fe, ms o menos grande, sino sencillamente de su pequenez; es decir, de su presencia aun en estado inicial, en contraposicin a
su ausencia. En la parbola del grano de mostaza,
la ms reducida de entre las semillas, se contrasta
su pequeez insignificante con la magnitud del
desarrollo que adquiere despus (Mt 13,31-32;
Me 4,30-32; Le 13,18-19). Tambin en la sentencia sobre el poder de la fe, al exigir que sea pequea como grano de mostaza, se contrapone
igualmente la desproporcin de la fe en su estado
ms inicial, con tal que est ya presente, con los
efectos maravillosos que puede realizar
Cuando de la fe se exige toda exclusin de
duda (Mt 21,21, Me 11,23), se le aade una ulterior aclaracin, de forma diversa a la anterior,
pero coincidiendo en su sentido. La duda no es
ciertamente un rechazo de la fe, pero s es una
falta de ella. Al excluir la duda en la fe, se excluye
este estado doble de alma en que se pasa de una
actitud de confianza a otra actitud de desconfianza; se ha de excluir de la fe lo que mata su
existencia.
La fe, pues, para que pueda realizar prodigios,
tiene que existir verdaderamente, aunque slo sea
en su condicin mnima de grano de mostaza. La
fe ha de excluir la duda, pues sta la mata en su
misma existencia inicial.
2) La fuerza de la fe es un segundo mensaje
contenido en el dicho de Jess mencionado por
los tres evangelios sinpticos. En los cuatro textos
existentes se expresa la fuerza de la fe al poder
trasladar un monte o un rbol al mar con sola la
palabra. Qu sentido tienen estas imgenes?
3. Participacin en el poder de D i o s
En este captulo, que hemos titulado Dios,
poder de los que creen, nos hemos detenido
hasta ahora, no precisamente en Dios, sino en la
impotencia del hombre y en el poder de la fe.
Intencionadamente hemos procedido as. Por un
lado, hemos de partir de la incapacidad del hombre para realizar todo aquello que le supere. Por
otro lado, se ha de ver al hombre posibilitado de
llevar a trmino, mediante la fe, acciones insospechadas. Cul es la raz de esta fuerza misteriosa
que est a disposicin del hombre adornado de
fe, aunque slo sea como un grano de mostaza?
El poder de la fe que hemos tratado nos introduce en el poder de Dios. El poder de la fe es una
participacin del poder mismo de Dios. La observacin procede de la transmisin de la misma sentencia de Jess sobre el poder de la fe.
con quien hablamos lo hemos de mirar c o m o Jess nos lo ha revelado. Es un D i o s cercano porque acta c o m o amigo; es acogedor, porque se
rige en misericordia; es solcito, por ser padre.
Pero, junto con la bondad de Dios para con nosotros, hemos de captar tambin la fuerza de su
brazo. T o d o su poder est al servicio de su amor
de padre. Nada lo puede limitar si no es nuestra
falta de fe. Al igual que somos conscientes de
nuestra propia impotencia, tambin estamos seguros de que, al tener fe en D i o s , participamos de
su poder.
CAPTULO
DIOS,
DADOR
DE
BIENES
ESQUEMA
1.
2.
3.
4.
5.
apstoles las palabras oportunas cuando sean lievados ante los magistrados para ser juzgados (Le
12,12; cf. Act 4,8).
En esta peculiaridad del evangelio de San Lucas, en el que la misin y actuacin del Espritu
Santo adquiere tal relieve, no tiene nada de extrao encontrarse una observacin especial sobre
el Espritu al tratarse de la oracin de peticin.
Al igual que el evangelio de San Mateo (7,11),
tambin el de Lucas establece una gradacin ascendente para afirmar que Dios, con ms razn
an que los padres de la tierra, sabe acceder a los
deseos de los que le piden. Pero al formular la
argumentacin hay una novedad fundamental en
la redaccin que presenta San Lucas: si, pues,
vosotros, siendo malos, sabis dar regalos buenos
a vuestros hijos, cunto ms el Padre dar desde
el cielo el Espritu Santo a los que le pidan
(11,13). En comparacin con la bondad de los padres de la tierra, que no dan una serpiente en vez
de un pez ni un escorpin en vez de un huevo a
los hijos que les piden (11,11-12), Dios tambin
sabr dar, y con mayor motivo an, el Espritu
Santo a los que le piden.
El fundamento que motiva la argumentacin
creciente reside, por una parte, en la bondad
misma de Dios, que supera el modo de ser de los
hombres, que pueden ser considerados como malos en su comparacin. Pero existe, por otra
parte, un segundo fundamento para asegurar la
concesin cierta que D i o s har; es el objeto
mismo de la donacin: el Espritu Santo. El Espritu, como don de Dios, es lo que lleva al sumo el
contraste establecido por el evangelista San Lucas
entre la actuacin de los hombres que saben dar
por fuerza de su gradacin ascendente, ya explicada. Pero esta concesin no excluye los bienes
materiales, que estn exigidos por fuerza del contexto. En l se habla del pan y pez que el padre
de la tierra concede a sus hijos (7,9-10). La fuerza
de la argumentacin establecida por el evangelista
San Mateo exige que esos bienes concedidos por
Dios ni estn limitados a los bienes materiales ni
circunscritos exclusivamente a bienes salvficos;
los abarca todos en su universalidad.
Esta universalidad de bienes que Dios concede
est insinuada en estos dos textos de San Mateo y
de San Lucas. Pero su contenido implcito est
confirmado por otra serie de ocasiones en que
explcitamente se habla de una concesin de Dios
y de una peticin nuestra sin coartar la universalidad.
As lo expresa el evangelista San Marcos al fusionar la sentencia sobre el poder de la fe (11,23)
con el tema de la peticin (11,24). El poder inaudito de la fe lo hace grfico al afirmar su capaddad de trasladar.un monte al mar (11,23). A continuacin se remonta del ejemplo concreto a un
contenido universal como objeto de peticin con
fe: por eso os digo, todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido y lo obtendris (11,24).
Esta misma universalidad de los bienes que
Dios concede y le podemos pedir, la enuncia
tambin el evangelista San Mateo en un texto paralelo al que acabamos de aludir de San Marcos.
Incluso el primer evangelista subraya an ms el
sentido de generalidad haciendo resaltar la gradacin. Cuando Jess hizo secar la higuera (21,1819), los discpulos se admiraron de lo rpido del
hecho (21,20). Entonces se establece la clara gradacin para terminar en plena universalidad. Jess
responde a los discpulos: En verdad os digo, si
tuvierais fe y no dudaseis, no slo haris lo de la
higuera, sino que si decs a este monte, "qutate y
arrjate al mar", as lo har (21,21). Ponderando
el poder de la fe, se ha pasado de la higuera al
monte. A continuacin del tema de la fe, se trata
el de la peticin hecha con fe, pero para mostrar
la universalidad absoluta de lo que se puede conseguir de Dios: y todo cuanto pidis con fe en la
oracin, lo recibiris (21,22).
La misma frmula de peticin universal la
aplica de nuevo el evangelista San Mateo cuando
se trata de socorrer a un hermano que se encuentra en situacin difcil: En verdad os digo, si dos
de vosotros se ponen de acuerdo sobre la tierra,
cualquier cosa que pidan la obtendrn de mi Padre que est en los cielos (18,19).
Al igual que los tres primeros evangelistas,
tambin San Juan deja constancia de la omnmoda
tuerza de la peticin para alcanzar de Dios cuanto
le supliquemos. As, en diversidad de ocasiones
de su evangelio, habla del objeto de la peticin de
un modo genrico e indeterminado: todo lo que
pidis... (14,13), pedid lo que queris y lo conseguiris (15,7), cuanto pidis al Padre...
(15,16), os dar en mi nombre cuanto pidis al
Padre... (16,23). La misma doctrina expone tambin en su primera carta: cuanto pidamos lo re1 ibiremos de l (3,22); si le pedimos algo segn
su voluntad, nos escucha (5,14).
La exposicin doctrinal sobre la universalidad
de bienes que Dios concede est confirmada por
la prctica constante de peticiones diversas que se
Qn 11,42).
Los discpulos continan en la Iglesia naciente
con esta actitud del que se dirige a Dios en actitud de peticin para ser acogidos por l en momentos difciles. Piden que muestre su voluntad
en la eleccin de aquel que haba de sustituir a
Judas (Act 1,24-26); Pedro ora para devolver la
vida a la difunta Tabita (Act 9,40-41); la Iglesia
eleva una oracin continua por Pedro cuando estaba detenido en la crcel (Act 12,5). San Pablo,
orando, devuelve la salud en la isla Malta al padre de Publio atacado de fiebres y disentera (Act
28,8); el mismo apstol San Pablo pide a Dios
tres veces por s mismo para que aparte de l un
aguijn que tiene clavado en su carne y le abofetea (2 Cor 12,8); a los dems ruega pidan tambin
por l al Seor (1 Tes 5,25; 2 Tes 3,1), como l
pide igualmente por los otros (Col 1,9-14). El
apstol Santiago exhorta en su carta a pedir a
Dios la sabidura (1,5), a orar por el enfermo
(5,13). Como confirmacin de la fuerza que tiene
la'oracin del justo aduce lo conseguido por la
peticin de Elias, que impidi la lluvia por ms de
tres aos haciendo despus, por su oracin, que
el cielo diese de nuevo la lluvia y la tierra su fruto
(Sant 5,17-18; cf.l Re 18,1-46).
Detrs de toda esta variada gama de peticiones
4. El reino y la aadidura
apremiante de la abundancia de obreros, Jess insiste en que se le pida enve operarios a su mies
(Mt 9,37-38; Le 10,2).
H e m o s de buscar, ciertamente, primero el
reino y su justicia, lo dems Dios lo aadir. Pero
aun consiguiendo de l esa aadidura, desea
obtengamos tambin los valores que encierra la
peticin incluso de lo secundario.
5. N o se da un escorpin
io al adquirir un nuevo paralelismo con la mencin del escorpin. Con la nueva contraposicin
aadida por San Lucas, huevo-escorpin, se contribuye a subrayar el aspecto nocivo de la serpente.
La p r e s e n t a c i n de e s t o s d o s e l e m e n t o s ,
serpiente-escorpin, c o m o algo terrible y daino
est garantizada por la mencin conjunta que se
hace de estos dos animales en el mismo evangelio
de San Lucas (10,19) Al presentar el evangelista
el aspecto nocivo de los dos animales tiende a justificar que, si el Padre a veces no concede lo que
se le pide, no es por ineficacia de la peticin
misma ante el Padre, sino por la bondad de padre
que no quiere daar al hijo.
Aqu puede radicar muchas veces la respuesta a
nuestro asombro por muchas peticiones no escuchadas. El motivo no est en que el Padre se niegue a dar lo que es bueno. La razn puede estribar en que la bondad y sabidura del Padre no
consiente en dar aquello que, aunque pedido por
el hijo en la conviccin de ser bueno, puede resultar al final tan daino para el que lo pide como
un escorpin o una serpiente.
Cuando D i o s concede lo que se pide acta
c o m o dador, en su bondad, de los bienes que le
caracterizan. Cuando niega lo que se desea, no se
merma su bondad, la manifiesta de otro modo.
D i o s es siempre dador de bienes: cuando evita lo
que nos daa y cuando concede lo que nos salva.
CAPTULO V I
DIOS,
MAYOR
QUE NUESTRO
CORAZON
ESQUEMA
1. Confianza al acercarse a D i o s
La primera carta de San Juan trata en dos ocasiones sobre el tema de la oracin de peticin. En
los dos textos, el autor describe con idntica denominacin la actitud del hombre que se acerca a
Dios. El comn denominador utilizado se podra
traducir por confianza
El primer texto afirma: si el corazn no nos
reprende, tenemos confianza en Dios y lo que pidamos lo recibimos de l porque observamos sus
mandamientos y hacemos lo que es grato ante l
(3,21-22). El segundo texto parece repetir la
misma idea: esta es la confianza que tenemos en
l, que, si le pedimos segn su voluntad, nos escucha (5,14).
Los dos textos tienen variedad de matices que
analizaremos, desde otro punto de vista, en otra
ocasin 1 Ahora nos fijamos slo en ese aspecto
comn de confianza
El trmino original, traducido en estos dos textos con la palabra confianza, se encuentra cuatro veces en esta primera carta de San Juan.
Siempre significa una cualidad de los cristianos
que les hace presentarse ante Dios seguros y serenos. En dos ocasiones, la confianza alude a una
situacin escatolgica en relacin con la venida
final del Seor As, una vez. San Juan exhorta:
Ahora, hijos mos, permaneced en l para que,
cuando se manifieste, tengamos confianza y no
quedemos avergonzados lejos de l en su venida
(2,28).
3 Dios, el m o t i v o m i s m o de la confianza
Las dos hiptesis antes mencionadas suponen
una nica realidad tanto en Dios como en nosotros. En la carta se habla de la posibilidad de un
acceso nuestro a Dios pacificados y confiados en
el doble estadio del presente y del futuro, y en la
doble hiptesis de ser reprendidos internamente
o estar libres de tal reproche. Pero siempre supone el autor que en el hombre hay una manifestacin de obras de caridad inspiradas por la fe;
ellas manifiestan que el hombre procede segn la
verdad de Dios trada por Jess (3,19) Esta realidad de caridad en el hombre la exige San Juan
para poder realizar el acceso a Dios y, en concreto, para poder acudir a l en actitud de peticin con garantas de ser escuchados.
Prescindimos ahora de esta realidad de caridad,
necesaria para la eficacia de la peticin. La abordaremos cuando tratemos en la segunda parte la
dimensin horizontal de la peticin 2 Ahora nos
basta captar aqu cmo la misma dimensin vertical de la peticin exige esta otra dimensin horizontal en caridad.
El autor de la carta presenta otra realidad en
Dios que motiva el acercarse a l apaciguados en
nuestro interior a pesar de la recriminacin que
nos dicte el corazn. Seala dos razones por las
cuales, si hemos tenido caridad con los dems,
podremos comparecer tranquilos y seguros ante
Dios aunque nuestro corazn nos reprenda.
La primera razn, Dios es ms grande que
nuestro corazn (3,20). Su transcendencia, fre2
c u e n t e m e n t e expresada mediante el e p t e t o
grande (Ex 18,11, D t 7,21, 10,17; 2 Cr 2,4; Jt
16,13), se muestra en su misericordia, que supera
nuestras faltas. Es mayor la grandeza real de Dios
que toda la bajeza posible de nuestra condicin.
La segunda razn, Dios, que lo conoce todo
(3,20), sabe tambin distinguir nuestra caridad
con los hermanos aun dentro del conjunto de las
faltas que nos reproche nuestro corazn.
Esta grandeza inconmensurable de Dios y su
conocimiento absoluto es lo que fundamenta, supuesta la dimensin de la caridad, el que se pueda
pacificar nuestro corazn al acercarse ante l en
ese momento final. A pesar de todo aquello que
nos causa intranquilidad y perturbacin, el corazn se sosiega por la realidad de un Dios que no
queda mermado en su grandeza por nuestra pequeez. La mezcla, indescifrable para nosotros, de
actos deficientes y obras de caridad, queda perfectamente discriminada ante la sabidura penetrante de Dios. Eso sosiega el interior del hombre, que se siente acogido aun con su miseria.
entrada a Dios de quien recibimos lo que le pedimos (3,21-22). Si el corazn nos recrimina, aun
entonces, se ha de apaciguar la conciencia, fijos
los ojos, no ya en nuestras faltas, sino en la grandeza de Dios, que desborda nuestro ser pequeo.
El es mayor que nuestro corazn y lo conoce
todo (3,20); tambin sabe discernir las obras de
caridad y las deficiencias. Dios mismo, en su
grandeza, motiva la confianza de nuestra pequeez.
7.Pedid y recibiris
97
CAPTULO V I I
INSISTENCIA
CONFIADA
PETICION
EN
LA
ESQUEMA
1. Insistencia de la viuda en la parbola.
2. Insistencia del amigo que pide en la parbola:
a) Al motivo de amistad se suma la insistencia
en la peticin.
b) La importancia de la insistencia en la peticin.
c) El sentido de la insistencia en la peticin.
3. Insistencia del hijo que pide al padre:
a) La insistencia en el pedir, en el buscar y en
el llamar.
b) A la insistencia del amigo se suma la insistencia del hijo.
D e s p u s de haber considerado la dimensin
vertical de la peticin, pasamos a tratar del hombre que se acerca a D i o s en su oracin de splica.
Fijamos ahora nuestra atencin en el hombre que
pide. Tambin lo haremos, no c o n categoras
propias, sino con los datos que nos presentan los
evangelistas al transmitirnos la doctrina de Jess
sobre las exigencias que comporta la oracin de
peticin en el hombre que acude a Dios.
A raz de tres pasajes evanglicos hemos descubierto tres facetas reveladoras de Dios. La parbola del amigo que escucha a su amigo (Le
11,5-8) presenta un Dios cercano y amigo que no
se niega a escuchar al amigo que le pide. La parbola de la viuda que se esfuerza por conseguir de
un juez inicuo le haga justicia contra su adversario (Le 18,2-5) da lugar a una conclusin que resalta la imagen de un Dios acogedor de los escogidos que claman a l da y noche (Le 18,6-8). Por
ltimo, experiencias diarias de padres que acceden a las peticiones de sus hijos ponen en la pista
para captar la verdadera actitud de Dios, padre,
para con aquellos hijos que le piden (Mt 7,7-11).
Estos tres textos, al mismo tiempo que nos intraducen en Dios, manifestndonos su modo de
ser en relacin con aquellos que le suplican, tambin nos comunican su mensaje en torno a la peticin misma del hombre. Vamos a ver ahora esos
tres mismos pasajes del Evangelio pero en su
proyeccin al hombre. Los tres los abordaremos
en un solo captulo, ya que su mensaje en esa lnea se puede sintetizar en esta idea: insistencia
confiada en la peticin.
Captulo II p.24
Captulo II p. 2 5-26.
Esta insistencia se realza an ms con varios recursos literarios. En la reflexin que se hace el
juez resalta el modo de proceder de la mujer
por darme molestia esta viuda le har justicia
(v.5). La insistencia en la peticin aparece an
ms ntida con una proyeccin ilimitada en el futuro que puede causar serias molestias: para que
no me atormente llegando hasta lo ltimo (v.5).
D e este modo se atribuye una clara y definitiva
victoria a la viuda, que, a pesar de su situacin
dbil ante la actitud preponderante del juez, termina por imponerse dominando todos los obstculos de resistencia slo en virtud de su propia
insistencia. El ncleo de parbola es, pues, una
exaltacin de la peticin insistente.
2. Insistencia del a m i g o q u e pide en la
parbola
Este mismo tema de insistencia en la peticin
se aborda tambin en esta otra parbola del amigo
que llama a la puerta de su amigo (Le 11,5-8). Sin
embargo, la idea comn de insistencia no surge
en este otro texto del ncleo mismo de la parbola, sino ms bien de la conclusin con que termina. El texto ntegro de la parbola tambin lo
expusimos anteriormente 3 All indicamos el doble estadio que integra el pasaje del evangelista
San Lucas: primero, una parbola en que se subraya la seguridad del amigo que escucha (v 5-7);
despus una conclusin en la que se cambia el
giro presentando el valor de la insistencia en la
peticin (v.8) 4
3
4
Captulo I p. 16.
Captulo I p. 16-21.
5
Hay adems otros indicios literarios que garantizan este
contacto de las dos parbolas. Tales seran el uso de ciertas
formulaciones que solamente se encuentran en estos dos pasajes dentro del conjunto de la obra de San Lucas. Incluso algunos de esos giros slo se verifican en estas dos parbolas dentro del conjunto de todo el Nuevo Testamento.
sino la peticin para ser escuchados; recalca la insistencia para conseguir lo que se pide. En el
texto de San Lucas, el peso recae en los verbos
pedid, buscad, llamad (v.9-10).
b )Ala
insistencia del amigo se suma la insistencia del hijo.Esta es la nota acentuada por San
Lucas en lo que sigue (v. 11-12). Aqu radican las
diferencias existentes entre el texto de San Lucas
(11,11-12) y el paralelo de San Mateo (7,9-10).
San Lucas comienza los versculos 11-12 con un
matiz de contraste que no se encuentra en el
texto de San Mateo. As se aumenta la gradacin
ascendente de la conclusin de la parbola del
amigo que ha precedido (v.8). Antes haba tratado
el evangelista el tema de la insistencia en la peticin dirigida a un amigo; ahora contina con el
tema de la misma insistencia, pero tratndose, no
ya de una peticin dirigida a un amigo, sino a un
padre. La insistencia del hijo en su peticin tendr mucha ms resonancia en el padre que la insistencia del amigo en su amigo.
Por lo tanto, el evangelista San Lucas, permaneciendo en la misma tnica de peticin insistente, la presenta garantizada, no ya por la condicin de amigo, sino por la realidad de hijo. Se da,
pues, una exhortacin a la insistencia en la peticin, pero con una gradacin ascendente en la
confianza por tratarse de hijos que piden al padre.
El sentido de esta diferencia, al introducir San
Lucas el contraste, se contina en una segunda variedad de su texto. En el versculo 11, el peso de
la frase no recae en el padre que concede, sino en
el hijo que pide. Por eso, en el texto original de
San Lucas, a diferencia del texto de San Mateo, lo
que tiene ms relieve en la construccin es la peticin del hijo: pedir el hijo pescado, y el padre le dar una serpiente? (11,11). En el texto
de San Mateo, la peticin del hijo se presenta de
un modo ms difuminado, est como en segundo
plano respecto a la concesin del padre (7,9) En
el texto de San Lucas, la peticin del hijo adquiere toda su importancia, ocupa el primer
plano.
San Lucas, pues, aborda una vez ms el tema de
la insistencia en la peticin. Responde a un convencimiento personal suyo, a una aficin peculiar
suya manifestada repetidas veces. Su punto de
vista lo manifest ya en el influjo que ejerci la
parbola de la viuda sobre la parbola del amigo.
El mensaje del ncleo primitivo de la parbola de
la viuda (18,2-5) lo trasplant a la conclusin de
la parbola del amigo (11,8). D e este modo ampli el contenido de esta ltima parbola. Al motivo clave de la amistad para ser escuchado, aadi la importancia de la insistencia en la peticin
(11,8).
Esta misma orientacin de insistencia confiere
San Lucas a la otra enseanza de Jess sobre la
peticin (11,9-13) En vez de mirarla desde el nguio de la actuacin de Dios al conceder, la enfoca desde el ngulo del hombre, que ha de insistir en la peticin con una actitud confiada, al sentirse amigo e hijo de Dios.
El mensaje que nos transmite San Lucas no
deja lugar a dudas. El aprovecha las ocasiones que
se le ofrecen para exhortar a una peticin insistente. Su mismo repetir la exhortacin a una peticin continua es como un reflejo de la eficacia
que atribuye a la insistencia misma en la peticin.
CAPTULO VIII
PETICION
CON
FE QUE EXCLUYA
DUDA
LA
ESQUEMA
1. Necesidad de la fe en la peticin:
a) La carta del apstol Santiago.
b) El evangelista San Marcos.
c) El evangelista San Mateo.
d) El evangelista San Lucas.
e) El evangelista San Juan.
2 Fe que excluya la duda.
3. El poder de la fe y de la peticin:
a) El poder de la fe.
b) El poder de la oracin.
1. N e c e s i d a d d e la fe e n l a p e t i c i n
La necesidad de la fe para que exista una peticin eficaz no aparece solamente una vez en los
evangelios. Se repite en diversidad de textos y en
distintos evangelistas. Este testimonio mltiple
muestra la conexin interna que-existe entre fe y
peticin, puesta ciertamente de relieve por los
evangelistas. Pero puede ser incluso el eco de una
tradicin anterior que arranca de Jess conexionando los dos temas que ya estn relacionados en
s mismos.
a) La carta del apstol Santiago, anterior probablemente a los mismos evangelios, expone ya la
necesidad de unir fe y peticin. Al comienzo de la
carta (1,5-6) se presentan unidos los dos temas:
5 Si alguno de vosotros est falto de sabidura, pida a Dios, que da a todos generosamente y
sin echarlo en cara, y se le dar. 6 Pero pida con
fe, sin vacilar, porque el que vacila es semejante
al oleaje del mar, movido por el viento y llevado
de una parte a otra.
La carta de Santiago empieza con la exhortacin: pida a Dios... y se le dar (v 5). Son unas
palabras muy parecidas a las que l e e m o s en los
evangelios de San Mateo (7,7) y San Lucas (11,9):
pedid y se os dar. La diferencia est en que
Santiago explcita la mencin de D i o s a quien se
pide y la deja vislumbrar tambin a travs de la
concesin: pida a Dios, que da a todos generosmente..., y se le dar (v.5).
A continuacin, despus de este dicho sobre la
peticin, la fusiona tambin con la fe: pero pida
con fe (v.6). La peticin tiene su poder, pero ha
de estar coloreada por la fe. Esta equivale, segn
la formulacin del apstol Santiago, a una verdadera condicin para conseguir lo que se pide. Es
el mismo requisito que San Mateo (21,22) y San
Marcos (11,24) exigirn tambin para la eficacia
de la peticin. Segn todos estos textos, la peticin ha de estar animada por la fe.
b)
El evangelista
de la higuera seca (11,12-14), yuxtapone dos dichos de Jess: uno en torno al poder de la fe
(11.23); otro en torno a la eficacia de la peticin
(11.24). Ya antes tratamos lo referente a la primera sentencia al hablar de la fuerza insospechada
que supone la fe 1 Exponemos a continuacin la
traduccin de los dos dichos de Jess y su contexto (11,20-24) para apreciar mejor el influjo
que un texto haya podido tener sobre otro. As se
captar ms fcilmente el mensaje que transmiten. El evangelista formula de este m o d o la necesidad de la fe en una actitud de peticin:
2 0 Y pasando muy de maana vieron la higera seca hasta la raz. 21 Pedro, recordndolo,
le dice: "Rabb, mira!, la higuera que maldijiste
est seca" 22 Y respondiendo Jess les dice:
"Tened fe en Dios" 23 E n v e f d a d os aseguro
que quien diga a este monte: 'arrncate y arrjate al mar" y no dude en su corazn, sino crea
que va a suceder lo que dice, lo obtendr. 24 p o r
eso os aseguro, todo cuanto pidis en la oracin,
creed que ya lo habis recibido y lo obtendris.'
En este pasaje tenemos superpuestas dos sentencias de Jess, una sobre la fe (v.23), otra sobre
la peticin (v.24). La existencia independiente de
estos dos dichos, que ahora se conexionan aqu,
est garantizada por la transmisin aislada que se
ha hecho de cada uno de ellos. La misma palabra
sobre la fe la refieren, en situaciones diversas, San
Mateo (17,20) 2 y San Lucas (17,6) 3 Igualmente
sucede con la sentencia sobre la peticin (Mt
7,7-8; Le 11,9-10)
1
2
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
IV
IV
IV
III
p.62-63.
p.60-62.
p.63-64.
p.41-43; captulo VII p. 109-112.
Tambin aqu se conexionan fe (v.21) y peticin (v.22). La pregunta que hacen los discpulos
a Jess (v.20) liga estos dos temas de fe y peticin
con la escena que ha precedido inmediatamente,
el relato de la higuera estril (v.18-19) Pero San
Mateo ha conseguido entre todos estos versculos
una conexin an ms ntima que la lograda por
San Marcos.
El tema de la fe (v.21) y de la peticin (v.22)
estn precedidos por una sola afirmacin de Jess: en verdad os aseguro (v.21). Los dos temas
quedan despus claramente unidos al comenzar
as el segundo: Y todo cuanto pidis... lo recibiris (v.22). La unin entre los dos dichos se ha
logrado perfectamente al dirigir a los mismos discpulos la exhortacin a unir fe y peticin: si tenis fe... cuanto pidis... [lo] recibiris (v.2122).
Aunque el tema de la fe se refiere a un objeto
concreto: si decs a este monte (v.21) y el objeto
de la peticin se generaliza: todo cuanto pidis
(v.22), sin embargo, se establece una gradacin
exacta en cada uno por la conexin que existe en
los dos casos con el hecho de la higuera. San Mateo introduce en la sentencia sobre la fe la mencin de la higuera, formndose as esta progresin: si tenis fe..., haris no slo lo de la higera, sino que, si decs a este monte..., y todo
cuanto pidis... (v.21-22). La exigencia misma de
la fe se une despus a la peticin, fusionndose
as los dos aspectos: todo cuanto pidis, creyendo,
[lo] recibiris (v.22).
La fe y la peticin, que en el evangelio de San
Marcos quedaron yuxtapuestas, se han fusionado
ntimamente en el texto de San Mateo. Pero la
teologa y el mensaje permanece el mismo: solamente la peticin que est coloreada y respaldada
por la fe puede conseguir lo que desea.
d) El evangelista San Lucas tiene tambin rasgos evidentes en que conexiona los dos temas. Lo
hace en la parbola de la viuda que pide (18,1-8).
Nosotros ya hemos aludido a este pasaje en varias
ocasiones; una vez, a raz de la insistencia en la
peticin, idea central del ncleo de la parbola
(v.2-5) 7; otra, al mostrar la faceta de Dios acogedor, benvolo con sus elegidos, desarrollada en la
conclusin (v.6-7) s .
En esta ltima parte de la parbola se menciona
una intervencin escatolgica de Dios que, de
modo inesperado, har justicia a los suyos 9 El
evangelista pasa de esta actuacin escatolgica de
Dios a la venida del Hijo del hombre: pero,
cuando llegue el Hijo del hombre, encontrar la
fe sobre la tierra? (v.8). La transicin brusca, que
hace pasar la atencin de un modo inesperado de
Dios al Hijo del hombre, no es nueva en la tradicin evanglica. As, en la curacin del paraltico,
se pasa del poder que tiene Dios de perdonar los
pecados (Le 5,21, Me 2,7) al poder del Hijo del
hombre (Le 5,24; Me 2,10). Sin embargo, en la
parbola de la viuda el trnsito ha sido de alguna
manera preparado y estudiado mediante varios
rasgos.
El primero es el contexto escatolgico en que
se encuadra la parbola. Le ha precedido la descripcin del da del Hijo del hombre (Le 17,227
8
9
Captulo II p.33-34.
mos lo que es agradable ante l (3,22). Ms adelante mantiene la misma reflexin al establecer
que Dios nos escucha si le pedimos segn su voluntad (5,14). En el cuarto evangelio, San Juan
dir por boca del ciego de nacimiento que Dios
escucha a los que hacen su voluntad (9,31). La fe
en Jess, objeto de la voluntad y mandamiento
del Padre, respalda y garantiza la peticin.
Entre San Juan y los otros tres sinpticos existen, ciertamente, sus diferencias. San Juan hace
girar la fe en torno a la figura de Jess como enviado del Padre (Jn 16,27; 1 Jn 3,23). Una exposicin ms detenida de la doctrina de San Juan la
reservamos para cuando tratemos el papel que
desarrolla Jess en nuestra peticin 11 Aqu solamente insinuamos la doctrina de San Juan para
mostrar su visin unitaria con los sinpticos al
conectar l tambin fe y peticin.
2. Fe q u e e x c l u y a la d u d a
Los textos hasta ahora estudiados en este captulo coinciden al presentar la fe respaldando la
peticin. Hay un aspecto ms de convergencia al
exigir una caracterstica concreta en esa fe para
que garantice la peticin.
El apstol Santiago matiza la fe que ha de
acompaar a la peticin excluyendo de ella toda
duda y vacilacin (1,6). El trmino que emplea es
el mismo que, como veremos ms adelante, usan
los evangelistas San Mateo (21,21) y San Marcos
(11,23). La duda, que no ha de coexistir con la fe,
"
guiendo una tendencia muy suya de hacer mencin del corazn como lugar de procedencia de
las actitudes interiores (2,6; 3,5, 7,19.21, 8,17;
12,33).
El dicho de Jess sobre el poder de la fe tiene
en los evangelios diversidad de formulaciones. En
dos ocasiones se habla de la fe en su grado mnimo como grano de mostaza (Mt 17,20; Le
17,6). En otras dos ocasiones se excluye toda
duda de la fe (Mt 21,21, Me 11,23). Pero todas
estas expresiones tienen siempre, en las diversas
ocasiones, una misma exigencia para que la fe
pueda realizar su fuerza de trasplantar rboles y
trasladar montes. Se requiere una verdadera existencia de la fe. Esta ya existe, aun en su grado
mnimo, cuando se da en dimensin de grano de
mostaza. Cuando en el h o m b r e se e x c l u y e
toda duda en la fe, se elimina as aquello que, si
se diera, impedira aun la existencia de esa fe mnima que se requiere. Cualquier grado de fe, aun
insignificante, ha de excluir la duda, pues, si existiera, matara la fe en su misma raz.
Cuando al pedir se est anclado en una fe que
excluye toda duda, toda vacilacin, solamente entonces se posee la fuerza y el poder del Dios en
quien se cree. San Marcos da un relieve especial a
esta ausencia de duda en la fe. AI tratar de la sentencia de la fe exige, para obtener lo que se desea, que se crea va a suceder lo que se dice
(11.23). Y al exponer la sentencia de Jess sobre
la peticin, influenciada por la otra sobre la fe, va
an ms lejos. La peticin obtiene lo que suplica
si cree haber recibido ya lo que se ha pedido
(11.24).
La exclusin de la duda en la actitud de fe, se-
Captulo IV p.60-67
que afirma y pide Es una respuesta desconcertante por la paradoja que implica dentro de una
confesin de fe: creo, ayuda a mi poca fe
(9,24). La profesin de fe que hace el padre, al
decir creo, corresponde a la actitud de fe que
frecuentemente se exige en los evangelios antes
de la realizacin del milagro (Mt 9 , 2 8 . 2 9 ;
Me 5,36). Est tambin en armona con la misma
actitud que ya ha manifestado el padre en el mero
hecho de traer a su hijo a Jess (9,17). Incluso est
en lnea de continuidad, en cierto modo, con la
peticin formulada a Jess poco antes: si algo
puedes, aydanos (9,22). Sin embargo, para esta
fe el padre pide un auxilio, una ayuda, no ya en una
dimensin meramente material, como lo haba
hecho antes al pedir la curacin del hijo (9,22),
sino en una dimensin de orden religioso. Le pide
constituya en verdadera fe la misma falta de fe
que le acompaa.
La profesin de fe que hace el padre al afirmar
creo se explica como respuesta natural a las palabras anteriores de Jess: todo es posible al que
cree (9,23). Por el contrario, la alusin a una
falta de fe, simultnea con su misma fe, se explica
mejor, no ya como iniciativa del padre, sino como
reflexin teolgica del evangelista, que redacta y
recoge as elementos que ha expuesto previamente. Al principio del relato Jess llama a los
que le cercan, incluyendo al padre, a los discpulos y a la muchedumbre gente incrdula
(9,19). Por eso, ahora, el autor menciona de
nuevo la exclamacin de Jess ponindola en
boca del padre junto con su profesin de fe:
creo, ayuda mi incredulidad
En otra ocasin, San Marcos apuntar que la fe
terior. D e los discpulos no se haba hablado ltimamente. Ellos dejaron de actuar al terminar la
primera parte del relato (9,14-20), cuando el padre del enfermo aparece ocupando el primer
plano (9,21-27).
El mismo modo como hacen los discpulos la
pregunta tiene un giro diverso a las palabras que
dice el padre sobre ellos. El padre se haba quejado antes a Jess porque sus discpulos no haban
tenido fuerza para expulsar al espritu (9,18). La
pregunta, en cambio, de los discpulos a Jess:
por qu nosotros no hemos podido arrojarlo?
(9,28), est ms bien influenciada por la respuesta
que Jess les va a dar a continuacin en el texto
de San Marcos: este gnero [ de demonios] con
nada se puede expulsar sino con oracin (9,29)
Con la mencin de la oracin se introduce as una
temtica completamente nueva en todo el desarrollo de la escena del epilptico. Antes, a lo
largo del relato, se haba hablado dos veces de la
exigencia de fe. Una, cuando Jess se queja de los
circunstantes como gente incrdula (9,19); otra,
cuando afirma ser todo posible para el que cree
(9,23).
As, pues, las palabras finales de Jess mencionando la oracin (9,29) presentan una pequea
friccin respecto de lo anterior, al igual que la
pregunta de los discpulos (9,28). Todo esto hace
sospechar que estos dos versculos ltimos de la
escena constituyen un tema aadido por el evangelista conexionando una vez ms la fe con la oracin.
Hay an otro elemento ms extrao que confirma esta sospecha. Habiendo afirmado antes Jess que todo es posible para el que cree (9,23),
termina estableciendo que este gnero de demonios con nada se puede expulsar si no es con
oracin (9,29). Se exige la oracin sin aludir a la
fe. Esta pequea friccin en la formulacin mustra, una vez ms, que estos dos versculos ltimos
(9,28-29) no se adaptan como conclusin al relato
del epilptico, pero nos dejan entrever una reflexin teolgica y mensaje del evangelista.
El que San Marcos haya colocado esta conclusin, en que se expresa el poder de la oracin
(9,29) a continuacin de haber expuesto el poder
de la fe (9,19.23-24), manifiesta con claridad, una
vez ms, que para el evangelista estas dos actitudes de fe y de peticin se implican mutuamente.
An habra que hacer una pequea observacin. San Marcos en las palabras finales de Jess
no alude directamente a la peticin, sino a la oracin; con ella se pueden arrojar los demonios
(9,29). Slo hay otra ocasin en el evangelio de
San Marcos en la que se emplea el trmino oracin utilizado en esta escena del epilptico. Se
trata de la escena de la expulsin de los mercaderes en la que Jess habla del templo como casa de
oracin (11,17). En esta otra ocasin, la enseanza de Jess sobre la oracin arrastra consigo el
dicho sobre la fe (11,23), fusionndose despus fe
y peticin: todo cuanto pidis en la oracin,
creed que lo habis recibido y os suceder
(11,24). Esta conexin de oracin, fe y peticin
puede iluminar la teologa del evangelista San
Marcos sobre el poder de la peticin.
La fe y la peticin son dos fuerzas. La fe tiene
su poder participado del Dios en quien cree; as
todo es posible para aquel que la posee (9,23). El
poder de la fe se hace grfico en el evangelista
San Marcos al mostrarlo capaz de trasladar montaas (11,23) Todo este poder indiscutible de la
fe est asociado por el evangelista con la fuerza de
la peticin. As las une l instintivamente. La peticin recibe su poder de la fe que la respalda y
exige (11,24). Pero, adems, la peticin tiene otra
fuente de fuerza, es el clima de oracin que supone (9,29; 11,24). Es en clima de oracin,
junto con la fe, donde la peticin, adquiere su
fuerza.
Vamos, pues, a continuacin, a tratar de la oracin como clima necesario para que surja el poder
de la peticin.
CAPTULO
LA ORACION
IX
COMO CLIMA
PETICION
DE
LA
ESQUEMA
1. D i v e r s o s m a t i c e s d e la o r a c i n y la
peticin
Es frecuente hablar de oracin de peticin. El
pedir es uno de los modos de orar. Hay otras maeras de hacer oracin. Se puede orar, pidiendo,
alabando, dando gracias. La oracin es c o m o algo
genrico que admite variedad de modalidades.
Los evangelios, por norma general, conservan una
terminologa propia para hablar de la oracin en
un sentido genrico, y otra para sugerir la peticin c o m o forma concreta de orar
a) La oracin, en su significacin ms amplia,
implica un trato coloquial con Dios. Supone una
relacin cordial del que, sintindose hijo, se dirige a D i o s c o m o padre. N o est inspirada esta
oracin en una peticin concreta; es un estar con
Dios, un dialogar con l, abrirle el corazn, sentirse envuelto en la presencia de aquel en quien
vivimos, nos m o v e m o s y existimos (Act 17,28).
Este tipo genrico de relacin filial con D i o s posee en el Evangelio unos trminos consagrados
para expresar el orar (proseucbesthai) y la oracin (proseuch). Estos dos vocablos estn reservados en exclusividad para significar el trato de
intimidad con Dios. Los dos vocablos se aplican
tanto a la oracin de Jess como a la de los hombres.
En referencia a Jess se utilizan estas dos expresiones para decir de l que pasaba la noche en
la oracin de Dios (Le 6,12), se retiraba a lugares
solitarios para orar (Me 1,35, Le 5,16), suba al
monte para entregarse a este trato con el Padre
(Mt 14,23; Me 6,46; Le 6,12; 9,28). En este clima
de oracin se verifica su bautismo (Le 3,21), hace
la eleccin de los apstoles (Le 6,12), pregunta a
los discpulos sobre su persona (Le 9,18). En el
umbral de la pasin se abandona a este trato filial
con el Padre (Mt 26,39; Me 14,35; Le 22,41). En
este clima de oracin se dirige al Padre con la peticin concreta que pase de l el cliz si es su voluntad (Le 22,42). Cuanto ms crece su trance de
agona, ms se intensifica la oracin (Le 22,44).
D e ella se levanta (Le 22,45) dispuesto a afrontar
lo que sea voluntad del Padre.
Partiendo de este modelo de oracin, San Lucas dirige una exhortacin a los discpulos. Pone
en labios de Jess estas palabras: orad para no
entrar en tentacin (Le 22,40.46). Es el mismo
procedimiento que ha seguido antes el evangelista
para ensear a los discpulos a orar. En cierta ocasin, habiendo prolongado Jess su oracin, una
vez que termin, los discpulos le pidieron les ensease a orar (Le 11,1). En este clima de oracin
detenida ensea Jess a los discpulos cmo haban de dirigirse al Padre concretndoles algunas
peticiones particulares (Le 11,2-4).
gelios algunos determinados trminos que la expresan c o m o forma concreta de oracin que se
eleva a D i o s para conseguir algo de l. Para significar la peticin existe una mayor variedad de
formas. El mismo trmino se emplea para significar el pedir (aite) de unos hombres a otros (Mt
5,42; 7,9; Me 6,22; Le 6,30), de los hombres a
D i o s (Mt 6,8; 7,7; 21,22; Me l l , 2 4 ; J n 15,7) y de
los discpulos a Jess (Jn 14,14). Para la peticin
que Jess dirige al Padre se reserva un determinado
vocablo matizado de una mayor intimidad en el
momento de pedir (erta) As Jess pide al Padre
enve otro Parclito a los discpulos (Jn 14,16),
ruega^or ellos (Jn 17,9) y por todos aquellos que
haban de creer en l por medio de su predicacin
(Jn 17,20). La peticin de los discpulos a D i o s
nunca se formula con ese trmino que.matiza la
intimidad de Jess con el Padre. La peticin de
los apstoles, en cambio, s reviste a veces este
tono de intimidad cuando se dirigen a Jess con
quien conviven. As interceden por la mujer cananea (Mt 15,23) y por la suegra de Pedro (Le
4,38). Incluso otras personas se acercan a Jess a
pedirle con parecida confianza; la mujer sirofenicia le suplica por su hija (Me 7,26), unos emisaros piden a Jess por la curacin del siervo del
centurin (Le 7,4), un fariseo le ruega que coma
con l en casa (Le 7,36).
Para precisar el objeto concreto de una splica
es frecuente en el Evangelio utilizar determinados
v o c a b l o s q u e significan e n t o n c e s el pedir
(deisthai) y la peticin (desis) As se formula la
peticin que Zacaras eleva a Dios: N o temas,
Zacaras, porque tu peticin ha sido escuchada;
Isabel, tu mujer, te dar a luz un hijo, a quien
2. La p e t i c i n e n v u e l t a e n o r a c i n
Al igual que la peticin ha de estar respaldada
por una fe que excluya la duda, tambin se ha de
realizar en un clima de oracin. La peticin evanglica no puede quedar reducida a una mera exposicin fra de la necesidad que apremia, se ha
de desenvolver en la atmsfera confiada que suscita la oracin entendida c o m o trato filial del
hombre que se dirige a Dios, su padre.
a) San Marcos ha mostrado un cuidadoso esmero en conectar peticin y oracin. Este evangelista narra, ya casi al final de la vida de Jess, la
escena de la expulsin de los mercaderes del
templo (11,15-19). El cuadro lo ha construido
formando una unidad literaria incluida c o m o en
un parntesis. Lo abre aludiendo a la entrada de
Jess en Jerusaln (11,15) y lo cierra mencionando la salida de la ciudad (11,19). Sin embargo,
la escena de la expulsin, al mismo tiempo que
recoge elementos de otra que le precede inmediatamente, proyecta tambin luz sobre las palabras
que le siguen a continuacin.
La escena que precede a la expulsin de los
mercaderes es la maldicin de la higuera (11,1214). Viniendo Jess desde Betania, muy de maaa, y pasando junto a una higuera, se acerc a
ella buscando su fruto; pero slo encontr hojas.
Jess pronunci sobre ella estas palabras: que
nunca jams coma nadie fruto de ti (11,14).
Yendo acompaado Jess de sus discpulos, lo
ms obvio es que ellos oyeran estas palabras; casi
no habra necesidad de indicarlo. Sin embargo,
San Marcos subraya con mucho cuidado la observacin: los discpulos oyeron esto (11,14). En
la escena siguiente se vislumbra por qu el evangelista hace caer en la cuenta de este or de los
discpulos.
A continuacin se narra la expulsin de los
mercaderes. Aqu se repite el mismo rasgo aplicado, no ya a los discpulos, como antes, sino a los
sacerdotes y escribas (11,18). Es una observacin
que slo trae el evangelista San Marcos. Los escribas y fariseos oyeron en esta ocasin el reproche que Jess les dirigi por no haber encontrado
en ellos, como en la higuera estril, el fruto que
esperaba: mi casa ser llamada casa de oracin
para todas las gentes, pero vosotros la habis hecho cueva de bandidos (11,17). En ellos Jess
slo haba encontrado un elemento externo, folklrico, superficial. Entonces comenz Jess a
arrojar del templo a vendedores, compradores y
cambistas (11,15), como rbol que se corta porque no lleva fruto. Esta realidad existente en el
templo y la carencia de lo que debiera ser, casa de
Captulo IV p.61-62.
> Captulo VIII p. 119-121.
peticin insistente encarnada en la viuda que alcanza lo que pretende a pesar de la resistencia
inicial del juez s A raz de la conclusin (v.6-8)
presentamos la imagen de un Dios benvolo que
acoge a los elegidos que gritan a l da y noche 6
La adicin final sobre el tema de la fe (v.8) es
prueba evidente de la fusin, frecuente en la tradicin evanglica, de los temas peticin y fe 7
An nos queda por ver el versculo inicial e introductorio de la parbola ( 1). Aqu es donde
San Lucas habla sobre la oracin coloreando todo
lo que sigue sobre insistencia en la peticin.
La parbola de la viuda est precedida por un
versculo que, como verdadera interpretacin del
evangelista, introduce y matiza el resto. As est
formulado el versculo introductorio: y les deca
una parbola para inculcarles que es necesario
orar siempre y no desfallecer ( 1). Estas palabras manifiestan a todas luces la labor del autor
que refleja su visin personal.
Prescindiendo de otros elementos estilsticos,
hay tres ragos que descubren la pluma de San Lucas. Uno es el hecho mismo de comenzar la parbola con una introduccin; es un rasgo tpico suyo
que no se encuentra en otros evangelistas. As introduce la parbola valindose de diversos medios. Unas veces aclara las circunstancias en que
brota la parbola: notando cmo los invitados
elegan los primeros puestos, les dijo una parbola (14,7). En otra ocasin da la causa que motiva las palabras de Jess: los fariseos y los escribas murmuraban diciendo: 'ste acoge a los pe5
6
7
tambin el siempre est conectado con la expresin da y noche que encierra un sentido
obvio de continuidad completa.
d) La continuidad ha de superar las dificultades.El versculo introductorio apunta finalmente
otra idea que es expresin de la voluntad divina y
est ntimamente unida con el tema de la oracin
continua. La oracin se ha de mantener sin desfallecer en ella. Este no desistir en la oracin supone la superacin de ciertas dificultades. Estas, a
veces, se concretan en tribulaciones (Ef 3,13), miraciones corporales (2 Cor 4,16); a veces no se
explicitan, como sucede en este texto. San Lucas
plasmar las dificultades en los obstculos que
tendr que superar la viuda para conseguir su deseo del juez inicuo (18,2-5).
Despus del anlisis hecho de cada uno de los
trminos que integran el versculo introductorio
de la parbola, ahora se puede resumir su sentido
y significado. Todo l es una exhortacin a los
discpulos. El fundamento que la motiva es ser
clara expresin de la voluntad de Dios; por eso es
necesario ponerla en prctica. El contenido concreto es el sumergirse en ese clima de intimidad
que invade al hombre cuando se dirige como hijo
a Dios, su padre. Esta actitud, en lo que tiene de
realidad que invade al hombre, no puede estar
circunscrita a momentos aislados, ni limitada a
circunstancias favorables. Ha de ser continua, en
el sentido que coloree toda la propia vida; ha de
ser constante, superando incluso las situaciones
difciles en que uno se pueda encontrar por diversidad de motivos. Dios quiere que oremos siempre sin desfallecer
Esta es la exhortacin que hace San Lucas como
tema que aparece constantemente en los evangelos. La peticin no se puede convertir en un acto
aislado del que slo grita a Dios cuando est
apremiado. Ha de estar respaldada por una actitud continua de trato filial con Dios, supone una
tnica de vida que se desenvuelve en cercana al
Padre. La peticin necesita y exige un clima propi, la oracin.
LA
UNION
HACE
LA
FUERZA
ESQUEMA
1. La p e t i c i n d e dos e n a r m o n a
La mencin explcita de una peticin de varios
que piden conjuntamente se encuentra en un
texto exclusivo de San Mateo (18,19-20). Est situado en un captulo dedicado a regular las reaciones mutuas que han de existir entre los diversos miembros de la comunidad eclesial. Exponemos a continuacin la traduccin del texto para
facilitar su explicacin:
19 De nuevo os digo en verdad, si dos de
vosotros se ponen de acuerdo en la tierra sobre
cualquier asunto por el que pidan, lo obtendrn
de mi Padre que est en los cielos. 20 Pues
donde hay dos o tres reunidos en mi nombre,
all estoy en medio de ellos.
En estas palabras que nos transmite San Mateo
se recoge una serie de observaciones sobre la oracin de peticin aludidas por el mismo evangelista en otras ocasiones. Es precisamente San Mateo, junto con San Lucas, el que nos da a conocer
el dicho de Jess en que se enlazan categricamente peticin y concesin: pedid y se os dar
(Mt 7,7). En el texto antes transcrito se juntan
tambin la peticin y la concesin, pero en este
caso, no de forma categrica, sino condicional: si
dos de vosotros se ponen de acuerdo... sobre
se tiene muy presente el caso que se acaba de tratar. Se habla de peticin en comn; el dicho se
dirige precisamente a aquellos que han procurado
ayudar al hermano de otra manera.
Pero se habla tambin de una condicin para
que esta peticin hecha por dos tenga su eficacia.
Se requiere un sentido de sintona en los dos que
piden; se exige una armona conjunta en la voz
con que elevan su peticin. En qu consiste esta
sintona y armona? Esto lo explica el texto evanglico en el versculo siguiente.
C)
CAPTULO X I
EL PRIVILEGIO
DE
UNA
EPOCA
NUEVA
ESQUEMA
1. La e x i s t e n c i a d e u n a d o b l e e t a p a
El evangelista expone la clara mencin de esta
doble etapa en un pasaje del sermn de la cena
(16,16-28). Para facilitar la referencia al texto 10
transcribimos a continuacin:
" Un poco, y no me veis; y otro poco y me
veris. 17 Entonces algunos de sus discpulos se
dijeron unos a otros: qu significa esto que nos
dice: " u n poco, y no me veis; y otro poco y me
veris", y 'porque voy al Padre"? 1 8 Decan,
pues: qu significa esto que dice, 'un poco"?
No sabemos qu quiere decir. ' 9 J e s s comprendi que queran preguntarle, y les dijo: Os
andis preguntando entre vosotros sobre eso que
dije: " u n poco, y no me veis; y otro poco y me
veris" 20 En verdad, en verdad os digo: vos-
Vamos a ver a continuacin las notas que distinguen esta doble etapa de los discpulos. La
primera etapa, que comienza ya ntes de la pasin, y en cierto aspecto, se prolongar hasta la
venida definitiva de Jess, tiene sus caractersticas
especiales. La segunda, que se inicia en la resurreccin de Jess y permanecer sin fin, es poca
privilegiada por prevalecer en ella un gozo pleno.
el momento de glorificacin de Jess y subida al
Padre (v 17.28).
A la situacin de la poca pasada aade Jess la
situacin presente de los discpulos cuando se dirige a ellos en el sermn de la cena: vosotros
tenis ahora tristeza (v.22), incluso esa tristeza
se prolongar en el futuro en contraste con la alegra del mundo (v.20). La tristeza presente est
causada por la inminencia de la separacin (16,5);
la tristeza futura estar motivada por el odio del
que sern objeto al ser expulsados de las sinagogas por causa de Jess (16,1-4). Pero esa tristeza
ser superada precisamente por el privilegio que
traer consigo la nueva poca anunciada por Jess.
que los discpulos poseern un conocimiento especial. Si hasta el momento de la ltima cena los
discpulos han formulado repetidas preguntas a
Jess (13,24.37; 14,5.8.22; 16,5.17), en el futuro no
tendrn lugar tales preguntas por el nuevo conocimiento y visin que poseern de l. En este segundo estadio, el Espritu intervendr en los
apstoles otorgndoles un nuevo conocimiento
de Jess y de cuanto Jess les ha dicho.
Por la accin del Espritu, los discpulos calarn
en el sentido exacto de las palabras de Jess. La
misin del Espritu, que les enviar el Padre en
este nuevo estadio, ser ensear a los discpulos
todas las cosas y recordarles cuanto Jess les dijo
(14,26). En efecto, una vez resucitado Jess, los
discpulos recordaron, por accin del Espritu, las
palabras que Jess haba pronunciado en la expulsin de los mercaderes del templo; pero las recordaron en su justa dimensin. Entonces cayeron en la cuenta de que Jess no se refiri con
ellas al templo material, sino al templo de su
cuerpo (2,19-21-22). Igualmente, los discpulos
apreciaron en su recto sentido lo acaecido en la
entrada triunfal de Jess en Jerusaln, cuando,
una vez glorificado Jess, se acordaron, por accin del Espritu, que todo lo sucedido estaba ya
predicho de l en las Escrituras (12,16).
En este estadio nuevo, por la accin del mismo
Espritu, los discpulos penetraron en la verdad
revelada. Jess les anunci: cuando venga aqul,
el Espritu de verdad, os introducir en la verdad
completa (16,13). La misin del Espritu ser ponerles en camino de la verdad. En el cuarto evangelio, la verdad, como revelacin de Dios, es Jess mismo. Precisamente por eso es camino para
el Padre (14,6). La accin del Espritu en los discpulos durante esta poca nueva ser dar un conocimiento nuevo de Jess, consistir en hacer calar en la persona de Jess y en lo que se ha revelado en l. El Espritu dar testimonio de Jess
(15,26) a los discpulos haciendo que la figura del
Maestro tome en ellos cada vez ms relieve. Les
har superar incluso las dificultades a las que estarn expuestos por su causa (16,23-25). Los discpulos, pues, por la accin del Espritu, poseern
en esta poca nueva una visin en profundidad y
conocimiento ntimo de Jess.
El tema del conocimiento nuevo en la poca futura lo vuelve a tratar el evangelista en este
mismo pasaje del sermn de la cena, pero iio ya
desde el ngulo de los discpulos, sino de Jess:
vosotros ahora tenis tristeza, pero os ver de
nuevo, y se alegrar vuestro corazn, y vuestra
alegra nadie os la podr quitar (v.22). Se da un
cambio significativo respecto al texto precedente
(v 16). La causa del gozo no radica tanto en la visin y conocimiento que tengan de Jess, sino en
ser vistos y conocidos por Jess. Existir un conocimiento mutuo entre Jess y los suyos como ya
lo formul Jess en la alegora del buen pastor:
Yo conozco a mis ovejas y mis ovejas me conocen a m, como el Padre me conoce y yo conozco
al Padre (10,14-15).
Esta visin mutua producir en los discpulos
un gozo interior, les alegrar el corazn, pero con
una alegra contrastada con la del mundo. Esta
alegra cambiar la tristeza en gozo (v.20), y en un
gozo tan ntimo y duradero que nadie podr arrebatar (v.22).
En esta nueva etapa existe otro motivo de gozo,
la peticin hecha en su nombre ha de ser acgida. La obtencin de lo que se pide en su nombre completar el gozo. Esa plenitud de gozo no
es tanto por la consecucin de la cosa pedida
cuanto por el acceso a D i o s en virtud de ese
mismo nombre.
Para comprender c m o la peticin hecha en
nombre de Jess pueda ser objeto de gozo, ms
an, sea un g o z o caracterstico de este estadio
nuevo, necesitamos ver en qu consiste propiamente, segn el cuarto evangelio, la peticin en
su nombre Es lo que vamos a analizar, desde
diversos puntos de vista, en los tres captulos siguientes.
CAPTULO X I I
PETICION
AL
PADRE EN NOMBRE
JESUS
DE
ESQUEMA
Magno
pedir en nombre de Jess es pedir lo
que conduce a la salvacin, ya que su nombre,
Jess, significa Salvador Para San Cirilo Alejandrino 2 y San Juan Crisstomo 3 , pedir en
nombre de Jess es utilizar la mediacin de Cristo
ante el Padre; para San Agustn, en cambio, es
pedir en la recta fe de Cristo 4
En comentarios actuales del cuarto evangelio se
repiten semejantes interpretaciones considerando
la peticin en nombre de Jess como peticin que
se hace invocando su nombre 5 , como oracin hecha en cuanto se est comisionado por l para una
misin apostlica 6 Sin detenernos ahora a calibrar la valoracin de cada una de las interpretaciones, se puede vislumbrar que ellas no traducen
su total contenido. As se deduce de otras ocasiones en que aperece la frmula pedir en su nombre Si tal formulacin se aplica incluso a la peticin que se dirige a Jess mismo (14,13-14), es
obvio que pedir en su nombre no significa po1
SAN GREGORIO M A G N O , Homiliarium in Evangelio, hom.
XXVII: PL 76,1208,6.7' cf. PL 79,1259.
2
SAN CIRILO ALEJANDRINO, In loannis Evangelium X V I
23.24: PG 74,459-462.
3
hom. LXXIX:
PG
59,428.
4
SAN AGUSTN, Tractatus in loannem C I I 1 C C L 3 6
p.594.
5
C. K. BARRETT, The Gospel according to St.John (London
1962) p.384; R. BULTMANN, The Gospel ofJohn. ACommentary
(Oxford 1971) p.270 nota 2; M . J. LAGRANGE, vangile selon
Saint Jean (Paris 2 1925) p. 3 79-3 80; A. WIKENHAUSER, Da,1
Evangelium nach Johannes (Regensburg 1948) p.221.
6
H . V A N D E N BUSSCHE, Le discourse d'adieu de Jsus
(Tournai 1959) p.76-77' ., Jean, Commentaire de l'vangil!
spirituel (Paris 1967) p.404; A. D U R A N D , vangile selon Saint
Jean (Paris 3 1927) p.420; W THSING, Die Erhohung und
Verherrlichungjesu imJohannesevangelium (Mnster i.W 1960)
p.115-117
1. Clima e n v o l v e n t e de la p e t i c i n en
nombre de Jess
Ante todo se ha de captar el sentido que encierra la frmula misma pedir en mi nombre Su
denso contenido mostrar el clima envolvente en
que se ha de desarrollar la peticin que se hace en
nombre de Jess. La frmula consta de la prepo!licin en y el sustantivo nombre
vindolo desde un ngulo diverso. Antes, al considerar la figura de D i o s a quien pedimos, este
texto nos iluminaba la imagen de Dios, padre.
Ahora, al centrarnos en el intermediario de nestra peticin, este texto nos iluminar ms bien la
figura de Jess.
2. R e l a c i n m u t u a d e amistad al p e d i r e n
n o m b r e d e Jess
A esta prueba de amor se aaden otras dos manifestaciones de amor por parte de Jess. Una
amistad con Jess, aparecern al tratar de la dimensin horizontal que comporta la peticin.
3. E x i g e n c i a d e amor y f e e n Jess al p e d i r
e n su n o m b r e
Hay otro texto en que se repite la frmula de
pedir al Padre en nombre de Jess (16,26). Tambin en este caso la formulacin genrica de peticin en su nombre est iluminada por el contexto en que se encuentra. Repetimos aqu ahora
los versculos que nos interesan (16,25-28) ya expuestos en un contexto ms amplio 8*
2 5 O s he dicho estas cosas valindome de
comparaciones; llegar una hora en que no os
hablar en comparaciones, sino que os instruir
sobre el Padre con toda claridad. 26 En aquel da
pediris en mi nombre, y no os digo que yo rogar al Padre por vosotros, 27 pues el mismo Padre os ama porque me habis amado y credo
que yo sal de Dios. 28 Sal del Padre y he venido
al mundo; de nuevo dejo el mundo y voy al Padre.
El pasaje est enmarcado en la exposicin que
hace Jess de los gozos caractersticos de la poca
nueva. Junto a un mayor conocimiento de la figura de Jess por los acontecimientos pascuals y
la accin del Espritu, en aquel da habr otro
gozo, la peticin hecha al Padre en nombre de
Jess. Los dos gozos estn ntimamente ligados.
Precisamente porque se dar un acontecimiento
ms profundo, se pedir al Padre en nombre de
Jess. Este mayor conocimiento ser ciertamente
sobre el Padre, conforme a lo que Jess dice:
8
* Captulo XI p. 167-168.
llegar una hora en que no os hablar en comparaciones, sino que os instruir sobre el Padre con
toda claridad (v.25). En esta instruccin plena y
abierta intervendr el Espritu, que recordar en
profundidad cuanto Jess ha dicho (14,26) e introducir e n la verdad completa (16,13). Pero,
adems, el objeto de mayor conocimiento ser
tambin la figura de Jess por accin del mismo
Espritu. Este mayor conocimiento de Jess har
que se eleven peticiones en su nombre al Padre.
Lo que en una etapa pasada no se realiz por falta
de conocimiento, ahora se lleva a la prctica al
conocer mejor a Jess y al Padre.
Al hablar de esta peticin dirigida al Padre en
nombre de Jess se dice aqu el porqu de la garanta de la concesin. La razn es el amor del
Padre a los que piden as en nombr de Jess:
pues el Padre mismo os quiere (v.27). El texto
evanglico va an ms lejos y da el motivo de este
amor del Padre: porque vosotros m e habis
amado y credo que yo sal de Dios (v.27). Este
texto tiene c o m o una doble vertiente, una vista desde el lado del Padre que concede; otra vista
desde el lado de Jess por quien el Padre escucha
la peticin. Este texto lo mencionamos ya antes 9
desde la vertiente del Padre, ahora lo consideramos desde la vertiente del Hijo, bajo la nueva luz
que se proyecta sobre la peticin hecha en nombre de Jess.
Ella implica una actitud de fe e n Jess,
se reconoce c o m o proveniendo de Dios,
dre. Ms an, la peticin en su nombre
una adhesin de amor hacia Jess. Es una
9
a quien
del Pasupone
matiza-
4. La intercesin de Jess
Al recoger aqu de nuevo en este texto (16,26)
el tema de la peticin en el nombre de Jess, se
pone el nfasis en un aspecto que puede ser sorprendente y que hasta ahora no se haba insinuado: y no os digo que yo rogar al Padre por
vosotros, pues el mismo Padre os ama porque me
habis amado y credo que yo sal de Dios
(v. 26-2 7). Hay que notar, en primer lugar, que no
se afirma una intervencin de intercesin de Jess
por nosotros al Padre. Esto no implica, sin embargo, una negacin de mediacin de Jess, caramente contenida en la expresin pedir en su
nombre (14,13; 15,16; 16,24). Tampoco se establece un acceso directo nuestro al Padre, ya que
expresamente se niega al presentarse Jess como
camino para ir a l (14,6).
Cmo entender, pues, la negacin de una peticin de Jess por nosotros al Padre? El Padre
concede lo que se le pide en nombre de Jess,
pues ama a los que piden as (16,27). La razn
ltima de este amor del Padre es el amor y fe que
tienen en Jess los que se dirigen al Padre en
24
1. O r i g i n a l i d a d d e la e x p r e s i n
CAPTULO XIII
LA CONCESION
DEL PADRE
DE JESUS
EN
NOMBRE
ESQUEMA
1.
2.
3
4.
Originalidad de la expresin.
Actuacin de Jess en nombre del Padre.
Actuacin del Padre en nombre de Jess.
Proyeccin de luz sobre la peticin en nombre de Jess.
the Gospel to St.John II (The International Critical Commentary, Edinburg 1928) p.517-518.
3 A c t u a c i n d e l Padre e n n o m b r e de Jess
Al igual que se presenta a Jess actuando en
nombre del Padre, hay otras ocasiones en que
aparece el Padre actuando en nombre de Jess.
As, en el discurso de la ltima cena, Jess dice a
sus discpulos: Os he hablado estas cosas estando
con vosotros; pero el Parclito, el Espritu Santo
que enviar el Padre en mi nombre, l os ensear todo y os recordar cuanto yo os he dicho
(Jn 14,25-26). La expresin el Espritu Santo
que enviar el Padre en mi nombre puede significar una unin del Espritu en el nombre de Jess. El Espritu es enviado con una misin reveladora, la de ensear y recordar todas las cosas que dijo Jess. En este sentido se puede decir
que el Espritu es enviado en nombre de Jess,
en cuanto que su misin reveladora est orientada
a dar a conocer la persona y obra de Jess. Esa es
la esfera en que el Espritu tambin acta.
Pero en el texto antes citado (Jn 14,26) se resalta sobre todo el envo que el Padre har en
nombre de Jess. Este envo en nombre de Jess
no significa que el Padre enve el Espritu comisionado por Jess o que le represente. El sentido
es precisamente el que venimos explicando. El
Padre enviar al Espritu en un clima de unin y
armona con el Hijo. As lo muestra, una vez ms,
la preposicin en y el trmino nombre de la
expresin en mi nombre referida a Jess.
El clima de unin y armona entre el Padre y
Jess al enviar aqul al Espritu est confirmado
por otras dos afirmaciones del cuarto evangelio.
Jess manifiesta que, por su ruego, hecho en intimidad, el Padre enviar al Espritu (14,16). La
concesin que el Padre otorga de enviar al Espritu por ruego de Jess fundamenta una nueva
afirmacin. Jess dice de s que l mismo enviar
el Espritu de verdad desde el Padre (15,26). As,
por estas dos afirmaciones, el enviar el Padre al
Espritu por ruego de Jess, y el mandar el Hijo
de junto al Padre al mismo Espritu, manifiestan
con toda claridad la comn unin que existe entre
la actuacin de Jess, Hijo de Dios, y la actuacin
del Padre.
El cuarto evangelio, al afirmar que el Padre
conceder en nombre de Jess las peticiones que
lleguen a l dirigidas en ese mismo nombre, expresa precisamente este clima de unin ntima entre el Padre y el Hijo. La concesin del Padre en
nombre de Jess no implica una dependencia del
Padre respecto del Hijo ni un actuar comisionado
por l. Esta expresin de San Juan resalta ante
todo la armona entre el Padre y el Hijo, la comn unin existente entre ambos.
4. P r o y e c c i n de luz sobre la p e t i c i n en
nombre de Jess
Esta explicacin dada a la concesin del Padre
en nombre de Jess hace comprender an ms el
sentido que tiene la peticin realizada en ese
nombre. Semejante peticin se supone hecha en
un clima de unin con Jess. Esta unin se verifica de un modo tan estrecho que se puede considerar peticin de Jess la peticin hecha en su
nombre
El clima de unin entre Jess y el Padre, al
conceder ste las peticiones en nombre de Jess,
CAPTULO X I V
PETICION
A JESUS
EN SU
NOMBRE
ESQUEMA
1 Motivos de consuelo al marcharse Jess:
a) La realizacin de obras mayores que las de
Jess.
b) El ser escuchados al pedir en nombre de Jess.
2. La peticin que se hace a Jess en su nombre.
3. La concesin que Jess otorga.
1. M o t i v o s d e c o n s u e l o al marcharse Jess
Los versculos que h e m o s transcrito forman
parte de un contexto dedicado todo l a consolar
a los discpulos ante la inminente partida de Jess
(14,1-31). Al comienzo y final de toda esta seccin se repite la tnica de consuelo: no se turbe
vuestro corazn (v. 1.27). Junto a esta idea inicial
de consuelo, se enuncia una temtica germinal
que se va a desarrollar a continuacin: creed en
Dios, creed tambin en m (v.l). Esta exhortacin no slo conexiona nuestra actitud de fe en
D i o s y en Jess, sino que inicia la relacin que se
va a establecer a continuacin entre Jess y Dios.
A D i o s se le llama sucesivamente mi Padre
(v.2), el Padre (v.6). Jess es el que va a preparar el lugar en la casa de su Padre donde hay muchas moradas (v.23), l es el camino para ir al
Padre (v.4-6). Esta relacin entre Jess y el Padre
se concreta an ms. Quien conoce a Jess conoce tambin al Padre, quien ve a Jess ve tambin al Padre (v 7-9), porque Jess est en el Padre y el Padre en l (v. 10-12). Es clara, pues, la
relacin mutua existente entre Jess y el Padre.
Tambin se conexiona nuestra fe en Jess y
nuestra fe en el Padre. D e nuevo se recoge la idea
inicial: creed en Dios, creed tambin en m
( 1). Tres veces se alude a esta fe en Jess
(v 10.11). El objeto de esta fe es que l est en el
Padre y el Padre en Jess (v. 10.11). El modo de
llegar a esa fe son las obras de Jess (v 11), que
son obras del mismo Padre (v 10).
a) La realizacin de obras mayores que las de Jess es el primer motivo de consuelo que San Juan
propone a los discpulos. El evangelista recoge el
doble tema de la fe en Jess a travs de sus obras.
A raz de esta doble idea, fe y obras, San Juan
expone, en labios de Jess, el primer motivo de
consuelo que queda a los discpulos al volver Jess al Padre: en verdad, en verdad os digo, el
que crea en m, tambin l har las obras que yo
hago, incluso las har mayores que stas, porque
yo marcho al Padre (v 12). Al repetir la idea inicial de fe en Jess ( 1), se trata aqu, en primer
lugar, del que crea en l, no ya slo del que
acepte su testimonio (v 11), sino del que tenga
tambin una adhesin a su persona.
D e quien cree en Jess se dice que har las
obras de Jess. Estas obras de Jess, ya mencio-
los dos motivos de consuelo, para el futuro, vamos a ver el sentido del segundo motivo. N o s interesa, aqu especialmente, la peticin que se har
a Jess en su nombre y la concesin que l har de cuanto se le pida.
2. La p e t i c i n q u e se hace a Jess e n su
nombre
Es una novedad fundamental en relacin con
los otros textos de San Juan analizados: una peticin dirigida, no al Padre, sino a Jess. D o s veces
se menciona en estos versculos la peticin que se
dirige a Jess. Una, al decir cuanto pidis en mi
nombre (v 13). Aqu se habla, de modo implcito, de una peticin hecha a Jess; as lo deja
entrever lo que se dice inmediatamente a continuacin: esto lo har (v 13). La segunda vez
se menciona explcitamente esta peticin que se
eleva a Jess: si algo me peds en mi nombre
(v.l 4).
La explicacin de este pedir a Jess presenta su
dificultad; sta radica no slo en ser la nica vez
que se habla de ello, sino porque, en el modo
como se formula, da la impresin de haber un
contrasentido. N o parece obvio que se dirija la
peticin a Jess en su propio nombre. Esta dificuitad tiene especial relieve si a la frmula en mi
nombre se le da un sentido de un mero invocar
el nombre. La dificultad aumenta an ms si esa
frmula en mi nombre se la considera como un
modo de indicar que la peticin se hace en representacin de o comisionado por
Pero esta modalidad de peticin en su nom-
igualmente conjunta, de Jess y el Padre (14,711). Al estar uno en el otro (v.10.11), el Padre
mismo es el que realiza las obras de Jess al permanecer en l (v 10). Esta unidad de accin entre
Jess
y el Padre se prolonga y proyecta en la co3 La concesin q u e Jess otorga
mn accin del que cree en Jess y Jess mismo.
Adems, si se dice que Jess realizar lo que se
Junto a la originalidad de la peticin dirigida a
le pide, detrs de esa concesin de Jess est la
Jess en su nombre, existe otro matiz peculiar en
estos versculos ( v . l 3 1 4
) : es Jess mismo el que intervencin del Padre. El mismo Padre es el que
realiza las obras de Jess al permanecer en l
concede y otorga la peticin hecha. N o deja de
(14,10). Por lo tanto, al conceder Jess lo que se
causar extraeza esta matizacin, ya que en todos
le pide no est ausente el Padre. La presencia del
los otros textos es el Padre el que escucha (15,16;
Padre en la concesin misma de Jess se ha
16,23). Sin embargo, estos dos versculos (v 13
puesto de relieve en la finalidad misma que Jess
14), insertados en el marco concreto en que se
tiene al escuchar lo que se le pide: para que el
encuentran, ofrecen elementos suficientes para
Padre sea glorificado en el Hijo (14,13).
explicar por qu Jess concede la peticin que a
l se le dirige en su nombre.
La glorificacin del Padre, pretendida frecuentemente por Jess (Jn 12,28; 13,31 32; 17,1.4),
Inmediatamente antes de estos dos versculos
(v.l314
) ha precedido la afirmacin de que el se consigue al escuchar Jess la peticin que se le
hace. En primer lugar, porque esa accin del Hijo
que cree en Jess har obras mayores que las de
es tambin accin del Padre (Jn 14,10-11). Pero,
Jess mismo (v.12). A continuacin se afirma dos
adems, porque el Padre mismo queda glorificado
veces que Jess har cuanto se le pida (v.13-14).
en la glorificacin del Hijo (Jn 13,31). En esta
La convergencia de los verbos en un tiempo fuoracin de peticin que se dirige a Jess, el Hijo
turo, referidos al que cree y a Jess, muestra una
queda glorificado por el reconocimiento y actitud
accin conjunta de ellos, es decir, del que cree en
de fe que se tiene en l cuando se le hace la petiJess y Jess mismo. Si la promesa de realizacin
cin. As queda tambin el Padre glorificado en la
de obras mayores por parte del que cree ha poglorificacin del Hijo.
dido causar extraeza, ahora se puntualiza que es
Jess mismo el que lo har. Detrs de la accin
Tambin el Hijo es glorificado al conceder lo
del que cree en Jess est el apoyo de Jess
que se le pide, porque se muestra as l mismo
mismo que fundamenta la posibilidad de realizar
exaltado, una vez vuelto al Padre. Por ello, tameso grande y extraordinario.
bin el Padre queda glorificado en la concesin
que hace el Hijo. Precisamente por ser el Padre
La accin conjunta del que cree en Jess y Jeglorificado en la glorificacin del Hijo, Jess pide
ss mismo est enmarcada en un contexto en el
su propia glorificacin (Jn 17,4). Al ser el Padre
que se ha presentado precisamente la accin
PARTE
DIMENSION
II
HORIZONTAL
DE LA
PETICION
EL HOMBRE - LOS HERMANOS
CAPTULO X V
PEDIR
SEGUN
LA VOLUNTAD
DE
DIOS
ESQUEMA
1. Un presupuesto de fe.
2. Un objeto concreto de peticin.
3. Una norma segura de peticin:
a) La norma misma de peticin.
b) Una doble actitud ante la norma formulada
de peticin
c) El origen de la confianza en Dios.
4. Reiteracin ampliada de la norma de peticin:
a) Un principio cierto.
b) El requisito para la concesin de una peticin.
c) La oposicin que presenta el pecado a la
concesin de la peticin:
1) La concepcin de los judos sobre el
pecado.
2) La concepcin de Jess sobre el pecado.
En la doctrina evanglica sobre la oracin de
peticin se da una lnea de verticalidad que une
los dos extremos distantes, D i o s y el hombre, a
travs de un mediador, Jess. Pero existe adems
en esa doctrina una marcada nota de horizontalidad por la que se conectan el hombre que pide y
los hermanos con quienes convive. Para que la
peticin pueda ser escuchada, los evangelistas
exigen en los que piden una serie de requisitos
1. U n p r e s u p u e s t o d e fe
Los versculos transcritos constituyen c o m o la
conclusin de la carta. En ellos se establece la finalidad que ha tenido el autor al escribirla (v 13).
Va dirigida a los que creen en el nombre del Hijo
de Dios. Se supone, pues, en ellos una actitud
presente de fe en Jess c o m o H i j o de Dios. A
stos se les quiere hacer conscientes de la vida
eterna, es decir, de la vida divina que ya p o s e e n
por la fe; se les quiere hacer caer en la cuenta de
la comunin que ya gozan con el Padre y su H i j o
Jesucristo, al igual que tambin la disfruta el autor
de la carta (1,3).
Ms adelante, en la conclusin de la carta, se
exhorta a una peticin por el hermano (5,16).
Esta exhortacin se dirige a cada uno de los que
tienen esta fe en el Hijo de Dios. La posibilidad
que tienen todos stos de pedir encierra una nota
de continuidad respecto de una concepcin pasada veterotestamentaria y judaica, pero al mismo
tiempo es muestra de una gran novedad. En el
Antiguo Testamento y escritos judaicos se concede una eficacia excepcional a la peticin del
justo, sobre todo a las oraciones de los patriarcas
( G n 1 8 , 2 7 - 3 3 , 2 0 , 7 ) , M o i s s (Ex 3 2 , 1 1 - 1 4 ;
34,8-10; N m 13,14-20), los profetas (Am 7,16), los mrtires (2 Mac 7,37-38). En el texto presente se habla, sin embargo, de la peticin de uno
cualquiera de la comunidad a la que va dirigida la
carta, aunque no tenga especial relevancia, pero
con tal que tenga la actitud de fe en la persona del
Hijo de Dios. Al exhortar, pues, a la peticin, se
supone un presupuesto de fe. Con ella el hombre
est capacitado para elevar su peticin.
Esta actitud de fe es precisamente la que veamos antes en el texto del cuarto evangelio: el
que cree en m, tambin l har las obras que yo
hago, incluso las har mayores que stas, porque
yo marcho al Padre (14,12). A continuacin se
hablaba en el cuarto evangelio de la peticin que
Jess escuchar si se le dirige en su nombre con
esta actitud de fe: y cuanto pidis en mi nombre,
esto lo har para que el Padre sea glorificado en
el Hijo (14,13). Este presupuesto de fe est incluido en la peticin que se hace en nombre de
Jess; se exige en cualquier peticin para que
tenga garanta de ser escuchado.
2. U n objeto concreto de p e t i c i n
En este texto de la carta, la exhortacin a la
peticin tiene un objeto determinado en proyeccin hacia el hermano. Se trata de una aplicacin
concreta de la doctrina de la peticin al caso de
un hermano que comete un pecado no sancionado con la muerte. Si alguno ve a su hermano
as, pida por l (v.16).
El autor de la carta no explica en qu consiste
ese pecado; parece ser lo supone conocido, dada
la insistencia con que lo repite sin explicarlo. La
muerte aludida aqu no es una muerte material.
La muerte que se expone en el texto, por estar
puesta en contraposicin a la vida divina de la que
se ha hablado antes (v. 13), es muerte eterna. La
muerte es, pues, al igual que la vida, una muerte
de tipo espiritual. Por lo tanto, el pecado no sancionado con la muerte es el pecado, que, sin incluir ya en s esta muerte eterna, lleva consigo
in monte
32,616.
I 22,73: PL
3. U n a norma segura de p e t i c i n
a) La norma misma de peticin est expuesta en
la parte central de los versculos de la primera
carta que ahora consideramos: si pedimos segn
su voluntad, nos escucha (5,14). Tiene, pues, su
importancia el captar qu significa este segn
su voluntad.
Se introduce aqu un aspecto regulador y ormativo de la peticin. Al hablar de su voluntad
parece obvio se refiera a la voluntad de Dios. Inmediatamente antes se ha hablado de fe en el
nombre del Hijo de Dios (v 13). En absoluto, la
voluntad se podra referir al Hijo o a Dios. Sin
embargo, la actitud de confianza aludida aqu, de
la que hablaremos ms adelante, se conecta ms
zum Neuen
Tes-
participan, segn ellos, no slo Jess, sino aquelos que se adhieren a l. As determinan expulsar
de la sinagoga a cualquiera que confiese a Jess
como Mesas (v.22). Llegan a expulsar al mismo
ciego, declarndolo todo l en pecado (v.34).
Para los judos, pues, Jess es el pecador, porque no observa el sbado. Todo aquel que se adhiere y cree en l, es igualmente considerado por
los judos como pecador y digno de ser arrojado
de la sinagoga.
2) La concepcin deJess sobre el pecado, y quin
es, por lo tanto, el pecador, tambin se formula
abiertamente en este relato. El modo de pensar
de Jess est expuesto en contraposicin a la concepcin de los judos. Para Jess, los pecadores
no son ni el ciego ni sus padres (v.3); el ciego ha
terminado viendo y creyendo en Jess (v.38) a
travs de esta obra reveladora de Dios realizada
en su curacin (v.3). Sin embargo, en los judos,
al creer que ven, permanece en ellos su pecado
(v.41), pues se han negado a recibir la luz manifestada en Jess. Segn Jess, pues, los pecadores
son los judos, porque en ellos reside el pecado
de negarse a aceptar la luz, que es Jess mismo tal
como se ha revelado.
El fallo de este razonamiento lo pone de manifiesto el mismo desarrollo de los hechos. Los
mismos judos casi lo apuntan al preguntarse:
Cmo puede un hombre pecador hacer tales
seales? (v 16). Este fallo lo ver despus el
mismo ciego (v 31). Sin embargo, los judos, cigos, sacan la conclusin: ste es un pecador
(v.24), porque el pecado consiste para ellos en no
guardar el sbado (v 16). Ms an, del pecado
CAPTULO X V I
NECESIDAD
Y VIRTUALIDAD
CARIDAD
DE
LA
ESQUEMA
1.
La permanencia en Jess:
a) La necesidad de la permanencia en Jess:
1) Las palabras e ideas germinales.
2) El ncleo de la alegora.
3) El desarrollo del tema clave de la
permanencia en Jess.
b) La necesidad de permanencia de la palabra
de Jess en nosotros.
c) Las exigencias que comporta la permanencia de la palabra de Jess.
2. Lo que agrada a Dios:
a) El mandamiento de Dios y de Jesucristo.
b) La virtualidad de la caridad:
1) El conocer que somos de la verdad.
2) El apaciguar nuestro corazn.
3) La confianza en Dios y la seguridad de
ser escuchado.
Para llegar a captar la verdadera dimensin horizontal de la peticin hay que desentraar todo
aquello que est exigido por la voluntad de Dios.
Hay dos textos en los escritos de San Juan que
nos pueden ayudar a comprender lo que D i o s
quiere y espera de nosotros para acceder a nestras peticiones. Aunque los dos textos tienen una
orientacin diversa, tienen, sin embargo, una
1. La p e r m a n e n c i a e n Jess
La idea de permanencia en Jess, contenida en
el texto de la ltima cena antes transcrito (15,7),
Captulo VI p.90-94.
manera, una cierta conexin con cuanto ha precedido inmediatamente. Vamos a partir, pues, de
los versculos que anteceden (3,16-18):
' 6 E n esto hemos conocido la caridad de
Dios, en que l ofreci su vida por nosotros; as
nosotros debemos ofrecer nuestras vidas por los
hermanos. 17 Si alguno tuviera los recursos del
mundo y, contemplando que su hermano tiene
necesidad, cierra sus entraas ante l, cmo el
amor de Dios va a permanecer en l?
Hijos,
no amemos de palabra y con la lengua, sino en
obra y en verdad.
La afirmacin en esto conoceremos que somos
de la verdad (v. 19) est unida a lo anterior mediante el trmino verdad (v. 18.19). El autor de
la carta, partiendo del amor que se ha revelado en
Cristo al dar la vida por nosotros (v 16), pasa a
una exhortacin en la que nos invita a dar tambin nosotros la vida por los hermanos (v 16) y
ayudarles en su necesidad (v 17).
Este doble tema, la revelacin del amor en
Cristo y la realidad de nuestro amor a los dems,
lo recoge San Juan en su exhortacin: no amemos con la palabra y la lengua, sino en obra y en
verdad (v 18). Aqu, a una actitud negativa:
amar de palabra y con la lengua se le contrapone otra actitud positiva: sino en obra y en
verdad
En esta frase se contrastan los trminos palabra
y obra; lengua y verdad. El sentido de la contraposicin sera ste: as c o m o la lengua es el rgano interno por el que se muestra lo exterior de
la palabra, as la verdad de nuestra fe, algo interior a nosotros, por la que hemos conocido el
amor de Cristo, se ha de manifestar externamente
Captulo XV p.220-221.
' Captulo XVI p.237-239
de la fuerza de la unin
cuanto en el contexto
en que se inserta. D e aqu brota sobre todo la
exigencia del perdn y tambin de la unin.
CAPTULO X V I I
NECESIDAD
DEL PERDON
FRATERNA
Y LA
UNION
ESQUEMA
sus mandamientos y, en concreto, segn el mandamiento nuevo de amor que Jess transmiti:
que os amis unos a otros c o m o yo os he
amado (15,12.17). En este modo de amor propi de Jess est tambin incluida la actitud de
perdn. Jess llev su amor, segn expresin de
San Juan, hasta dar la vida por el amigo (15,13);
el pastor dio la vida por sus ovejas (10,11 15).
As, cordero de Dios, quit el pecado del mundo
(1,29). Su amor, que le llevaba a dar la vida, inclua tambin el perdn. Este perdn lo har explcito San Lucas al poner a Jess muriendo y
perdonando (23,34).
El precepto nuevo de amor implica el amor
como el de Cristo; incluye, por consiguiente, tambin el perdn. Cuando se pide as, segn la voluntad de Dios y, por lo tanto, en cumplimiento
de cuanto exige el precepto del amor, entonces la
peticin puede alcanzar la concesin.
b) La necesidad de la unin fraterna corre paralela a la necesidad de perdn. La faceta de unin
fraterna est insinuada en el texto de peticin
comunitaria de San Mateo (18,19-20) bajo un
doble aspecto.
El evangelista exige, en primer lugar, como
condicin para que dos sean escuchados por el
Padre, el estar de acuerdo: si dos de vosotros se
ponen de acuerdo en la tierra, sobre cualquier
asunto por el que pidan, lo obtendrn de mi Padre que est en los cielos (v 19) Esta condicin
implica un sentido de sintona, de armona conjunta en la voz que elevan en su peticin. Se
afirma as, en la peticin comunitaria realizada de
este modo, una garanta de seguridad en la conce-
y mediacin comportan y exigen no slo el perdn mutuo, sino tambin la unin fraterna.
Estos dos aspectos condicionantes de la peticin, el perdn y la unin fraterna, son una manifestacin doble de la actitud de caridad para con
los dems exigida por San Juan. Hay, pues, una
convergencia en la teologa de San Mateo y de
San Juan sobre la dimensin horizontal que encierra la oracin de peticin. San Mateo desdobla
la actitud con los dems en perdn y unin. En
ese clima, la peticin del hombre en la tierra es
escuchada por Dios en el cielo. San Juan sintetiza,
en cambio, la actitud con los otros en un mandamiento nuevo que encierra el perdn y la unin,
el amor mutuo como Jess nos am. Slo as la
peticin que eleva el hombre a Dios desciende
sobre el mismo hombre despus de haber sido
atendida por Dios.
PARTE
SINTESIS
III
Y EJEMPLO VIVIENTE
PETICION
DE
CAPTULO X V I I I
HACIA
UNA
TEOLOGIA
DE LA
PETICION
ESQUEMA
1. Pilares bsicos de la peticin.
2. Elementos que integran y condicionan la peticin:
a) El clima ambiental de oracin.
b) El clima eclesial de unin.
c) La insistencia y constancia en la peticin.
d) La peticin en nombre de Jess:
1) Un clima de unin con Jess en fe y
amor.
2) La permanencia en Jess.
3) La proyeccin a los dems en caridad.
4) El valor teolgico de la peticin.
5) El valor cristolgico de la peticin.
6) La convergencia entre el sentido teolgico y cristolgico de la peticin.
7) Una convergencia con las directrices
claves del cuarto evangelio.
Una vez tratada la doble dimensin de la peticin, en su lnea vertical, que une al hombre con
D i o s a travs de Jess, y en su lnea horizontal,
que reconcilia al hombre con sus hermanos, vamos a abordar la tercera y ltima parte. Ser un
paso ulterior que nos ofrezca una sntesis doctrinal sobre la peticin, nos muestre un ejemplo viviente que imitar, nos integre la enseanza con la
prctica.
de la solicitud de Dios, padre, que conoce las necesidades de sus hijos (Le 12,30). Su paternidad
no est limitada a solo el pueblo elegido. El, que
es seor del cielo y tierra (Mt 11,25, Le 10,21), es
padre de todos (Mt 5,45, Le 6,32-36); hace salir
el sol, igual para buenos y malos, y llover sobre
justos y pecadores (Mt 5,45). Incluso muestra un
especial desvelo por aquellos que no han tenido
para con l una actitud de hijos (Le 15,11-32).
Jess, a veces, muestra tambin esta cercana de
Dios bajo otra faceta; presenta un Dios, amigo de
los hombres. Un Dios que pronuncia la palabra
amigo (Le 14,10); un Dios con quien se puede
tener amistad a travs del buen uso de las propias
posesiones (Le 16,9); un Dios que, como Jess,
amigo de publcanos y pecadores (Mt 11,19),
tiene una especial preocupacin del que se extrava como oveja descarriada (Mt 18,14).
Este es el modo como Jess revela a Dios: padre que se preocupa del hijo ms necesitado; cercano y deseoso de amistad aun con aquel que se
desva. La magnanimidad que le caracteriza matiza
su condicin de padre y amigo. En l tienen especial cabida una serie de personas que en la vida
social estn marginadas. En el reino de Dios, que
se inaugura con Jess, tienen puesto privilegiado
los pobres (Mt 5,6) y los nios (Mt 19,14), los
hambrientos, desconsolados y perseguidos (Mt
5,5-12). Sobre ellos Dios muestra su benevolencia y complacencia (Mt 11,26).
La revelacin de Dios, trada por Jess, suscita
en los suyos una aceptacin. Por eso Jess dir de
s al Padre que ha manifestado su nombre a los
hombres; de los suyos afirmar que han acogido
la palabra (Jn 17,6). Esta aceptacin es la res-
2. Elementos q u e integran y c o n d i c i o n a n la
peticin
Al aceptar en fe la revelacin de Jess sobre
Dios, surge la certeza absoluta de que la peticin
ser atendida. El mensaje teolgico de Jess colorea la enseanza evanglica sobre la peticin ya
en su misma base. A medida que se ampla el
mensaje de Jess o se profundiza ms en todas
sus virtualidades, va aumentando el contenido de
fe que dimanar de la revelacin de Jess.
Para ser fiel al mensaje de Jess, no basta atenerse a la aceptacin de lo revelado sobre Dios.
Hay otra serie de datos que integran la revelacin
de Jess. As queda ampliada la fe que se exige
para la eficacia de la peticin. Todos esos elementos que integran la aceptacin plena de la doctrina
de Jess se irn manifestando poco a poco a lo
largo de la composicin de los evangelios, como
otros tantos elementos que integran y condicionan la peticin.
Al principio, al afirmar sin ms la seguridad de
peticin al escribir os aseguro, todo cuanto pidis en la.oracin, creed que ya lo habis recibido
y lo obtendris (11,24). Esta afirmacin queda
an ms iluminada en la sentencia pronunciada
por Jess inmediatamente antes: mi casa ser
llamada casa de oracin para todas las gentes
(11,17). San Mateo (21,22) y San Lucas (18,1-8),
aunque con matizaciones que son caractersticas
de cada uno, recogern esta misma conexin de
peticin y oracin. Pero siempre queda flotando
la necesidad de un trato filial con Dios para ser
escuchado por l en la peticin.
b) El clima eclesial de unin ser una nueva condicin exigida para la eficacia de la peticin. Es
una nota distintiva del evangelista San Mateo. El,
en su evangelio, desarrolla, de un modo particular, el tema de la Iglesia que Jess fundar sobre
Pedro (16,18); trata tambin especialmente de las
relaciones que han de mantener todos los miembros que integran la Iglesia (18,1-35). Por eso, la
oracin que l ve necesaria para la peticin
(21,22) est matizada por un clima eclesial al congregarse varios con una misma fe en Jess
(18,20). Esa unin y oracin eclesial no puede estar limitada a una voz concorde elevada en la peticin, ni a un mismo lugar que rene a los ereyentes, ni siquiera a una misma profesin de fe en
Jess Seor (18,19-20); se requiere tambin una
unin de corazones que lleve a la reconciliacin
con el hermano (18,21-22) y conduzca al perdn
de las ofensas (18,23-35). As se conseguir que
Dios mantenga con los que le piden la misma postura que ellos mantienen con los dems (18,35).
Estas son las normas que han de regir el trato de
los miembros de la comunidad eclesial. Ellas condicionarn tambin sus mismas peticiones.
c) La insistencia y constancia en la peticin revisten una importancia especial, sobre todo en el
evangelio de San Lucas. Este evangelista se esmera en proponer la fuerza que tiene la insistencia para recabar de Dios lo que se pide. En la parenesis del tercer evangelio es frecuente la exhortacin a esta actitud de continuidad en la peticin
ya iniciada.
La tendencia parentica, en general, es una nota
caracterstica de San Lucas. Su evangelio se abre
ya con un tono exhortativo; as, en la predicacin
del Bautista, se invita a los recaudadores a no exigir ms de lo debido, y a los soldados, a estar contentos con su paga (3,10-13). Su evangelio casi se
cierra tambin con este mismo tono parentico;
as, Jess exhorta a las mujeres de Jerusaln a liorar por s mismas (23,27-32); el buen ladrn hace
caer en la cuenta al otro ladrn de su blasfemia
(23,39-41); los circunstantes al pie de la cruz se
golpean el pecho al ver lo sucedido (23,48).
Una nota muy cuidada por el tercer evangelista,
dentro de este clima parentico, es la continuidad
y constancia. As, recalca la necesidad de llevar la
cruz cada da y seguir a Jess (9,23); exige
igualmente no volver la cara hacia atrs, una vez
puesta la mano en el arado (11,62).
D e igual modo, San Lucas, al tratar el tema de
la peticin y tambin de la oracin, lo presenta,
en primer lugar, en tono exhortativo, inculcando
en l un matiz de insistencia y constancia. Esta es
precisamente la conclusin que l pondr a la parbola originaria del amigo que escucha a su
Finalmente, la peticin hecha en nombre de Jess muestra el fundamento ltimo de la benevolencia que Dios tiene con el que pide as. Tal peticin supone una actitud de amistad con Jess;
esto comporta, como consecuencia interna, el
agrado del Padre manifestado en la concesin (Jn
15,16). Ms an, la peticin en su nombre suscita el amor del Padre hacia aquellos que creen y
aman al Hijo (Jn 16,26-27).
El sentido teolgico de la peticin se expresa,
pues, en la denominacin de peticin hecha en
nombre de Jess. Ah se expresa, no slo el modo
de proceder del hombre al pedir, sino tambin la
actitud y actuacin de Dios al conceder.
5) El valor cristolgico de la peticin aparece
igualmente en la frmula de San Juan pedir en el
nombre de Jess Cuando una peticin se dirige
as al Padre, no se necesita como de un nuevo
ruego de Jess ante Dios que avale tal peticin
(16,26). D e alguna manera, por la actitud de fe,
amor, permanencia en Jess que ya implica, esa
peticin, hecha en su nombre, es peticin del
mismo Jess; l intercede y media ante el Padre a
travs de la peticin del que pide en su nombre.
La expresin en su nombre an tiene otro
uso que resalta el sentido cristolgico de esa peticin. San Juan habla, no slo de peticin que se
dirige al Padre en nombre de Jess ( 1 5 , 1 6 ,
16,26), sino tambin de concesin que D i o s
otorga en ese mismo nombre (16,23). La actacin del Padre en nombre de Jess sirve para expresar la unin ntima existente entre Jess y el
Padre. Por eso el texto de San Juan: lo que pidis al Padre, os lo dar en mi nombre (16,23)
sirve de punto de apoyo para una ulterior acentuacin del sentido cristolgico en la oracin de
peticin.
An existe en el cuarto evangelio un punto ms
lgido en este proceso de reflexin teolgica sobre la peticin. Es una matizacin cristolgica de
la peticin, exclusiva de San Juan. El no slo habla
de oracin dirigida al Padre en nombre de Jess, no slo menciona la concesin que el Padre
otorga en ese mismo nombre, sino que llega a
formular una peticin que se dirige a Jess tambin en su nombre y una concesin que l
mismo dispensa (14,13-14). Es la reflexin ms
madura en la elaboracin teolgica de la peticin.
Pero con ella no queda disgregado Jess del Padre ni el Padre de Jess. Los dos convergen en
unidad. Aqu se da una prueba ms de la armona
teolgica del pensamiento de San Juan sobre la
oracin de peticin.
6) La convergencia entre el sentido teolgico y cristolgico de la peticin es clara en el cuarto evangelio.
En la concesin que Jess otorga al que pide en
su nombre (14,13-14), el Padre no est ausente.
El Padre mismo, que permanece en Jess, realiza
las obras (14,10). As el Padre acta en la concesin que hace Jess. Ms an, no slo hay una
actuacin comn del Padre y de Jess en la concesin que ste dispensa. Los dos, como resultado
de la concesin en que ambos actan, quedan
tambin igualmente glorificados. Jess es glorificado por el reconocimiento y actitud de fe que se
tiene en l cuando se hace la peticin en su nom-
CAPTULO X I X
EL EJEMPLO
VIVIENTE
DE
JESUS
ESQUEMA
Una vez terminada la exposicin de la enseanza evanglica sobre la peticin, vamos a intentar dejarla plasmada en un ejemplo viviente Es
una tcnica muy usada en los evangelios. Con frecuencia, los evangelistas encarnan la doctrina de
Jess en su propia vida. Incluso sentencias o expresiones puestas en labios de Jess muestran el
sentido paradigmtico qu tiene el Maestro para
los discpulos.
As, el cuarto evangelio nos presenta abiertamente la actuacin de Jess como estimulante y
modelo para el comportamiento de los suyos. Al
acabar Jess de lavar los pies a los discpulos, les
dice: Vosotros me llamis "el Maestro y el Seor" y decs bien, pues lo soy Si pues yo, el
Maestro y el Seor, os he lavado los pies, tambin
vosotros os debis lavar los pies unos a otros. Os
he dado ejemplo para que, como yo os he hecho,
as hagis vosotros (13,13-15). La razn para copiar al Maestro se dice, en cierto sentido, a continuacin. no es mayor el siervo que su seor, ni
el enviado mayor que el que le enva 13,16).
San Mateo expresa una formulacin parecida aadiendo adems: al discpulo le basta ser como su
maestro, y al servidor, como su seor (10,24).
Al igual que Jess se muestra, en modo general, como el maestro de quien hay que aprender,
tambin aparece en facetas concretas como modlo que hay que copiar. As, la cruz hay que lievaria cada da, pero hay que hacerlo detrs de
l (Le 9,23). Al que se ofrece para seguir a Jess,
se le insina la siguiente respuesta que establece
la pauta: el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza (Le 9,57-58). La exhortacin que
se dirige a las mujeres de Jerusaln est funda-
Por el contrario, San Mateo, o no aporta algunos de estos datos, como la parbola del amigo, o
los inserta en ocasiones diversas, como la oracin
del Padrenuestro (6,9-13) y la exhortacin a la
peticin (7,7-11).
La intencin de San Lucas al conectar todos estos elementos sobre oracin y peticin es obvia;
pretende ofrecer una seccin unitaria sobre el
tema (11,1-13). Pero lo ms significativo de todo
este apartado unificado es la escena que San Lucas
le hace preceder La seccin est encabezada con
una actitud concreta de Jess: Y sucedi, estando
l orando en un cierto lugar, una vez que hubo
terminado, alguno de sus discpulos le dijo: Seor, ensanos a orar, como Juan ense a sus
discpulos" (11,1).
D e este modo, la prctica de oracin de Jess
suscita la enseanza que sigue sobre la oracin
(v.2-4) y sobre la peticin (v 5-8.9-13). Ms an,
la actitud de Jess, que se vuelve al Padre en oracin, matiza la orientacin de cuanto sigue. La parbola del amigo (v.5-8) queda coloreada como
un dirigirse a Dios amigo; l no podr negarse a
acceder a la peticin por razn de la amistad.
Igualmente, la exhortacin a la peticin, pedid y
se os dar... (v.913 )recoge este volverse al Padre, como Jess lo haca en su oracin, para que
le presentemos las propias necesidades, adems
de las peticiones incluidas en la oracin que el
mismo Jess ense (v.2-4). As, el ejemplo de
Jess no slo sugiere el tema de la oracin y peticin, sino que lo ilumina y estimula para que se
pase a la imitacin.
b)
2. El c l i m a de oracin de Jess
Prescindiendo ahora de los casos en que se conectan ntimamente palabra y obra, enseanza y
prctica, se puede decir que toda la vida de Jess
se presenta en los evangelios envuelta en ese
clima de oracin. La realidad de oracin es una
nota constante dentro de la actividad de Jess.
N o s interesa recoger aqu, como en sntesis, algunos aspectos de la oracin de Jess, ya que ella
es la atmsfera apta para que la peticin sea escuchada.
a) En los acontecimientos ms solemnes y transcendentes de la vida de Jess existe siempre un sello
de oracin, as nos lo presentan los evangelistas, y
de un modo particular San Lucas. Aunque a veces
no digan el contenido mismo de esa oracin,
mencionan el hecho mismo de su actitud orante.
El ministerio pblico de Jess se abre con el
bautismo en el Jordn. En esa escena se rasga el
cielo, baja sobre Jess el Espritu Santo y se oye
la voz de lo alto que lo proclama Hijo (Le
3,21-22). Pero todo este desarrollo de los acontecimientos sucede al estar Jess en oracin (Le
3,21).
Un hecho significativo precede al momento decisivo de la eleccin de los doce Jess march al
monte a orar Y San Lucas, no contento con
apuntar el dato, lo intensifica an ms al aadir
y pasaba la noche en la oracin de Dios (6,12).
Toda esta duracin de su oracin queda todava
ms matizada. Jess, slo al apuntar el da, llama a
sus discpulos y elige a doce entre ellos a los que
denomina apstoles (6,13)
nos: Dios a quien se pide, y la persona que suplica. El hombre, en un clima de oracin, con una
insistencia confiada que excluye la duda, se dirige
a un Dios amable como un padre y amigo. Sin
necesidad de pasar revisin ahora a todas las facetas de la dimensin vertical de la peticin del
hombre, que analizamos a lo largo de la exposicin anterior, vamos a ver, en lnea general, cmo
se establece en la peticin de Jess su conexin
con el Padre.
3. Caractersticas de la p e t i c i n de Jess
radica el secreto de la concesin que Jess obtiene siempre en su peticin. As lo formula dos
veces el evangelista San Juan con plena claridad.
Una vez, con ocasin de la curacin del ciego de
nacimiento (9,31); otra, a raz de la resurreccin
de Lzaro (11,22.41-42).
El milagro obrado por Jess al curar al ciego de
nacimiento est presentado por el evangelista
como una de las ocasiones en que Dios escuch la
peticin de Jess precisamente por cumplir la vo!untad del Padre. Para ello se vale San Juan de las
palabras que pronuncia el ciego en defensa de Jess: Nosotros sabemos que Dios no escucha a los
pecadores, pero, si alguno es temeroso de Dios y
hace su voluntad, a ste lo escucha (9,31). Se
expone aqu una verdadera apologa en defensa
de Jess. Los judos consideraban la curacin
obrada por Jess como un pecado por haber sido
realizada en sbado (9,16); por eso estimaban
tambin a Jess como un pecador (9,24). El ciego,
por el contrario, propone una afirmacin totalmente diversa: Jess no es pecador, porque Dios
lo ha escuchado; ms an, si Dios lo ha escuchado, es porque Jess cumple su voluntad. Dios
escucha a los que se comportan as (9,31). Aqu
encierra el evangelista toda una sntesis de su enseanza sobre la peticin, encarnada en Jess.
En la escena de la resurreccin de Lzaro
aborda San Juan el mismo tema de la peticin de
Jess. El Padre siempre lo escucha. Ya desde el
principio pronuncia Marta una afirmacin que encontrar su explicacin al final de la escena. Marta
dice a Jess: S que cuanto pidas a Dios, Dios te
lo conceder (11,22). La misma idea est expresada por Jess al dirigirse as a Dios en su ora-
cin: Padre, te doy gracias porque me escuchaste. Aunque yo saba que t siempre me escuchas, sin embargo, lo dije a causa de la multitud
que me rodea, para que crean que t me has enviado (11,41-42). Aqu slo tenemos la afirmacin de Jess, con el mismo matiz de la afirmacin de Marta: Yo saba que siempre me escuchas El porqu de esta afirmacin de ambos radica precisamente en la sentencia que pronuncia
el ciego formulando un principio conocido por
todos: Nosotros sabemos que Dios no escucha a
los pecadores, pero, si alguno es temeroso de
D i o s y hace su voluntad, a ste lo escucha
(9,31) Partiendo de este principio, al decir Jess
de s que el Padre siempre lo escucha, y al afirmar
Marta que Dios le conceder cuanto pida, los dos
estn manifestando la vida de Jess, ausente de
pecado y sellada por el cumplimiento continuo
de la voluntad del Padre.
Al igual que la resurreccin de Lzaro y la curacin del ciego, tambin se pueden estimar los
restantes milagros de Jess como casos de peticin oda por Dios precisamente por el cumplmiento de su voluntad. Todos ellos muestran la
adhesin de Jess a la voluntad del Padre y, por
lo tanto, son expresin tambin de ser escuchado
por l.
3) La confianza absoluta en el Padre es nota relevante de la actitud de Jess en esta escena de la
resurreccin de Lzaro. Es una de las cualidades
de la peticin exigidas por la enseanza evanglica. San Marcos pone esta afirmacin en labios de
Jess: En verdad os digo, todo cuanto pidis en
la oracin, creed que lo recibisteis y lo obten-
CAPTULO
XX
ENSEANZA
EVANGELICA
Y
EXPERIENCIA
PERSONAL
ESQUEMA
Captulo V p.83-86.
En el otro texto de San Mateo (6,26-30) tampoco se excluye la peticin. Se exhorta, y con insistencia, a no vivir preocupados (6,27 31 34),
precisamente por la condicin misma de Dios,
padre. Se invita a guardar una jerarqua de valores
buscando primero el reino de D i o s y su justicia,
todo lo dems se aadir (6,33).
Esto supuesto, la necesidad de la peticin no
radica en el dar a conocer a D i o s nuestras necesidades exponindolas en la peticin. El las conoce
ciertamente de antemano. As dice el salmo: N o
ha llegado la palabra a mi lengua, y ya te la sabes
toda (Sal 138[ 139],4). D e hecho, concede aun
sin pedirle; incluso, al acceder, concede ms de lo
que se le da a conocer en la peticin.
Tampoco el amor de Dios, padre, puede convertirse en excusa para omitir la peticin, dada su
solicitud providente. D i o s tiene ciertamente amor
suficiente c o m o para conceder aun sin que se le
pida. Pero precisamente porque ama quiere la peticin. Y no la desea por el mero hecho de hacerse rogar, sino porque en la misma peticin ya
se encierra un gran bien. El medio para adquirirlo
es pedir La peticin, al dirigirse a Dios, implica
ya un ejercicio de fe en l, una prctica de esperanza, una intensificacin del amor La peticin
fomenta la paciencia y constancia al aguardar: la
concesin, ancla en humildad al reconocer la propia limitacin, abriga la familiaridad con D i o s al
tratarlo frecuentemente en actitud de oracin 2.
Por lo tanto, ya el mismo pedir es un recibir.
Cuando Dios, a todo esto que la peticin ya comporta consigo, aade la gracia de la concesin, se
2
CARDENAL FRANCISCO TOLEDO, In sacrosanctum loannis
Evangelium commentari (Romae 1588) II col.291-292.
que nos escucha cualquier cosa que pidamos, sabemos que tenemos [concedidas] las peticiones
que le hemos hecho (1 Jn 5,15). Cuando se recibe de D i o s lo que se le ha pedido, entonces no
surge ninguna dificultad. El problema se puede
crear cuando, a pesar de la peticin, se queda uno
en continua espera.
Quiz tenga su utilidad el captar la finalidad o
el motivo que pueda encerrar tal negacin. Es
provechoso, para superar la dificultad de desencanto a la que entonces se est expuesto, el saber
valorar lo que puede aportar de positivo aun la
misma negacin.
En primer lugar hay que descartar de D i o s la
actitud de desinters ante nuestras cosas. Su
transcendencia no se puede concebir c o m o algo
que le aisla en su grandeza. Dios, esencialmente
comunicativo, le ha dado el ser a todo cuanto ha
brotado a la existencia. El, que con su actitud
providente sigue alimentando a las aves del cielo
y vistiendo a los lirios del campo, c o m o Padre solcito se cuida todava mucho ms del hombre (Mt
6,26-30), teniendo contados incluso los cabellos
de su cabeza (Mt 10,30). N o podemos, pues, pensar que D i o s est despreocupado o desinteresado
de los hombres. Ellos, c o m o hijos, le interesan al
Padre.
El anlisis detallado de los textos que se han
estudiado muestra la promesa de concesin hecha
por Jess a las peticiones que se eleven a Dios.
Pero la promesa va condicionada a una serie de
actitudes fundamentales que se requieren en el
que pide. El experimentar una negacin a la propia peticin se puede convertir, a veces, en una
ocasin propicia para tomar conciencia del fallo
Captulo V p.86-88.
INDICE
BIBLICO
ANTIGUO TESTAMENTO
Pgs
Gnesis
1,1-27
9,27
18,1-33
18,12
Judit
261
164
15
127
164
96
102
224
37
215
15
31
215
296
164
Nmeros
13,14-20
14,18
215
31
Deuteronomio
7,21
10,17
10,18
12,11
24,15
2 Macabeos
215
Job
1,1
1,8
2,3
9,5
24,2-4
27,9
35,13
224
224
224
69
37
223
223
30(31),6
39(40),8
65(66),18
81(82),3
135(136),10-26
138( 139),4
142(143),10
289
223
223
37
261
301
223
Proverbios
96
96
102
164
37
15,29
28,9
223
223
Sabidura
7,27
15,1-2
1 Reyes
18,1-46
224
96
Salmos
Levtico
19,18
26,12
11,7
16,13
7,37-38
Exodo
17 7
18,11
18,21-22
18,21
22,22
32,11-14
33,11
34,6
34,8-10
Pgs.
15
31
82
Eclesistico
2 Crnicas
2,4
20,7
96
15
7,10
18,10-11
35,19-20
127
31
31
INDICE
BIBLICO
ANTIGUO TESTAMENTO
Pgs.
Gnesis
1,1-27
9,27
18,1-33
18,12
261
164
15
127
164
96
102
224
37
215
15
31
215
296
164
Nmeros
13,14-20
14,18
215
31
Deuteronomio
7,21
10,17
10,18
12,11
24,15
96
96
102
164
37
215
Job
1,1
1,8
2,3
9,5
24,2-4
27,9
35,13
30(31),6
39(40),8
65(66), 18
81 (82),3
135(136),10-26
138( 139),4
142(143),10
224
224
224
69
37
223
223
289
223
223
37
261
301
223
Proverbios
15,29
28,9
223
223
Sabidura
82
15
31
Eclesistico
2 Crnicas
2,4
20,7
2 Macabeos
7,27
15,1-2
1 Reyes
18,1-46
224
96
Salmos
Levtico
19,18
26,12
11,7
16,13
7,37-38
Exodo
17,7
18,11
18,21-22
18,21
22,22
32,11-14
33,11
34,6
34,8-10
Pgs.
Judit
96
15
7,10
18,10-11
35,19-20
127
31
31