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PEDID

RECIBIREIS
La oracin de peticin
en la enseanza evanglica
POR
J O S E

C A B A

PROFESOR DE SAGRADA ESCRITURA


EN LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD GREGORIANA DE ROMA

BIBLIOTECA

DE

AUTORES

MADRID M C M L X X X

CRISTIANOS

INDICE

GENERAL
Pgs.
XIII
XVII
3

PRLOGO
BIBLIOGRAFA
INTRODUCCIN
PARTE I
DIMENSION
LA
DIOS
A)

VERTICAL
PETICION:
EL HOMBRE

DE

EL DIOS A QUIEN SE PIDE

CAPITULO I.Dios, a m i g o q u e e s c u c h a
1.
2.
3.
4.

M o d o de escribir el evangelio
La faceta de Dios amigo en el mensaje
de Jess
La parbola del amigo que escucha a su
amigo
De la amistad a la insistencia en la peticin

CAPITULO II.Dios, a c o g e d o r d e los d b i les


1.
2.
Biblioteca de Autores Cristianos, de La Editorial Catlica, S.A.
Madrid 1980. Mateo Inurria, 15, Madrid.
Depsito legal M-38769-1980
ISBN 84-220-0973-0
Impreso en Espaa. Printed in Spain

3
4.

La oracin de peticin iluminada por la


venida ltima de Jess
Variedad de aspectos en la oracin de
peticin
Una revelacin sobre la actuacin de
Dios
Continuidad en la transmisin del mensaje

11
12
14
15
19
22
23
25
26
35
VII

Pgs.
CAPTULO III.Dios, p a d r e q u e ama

39

1.
2.
3
4.

Los padres de la tierra


El Padre del cielo
El Padre a quien Jess invoca
El Padre mismo nos ama

40
44
47
50

5.

La revelacin de Dios, Padre

51

CAPTULO I V . D i o s , p o d e r d e los q u e
creen
1.
2.
3.

La impotencia del hombre


El poder de la fe
Participacin en el poder de Dios

CAPTULO V.Dios, d a d o r de bienes


1.
2.
3.
4.
5.

Dios, dador del Espritu


Dios, dador de bienes mesinicos y salvficos
Dios, dador de todo bien
El reino y la aadidura
N o se da un escorpin

CAPTULO VI.Dios, m a y o r q u e n u e s t r o
corazn
1.
2.
3.

Confianza al acercarnos a Dios


Confianza a pesar de nuestras deficiencias
Dios, el motivo mismo de la confianza
B)

1.
2.
3

Insistencia de la viuda en la parbola


Insistencia del amigo que pide en la parbola
Insistencia del hijo que pide al padre

CAPTULO V I I I . P e t i c i n

fe q u e

ex-

114

1.
2.
3.

115
124
127

1.

56
60
67
71

con

cluya la d u d a
Necesidad de la fe en la peticin
Fe que excluya la duda
El poder de la fe y de la peticin

CAPTULO IX.La oracin como clima de


la peticin

55

2.

Diversos matices de la oracin y la peticin


La peticin envuelta en oracin

3.

La oracin continua

CAPTULO X.La unin hace la fuerza


1.
2.
3

72
76
78
83
86
C)

La peticin de dos en armona


Dos o tres reunidos en su nombre
Presencia de Jess entre los congregados en su nombre

ESCUCHA Y EL HOMBRE QUE PIDE

90

CAPTULO XI.El privilegio de una poca


nueva

92
95

99

136
137
141
146
154
155
158
161

JESS, MEDIADOR ENTRE EL PADRE QUE

89

EL HOMBRE QUE PIDE

CAPTULO VII.Insistencia confiada en la


peticin

Pgs.

1
2.
3.

Existencia de una doble etapa


Caractersticas de una etapa pasada
Privilegio de una poca nueva

CAPTULO XII.Peticin al P a d r e en nombre de Jess

100

1.

103
109

2.

Clima envolvente de la peticin en


nombre de Jess
Relacin mutua de amistad al pedir en
nombre de Jess

167
168
172
174

179
181
184

Pgs.
3

Exigencia de amor y fe en Jess al pedir


en su nombre
La intercesin de Jess

188
190

CAPTULO XIII.La concesin del P a d r e en


n o m b r e de Jess

192

4.

1.
2.
3.
4.

Originalidad de la expresin
Actuacin de Jess en nombre del Padre
Actuacin del Padre en nombre de Jess
Proyeccin de luz sobre la peticin en
nombre de Jess

193
194

Pgs.
CAPTULO XVI.Necesidad y v i r t u a l i d a d
de la caridad
1. La permanencia en Jess
2. Lo que agrada a Dios
CAPTULO XVII.Necesidad del p e r d n y
la unin f r a t e r n a
1. Dos aspectos fundamentales para la peticin
2. Dos aspectos condicionantes para la peticin

1.
2.
3.

Motivos de consuelo al marcharse Jess


La peticin que se hace a Jess en su
nombre
La concesin que Jess otorga

199
201
206
208

Y EJEMPLO
VIVIENTE
DE PETICION

CAPTULO XVIII.Hacia u n a teologa de la


peticin
1.
2.

Pilares bsicos de la peticin


Elementos que integran y condicionan
la peticin

CAPTULO XIX.El ejemplo viviente de Jess


1.

HORIZONTAL
DE LA
PETICION:
EL HOMBRE LOS HERMANOS

Un presupuesto de fe
Un objeto concreto de peticin
Una norma segura de peticin
Reiteracin ampliada de la norma de
peticin

251

PARTE III

DIMENSION

1.
2.
3.
4.

249

197

PARTE II

CAPTULO XV.Pedir segn la v o l u n t a d de


Dios

248

196

SINTESIS
CAPTULO X I V . P e t i c i n a J e s s en su
nombre

230
231
239

215
216
218
221

260
264
277

El marco de la exhortacin y enseanza


de Jess sobre la oracin de peticin
El clima de oracin de Jess
Caractersticas de la peticin de Jess

279
282
290

CAPTULO X X . E n s e a n z a e v a n g l i c a y
experiencia personal

298

2.
3.
213

259

1.
2.

Dificultades de la propia experiencia


La experiencia iluminante de Jess

NDICE BBLICO

299
305
309

PROLOGO

1974 publiqu un trabajo sobre la oracin de peticin.


Se trataba de un estudio exegtico sobre los tres primeros
evangelios y los escritos de San Juan 1 Aquella publicacin constitua la plasmacin por escrito de una
investigacin exegtica en orden a la consecucin del
doctorado en Sagrada Escritura. Semejante orientacin
exiga un mtodo crtico y un anlisis detallado que
desbordaba las posibilidades de una divulgacin. El
mismo enfoque general se planteaba de modo no acomodado a un inters generalizado. Se pretenda all
encontrar el origen fontal del que parten los diversos
evangelistas al transmitirnos
cada uno su mensaje
sobre la oracin de peticin. Esa raz comn es la
enseanza misma de Jess, que, como luz blanca,
refracta sus mltiples posibilidades al pasar por el
prisma de la interpretacin inspirada de cada autor
sagrado.
En 1976 se celebr en Toledo la segunda Semana de
Teologa Espiritual. Al ao siguiente se publicaron en
un volumen las diversas intervenciones que se tuvieron
en la semana de estudio y convivencia 2. La conferen1
J. CABA, La oracin de peticin. Estudio exegtico sobre los
evangelios sinpticos y los escritos joaneos: Analecra Bblica 62
(Roma
1974) 389
2
Oracin y vida cristiana. II Semana de Teologa Espiritual
(Madrid 1977).

cia que me confiaron para aquella semana apareci


despus impresa bajo el ttulo La oracin de peticin
en el Evangelio 3. En ella pretend dar una apretada
sntesis de la doctrina evanglica sobre la materia. Los
lmites estrechos de una ponencia no permiten que tomen relieve diversos detalles que pueden ayudar para
una comprensin y vivencia del tema.
En 1977, otra nueva Semana de Teologa y Pastoral, esta vez en Avila, organizada por el Secretariado
Nacional del Apostolado de la Oracin, me ofreca la
oportunidad de presentar otra sntesis de la oracin de
peticin en un evangelista concreto, San Juan. El libro
que publicaba la temtica de la semana contena tambin la materia expuesta sobre la peticin bajo el ttulo. La oracin de peticin "en nombre de Jess"
en el Evangelio 4.
Algunos amigos, interesados por la materia, me han
pedido vuelva una vez ms sobre el problema. Gustoso
accedo a ello poniendo mano a la obra con la ilusin
grande del que confa en la fuerza transformadora de
la palabra del Evangelio. Se trata de poner ahora esta
palabra en las manos y en el corazn de muchos para
que vitalice nuestra
existencia.
No pretendo, pues, con este nuevo esfuerzo repetir
un anlisis detallado de una tesis ya hecha. Tampoco
quiero reiterar la breve sntesis que me permiti el
corto espacio de dos conferencias. Solamente busco
aprovechar los frutos de un estudio ya realizado para
dar mayor cuerpo a una sntesis orgnica ya esbozada.
Detrs de esta finalidad inmediata, el deseo anhelado
3

J. (JABA, La oracin de peticin en el evangelio, en Oracin y


vida cristiana (Madrid 1977) p.84-96.
4

J. CABA, La oracin de peticin en nombre de Jess en el

evangelio, en La oracin, fuerza vital de la Iglesia (Madrid 1978)


p.53-72.

es el poder hacer realidad una de las metas pretenddas por esta coleccin popular de la BAC: conocmiento clido y vital de la Escritura
En esta ocasin, el contacto con la Sagrada Escritura nos lo proporcionar un problema concreto: la oracin de peticin.
Agradezco, por ello, a esos amigos qe me han sugerido el trabajo y me han animado a realizarlo. Son
ellos los que me han brindado la oportunidad de ser
una vez ms servidor del Evangelio. Expreso igualmente mi agradecimiento a don Jos Luis
Gutirrez
Garca, director de la Biblioteca de Autores
Cristianos, por ofrecerme tan amablemente, como vehculo difusivo de la enseanza evanglica, un medio tan eficaz como la BAC

BIBLIOGRAFIA

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P E D I D

R E C I B I R E I S

I N T R O D U C C I O N

1. La actitud de oracin de peticin es una experiencia que brota espontnea en la vida de


cualquier hombre. Entre las diversas formas de
dirigirse a D i o s en actitud orante, la ms connatural al hombre es, sin duda alguna, la de peticin.
Esta modalidad de oracin radica en la misma
esencia del ser humano, que, no encontrando la
razn de su existir en s mismo, acude, de m o d o
casi instintivo, a aquel que le puede ayudar en su
indigencia.
Toda actitud de peticin que se dirige a D i o s .
en demanda de auxilio implica, por una parte, una
concepcin teolgica de un D i o s personal a quien
uno puede invocar c o m o un t transcendente que
tiene capacidad para acoger mi yo necesitado. Por
otro lado, la peticin supone una concepcin antropolglca en la que el hombre, aun en el despliegue de todo su poder y fuerza, siempre es dependiente de otro de quien lo ha recibido todo.
Cuando hace crisis la concepcin de un D i o s
personal a quien se puede acudir, o se cuartea la
concepcin de indigencia radical del hombre porque se complace con autosuficiencia en los logros
de su ciencia, nada de extrao que al m i s m o
tiempo sufra la oracin, no slo en general, sino
tambin en su forma concreta de peticin.
2.

Ante la realidad de una actitud de peticin

que surge en el hombre como algo innato, no


obstante cualquier otra concepcin teolgica o
antropolgica, se buscan soluciones que justifiquen y expliquen el hecho de la peticin 1 Para
unos, la explicacin radicar en la conexin que
liga al hombre con un ser supremo 2. Dios, como
persona accesible a nosotros, acude a nuestras necesidades cuando le invocamos como hijos. Por
eso se le pide. Esta solucin puramente vertical
no es admisible para otros. La consideran ofensiva
para D i o s , a quien se presenta subyugado al
egosmo del que pide. La estiman alienante para
el hombre, al hecerle olvidar su responsabilidad
social. La juzgan lesiva de las leyes de la naturaleza, al creerlas circuito cerrado en s mismas.
As excogitan otra solucin de signo puramente
horizontal. Negada la posibilidad de acceso a un
Dios personal, ya que este Dios no puede pensarse como algo objetivo frente a nosotros, la
oracin no es dilogo, sino una realizacin fundamental del ser humano. En la oracin de splica
no tiene lugar el deseo de mover a Dios, sino que
el hombre se expresa sencillamente como un necesitado. Incluso se habla de oracin no religiosa,
de oracin comprometida con el mundo. En este
sentido, la oracin, y sobre todo la oracin de splica e intercesin, se realiza siempre en direccin
al prjimo. Quien se confa con amor y sin reserva a otro hombre se dice ya est con l en
1
Una sntesis de estas soluciones, cf. J . BOMMER, Tienen
todava sentido la oracin de splica y de intercesin?: Concilium
8 (1972) 379-391.
2
Como representativo de esta solucin, J. Bommer
(p.382) propone a E. BRUNNER, Dogmatik III: Oie christliche
Lehre von der Kirche, vom Glauben und von der Vollendug (Zurich
2
1964) p.369.

la presencia de Dios; y esto constituye el ncleo


esencial de la intercesin. Orar por otro es abandonarse uno mismo y al otro en el fundamento
comn de nuestro ser... N o necesitamos hablar a
Dios de l como a una tercera persona. El t a
quien hablamos puede ser el t del otro y, sin
embargo, podemos hablarle y contestarle tan profundamente que bien se puede decir que hemos
reconocido al otro en Dios y a Dios en el otro...
En la oracin nos entregamos a otros hombres
con todo lo que somos 3
Esta solucin, puramente horizontal, tampoco
puede ser admisible para otros muchos, precisamente porque en la oracin, y en la peticin as
entendida, se corta el lazo vertical que liga con el
Dios personal.
3. Supuestas, como punto de partida, estas
dos soluciones: puramente vertical y exclusivamente horizontal de la realidad de la peticin,
vamos a centrar nuestro trabajo en captar cul es
la concepcin que los evangelios nos presentan
sobre la doctrina de la oracin de peticin. Prescindiendo de toda concepcin previa en torno a
Dios, en torno al hombre, en torno a las posibilidades y lmites de las leyes de la naturaleza, vamos a abordar directamente el tema sobre la oracin de peticin.
Para ello nos vamos a acercar a los evangelios
intentando descubrir en ellos la concepcin equilibrada y justa que puede regir nuestra actitud
orante. Esto se puede hacer a partir de la prctica
concreta de personas que aparecen pidiendo en el
Evangelio o a partir de los textos, fundamental4
3
J . . ROBINSON, Gott ist anden (Munich
1964)
p,103s (citado tambin por J. Bommer, cf. a.c., p.387).

mente doctrinales, que iluminan ms en profundidad el ejercicio de la peticin.


N o s atendremos principalmente a esta segunda
posibilidad, sin excluir el que, en ocasiones, casos
particulares de peticiones del Evangelio corroboren el aspecto doctrinal que nos transmiten los
mismos evangelios. N o podemos prescindir, ya
desde el principio, de nuestra actitud plenamente
abierta a lo que constituye el mensaje del Evangelio sobre el tema. N o s lo transmiten los evangelistas teniendo como punto de partida la enseanza
misma de Jess. En ocasiones, el texto del Evangelio ser completado con formulaciones que prolongan la misma enseanza en cartas del mismo
autor.
4. Nuestra actitud inicial al abordar el tema
habra de ser la peticin misma que, segn el
evangelio de San Lucas, ios discpulos dirigen a
Jess al verlo en oracin: Seor, ensanos a
orar (11,1). Sea este nuestro grito ya desde el
principio, la expresin de una bsqueda ansiosa
de la dimensin verdadera de la oracin, y en
concreto de la oracin de peticin. Maestro, ensanos a pedir!
La exposicin de la doctrina evanglica a lo
largo del trabajo va a consistir principalmente en
dos lneas que se cruzan, una vertical y otra horizontal, como dos concepciones que se integran
sin excluirse. Sern las dos primeras partes del estudio. La primera parte, dimensin vertical de la
oracin de peticin, unir dos extremos, Dios y el
hombre, a travs de un intermediario, Jess. La
segunda parte, dimensin horizontal de la oracin
de peticin, mostrar la proyeccin hacia los her-

manos, que incluye una actitud de peticin cuando


se realiza segn las exigencias evanglicas. Una
tercera parte estar dedicada, como conclusin, a
un sentido de sntesis de la enseanza evanglica,
vindola al mismo tiempo cristalizada en el ejempo viviente de Jess.

PARTE I

DIMENSION
VERTICAL
DE LA
PETICION
DIOS - EL HOMBRE
A)

EL DIOS A QUIEN SE PIDE

B) EL HOMBRE QUE PIDE


C) JESUS, MEDIADOR ENTRE EL PADRE QUE ESCUCHA Y EL HOMBRE QUE PIDE

A)

El Dios a quien se pide


CAPTULO I

DIOS,

AMIGO

QUE

ESCUCHA

ESQUEMA

1. Modo de escribir el Evangelio.


2. La faceta de Dios amigo en el mensaje de Jess.
3. La parbola del amigo que escucha a su amigo:
a) El sentido de amistad.
b) La nota de amistad proyectada a Dios.
4. De la amistad a la insistencia en la peticin.

Los evangelios aluden frecuentemente a la realidad de la oracin de peticin. Ella es la llamada


del hombre a D i o s buscando el socorro en su necesidad, la ayuda en su agobio, el consuelo en su
afliccin. La direccin de este grito de splica que
se eleva hasta D i o s describe la dimensin vertical
de la peticin, en cuanto que estos dos extremos
se conexionan en la oracin misma. Precisamente
por esto, los textos que tratan sobre la peticin
iluminan, en su condicin real, los sujetos que se
encuentran: el D i o s a quien se pide y el hombre
que suplica.
Vamos a comenzar exponiendo la presentacin

que hacen los evangelistas del Dios a quien se


vuelve el hombre en su angustia. U n primer
rasgo de este Dios que el hombre invoca es la
realidad de un Dios amigo que escucha. Esta faceta la veremos a travs de una parbola que
aborda el tema de la peticin. Frecuentemente se
le suele llamar parbola del amigo inoportuno
(Le 11,5-8). Nosotros, aun manteniendo esta denominacin en atencin a la interpretacin que
hace de ella el evangelista, la vamos a llamar, sin
embargo, parbola del amigo que escucha a su
amigo, por corresponder as mejor a su sentido
originario.
Para poder captar la posibilidad de esta doble
denominacin tan diversa, la prevalencia de una
sobre otra y el contenido de ambas, vamos a hacer preceder unas consideraciones generales sobre el modo como los evangelistas han redactado
su obra, el evangelio.

1. M o d o de escribir el e v a n g e l i o
El evangelista San Lucas nos cuenta en el prlogo de su evangelio cmo ha llevado a trmino
su obra (Le 1,1-4). El mismo autor afirma la existencia de otros muchos relatos escritos ordenadamente sobre los acontecimientos transmitidos
de palabra por los que fueron testigos oculares de
lo realizado por Jess. Todo esto exista ya antes
que el tercer evangelista comenzara a redactar su
evangelio. El ha podido, pues, utilizar como material previo de su obra una serie de tradiciones
orales y escritas que, a partir de Jess, se haban
transmitido hasta llegar al mismo evangelista.

El material de trabajo del que dispona San Lucas pudo ser organizado por l en un orden concreto, formndose as, dentro de su obra, algunas
secciones ms o menos extensas unificadas por
una temtica similar. Al elaborar de un modo personal los datos de que dispona el evangelista,
cada pasaje escrito por l va adquiriendo el tinte
propio de la ordenacin del conjunto, de la seccin concreta en que se encuentra, de la visin e
interpretacin peculiar que le confiere el autor
que redacta su obra.
Para nosotros, el mensaje evanglico que hemos de aceptar como tal est constituido no slo
por esos datos y material proveniente de Jess a
travs de una tradicin que utiliz el evangelista,
sino tambin por la interpretacin misma que el
evangelista confiri a ese material' utilizado. Su
labor de evangelista consiste precisamente en desentraar las virtualidades que contiene la actacin y mensaje de Jess. Para conseguir esta profundizacin le ayudan no slo la luz que recibe
del Espritu y la clarificacin que suponen los
acontecimientos gloriosos de la resurreccin de
Jess, sino tambin la vivencia inicial que de este
mensaje tuvo la Iglesia, capacitada como nadie,
por sintona con Jess, para detectar todas las valencias encerradas en la palabra originaria de su
fundador 1
Cuanto hemos dicho de un evangelista concreto se puede aplicar a todos los otros evangelistas, que, a travs de sus relatos escritos con una
redaccin personal, nos han transmitido la doctrina del Maestro.
1
Cf. Constitucin dogmtica del Vaticano II sobre la divina
revelacin, Dei Verbum, n. 19

2. La faceta de Dios a m i g o e n el mensaje


de Jess
La presentacin de un Dios cercano al hombre
tiene un eco y resonancia cierta en el mensaje de
Jess. Si en este mensaje de Jess se da un anunci liberador para pobres y pecadores, en el
fondo est la realidad de un Dios cercano, que es
bueno con los que no se apoyan en s (Le 18,914), que se alegra con la vuelta del que se ha perdido (Le 15,1-7.8-10.11-32), que es magnnimo
con el que necesita ayuda (Le 7,41-43). En este
marco de revelacin de Dios en la predicacin de
Jess hay que colocar la faceta de Dios amigo de
los hombres.
Jess, en sus palabras, presenta a Dios en esta
lnea de amistad. Siendo Dios el seor y organizador del banquete escatolgico, eleva de posicin al que ha sido invitado por l llamndole al
mismo tiempo amigo (Le 14,10). La amistad
con Dios se granjea mediante el buen empleo de
aquello que se posee. As nos hacemos a Dios
amigo (Le 16,9).
El mismo modo de ser de Jess, mostrndose
como amigo de publcanos y pecadores (Mt
11,19), nos acerca al modo de ser de Dios. La
actuacin de Jess con los pecadores con quienes
trata, desconcertante para los fariseos (Le 15,1-2),
se presenta igualmente en el Evangelio como manifestacin de la actitud de cercana que Dios
tiene tambin con ellos all en el cielo (Le
15,7 10).
Este mensaje de Jess sobre Dios amigo en
cercana con el hombre sigue una lnea ya trazada

en el Antiguo Testamento. Sin embargo, Jess


aporta su novedad.
En el Antiguo Testamento se presenta la faceta
de Dios amigo, pero en relacin con determinadas personas, destacadas en la historia de Israel.
Abrahn, con quien Dios conversa (Gn 18,133), es llamado su amigo (Is 41,8; 2 Cr 20,7;
cf. Sant 2,23). Moiss aparece como un privilegiado de Dios, ya que Yahveh trata con l cara a
cara como habla un hombre con su amigo (Ex
33,11) Los que poseen la sabidura quedan
constituidos en amigos de Dios (Sab 7,27).
Jess, sin embargo, al presentar a Dios como
amigo, aun teniendo una lnea de continuidad
con el Antiguo Testamento, abre una gran discontinuidad en la generalizacin que hace de la actitud amistosa de Dios. Revela a un Dios no circunscrito en su amistad a determinadas personas,
sino abierto a todos, hace salir el sol sobre buenos
y malos (Mt 5,25), muestra especial solicitud por
aquellos que tienen ms necesidad (Le 15,1-2.37.8-10). En ltimo trmino, si Jess acta no con
los sanos, sino con aquellos que tienen necesidad
de mdico (Mt 9,12; Me 2,17; Le 5,31), y si ha
venido a llamar no a justos, sino a pecadores (Mt
9,13; Me 2,17; Le 5,32), es guiado por la norma
de actuacin de Dios; ella adquiere en Jess una
encarnacin palpable: misericordia quiero y no
sacrificio (Os 6,6; cf. Mt 9,13).
3. La parbola del a m i g o q u e escucha a su
amigo
En este marco preciso del mensaje de Jess sobre Dios hay que colocar la parbola que nos

transmite San Lucas sobre el amigo que pide y el


amigo que escucha (11,5-8). Para proceder con
mayor facilidad, ayudar tener ante la vista el texto
de la parbola en fidelidad a la construccin original griega:
5 Y les dijo: Quin de vosotros que tenga
un amigo, si va a l a media noche y le dice,
amigo, prstame tres panes, 6 pues un amigo mo
se present a m de camino y no tengo qu ofrecerle; 7 acaso aqul, respondiendo desde dentro,
le dir " n o me molestes, la puerta est ya cerrada, y mis hijos, como yo, estn en la cama; no
puedo levantarme a drtelo"? 8 Os digo, aunque
al levantarse no se 10 d por ser su amigo, por la
impertinencia acabar ciertamente por levantarse
y le dar cuanto necesita.
En el texto que hemos presentado se ha procurado salir al encuentro de las diversas irregularidades de c o n s t r u c c i n q u e p o s e e el original
griego. H e m o s puesto las equivalencias que facilitan su comprensin 2 . U n motivo que explica lo
complicado del texto original es precisamente la
yuxtaposicin que se hace en l de dos niveles, uno el original de la parbola (v 5-7); otro la
interpretacin transmitida por el evangelista (v.8).
a) El sentido de amistad es el aspecto ms primitivo de la parbola; se contiene en los primeros
versculos (v 5-7). Ellos van orientados a negar la
posibilidad que un amigo rehse a su amigo lo
que le pida a pesar de ser media noche y estar l y
2
Las razones que garantizan la posibilidad y conveniencia
de esta lectura brotan, en ltimo trmino, de la iluminacin de
este texto de San Lucas con otros que presentan equivalencia
de sentido aun con formulaciones diversas. As, el original de
Le 11,5 se puede matizar con Mt 12,11; 18,12; Le 15,4.
Igualmente, Le 11,7 se ilumina con Mt 12,11; Le 14,5.

los suyos ya en cama. La cosa ms natural es que


un verdadero amigo acceda a la peticin de su
amigo.
La parte originaria de la parbola est formulada en forma de pregunta. La interrogacin se
abre al principio y no se cierra hasta el final. D e
este m o d o toda la parbola posee un sentido unitario interrogativo. Pero a travs de la interrogacin se establece una afirmacin absoluta sobre la
seguridad de xito de una peticin dirigida a un
amigo.
En la pregunta se advierte una tnica de generalizacin: Quin de vosotros...? Esto equivale
a decir que cuanto sigue le pasara a cualquiera.
Adems, en el m o d o de hacer la pregunta hay
otra peculiaridad. La interrogacin no necesita
que se le responda explcitamente, pues la respuesta ya est incluida en la pregunta (cf. Mt 6,27;
Le 12,25). En el caso presente, la respuesta, que
no se formula porque se supone, es: un amigo,
aunque se le pida importunndolo a media noche,
jams responder diciendo, no m e molestes!
Por lo tanto, en la parbola, las palabras no
me molestes, la puerta est ya cerrada, y mis hijos, c o m o yo, ya estn en cama, no puedo levantarme a drtelo, no son palabras pronunciadas en
realidad por el amigo, antes, al contrario, son expresiones que jams dir un amigo a su amigo
aunque se le acerque a media noche.
Este es precisamente el valor de la pregunta
que se hace en un tono tan marcado: quin de
vosotros que tenga un amigo, si va a l a media
noche y le dice: amigo, prstame tres panes...,
acaso aquel le dir " n o me molestes"? La res-

puesta, que no se pronuncia, se da por descontada: jams un amigo responder as.


Por consiguiente, lo que se subraya en este nivel primitivo de la parbola no es la insistencia
del amigo que pide, sino la seguridad del amigo
que escucha a su amigo, la certeza de que le dar
lo que le pide, aun a media noche.
b) La nota de amistad proyectada a Dios con ocasin de la parbola del amigo est sugerida por la
colocacin concreta en que San Lucas ha puesto
este pasaje. Est colocado en una seccin unitaria
dedicada al tema de la oracin (11,1-13). Al comienzo, el evangelista presenta a Jess orando, en
actitud de trato filial con el Padre. Con este motivo, los discpulos piden al Maestro que les ensee a orar como el Bautista hizo cor! los suyos
(. 1). Como respuesta a la peticin de los discpulos, Jess les ensea la oracin del Padrenuestro;
se trata de una manera concreta y privilegiada de
dirigirse a Dios invocndole como Padre para impetrar de l todo el rico contenido que encierra.
Sigue inmediatamente a continuacin la parbola
del amigo, que no se puede negar a escuchar la
peticin de su amigo. De este modo se proyecta
sobre Dios, junto con su realidad de Padre a
quien se invoca, el matiz de amigo que no podr
tampoco rehusar las peticiones que se le eleven.
Al unir el evangelista esta parbola del amigo
con la oracin del Padrenuestro, suma as dos facetas en Dios, la de Padre y la de amigo. Adems
yuxtapone un movimiento ascendente y otro descendente; en la oracin del Padrenuestro muestra
cmo subir hasta Dios invocndolo Padre; en la
parbola, por el contrario, presenta a Dios amigo

que se abaja hasta el hombre condescendiendo


por amistad con la peticin del amigo
La enseanza que Jess hace de Dios presentandolo adems de Padre como amigo, es una
continuacin de la presentacin que San Lucas
hace de Jess inmediatamente antes de esta seca o n unitaria de la oracin. Con anterioridad San
Lucas haba descrito a Mara sentada a los pies del
Seor oyendo su palabra (10,39). Ahora son los
discpulos los que oyen esta palabra de Jess que
les habla de Dios como Padre con el que ha'n de
orar, como amigo a quien pueden pedir
As, pues, la faceta de Dios amigo queda iluminada, no ya slo por el mensaje de un Dios cercano que nos transmite Jess, sino tambin por la
situacin concreta en que San Lucas inserta la parabola del amigo que escucha a su amigo.

4. D e la amistad a la insistencia e n la
peticin
Al sentido originario de la parbola bajo la nota
de amistad se aade la interpretacin propia del
evangelista San Lucas. Aparece en la ltima parte
del texto que antes hemos transcrito: Os digo
aunque al levantarse no se lo d por ser amigo'
por la impertinencia acabar ciertamente por levantarse y le dar cuanto necesita (v.8).
El ncleo primitivo de la parbola, aun teniendo una forma interrogativa, no necesita respuesta explcita, pues la lleva ya incluida. Esta ltima afirmacin del texto (v.8) no es, por consiguente, la respuesta que se exige a la pregunta
formulada con anterioridad. Es una adicin que el

evangelista suma, c o m o aparece ya en el mismo


m o d o de iniciarla: os digo (v.8). Es un element ms que integra toda esta seccin sobre la
oracin (cf. 5.8.9) formada por el mismo evangelista.
Con esta nueva adjunta no se excluye el tema
de seguridad antes enunciado; por el contrario,
se refuerza. La expresin del texto aunque al levantarse no se lo d por ser su amigo (v.8), no
pretende la exclusin de este motivo de amistad
apuntado antes (v.5-7); ms bien resume, con un
giro caracterstico del evangelista San Lucas, la
motivacin antes expuesta para aadir una motivacin nueva. El versculo 8 recoge el motivo de
la amistad c o m o elemento de transicin para una
nueva orientacin.
Por ello, esta adicin (v.8) no mantiene una lnea de ruptura respecto a lo anterior, sino una
lnea de continuidad en la seguridad de la concesin de aquello que se pide. Se termina igualmente afirmando que le dar cuanto necesita.
Al motivo de la amistad suma una nueva fundamentacin para la seguridad de la concesin, la
insistencia en la peticin.
N o se puede decir que el tema de la insistencia
surja del continuo llamar del amigo, mencionado por algunas traducciones. Esta es una observacin que no se encuentra en el texto originario;
es la aclaracin que hace la traduccin latina a la
inoportunidad o impertinencia del amigo.
Cmo ha surgido aqu esta nueva fundamentacin de la insistencia en la peticin si no se inclua
en el ncleo primitivo? En esta adicin del evangelista (v.8) existe el influjo tcito de otra parbola (Le 18,1-8) que subraya el tema de la insis-

tencia. San Lucas ha recogido aqu este tema para


volver al sentido ascendente con que c o m e n z
toda esta seccin sobre la oracin (v 1-13) mediante la oracin del Padrenuestro (v.1-4).
Aunque la parbola en su estadio primitivo tena una direccin descendente, es decir, el amigo
que atiende a su amigo, el evangelista, con esta
adicin (v.8), le ha hecho cambiar de giro, en direccin ascendente, al presentar la insistencia del
amigo que llama a su amigo.
D e este m o d o San Lucas insiste en un tema que
l lleva muy adentro: la insistencia en la peticin.
Este mismo tema de insistencia lo continuar el
evangelista mediante las palabras que pone a continuacin: pedid y se os dar, buscad y encontraris, llamad y se cts abrir (11,9)
Prescindimos aqu de este otro tema de la insistencia en la oracin de peticin. Lo veremos en
otro captulo 3 cuando conjuntemos la idea que
aqu se apunta (v.8) y la parbola de la viuda que
consigue de un juez inicuo cuanto ella desea
(Le 18,1-8).
R e t e n e m o s ahora aqu solamente la presentacin originaria de la parbola del amigo que
atiende al amigo que se le acerca. Ella nos proyecta una luz de amistad sobre Dios. Su condicin
de amigo le har no cerrarse a aquellos que, mostrndose tambin amigos, llamen a sus puertas. Es
sta precisamente una imagen de D i o s que Jess
nos ha transmitido en su mensaje, un D i o s cercano, un D i o s amigo que escucha al amigo.

Captulo VII p.99-113.

CAPTULO II
DIOS,

ACOGEDOR

DE LOS

DEBILES

ESQUEMA
1. La oracin de peticin iluminada por la venida
ltima de Jess.
2. Variedad de aspectos en la oracin de peticin.
3 Una revelacin sobre la actuacin de Dios:
a) El punto de partida de la revelacin.
b) La actitud paciente de Dios con sus elegdos.
c) La actuacin futura de Dios con sus elegidos.
d) La determinacin de los escogidos de
Dios.
4. Continuidad en la transmisin del mensaje.
Vamos a seguir proyectando la luz que nos suministran los evangelios sobre el D i o s a quien
pedimos. Necesitamos captarlo en la dimensin
verdadera de la revelacin para acercarnos a l
con la confianza que exige una actitud evanglica
de peticin. Esta nueva luz la vamos a recibir de
otra parbola. Se trata de la parbola de la viuda
que pide justicia a un juez inicuo (Le 18,1-8). N o
la veremos ahora en su totalidad. C o m o en la parbola anterior, tambin en sta existen diversidad de estratos en su composicin. Solamente nos

atendremos aqu al estrato de la parbola que


ilumina con claridad la figura de Dios. D e s p u s
volveremos sobre los otros estadios que exigen
actitudes concretas en el hombre que pide.
El abordar precisamente ahora esta parbola
tiene su razn de ser. Esta parbola y la estudiada
en el captulo anterior se completan mutuamente.
Las dos presentan una argumentacin parecida,
las dos muestran una imagen de D i o s cercano a
nosotros, las dos reflejan una misma preocupacin teolgica al indicarnos c m o es en realidad el
Dios a quien pedimos. Prescindimos en esta ocasin de otra nota comn a las dos parbolas: la
insistencia que ha de acompaar a toda peticin.
Al enfrentarnos con el nuevo texto evanglico
encontramos, una vez ms, diversidad de niveles
en la redaccin de la parbola: un estrato primitivo, una ampliacin complementaria, la reflexin
del mismo evangelista que profundiza en los datos que posee. Para captar toda esa diversificacin
no ser superfluo recordar el m o d o de escribir
que preside la composicin del evangelio
Una
vez realizada la estratificacin del texto, podremos detenernos profundizando y saboreando la
caracterstica del D i o s a quien nos dirigimos supilcantes.

1. La o r a c i n d e p e t i c i n i l u m i n a d a p o r ia
v e n i d a l t i m a d e Jess
Tambin esta vez es slo el evangelista San Lucas el que nos transmite la parbola que nos
ocupa. Ya desde el principio e x p o n e m o s el texto
1

Captulo I p. 12-13.

mismo de la parbola para que su lectura nos faclite la comprensin de su mensaje. La traduccin
la proponemos del modo ms acomodado al original griego, para ayudar as la interpretacin que
seguir.
' Y les deca una parbola para inculcarles que
es necesario orar siempre y no desfallecer, 2 diciendo: haba en una ciudad un juez que ni tema
a Dios ni respetaba a hombre. 3 Pero en aquella
ciudad haba una viuda, y sola acudir a l diciendo: "Hazme justicia frente a mi adversario"! 4 Y por algn tiempo no quera; pero despus se dijo: "Aunque no temo a Dios ni respeto a hombre, 5 por darme molestia esta viuda,
le har justicia para que no me atormente liegando hasta lo ltimo". 6 Y dijo el Seor: "Od
lo que dice el juez injusto. 7 Y Dios no har
justicia a sus elegidos que claman a l da y noche y sobre los que tiene una actitud paciente?"
8
Os digo que les har justicia rpidamente.
Pero, cuando llegue el Hijo del hombre, encontrar la fe sobre la tierra?
Al leer el texto de San Lucas, tal vez cabra
preguntarse por qu el evangelista no coloc esta
parbola sobre la peticin en aquella otra seccin
anterior (11,1-13) dedicada al tema de la oracin.
Ciertamente que en este otro texto se aborda de
nuevo el punto de oracin de peticin, pero esta
vez coloreado por un matiz nuevo. El tinte escatolgico de expectacin de la venida del H i j o del
hombre (18,8) ser un motivo nuevo para exhortar a orar siempre (18,1). Por e s o el evangelista
reserva esta parbola para una ocasin en que
trata expresamente de este tiempo futuro en que
se manifieste el Hijo del hombre (17,22-25-30).
El matiz escatolgico aparecer en la parbola, no

slo en la mencin explcita de la venida final del


H i j o del hombre (18,8), sino tambin en la actacin de D i o s con aquellos que le invocan. Para
comprensin de la parbola y centrarnos en el
punto que nos interesa, vamos a procurar descubrir las diversas facetas que se tratan en ella.

2. V a r i e d a d d e aspectos e n la o r a c i n d e
peticin
La oracin de peticin se puede considerar
desde diversos puntos de vista. U n o es la necesidad que tenemos de crear un clima constante de
oracin precisamente para pedir. U n segundo aspecto es la importancia que tiene la insistencia en
la peticin vista desde el ngulo no del que pide,
sino del que ha de escuchar la splica.
Todas estas notas se encuentran reunidas en el
pasaje evanglico que hemos presentado antes.
San Lucas nos transmite su visin personal de la
parbola cuando, ya desde el principio, insiste
que Jess la pronunci para que orasen siempre
y no se desalentasen (. 1). El evangelista recoge
as dos notas necesarias: el clima de oracin y la
insistencia en la peticin.
A continuacin San Lucas expone el cuerpo
central de la parbola (v.2-5), donde se aborda el
tema de la insistencia en la peticin encarnada en
la viuda, que termina consiguiendo del juez lo
que ella pretenda.
Sigue una primera conclusin de la parbola
(v.6-7). Aqu cambia el giro fundamental del ncleo central (v.2-5). En la conclusin no se habla
propiamente de la peticin insistente, c o m o an-

tes, sino de la seguridad de que Dios atender las


peticiones de los que le invocan. Dios los escuchar precisamente por la actitud que l tiene con
los suyos. Esta presentacin de Dios con los suyos
se contina an al principio de una segunda conclusin que existe en el texto (v.8).
Estas cuatro partes del texto evanglico estn
claramente sugeridas por las cuatro veces que
aparece el verbo decir (v 1.2.6.8). Por esto
hemos mantenido de intento en la traduccin de
la percopa evanglica la repeticin montona del
verbo decir. Estas cuatro partes responden
como a cuatro estratos diversos en la redaccin de
este texto.
Nosotros ahora vamos a prestar particular atencin a la figura de Dios a quien pedimos. La primera conclusin de la parbola (v.6-7) y el comienzo de la segunda (v.8) nos van a iluminar su
imagen. Las otras partes las abordaremos cuando
ms adelante tratemos del clima de oracin para
la peticin ( v . l ) 2, de la insistencia en la peticin
(v.2-5) 3 y de la fe que para ella se requiere
(v.8) 4. En el momento presente de nuestra exposicin nos interesa sobre todo cul es la actitud
que Dios tiene con aquellos que se dirigen a l
exponindole sus peticiones.

3 U n a revelacin sobre la actuacin de


Dios
Esta revelacin la hemos de captar en la imagen
que nos ofrece de Dios el texto evanglico. San
2 Captulo IX p.136-153.
' Captulo VII p.99-U3.
Captulo VIII p.114-135.

Lucas nos habla en la parbola (v.2-5) de dos personas que acaparan la atencin: una es la viuda,
que pide con insistencia; otra, el juez inicuo, que
termina accediendo, a pesar de su resistencia inicial, al apremio de la viuda. El peso de toda esta
exposicin recae en la mujer que pide. El punto
de gravitacin que centra la atencin del lector es
la insistencia de la viuda, que llega a imponerse al
final. La misma reflexin que se hace el juez al
final subraya an ms la pertinacia de la mujer.
Despus de un tiempo de oposicin, el juez recapacit diciendo: aunque no temo a Dios ni respeto a hombre, por darme molestia esta viuda le
har justicia para que no me atormente llegando
hasta el extremo (v.4-5). Como se ve, la consideracin del juez pone en primer plano la insistencia de la viuda capaz de llegar hasta el extremo.
D e pronto el giro de la parbola cambia de
orientacin. Se deja de pensar primordialmente
en la insistencia de la viuda, y la reflexin del juez
pasa a primer plano: Y dijo el Seor, od lo que
dice el juez injusto. Y Dios no har justicia a sus
elegidos que claman a l da y noche y sobre los
que tiene una actitud paciente? (v.6-7). A partir
de este momento se subraya, no ya la insistencia
en la peticin, sino la seguridad de concesin por
una faceta caracterstica de Dios. A ella se llega
mediante el contraste que existe entre el juez y la
viuda, Dios y sus elegidos.
a) El punto de partida de la revelacin de Dios es
la actuacin final del juez injusto con la viuda insistente. Esta actuacin se trasluce en la reflexin
que se hace el juez. En la consideracin que se

formula el juez, aun aludindose una vez ms a su


modo de ser injusto, no se subraya tanto su condicin injusta cuanto su decisin de hacer justicia,
de conceder lo que se le pide para librarse de las
molestias de la persona que le atosiga.
Estos dos personajes, el juez y la viuda, junto
con las circunstancias que los distancian, van a ser
el medio de llegar a captar el otro grupo, Dios y
sus elegidos, junto con los factores que los unen.
El juez aparece c o m o la persona que, aun
siendo injusta, toma al final la decisin de hacer
justicia. La viuda contina en su actitud constante
dispuesta a llegar hasta lo ltimo. Es sta precisamente la causa que mueve al juez, a pesar de su
maldad, a acceder a los ruegos que se le hacen.
N o obstante la situacin desfavorable en que se
desenvuelve la peticin de la viuda, el juez termina decidiendo hacerle justicia.
Este primer grupo, juez y viuda, junto con la
distancia que existe entre los dos, va a dar paso,
por contraste, a un segundo grupo, Dios y sus
elegidos.
A Dios se le contrasta con el juez. Este, aun
siendo injusto, toma la decisin de hacer justicia.
Precisamente la resolucin de una persona inicua
es lo que motiva el formularse de Dios esta pregunta: Y Dios no har justicia? (v.7). Si el que
es injusto e inicuo decide as al final, qu no
har el que por su misma condicin es bondadoso
y justo?
Los elegidos de Dios estn contrastados con la
figura de la viuda. D e sta se deca en la parbola
que sola acudir al juez pidindole justicia; por
eso el juez termina escuchndola temiendo su insistencia. Los elegidos de Dios estn tambin pre-

sentados en esta lnea constante de la viuda; los


elegidos de Dios claman a l da y noche. Estos elegidos de Dios casi se presentan superando
la misma insistencia de la viuda.
D e todas estas contraposiciones emerge como
idea clave la situacin de privilegio de los escogdos respecto a Dios sobre la situacin de la viuda
respecto al juez. La postura del juez, por ser injusto, es de resistencia a la viuda ya desde el principio; la postura de Dios, por el contrario, no es
de resistencia, sino acogedora de los escogidos
por ser l justo y tratarse de sus elegidos. Si la
viuda insista con el juez, no es menos apremiante
el grito de los escogidos que claman a Dios da y
noche. Por lo tanto, si el juez, a pesar de la sitacin menos favorable para la viuda, termin decidindose a hacerle justicia, Dios no la har a sus
elegidos?
En esta conclusin de la parbola, al igual que
se insiste en la decisin firme que toma el juez de
hacer justicia, tambin se subraya la seguridad de
que Dios escuchar, y con mayor razn, a sus elegidos.
Una vez ms, como en la parbola del amigo
que hemos visto en el captulo anterior, tenemos
el punto de gravitacin, no sobre la peticin
misma del hombre, sino sobre la actitud de Dios
que escucha. En esta conclusin de la parbola no
est en primer plano la insistencia en la peticin
de los escogidos, aunque se supone, sino en la
seguridad de que Dios, con mucha ms razn que
el juez inicuo, atender las peticiones de los que
claman a l da y noche.
En esta misma conclusin de la parbola an
hay otros elementos, todava ms importantes,

que fundamentan la seguridad de que Dios har


justicia a sus escogidos escuchando sus gritos y
splicas. Estos elementos nos harn penetrar an
ms en la revelacin del Dios a quien se pide.
b) La actitud paciente de Dios con sus elegidos es
lo que les da la seguridad de ser escuchados por
l en sus peticiones (v.7). La parbola evanglica,
en su conclusin, nos ofrece esta faceta, extraordinariamente rica, de Dios; ella ha de estar en la
base de la peticin confiada que se le dirija.
Estos elegidos de Dios estn caracterizados en
la conclusin de la parbola por dos notas. Una es
su actitud de peticin constante. Su clamor es
como un grito que rasga el cielo. La continuidad
de su peticin es tan intensa, que de ellos se
puede afirmar que claman da y noche, es decir,
siempre. Una segunda nota caracterstica de estos
elegidos es precisamente el ser beneficiarios de la
actitud paciente que Dios tiene con ellos. Ellos
son objeto de una consideracin especial por
parte de Dios.
Cul es el sentido exacto de esta actitud que
Dios mantiene con sus elegidos? Se puede deducir de las veces que se hace mencin en el Antiguo y N u e v o Testamento de esta disposicin pacente aplicada no slo a Dios, sino tambin a los
hombres.
Cuando esta expresin usada en la parbola se
aplica a Dios en el Antiguo Testamento, es para
significar su actitud paciente con los hombres, entrando en juego su gran misericordia. Como' botn de muestra baste aludir a dos textos del Antiguo Testamento donde se usa el mismo trmino
que aqu aplica San Lucas a Dios en relacin con

sus elegidos. Una ocasin se encuentra en el libro


del Eclesistico. El autor dice cul ser la actitud
de Dios con los que no usan de misericordia; con
ellos el Seor no se retardar ni tendr con stos
ms paciencia (Eclo 35,19-20). La misericordia
que algunos no tienen con los otros, tampoco la
utilizar Dios con ellos.
En otra ocasin se expresa cul es la actitud de
Dios con los hombres pequeos como gota de
agua del mar, como grano de arena. En relacin
a stos que son insignificantes aade el autor del
libro del Eclesistico: el Seor es paciente con
ellos y derrama sobre ellos su misericordia (Eclo
18,10-11). Esta misericordia de Dios, que se ejercita con frecuencia sobre los pecados, hace que se
retraiga de la ira siendo paciente con los hombres
(Ex 34,6; N m 14,18; Sab 15,1-2).
En las dos ocasiones aducidas del libro del
Eclesistico se trata del mismo trmino que San
Lucas utiliza en la parbola que analizamos para
expresar la actitud de Dios con sus elegidos. Con
ellos tiene, pues, Dios una actitud paciente ejerctando as su misericordia.
El uso que se hace en el N u e v o Testamento de
esta actitud paciente puede arrojar una nueva luz
sobre el sentido que posee tambin en la parbola
que nos ocupa. Con frecuencia se exhorta a los
fieles de la primitiva comunidad cristiana a ser pacientes unos con otros. As San Pablo a los fieles
de Tesalnica (1 Tes 5,14); Santiago a los que escribe su carta (Sant 5,7).
Pero tanto San Pablo como Santiago hacen semejante exhortacin con una mirada escatolgica,
procurando preparar a los fieles para la venida del
Seor. Por eso San Pablo encuadra su exhorta-

cin a ser pacientes en un marco escatolgico,


para no ser sorprendidos en el sueo cuando
venga el da del Seor (1 Tes 5,1-11). Igualmente
Santiago empieza su exhortacin con un matiz
tambin escatolgico de espera de la venida del
Seor (Sant 5,7).
San Pedro, en su segunda carta, afirma de Dios
la misma actitud que San Lucas le aplica para con
sus elegidos. San Pedro dice de l: usa de paciencia con vosotros (2 Pe 3,9). Semejante declaracin la expone no slo en una ocasin en
que se habla del da del Seor, que llegar como
un ladrn (2 Pe 3,10), sino expresando un deseo
de salvacin, no queriendo que algunos perezcan, sino que todos lleguen a la conversin (2 Pe
3,9).
Resumiendo, pues, el contenido de los textos
analizados se podra sintetizar as la actitud de
Dios: implica una disposicin paciente ante las
deficiencias, que, en virtud de la misericordia, retiene el ejercicio de la ira en vista a una salvacin
futura escatolgica. Es sta precisamente la disposicin que San Lucas afirma de Dios en la parbola.
Si esta actitud de Dios la formula el evangelista
en la parbola en forma de pregunta partiendo de
la actitud final del juez con la viuda, as de ese
modo da ms fuerza an a la afirmacin de que
Dios escuchar a sus elegidos precisamente por
ser paciente con ellos. La respuesta afirmativa est
implcita en el mismo modo de hacer la pregunta
Es una seguridad absoluta en la intervencin de
Dios. Se trata de una certeza similar a la expresada antes en la parbola del amigo que escucha a
su amigo. Entonces la razn de la seguridad era la

amistad; aqu, el motivo de la actuacin segura de


Dios a favor de los elegidos es la actitud paciente
y misericordiosa que tiene con ellos.
Sobre esta disposicin de Dios con los elegidos
an se expresa algo ms en el texto de la parbola
de San Lucas. Es una disposicin actual, presente,
ya actuante. Se trata como de una escatologa ya
iniciada, de una salvacin ya incoada que se continuar en el futuro. La actitud presente de Dios
es lo que garantiza su intervencin futura.
c) La actuacin futura de Dios con sus elegidos se
vislumbra ya en su actitud presente. La nota escatolgica, esbozada ya al afirmar la disposicin benvola de Dios con los elegidos, tiene an una
matizacin ulterior. La interrogacin retrica que
leemos en la conclusin de la parbola (v.7) sobre
la actuacin segura de Dios no necesita respuesta.
Ya est incluida en sentido afirmativo en el modo
de formular la pregunta: Y Dios no har justicia a sus elegidos que claman a l da y noche y
sobre los que tiene una actitud paciente? (v.7).
Se puede afirmar con seguridad que Dios, an
con ms razn que en el caso del juez, har justicia a esos que claman a l da y noche.
Sin embargo, aunque la respuesta no est exigida, el evangelista San Lucas la expresa para aadir una nota nueva sobre la actuacin de Dios:
Os digo que les har justicia rpidamente (v.8).
Junto con la seguridad de la intervencin de Dios,
se menciona una nota ms que precisa el sentido
escatolgico de su actuacin: les har justicia rpidamente.
Slo a la luz de otras expresiones bblicas similares se puede captar cul es el sentido de esta

actuacin rpida de Dios. N o tiene aqu el matiz


temporal de inmediatez; no es algo que va a suceder en seguida como aparece en otras formulaciones bblicas (Act 12,7; 22,18; 25,4). Cuando se
alude a acontecimientos escatolgicos, de ltima
hora, esta expresin en seguida no tiene el sentido de acontecimiento inmediato, sino de algo
inesperado, de algo que va a suceder de un modo
especial, resplandeciendo de manera soberana la
gloria del Seor (Ap 1,1; 22,6).
Toda esta parbola, como ya vimos, est expuesta cuando se tratan los acontecimientos finales de la venida del Hijo del hombre (Le 17,2225.30). Este matiz escatolgico, ya iniciado, se
esboza en la misma conclusin de la parbola al
mencionar la actitud paciente de Dios con sus escogidos (v.7); se evidenciar an ms al hablar a
continuacin de la venida del Hijo del hombre
(v.8). Por lo tanto, al afirmar ahora aqu que Dios
har justicia a sus elegidos en seguida (v.8), se
acenta, se asegura que D i o s los atender de
modo que la gloria de D i o s se manifieste as en
ellos de manera imprevista y soberana.
d) La determinacin de los escogidos de Dios con
quienes l mantiene esta postura benvola y magnnima, no se explica abiertamente en la parbola. Se deja entrever, sin embargo, a lo largo del
texto evanglico. Esta categora de los escogdos se menciona en este contexto escatolgico
de salvacin. Para la venida futura del Hijo del
hombre, el evangelista formula una interrogante
que le preocupa: el Hijo del hombre, cuando
llegue, encontrar la fe sobre la tierra? (v.8).
Puede extraar la alusin a la fe en este texto,

pues no se ha referido para nada a ella durante


todo el pasaje. El evangelista parece aludir a una
fe concreta. Es exactamente la fe que con frecuencia se exigir en el Evangelio, como veremos
ms adelante s , para arrancar del poder de Dios la
realizacin del milagro. En el texto evanglico
que ahora consideramos, esta fe concreta es precisamente la que respalda y motiva el grito de los
que claman a Dios da y noche. Los elegidos de
Dios son los que gritan a l animados de esa fe.
La actitud de fe caracteriza a los elegidos.
En el mensaje evanglico, transmitido especialmente por San Lucas, esos elegidos quiz
estn tambin aludiendo a una categora especial
de personas que constituyen los privilegiados
del reino. Dios volcar su actitud paciente, haciendo justicia de un modo prodigioso, sobre los
que estn animados de esta fe y se dirijan a l en
peticin constante.

4. C o n t i n u i d a d e n la transmisin del
mensaje
En el mensaje evanglico que hemos considerado, al contenerse diversidad de estratos, se encierra tambin diversidad de mensajes. Prescindiendo ahora del versculo inicial (. 1), con lo que
tiene de exhortacin a un clima de oracin continua; prescindiendo tambin del ncleo mismo de
la parbola (v.2-5), con lo que tiene de valoracin
de la insistencia en la peticin, vamos a centrarnos en el mensaje evanglico apuntado en la conclusin aadida (v.6-8).
5

Captulo VIII p. 114-135.

En esta conclusin se establece un parangn


entre la situacin humanamente desesperada de la
viuda y las circunstancias de los escogidos de
Dios. Estos, a pesar de su situacin difcil por la
que gritan da y noche, son objeto de un cierto
privilegio por parte de Dios. All en el fondo de
la conclusin, como tambin en el ncleo de la
parbola misma, late la apologa y defensa de
aquellos que, oprimidos por su propia situacin,
poseen, como nica luz esperanzadora, la actitud
acogedora de Dios con ellos. Es un mensaje que
invade los evangelios y se encuentra ya en el Antiguo Testamento. Jess se hace tambin eco de
l en su misma predicacin.

(4,16-30). La realizacin de este programa se presenta como el cumplimiento de lo que haba predicho del Mesas (Le 4,21) y como la prueba ms
convincente del mesianismo de Jess (Mt 11,2-6;
Le 7,18-23).
Por ello, la conclusin de la parbola de la
viuda (Le 18,6-8), incluso su ncleo mismo (Le
18,2-5), nos pone en clima y lnea del mensaje
mesinico del Evangelio.
La conexin que se establece entre el personaje
central en el ncleo de la parbola, la viuda, y los
elegidos de Dios en la conclusin, en este sentido
de privilegiados en la economa del reino, responde tambin a la unin frecuente que se hace
de estos trminos en el lenguaje del Antiguo Testamento. En l se yuxtaponen frecuentemente la
mencin de la viuda y la clase de personas de situacin penosa, como hurfano, extranjero, pobre (Zac 7,10; Job 24,2-4; Sal 81[82],3). La existencia oprimida de estas personas se presenta
como un grito que llega hasta Dios y al que Dios
se apresura a socorrer (Ex 22,22; Dt 24,15, Mal
3,5).

Semejante mensaje y contenido nos pone en


contacto con el conjunto del anuncio mesinico
de los evangelios reiterado al proclamar la llegada
del reino. En este reino que se inaugura (Mt 4,17;
Me 1,15) hay una clase de personas que, en su
situacin difcil de pobres (Mt 5,3; Le 6,21), de
hambrientos (Mt 5,6; Le 6,21), de afligidos (Le
6,21), tienen una condicin de privilegio porque
de ellos es el reino de Dios (Le 6,20), porque
sern saciados (Mt 5,6; Le 6,21), porque sern
consolados (Le 6,21). La razn ltima de su sitacin privilegiada, como en el caso de los nios
(Mt 19,14; Me 10,14; Le 18,16) y de los que se
hacen como nios (Mt 18,3; Me 10,15, Le 18,17),
es la benevolencia y complacencia especial que
Dios tiene sobre ellos.

Finalmente, la transmisin del mensaje contnido en la conclusin de la parbola que hemos


analizado, puede responder a circunstancias concretas de la predicacin del mismo Jess. Sin
duda alguna responde a dificultades que a nosotros mismos nos pueden surgir.

Precisamente el anuncio de este mensaje de


consuelo para los que viven en esa situacin angustiosa constituye la misin programtica de Jess anunciada por San Lucas, ya al comienzo del
ministerio de Cristo, en la sinagoga de Nazaret

El mensaje de Jess, que proclama la situacin


privilegiada en el reino de esos' escogidos de
Dios, puede crear una actitud de cierta reserva
tanto entre los oyentes de Jess como en los leetores del evangelio. El dato de la experiencia es

que D i o s se preocupa poco de ellos y no atiende


a splicas.
El mensaje transmitido por la parbola y su
conclusin recrimina una concepcin negativa de
D i o s en que se le hace igual a un juez despiadado
que no atiende a las splicas. La conclusin de la
parbola, partiendo de un ncleo claro y asequible con el ejemplo de la viuda, argumenta en gradacin ascendente subrayando la verdadera sitacin de privilegio de los escogidos y revaloriza la
relacin de D i o s con ellos. La verdadera razn de
la situacin de privilegio de los escogidos es la
actitud magnnima y acogedora que Dios tiene
con ellos.
Esta es la faceta de D i o s que ahora nos interesa
captar. Ya veremos cul ha de ser nuestra actitud
en la peticin. Es fundamental el tener primero
una visin clara de Dios, tal c o m o nos. la transmite el mensaje evanglico. El verlo en una disposicin de cercana de amigo, el penetrar en su
actitud paciente, acogedora, benvola, magnnima
y misericordiosa con los escogidos que gritan a l
da y noche es un requisito indispensable para
que podamos dirigirnos a l en nuestra oracin de
peticin confiada.

CAPTULO III

DIOS,

PADRE

QUE

AMA

ESQUEMA

1.
2.
3.
4.
5.

Los padres de la tierra.


El Padre del cielo.
El Padre a quien Jess invoca.
El Padre mismo nos ama.
La revelacin de Dios, padre.

N o se agota la revelacin que los evangelios


hacen de D i o s con las facetas de un D i o s cercano,
de un D i o s benvolo. Cuando los evangelistas nos
transmiten los elementos doctrinales que han de
regir toda oracin de peticin, insisten sobre todo
en la imagen de Dios, padre. Es la caracterstica
de D i o s que est ms estrechamente conexionada
con la peticin que los hombres le dirigen. Esta
nota de Dios, padre, no est circunscrita a un solo
texto del Evangelio. Hay abundancia de ocasiones
en que la exhortacin a pedir est respaldada por
esta condicin de Dios, padre.
N o s interesa captar todos los matices de esta
nueva luz que se proyecta sobre Dios. N o trataremos de los textos en que, por otras motivaciones, se habla de Dios, padre. Solamente nos de-

tendremos en aquellos que estn relacionados con


el tema de la peticin. Aprovecharemos tambin,
no cabe duda, aquellos otros elementos que puedan contribuir a presentarnos con mayor relieve
an la imagen de Dios, padre.
Para calar en esta nueva dimensin de Dios, nos
ayudarn no slo los evangelios sinpticos, sino
tambin, y de un m o d o especialmente sugestivo,
el cuarto evangelio. En la medida en que nos invada esta conviccin y sentimiento de un D i o s
padre, en esa proporcin tendremos el camino
abierto para llegarnos a l con la actitud confiada
del que se siente hijo.

1. Los padres d e la tierra


Vamos a comenzar con uno de los textos ms
conocidos sobre la oracin de peticin. Su forma
rtmica y su expresin grfica contribuyen a que se
grabe con ms facilidad. Es un pasaje que traen
dos evangelistas, San Mateo y San Lucas. Pero
aun siendo muy similar la redaccin de cada uno
de los dos textos, estn orientados, sin embargo,
desde diversos ngulos de visin. San Lucas lo enfoca, c o m o veremos en otra ocasin >, desde el
punto de vista del hombre que pide, subrayando,
por lo tanto, el valor mismo de la peticin. San
Mateo, en cambio, lo aborda no desde abajo, en
referencia al hombre que pide, sino desde arriba,
desde la perspectiva de un D i o s que escucha.
En la marcha de nuestra exposicin nos interesa
ahora ms el relato de San Mateo, ya que toma en
Captulo VII p. 109-113.

este caso un relieve mayor la presentacin misma


de Dios. C o m o en captulos anteriores, expondremos tambin aqu la traduccin del texto (Mt
7,7-11), procurando sea lo ms literal posible,
para facilitar la comprensin de lo que se diga en
este primer apartado del presente captulo y en el
apartado siguiente.
7 Pedid y se os dar; buscad y encontraris;
llamad y se os abrir; 8 pues todo el que pide
recibe, y el que busca encuentra, y al que llama
se le abrir. 9 O hay alguno de vosotros que, si
su hijo le pide pan, le d tal vez una piedra? 10 O
si le pide un pez, le dar acaso una serpiente?
11
Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar
regalos buenos a vuestros hijos, cunto ms
vuestro Padre que est en los cielos dar cosas
buenas a los que le piden!
Este texto evanglico lo refiere San Mateo
formando parte del sermn del monte. En el contexto en que lo inserta no tiene ms conexin con
el conjunto que el tratarse de una serie de sentencias puestas en labios del Seor en una forma
similar de exhortacin: no juzguis (7,1); no
deis lo santo a los perros ni arrojis las margaritas
ante los cerdos (7,6); pedid, buscad, llamad
(7,7); haced vosotros a los dems cuantas cosas
quisierais os hicieran los otros (7,12); entrad
por la puerta estrecha (7,13); guardaos de los
falsos profetas (7,15).
La exhortacin a la peticin, en el texto que
ahora nos ocupa, est integrada por tres expresiones diversas, pero de contenido idntico: pedid,
buscad, llamad Las tres formulaciones se completan mutuamente: la peticin es una bsqueda,
y la bsqueda, una llamada. Esta exhortacin la

dirige San Mateo a los oyentes del sermn del


monte y a todos aquellos que, en su condicin de
discpulos, circundan la figura de Jess (Mt 5,1).
La exhortacin que contienen estos tres verbos
no se clausura en s, encierra una dinmica que
lleva a la consecucin de lo que se pide, de lo que
se busca en la llamada. La concesin de lo que se
pide la otorga Dios. Su intervencin est implcita
en el uso de un pasivo, llamado frecuentemente
pasivo divino por su referencia a Dios sin necesidad de nombrarle: se os dar, se os abrir
Mientras que el evangelista San Lucas, en el
texto paralelo suyo, subraya la primera fase, a saber, la peticin, la bsqueda y la llamada, San Mateo, por el contrario, est ms atento a la segunda
fase, es decir, a la consecucin de lo pedido, al
encuentro de lo buscado, a la puerta que se abre
por la llamada. El fundamento de este punto de
gravitacin que subraya San Mateo lo proporciona precisamente el contexto en que est encavada esta invitacin a pedir. Las exhortaciones
que han precedido al texto de Mateo no se agotan
en s mismas, sino que tienden a un paso posterior: no juzguis para que no seis juzgados
(7,1), no deis lo santo a los perros ni arrojis las
margaritas a los puercos, no sea que las pateen
con sus pezuas y volvindose luego os hagan trizas (7,6). En estos dos textos, las exhortaciones
estn coloreadas por el deseo de evitar algo en el
futuro. Lo mismo sucede con la exhortacin a la
peticin. El evangelista San Mateo no subraya
tanto la actitud de peticin, aunque la supone,
cuanto la seguridad de conseguir con ella lo que
se busca.
Esta exhortacin a la peticin, coloreada por la

adquisicin de lo que se pretende (7,7), est garantizada por una especie de principio general:
pues todo el que pide recibe, y el que busca encuentra, y al que llama se le abrir (7,8). Se repiten en este versculo todos los trminos aducidos
en el versculo anterior. Sin embargo, no se trata
de una mera iteracin tautolgica. Se da ms
bien la relacin que existe entre un principio general y el caso concreto al que se aplica. El evangelista San Mateo, al formular el principio general, de nuevo subraya ms la seguridad en la concesin que la actitud de peticin.
Este matiz, puesto de relieve por el evangelista,
aparece en el dato de experiencia que aduce a
continuacin. Se trata de un ejemplo de la vida
real para establecer una argumentacin en gradacin ascendente que garantice la afirmacin a la
que se quiere llegar. Para ello parte el evangelista
de la experiencia de los padres de la tierra.
Hay una interpelacin directa a los oyentes del
sermn del monte y a los lectores del evangelio
de San Mateo. Alguno de vosotros dar una piedra a su hijo si le pide pan? O le dar una serpente si le pide un pez? (7,9-10).
En esta interrogacin, que no necesita respuesta porque cae de su peso, el acento recae en
la seguridad de la donacin que har el padre.
Ciertamente no le dar una piedra o una serpente; le dar el pan o el pez que pide. N o queda
subrayada la peticin que hace el hijo, aunque se
supone, sino la concesin que otorga el padre.
Contina as el evangelista San Mateo en la
misma lnea de insistir en la certeza de conseguir
lo que se pide.
Esta misma lnea se insina al mencionar las co-

sas concretas que pide el hijo, pan o pez, y al excluir otras que no se le darn, una piedra o una
serpiente. Lo que pide el hijo son cosas obvias
por ser manjares ordinarios de comida. En cambio, no son tan obvios los elementos que se le
contraponen al decir que no se le dar una piedra
o una serpiente en vez del pan o el pez.
Al insinuar estos elementos tan extraos, la
piedra o la serpiente, no se quiere precisamente
excluir con ello un engao hecho al hijo por el
parecido que pueda haber entre el pan y la piedra, entre el pez y la serpiente. Aun concedido un
cierto parecido, son fcilmente discernibles por
cualquiera. N o es, por lo tanto, el engao lo que
se excluye.
El contraponer la piedra o la serpiente al aliment de pan o pescado que se pide es un modo
de negar que se le vaya a dar una cosa inconducente o intil, como es la piedra o la serpiente, en
orden a la comida. Es un modo de afirmar, de
otra manera, la concesin de lo que se pide.
El evangelista ha hablado, pues, de peticin,
pero para terminar en la concesin cierta; ha negado la donacin de ciertos elementos intiles,
para asegurar la obtencin de manjares tiles; ha
partido de la experiencia de los padres de la tierra, para remontarse ahora al Padre del cielo. Ya
lo ha dejado entrever antes mediante el uso de un
pasivo divino: se os dar, se os abrir
(7,7).
2. El Padre del c i e l o
Esta es la meta a la que nos conduce el pasaje
evanglico anterior. N o s hace clavar los ojos en

Dios para depositar en l una seguridad an mayor que la suministrada por los padres de la tierra.
El proceso para llegar a esa certeza es un mtodo muy usado en el Evangelio. Se trata de una
tcnica de argumentacin conocida y usada ya en
tiempos de Jess. Se parte de un hecho, de una
experiencia concreta para establecer al final, en
gradacin ascendente, una conclusin an ms garantizada.
Este modo de argumentar ya lo hemos encontrado dos veces, formulado en forma implcita, en
relacin con la oracin de peticin. Si un amigo
no se niega a la peticin de su amigo, con mucha
ms razn Dios no rehusar lo que se le pida, sino
que acceder a la splica (Le 11,5-7). Si un juez,
aun siendo injusto, termina haciendo justicia a la
viuda que le importunaba, cunto ms Dios har
justicia a sus elegidos que claman a l da y noche
y sobre los que tiene una actitud paciente (Le
18,6-7).
Esta misma argumentacin creciente se repite
una vez ms, y aqu de modo explcito, en el texto
de San Mateo que ahora analizamos: si, pues,
vosotros, siendo malos, sabis dar regalos buenos
a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que
est en los cielos dar cosas buenas a los que le
piden! (7,11).
La consecuencia queda an ms patente por el
contraste que se aade entre Dios y los hombres.
A stos se les denomina como malos. Semejante calificacin puede justificarse, no ya por la
divisin general que hace San Mateo de los hombres en buenos y malos (5,45), sino ms bien
porque, en comparacin de Dios, a todos nos
cuadra tal denominacin. Nadie es bueno sino

Dios (Mt 19,27; Me 10,18; Le 18,19). El calificativo malos aplicado a los hombres no slo hace
contrastar a los hombres con Dios, sino, adems,
los contrapone con las cosas buenas que saben dar
a sus hijos. Con mucha ms razn Dios, bueno,
dar cosas buenas a los que se lo piden.
Prescindimos ahora del objeto de la concesin
que hace Dios; nos quedamos solamente con la
seguridad que se establece de una concesin
cierta por parte de Dios.
Junto con la bondad de Dios, hay otra faceta en
l que garantiza la seguridad de la concesin: su
cualidad de Padre. Aqu radica el eje de la argumentacin: cunto ms vuestro Padre que est
en los cielos dar cosas buenas a los que le piden! (7,11).
En esta ltima expresin del texto evanglico
se recogen en contraste una serie de elementos
mencionados antes. Ante la condicin de los padres de la tierra, se presenta la realidad del Padre
que est en los cielos; junto a la realidad de los
dones que se ofrecen aqu abajo, se alude a la calidad de los bienes que dar el que est all arriba.
D e una manera implcita el texto denomina
tambin hijos a aquellos que piden a Dios. Es
la consecuencia del paralelismo formulado: si
vosotros sabis dar regalos buenos a vuestros hijos,
vuestro Padre tambin los dar a los que le piden
(7,11). Detrs de la expresin los que le piden
se esconde la condicin de hijos de aquellos
que se dirigen al Padre. D e la actitud de los padres de la tierra con sus hijos se evidencia la concesin a los suyos del Padre nuestro que est en
los cielos.

3. El Padre a q u i e n Jess invoca


Los evangelios, al tratar de nuestra oracin de
peticin, respaldan la obtencin de lo pedido en
la concesin misma de Dios, padre nuestro. Pero
hay adems ocasiones en que, al abordar el tema
de nuestra peticin, los evangelios presentan la
paternidad de Dios en una esfera ms ampliada,
entrando Jess tambin en ella. El Dios a quien
Jess llama tambin Padre de un modo singular y
nico (Jn 20,17), es el que escucha nuestra peticin. El Dios a quien Jess invoca como Padre
dirigindose a l en actitud de peticin (Me
14,36), es el Dios que accede a nuestras splicas.
Hay varias ocasiones en los evangelios en que,
al hablar Jess de nuestra peticin, pone a su Padre en disposicin de escucha y acogida de nestras preces. As leemos en el evangelio de San
Mateo estas palabras puestas en labios de Jess:
Os digo que, si dos de vosotros se ponen de
acuerdo en la tierra sobre cualquier asunto que
pidan, lo obtendrn de mi Padre que est en los
cielos (18,19).
Dejamos ahora aparte el valor de la peticin
comunitaria de dos que, unnimes, elevan su peticin. D e esto trataremos en otra ocasin 2. Solamente fijamos ahora nuestra atencin en la
afirmacin clara de ser el Padre de Jess el que
escucha la peticin. Unos versculos antes haba
hablado de vuestro Padre que est en los cielos
(18,14). Aqu, en cambio, habla Jess de mi Pailre. N o tiene esto nada de particular; a continuacin se expondr la razn donde radica el va1

Captulo X p.154-165.

lor de esta peticin comunitaria: pues donde hay


dos o tres congregados en mi nombre, all estoy
en medio de ellos (18,20). Es la figura de Jess,
su presencia entre nosotros, la que mueve a su
Padre, y nuestro Padre, a acceder a nuestras peticiones. Es la reunin en su nombre lo que motiva
a su Padre el mirar con benevolencia a los reunidos.
Esta vinculacin que tiene el Padre con nosotros a travs de Jess, precisamente cuando le pedimos, la ha dejado deliciosamente matizada el
evangelista San Juan. En el sermn de la cena, Jess transmite su mandamiento de amor'mutuo. La
realizacin de este precepto tiene su modelo:
amaos los unos a los otros c o m o yo os he
amado (15,12). La exposicin del amor ejemplar
de Jess se desdobla a continuacin a travs de
sus palabras y de su actuacin.
Como prolongacin y explicacin del amor que
Jess nos ha tenido se mencionan sus palabras a
los discpulos: N o os llamo a vosotros siervos,
porque el siervo no sabe qu hace su seor; ms
bien a vosotros os he llamado amigos, porque
todo cuanto o de mi Padre os lo di a conocer
(15,15). Para evidenciar an ms ese mismo amor
de Jess se aaden, a sus palabras de amistad, las
obras que lo garantizan: N o me elegisteis vosotros, sino que yo os eleg y os situ de tal forma
que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca, de modo que lo que pidis al Padre en mi
nombre, os lo d (15,16).
Entre las obras se enumera la eleccin que Jess mismo ha hecho de los suyos. Pero esta eleccin no se circunscribe a un hecho del pasado;
adquiere un sentido de cierta estabilidad por la

situacin concreta en que los ha colocado. La situacin en que se encuentran, de algn modo, se
deja entrever al llamarlos amigos La condicin
de amistad que poseen los discpulos con Jess
hace que broten, como algo espontneo, una serie
de consecuencias internas que se deducen con naturalidad.
La primera consecuencia es el que llevan fruto
que permanezca. Este llevar fruto adquiere su
sentido de la alegora de la vid y los sarmientos
que ha precedido inmediatamente (15,1-8). En
ella se exhorta a permanecer en Cristo como sarmiento en la vid (15,4). La permanencia en Cristo
se concreta despus como permanencia en su palabra (15,7), en su amor (15,10), en el amor a los
dems (15,12). El llevar fruto, por lo tanto, ser
permanecer, en actitud de fe, acogiendo las palabras de Cristo y, por consiguiente, en actitud de
amor hacia l y hacia los otros. La posibilidad de
todo este conjunto, de todo este poder llevar
fruto, es la consecuencia interna de la situacin de
privilegio en que Jess ha colocado a los suyos al
constituirlos amigos y revelarles lo que ha odo
del Padre.
Hay una segunda consecuencia que brota espontnea de la situacin de amistad en que Jess
ha colocado a los suyos. Es precisamente la garanta que tienen de ser escuchados por el Padre
cuando se dirijan a l pidindole algo. El haber
sido constituidos amigos de Jess comporta que
el Padre acceda a los ruegos de aquellos que le
piden en vnculo de amistad con el Hijo, con Jess. La condicin para permanecer en esa amistad
es ciertamente el hacer lo que Jess ha mandado
(15,14) en su precepto de amor a los otros

(15,12.17). Pero, en ltimo trmino, son las reaciones de amistad con Jess las que hacen que el
Padre conceda lo que se le pida.
El Padre, pues, escucha a los que se presentan
vinculados as en amistad con el Hijo. El ser
atendidos por el Padre es la consecuencia dinmica e interna de la situacin de amistad en que
Jess ha colocado a los suyos. El ser sarmientos, el ser amigos, les hace capaces de llevar
frutos y de ser escuchados por el Padre. A quienes Jess ha mostrado su amor llamndolos amigos y eligindolos, el Padre tambin les muestra
su cario si se muestran permaneciendo en la
amistad del Hijo. El Padre, a quien Jess invoca,
muestra su cario al Hijo atendiendo los ruegos
de quienes le piden unidos en amistad con su
Hijo amado.

4. El Padre m i s m o os ama
Cuando en amistad con Jess pedimos al Padre,
ste manifiesta su amor al Hijo escuchndonos.
Pero su amor no se queda slo en el Hijo, se
prolonga tambin hasta nosotros. Jess, al hablar
en el discurso de la ltima cena del estadio posterior a su propia glorificacin, alude a la peticin
que dirigiremos al Padre en su nombre (16,26).
Prescindiendo ahora del significado de la peticin hecha en nombre de Jess, nos atenemos
aqu a la afirmacin explcita que establece Jess a
continuacin: no os digo que yo rogar al Padre
por vosotros (16,26). Aqu no est implcita la
negacin de la mediacin de Jess; est claramente contenida en la expresin pedir en su

nombre Tampoco se establece un acceso directo nuestro al Padre; a l no podemos ir sino


por Jess camino (Jn 14,6). La no necesidad de
esta peticin de Jess ante el Padre por nosotros
est explicada en el motivo que Jess da a continuacin: pues el Padre mismo os ama porque
me habis amado y credo que yo sal de Dios
On 16,27).
Por razn de la amistad con Jess, manifestada
en amor y fe hacia l, el Padre deposita su amor
tambin en aquellos que estn as vinculados al
Hijo. D e esta manera Jess ha hecho posible que
el amor con que el Padre lo ha amado resida tambin en nosotros (Jn 17,26). Al igual que existe la
realidad del amor del Padre al Hijo (Jn 3,35;
5,20), existe esta otra realidad del amor del Padre
a nosotros. Este amor del Padre, polarizado hacia
el Hijo, se extiende tambin a todos aquellos que
forman unidad con Jess en razn del amor y amistad con l. Aqu radica la seguridad del amor que
nos tiene el Padre mismo, la certeza del amor del
Padre al Hijo. La condicin de Dios, padre que
ama, inspira y alienta la peticin que se le dirige.

5. La revelacin de Dios, Padre


Jess, a travs de sus palabras, en su misma
persona, nos ha transmitido un mensaje. Su obra
la sintetiza en una revelacin de Dios: he manilestado tu nombre a los que me has dado (Jn
17,6). Son muchas las denominaciones que de un
modo implcito o explcito se dan de Dios en el
livangelio: creador (Me 2,27; 10,6; 13,19), rey
(Mt 18,23; 22,2; 25,34), seor (Me 12,29; Le

10,2), juez (Mt 7,1; 12,31-32.37). En conexin


con la peticin ya hemos estudiado su presentacin como amigo cercano (Le 11,5-7), benvolo y
paciente (Le 18,6-8). D e entre todos los aspectos
como Dios se revela en el Evangelio, el ms significativo es ciertamente el de Dios, padre; es el
ms iluminativo de la figura de Dios, el que ms
estimula a dirigirse a l en actitud de peticin. Es
tambin el ms frecuente en los evangelios.
La faceta de Dios, padre, es sin duda alguna la
que encaja ms de lleno en el ministerio de Jess,
llegando a constituir como su mensaje central. Jess, que conoce a Dios como un hijo conoce a su
padre, es el que puede darlo a conocer y de hecho lo ha revelado as bajo su condicin de Padre
(Mt 11,27). Es cierto que ya en el Antiguo Testamento se encuentra esta afirmacin de Dios
como padre. Sin embargo, hay una nota de discontinuidad entre Jess y el Antiguo Testamento,
ms an, entre Jess y el ambiente de su poca.
Antes de l era totalmente desusado invocar a
Dios mediante el trmino abba, padre. Esta era
precisamente la denominacin que los hijos pequeos dirigan a sus padres. Sin embargo, sta es
la gran invocacin de Jess. El invoca a Dios
como Padre en un sentido individual e ntimo
(Me 14,36). Esa invocacin de Dios como Padre
se ha traspasado de Jess a nosotros, ya que el
mismo Jess nos ense no slo a llamarle padre,
sino a invocarle como tal (Mt 6,9; Le 11,2).
En esta presentacin que hace Jess de Dios
como padre an hay otros rasgos caractersticos.
Su paternidad no est limitada al pueblo elegido o
a algunos individuos como en el Antiguo Testament. Sin hacer distincin de hombres se pre-

senta a Dios, seor de cielo y tierra (Mt 11,25; Le


10,21), como padre de todos (Mt 5,45; Le 6,3236), incluso mostrando un especial desvelo por
aquellos que no han mantenido una actitud de hijos (Le 15,11-32). El cuidado de Dios, aun con los
pjaros del cielo y con los lirios del campo (Mt
7,32; Le 12,22-31), garantiza esta universalidad
de la preocupacin de Dios, padre, que conoce
las necesidades de sus hijos (Mt 7,32; Le 12,30).
En esta proclamacin de la paternidad de Dios
como ncleo del mensaje de Jess es donde hay
que encontrar la fuerza de la argumentacin de
gradacin ascendente que utiliza Jess: si vosotros, siendo malos, sabis dar regalos buenos a
vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que
est en los cielos dar cosas buenas a cuantos le
piden! (Mt 7,11).
La actitud paternal de Dios con nosotros adquiere una matizacin especial a travs de la
unin y amistad con Jess, Hijo singular y nico.
Semejante revelacin se esboza ya en el evangelio
de San Mateo al afirmar la concesin que el Padre
har a la peticin comunitaria por razn de estar
Jess en medio de dos o tres reunidos en su
nombre (Mt 18,19-20). En el evangelio de San
Juan se llevar a ulterior desarrollo semejante revelacin. Jess ha hecho que el amor del Padre se
vuelque tambin, en actitud de escucha, sobre
aquellos que le piden en vinculacin de amistad
con su Hijo (Jn 15,16). El Padre ama a los que en
fe y amor se identifican con Jess (Jn 16,27). Sin
necesidad, pues, de una especial intercesin de
Jess, el Padre considera la peticin de quienes se
dirigen a l, creyendo y amando a Jess (Jn
16,26), como si fuera oracin del mismo Hijo.

En la m e d i d a en q u e es central en el m e n s a j e
de J e s s la revelacin de D i o s c o m o p a d r e suyo y
padre nuestro, en esa m i s m a p r o p o r c i n es capital
para n o s o t r o s la conciencia d e esa realidad. La peticin q u e se eleva a D i o s s o l a m e n t e adquiere
pleno sentido c u a n d o se p e n e t r a en este m o d o de
ser d e Dios, amigo, acogedor y, s o b r e todo, padre
q u e ama.

CAPTULO I V
DIOS,

PODER

DE LOS QUE

CREEN

\
ESQUEMA

1. La impotencia del hombre.


2. El poder de la fe:
a) En el evangelio de San Mateo.
b) En el evangelio de San Marcos.
c) En el evangelio de San Lucas.
4) Un mismo mensaje de Jess:
1) La necesidad de la fe.
2) La fuerza de la fe.
3) La seguridad que ofrece la fe.
3 Participacin en el poder de Dios.

La b o n d a d d e las personas es la cualidad q u e


ms cautiva. C u a n d o los evangelios a b o r d a n el
tema d e la oracin de peticin, las facetas q u e
ms intensifican en el D i o s a q u i e n se pide son
precisamente las q u e lo m u e s t r a n en una actitud
bondadosa con los h o m b r e s . As p r e s e n t a n un
Dios amigo, a c o g e d o r ; s o b r e t o d o , p a d r e q u e
ama. N o c a b e d u d a d e q u e el descubrir en D i o s
semejante d i m e n s i n convida a volcar en l el
propio corazn hacindole p a t e n t e s las necesidades q u e agobian p a r a q u e l las r e m e d i e . La
misma e x p e r i e n c i a p e r s o n a l nos atestigua q u e

nada ms apto que el cario para recoger el eco


de una splica.
El querer bien de una persona la dispone ciertamente de un modo favorable para su actuacin.
Pero, para que el querer llegue a su realizacin,
se supone el poder. Es indispensable la capacidad
bsica de actuacin para que se lleve a trmino lo
que se desea. Los evangelios cuando nos exhortan
a la peticin, acentan ms en Dios su querer que
su poder, insisten ms en siTbondad que en su
potencia. Tal vez porque sta sea ms obvia e intuitiva. Sin embargo, tampoco la olvidan. A la
imagen de Dios, padre que ama, suman el supuesto necesario de Dios que todo lo puede.
La peticin que se eleve a Dios, no slo ha de
mostrarse consciente del amor que Dios le prodiga, sino tambin convencida del poder que le
respalda. Vamos a recoger ahora esta otra faceta
de Dios para seguir iluminando la imagen del
Dios a quien pedimos.

1. La i m p o t e n c i a del h o m b r e
En toda esta primera parte de nuestra exposicin estamos tratando de la peticin, pero vindola desde el ngulo del trmino adonde llega,
Dios mismo. Al abordar ahora la faceta del poder
de Dios, vamos a comenzar, sin embargo, por la
impotencia del hombre. Al proceder de esta maera creemos seguir el mismo camino trazado por
los evangelistas.
El valor absoluto que los evangelios atribuyen a
la peticin cuando afirman pedid y se os dar
(Mt 7,7), lo asignan tambin, de forma categrica,

a la fe. As establecen como principio: todo es


posible al que cree (Me 9,23) Otros textos del
Evangelio, como veremos en otra ocasin
conexionan esta doble fuerza de peticin y fe. Por
eso nada de extrao que nosotros, al tratar de la
peticin, comencemos abordando el poder de la
fe, e incluso con anterioridad aludamos a la absoluta impotencia en que sumerge su ausencia.
Hay una ocasin en el Evangelio, comn a los
tres sinpticos, sobre todo a San Mateo y San Lucas, en que se expone la fuerza de la fe, pero partiendo primero de la impotencia que supone su
falta. Se trata de la escena de la curacin del epilptico. Aunque la cuentan los tres primeros
evangelistas (Mt 1 7 , 1 4 - 1 9 ) ; Me 9 , 1 4 - 2 9 ; Le
9,37-43), solamente San Mateo le adjunta una palabra de Jess en torno al poder de la fe (17,20).
San Lucas referir este dicho de Jess en una circunstancia diversa (17,6). N o s atenemos aqu, por
lo tanto, slo al relato de San Mateo, iluminndolo con los posibles contactos que tiene con el
de San Marcos.
La curacin del epilptico en el evangelio de
San Marcos es la resultante de la combinacin
de dos relatos previos. U n o en que los discpulos
ocupan un puesto clave, pero presentados como
inhbiles para realizar la curacin por su descuido
de la oracin (9,14-19.28-29). Otro (9,20-27) en
que no se habla de los discpulos, sino slo del
padre del enfermo con la actitud paradjica del
que cree y pide ayude su incredulidad (9,23-24).
Este segundo relato contena la historia propiamente dicha del milagro.
Captulo VIII p. 114-135.

Los dos relatos fusionados dan como resultado,


en el relato de San Marcos, una narracin de
exorcismo con una mencin doble sobre el tema
de la fe que da unidad al conjunto. En la primera
parte, Jess increpa a los circunstantes como generacin incrdula (9,19). En la segunda parte, el
padre del nio pide a Jess ayude su incredulidad
(9,23-24). Al final preguntan los discpulos a j e ss por qu no han podido arrojar al espritu
mudo que atenazaba al nio (9,18.28). Jess les
explica su impotencia por la falta de oracin; slo
con semejante medio se expulsa a tal gnero de
demonios (9,29).
En la redaccin que San Mateo presenta de este
hecho se eclipsa bastante la figura del padre del
luntico. Adquiere, por el contrario, mayor relieve la presencia de los discpulos. Por eso, San
Mateo conserva sobre todo la alusin que el padre del enfermo hace de la impotencia de los
apstoles: he trado a mi hijo a tus discpulos, y
no pudieron sanarlo (17,16). Mantiene igualmente San Mateo la increpacin que Jess hace a
los circunstantes en general, en este caso aumentada de tono al llamarles generacin incrdula y
perversa (17,17). Estos dos aspectos, impotencia
en los discpulos e incredulidad en la muchedumbre, se recogen de nuevo despus de la curacin
realizada por Jess. Los discpulos se presentan al
final, ya en privado, al Maestro preguntndole:
Por qu nosotros no pudimos arrojarlo?
(17.19). Jess les responde: Por vuestra poca fe
(17.20).
La raz del fracaso de los discpulos la atribuye
San Marcos a la falta de oracin (9,29). San Mateo, por el contrario, la pone en su poca fe

(17,20). El trmino que utiliza San Mateo, traducido literalmente, significa poca fe. Sin embargo, habra que precisar an algo ms su sentido. Es un trmino que solamente aparece en
esta ocasin en todo el N u e v o Testamento; adems no se encuentra en la versin griega del Antiguo Testamento.
La nocin de poca fe, no obstante, no es
nueva aqu. La utiliza tambin el lenguaje rabnico. En textos rabnicos aparece la nocin de
pequea fe como una situacin de incredulidad
dentro de una vida en tnica de fe. Este es el sentido que tiene en el evangelio de San Mateo el
calificativo correspondiente hombre de poca fe
aplicado a los discpulos (8,26; 14,31; 16,8).
Cuando el primer evangelio denomina as a los
discpulos, no pretende significar con ello que posean un grado mnimo de fe, casi algo ms que
nada, en contraposicin a una cantidad notable.
San Mateo quiere expresar con ello una deficiencia ocasional en la fe de los discpulos en el marco
de una actitud habitual de fe. Las veces que se les
dice a los apstoles hombres de poca fe es para
calificar una situacin de emergencia, de zozobra
en la barca (8,26), de hundimiento sobre las olas
(14,31) o de caresta de pan en lugar despoblado
(16,8). En esas ocasiones se da en ellos como una
quiebra, una ruptura en su fe de discpulos.
En la lnea, pues, en que San Mateo utiliza el
adjetivo hombre de poca fe hay que situar
tambin el sustantivo griego de poca fe mencionado al final de la curacin del epilptico como
causa de la impotencia de los discpulos para realizar tal milagro (17,20). En esta ocasin, nica en
que el evangelista hace referencia a la poca fe

con trmino especial, sta se entiende no tomndola como alusin a la fe exigua, sino como una
situacin concreta en que los discpulos han faliado en su fe, no pudiendo por ello realizar el
poder recibido de arrojar los espritus (10,1).
La poca fe de los discpulos est en armona
con la increpacin, dirigida poco antes por Jess,
llamando a los circunstantes generacin incrdula (17,16). La impotencia de los discpulos radic, pues, en la falta de fe. As se puede explicar
que Jess, despus de aludir a la poca fe de los
discpulos, les exija a continuacin una fe pequea, al menos como un grano de mostaza
(17,20). Si la impotencia est motivada por la falta
de fe, el poder se adquiere por la fe, aunque sea
mnima.

gro, el evangelista pone estas palabras en labios


de Jess: en verdad os digo, si tuvierais fe como
un grano de mostaza, dirais a este monte: 'trasldate de aqu all", y se trasladar; as nada os
ser imposible (17,20).
En la manera como transmite aqu el evangelista la palabra de Jess, se hace eco de la sitacin en que se encuadra el texto. Si anteriormente el padre del nio enfermo pregunt a Jess por qu sus discpulos fueron incapaces de sanarlo (17,16), si los mismos discpulos indagaron
el porqu de su fracaso (17,19), ahora la palabra
de Jess responde exactamente a esas preguntas:
con una fe, aun insignificante como la ms pequea de las semillas, nada os ser imposible
(17,20). La mencin de la fe recoge, a su vez, la
nota de incredulidad que Jess reprendi en los
circunstantes (17,17) y la poca fe qu descubri
en los discpulos (17,20).

2. El poder de la fe

En otra ocasin, el evangelista San Mateo reitera este mismo dicho de Jess. Lo coloca despus de la escena en que Jess hace secar instantneamente la higuera que estaba junto al camino
por encontrar en ella hojas solamente. Ante la
admiracin de los discpulos por lo repentino del
suceso, Jess les responde: En verdad os digo, si
tenis fe y no dudis, haris no slo lo de la higera, sino que, si decs a este monte: "qutate y
arrjate al mar", as lo har (21,21).

Hay un dicho de Jess, transmitido cuatro veees en los evangelios en diversas ocasiones, que
subraya el poder oculto y seguro de la fe para realizar aun lo ms dificultoso. Los cuatro textos, aun
con formulaciones distintas, debidas al contexto
diferente en que se insertan, ofrecen un mensaje
comn centrado en la fuerza insospechada que
posee el que est adornado de fe, aunque slo
sea en grado mnimo.
a) En el evangelio de San Mateo se expone por
vez primera este dicho de Jess con ocasin de la
curacin del epilptico. Dada la impotencia mostrada por los discpulos y como respuesta a su
pregunta de por qu no pudieron realizar el mila-

Por haber precedido a estas palabras de Jess el


hecho de secarse la higuera, se hace ahora en ellas
mencin de este rbol como medio de valorar el
poder de la fe. Se establece as una gradacin erecente en el poder de la fe. Esta no slo podr
secar un rbol, sino precipitar un monte al mar. El

poder manifestado por Jess se traslada a los discpulos con tal que tengan fe y no duden.
b) En el evangelio de San Marcos se refiere tambin la misma palabra de Jess sobre el poder de
la fe. El contexto en que la inserta San Marcos,
aun siendo algo similar a la segunda vez en que la
menciona San Mateo, es, sin embargo, muy diferente.
San Marcos ha narrado tambin con anterioridad lo acaecido a la higuera estril. Pero este
evangelista no subraya en ello el hecho prodigioso del secarse repentino del rbol, como lo resalta San Mateo. Ms bien San Marcos hace recaer el peso del relato sobre la carencia de fruto
en la higuera, ahora en el presente, y tambin en
el futuro. La condena de Jess es: nadie comer
ms del fruto de esta higuera (11,12-14).
La escena de la higuera tiene en San Marcos
una proyeccin manifiesta sobre la actitud del
pueblo judo descrita, a continuacin, en la expulsin de los mercaderes del templo (11,15-19). La
disposicin de los judos est descrita en esta escena de la expulsin de los vendedores como una
carencia de religiosidad autntica: han convertido
en cueva de ladrones lo que debera ser casa de
oracin. Aunque los sacerdotes y escribas escucharon de Jess esta doctrina (11,18), se anclaron,
sin embargo, en una oposicin radical a l. Se cerraron as a toda posibilidad de dar fruto en el
futuro.
El relato, pues, de la higuera estril y la expulsin de los mercaderes estn conectados, de alguna manera, por San Marcos: la esterilidad de la
higuera simboliza la realidad de ios judos.

Ms an, esta escena de la expulsin de los


mercaderes, en que se habla del templo como
casa de oracin (11,17), trae consigo el recuerdo
de otro dicho de Jess sobre la oracin de peticin: cuanto pidis con fe lo conseguiris (11,24).
La mencin de la fe en estas palabras sobre la
peticin se debe precisamente a lo dicho inmediatamente antes como exaltacin del poder de la fe.
A raz de lo sucedido a la higuera estril, Pedro
muestra su admiracin a Jess (11,20-21). Jess le
responde dirigindose al mismo tiempo a todos
los discpulos: Tened fe en Dios; en verdad os
aseguro que quien diga a este monte: "arrncate
y arrjate al mar" y no dude en su corazn, sino
crea que va a suceder lo que dice, lo obtendr
(11,22-24).
Una vez ms vemos el poder de la fe como
medio de conseguir algo insospechado. Su conexin con la peticin la trataremos ms adelante 2
al igual que el sentido mismo de esta fe en
Dios 3
c) En el evangelio de San Lucas tambin se menciona este dicho de Jess sobre el poder de la fe.
Se trata de un caso tpico de agrupacin de diversas sentencias de Jess sobre la maldad del escndalo (17,1-2), sobre la necesidad del perdn
(17,3-4); finalmente, sobre el poder de la fe
(17,5-6). Jess responde a los discpulos cuando
le piden aumente su fe: Si tenis fe como un
grano de mostaza, dirais a este sicmoro: 'arrncate y plntate en el mar", y os obedecera
(17,6).
2

Captulo VIII p. 114-135.


Captulo IV p.67-70.

La enseanza de Jess sobre la fe se introduce a


travs de una peticin de los discpulos. Porque
los discpulos piden el aumento de su fe, se da ya
por supuesta en ellos una existencia de fe inicial.
Precisamente por esta peticin de los discpulos,
el evangelista San Lucas ha redactado la respuesta
de Jess de una forma original partiendo ya del
dato de su fe como de algo real. En vez de la
expresin hipottica ms obvia si tuvierais..., el
evangelista San Lucas utiliza una forma que implica ya la existencia de fe en los discpulos si
tenis... Se acomoda as la respuesta de Jess a
la peticin de los discpulos; stos suponen tener
ya la fe al pedirle: aumntanos la fe (17,5).
Aqu, en el dicho de Jess transmitido por San
Lucas, el poder de la fe se manifiesta en trasplantar, no ya un monte, sino un sicmoro, que se
precipita al mar por fuerza de la misma fe.
d) Un mismo mensaje de Jess est contenido en
estas cuatro ocasiones en que se repite este dicho
sobre la fe; su poder se presenta revestido de diversas formulaciones debido al lugar distinto en
que cada evangelista lo inserta.
1) La necesidad de la fe para poder curar al nio
enfermo o transladar monte y rbol, es el primer
contenido de este mensaje. Prescindimos ahora
de cul es el objeto de esta fe, por no estar aqu
descrito directamente. Se describe, sin embargo,
de un modo explcito la caracterstica de esta fe al
presentarla en su dimensin, al menos, de grano
de mostaza y al excluir de ella toda duda.
Cuando se exige que la fe sea al menos como
grano de mostaza, no se trata directamente de la

magnitud de la fe, ms o menos grande, sino sencillamente de su pequenez; es decir, de su presencia aun en estado inicial, en contraposicin a
su ausencia. En la parbola del grano de mostaza,
la ms reducida de entre las semillas, se contrasta
su pequeez insignificante con la magnitud del
desarrollo que adquiere despus (Mt 13,31-32;
Me 4,30-32; Le 13,18-19). Tambin en la sentencia sobre el poder de la fe, al exigir que sea pequea como grano de mostaza, se contrapone
igualmente la desproporcin de la fe en su estado
ms inicial, con tal que est ya presente, con los
efectos maravillosos que puede realizar
Cuando de la fe se exige toda exclusin de
duda (Mt 21,21, Me 11,23), se le aade una ulterior aclaracin, de forma diversa a la anterior,
pero coincidiendo en su sentido. La duda no es
ciertamente un rechazo de la fe, pero s es una
falta de ella. Al excluir la duda en la fe, se excluye
este estado doble de alma en que se pasa de una
actitud de confianza a otra actitud de desconfianza; se ha de excluir de la fe lo que mata su
existencia.
La fe, pues, para que pueda realizar prodigios,
tiene que existir verdaderamente, aunque slo sea
en su condicin mnima de grano de mostaza. La
fe ha de excluir la duda, pues sta la mata en su
misma existencia inicial.
2) La fuerza de la fe es un segundo mensaje
contenido en el dicho de Jess mencionado por
los tres evangelios sinpticos. En los cuatro textos
existentes se expresa la fuerza de la fe al poder
trasladar un monte o un rbol al mar con sola la
palabra. Qu sentido tienen estas imgenes?

La expresin de desarraigar y arrancar montes


es una imagen judaica frecuente para significar
que aquello que parece imposible se puede hacer
posible. San Pablo habla igualmente de una fe
que puede trasladar montaas (1 Cor 13,2).
Esta misma imagen de factibilidad de algo que
parece imposible se destaca en la mencin que
hace San Lucas, no ya del monte, sino del rbol
que se trasplanta al mar (17,6). El que tanto el
monte como el rbol se precipiten en el mar es
un modo de expresar lo inusitado del cambio. La
naturaleza por s misma no puede sufrir tales alteraciones. Como no se cogen uvas de los espinos
ni higos de las zarzas, ni los rboles malos dan
frutos buenos, ni los rboles buenos dan frutos
malos (Mt 7,16-17), as tampoco ni los rboles se
plantan en el mar, ni la tierra con sus montes se
precipita en el agua.
El que todo esto se pueda hacer mediante una
orden verbal, slo de palabra, aumenta la apariencia de imposibilidad y, al mismo tiempo, el poder
de la fe al realizar as su cometido. El que un milagro se realice slo de palabra, es una nota especialmente subrayada en los relatos de los milagros
(Mt 8,8; Le 7,7). En el dicho de Jess sobre la fe
se expresa, pues, su poder inaudito a travs de
imgenes inusitadas.
3) La seguridad que ofrece la fe es una tercera
nota existente en cada una de las cuatro ocasiones
en que los evangelios sinpticos nos transmiten
este dicho de Jess. La conclusin final de cada
una de estas sentencias evanglicas es la afirmacin cierta y categrica de poder realizar lo que se
manda con fe. Cada texto formula la conclusin a

su modo, pero todos con la misma seguridad: se


trasladar y nada os ser imposible (Mt 17,20),
as se har (Mt 21,21), lo obtendr (Me
11,23), os obedecera (Le 17,6).
El sentido de seguridad se suma al de inmediatez y prontitud en conseguir lo que se ordena con
fe. Esta rapidez queda especialmente subrayada
por algn evangelista al suponer realizado ya en el
presente lo que se ordena para el futuro (Me
11,23). La palabra de Jess sobre la fe es, pues, la
afirmacin categrica de su poder. La fe es, con
ciertas condiciones, capaz de conseguir, con seguridad e inmediatez, la sujecin de los elementos
sobre los que acta.

3. Participacin en el poder de D i o s
En este captulo, que hemos titulado Dios,
poder de los que creen, nos hemos detenido
hasta ahora, no precisamente en Dios, sino en la
impotencia del hombre y en el poder de la fe.
Intencionadamente hemos procedido as. Por un
lado, hemos de partir de la incapacidad del hombre para realizar todo aquello que le supere. Por
otro lado, se ha de ver al hombre posibilitado de
llevar a trmino, mediante la fe, acciones insospechadas. Cul es la raz de esta fuerza misteriosa
que est a disposicin del hombre adornado de
fe, aunque slo sea como un grano de mostaza?
El poder de la fe que hemos tratado nos introduce en el poder de Dios. El poder de la fe es una
participacin del poder mismo de Dios. La observacin procede de la transmisin de la misma sentencia de Jess sobre el poder de la fe.

El evangelista San Marcos, como prembulo a


esta palabra de Jess, le hac preceder la expresin tened fe en Dios (11,22). La traduccin
exacta del texto del evangelista sera tened fe
de Dios. El sentido de esta exhortacin a la fe de
Dios estara en la misma lnea de la afirmacin
de Jess en el evangelio de San Juan: creis en
Dios, creed tambin en m (14,1). Dios es como
el trmino personal al que se adhiere la fe. As lo
sugieren tambin las sentencias que formula a
continuacin San Marcos.
En ellas se hace mencin de Dios como trmino a quien va dirigida la oracin (11,25), de
quien vendr lo que se pide (11,23); al final se
hace referencia explcita de Dios, quien perdonar a quien perdone (11,25). La concatenacin
de toda esta serie de sentencias sobre la fe
(11,23), sobre la oracin (11,24) y el perdn que
Dios da (11,25), motiva la exhortacin general
que el evangelista hace preceder diciendo: tened
fe en Dios (11,22). La fe saca toda su fuerza del
Dios en quien cree.
Esta facultad que tiene la fe de realizar lo que
parece irrealizable procede del Dios en quien deposita su confianza. Los evangelios presentan repetidas veces la faceta de Dios que todo lo puede.
As se habla de la mayor facilidad de entrar un
camello por el ojo de la aguja que el rico en el
reino de Dios (Mt 19,24; Me 10,25; Le 18,25);
pero se aade a continuacin: lo imposible para
los hombres es posible para Dios (Mt 19,26; Me
10,27; Le 18,27). Para Dios todo es posible (Mt
19,26; Me 10,27). Jess mismo dir en su oracin
del huerto al dirigirse al Padre: todo te es posible (Me 14,36).

Esta forma grfica de exponer una idea no es


un lenguaje desacostumbrado en el Evangelio.
As, en la sentencia sobre el poder de la fe, mediante la imagen del monte que se traslada o del
rbol que se trasplanta, se expresa la posibilidad
de conseguir lo que parece imposible; y esto no
ya dicho de Dios, sino del que tenga fe como un
grano de mostaza y no dude. Lo que se dice como
propio de Dios, el desplazar las montaas (Job
9,5), se dice tambin del que tenga fe.
La expresin del poder de Dios, hecho grfico
en este trasladar y allanar montaas, es un tema
bblico de signo escatolgico y mesinico, es decir, propio de la nueva y definitiva etapa en que el
Mesas estar ya presente (Is 40,4; 49,11, 54,10).
Los tres primeros evangelistas aludirn a este
tiempo mesinico, inminente ya en la predicacin
del Bautista, mediante palabras similares del profeta Isaas: Todo barranco ser rellenado, todo
monte y colina rebajado, lo tortuoso se har recto
y las asperezas sern caminos llanos. Y todos vern la salvacin de Dios (Le 3,5-6; cf. Mt 3,3
Me 1,3).
El que los discpulos de Jess sean capaces de
participar de este poder de Dios supone ya la presencia de esa nueva y ltima etapa iniciada con
Jess. Los discpulos, y tambin los que crean,
saldrn de su impotencia innata (Mt 17,16.19) si
tienen esa fe en Dios, aunque slo sea como un
grano de mostaza (Mt 17,20). Entonces adquirrn el poder absoluto de Dios, pues para Dios
(Mt 19,26; Me 10,27; 14,36), como tambin para
el que cree (Me 9,23), todo es posible.
En la oracin de peticin nos dirigimos a Dios
exponindole nuestros deseos. Pero a ese Dios

con quien hablamos lo hemos de mirar c o m o Jess nos lo ha revelado. Es un D i o s cercano porque acta c o m o amigo; es acogedor, porque se
rige en misericordia; es solcito, por ser padre.
Pero, junto con la bondad de Dios para con nosotros, hemos de captar tambin la fuerza de su
brazo. T o d o su poder est al servicio de su amor
de padre. Nada lo puede limitar si no es nuestra
falta de fe. Al igual que somos conscientes de
nuestra propia impotencia, tambin estamos seguros de que, al tener fe en D i o s , participamos de
su poder.

CAPTULO

DIOS,

DADOR

DE

BIENES

ESQUEMA

1.
2.
3.
4.
5.

Dios, dador del Espritu.


Dios, dador de bienes mesinicos y salvficos.
Dios, dador de todo bien.
El reino y la aadidura.
N o se da un escorpin.

La consideracin atenta y el estudio detenido


de los textos evanglicos sobre la peticin nos
iluminan la imagen del D i o s a quien pedimos.
Ellos nos sumergen ciertamente en el m o d o de
ser de esa persona a quien abrimos nuestro interior necesitado de auxilio. Los textos bblicos nos
hacen descubrir en Dios, sin duda alguna, una
bondad sin lmites y un poder sin fronteras. Pero
tal vez una apreciacin tan elevada de D i o s puede
producir c o m o un efecto contraproducente en
nosotros. U n a bondad tan subida s e pensar
se volcar para proporcionar aquellos bienes que
se muestran c o m o tales en cualquier aspecto, y se
inhibir de aquellos otros que puedan parecer triviales. U n poder tan inaudito se puede creer
estar a disposicin de las realizaciones que se le

adecan; no actuar, en cambio, sobre aquellas


otras que sobrepasa. Cmo acudir a ese Dios,
aunque bueno y poderoso, con esas minucias que
a diario nos preocupan y nos agobian?
Vamos a acercarnos, una vez ms, a los textos
evanglicos para que sean ellos los que nos den la
respuesta. N o podemos quedarnos en nuestras
propias ideas cuando stas han sido rebasadas por
otras facetas insospechadas sobre la actuacin de
Dios y nos han sido descubiertas precisamente
por aquel que tena como misin el revelarlas.
A veces nuestro propio pensamiento, a fuerza
de querer ser grande, nos merma la imagen de
Dios. Intentando situarlo en una esfera digna de
su transcendencia, le quitamos la posibilidad de intervencin sobre aquello que depende de l en su
misma existencia. Buscando elevarlo en su dignidad, lo rebajamos despojndolo de su presencia
cercana. Que sea el Evangelio mismo el que nos
indique el campo de actuacin al que Dios desciende accediendo a nuestra peticin.

1. Dios, dador del Espritu


El evangelio de San Lucas es el evangelio del
Espritu. Este, como poder de Dios que acta,
ocupa un puesto clave en su obra. Muchos de los
personajes del tercer evangelio se presentan invadidos por el Espritu: Juan el Bautista queda
lleno de l an en el seno materno (1,15), y con
su fuerza crece y se conforta en el desierto (1,80);
Isabel, su madre, habla movida del Espritu
(1,41), al igual que Zacaras (1,67); Simen es un
anciano en quien reside el Espritu, recibe una

comunicacin especial suya y por su accin es


trado al templo (2,25-27).
Jess se presenta tambin en este evangelio
movindose siempre bajo el influjo del mismo
Espritu: es concebido por obra del Espritu al cubrir con su sombra poderosa el seno virginal de
Mara (1,35); invadido por el Espritu, es conducido por l en el desierto (4,1); por esta misma
fuerza es lanzado a su actuacin y predicacin por
la Galilea (4,14); ungido por este Espritu, es enviado a evangelizar a los pobres (4,18).
Especial conexin se establece en la obra de
San Lucas entre la oracin y la comunicacin del
Espritu. Es precisamente estando en oracin
cuando el cielo se abre y desciende sobre l el
Espritu Santo en forma corporal como una paloma (3,21-22). Cuando Jess se dirige al Padre
en actitud de oracin agradecida por haber revelado los misterios escondidos a los pequeos y
haberlos ocultado a sabios y prudentes, lo hace
lleno de gozo en el Espritu Santo (10,21).
A los discpulos que habrn de continuar la
obra de Jess se les anuncia antes de la ascensin
de Jess el envo de la promesa del Padre. Para
ello se les manda permanecer en la ciudad de Jerusaln hasta que sean revestidos de la fuerza de
10 alto (24,49). El cumplimiento de esta promesa,
es decir, la venida del Espritu, la reciben en un
clima de oracin unnime (Act 1,14), estando todos reunidos en el mismo sitio el da de Pentecosts (Act 2,1). Esta fuerza del Espritu les har ser
testigos de Jess comenzando desde Jerusaln,
pasando por Judea y Samara, hasta llegar a lo ltimo de la tierra (Act 1,8). En la expansin del
Evangelio, el Espritu pondr en labios de los

apstoles las palabras oportunas cuando sean lievados ante los magistrados para ser juzgados (Le
12,12; cf. Act 4,8).
En esta peculiaridad del evangelio de San Lucas, en el que la misin y actuacin del Espritu
Santo adquiere tal relieve, no tiene nada de extrao encontrarse una observacin especial sobre
el Espritu al tratarse de la oracin de peticin.
Al igual que el evangelio de San Mateo (7,11),
tambin el de Lucas establece una gradacin ascendente para afirmar que Dios, con ms razn
an que los padres de la tierra, sabe acceder a los
deseos de los que le piden. Pero al formular la
argumentacin hay una novedad fundamental en
la redaccin que presenta San Lucas: si, pues,
vosotros, siendo malos, sabis dar regalos buenos
a vuestros hijos, cunto ms el Padre dar desde
el cielo el Espritu Santo a los que le pidan
(11,13). En comparacin con la bondad de los padres de la tierra, que no dan una serpiente en vez
de un pez ni un escorpin en vez de un huevo a
los hijos que les piden (11,11-12), Dios tambin
sabr dar, y con mayor motivo an, el Espritu
Santo a los que le piden.
El fundamento que motiva la argumentacin
creciente reside, por una parte, en la bondad
misma de Dios, que supera el modo de ser de los
hombres, que pueden ser considerados como malos en su comparacin. Pero existe, por otra
parte, un segundo fundamento para asegurar la
concesin cierta que D i o s har; es el objeto
mismo de la donacin: el Espritu Santo. El Espritu, como don de Dios, es lo que lleva al sumo el
contraste establecido por el evangelista San Lucas
entre la actuacin de los hombres que saben dar

cosas buenas a sus hijos y la actuacin de Dios en


semejante donacin.
Entre toda la gama de bienes posibles, en la
cumbre est el Espritu. N o tiene nada de lo corruptible de ac abajo, procede slo del cielo.
Dios lo dar desde all a quien le pide. Prescindiendo por el momento de la concesin de otros
bienes que no sean el Espritu, nos atenemos
ahora a la afirmacin que establece el evangelista:
el Padre dar desde el cielo el Espritu Santo
(11,13).
Por constituir el Espritu como la cumbre entre
los bienes que Dios da, de alguna manera ha de
ser l objeto de especial peticin. San Lucas, en la
redaccin de este texto, al mismo tiempo que
presenta al Espritu Santo como objeto de la concesin cierta del Padre, insina que ha de ser
tambin objeto de especial splica por parte de
aquellos que se dirigen al Padre en actitud de peticin.
El texto de San Lucas que ahora nos ocupa
tiene, por un doble motivo, peculiar conexin
con la temtica de su evangelio. Ya es significativa
la mencin del Espritu culminando toda la gama
de los bienes. Pero adems se subraya la donacin
que Dios hace desde el cielo de este mismo Espritu precisamente en un clima de oracin de peticin dirigida al Padre. N o sera superfluo hacer
notar aqu la semejanza de redaccin que conserva este texto, en que el Padre da el Espritu
desde el cielo a los hijos que le piden, y aquella
otra escena, contada tambin por San Lucas, en
que, rasgado el cielo, el mismo Padre enva el Espritu sobre el Hijo que se sumerge en oracin
despus de su bautismo (3,21-22).

Al tratar, pues, sobre el objeto de concesin de


Dios y, por consiguiente tambin sobre el objeto
de nuestra peticin, hemos de partir de un dato
cierto. Dios es el dador del Espritu. A ese Dios,
padre, podemos acudir confiados pidindole el
don sumo del Espritu Santo para que lo enve
sobre nosotros como lo derram sobre el Hijo.

2. Dios, dador de bienes mesinicos y


salvficos
Si el evangelista San Lucas muestra el don del
Espritu como el objeto primordial de la concesin del Padre, esto no implica que la liberalidad
del Padre est circunscrita a solo el Espritu. El
evangelista San Mateo, al formular la expresin
paralela a la que acabamos de estudiar en San Lucas, tiene su redaccin propia. En ella ampla explcitamente la capacidad de concesin que Dios
tiene con los que le invocan.
San Mateo, al mostrar el sentido de paternidad
de Dios que garantiza la concesin cierta, tambin
establece la comparacin, en forma gradual y erecente, entre los padres de la tierra y Dios: Si,
pues, vosotros, siendo malos, sabis dar regalos
buenos a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a los
que le piden (7,11). Este texto ya lo estudiamos
al tratar de Dios, padre que ama Ahora lo aducimos para concretar el objeto de la concesin.
La gradacin ascendente se establece al contrastar, como tambin se da en San Lucas, la bondad
1

Captulo III p.40-46.

de Dios, padre, y la maldad de los hombres. Sin


embargo, parece falta en el texto de San Mateo la
gradacin en el objeto mismo de la concesin.
San Lucas establece esta gradacin al contraponer
los bienes que dan los padres con el Espritu que
da Dios. Para que en el texto de San Mateo se
diese esta misma gradacin respecto al objeto que
se concede, se esperara ms bien esta otra formulacin: si, pues, vosotros, siendo malos, sabis
dar regalos buenos a vuestros hijos, vuestro Padre
os dar a vosotros cosas an mejores. Aunque no
se hace mencin alguna a cosas mejores, con
todo, la gradacin existe.
Existe, en primer lugar, en la mayor seguridad
que se atribuye a la concesin de Dios que a la
concesin de los hombres mediante la yuxtaposicin contrastante del cuanto ms vuestro Padre
os dar cosas buenas. Pero existe adems esta
gradacin en la simetra ascendente establecida
entre los diversos objetos de concesin. Los bienes que conceden los padres de la tierra a sus hijos, al darles pan y no una piedra, pez y no una
serpiente (7,910), son denominados como regalos buenos. Sin embargo, el objeto de la concesin que Dios otorga supera los bienes materiales
que dan los hombres. Lo que Dios da hace referencia a otros bienes salvficos, como lo sugiere el
trmino escueto cosas buenas usado aqu por el
evangelista San Mateo.
En esta gama de bienes habra que colocar los
bienes del reino inaugurado por Jess y previstos
para el tiempo mesinico (cf. Is 52,7). Son los
bienes iniciados ya con la presencia misma de Jess al realizarse en l las palabras del profeta
Isaas (61,1-2) ledas en la sinagoga de Nazaret

(Le 4,17-19) y llegadas a su cumplimiento ese


mismo da (Le 4,21). Con el cumplimiento de la
misin de Jess para la que ha sido enviado adquieren su pleno y profundo sentido las palabras
de Isaas sobre la venida del Mesas para evangelizar a los pobres, liberar a los cautivos, dar vista a
los ciegos, aliviar a los oprimidos, predicar un ao
de gracia del Seor (Is 61,1-2; Le 4,17-19). Es
una sntesis de los bienes mesinicos que Dios
concede con la inauguracin del nuevo reino. En
realidad, a Dios se ha de pedir, y as lo ensea el
evangelista San Mateo, que sea santificado su
nombre, que venga su reino, que se haga su voluntad (6,9-10). Por lo tanto, todo ello es tambin
objeto de la concesin de Dios.
La gradacin ascendente establecida en el texto
analizado de San Mateo exige que lo que Dios
concede a sus hijos supere a lo que dan los padres
de la tierra a los suyos. D e este modo, los bienes
que Dios concede a los que le piden son bienes
mesinicos y salvficos. Est bien respaldada la seguridad de concesin establecida por San Mateo en
referencia a Dios: si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar regalos buenos a vuestros hijos,
cunto ms vuestro Padre que est en los cielos
dar cosas buenas a los que le piden (7,11).

3. Dios, dador de t o d o bien


Dios no se niega a conceder el don supremo, el
Espritu; tampoco rehsa esos otros bienes salvfieos a los que se lo piden. Sin embargo, an cabra
plantearse una ulterior pregunta. La concesin
que Dios otorga, est circunscrita slo a esta

clase de bienes? En nuestra peticin, deberamos


atenernos tambin a suplicar slo estos dones o
podemos hacer que nuestra peticin recaiga
igualmente sobre aquellos otros dones de signo
material que nosotros creemos ser tambin buenos? Para buscar la respuesta vamos a ceirnos
una vez ms a los textos evanglicos que nos
muestran el camino a seguir en esta materia.
Comenzamos por los dos textos paralelos que
acabamos de analizar, el de San Lucas (11,13) y el
de San Mateo (7,11). El texto de San Lucas presenta el Espritu Santo como el bien mximo en la
donacin de Dios. Por lo tanto, el mismo Espritu
ha de ser el objeto principal de la peticin del
hombre. Esto es algo que no da lugar a duda. A
esta peticin del Espritu se le garantiza una concesin por parte de Dios que no se negar a dar a
sus hijos lo que es totalmente bueno. Respecto
de la donacin que Dios hace de otros bienes y
de la peticin de ellos, no se dice nada explcito en
este texto del tercer evangelio. Pero se deja entrever.
Cuando el evangelista asegura la concesin del
Espritu por considerarlo el sumo bien, no excluye de la gama de bienes otros valores, aunque
tampoco afirma una seguridad absoluta de conseguirios. La lnea de su pensamiento habra que colocarla ms bien en esta otra direccin: si Dios
concede lo ms, es decir, el Espritu, no se negar
.1 dar otros bienes menores con tal que de verdad
lo sean. Es la nica limitacin que se pone al objeto de la concesin, como veremos un poco ms
adelante.
Igualmente sucede en el texto de San Mateo.
Se insina en l la concesin de bienes salvficos

por fuerza de su gradacin ascendente, ya explicada. Pero esta concesin no excluye los bienes
materiales, que estn exigidos por fuerza del contexto. En l se habla del pan y pez que el padre
de la tierra concede a sus hijos (7,9-10). La fuerza
de la argumentacin establecida por el evangelista
San Mateo exige que esos bienes concedidos por
Dios ni estn limitados a los bienes materiales ni
circunscritos exclusivamente a bienes salvficos;
los abarca todos en su universalidad.
Esta universalidad de bienes que Dios concede
est insinuada en estos dos textos de San Mateo y
de San Lucas. Pero su contenido implcito est
confirmado por otra serie de ocasiones en que
explcitamente se habla de una concesin de Dios
y de una peticin nuestra sin coartar la universalidad.
As lo expresa el evangelista San Marcos al fusionar la sentencia sobre el poder de la fe (11,23)
con el tema de la peticin (11,24). El poder inaudito de la fe lo hace grfico al afirmar su capaddad de trasladar.un monte al mar (11,23). A continuacin se remonta del ejemplo concreto a un
contenido universal como objeto de peticin con
fe: por eso os digo, todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido y lo obtendris (11,24).
Esta misma universalidad de los bienes que
Dios concede y le podemos pedir, la enuncia
tambin el evangelista San Mateo en un texto paralelo al que acabamos de aludir de San Marcos.
Incluso el primer evangelista subraya an ms el
sentido de generalidad haciendo resaltar la gradacin. Cuando Jess hizo secar la higuera (21,1819), los discpulos se admiraron de lo rpido del

hecho (21,20). Entonces se establece la clara gradacin para terminar en plena universalidad. Jess
responde a los discpulos: En verdad os digo, si
tuvierais fe y no dudaseis, no slo haris lo de la
higuera, sino que si decs a este monte, "qutate y
arrjate al mar", as lo har (21,21). Ponderando
el poder de la fe, se ha pasado de la higuera al
monte. A continuacin del tema de la fe, se trata
el de la peticin hecha con fe, pero para mostrar
la universalidad absoluta de lo que se puede conseguir de Dios: y todo cuanto pidis con fe en la
oracin, lo recibiris (21,22).
La misma frmula de peticin universal la
aplica de nuevo el evangelista San Mateo cuando
se trata de socorrer a un hermano que se encuentra en situacin difcil: En verdad os digo, si dos
de vosotros se ponen de acuerdo sobre la tierra,
cualquier cosa que pidan la obtendrn de mi Padre que est en los cielos (18,19).
Al igual que los tres primeros evangelistas,
tambin San Juan deja constancia de la omnmoda
tuerza de la peticin para alcanzar de Dios cuanto
le supliquemos. As, en diversidad de ocasiones
de su evangelio, habla del objeto de la peticin de
un modo genrico e indeterminado: todo lo que
pidis... (14,13), pedid lo que queris y lo conseguiris (15,7), cuanto pidis al Padre...
(15,16), os dar en mi nombre cuanto pidis al
Padre... (16,23). La misma doctrina expone tambin en su primera carta: cuanto pidamos lo re1 ibiremos de l (3,22); si le pedimos algo segn
su voluntad, nos escucha (5,14).
La exposicin doctrinal sobre la universalidad
de bienes que Dios concede est confirmada por
la prctica constante de peticiones diversas que se

elevan a Dios en la primitiva comunidad cristiana.


Prescindimos de los milagros realizados por Jess;
muchos de ellos son la consecuencia de una peticin dirigida a l para obtener la curacin de la
lepra (Mt 8,2-3), la recuperacin de la vista (Me
8,22-26), la salud del paraltico (Le 5,17-26). En
ltimo trmino, todos ellos son expresin de la
concesin del Padre, que siempre escucha a Jess

elevadas a Dios est la conviccin firme de que


Dios es dador de toda clase de bienes, del don del
Espritu, de los bienes salvficos, de todo aquello
que en verdad pueda ser llamado bien.

Qn 11,42).
Los discpulos continan en la Iglesia naciente
con esta actitud del que se dirige a Dios en actitud de peticin para ser acogidos por l en momentos difciles. Piden que muestre su voluntad
en la eleccin de aquel que haba de sustituir a
Judas (Act 1,24-26); Pedro ora para devolver la
vida a la difunta Tabita (Act 9,40-41); la Iglesia
eleva una oracin continua por Pedro cuando estaba detenido en la crcel (Act 12,5). San Pablo,
orando, devuelve la salud en la isla Malta al padre de Publio atacado de fiebres y disentera (Act
28,8); el mismo apstol San Pablo pide a Dios
tres veces por s mismo para que aparte de l un
aguijn que tiene clavado en su carne y le abofetea (2 Cor 12,8); a los dems ruega pidan tambin
por l al Seor (1 Tes 5,25; 2 Tes 3,1), como l
pide igualmente por los otros (Col 1,9-14). El
apstol Santiago exhorta en su carta a pedir a
Dios la sabidura (1,5), a orar por el enfermo
(5,13). Como confirmacin de la fuerza que tiene
la'oracin del justo aduce lo conseguido por la
peticin de Elias, que impidi la lluvia por ms de
tres aos haciendo despus, por su oracin, que
el cielo diese de nuevo la lluvia y la tierra su fruto
(Sant 5,17-18; cf.l Re 18,1-46).
Detrs de toda esta variada gama de peticiones

En la mano de Dios se encierra, ciertamente,


toda clase de bienes y en el deseo del hombre el
querer conseguirlos. Sin embargo, se puede tropezar con la dificultad de que no todo lo que sea
bueno hay que pedirlo a Dios. Tenemos, por un
lado, en el Evangelio, la aseveracin de un Dios
providente que alimenta las aves del cielo (Mt
6,26; Le 12,24) y viste los lirios del campo (Mt
6,28; Le 12,27). Por otro lado, Jess asegura que
el Padre que est en los cielos es sabedor de todo
aquello que necesitamos (Mt 6,32; Le 12,30).

4. El reino y la aadidura

La conclusin que se podra deducir de esas dos


premisas sera: no hay por qu pedir al Padre lo
que l ya conoce por ser sabio y est dispuesto a
dar por ser providente. Semejante conclusin parece estar respaldada por la exhortacin de Jess:
buscad primero el reino y su justicia, y todas estas cosas se os darn por aadidura (Mt 6,33; Le
12,31). El contenido de todas estas cosas est
explicitado por el mismo evangelio aludiendo a la
comida, bebida, vestido (Mt 6,31). Ms an, esta
argumentacin parece estar reforzada al hablar de
los gentiles, que tambin buscan todas estas co*as (Mt 6,32; Le 12,30). Nuestra actitud parece
debera ser dejarlas a iniciativa del Padre sabio y
providente.
Al aludir a todas estas citas expuestas en el

sermn del monte, hemos de asimilar lo que el


Evangelio afirma, no excluir lo que el Evangelio
supone. La sabidura de Dios, que conoce hasta lo
ms recndito de nuestra existencia, es algo de
lo que'no podemos dudar. Su providencia la presenta abiertamente el Evangelio, aunque muchas
veces escape a nuestra comprensin.
La conclusin que saca el Evangelio no es la de
excluir la peticin de todas estas cosas, sino la
preocupacin e inquietud de ellas. Por eso, al
abrir los evangelistas San Mateo y San Lucas el
pasaje donde tratan el tema, comienzan, como
idea programtica: os digo, no andis preocupados por vuestra vida, qu comeris, ni por vuestro cuerpo, con qu os vestiris (Mt 6,25; Le
12,23). Los evangelistas van excluyendo esta
preocupacin como nota constante a lo largo de
todo el pasaje (Mt 6,27.31; Le 12,25.26). Esta
misma exclusin de preocupacin cierra tambin
todo el relato del primer evangelio, formndose
as como un gran parntesis. Como se empez
(Mt 6,25), as se termina: no os preocupis,
pues, del maana (Mt 6,35).
Pero antes el evangelista San Mateo saca una
conclusin esmeradamente matizada: buscad,
pues, primeramente el reino y su justicia, y todas
estas cosas se os darn por aadidura (Mt 6,33;
cf. Le 12,31). La palabra primeramente establece, sin duda, una jerarqua de valores. En primer lugar estn todos esos bienes que hemos
visto antes como bienes salvficos y mesinicos,
como tambin la mxima expresin de ellos, el
Espritu. La bsqueda de los otros bienes no se
excluye, sino que se incluye, aunque de modo subordinado a lo que es fundamental, el reino. Por

eso todas esas cosas son como una aadidura a


lo que es esencial.
El origen de eso que se aadir se pone en
Dios mediante el uso de un verbo en pasiva, liamado frecuentemente pasivo divino por hacer
referencia tcita de Dios: se os darn por aaddura. La adicin de todos estos otros bienes no
excluye su peticin y bsqueda, sino que implica
su jerarquizacin. As, en la oracin que nos ense Jess no se excluye la peticin y bsqueda
del pan nuestro de cada da, sino que se incluye
(Mt 6,11; Le 11,3) subordinada a una peticin
primera de llegada de su reino (Mt 6,10; Le 11,2).
El conocimiento que Dios tiene de nuestras necesidades y su condicin providente no puede ser
motivo para dejar de pedir eso que l conoce. Su
sabidura y providencia no hacen que se aisle en s
mismo. Perdura su condicin de amigo y padre
que busca lo que ms puede convenir al amigo y
al hijo. Con la actitud de peticin, aun de aquello
que ya es conocido por Dios, el hombre mantiene
su condicin de dependencia, expresa su cercana
de amigo, muestra su naturaleza de hijo del
Padre.
Los bienes que encierra la actitud de peticin
no son menos apreciables que la consecucin
misma de lo deseado. Dios, como amigo y padre,
por el hecho de conocer ya las necesidades, no
quiere privar al hombre de estos bienes que la
peticin misma incluye en s. Para que el hombre
salga ganancioso al suplicar, desea Dios que se le
pida aun lo que ya conoce. Por eso, aun sabiendo
Dios el objeto de peticin de la oracin dominical, Jess mismo nos exhorta a formularla; aun
conociendo el Seor de la mies la necesidad

apremiante de la abundancia de obreros, Jess insiste en que se le pida enve operarios a su mies
(Mt 9,37-38; Le 10,2).
H e m o s de buscar, ciertamente, primero el
reino y su justicia, lo dems Dios lo aadir. Pero
aun consiguiendo de l esa aadidura, desea
obtengamos tambin los valores que encierra la
peticin incluso de lo secundario.

una serpiente? (7,9-10). Las dos cosas que pide


el hijo son elementos ordinarios de comida: pan y
pescado. En cambio, no son tan obvios los elementos que se le contraponen al decir el evangelista que no se le dar una piedra o una serpiente.
El contraponer la piedra o serpiente al alimento
que se pide de pan o pescado es un modo de negar la concesin al hijo de una cosa inconducente
o intil para la comida como es la piedra o la serpente.

5. N o se da un escorpin

El evangelista San Lucas ha suprimido en su


texto la contraposicin primera de San Mateo
pan-piedra y ha aadido el binomio huevoescorpin. Su texto queda, pues, formulado de
esta otra manera: qu padre hay de entre vosotros, a quien el hijo pida pez y le d en sustitucin una serpiente? O, si le pide un huevo, le d
un escorpin? (11,11-12).
La razn de la supresin y al mismo tiempo de
la adicin que hace el evangelista San Lucas
puede estar indicada en el comn denominador
que ha surgido del nuevo conjunto que ha resultado. Los dos objetos de peticin que estn en el
texto de San Lucas, pez-huevo, son obvios tambin como alimento. Es un dato que San Lucas ha
conservado, aun con trminos distintos a la redaccin de San Mateo.
En cambio, los elementos que San Lucas les ha
contrapuesto, serpiente-escorpin, dejan de tener
el sentido de algo intil como comida para subrayar la idea de algo nocivo o daino. Incluso la
mencin de la serpiente, que en el evangelio de
San Mateo indicaba algo intil para la comida por
su paralelismo con la piedra, pierde ahora el sentido de inutilidad y reviste este otro de algo da-

La condicin sabia, providente y bondadosa de


Dios nos lleva a la conclusin de que acceder a la
peticin de sus hijos para proveerles de cuanto
les sea necesario. Pero slo aquello que sea
bueno, no aquello que pueda ser nocivo. Aqu
entra la posibilidad de la bifurcacin cuando se
trata de calificar lo que es bueno y lo que es nocivo. Aqu se puede dar una doble apreciacin, la
nuestra y la de Dios. Nuestra ignorancia es capaz
de estimar como bueno lo que en realidad es daio, y como daino lo que en verdad es bueno.
Ser la visin sabia y condicin bondadosa del
Padre la llamada a discernir en el momento oportuno.
Esta disposicin discriminativa de Dios, que determina lo que hay que conceder para el bien del
hijo, ha quedado plasmada de modo grfico en los
evangelios de San Mateo y de San Lucas.
El primer evangelista, cuando intenta formular
que Dios escucha cuando se ie pide, acude a dos
ejemplos concretos de la vida real: hay alguno
de vosotros que, si su hijo le pide pan, le d tal
vez una piedra? O si le pide un pez, le dar acaso

io al adquirir un nuevo paralelismo con la mencin del escorpin. Con la nueva contraposicin
aadida por San Lucas, huevo-escorpin, se contribuye a subrayar el aspecto nocivo de la serpente.
La p r e s e n t a c i n de e s t o s d o s e l e m e n t o s ,
serpiente-escorpin, c o m o algo terrible y daino
est garantizada por la mencin conjunta que se
hace de estos dos animales en el mismo evangelio
de San Lucas (10,19) Al presentar el evangelista
el aspecto nocivo de los dos animales tiende a justificar que, si el Padre a veces no concede lo que
se le pide, no es por ineficacia de la peticin
misma ante el Padre, sino por la bondad de padre
que no quiere daar al hijo.
Aqu puede radicar muchas veces la respuesta a
nuestro asombro por muchas peticiones no escuchadas. El motivo no est en que el Padre se niegue a dar lo que es bueno. La razn puede estribar en que la bondad y sabidura del Padre no
consiente en dar aquello que, aunque pedido por
el hijo en la conviccin de ser bueno, puede resultar al final tan daino para el que lo pide como
un escorpin o una serpiente.
Cuando D i o s concede lo que se pide acta
c o m o dador, en su bondad, de los bienes que le
caracterizan. Cuando niega lo que se desea, no se
merma su bondad, la manifiesta de otro modo.
D i o s es siempre dador de bienes: cuando evita lo
que nos daa y cuando concede lo que nos salva.

CAPTULO V I

DIOS,

MAYOR

QUE NUESTRO

CORAZON

ESQUEMA

1. Confianza al acercarnos a Dios.


2. Confianza a pesar de nuestras deficiencias.
3 Dios, el motivo mismo de la confianza.
En la peticin nos dirigimos a Dios. El es el
trmino que culmina la dimensin vertical inherente a toda creacin. En los captulos precedentes hemos intentado iluminar, con la revelacin
de la Sagrada Escritura, ese D i o s a quien se pide.
En los captulos siguientes nos detendremos a ver
la posicin ideal del hombre, siempre segn la
misma Escritura, para llamar a las puertas de
Dios.
Pero antes de pasar a este otro trmino de la
dimensin vertical de la oracin, el hombre que
pide, vamos a esbozar brevemente lo que supone
la posibilidad de acceso a Dios. N o s esforzaremos
por detectar la reaccin que despierta en el hombre esta entrada libre a un D i o s amigo, acogedor,
padre. Este sentimiento ntimo- que se suscita es
tanto ms de apreciar cuanto es mayor la grandeza
de D i o s y ms limitada la pequefiez que suponen
nuestras deficiencias.

1. Confianza al acercarse a D i o s
La primera carta de San Juan trata en dos ocasiones sobre el tema de la oracin de peticin. En
los dos textos, el autor describe con idntica denominacin la actitud del hombre que se acerca a
Dios. El comn denominador utilizado se podra
traducir por confianza
El primer texto afirma: si el corazn no nos
reprende, tenemos confianza en Dios y lo que pidamos lo recibimos de l porque observamos sus
mandamientos y hacemos lo que es grato ante l
(3,21-22). El segundo texto parece repetir la
misma idea: esta es la confianza que tenemos en
l, que, si le pedimos segn su voluntad, nos escucha (5,14).
Los dos textos tienen variedad de matices que
analizaremos, desde otro punto de vista, en otra
ocasin 1 Ahora nos fijamos slo en ese aspecto
comn de confianza
El trmino original, traducido en estos dos textos con la palabra confianza, se encuentra cuatro veces en esta primera carta de San Juan.
Siempre significa una cualidad de los cristianos
que les hace presentarse ante Dios seguros y serenos. En dos ocasiones, la confianza alude a una
situacin escatolgica en relacin con la venida
final del Seor As, una vez. San Juan exhorta:
Ahora, hijos mos, permaneced en l para que,
cuando se manifieste, tengamos confianza y no
quedemos avergonzados lejos de l en su venida
(2,28).

Otra vez, el mismo autor de la carta muestra,


Captulo XV p.218-219; captulo XVI p.241-247

como expresin del amor de Dios hacia nosotros,


el que podamos presentarnos ante l con confianza: en esto ha llegado el amor a su plenitud,
en que tengamos confianza en el da del juicio
(4,17).
Para la confianza con Dios, no slo se relega a
esa situacin ltima de su venida final, se anticipa
tambin a la vida del hombre en referencia a su
actividad de cada da al pedir a Dios. Los dos textos antes citados de la primera carta que tratan
sobre la oracin de peticin son precisamente los
que aluden a esta actitud de confianza al acercarse
el hombre a Dios para suplicarle (3,21-22; 5,14).
Esta actitud de confianza y seguridad al acudir a
Dios, brota, segn San Juan, por la comunin de
vida que se tiene con l. D e esta comunin de
vida habla el autor de la carta en las diversas ocasiones en que alude a esta confianza, tanto a nivel
escatolgico como a nivel de peticin. N o s ceimos ahora aqu a la confianza con Dios al pedirle.
La primera vez que la carta conexiona confianza
y peticin (3,21-22) es precisamente cuando se
exponen las manifestaciones por las cuales podemos conocer que somos de la verdad (3,19) Estas
manifestaciones son las obras de caridad animadas
por la verdad recibida de Jess (3,17). Si nosotros
practicamos una caridad inspirada por la fe, enronces tenemos una seal evidente de que nuestra
conducta procede de la verdad, es decir, que nos
dejamos dirigir por la luz de la verdad que hemos
recibido de Jess. Esta fe, asimilada y translcida
en caridad, nos muestra no slo que procedemos
de la verdad, sino que adems nos garantiza nestra comunin de vida con Dios. Si siendo partidpes de esta vida divina, dice San Juan, acudimos a

Dios en peticin, tenemos confianza que recibmos de l lo que pedimos (3,22).


El segundo texto, en que de nuevo se conexiona confianza y peticin (5,14), tambin est colocado en un ambiente en que se afirma la vida
divina que Dios nos ha comunicado (5,11). Ms
an, se habla aqu de esta confianza cuando el autor de la carta ha expresado previamente a los que
ya creen en Jess su deseo de que aumenten la
conciencia de la vida divina que ya poseen (5,13).
Esta comunin de vida fundamenta en ltimo
trmino la confianza, y esta actitud de confianza
nos inspira el acercarnos a D i o s para pedirle
(5,14).
Por lo tanto, el acceso a Dios por la peticin
suscita, aun dada la grandeza de Dios y la limitacin propia, un sentimiento ntimo de confianza y
seguridad que ayuda a verificar este acercamiento
a l. La confianza brota y se alimenta de la partcipacin de vida divina que el hombre cree poseer al tener la fe y vivir en consecuencia con ella.

2. Confianza a pesar de nuestras


deficiencias
La primera carta de San Juan presenta la diversidad de frutos provenientes todos ellos de una
vida de caridad inspirada por la palabra revelada
de Jess. El primer fruto, expuesto anteriormente, es el conocer en ello el que se procede de
la verdad (3,19). A este primer fruto aade San
Juan otros dos. U n o el poder apaciguar de este
modo nuestro corazn cuando comparezcamos
ante Dios en una perspectiva escatolgica: tran-

quilizaremos nuestro corazn ante l (3,19).


Otro es precisamente la confianza con que nos
podemos presentar, ya desde ahora, ante Dios
para pedirle: tenemos confianza en Dios y lo
que pidamos lo recibimos de l (3,21-22).
San Juan, en la exposicin de estos dos ltimos
frutos de la caridad, procede con una gradacin
progresiva y contrastada, en cuanto al tiempo y en
cuanto al contenido.
As, en el primero de estos dos ltimos frutos
se habla del estadio ltimo de nuestra comparecenca ante Dios: tranquilizaremos nuestro corazn ante l (3,19). En el segundo fruto, en cambio, se trata de un tiempo presente, y, por ello,
de una confianza actual: tenemos confianza en
Dios (3,21).
La gradacin contrastada se da igualmente en el
contenido de los dos frutos. Para el tiempo futuro
se habla de una mera pacificacin del corazn
ante Dios. Para el tiempo presente se expone una
confianza, incluso atrevida, ante Dios con la que
se le puede hablar en seguridad y franqueza.
Pero al exponer estos dos frutos de la caridad
se hace adems un fuerte contraste de dos hiptesis diversas, se alude a dos circunstancias distintas.
El apaciguar nuestra conciencia ante Dios en el
estadio escatolgico final se aborda en la hiptesis
de presentarnos ante l reprochndonos algo
nuestro corazn: tranquilizaremos nuestro corazn ante l, en caso de que nos condene nuestra
conciencia (3,19-20).
En cambio, el sentido de confianza atrevida con
Dios en el presente se pone en la hiptesis contraria, es decir, que nuestra conciencia no nos reprocha nada: si la conciencia no nos condena,

tenemos plena confianza en Dios (3,21). En esta


segunda hiptesis afirma el autor de la carta la seguridad de recibir de Dios cuanto le pidamos:
cuanto pidamos lo recibimos de l, porque
guardamos sus mandamientos y hacemos lo que le
agrada (3,22).
Dos son, pues, las hiptesis de acercamiento a
Dios: una, si nos condena nuestra conciencia;
otra, por el contrario, si no nos reprocha nada.
Esta segunda hiptesis se refiere, en el texto de la
carta, al momento presente de nuestro acercamiento a Dios en actitud de peticin; la primera
se conexiona con el estadio escatolgico al presentarse ante Dios. Sin embargo, esta ltima hiptesis de presentarse pacificados ante Dios a pesar del reproche de la conciencia, aun refirindose al estadio futuro, tambin se puede anticipar
a una situacin presente de acercamiento a Dios.
Podemos apaciguar tambin nuestro corazn presentndonos, ahora ya en el presente, ante Dios
en actitud de peticin, y esto aun en la hiptesis
de ser reprendidos por nuestra conciencia.
La razn dada por San Juan para pacificarnos
ante Dios en el futuro, aun con nuestras deficiencias, es tambin vlida para el presente. Cul es
este motivo que nos permite acercarnos a Dios
pacificados all dentro, tanto en el futuro como
en el presente, no slo en la hiptesis de no ser
reprendidos internamente, sino aun en el caso de
presentarnos ante l con la acusacin de nuestra
conciencia? Este motivo es la realidad misma de
Dios.

3 Dios, el m o t i v o m i s m o de la confianza
Las dos hiptesis antes mencionadas suponen
una nica realidad tanto en Dios como en nosotros. En la carta se habla de la posibilidad de un
acceso nuestro a Dios pacificados y confiados en
el doble estadio del presente y del futuro, y en la
doble hiptesis de ser reprendidos internamente
o estar libres de tal reproche. Pero siempre supone el autor que en el hombre hay una manifestacin de obras de caridad inspiradas por la fe;
ellas manifiestan que el hombre procede segn la
verdad de Dios trada por Jess (3,19) Esta realidad de caridad en el hombre la exige San Juan
para poder realizar el acceso a Dios y, en concreto, para poder acudir a l en actitud de peticin con garantas de ser escuchados.
Prescindimos ahora de esta realidad de caridad,
necesaria para la eficacia de la peticin. La abordaremos cuando tratemos en la segunda parte la
dimensin horizontal de la peticin 2 Ahora nos
basta captar aqu cmo la misma dimensin vertical de la peticin exige esta otra dimensin horizontal en caridad.
El autor de la carta presenta otra realidad en
Dios que motiva el acercarse a l apaciguados en
nuestro interior a pesar de la recriminacin que
nos dicte el corazn. Seala dos razones por las
cuales, si hemos tenido caridad con los dems,
podremos comparecer tranquilos y seguros ante
Dios aunque nuestro corazn nos reprenda.
La primera razn, Dios es ms grande que
nuestro corazn (3,20). Su transcendencia, fre2

Captulo XVI p.230-247

c u e n t e m e n t e expresada mediante el e p t e t o
grande (Ex 18,11, D t 7,21, 10,17; 2 Cr 2,4; Jt
16,13), se muestra en su misericordia, que supera
nuestras faltas. Es mayor la grandeza real de Dios
que toda la bajeza posible de nuestra condicin.
La segunda razn, Dios, que lo conoce todo
(3,20), sabe tambin distinguir nuestra caridad
con los hermanos aun dentro del conjunto de las
faltas que nos reproche nuestro corazn.
Esta grandeza inconmensurable de Dios y su
conocimiento absoluto es lo que fundamenta, supuesta la dimensin de la caridad, el que se pueda
pacificar nuestro corazn al acercarse ante l en
ese momento final. A pesar de todo aquello que
nos causa intranquilidad y perturbacin, el corazn se sosiega por la realidad de un Dios que no
queda mermado en su grandeza por nuestra pequeez. La mezcla, indescifrable para nosotros, de
actos deficientes y obras de caridad, queda perfectamente discriminada ante la sabidura penetrante de Dios. Eso sosiega el interior del hombre, que se siente acogido aun con su miseria.

entrada a Dios de quien recibimos lo que le pedimos (3,21-22). Si el corazn nos recrimina, aun
entonces, se ha de apaciguar la conciencia, fijos
los ojos, no ya en nuestras faltas, sino en la grandeza de Dios, que desborda nuestro ser pequeo.
El es mayor que nuestro corazn y lo conoce
todo (3,20); tambin sabe discernir las obras de
caridad y las deficiencias. Dios mismo, en su
grandeza, motiva la confianza de nuestra pequeez.

La validez de esta seguridad la proyecta San


Juan a nuestro encuentro definitivo con Dios.
Pero tambin se puede adelantar a nuestros encuentros parciales con Dios cuando, a pesar de
nuestras deficiencias, le pedimos confiados en l y
animados por la caridad con los dems. Entonces
tambin es valedera la afirmacin que el apstol
hace de Dios: l es mayor que nuestro corazn y
lo conoce todo (3,20).
En cualquier hiptesis, pues, en que nos acerquemos a Dios, a ese Dios amigo, acogedor y padre, ha de brotar la serenidad y confianza. Si no
nos reprende en nada el corazn, tenemos libre
96

7.Pedid y recibiris

97

El hombre que pide

CAPTULO V I I
INSISTENCIA

CONFIADA
PETICION

EN

LA

ESQUEMA
1. Insistencia de la viuda en la parbola.
2. Insistencia del amigo que pide en la parbola:
a) Al motivo de amistad se suma la insistencia
en la peticin.
b) La importancia de la insistencia en la peticin.
c) El sentido de la insistencia en la peticin.
3. Insistencia del hijo que pide al padre:
a) La insistencia en el pedir, en el buscar y en
el llamar.
b) A la insistencia del amigo se suma la insistencia del hijo.
D e s p u s de haber considerado la dimensin
vertical de la peticin, pasamos a tratar del hombre que se acerca a D i o s en su oracin de splica.
Fijamos ahora nuestra atencin en el hombre que
pide. Tambin lo haremos, no c o n categoras
propias, sino con los datos que nos presentan los
evangelistas al transmitirnos la doctrina de Jess
sobre las exigencias que comporta la oracin de
peticin en el hombre que acude a Dios.

1. Insistencia de la viuda e n la parbola

pueden distinguir en todo el texto: introduccin


(v.l), parbola propiamente dicha (v.2-5) y conclusin (v.6-8) 2, nos fijaremos en la parte central,
es decir, en el ncleo mismo de la parbola.
La idea central de la parbola lleva a mostrar el
triunfo de la peticin insistente, que consigue, al
fin, su objetivo sobrepasando dificultades insospechadas. La redaccin de la parbola utiliza diversidad de recursos literarios para poner de relieve esta eficacia de la peticin, que llega a conseguir su objetivo superando serios obstculos.
La estructura de la parbola consta de dos personajes puestos en contraste en su presentacin
misma y actuacin diversa. Por un lado est el
juez, que vive anclado en su propio oficio de situacin privilegiada. Esta figura acta inconsideradamente por su caracterstica personal, impropia de su empleo, de ausencia de temor de Dios y
falta de respeto a los dems (v.2). Su descripcin
no es un caso nico en la literatura bblica. As, el
profeta Isaas habla de los que no hacen justicia
al hurfano y a quienes no llega el pleito de la
viuda (1,23), de los que absuelven al malo por
soborno y quitan a los justos su derecho (5,23).
El profeta Jeremas alude a los que no juzgaban
la causa del hurfano y no sentenciaban el derecho de los pobres (5,28).

Comenzamos ahora con este pasaje, porque


nos ayudar a comprender cuanto digamos de los
dos siguientes. Ya proporcionamos antes la traduccin de toda esta percopa de San Lucas
(18,1-8) 1 D e entre los diversos estratos que se

Al juez se le contrapone una viuda, smbolo de


persona indefensa y desamparada (v.3). Este personaje tambin aparece en la Sagrada Escritura
representando la indigencia y, por lo tanto, objeto de especial cuidado por parte de Dios. El libro del Deuteronomio presenta a Yahveh ha-

A raz de tres pasajes evanglicos hemos descubierto tres facetas reveladoras de Dios. La parbola del amigo que escucha a su amigo (Le
11,5-8) presenta un Dios cercano y amigo que no
se niega a escuchar al amigo que le pide. La parbola de la viuda que se esfuerza por conseguir de
un juez inicuo le haga justicia contra su adversario (Le 18,2-5) da lugar a una conclusin que resalta la imagen de un Dios acogedor de los escogidos que claman a l da y noche (Le 18,6-8). Por
ltimo, experiencias diarias de padres que acceden a las peticiones de sus hijos ponen en la pista
para captar la verdadera actitud de Dios, padre,
para con aquellos hijos que le piden (Mt 7,7-11).
Estos tres textos, al mismo tiempo que nos intraducen en Dios, manifestndonos su modo de
ser en relacin con aquellos que le suplican, tambin nos comunican su mensaje en torno a la peticin misma del hombre. Vamos a ver ahora esos
tres mismos pasajes del Evangelio pero en su
proyeccin al hombre. Los tres los abordaremos
en un solo captulo, ya que su mensaje en esa lnea se puede sintetizar en esta idea: insistencia
confiada en la peticin.

Captulo II p.24

Captulo II p. 2 5-26.

ciendo justicia al hurfano y a la viuda (10,18).


Por eso, entre las normas que haban de regir al
pueblo de Israel, se encuentra: no vejars a
viuda ni a hurfano. Si le vejas y clama a m, no
dejar de or su clamor (Ex 22,21-22). Los profetas clamarn en una exhortacin apremiante:
haced justicia al hurfano, abogad por la viuda
(Is 1,17), no atrepellis al hurfano y a la viuda
(Jer 22,3).
En la parbola, junto a los personajes antagnieos el juez y la viuda, se contraponen tambin sus
actuaciones. A la insistencia perseverante de la
viuda, que acude con frecuencia al juez para exponerle su peticin (v.3), se opone la resistencia
obstinada del juez inicuo (v.4). Tanto la perseverancia de la mujer como la negativa continua del
despiadado estn subrayadas en la parbola mediante la insinuacin de idas y venidas de la viuda
y repetidas negativas del juez durante algn
tiempo.
Despus de la presentacin de estos personajes
en posiciones diversas, y despus de contrastarse
la actuacin insistente de la viuda y obstinada del
juez, se da un resultado sorprendente. El final
inesperado sucede precisamente despus de este
continuo ir y venir de la viuda y negarse del juez.
Termina por ceder el juez y queda victoriosa la
parte ms dbil. La determinacin a la que llega el
juez: le har justicia (v.5) est en plena correspondencia con la peticin misma que le ha ido
haciendo la viuda: hazme justicia (v.3). La razn de la concesin que hace el juez no es el temor de Dios o el respeto al hombre, pues de todo
ello carece (v.4). La nica arma que ha conseguido la victoria: la peticin insistente de la viuda.

Esta insistencia se realza an ms con varios recursos literarios. En la reflexin que se hace el
juez resalta el modo de proceder de la mujer
por darme molestia esta viuda le har justicia
(v.5). La insistencia en la peticin aparece an
ms ntida con una proyeccin ilimitada en el futuro que puede causar serias molestias: para que
no me atormente llegando hasta lo ltimo (v.5).
D e este modo se atribuye una clara y definitiva
victoria a la viuda, que, a pesar de su situacin
dbil ante la actitud preponderante del juez, termina por imponerse dominando todos los obstculos de resistencia slo en virtud de su propia
insistencia. El ncleo de parbola es, pues, una
exaltacin de la peticin insistente.
2. Insistencia del a m i g o q u e pide en la
parbola
Este mismo tema de insistencia en la peticin
se aborda tambin en esta otra parbola del amigo
que llama a la puerta de su amigo (Le 11,5-8). Sin
embargo, la idea comn de insistencia no surge
en este otro texto del ncleo mismo de la parbola, sino ms bien de la conclusin con que termina. El texto ntegro de la parbola tambin lo
expusimos anteriormente 3 All indicamos el doble estadio que integra el pasaje del evangelista
San Lucas: primero, una parbola en que se subraya la seguridad del amigo que escucha (v 5-7);
despus una conclusin en la que se cambia el
giro presentando el valor de la insistencia en la
peticin (v.8) 4
3
4

Captulo I p. 16.
Captulo I p. 16-21.

Ahora nos vamos a detener exclusivamente en


este segundo estadio de la conclusin. Para captar
mejor su contenido estableceremos primero una
comparacin entre las dos parbolas. Veremos
primero el influjo que ha podido tener la parbola de la viuda sobre esta otra del amigo que
pide, para analizar despus el contenido de la
conclusin de la parbola del amigo que pide a su
amigo.
a) Al motivo de amistad se suma la insistencia en
la peticin.Estos seran los dos elementos claves
de la conclusin ltima de la parbola del amigo
(v.8).
Hay una simetra y paralelismo obvio en la construccin de la parbola de la viuda y del amigo.
Primero se hace una presentacin de los personajes. En la parbola anterior, presentacin del
juez y la viuda (18,2.3); en esta otra, se empieza
con una pregunta mencionando al personaje
clave: quin de vosotros que tenga un amigo...
(11,5).
Sigue un segundo paso, el encuentro de los
protagonistas; all, la viuda y el juez (18,3); aqu,
el amigo que acude a su amigo (11,5). Este encuentro se realiza en ambos casos en circunstancias desfavorables: la viuda va a un juez que no
teme ni a Dios ni a los hombres (18,2); el amigo
acude a su amigo a media noche (11,5).
En un tercer paso se establece la peticin. La
viuda dice al juez: hazme justicia (18,5). El
amigo pide a su amigo tres panes (11,5).
A la peticin sigue un cuarto paso, una negacin inicial. En la parbola de la viuda, la negacin

del juez a acceder a la peticin (18,4) no llama la


atencin, dada la manera concreta de ser del juez,
que no teme ni a Dios ni a hombre. En cambio,
en la parbola del amigo que escucha, aunque se
da una negacin: no me molestes (11,7), se
trata de una negacin meramente verbal e hipottica. Se guarda as un cierto paralelismo con la parbola de la viuda. En realidad, al ir todo precedido de una interrogacin enftica en la parbola
del amigo, no se da una verdadera negacin, sino
todo lo contrario. En virtud de la amistad se establece una pregunta que implica en s la misma
respuesta: acaso respondiendo desde dentro le
dir "no me molestes"...? (11,7). Ciertamente
no responder as; es la contestacin que se deja
entrever en la pregunta.
Finalmente, la parbola de la viuda que pide no
se termina con este cuarto paso de la negacin
real del juez. A la negacin prolongada del hombre inicuo, despus de una reflexin, sigue un
quinto paso: aunque no temo a Dios ni respeto a
hombre, por darme molestia esta viuda, le har
justicia, para que no me atormente llegando hasta
lo ltimo (18,5). Este quinto paso de la concesin final, despus de la insistencia, no se da propamente en la parbola del amigo. Esta se termina, estrictamente hablando, con la interrogacin enftica, que supone una respuesta clara, subrayndose as la seguridad de una concesin por
motivos de amistad: acaso respondiendo desde
dentro le dir "no me molestes"...? (11,7). En la
parbola del amigo no ha habido insistencia por
parte del que pide, no ha habido negacin real
por parte del que concede. Ms bien, debido al
signo interrogativo que le precede, slo se deja

entrever una concesin cierta por razn de amistad.


Sin embargo, a continuacin de la parbola del
amigo que escucha (11,5-7), San Lucas ha explicitado el quinto paso, la concesin final precedida
tambin de una reflexin: os digo, aunque al levantarse no se lo d por ser amigo, por la impertinencia acabar ciertamente por levantarse y le
dar cuanto necesita (11,8). Esta afirmacin final de la conclusin, en cuanto establece la seguridad de la concesin, coincide exactamente con
la respuesta que se dejaba entrever de modo implcito al final de la parbola (11,5-7) en virtud de
su tono interrogativo. Si San Lucas, pues, mediante la frmula os digo ha introducido esta
ltima afirmacin (11,8), no es precisamente por
exigencia de la parbola misma (11,5-7), sino ms
bien para aadir, junto con el motivo de la amistad, que recoge de nuevo, una nueva motivacin
mediante la insistencia en la peticin.
b) La importancia de la insistencia en la peticin
aparece en el modo como el evangelista ha liegado a duplicar este tema, ponindolo no slo en
la parbola de la viuda, sino pasndolo tambin a
la parbola del amigo. Cmo ha podido surgir
esta nueva motivacin de insistencia en la conclusin final de la parbola del amigo (11,8) si en la
parbola propiamente dicha (11,5-7) no le ha precedido ningn elemento que la justifique?
Si este pasaje de San Lucas solamente se estudia en s mismo, sin otra relacin, imposible dar
respuesta. Es la comparacin entre las dos parbolas, de la viuda y del amigo, lo que puede iluminar el origen y fuente de esa nueva motivacin

sobre la insistencia en la peticin. Sobre este


punto concreto, la parbola de la viuda esclarece
la parbola del amigo. El captar el influjo de una
parbola sobre otra iluminar la importancia que
el evangelista atribuye a la insistencia en la peticin.
En la parte final de la parbola de la viuda, antes de acceder el juez a la peticin que se le hace,
se prescinde de un motivo para sealar otro que
justifica la concesin: aunque no temo a Dios ni
respeto a hombre, por darme molestia esta viuda
le har justicia, para que no me atormente liegando hasta lo ltimo (18,5).
Estos dos motivos de la parbola de la viuda, el
que se prescinde y el que se aade, estn insinados en la relacin precedente de la parbola. Ya
al presentar al juez se deca de l que careca de
temor de Dios y de consideracin a los hombres
(18,2); y al presentar a la viuda se insinuaba su
insistencia mediante sus venidas continuas al juez
para exponer su peticin (18,3)
Esta es tambin la estructura de la conclusin
que se pone al final de la parbola del amigo
(11,8). Para corroborar la concesin segura, se
prescinde de la motivacin de amistad para introducirse una motivacin nueva de insistencia. Pero
en el caso de esta parbola se da una particularidad. La introduccin de este nuevo motivo no
tiene precedente alguno en la parbola propiamente dicha (11,5-7), como suceda en la parbola de la viuda.
El motivo de insistencia en la parbola del
amigo est sugerido por la parbola de la viuda.
Este influjo se manifiesta ya en el contenido
mismo de insistencia que expone la conclusin de

la parbola del amigo. Sin estar justificado por el


desarrollo de la parbola, el nuevo motivo sobre
la insistencia se aade en semejanza estricta con la
estructura de la parbola de la viuda 5 El modo
de introducir San Lucas la conclusin de la parbola del amigo mediante la expresin os digo
(11,8) es un rasgo ms que confirma el sentido de
adicin de la conclusin influenciada por elementos ajenos a la parbola misma. La adicin de esta
conclusin es una prueba evidente de la importancia que, segn San Lucas, tiene la insistencia
en la peticin.
c) El sentido de la insistencia en la peticin adquiere en la parbola del amigo un matiz peculiar.
En virtud del trmino original utilizado, la insistencia llega hasta la impertinencia.
La traduccin que presenta el texto latino de
esta conclusin de la parbola (11,8) ofrece una
interpretacin clara de esta impertinencia en lnea
del influjo recibido de la otra parbola de la
viuda. Se trata de una adicin que pone la traduccin latina y que no se encuentra en el original
griego: si [el amigo] perseverase llamando, os digo,
aunque al levantarse no se lo d por ser su amigo,
por la impertinencia acabar ciertamente por levantarse y le dar cuanto necesita (11,8). La adicin latina es el perseverar llamando. Esta actitud en la peticin es precisamente el sentido que

5
Hay adems otros indicios literarios que garantizan este
contacto de las dos parbolas. Tales seran el uso de ciertas
formulaciones que solamente se encuentran en estos dos pasajes dentro del conjunto de la obra de San Lucas. Incluso algunos de esos giros slo se verifican en estas dos parbolas dentro del conjunto de todo el Nuevo Testamento.

prevalece tambin, bajo otra forma, en la parbola de la viuda.


Pero la perseverancia en la conclusin de la parbola del amigo est an ms subrayada por
fuerza del trmino mismo empleado; ste llega a
significar osada y descaro. Al aplicar esta actitud
al amigo que llama a la puerta, el contenido genrico de osada y descaro se concreta en la insistencia en llamar. Esta actitud extrema de insistencia se deja entrever tambin en la peticin de la
viuda cuando el juez se hace la reflexin de conceder lo que se le pide para que no me atormente llegando hasta lo ltimo (18,5).
Hay, pues, un mismo mensaje de insistencia en
la peticin tanto en la parbola propiamente dicha
de la viuda (18,2-5) como en la conclusin que
San Lucas ha aadido a la parbola del amigo
(11,8) por influjo de la parbola anterior. Se ha
de perseverar en la peticin hasta el lmite rayano
en la osada, descaro, impertinencia. El evangelio,
sin excluir otros motivos, y valindose de dos
imgenes concretas y grficas, presenta la garanta
que ofrece ante D i o s semejante actitud de insistencia en la peticin.

3. Insistencia del hijo q u e pide al padre


Este tema de la insistencia en la peticin lo
lleva muy adentro el evangelista San Lucas. An
hay en su evangelio otro pasaje que subraya de
nuevo esta faceta (11,9-13). Se .trata de los versculos que siguen inmediatamente a la parbola antes expuesta del amigo que pide a su amigo. El
texto lo trae tambin el primer evangelista (Mt

7,7-11). Ya expusimos antes la traduccin del


texto de San Mateo 6 indicando al mismo tiempo
su orientacin. Ahora nos vamos a centrar slo en
el texto de San Lucas. Aun siendo este otro pasaje casi idntico al que presenta el primer evangelista, sin embargo, hay alguna pequea variante
que le da una matizacin diversa. A continuacin
e x p o n e m o s la traduccin del texto de San Lucas
indicando entre parntesis el sentido literal para
facilitar las observaciones que hagamos de l.
9 Y yo os digo, pedid y se os dar; buscad y
encontraris; llamad y se os abrir; 10 pues todo
el que pide recibe, y el que busca encuentra, y al
que llama se le abrir. 11 [Pero a] quin que sea
padre de entre vosotros, si su hijo le pide [pedir el hijo] pescado, le dar en vez de pescado
una serpiente? 12 O pedir un huevo y le dar
un escorpin? 13 Si, pues, vosotros, siendo malos,
sabis dar regalos buenos a vuestros hijos,
cunto ms el Padre dar desde el cielo el Espritu Santo a quienes le piden!
C o m o se puede observar, los dos primeros versculos de San Lucas (v.910 )son exactamente
iguales al texto de San Mateo (7,7-8). La nica
diferencia sera el m o d o de introducirlos San Lucas mediante la expresin: Y yo os digo. En el
ltimo versculo (v.13) hay una grande diferencia
que ya estudiamos antes, es decir, la mencin que
hace San Lucas de la c o n c e s i n del Espritu
Santo 7 Prescindiremos ahora de este matiz. En la
parte central (v 11-12) existen algunas variantes
que explicaremos despus. El sentido de estas diferencias y la colocacin concreta en que San Lu6
7

Captulo III p.41.


Captulo V p.74-76.

cas ha insertado todo el pasaje nos mostrarn la


orientacin que el evangelista da al conjunto de
estos versculos.
a) La insistencia en el pedir, en el buscar y en el
llamar es la nota ms relevante que resalta San
Lucas en este pasaje.
San Mateo integr en el sermn del monte su
texto paralelo. Este evangelista subraya aqu la
certeza de la concesin por razn del marco en
que se encuentran los versculos, c o m o ya vimos
antes 8 San Mateo pone el peso, no en la peticin, sino e n lo que se alcanza: se os dar, encontraris, se os abrir (7,7).
El evangelista San Lucas, en cambio, ha puesto
todo este conjunto despus de la parbola del
amigo. La sutura que ha hecho de los dos pasajes
aparece en la expresin que introduce el segundo
bloque: y yo os digo (v.9). Los versculos que
siguen a esta frase introductoria no hacen sino
continuar la trayectoria ya iniciada en la conclusin aadida a la parbola del amigo (11,8). La
parbola propiamente dicha (11,5-7) muestra la
seguridad de escucha que todo amigo presta, por
el mero hecho de serlo, a cualquier amigo que
acuda a l. Es sa precisamente la actitud de D i o s
con nosotros. Pero a este motivo de amistad San
Lucas aada en la conclusin un segundo motivo
para ser escuchado, la insistencia, hasta la impertinencia, en la peticin (11,8). Los versculos que
siguen continan esta nueva motivacin.
Por lo tanto, el texto de San Lucas, a diferencia
del texto de San Mateo, no subraya la concesin,
8

Captulo III p.41-44.

sino la peticin para ser escuchados; recalca la insistencia para conseguir lo que se pide. En el
texto de San Lucas, el peso recae en los verbos
pedid, buscad, llamad (v.9-10).
b )Ala
insistencia del amigo se suma la insistencia del hijo.Esta es la nota acentuada por San
Lucas en lo que sigue (v. 11-12). Aqu radican las
diferencias existentes entre el texto de San Lucas
(11,11-12) y el paralelo de San Mateo (7,9-10).
San Lucas comienza los versculos 11-12 con un
matiz de contraste que no se encuentra en el
texto de San Mateo. As se aumenta la gradacin
ascendente de la conclusin de la parbola del
amigo que ha precedido (v.8). Antes haba tratado
el evangelista el tema de la insistencia en la peticin dirigida a un amigo; ahora contina con el
tema de la misma insistencia, pero tratndose, no
ya de una peticin dirigida a un amigo, sino a un
padre. La insistencia del hijo en su peticin tendr mucha ms resonancia en el padre que la insistencia del amigo en su amigo.
Por lo tanto, el evangelista San Lucas, permaneciendo en la misma tnica de peticin insistente, la presenta garantizada, no ya por la condicin de amigo, sino por la realidad de hijo. Se da,
pues, una exhortacin a la insistencia en la peticin, pero con una gradacin ascendente en la
confianza por tratarse de hijos que piden al padre.
El sentido de esta diferencia, al introducir San
Lucas el contraste, se contina en una segunda variedad de su texto. En el versculo 11, el peso de
la frase no recae en el padre que concede, sino en
el hijo que pide. Por eso, en el texto original de
San Lucas, a diferencia del texto de San Mateo, lo

que tiene ms relieve en la construccin es la peticin del hijo: pedir el hijo pescado, y el padre le dar una serpiente? (11,11). En el texto
de San Mateo, la peticin del hijo se presenta de
un modo ms difuminado, est como en segundo
plano respecto a la concesin del padre (7,9) En
el texto de San Lucas, la peticin del hijo adquiere toda su importancia, ocupa el primer
plano.
San Lucas, pues, aborda una vez ms el tema de
la insistencia en la peticin. Responde a un convencimiento personal suyo, a una aficin peculiar
suya manifestada repetidas veces. Su punto de
vista lo manifest ya en el influjo que ejerci la
parbola de la viuda sobre la parbola del amigo.
El mensaje del ncleo primitivo de la parbola de
la viuda (18,2-5) lo trasplant a la conclusin de
la parbola del amigo (11,8). D e este modo ampli el contenido de esta ltima parbola. Al motivo clave de la amistad para ser escuchado, aadi la importancia de la insistencia en la peticin

(11,8).
Esta misma orientacin de insistencia confiere
San Lucas a la otra enseanza de Jess sobre la
peticin (11,9-13) En vez de mirarla desde el nguio de la actuacin de Dios al conceder, la enfoca desde el ngulo del hombre, que ha de insistir en la peticin con una actitud confiada, al sentirse amigo e hijo de Dios.
El mensaje que nos transmite San Lucas no
deja lugar a dudas. El aprovecha las ocasiones que
se le ofrecen para exhortar a una peticin insistente. Su mismo repetir la exhortacin a una peticin continua es como un reflejo de la eficacia
que atribuye a la insistencia misma en la peticin.

CAPTULO VIII
PETICION

CON

FE QUE EXCLUYA
DUDA

LA

ESQUEMA

1. Necesidad de la fe en la peticin:
a) La carta del apstol Santiago.
b) El evangelista San Marcos.
c) El evangelista San Mateo.
d) El evangelista San Lucas.
e) El evangelista San Juan.
2 Fe que excluya la duda.
3. El poder de la fe y de la peticin:
a) El poder de la fe.
b) El poder de la oracin.

Los evangelistas, al transmitirnos su mensaje,


nos comunican la doctrina de Jess expresada en
sus palabras y realizada en su vida. As hemos podido captar ya la transmisin mltiple que encontramos en los evangelios sobre la palabra de Jess
en torno a la fuerza insospechada de la fe que
puede trasladar montaas y trasplantar rboles.
Igualmente hemos observado en los evangelios
una tradicin variada y concordante que exhorta
a una peticin insistente para recibir, que invita a
una b s q u e d a incesante para encontrar, que

alienta a un llamar sin cansarse para ser escuchado.


Pero la labor de los evangelistas no se reduce a
comunicar los diversos elementos integradores de
la doctrina de Jess mantenindolos desconectados unos d e otros. El t r a b a j o de autor les lleva a
una profundizacin e n cada una de las facetas expuestas y vividas p o r Jess conectando las virtualidades que tiene cada una de ellas. As, los evangelistas no se contentan con exponer p o r separado la doctrina de Jess referente a la fe y a la
peticin. Existe en los evangelios una elaboracin
personal de los autores que les impulsa a entrecruzar temas exponiendo las mutuas vinculaciones
que los liga.
U n o de los casos tpicos e n que aparece la labor
redaccional de los evangelistas trabajando temas
afines que se implican, seran los textos en que
ideas sobre fe y peticin se yuxtaponen o se fusionan. Estos dos temas se tratan, en ocasiones,
por separado, y en otros momentos se entremezclan apareciendo entonces la necesidad de la fe en
la peticin y la exigencia de una peticin para
conservar o aumentar la fe.

1. N e c e s i d a d d e la fe e n l a p e t i c i n
La necesidad de la fe para que exista una peticin eficaz no aparece solamente una vez en los
evangelios. Se repite en diversidad de textos y en
distintos evangelistas. Este testimonio mltiple
muestra la conexin interna que-existe entre fe y
peticin, puesta ciertamente de relieve por los
evangelistas. Pero puede ser incluso el eco de una

tradicin anterior que arranca de Jess conexionando los dos temas que ya estn relacionados en
s mismos.
a) La carta del apstol Santiago, anterior probablemente a los mismos evangelios, expone ya la
necesidad de unir fe y peticin. Al comienzo de la
carta (1,5-6) se presentan unidos los dos temas:
5 Si alguno de vosotros est falto de sabidura, pida a Dios, que da a todos generosamente y
sin echarlo en cara, y se le dar. 6 Pero pida con
fe, sin vacilar, porque el que vacila es semejante
al oleaje del mar, movido por el viento y llevado
de una parte a otra.
La carta de Santiago empieza con la exhortacin: pida a Dios... y se le dar (v 5). Son unas
palabras muy parecidas a las que l e e m o s en los
evangelios de San Mateo (7,7) y San Lucas (11,9):
pedid y se os dar. La diferencia est en que
Santiago explcita la mencin de D i o s a quien se
pide y la deja vislumbrar tambin a travs de la
concesin: pida a Dios, que da a todos generosmente..., y se le dar (v.5).
A continuacin, despus de este dicho sobre la
peticin, la fusiona tambin con la fe: pero pida
con fe (v.6). La peticin tiene su poder, pero ha
de estar coloreada por la fe. Esta equivale, segn
la formulacin del apstol Santiago, a una verdadera condicin para conseguir lo que se pide. Es
el mismo requisito que San Mateo (21,22) y San
Marcos (11,24) exigirn tambin para la eficacia
de la peticin. Segn todos estos textos, la peticin ha de estar animada por la fe.
b)

El evangelista

San Marcos, a raz del hecho

de la higuera seca (11,12-14), yuxtapone dos dichos de Jess: uno en torno al poder de la fe
(11.23); otro en torno a la eficacia de la peticin
(11.24). Ya antes tratamos lo referente a la primera sentencia al hablar de la fuerza insospechada
que supone la fe 1 Exponemos a continuacin la
traduccin de los dos dichos de Jess y su contexto (11,20-24) para apreciar mejor el influjo
que un texto haya podido tener sobre otro. As se
captar ms fcilmente el mensaje que transmiten. El evangelista formula de este m o d o la necesidad de la fe en una actitud de peticin:
2 0 Y pasando muy de maana vieron la higera seca hasta la raz. 21 Pedro, recordndolo,
le dice: "Rabb, mira!, la higuera que maldijiste
est seca" 22 Y respondiendo Jess les dice:
"Tened fe en Dios" 23 E n v e f d a d os aseguro
que quien diga a este monte: 'arrncate y arrjate al mar" y no dude en su corazn, sino crea
que va a suceder lo que dice, lo obtendr. 24 p o r
eso os aseguro, todo cuanto pidis en la oracin,
creed que ya lo habis recibido y lo obtendris.'
En este pasaje tenemos superpuestas dos sentencias de Jess, una sobre la fe (v.23), otra sobre
la peticin (v.24). La existencia independiente de
estos dos dichos, que ahora se conexionan aqu,
est garantizada por la transmisin aislada que se
ha hecho de cada uno de ellos. La misma palabra
sobre la fe la refieren, en situaciones diversas, San
Mateo (17,20) 2 y San Lucas (17,6) 3 Igualmente
sucede con la sentencia sobre la peticin (Mt
7,7-8; Le 11,9-10)
1
2

Captulo
Captulo
Captulo
Captulo

IV
IV
IV
III

p.62-63.
p.60-62.
p.63-64.
p.41-43; captulo VII p. 109-112.

Ha sido trabajo de San Marcos, fruto de una


reflexin teolgica, el yuxtaponer aqu los dos dichos independientes de Jess, incluso el hacer
que se coloreen mutuamente. El que cada uno de
los dichos vaya precedido de la misma frmula:
os aseguro, pone e n la pista de la existencia independiente de cada uno de ellos. La sutura se ha
realizado delicadamente mediante la adicin micial: por eso os aseguro (v.24).
La confirmacin de esta sutura aparece en las
diferencias de orientacin de cada sentencia. El
dicho sobre la fe est formulado de un m o d o indeterminado sin declarar exactamente a quin se
refiere: os aseguro que quien diga (v.23); est,
en cambio, circunscrito el objeto sobre el que se
dicen las palabras: q u i e n diga a este monte
(v.23).
El dicho sobre la peticin, por el contrario, se
dirige concretamente a los discpulos y seala de
m o d o genrico cualquier objeto de peticin: os
aseguro, todo cuanto pidis (v.24).
Pero, no obstante, la yuxtaposicin de las dos
sentencias y su diferente orientacin, el dicho sobre la fe se ha introducido en el dicho sobre la
peticin dndole una matizacin peculiar. Hay
que pedir, pero creyendo poder recibir D e alguna manera, lo que se formula c o m o necesario
en el dicho sobre la fe: creer que va a suceder
(v.23), se refleja tambin en la sentencia sobre la
p e t i c i n , c r e e d que ya lo habis r e c i b i d o
(v.24). Es una fe tan segura, que ya ve c o m o conseguido aquello mismo que pide. Las dos sentencias terminan con la misma seguridad de alcanzar
lo que se pretende. El que se dirige al monte con

fe, lo obtendr (v.23); los discpulos, si piden


creyendo, lo obtendrn (v.24).
D e esta manera, San Marcos, al conectar fe y
peticin, nos da su visin integradora de la doctrina de Jess: nos transmite el mensaje evanglico que exige una fe segura para que la peticin
alcance lo que desea. La fe y la peticin estn estrechamente unidas, segn San Marcos. Por eso el
evangelista, a la sentencia de Jess sobre la fe
(v.23) y sobre la peticin (v.24), les hace preceder
una misma exhortacin c o m o comn denominador tened fe en Dios 5
La peticin, pues, coloreada de esta fe segura
en Dios, tiene a su disposicin el poder de D i o s
en quien cree.
c) El evangelista San Mateo nos ofrece una teologia parecida a la de San Marcos al elaborar de
un m o d o similar los dichos de Jess sobre la fe y
la peticin. Aunque ya expusimos antes su texto
sobre la fe 6 , lo repetimos ahora aqu de nuevo
adjuntndole la sentencia sobre la peticin para
captar la r e f l e x i n t e o l g i c a d e l e v a n g e l i s t a
(21,20-22):
2 0 A l verlo los discpulos se maravillaron y
decan: cmo al momento qued seca la higera? 21 Pero Jess, respondiendo, les dijo: 'en
verdad os aseguro, si tenis fe y no dudis, haris no slo lo de la higuera, sino que, si decs a
este monte "qutate y arrjate al mar", as se
har" 22 Y todo cuanto pidis en la oracin, ereyendo, [lo] recibiris.
Captulo IV p.68-70.
Captulo IV p.60-62.

Tambin aqu se conexionan fe (v.21) y peticin (v.22). La pregunta que hacen los discpulos
a Jess (v.20) liga estos dos temas de fe y peticin
con la escena que ha precedido inmediatamente,
el relato de la higuera estril (v.18-19) Pero San
Mateo ha conseguido entre todos estos versculos
una conexin an ms ntima que la lograda por
San Marcos.
El tema de la fe (v.21) y de la peticin (v.22)
estn precedidos por una sola afirmacin de Jess: en verdad os aseguro (v.21). Los dos temas
quedan despus claramente unidos al comenzar
as el segundo: Y todo cuanto pidis... lo recibiris (v.22). La unin entre los dos dichos se ha
logrado perfectamente al dirigir a los mismos discpulos la exhortacin a unir fe y peticin: si tenis fe... cuanto pidis... [lo] recibiris (v.2122).
Aunque el tema de la fe se refiere a un objeto
concreto: si decs a este monte (v.21) y el objeto
de la peticin se generaliza: todo cuanto pidis
(v.22), sin embargo, se establece una gradacin
exacta en cada uno por la conexin que existe en
los dos casos con el hecho de la higuera. San Mateo introduce en la sentencia sobre la fe la mencin de la higuera, formndose as esta progresin: si tenis fe..., haris no slo lo de la higera, sino que, si decs a este monte..., y todo
cuanto pidis... (v.21-22). La exigencia misma de
la fe se une despus a la peticin, fusionndose
as los dos aspectos: todo cuanto pidis, creyendo,
[lo] recibiris (v.22).
La fe y la peticin, que en el evangelio de San
Marcos quedaron yuxtapuestas, se han fusionado
ntimamente en el texto de San Mateo. Pero la

teologa y el mensaje permanece el mismo: solamente la peticin que est coloreada y respaldada
por la fe puede conseguir lo que desea.
d) El evangelista San Lucas tiene tambin rasgos evidentes en que conexiona los dos temas. Lo
hace en la parbola de la viuda que pide (18,1-8).
Nosotros ya hemos aludido a este pasaje en varias
ocasiones; una vez, a raz de la insistencia en la
peticin, idea central del ncleo de la parbola
(v.2-5) 7; otra, al mostrar la faceta de Dios acogedor, benvolo con sus elegidos, desarrollada en la
conclusin (v.6-7) s .
En esta ltima parte de la parbola se menciona
una intervencin escatolgica de Dios que, de
modo inesperado, har justicia a los suyos 9 El
evangelista pasa de esta actuacin escatolgica de
Dios a la venida del Hijo del hombre: pero,
cuando llegue el Hijo del hombre, encontrar la
fe sobre la tierra? (v.8). La transicin brusca, que
hace pasar la atencin de un modo inesperado de
Dios al Hijo del hombre, no es nueva en la tradicin evanglica. As, en la curacin del paraltico,
se pasa del poder que tiene Dios de perdonar los
pecados (Le 5,21, Me 2,7) al poder del Hijo del
hombre (Le 5,24; Me 2,10). Sin embargo, en la
parbola de la viuda el trnsito ha sido de alguna
manera preparado y estudiado mediante varios
rasgos.
El primero es el contexto escatolgico en que
se encuadra la parbola. Le ha precedido la descripcin del da del Hijo del hombre (Le 17,227
8
9

Captulo VII p. 100-103.


Captulo II p.27-35.
Captulo II p.33-34.

37). Por eso la parbola se cierra con una nota


semejante en alusin tambin al Hijo del hombre
(v.8).
En segundo lugar, la actuacin benvola de
Dios, que se compadece de sus elegidos (v 7), adquiere un marcado tinte escatolgico al afirmar
que presto es har justicia (v.8) 10 As queda
preparada de un modo natural la mencin de la
venida del Hijo del hombre al final (v.8).
Pero sobre todo hay un tercer aspecto que justfica la presencia aqu del Hijo del hombre. Se
trata ciertamente de una adicin, realizada por
San Lucas, de una palabra de Jess aislada en la
tradicin (v.8). Esta sentencia no estaba exigida
por la parbola precedente, ya que en ella no aparecia la figura del Hijo del hombre ni el tema de
la fe. El tema de la insistencia en la peticin, contenido en el ncleo de la parbola (v.2-5), le ha
sugerido al evangelista este otro aspecto de la fe
inserto en la sentencia sobre la venida del Hijo
del hombre. Para San Lucas, pues, tambin estn
ntimamente conexionadas fe y peticin.
El evangelista habla aqu de una fe concreta y
determinada: cuando llegue el Hijo del hombre,
encontrar la fe sobre la tierra? (v.8). En el
evangelio de San Lucas, y en general en los evangelios sinpticos, se hace mencin frecuente de
una fe que arranca del poder de Dios la realizacin del milagro. A esta fe concreta aluden las palabras que se ponen en labios de Jess en la curacin del siervo del centurin: os aseguro, ni en
Israel he encontrado una fe tan grande (Le 7,9)
San Lucas, a continuacin del tema de la peti10

Captulo II p.33-34.

cin, ha colocado la mencin de esta fe concreta


que obtiene de Jess y de Dios la realizacin del
milagro. El evangelista, despus de haber tratado
sobre la insistencia en la peticin en el ncleo de
la parbola de la viuda (18,2-5), despus de haber
expuesto en la conclusin la actitud de escucha
que Dios tiene con las splicas de los elegidos
(18,6-7), vuelve sobre el tema de la fe (18,8).
Una vez ms se verifica aqu en San Lucas la tradicin, constante en los evangelios, de conexionar
fe y peticin. El motivo es obvio. Tanto San Lucas
como los otros evangelistas consideran la fe como
condicin necesaria y garanta segura de una peticin eficaz.
e) El evangelista San Juan no est exento tampoco de esta tradicin. En el discurso despus de
la cena Jess indica a los discpulos un motivo de
esta actitud de escucha que D i o s tiene con las peticiones que se le dirigen: pues el Padre mismo
os ama, ya que me habis amado a m y credo
que sal de Dios (16,27). Una vez ms, la fe, en
este caso en Jess, respalda y garantiza la concesin de la peticin.
La misma doctrina expone San Juan en su primera carta. En ella concreta cul es la voluntad de
Dios al explicitar el contenido de su mandamiento: ste es su precepto, que creamos en el
nombre de su Hijo Jesucristo y nos amemos unos
a otros (3,23). La fe, junto con la caridad, est en
el centro del mandamiento y voluntad de Dios. Y
esta fe es la que garantiza que recibimos 10 que
pedimos. As lo dice el autor de la carta al afirmar
que recibimos de l [de Dios] cuanto le pidamos, porque observamos sus preceptos y hace-

mos lo que es agradable ante l (3,22). Ms adelante mantiene la misma reflexin al establecer
que Dios nos escucha si le pedimos segn su voluntad (5,14). En el cuarto evangelio, San Juan
dir por boca del ciego de nacimiento que Dios
escucha a los que hacen su voluntad (9,31). La fe
en Jess, objeto de la voluntad y mandamiento
del Padre, respalda y garantiza la peticin.
Entre San Juan y los otros tres sinpticos existen, ciertamente, sus diferencias. San Juan hace
girar la fe en torno a la figura de Jess como enviado del Padre (Jn 16,27; 1 Jn 3,23). Una exposicin ms detenida de la doctrina de San Juan la
reservamos para cuando tratemos el papel que
desarrolla Jess en nuestra peticin 11 Aqu solamente insinuamos la doctrina de San Juan para
mostrar su visin unitaria con los sinpticos al
conectar l tambin fe y peticin.

2. Fe q u e e x c l u y a la d u d a
Los textos hasta ahora estudiados en este captulo coinciden al presentar la fe respaldando la
peticin. Hay un aspecto ms de convergencia al
exigir una caracterstica concreta en esa fe para
que garantice la peticin.
El apstol Santiago matiza la fe que ha de
acompaar a la peticin excluyendo de ella toda
duda y vacilacin (1,6). El trmino que emplea es
el mismo que, como veremos ms adelante, usan
los evangelistas San Mateo (21,21) y San Marcos
(11,23). La duda, que no ha de coexistir con la fe,
"

Captulos XII-XIV p. 179-210.

no es mero fenmeno" de reflexin racional. La


duda es una actitud religiosa por la que el hombre
queda interiormente dividido, pues, aceptando en
cierto momento la palabra y promesa de Dios que
ya posee, en otro momento la considera imposible. Santiago describe grficamente al que duda
semejante al oleaje del mar movido por el
viento, llevado de una a otra parte (1,6). Por la
duda se queda el hombre como ambivalente, interiormente dividido (Sant 1,8), pues se fa y no se
fa.
Un modo plstico de representar esta agitacin
que crea la duda podra ser la figura de San Pedro
hundindose en el agua. Jess llama a Pedro, en
este momento de duda, hombre de poca fe (Mt
14,31). Con la duda va unida la falta de fe. As
San Pablo dice de Abrahn que la incredulidad
no le hizo vacilar (Rom 4,20). Jess llama a San
Pedro por su duda hombre de poca fe (Mt
14,31). La duda no es ciertamente un rechazo de
la fe, pero s es una falta de ella. Esta actitud de
duda en los evangelios aparece, no al oponerse las
personas a la fe, sino al no ser consecuentes en la
vocacin de discpulos (Mt 14,31, 28,17).
As como a la duda va unida la falta de fe, la fe
lleva consigo la exclusin de la duda. Al igual que
Santiago exige una fe sin duda (1,6), tambin los
evangelistas excluyen explcitamente la duda en la
fe. Al exponer los evangelistas el dicho de Jess
sobre el poder de la fe (Mt 21,21, Me 11,23),
excluyen de ella lo que destruye su existencia, es
decir, la duda, ese estado de alma doble en el que
de una confianza en la palabra de Dios se pasa a
una desconfianza en ella. La sede de esta duda la
coloca San Marcos en el corazn (11,23) si-

guiendo una tendencia muy suya de hacer mencin del corazn como lugar de procedencia de
las actitudes interiores (2,6; 3,5, 7,19.21, 8,17;
12,33).
El dicho de Jess sobre el poder de la fe tiene
en los evangelios diversidad de formulaciones. En
dos ocasiones se habla de la fe en su grado mnimo como grano de mostaza (Mt 17,20; Le
17,6). En otras dos ocasiones se excluye toda
duda de la fe (Mt 21,21, Me 11,23). Pero todas
estas expresiones tienen siempre, en las diversas
ocasiones, una misma exigencia para que la fe
pueda realizar su fuerza de trasplantar rboles y
trasladar montes. Se requiere una verdadera existencia de la fe. Esta ya existe, aun en su grado
mnimo, cuando se da en dimensin de grano de
mostaza. Cuando en el h o m b r e se e x c l u y e
toda duda en la fe, se elimina as aquello que, si
se diera, impedira aun la existencia de esa fe mnima que se requiere. Cualquier grado de fe, aun
insignificante, ha de excluir la duda, pues, si existiera, matara la fe en su misma raz.
Cuando al pedir se est anclado en una fe que
excluye toda duda, toda vacilacin, solamente entonces se posee la fuerza y el poder del Dios en
quien se cree. San Marcos da un relieve especial a
esta ausencia de duda en la fe. AI tratar de la sentencia de la fe exige, para obtener lo que se desea, que se crea va a suceder lo que se dice
(11.23). Y al exponer la sentencia de Jess sobre
la peticin, influenciada por la otra sobre la fe, va
an ms lejos. La peticin obtiene lo que suplica
si cree haber recibido ya lo que se ha pedido
(11.24).
La exclusin de la duda en la actitud de fe, se-

gn los textos aducidos (Sant 1,6; Mt 21,21, Me


11,23) y con el sentido explicado, supone una actitud innovadora propia del N u e v o Testamento.
En el Antiguo Testamento no se habla de esta
psicologa religiosa de duda. Se trata con frecuencia de un rechazo de la palabra de Dios (Gn
18,12; Is 7,1-25), pero no de una duda o aceptacin a medias. En el judaismo tardo se habla de
un ser impaciente en la oracin (Eclo 7,10). Pero
esta impaciencia no es lo mismo que la duda expuesta. Los textos aducidos (Sant 1,6; Mt 21,21,
Me 11,23), al excluir de la fe la ms mnima duda,
eliminan con ello la actitud vacilante del hombre
que a momentos desconfa ante la promesa o palabra de Dios.
La peticin exige, pues, una fe que excluya toda
duda, una fe que se fe plenamente del Dios a
quien se dirige. La peticin tiene a su disposicin
el poder de Dios para conseguir de l cuanto desee, solamente cuando se apoya en una fe que no
vacila.
3 El poder de la fe y de la peticin
Junto con los textos analizados en los que se
conexionan la fe y la peticin, existe una escena
en la que estos dos elementos se conjugan, no ya
como sentencias que se han fusionado, sino como
partes integrantes de un relato. Es la curacin del
epilptico en la redaccin que presenta San Mareos (9,14-29) Este mismo relato-ya lo estudiamos
antes en la versin que da el primer evangelista
(Mt 17,14-20) ' 2 . San Mateo, al cerrar el pasaje
>2 Captulo IV p.60-62.

con la sentencia de Jess sobre el poder de la fe


(17,19-20), lo enfoca todo l desde el punto de
vista de ese poder.
San Marcos, por el contrario, mantiene en su
relato el punto de vista del poder de la fe, pero
sin hacer mencin de ese dicho de Jess sobre la
fe. Este evangelista, sin embargo, ya al final de su
narracin, aade al tema del poder de la fe este
otro del poder de la oracin (9,28-29). Los dos
elementos no llegan a entremezclarse aqu como
sucede en los textos que hemos visto antes (Mt
21,22; Me 11,24), pero s se suceden y se implican como algo necesario en orden a la consecucin de ciertas metas.
a) El poder de la fe adquiere un relieve muy
sobresaliente en la narracin de San Marcos
cuando cuenta la curacin del epilptico. La primera parte de la escena (9,14-20) gira en torno a
los discpulos de Jess; se subraya sobre todo en
ellos su incapacidad cuando no logran expulsar al
espritu mudo que atenazaba al muchacho. La exclamacin que pronuncia Jess en esta ocasin
pone el dedo en la llaga y seala la raz de esa
impotencia: oh gente incrdula! (9,19).
En la segunda parte del relato (9,21-27) desaparecen los discpulos del primer plano. Entonces
el padre del enfermo, por el contrario, toma espedal relieve. En esta parte se realiza l exorcismo; en ella, no slo se pone en conexin fe y
milagro, como sucede con frecuencia en los evangelios (Mt 8,10; 9,2.22.28-29; Me 5,36), sino que
se hace una explcita reflexin sobre el poder de
la fe. La reflexin est motivada por la peticin
que hace el padre del enfermo a Jess: si algo

puedes, aydanos compadecido de nosotros


(9,22). La respuesta de Jess establece la verdadera dimensin de la fe: todo es posible para el
que cree (9,23). Para aquel que realice esta actitud de fe, todo le ser posible.
La afirmacin tiene un sentido general, vlido
para cualquiera con tal que est revestido de la fe;
tambin es valedera para conseguir cualquier objeto, pues no se circunscribe el poder de la fe a
algo determinado. Esta misma universalidad del
influjo de la fe se expresa tambin cuando se
formula el dicho de Jess sobre ella; con la fe,
dice San Mateo, nada ser imposible (17,20).
Igual universalidad aparece al fusionar fe y peticin: cuanto pidis en la oracin, creyendo, lo
recibiris (Mt 21,22).
Sin embargo, esta afirmacin de Jess al establecer aqu el poder absoluto de la fe: todo es
posible para el que cree (Me 9,23), presenta una
diferencia respecto a los textos que fusionan fe y
peticin. Cuando se menciona la peticin, todas
esas cosas que se piden sucederan porque se reciben (Mt 21,22; Me 11,24). Cuando, por el contrario, se habla slo de la fe, todas estas cosas se
ponen como posibles sin indicar precisamente
que se reciban. De dnde proviene al que cree
esa posibilidad de realizar todas las cosas?
Cuando en los evangelios se habla del trmino
posible, con ese sentido de generalidad que tenemos en la expresin de Jess: todo es posible
para el que cree (Me 9,23), se aplica slo a Dios,
para quien todo es posible (Mt 19,26; Me 10,27;
14,36; Le 18,27). La posibilidad que Dios tiene
de realizarlo todo se contrapone, a veces, con la
imposibilidad que existe para el hombre (Mt

19,26; Me 10,27; Le 18,27). Solamente en esta


afirmacin de Jess: todo es posible para el que
cree (Me 9,23), se habla de la posibilidad que
tienen todas las cosas para el hombre que tiene
fe. D e este modo, mediante esta expresin, el
poder ilimitado que Jess pone en Dios, para
quien todo es posible (Me 10,27; 14,36), se traspasa al que tiene fe. En realidad, la misma expresin que Jess afirma del Padre al dirigirse a l:
todo te es posible (Me 14,36), se dice tambin
del que tiene fe: todo es posible para el que
cree (Me 9,23).
El que tiene, pues, la fe puede realizar incluso
lo que parece imposible. Este es precisamente el
sentido que hemos explicado antes en la sentencia
de Jess sobre la fe (Mt 17,20; 21,21, Me 11,23;
Le 17,6) 13 Este mismo sentido se encierra en la
afirmacin que San Marcos pone en labios de Jess al dirigirse al padre del nio enfermo: todo
es posible para el que cree (9,23) Se hace aqu
una ulterior transposicin del poder de Dios al
poder del que tiene fe. As como para Dios es
posible aun aquello que para los hombres es imposible (Me 10,27), as la fe puede realizar aun
aquello que parece imposible, como se expresa en
la posibilidad de trasplantar rboles o trasladar
montaas. El poder del que cree es un poder activo aunque ciertamente participado de Dios; con
l se pone en contacto el creyente mediante la fe.
A esta reflexin teolgica sobre el poder de la
fe, expuesta por San Marcos a travs de la afirmacin de Jess todo es posible al que cree, sigue
una intervencin del padre del nio enfermo en
15

Captulo IV p.60-67

que afirma y pide Es una respuesta desconcertante por la paradoja que implica dentro de una
confesin de fe: creo, ayuda a mi poca fe
(9,24). La profesin de fe que hace el padre, al
decir creo, corresponde a la actitud de fe que
frecuentemente se exige en los evangelios antes
de la realizacin del milagro (Mt 9 , 2 8 . 2 9 ;
Me 5,36). Est tambin en armona con la misma
actitud que ya ha manifestado el padre en el mero
hecho de traer a su hijo a Jess (9,17). Incluso est
en lnea de continuidad, en cierto modo, con la
peticin formulada a Jess poco antes: si algo
puedes, aydanos (9,22). Sin embargo, para esta
fe el padre pide un auxilio, una ayuda, no ya en una
dimensin meramente material, como lo haba
hecho antes al pedir la curacin del hijo (9,22),
sino en una dimensin de orden religioso. Le pide
constituya en verdadera fe la misma falta de fe
que le acompaa.
La profesin de fe que hace el padre al afirmar
creo se explica como respuesta natural a las palabras anteriores de Jess: todo es posible al que
cree (9,23). Por el contrario, la alusin a una
falta de fe, simultnea con su misma fe, se explica
mejor, no ya como iniciativa del padre, sino como
reflexin teolgica del evangelista, que redacta y
recoge as elementos que ha expuesto previamente. Al principio del relato Jess llama a los
que le cercan, incluyendo al padre, a los discpulos y a la muchedumbre gente incrdula
(9,19). Por eso, ahora, el autor menciona de
nuevo la exclamacin de Jess ponindola en
boca del padre junto con su profesin de fe:
creo, ayuda mi incredulidad
En otra ocasin, San Marcos apuntar que la fe

excluye la duda (11,23); aqu la fe del padre est


oscurecida por la duda que se deja entrever si
puedes... (9,22). Por eso el padre habla al mismo
tiempo de fe y falta de fe. Como esta actitud impide la realizacin del milagro, se pide la remocin del obstculo para que la fe constituya al padre en verdadero creyente. As ser a l tambin
todo posible.
Esta confesin del padre, en todo su conjunto,
presenta, pues, una marcada elaboracin teolgica
de San Marcos. El evangelista, al narrar, nos
transmite un mensaje sobre el poder de la fe, la
necesidad de su existencia y la exclusin de todo
aquello que la oscurezca. El autor del relato ha
expuesto una reflexin teolgica sobre el poder
de la fe, ha purificado la fe del padre mediante la
peticin de ayuda de su fe incrdula. D e este
modo se hizo posible la realizacin del milagro.
En el relato, junto con esta reflexin sobre la
fe, para la que todo es posible, se expone y se
termina con otra reflexin sobre la peticin. Sumada a la anterior, las dos presentan, una vez
ms, una visin unitaria del poder de la fe y de la
peticin.
b) El poder de la oracin, con el que se cierra la
escena de la curacin del epilptico en el evangelio de San Marcos, constituye un tema nuevo respecto al anterior sobre la fe, pero al mismo
tiempo complementario.
El tema se introduce a raz de una pregunta que
hacen los discpulos a Jess cuando se encuentran
ya a solas en casa: por qu nosotros no pudimos
arrojar al espritu? (9,28). La formulacin de la
pregunta presenta alguna friccin con la parte an-

terior. D e los discpulos no se haba hablado ltimamente. Ellos dejaron de actuar al terminar la
primera parte del relato (9,14-20), cuando el padre del enfermo aparece ocupando el primer
plano (9,21-27).
El mismo modo como hacen los discpulos la
pregunta tiene un giro diverso a las palabras que
dice el padre sobre ellos. El padre se haba quejado antes a Jess porque sus discpulos no haban
tenido fuerza para expulsar al espritu (9,18). La
pregunta, en cambio, de los discpulos a Jess:
por qu nosotros no hemos podido arrojarlo?
(9,28), est ms bien influenciada por la respuesta
que Jess les va a dar a continuacin en el texto
de San Marcos: este gnero [ de demonios] con
nada se puede expulsar sino con oracin (9,29)
Con la mencin de la oracin se introduce as una
temtica completamente nueva en todo el desarrollo de la escena del epilptico. Antes, a lo
largo del relato, se haba hablado dos veces de la
exigencia de fe. Una, cuando Jess se queja de los
circunstantes como gente incrdula (9,19); otra,
cuando afirma ser todo posible para el que cree
(9,23).
As, pues, las palabras finales de Jess mencionando la oracin (9,29) presentan una pequea
friccin respecto de lo anterior, al igual que la
pregunta de los discpulos (9,28). Todo esto hace
sospechar que estos dos versculos ltimos de la
escena constituyen un tema aadido por el evangelista conexionando una vez ms la fe con la oracin.
Hay an otro elemento ms extrao que confirma esta sospecha. Habiendo afirmado antes Jess que todo es posible para el que cree (9,23),

termina estableciendo que este gnero de demonios con nada se puede expulsar si no es con
oracin (9,29). Se exige la oracin sin aludir a la
fe. Esta pequea friccin en la formulacin mustra, una vez ms, que estos dos versculos ltimos
(9,28-29) no se adaptan como conclusin al relato
del epilptico, pero nos dejan entrever una reflexin teolgica y mensaje del evangelista.
El que San Marcos haya colocado esta conclusin, en que se expresa el poder de la oracin
(9,29) a continuacin de haber expuesto el poder
de la fe (9,19.23-24), manifiesta con claridad, una
vez ms, que para el evangelista estas dos actitudes de fe y de peticin se implican mutuamente.
An habra que hacer una pequea observacin. San Marcos en las palabras finales de Jess
no alude directamente a la peticin, sino a la oracin; con ella se pueden arrojar los demonios
(9,29). Slo hay otra ocasin en el evangelio de
San Marcos en la que se emplea el trmino oracin utilizado en esta escena del epilptico. Se
trata de la escena de la expulsin de los mercaderes en la que Jess habla del templo como casa de
oracin (11,17). En esta otra ocasin, la enseanza de Jess sobre la oracin arrastra consigo el
dicho sobre la fe (11,23), fusionndose despus fe
y peticin: todo cuanto pidis en la oracin,
creed que lo habis recibido y os suceder
(11,24). Esta conexin de oracin, fe y peticin
puede iluminar la teologa del evangelista San
Marcos sobre el poder de la peticin.
La fe y la peticin son dos fuerzas. La fe tiene
su poder participado del Dios en quien cree; as
todo es posible para aquel que la posee (9,23). El
poder de la fe se hace grfico en el evangelista

San Marcos al mostrarlo capaz de trasladar montaas (11,23) Todo este poder indiscutible de la
fe est asociado por el evangelista con la fuerza de
la peticin. As las une l instintivamente. La peticin recibe su poder de la fe que la respalda y
exige (11,24). Pero, adems, la peticin tiene otra
fuente de fuerza, es el clima de oracin que supone (9,29; 11,24). Es en clima de oracin,
junto con la fe, donde la peticin, adquiere su
fuerza.
Vamos, pues, a continuacin, a tratar de la oracin como clima necesario para que surja el poder
de la peticin.

CAPTULO

LA ORACION

IX

COMO CLIMA
PETICION

DE

LA

para precisar el sentido de la oracin e iluminar


as la actitud de peticin.
La conexin de oracin y peticin no es un
tema exclusivo de San Marcos; se encuentra tambin en los evangelistas San Mateo y San Lucas.
Los tres presentan una doctrina unitaria, aun con
matizaciones diversas. Son aspectos que se complementatj enriquecindose mutuamente. El captarlos es fundamental para tener una visin precisa del sentido de la peticin evanglica.

ESQUEMA

1. Diversos matices de la oracin y la peticin:


a) La oracin.
b) La peticin.
2. La peticin envuelta en oracin:
a) San Marcos.
b) San Mateo.
3 La oracin continua: San Lucas:
a) Una orientacin de exhortacin.
b) La exhortacin a la oracin.
c) La oracin ha de ser continua.
d) La continuidad ha de superar las dificultades.
La reflexin teolgica de San Marcos nos ha
mostrado en el captulo anterior c o m o una doble
fuente de fuerza de donde adquiere su poder la
peticin. Una es la fe carente de duda, otra la oracin. El texto en que el evangelista habla de la
oracin c o m o nica fuerza para arrojar los demonios (9,29), presenta la oracin escueta sin ninguna otra denominacin que la matice. Hay otras
ocasiones en que San Marcos aborda de nuevo el
tema de la oracin, pero conexionndolo con la
peticin. N o s ser til recoger estos otros textos

1. D i v e r s o s m a t i c e s d e la o r a c i n y la
peticin
Es frecuente hablar de oracin de peticin. El
pedir es uno de los modos de orar. Hay otras maeras de hacer oracin. Se puede orar, pidiendo,
alabando, dando gracias. La oracin es c o m o algo
genrico que admite variedad de modalidades.
Los evangelios, por norma general, conservan una
terminologa propia para hablar de la oracin en
un sentido genrico, y otra para sugerir la peticin c o m o forma concreta de orar
a) La oracin, en su significacin ms amplia,
implica un trato coloquial con Dios. Supone una
relacin cordial del que, sintindose hijo, se dirige a D i o s c o m o padre. N o est inspirada esta
oracin en una peticin concreta; es un estar con
Dios, un dialogar con l, abrirle el corazn, sentirse envuelto en la presencia de aquel en quien
vivimos, nos m o v e m o s y existimos (Act 17,28).
Este tipo genrico de relacin filial con D i o s posee en el Evangelio unos trminos consagrados

para expresar el orar (proseucbesthai) y la oracin (proseuch). Estos dos vocablos estn reservados en exclusividad para significar el trato de
intimidad con Dios. Los dos vocablos se aplican
tanto a la oracin de Jess como a la de los hombres.
En referencia a Jess se utilizan estas dos expresiones para decir de l que pasaba la noche en
la oracin de Dios (Le 6,12), se retiraba a lugares
solitarios para orar (Me 1,35, Le 5,16), suba al
monte para entregarse a este trato con el Padre
(Mt 14,23; Me 6,46; Le 6,12; 9,28). En este clima
de oracin se verifica su bautismo (Le 3,21), hace
la eleccin de los apstoles (Le 6,12), pregunta a
los discpulos sobre su persona (Le 9,18). En el
umbral de la pasin se abandona a este trato filial
con el Padre (Mt 26,39; Me 14,35; Le 22,41). En
este clima de oracin se dirige al Padre con la peticin concreta que pase de l el cliz si es su voluntad (Le 22,42). Cuanto ms crece su trance de
agona, ms se intensifica la oracin (Le 22,44).
D e ella se levanta (Le 22,45) dispuesto a afrontar
lo que sea voluntad del Padre.
Partiendo de este modelo de oracin, San Lucas dirige una exhortacin a los discpulos. Pone
en labios de Jess estas palabras: orad para no
entrar en tentacin (Le 22,40.46). Es el mismo
procedimiento que ha seguido antes el evangelista
para ensear a los discpulos a orar. En cierta ocasin, habiendo prolongado Jess su oracin, una
vez que termin, los discpulos le pidieron les ensease a orar (Le 11,1). En este clima de oracin
detenida ensea Jess a los discpulos cmo haban de dirigirse al Padre concretndoles algunas
peticiones particulares (Le 11,2-4).

El trmino para expresar esta oracin coloquial,


en trato de hijo con el padre, se aplica con frecuencia a los hombres. As se emplea para establecer normas que han de regir su oracin: no ha
de ser exhibicionista, como hacen los hipcritas
(Mt 6,5); no hueca en palabras, como hacen los
gentiles (Mt 6,7). La oracin se ha de desarrollar
ms bien en la intimidad (Mt 6,6), con la sobriedad del que, siendo consciente de que Dios es
conocedor de las propias necesidades, se acerca,
sin embargo, a l para presentrselas con confianza de hijo (Mt 6,8-13).
Con el trmino caracterstico para significar la
oracin, que sumerge al hombre en Dios, se
alude en el Evangelio a situaciones concretas de
personajes reales o de personajes parablicos.
As, mientras Zacaras oficiaba delante de Dios en
el templo, toda la muchedumbre del pueblo estaba fuera en oracin, a la hora del incienso (Le
1,10). En una parbola Jess hablar de dos hombres que suben al templo a orar (Le 18,10); la
oracin del que baj a su casa justificado se desarroll a una distancia respetuosa y, sin atreverse
ni a alzar los ojos al cielo, se golpeaba el pecho
diciendo: Oh Dios, ten compasin de m, que
soy pecador! (Le 18,13-14).
Con este mismo trmino de oracin coloquial
se determinan a veces para el hombre algunas peticiones concretas: la peticin por los perseguidores (Le 6,28), que no suceda la huida de los ltimos das en invierno ni en da de sbado (Mt
24,20; Me 13,18). Ellas se han de realizar en ese
clima caracterstico de oracin.
b)

La peticin tambin suele tener en los evan-

gelios algunos determinados trminos que la expresan c o m o forma concreta de oracin que se
eleva a D i o s para conseguir algo de l. Para significar la peticin existe una mayor variedad de
formas. El mismo trmino se emplea para significar el pedir (aite) de unos hombres a otros (Mt
5,42; 7,9; Me 6,22; Le 6,30), de los hombres a
D i o s (Mt 6,8; 7,7; 21,22; Me l l , 2 4 ; J n 15,7) y de
los discpulos a Jess (Jn 14,14). Para la peticin
que Jess dirige al Padre se reserva un determinado
vocablo matizado de una mayor intimidad en el
momento de pedir (erta) As Jess pide al Padre
enve otro Parclito a los discpulos (Jn 14,16),
ruega^or ellos (Jn 17,9) y por todos aquellos que
haban de creer en l por medio de su predicacin
(Jn 17,20). La peticin de los discpulos a D i o s
nunca se formula con ese trmino que.matiza la
intimidad de Jess con el Padre. La peticin de
los apstoles, en cambio, s reviste a veces este
tono de intimidad cuando se dirigen a Jess con
quien conviven. As interceden por la mujer cananea (Mt 15,23) y por la suegra de Pedro (Le
4,38). Incluso otras personas se acercan a Jess a
pedirle con parecida confianza; la mujer sirofenicia le suplica por su hija (Me 7,26), unos emisaros piden a Jess por la curacin del siervo del
centurin (Le 7,4), un fariseo le ruega que coma
con l en casa (Le 7,36).
Para precisar el objeto concreto de una splica
es frecuente en el Evangelio utilizar determinados
v o c a b l o s q u e significan e n t o n c e s el pedir
(deisthai) y la peticin (desis) As se formula la
peticin que Zacaras eleva a Dios: N o temas,
Zacaras, porque tu peticin ha sido escuchada;
Isabel, tu mujer, te dar a luz un hijo, a quien

pondrs por nombre Juan (Le 1,13) D e l mismo


m o d o se expresa la splica especial que Jess ha
hecho por Pedro: Yo he rogado por ti, para que
tu fe no desfallezca (Le 22,32). C o n esta misma
formulacin se exhorta a los discpulos: Rogad al
Seor de la mies que enve obreros a su mies (Le
10,2).
Supuesta la matizacin diversa de oracin y peticin en el Evangelio y sus distintas formulaciones, vamos a ver la conexin que los evangelistas
establecen entre las dos en orden a una eficacia
de la peticin misma.

2. La p e t i c i n e n v u e l t a e n o r a c i n
Al igual que la peticin ha de estar respaldada
por una fe que excluya la duda, tambin se ha de
realizar en un clima de oracin. La peticin evanglica no puede quedar reducida a una mera exposicin fra de la necesidad que apremia, se ha
de desenvolver en la atmsfera confiada que suscita la oracin entendida c o m o trato filial del
hombre que se dirige a Dios, su padre.
a) San Marcos ha mostrado un cuidadoso esmero en conectar peticin y oracin. Este evangelista narra, ya casi al final de la vida de Jess, la
escena de la expulsin de los mercaderes del
templo (11,15-19). El cuadro lo ha construido
formando una unidad literaria incluida c o m o en
un parntesis. Lo abre aludiendo a la entrada de
Jess en Jerusaln (11,15) y lo cierra mencionando la salida de la ciudad (11,19). Sin embargo,
la escena de la expulsin, al mismo tiempo que

recoge elementos de otra que le precede inmediatamente, proyecta tambin luz sobre las palabras
que le siguen a continuacin.
La escena que precede a la expulsin de los
mercaderes es la maldicin de la higuera (11,1214). Viniendo Jess desde Betania, muy de maaa, y pasando junto a una higuera, se acerc a
ella buscando su fruto; pero slo encontr hojas.
Jess pronunci sobre ella estas palabras: que
nunca jams coma nadie fruto de ti (11,14).
Yendo acompaado Jess de sus discpulos, lo
ms obvio es que ellos oyeran estas palabras; casi
no habra necesidad de indicarlo. Sin embargo,
San Marcos subraya con mucho cuidado la observacin: los discpulos oyeron esto (11,14). En
la escena siguiente se vislumbra por qu el evangelista hace caer en la cuenta de este or de los
discpulos.
A continuacin se narra la expulsin de los
mercaderes. Aqu se repite el mismo rasgo aplicado, no ya a los discpulos, como antes, sino a los
sacerdotes y escribas (11,18). Es una observacin
que slo trae el evangelista San Marcos. Los escribas y fariseos oyeron en esta ocasin el reproche que Jess les dirigi por no haber encontrado
en ellos, como en la higuera estril, el fruto que
esperaba: mi casa ser llamada casa de oracin
para todas las gentes, pero vosotros la habis hecho cueva de bandidos (11,17). En ellos Jess
slo haba encontrado un elemento externo, folklrico, superficial. Entonces comenz Jess a
arrojar del templo a vendedores, compradores y
cambistas (11,15), como rbol que se corta porque no lleva fruto. Esta realidad existente en el
templo y la carencia de lo que debiera ser, casa de

oracin (11,17), motiva no slo la expulsin de


los mercaderes, sino una enseanza sobre lo que
la Escritura dice del templo. San Marcos hace caer
en la cuenta de esta actitud de Jess: les enseaba y deca, no est escrito que mi casa es casa
de oracin? (11,17; Is 56,7). Esta enseanza sobre la oracin la escucharon los sacerdotes y escribas (11,18). Hasta aqu el paralelismo con la
escena de la higuera.
Pero la escena del templo se prolonga an ms.
El evangelista expone una doble reaccin. Una, la
que mantienen los sacerdotes y escribas. Estos carecen del clima propio del templo como casa de
oracin. A pesar de haber escuchado ellos la enseanza de Jess sobre la oracin, no slo permanecen en su actitud, sino que se cierran toda esperanza de cambio para el futuro al buscar cmo
matarlo (11,18). En contraposicin con esta actitud obstinada, se presenta otra, la de toda la mutitud. Esta se admira, no precisamente por el
gesto de la expulsin, como era de esperar, sino
por la doctrina que haba escuchado de l (11,18),
precisamente sobre la oracin.
La alusin al templo como casa de oracin, citando al profeta Isaas (56,7), la hacen tambin
San Mateo (21,13) y San Lucas (19,46) en los textos paralelos. Pero es slo San Marcos el que prolonga la cita del profeta hasta decir explcitamente
que el templo ser casa de oracin para todos los
pueblos (11,17). Sobre esta doctrina del templo
como casa de oracin para todas las gentes recae la
admiracin de la muchedumbre (11,18). San
Marcos ha convertido de este modo la escena de
la expulsin de los vendedores del templo en una
verdadera catequesis sobre la oracin. Con esta

orientacin del relato se explica perfectamente el


contenido de las palabras que siguen a continuacin.
D o s sentencias de Jess siguen a la escena de la
expulsin. Una es sobre el poder de la fe (11,22);
con ella responde Jess a ios discpulos que observan lo acaecido a la higuera. El sentido de este
dicho ya lo expusimos anteriormente 1 Una segunda sentencia es sobre la peticin: os aseguro,
todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya 10
habis recibido y lo obtendris (11,24). En este
dicho de Jess se insina una exhortacin a la peticin que conocemos por San Mateo y San Lucas:
pedid y se os dar..., porque todo el que pide,
recibe (Mt 7,7-8; Le 11,9-10). Pero la exhortacin a la peticin en este texto de San Marcos
est matizada, en primer lugar, por el dicho anterior de la fe; por eso se menciona la necesidad de
ella para la consecucin de lo pedido, como ya lo
mostramos antes 2. En segundo lugar, San Marcos
recoge la doctrina que Jess ense sobre la oracin en la escena anterior de expulsin de los
mercaderes y la inserta en el dicho sobre la peticin. La traduccin exacta del texto de San Mareos sera: os aseguro, cuanto oris y pidis, creed
que ya lo habis recibido y lo obtendris
(11,24). Los dos trminos oris y pidis se
pueden explicar por un fenmeno estilstico muy
frecuente en el evangelio de San Marcos, desdoblamiento de una misma idea. Pero, en este caso,
el primer trmino oris hace alusin al tema de
la oracin que ha precedido como enseanza de
Jess: mi casa ser casa de oracin (11,17). Sub Captulo IV p.62-63.68.
2 Captulo VIII p. 117-119.

raya el clima de trato con Dios, de relacin filial


con el Padre; es la nota que caracteriza la oracin
que se eleva a l aun sin una especificacin de
objeto concreto de peticin. Junto a esa actitud
genrica de oracin, San Marcos pone el segundo
vocablo: cuanto pidis, en su sentido de peticin determinada.
La peticin, pues, para el evangelista se ha de
desenvolver en el clima cordial y filial que preside
la oracin. Slo as se obtiene lo que se pide.
b) San Mateo ofrece la misma reflexin teolgica que hemos visto en el evangelio de San Mareos, aunque con pequeas variantes que no alteran el sentido. Tambin el primer evangelista
cuenta la expulsin de los mercaderes del templo
(21,10-13) y en ella alude al texto del profeta
Isaas: mi casa ser llamada casa de oracin
(21,13; Is 56,7). Pero esta escena, al contrario de
10 que sucede en la redaccin de San Marcos, est
desconectada literariamente de lo que sigue. Se
encuentra ms bien unida con la entrada triunfal
en Jerusaln que le ha precedido (21,1-9).
La escena de la maldicin de la higuera estril
(21,18-19) prepara e influye en la sentencia siguente de Jess sobre el poder de la fe (21,21),
como ya lo observamos al tratar este tema 3 El
dicho de Jess sobre la fe, que excluye la duda, lo
fusiona perfectamente el evangelista San Mateo,
como ya lo vimos 4 , con el dicho de Jess sobre la
peticin: todo cuanto pidis en la oracin ereyendo, [lo] recibiris. (21,22). Al igual que San
Marcos, tambin San Mateo exige para la peticin

Captulo IV p.61-62.
> Captulo VIII p. 119-121.

el estar respaldada por la fe; recalca adems el


clima de oracin en que se ha de elevar la peticin. La expresin de San Mateo al escribir en la
oracin (21,22) corresponde exactamente a la
formulacin que usa San Marcos al decir cuanto
oris (11,24). Tal vez la formulacin de San Mateo: en la oracin (21,22) no adquiera tanto relieve como la de San Marcos: cuanto oris
(11,24). La razn es obvia, ya que el primer evangelista no recoge, como el segundo, la enseanza
sobre la oracin expuesta en la escena de la expulsin de los mercaderes. Pero la realidad y el
mensaje evanglico es el mismo en los dos, a saber, la peticin, para que sea escuchada, requiere
el clima clido de una oracin filial que se eleva a
Dios con la actitud confiada del que se dirige a su
Padre.

3. La oracin continua: San Lucas


La conexin de peticin y oracin no es exclusiva de los evangelistas San Mateo y San Marcos.
Tambin se da en el evangelio de San Lucas. Pero
ste subraya al mismo tiempo una nota peculiar
en la oracin, su continuidad. El clima de oracin
en el que ha de fraguar la peticin no puede ser
fruto espordico de un momento, ha de ser una
nota constante que invada toda la vida, aun en
momentos difciles.
San Lucas aborda el tema con ocasin de la parbola de la viuda que pide (18,1-8). Ya hemos
tratado de esta parbola en diferentes ocasiones
segn los diversos estadios de que consta. Expu
simos su ncleo clave (v.2-5) como expresin de

peticin insistente encarnada en la viuda que alcanza lo que pretende a pesar de la resistencia
inicial del juez s A raz de la conclusin (v.6-8)
presentamos la imagen de un Dios benvolo que
acoge a los elegidos que gritan a l da y noche 6
La adicin final sobre el tema de la fe (v.8) es
prueba evidente de la fusin, frecuente en la tradicin evanglica, de los temas peticin y fe 7
An nos queda por ver el versculo inicial e introductorio de la parbola ( 1). Aqu es donde
San Lucas habla sobre la oracin coloreando todo
lo que sigue sobre insistencia en la peticin.
La parbola de la viuda est precedida por un
versculo que, como verdadera interpretacin del
evangelista, introduce y matiza el resto. As est
formulado el versculo introductorio: y les deca
una parbola para inculcarles que es necesario
orar siempre y no desfallecer ( 1). Estas palabras manifiestan a todas luces la labor del autor
que refleja su visin personal.
Prescindiendo de otros elementos estilsticos,
hay tres ragos que descubren la pluma de San Lucas. Uno es el hecho mismo de comenzar la parbola con una introduccin; es un rasgo tpico suyo
que no se encuentra en otros evangelistas. As introduce la parbola valindose de diversos medios. Unas veces aclara las circunstancias en que
brota la parbola: notando cmo los invitados
elegan los primeros puestos, les dijo una parbola (14,7). En otra ocasin da la causa que motiva las palabras de Jess: los fariseos y los escribas murmuraban diciendo: 'ste acoge a los pe5
6
7

Captulo VII p. 100-103.


Captulo II p.26-35.
Captulo VIII . 121-123.

cadores y come con ellos"; entonces les dijo esta


parbola (15,2-3) En otra circunstancia expone
una anotacin que ilumina cuanto va a seguir
dijo tambin a algunos que se tenan por justos
y despreciaban a los dems, esta parbola (18,9).
Un segundo rasgo que indica la labor del autor
es la sutura poco disimulada con que se unen la
introduccin y la parbola. Habiendo comenzado
el pasaje con la frmula: y les deca una parbola (v.l), aade la parbola misma inicindola
tambin con el trmino: diciendo (v.2).
Finalmente, un tercer aspecto descubre la presencia de la mano de San Lucas. Es el contenido
mismo sobre la oracin incluido en la introduccin. Es un tema especialmente preferido por el
tercer ,evangelista.
El contenido de la interpretacin de la parbola
nos lo ofrecer un breve anlisis de cada uno de
los trminos que integran el versculo introductorio puesto por San Lucas.
a) Una orientacin de exhortacin envuelve todo
este versculo inicial. Nosotros lo hemos insinuado al traducir y les deca una parbola para
inculcarles Todo esto est incluido en un matiz
que indica la finalidad de lo que va a constituir el
objeto de la parbola.
Sigue a continuacin una nota que da urgencia
a la exhortacin: es necesario. La frmula utilizada tiehe diversidad de sentidos que se pueden
reducir a una expresin de la voluntad de Dios.
La necesidad existe por ser voluntad divina. Las
motivaciones que fundan esta voluntad de Dios
no se expresan aqu. Hay que deducirlas del contexto en que se inserta la frmula de necesidad.

D e este modo, el versculo inicial, al mismo


tiempo que introduce la parbola, es iluminado
tambin por ella, aclarndose as el sentido de la
necesidad expresada. Se indica aqu cul es la voluntad divina sobre los discpulos, a quienes va
dirigida la parbola. Esa voluntad de Dios muestra
la necesidad que tienen de orar. La parbola que
sigue sobre la insistencia de la viuda ilumina la
necesidad de orar para conseguir un objetivo.
b) La exhortacin a la oracin es el punt clave
de esta introduccin. Cuando el evangelista habla
aqu de necesidad de orar, utiliza el trmino, ya
clsico y exclusivo, para describir una actitud religiosa del hombre que se vuelve a Dios para hablar con l. Es un vocablo muy familiar a San Lucas para indicar la oracin en un sentido ms genrico. Con l habla el evangelista de la oracin
solitaria de Jess, frecuentemente'mencionada en
su evangelio (Le 3,21, 5,16; 6,12; 9,18.28.29;
11,1, 22,4.44). El trmino denota una llamada a
Dios y contacto con l, prevalentemente sin espe.cificar un objeto d peticin (Le 1,10; 3,21, 5,16;
6,12; 9,18.28.29; 11,1.2; 18,1 10; 20,47); slo
muy raras veces se explcita el contenido de una
peticin (Le 6,28; 22,40.41.46). El evangelista ha
empleado precisamente aqu este sentido genrico de llamada a Dios, de trato con l en actitud
coloquial, por tratarse en esta circunstancia de
una generalizacin de la oracin como introduccin a la parbola que sigue.
c) La oracin ha de ser continua.La necesidad
de orar est coloreada por San Lucas con una
nota de continuidad: hay que orar siempre
Este matiz es clave en el caso presente para de-

terminar el contenido de la introduccin. Esta


matizacin temporal siempre se encuentra frecuentemente en el N u e v o Testamento en conexin con la oracin: orar siempre El sentido
general de siempre, en toda ocasin, puede
conservar una doble faceta, o bien en sentido de continuidad, segn se dice al hermano mayor de
la parbola del hijo prdigo: t siempre ests
conmigo (Le 15,31), o bien con un sentido de
discontinuidad, como aparece en las palabras de
Jess al sumo sacerdote: yo he enseado siempre en la sinagoga y en el templo (Jn 18,20). En
el texto concreto que ahora nos ocupa, el siempre puede presentar estas dos posibilidades: un
orar siempre, es decir, en todo momento, sin interrupcin, o bien, siempre que se presente una
ocasin determinada. Aunque no se puede resolver la ambivalencia del siempre por el trmino
mismo empleado, s se puede deducir por razn
de aquello a que se aplica: orar siempre. A veees se habla de oracin que se contina da y
noche (2 Tim 1,3). Este matiz de continuidad total se encuentra tambin al hablar de oracin sin
interrupcin (Rom 1,9-10; 1 Tes 1,2-3). La expresin orar siempre que ahora nos ocupa aqu (Le
18,1) presenta adems en esta ocasin la nota de
continuidad por razn del contexto en que se inserta.
Todo el conjunto de orar siempre mantiene
un estrecho paralelismo con otra expresin que se
pone precisamente a continuacin en la conclusin de la parbola. Al hablar de los escogidos de
Dios se dice de ellos que claman a l da y noche (Le 18,7). As como el verbo orar est ntimamente ligado con el otro verbo clamar,

tambin el siempre est conectado con la expresin da y noche que encierra un sentido
obvio de continuidad completa.
d) La continuidad ha de superar las dificultades.El versculo introductorio apunta finalmente
otra idea que es expresin de la voluntad divina y
est ntimamente unida con el tema de la oracin
continua. La oracin se ha de mantener sin desfallecer en ella. Este no desistir en la oracin supone la superacin de ciertas dificultades. Estas, a
veces, se concretan en tribulaciones (Ef 3,13), miraciones corporales (2 Cor 4,16); a veces no se
explicitan, como sucede en este texto. San Lucas
plasmar las dificultades en los obstculos que
tendr que superar la viuda para conseguir su deseo del juez inicuo (18,2-5).
Despus del anlisis hecho de cada uno de los
trminos que integran el versculo introductorio
de la parbola, ahora se puede resumir su sentido
y significado. Todo l es una exhortacin a los
discpulos. El fundamento que la motiva es ser
clara expresin de la voluntad de Dios; por eso es
necesario ponerla en prctica. El contenido concreto es el sumergirse en ese clima de intimidad
que invade al hombre cuando se dirige como hijo
a Dios, su padre. Esta actitud, en lo que tiene de
realidad que invade al hombre, no puede estar
circunscrita a momentos aislados, ni limitada a
circunstancias favorables. Ha de ser continua, en
el sentido que coloree toda la propia vida; ha de
ser constante, superando incluso las situaciones
difciles en que uno se pueda encontrar por diversidad de motivos. Dios quiere que oremos siempre sin desfallecer
Esta es la exhortacin que hace San Lucas como

introduccin de la parbola de la viuda que pide


insistentemente. Oracin y peticin se relacionan
aqu mutuamente. El tema inicial de la oracin
( 1), no limitada a una peticin especfica, sino
extendida a un trato ntimo con Dios, se prolonga, a su manera, en la parbola (v.2-5). Pero, a
su vez, la parbola ilumina el sentido del versculo introductorio. La frecuencia insistente con
que la viuda eleva su peticin ayuda a comprender la expresin orar siempre. Igualmente, la
serie de obstculos que supera la insistencia de
esta mujer tiene una proyeccin inevitable para la
comprensin del orar sin desfallecer.
D e este modo, San Lucas ha hecho preceder la
realidad de la oracin (. 1) como el clima en que
se ha de elevar la peticin (v.2-5). El matiz de
oracin continua que 11a puesto ai principio lo
hace palpable cuando en la conclusin dice que
los escogidos de Dios claman a l da y noche
(v.7). Ms an, el evangelista aprovecha la alusin
a la venida del Hijo del hombre de un modo
inesperado (v.8) para respaldar su exhortacin a la
oracin incesante. Esta espera de la venida del
Hijo del hombre en actitud de oracin continua
es precisamente la conclusin que San Lucas pone
a su discurso escatolgico: estad en vela, pues,
orando en todo momento, para que tengis fuerza
y escapis a todo lo que est para venir y podis
estar en pie delante del H i j o del hombre
(21,36). Agota as San Lucas todos los recursos de
exhortacin a la oracin continua: es voluntad de
Dios, se requiere para alcanzar lo que se pide, hay
que estar dispuestos a la venida inesperada del
Hijo del hombre.
La conexin de oracin y peticin es, pues, un

tema que aparece constantemente en los evangelos. La peticin no se puede convertir en un acto
aislado del que slo grita a Dios cuando est
apremiado. Ha de estar respaldada por una actitud continua de trato filial con Dios, supone una
tnica de vida que se desenvuelve en cercana al
Padre. La peticin necesita y exige un clima propi, la oracin.

dos o ms reunidos en oracin. Vamos a tratar,


pues, en este captulo de la doctrina evanglica
sobre la peticin comunitaria, las cualidades que
la han de adornar, la raz ltima de la fuerza
que ejerce ante el Padre.
CAPTULO

LA

UNION

HACE

LA

FUERZA

ESQUEMA

1. La peticin de dos en armona.


2. Dos o tres reunidos en su nombre.
3. Presencia de Jess entre los congregados en
su nombre.

U n a lectura reposada de los evangelios nos


hace ver las cualidades que deben adornar la peticin del hombre Los evangelistas han tenido
buen cuidado de exponer la necesidad de una insistencia confiada en el que se dirige a D i o s en
actitud de splica. El mensaje que procede d e j e ss exige en la peticin una actitud de fe que excluya toda duda; requiere la existencia de un
clima de oracin que la respalde. T o d o s estos matices han de presidir, segn la doctrina evanglica,
la peticin de cualquiera que exponga ante D i o s
sus d e s e o s . Hasta ahora nos h e m o s referido
siempre a una peticin individual, a la splica de
uno solo que, en actitud de hijo, llama al Padre.
Pero el Evangelio aborda tambin la peticin
desde el ngulo comunitario. N o excluye as el
valor de la peticin individual, sino que resalta la
fuerza que pueda adquirir la splica que elevan

1. La p e t i c i n d e dos e n a r m o n a
La mencin explcita de una peticin de varios
que piden conjuntamente se encuentra en un
texto exclusivo de San Mateo (18,19-20). Est situado en un captulo dedicado a regular las reaciones mutuas que han de existir entre los diversos miembros de la comunidad eclesial. Exponemos a continuacin la traduccin del texto para
facilitar su explicacin:
19 De nuevo os digo en verdad, si dos de
vosotros se ponen de acuerdo en la tierra sobre
cualquier asunto por el que pidan, lo obtendrn
de mi Padre que est en los cielos. 20 Pues
donde hay dos o tres reunidos en mi nombre,
all estoy en medio de ellos.
En estas palabras que nos transmite San Mateo
se recoge una serie de observaciones sobre la oracin de peticin aludidas por el mismo evangelista en otras ocasiones. Es precisamente San Mateo, junto con San Lucas, el que nos da a conocer
el dicho de Jess en que se enlazan categricamente peticin y concesin: pedid y se os dar
(Mt 7,7). En el texto antes transcrito se juntan
tambin la peticin y la concesin, pero en este
caso, no de forma categrica, sino condicional: si
dos de vosotros se ponen de acuerdo... sobre

cualquier asunto por el que pidan, lo obtendrn


(18,19). Ya en otra ocasin el evangelista condiciona la concesin de lo que se pide a la fe con
que se hace (21,21-22). Aqu, en cambio, la condicin se pone en la armona de los que piden
(18,19).
Otra vez San Mateo apunta el sentido de universalidad de lo que puede conseguir en la peticin al afirmar todo cuanto pidis en la oracin,
creyendo, lo recibiris (21,22). En este otro
texto indica tambin la generalidad de la concesin al decir sobre cualquier asunto por el que
pidan (18,19).
Pero adems las palabras de San Mateo sobre la
peticin comunitaria estn coloreadas por el
marco en que se encuadran. El que vayan precedidas esta vez por la expresin: de nuevo os digo
en verdad... (18,19), deja entrever que se trata
de una conexin estudiada de diversos dichos de
Jess. Estos han podido sugerir e incluso han podido dejar su huella en el texto que habla sobre la
peticin de dos en armona.
As, el comenzar con de nuevo os digo
(18,19), hace referencia al versculo inmediatamente anterior, que se inicia tambin de la misma
forma: en verdad os digo (18,18). El aludir a
dos que se pongan de acuerdo (18,19), est sugerido por la correccin fraterna hecha en presencia de uno o dos testigos de la que se ha hablado precedentemente (18,15-16). El objeto general de la peticin: sobre cualquier asunto por
el que pidan (18,19), est impregnado precisamente del problema aludido antes sobre el desvo
de un hermano al que hay que corregir (18,15).
El contraste establecido entre los dos planos de

cielo y tierra: si dos de vosotros se ponen de


acuerdo en la tierra sobre cualquier asunto por el
que pidan, lo obtendrn de mi Padre que est en
los cielos (18,19), se formula tambin en la sentencia que le antecede: en verdad os digo, cuantas cosas atis en la tierra, sern atadas en el cielo, y
cuantas cosas desatis en la tierra, sern desatadas
en el cielo (18,18). El dicho, pues, de Jess sobre
la peticin de dos en comn est claramente influenciado por el contexto en que se inserta; incluso es posible que la afinidad de ideas parecidas
en las sentencias colindantes haya motivado el
afirmar aqu la eficacia de la peticin comunitaria.
El contenido de esta afirmacin es claro, una
vez supuesta la doctrina general de San Mateo
sobre la peticin y la temtica en que la ha colocado en esta ocasin. El evangelista reitera, una
vez ms, la eficacia de la peticin cualquiera que
sea su objeto. Esta universalidad de la peticin
parece estar especialmente encauzada en esta circunstancia a resolver el caso triste de un hermano
de la comunidad a quien hay que corregir despus
de su pecado. La correccin ha de ser primero en
privado (18,15), despus en presencia de uno o
dos (18,16). Si el miembro desviado reconoce su
falta, de esta manera se ha ganado para la comunidad; si no, aade San Mateo: sea para ti como
gentil o publicano (18,17). Pero, aun formulando esta conclusin extrema, el evangelista
como que recuerda otro medio que tienen a su
alcance esos que han intentado ganar al hermano
a base de avisos y correcciones. Es precisamente
el medio de la peticin. Se alude ciertamente a la
universalidad de la eficacia de la peticin: sobre
cualquier asunto por e' que pidan (18,19). Aqu

se tiene muy presente el caso que se acaba de tratar. Se habla de peticin en comn; el dicho se
dirige precisamente a aquellos que han procurado
ayudar al hermano de otra manera.
Pero se habla tambin de una condicin para
que esta peticin hecha por dos tenga su eficacia.
Se requiere un sentido de sintona en los dos que
piden; se exige una armona conjunta en la voz
con que elevan su peticin. En qu consiste esta
sintona y armona? Esto lo explica el texto evanglico en el versculo siguiente.

2. D o s o tres reunidos en su nombre


El evangelista explica claramente el porqu de
esta eficacia de la peticin en comn: pues
donde hay dos o tres congregados en mi nombre,
all estoy en medio de ellos (18,20). N o s atenemos ahora a la primera frase del versculo. Con
ella se matiza la armona exigida antes en los dos
que piden.
La reunin de dos o tres est iluminada por
una doble nota. La primera es de tipo local mediante la expresin adverbial: donde hay dos o
tres congregados en mi nombre El trmino
donde tiene una significacin muy genrica e
indeterminada. N o es el lugar concreto el que da
sentido a la reunin. La segunda nota, y principal,
est formulada en las palabras: congregados en
mi nombre Se expresa as la razn de la reunin.
Es Cristo el motivo por el que se renen dos o
tres. Se trata de una reunin en nombre de Jess
expresando as la fe en l. La confesin de Jess Seor es el motivo ltimo de la cita. Aunque

el texto no sugiere explcita y primariamente una


asamblea para pedir en nombre de Jess, s
alude a una reunin de carcter religioso. En ella
se pide concorde y unnimemente; se patentiza
as una profesin de fe en Cristo Jess.
Al hablar aqu San Mateo de reuniones en
nombre de Jess, lo hace dejando caer las formulaciones de signo condicional. El evangelista refleja en este versculo una realidad ya existente.
La reunin de dos o tres en nombre de Jess es
algo concreto y real al tiempo en que San Mateo escriba. Esta es la nica vez en que San Mateo
habla de una reunin de tipo confesional aplicada
a cristianos, creyentes ya en Jess. El sentido de
esta reunin hay que sacarlo de la orientacin que
tienen estas reuniones en la primitiva comunidad
cristiana.
El libro de los Hechos de los apstoles alude
frecuentemente a este gnero de reuniones de los
cristianos. La existencia de tales asambleas nos
consta al hablar el autor de los Hechos de aquelos que perseveraban en la instruccin de los
apstoles, en la fraccin del pan y en oraciones
(2,42). Estando Pedro en la crcel se haca en la
comunidad oracin constante por l (12,5); al ser
librado viene a la casa de Mara, madre de Juan
llamado Marcos, donde haba muchos reunidos y
orando (12,12). Al ser puestos en libertad Pedro
y Juan, se nos cuenta tambin la oracin de la
comunidad (4,31) y una oracin elevada a Dios
precisamente en unanimidad (4,24). Es el sentido
de unanimidad requerido por San Mateo para que
la oracin comunitaria sea oda en el c i e l o
(18,19).
Pero no slo nos consta de la existencia de es-

tas reuniones. Podemos deducir tambin en ellas


el matiz de fe en Jess encerrado en la frmula de
San Mateo reunidos en mi nombre Esta formulacin recoge el tema fundamental de la actividad pascual de los apstoles. Toda la actuacin
inicial de los discpulos gira en torno al nombre
de Jess. Su nombre es eje central en la predicacin al anunciar la buena nueva del reino de
Dios y el nombre de Jesucristo (Act 8,12). La
realizacin de los prodigios est respaldada por el
nombre de Jess; as la curacin del tullido es
atribuida en diversas ocasiones a la fuerza encerrada en su nombre (Act 3,6.16; 4,10). El bautismo se administra en ese mismo nombre (Act
2,38; 8,16; 10,48; 19,5). El nombre de Jess
constituye para la primitiva comunidad una sntesis de fe (Rom 10,9; 1 Cor 12,3; Flp 2,9-11) y
fuente de salvacin (Act 4,12).
Por eso la frase de San Mateo reunidos en mi
nombre es adems expresin de vida real en una
comunidad de fe. Esta realidad de vida aparece en
el giro mismo que el evangelista da a sus palabras:
donde hay dos o tres reunidos en mi nombre
La proposicin, al subrayar la realidad, est en
claro contraste con los enunciados meramente
posibles que le han precedido en el texto de San
Mateo. El giro de la frase del evangelista deja,
pues, entrever una vida concreta de reuniones
motivadas por una fe en el nombre de Jess
(1 Cor 5,4), para invocacin de ese mismo nombre
del que ha de provenir la salvacin (Act 2,21,
22,16; Rom 10,13; 1 Cor 1,2).
Con esta formulacin de fe en Cristo, causa
motriz de la asamblea de varios que se renen en
armona y piden al Padre, San Mateo se hace eco,

en alguna manera, de la tradicin sinptica en que


se fusiona fe y peticin. Pero, en este caso, la fe
incluida en la frmula reunidos en mi nombre
no es ya la simple confianza y seguridad en el poder de Jess para obrar prodigios; es una fe en
Jess, Seor, caracterstica de una comunidad
postpascual, que cree plenamente en Cristo.

3. Presencia de Jess entre los c o n g r e g a d o s


en su nombre
La fe en Jess matiza, segn San Mateo, la armona que han de tener dos que se renen para
pedir al Padre. Pero cul es, en ltimo trmino,
la fuente de eficacia que el evangelista seala a
esta peticin comunitaria? El resorte de fuerza
que existe en la peticin de dos reunidos en
nombre de Jess se indica en la segunda parte del
versculo: pues donde hay dos o tres reunidos en
mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (18,20).
El versculo lo ha construido el evangelista en
un perfecto paralelismo o correspondencia sobre
las dos partes que lo integran. El puesto central lo
ocupa la expresin en mi nombre La parte que
le sigue es como un eco de la que le precede. El
all responde al anterior donde; el estoy
de Jess se corresponde al hay, referido a la
reunin; el final en medio de ellos alude a dos
o tres reunidos La presencia de Jess, junto a
aquellos que se congregan en su nombre, es la
idea clave del versculo.
En el evangelio de San Mateo se repite dos o
tres veces este tema del nombre de Jess, de su
presencia en medio de aquellos que se renen,

polarizados hacia l. Una ocasin es al comienzo


del evangelio con una visin retrospectiva de la
historia del pueblo de Israel. Se anuncia a San
Jos que Mara, su esposa, habiendo concebido
por obra del Espritu Santo, dar a luz un hijo a
quien pondr por nombre Jess, porque l salvar
a su pueblo de sus pecados (1,21). A continuacin
aade el evangelista la explicacin: todo esto sucedi para que se cumpliera el orculo del Seor
por medio del profeta: ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, a quien pondrn por
nombre Emmanuel, que, traducido, significa
Dios con nosotros (1,22-23). D e este modo, San
Mateo, que ha abierto su evangelio con una sntesis del pueblo de Israel (1,1-17), coloca en medio
de l a Jess como Emmanuel, Dios con nosotros,
con su misin de salvarlo de sus pecados.
En una segunda ocasin, al final del evangelio,
aparece de nuevo el tema del nombre y la presencia de Jess. Aqu se trata de una visin que se
proyecta hacia el futuro en su aspecto eclesial. Al
igual que el primer evangelio se abre con una sintesis del pueblo de Israel (1,1-17), se cierra con el
brotar de la Iglesia, nuevo y verdadero Israel. Jess da encargo a los apstoles de hacer de todos
los hombres discpulos suyos bautizndolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo (28,19). En este contexto de formacin de
una nueva comunidad por la consagracin bautismal en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, se inserta una vez ms, como realidad actual, la presencia de Jess en medio de
ellos: he aqu que yo estoy en medio de vosotros
todos los das hasta la consumacin del mundo
(28,20).

En el centro del primer evangelio, como punto


de unin entre los dos extremos, San Mateo repite la presencia de Jess en medio de aquellos
que se renen en su nombre (18,20). La armona entre los tres textos es indudable. El evangelista abre, contina y cierra su obra haciendo recalcar la presencia de Jess en el pueblo de Israel,
en el que est enraizado, en la comunidad de los
bautizados, en la reunin de los que piden congregados en su nombre.
Esta presencia de Jess en medio de los que se
renen en su nombre es la razn, el motivo que
justifica la afirmacin del evangelista: ser escuchada la peticin de aquellos que acuden a Dios
en comn, con voz concorde y unnime de fe en
Jess. La presencia de Jess la concibe el evangelista como el punto de unin en el que convergen
dos extremos: Dios y el hombre. San Mateo presenta como dos planos en los versculos que estudiamos (18,19-20). Uno, en la tierra donde los
hombres, congregados en nombre de Jess, elevan su peticin. Otro, en los cielos, donde el Padre escucha la splica que se le dirige. Como intermediario, uniendo los extremos, se encuentra
la figura de Jess. Por una parte, est en la tierra
en medio de los congregados en su nombre. Por
otro lado, en el cielo, causa la complacencia del
Padre haciendo que la peticin sea escuchada.
Jess desempea este mismo papel de intermediario en la estructura de la Iglesia que presenta
San Mateo. Al comienzo de su evangelio, en un
proceso descendente, Dios se acerca al hombre
mediante el nombre de Jess; l, salvador de su
pueblo, tiene como nombre Emmanuel, Dios con
nosotros (1,21-23). Al final del evangelio, en un

proceso ascendente, los hombres se acercan a Dios


mediante el mismo nombre de Jess por la condicin de discpulos que adquieren en el bautismo
conferido en su mismo nombre. En medio de
ellos queda Jess hasta la consumacin de los siglos (28,19-20). Esta misma concepcin de la
Iglesia se da tambin en el texto que ahora analizamos. El Padre escucha en el cielo la peticin
que en la tierra le dirigen los hombres congregados en nombre de Jess. La razn de la acogida
que el Padre dispensa es la presencia de Jess entre los que piden congregados en su nombre.
La afirmacin de esta presencia de Jess en
medio de aquellos que se renen en su nombre
recoge un eco de tradicin judaica y al mismo
tiempo lo sobrepasa. En el Antiguo Testamento
se menciona con frecuencia a Dios habitando entre los hombres (Gn 9,27; Ex 17,7; Lev 26,12,
Dt 12,11). La literatura rabnica suele expresar
esta insercin de Dios en el pueblo mediante el
nombre Sbekinah. Es un modo de aludir a la presencia divina evitando as la mencin directa de la
actividad personal de Dios. Entre los textos de literatura rabnica que hablan de la Shekinah hay
uno que tiene un sorprendente paralelismo con el
versculo estudiado de San Mateo: dos que se
renen y se ocupan con la Tora, la Shekinah est
entre ellos 1 El texto analizado de San Mateo
tiene una lnea de continuidad con esta tradicin
de la Shekinah rabnica. Como la Shekinah est
entre aquellos que se renen en torno a la Tora,
1
C H . TAYLOR, Sayins of the Jewtsh Fathers comprising Pirqe
Aboth (New York 1969) p.43; H . L. STRACK-P. BILLERBECK,
Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch 1
(Mnchen 1922) p.794-795.

as est Jess en medio de aquellos que se renen


en su nombre.
Pero, junto con esta lnea de continuidad entre
la comunidad judaica y cristiana, se da tambin
una lnea de discontinuidad entre las dos comunidades. Esa lnea de discontinuidad es la que matiza el texto de San Mateo. En l se expresa la fe
en Jess. La comunidad cristiana no se rene en
torno a la Tora, sino por el nombre de Cristo. El,
y no la presencia de Yahveh, est en medio de
ellos, pues Cristo es la presencia misma de Dios.
D e esta manera es Cristo el que ocupa el centro del culto cristiano. Su presencia entre nosotros es el motivo por el que Dios escucha las oraciones. La peticin de dos que se renen en nombre de Jess aumenta su fuerza. N o son ellos solos los que piden. Jess est tambin en medio de
ellos. La presencia de Jess en nuestra peticin,
como intermediario ante el Padre, nos prepara a
tratar un nuevo aspecto de la peticin.

C)

Jess, mediador entre el Padre que


escucha y el hombre que pide

CAPTULO X I

EL PRIVILEGIO

DE

UNA

EPOCA

NUEVA

ESQUEMA

1. Existencia de una doble etapa.


2. Caractersticas de una etapa pasada.
3 Privilegio de una poca nueva
En el evangelio de San Mateo se aborda ya el
aspecto de Jess mediador entre el Padre y los
hombres en referencia a la peticin. Pero en el
primer evangelio es slo un esbozo lo que se encuentra. Ello nos introduce a tratar ms ampliamente el tema segn las diversas matizaciones
que ofrece el evangelista San Juan.
San Mateo habla de Jess c o m o puente de
unin entre el cielo y la tierra, c o m o intermediario entre el Padre y los hombres. Segn su teologa, Jess est presente entre aquellos que se
congregan en su nombre. Su presencia es el
vnculo de unin, no slo entre los miembros de
la comunidad, sino tambin entre la comunidad
eclesial y D i o s Padre.

En el evangelio de San Juan aparece igualmente


Jess con su misin unificadora. Pero en el cuarto
evangelio la presencia de Jess deja de ser externa al hombre y se interioriza. Jess ejerce su
misin de mediador cuando se pide en su nombre. El sentido de esta interiorizacin nos lo
dar el contenido que encierra la frmula de San
Juan, pedir en su nombre, en relacin con Jess e incluso en proyeccin al Padre.
Antes de acercarnos al evangelio de San Juan
para desentraar estos matices, vamos a procurar
captar una divisin cronolgica que establece el
evangelista. N o es que San Juan est especialmente interesado en la cronologa. Al distinguir
el evangelista dos etapas, con ellas nos ofrece sobre todo las realidades teolgicas que las caracterizan.

otros lloraris y os lamentaris, mientras que el


mundo se alegrar; vosotros os entristeceris,
pero vuestra tristeza se convertir en alegra.
21
La mujer, cuando da a luz, tiene tristeza, porque lleg su hora; pero cuando el hijo ha nacido,
ya no se acuerda de la tribulacin por la alegra
de haber nacido un hombre al mundo. 22 As que
tambin vosotros ahora tenis tristeza, pero os
ver de nuevo, y se alegrar vuestro corazn; y
vuestra alegra nadie os la podr quitar. 23 Y en
aquel da no me preguntaris nada. En verdad,
en verdad os digo, cualquier cosa que pidis al
Padre os la dar en mi nombre. 24 Hasta ahora
no pedisteis nada en mi nombre; pedid y recibris, para que vuestra alegra sea plena. 25 Os he
dicho estas cosas valindome de comparaciones;
llegar una hora en que no os hablar con comparaciones, sino que os instruir sobre el Padre
con toda claridad. 26 En aquel da pediris en mi
nombre, y no os digo que yo rogar al Padre por
vosotros, 27 pues el mismo Padre os ama porque
me habis amado y credo que yo sal de Dios.
28
Sal del Padre y he venido al mundo; de nuevo
dejo el mundo y voy al Padre.

1. La e x i s t e n c i a d e u n a d o b l e e t a p a
El evangelista expone la clara mencin de esta
doble etapa en un pasaje del sermn de la cena
(16,16-28). Para facilitar la referencia al texto 10
transcribimos a continuacin:
" Un poco, y no me veis; y otro poco y me
veris. 17 Entonces algunos de sus discpulos se
dijeron unos a otros: qu significa esto que nos
dice: " u n poco, y no me veis; y otro poco y me
veris", y 'porque voy al Padre"? 1 8 Decan,
pues: qu significa esto que dice, 'un poco"?
No sabemos qu quiere decir. ' 9 J e s s comprendi que queran preguntarle, y les dijo: Os
andis preguntando entre vosotros sobre eso que
dije: " u n poco, y no me veis; y otro poco y me
veris" 20 En verdad, en verdad os digo: vos-

En este extenso texto se alude, varias veces y


en diversas formas, una doble etapa. Los primeros versculos (v 16-19) hablan de dos perodos
distintos, separados por un breve espacio: un
poco, y no me veis; y otro poco y me veris
(v 16). Lo enigmtico de la formulacin suscita el
asombro de los discpulos. Ellos manifiestan su ininteligencia: no sabemos qu quiere decir (v 19).
El primer estadio se refiere a ese tiempo de la
pasin qn el que se oscurecer Jess y no le contemplarn los discpulos. El evangelista, para caracterizar ese breve espacio de tiempo de la pasin, dice: y no me veis (v.16). El trmino que
utiliza aqu San Juan para indicar el ver (thedreo)

es significativo. El cuarto evangelio suele usar ese


vocablo, la mayora de las veces, para hablar de
una contemplacin que se queda en lo externo sin
penetrar en lo interior (cf. Jn 4,19; 6,2.19; 7,3;
9,8; 20,6).
El segundo estadio, por el contrario, alude al
tiempo inmediato despus de la resurreccin, en
que lo vern de nuevo. En este nuevo estadio se
incluye el perodo que se inicia con la subida de
Jess al Padre (v 17). Para caracterizar esta segunda etapa, el evangelista utiliza otro trmino
(horad) que est contrastado con el anterior Con
l suele significar San Juan un sentido de visin
en profundidad que se desborda despus en testimonio (1,34; 3,11-32; 20,8).
A juzgar por el desarrollo que se hace a continuacin, se puede vislumbrar que no es casual,
sino intencionada la distincin de verbos que caracterizan las dos etapas. Antes de la resurreccin
de Jess se tiene de l una visin perifrica y externa; despus de su resurreccin se tendr de l
un conocimiento interno y en profundidad.
Al final del texto de San Juan antes transcrito,
se alude de nuevo a un doble espacio de tiempo
proyectado a Jess: sal del Padre y he venido al
mundo; de nuevo dejo el mundo y voy al Padre
(v.28). La salida del Padre marca el comienzo del
primer perodo que se prolonga durante su estncia en el mundo. La vuelta al Padre, con la correspondiente glorificacin del Hijo, seala el inici de la poca nueva. Esta subida al Padre inaugura un perodo nuevo para Jess al estar otra vez
junto a l; inaugura tambin un perodo nuevo
para los que Jess deja aqu en el mundo por la

ventaja que esto supone para ellos: la venida del


Espritu (16,7-10).
El evangelista San Juan plasma, tambin con
una comparacin grfica, la existencia de dos perodos para proyectarlos a los discpulos (v.21). El
cuarto evangelio distingue un doble estadio mediante el smil de la mujer que da a luz. Un estadio, antes de dar a luz la mujer; otro, despus que
el hijo ha visto la luz del mundo. En ese doble
estadio describe San Juan una doble actitud: de
tristeza primero, de alegra despus. Incluso indica el motivo que origina la doble actitud. Se entristece porque ha llegado su hora; se alegra porque vino al mundo un nuevo hombre. El evangelista proyecta esta comparacin a los discpulos y
encuentra tambin en ellos un doble estadio, una
doble actitud y los motivos que causan igualmente su pena y su alegra.
Al aplicar la doble etapa a los discpulos
(v.20.22-27) se ampla el doble espacio de tiempo
indicado al principio. La primera etapa no se limita al tiempo de la pasin, como antes (v. 16-17),
sino que se proyecta a todo el estadio de espera
hasta el retorno definitivo de Jess. En l los discpulos llorarn y se lamentarn, mientras el
mundo se alegrar (v.20). Igualmente, la segunda
etapa de los discpulos no se circunscribe al
tiempo de sucesos concretos de la resurreccin,
como antes (v.16-17). El gozo de esta segunda
etapa, que se inicia a partir de la resurreccin de
Jess, se prolonga tambin, y an ms, con sus
caractersticas especiales. El gozo se intensificar
tanto que suplantar la tristeza (v.20.22-27),
como la alegra de la mujer que, al dar a luz, le
hace olvidar su pena.

Vamos a ver a continuacin las notas que distinguen esta doble etapa de los discpulos. La
primera etapa, que comienza ya ntes de la pasin, y en cierto aspecto, se prolongar hasta la
venida definitiva de Jess, tiene sus caractersticas
especiales. La segunda, que se inicia en la resurreccin de Jess y permanecer sin fin, es poca
privilegiada por prevalecer en ella un gozo pleno.

2. Caractersticas de una etapa pasada


San Juan, en el sermn de la cena, expresa la
etapa pasada para los discpulos mediante la formulacin hasta ahora (v.24). El giro hasta
ahora no implica un mero perodo de tiempo,
sino una economa pasada en la que se ha mantenido una revelacin, no del todo abierta, sino velada, expuesta en comparaciones (v.25), por la
imposibilidad de soportar por el momento todas
las cosas (16,12-13). Todo eso impidi a los discpulos un conocimiento en profundidad incluso
de realidades de las que fueron testigos presencales.
As, en el cuarto evangelio se usa a veces el
trmino ahora en contraposicin a un perodo
futuro para contrastar dos conocimientos diversos. A Pedro se le dice en la ltima cena el desconocimiento que tiene en el presente de lo que
se realiza en el lavatorio de los pies. Su falta de
comprensin actual se contrapone con el conocimiento que tendr despus (13,7). Igualmente se
contradistinguen dos perodos en los que se seala, no slo la diferencia de conocimiento en

ellos, sino la razn que los motiva: an tengo


muchas cosas que deciros, pero no podis llevarlas ahora; pero, cuando venga el Espritu de verdad... (16,12-13).
El perodo pasado al que se alude en la expresin hasta ahora (v.24) est tambin caracterizado por este conocimiento imperfecto, debido
en parte a una revelacin pretendidamente velada. Jess, hasta ahora, ha hablado a los discpulos en parbolas (v.25). La oscuridad intencionada de este modo de hablar no se circunscribe
slo al modo figurado de exponer, como en el
caso de la alegora de la vid y los sarmientos
(15,1-8) o en la comparacin de los dolores de
parto de la mujer (16,21). La oscuridad est motivada fundamentalmente porque an no ha llegado
el momento de una nueva visin en profundidad
(v.16.17 19-22), porque an no ha llegado la hora
en que no se necesita preguntar (v.23) por tener
ya el Espritu que recuerda (14,16) e introduce en
toda la verdad (16,13). Cuando llegue ese moment se podrn sobrellevar entonces muchas cosas que en un estadio previo no se podan comprender (16,12).
La consecuencia obvia de esta falta de conocimiento en la poca pasada est formulada por Jess al decir a los discpulos: hasta ahora no habis pedido nada (al Padre) en mi nombre
(v.24). Al Padre no han pedido nada en el nombre de Jess, en parte, por no haber conocido en
ese perodo pasado lo que su nombre y persona
encierra. Ellos eran an inconscientes de la garanta de xito que otorga a la peticin una situacin
de amistad y unin con Jess. Semejante sitacin era debida al hecho de no haber llegado an


el momento de glorificacin de Jess y subida al
Padre (v 17.28).
A la situacin de la poca pasada aade Jess la
situacin presente de los discpulos cuando se dirige a ellos en el sermn de la cena: vosotros
tenis ahora tristeza (v.22), incluso esa tristeza
se prolongar en el futuro en contraste con la alegra del mundo (v.20). La tristeza presente est
causada por la inminencia de la separacin (16,5);
la tristeza futura estar motivada por el odio del
que sern objeto al ser expulsados de las sinagogas por causa de Jess (16,1-4). Pero esa tristeza
ser superada precisamente por el privilegio que
traer consigo la nueva poca anunciada por Jess.

3 Privilegio de una p o c a nueva


El estadio futuro se presenta mediante la
frmula en aquel da (v.26). En contraste con
la economa pasada del hasta ahora, se alude a la
economa futura del en aquel da. Si la poca
anterior se caracterizaba por la falta de conocmiento, por la tristeza y carencia de peticin en
nombre de Jess, esta poca nueva est sellada
por una visin penetrante, una nota de gozo, por
la peticin en nombre de Jess.
En esta etapa nueva, iniciada con la resurreccin de Jess, los discpulos tendrn, en primer
lugar, un conocimiento y visin penetrante de Jess: un poco, y no me veis; otro poco y me veris (v. 16). Esta visin nueva de Jess hace afirmar al evangelista: en aquel da no me preguntaris nada (v.23). Se trata de un perodo en el

que los discpulos poseern un conocimiento especial. Si hasta el momento de la ltima cena los
discpulos han formulado repetidas preguntas a
Jess (13,24.37; 14,5.8.22; 16,5.17), en el futuro no
tendrn lugar tales preguntas por el nuevo conocimiento y visin que poseern de l. En este segundo estadio, el Espritu intervendr en los
apstoles otorgndoles un nuevo conocimiento
de Jess y de cuanto Jess les ha dicho.
Por la accin del Espritu, los discpulos calarn
en el sentido exacto de las palabras de Jess. La
misin del Espritu, que les enviar el Padre en
este nuevo estadio, ser ensear a los discpulos
todas las cosas y recordarles cuanto Jess les dijo
(14,26). En efecto, una vez resucitado Jess, los
discpulos recordaron, por accin del Espritu, las
palabras que Jess haba pronunciado en la expulsin de los mercaderes del templo; pero las recordaron en su justa dimensin. Entonces cayeron en la cuenta de que Jess no se refiri con
ellas al templo material, sino al templo de su
cuerpo (2,19-21-22). Igualmente, los discpulos
apreciaron en su recto sentido lo acaecido en la
entrada triunfal de Jess en Jerusaln, cuando,
una vez glorificado Jess, se acordaron, por accin del Espritu, que todo lo sucedido estaba ya
predicho de l en las Escrituras (12,16).
En este estadio nuevo, por la accin del mismo
Espritu, los discpulos penetraron en la verdad
revelada. Jess les anunci: cuando venga aqul,
el Espritu de verdad, os introducir en la verdad
completa (16,13). La misin del Espritu ser ponerles en camino de la verdad. En el cuarto evangelio, la verdad, como revelacin de Dios, es Jess mismo. Precisamente por eso es camino para

el Padre (14,6). La accin del Espritu en los discpulos durante esta poca nueva ser dar un conocimiento nuevo de Jess, consistir en hacer calar en la persona de Jess y en lo que se ha revelado en l. El Espritu dar testimonio de Jess
(15,26) a los discpulos haciendo que la figura del
Maestro tome en ellos cada vez ms relieve. Les
har superar incluso las dificultades a las que estarn expuestos por su causa (16,23-25). Los discpulos, pues, por la accin del Espritu, poseern
en esta poca nueva una visin en profundidad y
conocimiento ntimo de Jess.
El tema del conocimiento nuevo en la poca futura lo vuelve a tratar el evangelista en este
mismo pasaje del sermn de la cena, pero iio ya
desde el ngulo de los discpulos, sino de Jess:
vosotros ahora tenis tristeza, pero os ver de
nuevo, y se alegrar vuestro corazn, y vuestra
alegra nadie os la podr quitar (v.22). Se da un
cambio significativo respecto al texto precedente
(v 16). La causa del gozo no radica tanto en la visin y conocimiento que tengan de Jess, sino en
ser vistos y conocidos por Jess. Existir un conocimiento mutuo entre Jess y los suyos como ya
lo formul Jess en la alegora del buen pastor:
Yo conozco a mis ovejas y mis ovejas me conocen a m, como el Padre me conoce y yo conozco
al Padre (10,14-15).
Esta visin mutua producir en los discpulos
un gozo interior, les alegrar el corazn, pero con
una alegra contrastada con la del mundo. Esta
alegra cambiar la tristeza en gozo (v.20), y en un
gozo tan ntimo y duradero que nadie podr arrebatar (v.22).
En esta nueva etapa existe otro motivo de gozo,

consecuencia inmediata del conocimiento especial


que se tiene de Jess. La etapa anterior estaba caracterizada por una ausencia de peticin en nombre de Jess (v.24), motivada en los discpulos
por una falta de visin profunda de Jess. Por el
contrario, este nuevo estadio, en que Jess es conocido en profundidad por la accin del Espritu,
estar caracterizado por una peticin hecha en su
nombre: en aquel da pediris en mi nombre
(v.26).
Al igual que en los evangelios sinpticos, tambin en el cuarto evangelio se exhorta a la peticin. pedid y recibiris (v 24). Pero en el
cuarto evangelio la exhortacin a la peticin reviste caractersticas especiales. Inmediatamente
antes se ha dicho a los discpulos que hasta ahora
no han pedido nada en nombre de Jess (v.24);
ahora se les exhorta a una peticin hecha en su
nombre. Esta idea puede estar incluida en la ex r
presin pedid y recibiris (v.24). Tal formulacin se puede resolver en esta otra exhortacin a
pedir en el nombre de Jess pedid de modo
que recibis Esto no lo haban hecho antes.
La frmula pedid y recibiris (v.24), con su
resonancia de tradicin sinptica, la aduce San
Juan para expresar una situacin escatolgica de
perodo futuro. Semejante proyeccin al futuro
supone la mayor novedad que se aade a la peticin y su correspondiente concesin: para que
vuestra alegra sea plena (v.24). La peticin y
concesin guardan una conexin con el gozo, caracterstica del estadio futuro. Esta alegra est
motivada, en parte, por el conocimiento y visin
nueva que se ha de tener de Jess en la etapa
futura. Pero brota adems por la seguridad de que

la peticin hecha en su nombre ha de ser acgida. La obtencin de lo que se pide en su nombre completar el gozo. Esa plenitud de gozo no
es tanto por la consecucin de la cosa pedida
cuanto por el acceso a D i o s en virtud de ese
mismo nombre.
Para comprender c m o la peticin hecha en
nombre de Jess pueda ser objeto de gozo, ms
an, sea un g o z o caracterstico de este estadio
nuevo, necesitamos ver en qu consiste propiamente, segn el cuarto evangelio, la peticin en
su nombre Es lo que vamos a analizar, desde
diversos puntos de vista, en los tres captulos siguientes.

CAPTULO X I I

PETICION

AL

PADRE EN NOMBRE
JESUS

DE

ESQUEMA

1. Clima envolvente de la peticin en nombre de


Jess.
2. Relacin mutua de amistad al pedir en nombre de Jess.
3- Exigencia de amor y fe en Jess al pedir en su
nombre.
4. La intercesin de Jess.

El pedir en nombre de Jess, c o m o nota caracterstica y gozosa de un tiempo nuevo, aparece


varias veces en el cuarto evangelio y con distintos
matices. Se habla de peticin dirigida al Padre en
nombre de Jess (15,16; 16,26); se alude tambin
a una concesin que el Padre otorga en nombre
de Jess (16,23); incluso se menciona una peticin e l e v a d a a J e s s e n su p r o p i o n o m b r e
(14,13-14). T o d o s estos textos desentraan el
exacto sentido contenido en la frmula pedir en
mi nombre
La inagotable riqueza de los textos en que se
trata de la peticin en nombre de Jess ha dado
pie, ya desde antiguo, a una multiplicidad de pareceres e interpretaciones. Para San Gregorio

Magno
pedir en nombre de Jess es pedir lo
que conduce a la salvacin, ya que su nombre,
Jess, significa Salvador Para San Cirilo Alejandrino 2 y San Juan Crisstomo 3 , pedir en
nombre de Jess es utilizar la mediacin de Cristo
ante el Padre; para San Agustn, en cambio, es
pedir en la recta fe de Cristo 4
En comentarios actuales del cuarto evangelio se
repiten semejantes interpretaciones considerando
la peticin en nombre de Jess como peticin que
se hace invocando su nombre 5 , como oracin hecha en cuanto se est comisionado por l para una
misin apostlica 6 Sin detenernos ahora a calibrar la valoracin de cada una de las interpretaciones, se puede vislumbrar que ellas no traducen
su total contenido. As se deduce de otras ocasiones en que aperece la frmula pedir en su nombre Si tal formulacin se aplica incluso a la peticin que se dirige a Jess mismo (14,13-14), es
obvio que pedir en su nombre no significa po1
SAN GREGORIO M A G N O , Homiliarium in Evangelio, hom.
XXVII: PL 76,1208,6.7' cf. PL 79,1259.
2
SAN CIRILO ALEJANDRINO, In loannis Evangelium X V I
23.24: PG 74,459-462.
3

SAN J U A N CRISSTOMO, In loannem,

hom. LXXIX:

ner su nombre ante un tercero para que sirva de


mediador; o si el Padre concede en nombre
de Jess lo que se le pide (16,23), tampoco puede
significar estar comisionado por l.
El verdadero sentido de los textos de San Juan
sobre la peticin lo ha de proporcionar, en primer
lugar, el significado autntico de la frmula pedir
en su nombre considerada en s misma; en segundo lugar, la frmula ya engarzada en los diversos textos en que aparece. Ahora en este captulo
nos atendremos solamente a las dos ocasiones en
que Jess, segn el cuarto evangelio, exhorta a
pedir al Padre en su nombre (15,16; 16,26). Intentaremos que estos textos sean iluminados, a su
vez, por el marco contextual del que forman
parte. Hay otros textos en que, aun sin aparecer
explcitamente la formulacin en mi nombre,
se alude a ella implcitamente al mencionar razones, motivos o condiciones para ser escuchado en
la peticin. Tambin estos textos pueden iluminar
lo que significa pedir en nombre de Jess. En captulos sucesivos, estos otros textos proyectarn
tambin su luz sobre la realidad gozosa, propia de
la nueva poca, el pedir en nombre de Jess.

PG

59,428.
4
SAN AGUSTN, Tractatus in loannem C I I 1 C C L 3 6
p.594.
5
C. K. BARRETT, The Gospel according to St.John (London
1962) p.384; R. BULTMANN, The Gospel ofJohn. ACommentary
(Oxford 1971) p.270 nota 2; M . J. LAGRANGE, vangile selon
Saint Jean (Paris 2 1925) p. 3 79-3 80; A. WIKENHAUSER, Da,1
Evangelium nach Johannes (Regensburg 1948) p.221.
6
H . V A N D E N BUSSCHE, Le discourse d'adieu de Jsus
(Tournai 1959) p.76-77' ., Jean, Commentaire de l'vangil!
spirituel (Paris 1967) p.404; A. D U R A N D , vangile selon Saint
Jean (Paris 3 1927) p.420; W THSING, Die Erhohung und
Verherrlichungjesu imJohannesevangelium (Mnster i.W 1960)
p.115-117

1. Clima e n v o l v e n t e de la p e t i c i n en
nombre de Jess
Ante todo se ha de captar el sentido que encierra la frmula misma pedir en mi nombre Su
denso contenido mostrar el clima envolvente en
que se ha de desarrollar la peticin que se hace en
nombre de Jess. La frmula consta de la prepo!licin en y el sustantivo nombre

El primer elemento, la preposicin en, tiene


multiplicidad de sentidos. Algunos de estos sentidos son obvios y, en parte, comunes con otros
textos del N u e v o Testamento. As seran la signi
ficacin meramente local expresando lo sucedido
en un determinado sitio, en Betania (Jn 1,28), en
Can (Jn 2,1), o la significacin instrumental de
medio utilizado, como hablar en parbolas (Jn
16,25), bautizar en agua (Jn 1,26.31 33). Otro
uso de esta preposicin, especialmente frecuente
en San Juan y caracterstico suyo, es en alusin a
espacio, pero en sentido metafrico. Se ha liamado espacio joaneo 7 En ese espacio se encierra el misterio cristiano en lo que tiene de ms
interior y de ms espiritual.
Unas veces, el clima encerrado en ese espacio
metafrico es negativo y desfavorable; as sucede
cuando se habla de andar en la sombra (Jn 8,12),
en la noche (Jn 11,10), en la tiniebla (1 Jn 1,6;
2,11), permanecer en la sombra (J11 12,46), en la
muerte (1 Jn 3,14). Otras veces, la atmsfera espiritual contenida en el espacio metafrico es positiva y favorable; as cuando se alude a andar en
la luz (1 Jn 1,7), en la verdad (2 Jn 4; 3 Jn 3.4),
ser santificado en la verdad (Jn 17,17), permanecer en la palabra (Jn 8 , 4 4 ) , en el amor (Jn
15,9.10; 1 Jn 4,16), en Jess (Jn 6,56; 14,20;
15,1.4.5.6.7, 16,33), en el Hijo y en el Padre
(1 Jn 2,24). Este sentido espiritual, espacial, metafrico, es el que tiene la preposicin en cuando
se antepone al sustantivo nombre al hablar de
peticin en su nombre
7
D . MOLLAT Remarques sur le vocabulaire spatial du quatreme vangile, en Studia Evanglica: Texte und Untersuchun
gen 73 (1959) 325.

El segundo elemento de la frmula, el sustantivo nombre, tambin tiene su matiz peculiar


en San Juan. En los evangelios sinpticos, el sustantivo nombre (onoma), dicho de Jess, conserva un sentido semtico de sustitucin de la persona aludida (cf. Mt 19,29; 24,9; Me 13,13; Le
21.12.17). En los escritos de San Juan, en cambio,
el sustantivo nombre presenta la coloracin especial de revelacin en que se ha manifestado la
persona.
As el trmino nombre (onoma), dicho de
Dios, muestra en los escritos joaneos el matiz revelado de paternidad (Jn 5,43; 10,25; 12,28;
17,6.11-12.26). En cada uno de estos textos,
junto al sustantivo onoma, est la alusin que connota su propiedad de Padre: vine en nombre de
mi Padre (Jn 5,43), acto en nombre de mi Padre (Jn 10,25).
El nombre aplicado a Jess connota el aspecto, igualmente revelado, de Hijo de Dios (Jn
2 , 2 3 [cf 3,2], 3 , 1 8 , 1 4 , 1 3 - 1 4 . 2 6 ; 1 5 , 1 6 . 2 1 ,
16,23-26; 20,31, 1 Jn 2,12; 3,23; 5,13; 3 Jn 7).
En estos textos en que nombre (onoma) se refiere a Jess se menciona su condicin de Hijo de
Dios, o explcitamente (Jn 3,18; 20,31, 1 Jn 3,23;
5,13), o de un modo implcito al aludir al Padre (Jn
14,26; 16,23). Ms an, en los diversos textos en
que el nombre aplicado a Jess expresa la filiacin, esta condicin suya de Hijo se muestra como
objeto de revelacin y, por lo tanto, como algo
que hay que aceptar en actitud de fe (Jn 2,23; 3,18;
16,23-27, 20,31, 1 Jn 3,23; 5,13). Si a veces no se
propone abiertamente la filiacin como objeto de
fe, se deja vislumbrar la fe al insertarla en un contexto en que esta fe y revelacin se implican; as

sucede al hablar de una glorificacin del Padre en


el H i j o cuando se pide en nombre de Jess (Jn
14,13-14), al conexionar el nombre de Jess con
su palabra reveladora (Jn 15,16; cf. v.37) o al reacionar la persecucin sufrida por el nombre de
Jess con la eleccin que l ha hecho de los suyos
dndoles a conocer lo que ha odo del Padre (Jn
15,21, cf. v. 15-16.19).
As, pues, la frmula joanea de peticin en
nombre de Jess expresa un clima y atmsfera
espiritual de unin con Jess, H i j o de D i o s , en
aceptacin de fe de todo lo que implica esa realidad revelada. Este clima envolvente y atmsfera
espiritual en que se ha de realizar la peticin hecha en nombre de Jess se encuentra, por razn
de la frmula misma usada, en los dos textos que
abordaremos a continuacin (15,16; 16,26).

vindolo desde un ngulo diverso. Antes, al considerar la figura de D i o s a quien pedimos, este
texto nos iluminaba la imagen de Dios, padre.
Ahora, al centrarnos en el intermediario de nestra peticin, este texto nos iluminar ms bien la
figura de Jess.

2. R e l a c i n m u t u a d e amistad al p e d i r e n
n o m b r e d e Jess

El tema de la oracin de peticin (v 16) est


encuadrado entre una exhortacin doble al amor
(v.12.17). La primera exhortacin de amor est
seguida de una actitud modelo: como yo os he
amado (v 12). Cuanto le sigue es la manifestacin de ese amor de Jess. Se traza, en primer
lugar, la expresin mayor del amor dar la vida
por el amigo (v 13). En el caso de Jess, este
grado supremo de amor ser desarrollado ms
ampliamente por el evangelista San Juan cuando
lo dicho anteriormente, habiendo amado a los
suyos que estaban en este mundo, los am hasta
el final (13,1), sea confirmado por los acontecmientos de la pasin y muerte de Jess.

Si ya la frmula en mi nombre es rica en s


misma, queda an ms enriquecida y matizada
cando se engarza en cada uno de los textos concretos en que se encuentra y stos se ven en su
contexto. Entonces el clima y atmsfera de unin
con el H i j o resulta an ms matizado.
Transcribo a c o n t i n u a c i n el primer t e x t o
(15,16) que nos va a completar el sentido de la
peticin en nombre de Jess, pero insertndolo al
m i s m o tiempo en su contexto ms inmediato
(15,12-17). Ya aludimos antes a este texto 8 pero
8

Captulo III p.48.53.

I 2 Este es mi mandamiento, que os amis los


unos a los otros como yo os he amado. 13 Nadie
tiene mayor amor que ste: el que uno d la vida
por sus amigos. ' 4 Vosotros sois mis amigos si
hacis 10 que yo os mando. 15 N o os llamo a vosotros siervos, porque el siervo no sabe qu hace
su seor; ms bien a vosotros os he llamado amigos, porque todo cuanto o de mi Padre os lo di
a conocer. 16 N o me elegisteis vosotros, sino yo
os eleg, y os situ de tal forma que vayis y lievis fruto, y vuestro fruto permanezca, de modo
que lo que pidis al Padre en mi nombre os lo
d. 17 Esto os mando, que os amis los unos a los
otros

A esta prueba de amor se aaden otras dos manifestaciones de amor por parte de Jess. Una

est expresada en palabras al decir Jess: no os


llamo siervos, sino amigos (v.15). Esta manifestacin verbal de amistad est, a su vez, anclada en
una realidad previa que la fundamenta. La revelacin que Jess ha hecho a los discpulos de cuanto
oy junto al Padre (v 15) garantiza su actitud de
amistad con ellos. Los discpulos, por su parte, la
mostrarn si hacen cuanto les manda (v 14), es
decir, amarse unos a otros (v.12.17). Se adjunta
una segunda manifestacin de amistad de Jess a
los discpulos, el haberlos elegido y establecido
en la situacin en que se encuentran (v 16).
Esta eleccin de los apstoles y el estar bajo la
esfera de amistad de Jess comportan unas consecuencias grandemente significativas. Una es el
poder llevar fruto y la permanencia en ese fruto
(v 16). N o se olvide que todo este pasaje es continuacin inmediata de la alegora que ha precedido sobre la vid y los sarmientos (15,1-8). Otra
consecuencia de estar bajo el influjo de la amistad
de Jess es precisamente la garanta de conseguir
del Padre cuanto se pida en su nombre (v 16).
Aqu radica el matiz que adquiere en este texto
la frmula pedir en su nombre Implica ser objeto de la eleccin de Jess, significa estar situado
en el crculo de su amistad. Esa eleccin de Jess
ha constituido a los suyos en una situacin especial por la que se sigue, como consecuencia interna, no slo el llevar fruto, sino tambin el ser
escuchados al pedir al Padre en nombre de Jess
La consecuencia interna que sigue a la eleccin
de Jess, el poder llevar fruto, se explica perfectamente en la prolongacin que este texto supone
de la alegora precedente de la vid y los sarmien-

tos (15,1-8). La segunda consecuencia interna de


la eleccin, el ser escuchado al pedir en su nombre, queda igualmente iluminada por la misma
alegora de la vid y los sarmientos. El pedir en su
nombre supone una insercin en l como vid;
as lo sugiere el contexto remoto de la alegora
(15,1-8). Incluso supone una situacin de amistad
en esa insercin, como lo sugiere el texto ms
inmediato, ya que, en esta eleccin, Jess trata a
los suyos como amigos al comunicarles cuanto
oy del Padre (15,15).
Pedir en nombre de Jess significa, pues, hacerlo estando anclados en el mbito de amistad de
Jess. Esta amistad que Jess ofrece exige tambin en los discpulos una respuesta de amistad.
Si la amistad por parte de Jess se ha mostrado en
que les ha dado a conocer lo que oy de su Padre
(15,15), la permanencia en esa amistad por parte
de los discpulos comporta el mantener la aceptacin y acogida de lo que se les ha mostrado de
junto al Padre. La manifestacin de permanencia
en la amistad y acogida de lo que Jess ha dicho
es la observancia de su mandamiento de amor de
unos para con otros. Por eso se dice en este pasaje: vosotros sois mis amigos si hacis lo que os
mando (v 14). Su precepto de amor a los dems,
como respuesta al amor y amistad ofrecida por Jess, se repite dos veces en este pasaje, al principo y al final (v 12.17), como un parntesis que
abriga cuanto contiene.
La peticin en nombre de Jess supone, por
lo tanto, una amistad mutua, amistad ofrecida por
Jess a los que elige y amistad ofrecida por los
suyos a Jess como respuesta. Las exigencias de
amor de unos para con otros, implicadas en la

amistad con Jess, aparecern al tratar de la dimensin horizontal que comporta la peticin.

3. E x i g e n c i a d e amor y f e e n Jess al p e d i r
e n su n o m b r e
Hay otro texto en que se repite la frmula de
pedir al Padre en nombre de Jess (16,26). Tambin en este caso la formulacin genrica de peticin en su nombre est iluminada por el contexto en que se encuentra. Repetimos aqu ahora
los versculos que nos interesan (16,25-28) ya expuestos en un contexto ms amplio 8*
2 5 O s he dicho estas cosas valindome de
comparaciones; llegar una hora en que no os
hablar en comparaciones, sino que os instruir
sobre el Padre con toda claridad. 26 En aquel da
pediris en mi nombre, y no os digo que yo rogar al Padre por vosotros, 27 pues el mismo Padre os ama porque me habis amado y credo
que yo sal de Dios. 28 Sal del Padre y he venido
al mundo; de nuevo dejo el mundo y voy al Padre.
El pasaje est enmarcado en la exposicin que
hace Jess de los gozos caractersticos de la poca
nueva. Junto a un mayor conocimiento de la figura de Jess por los acontecimientos pascuals y
la accin del Espritu, en aquel da habr otro
gozo, la peticin hecha al Padre en nombre de
Jess. Los dos gozos estn ntimamente ligados.
Precisamente porque se dar un acontecimiento
ms profundo, se pedir al Padre en nombre de
Jess. Este mayor conocimiento ser ciertamente
sobre el Padre, conforme a lo que Jess dice:
8

* Captulo XI p. 167-168.

llegar una hora en que no os hablar en comparaciones, sino que os instruir sobre el Padre con
toda claridad (v.25). En esta instruccin plena y
abierta intervendr el Espritu, que recordar en
profundidad cuanto Jess ha dicho (14,26) e introducir e n la verdad completa (16,13). Pero,
adems, el objeto de mayor conocimiento ser
tambin la figura de Jess por accin del mismo
Espritu. Este mayor conocimiento de Jess har
que se eleven peticiones en su nombre al Padre.
Lo que en una etapa pasada no se realiz por falta
de conocimiento, ahora se lleva a la prctica al
conocer mejor a Jess y al Padre.
Al hablar de esta peticin dirigida al Padre en
nombre de Jess se dice aqu el porqu de la garanta de la concesin. La razn es el amor del
Padre a los que piden as en nombr de Jess:
pues el Padre mismo os quiere (v.27). El texto
evanglico va an ms lejos y da el motivo de este
amor del Padre: porque vosotros m e habis
amado y credo que yo sal de Dios (v.27). Este
texto tiene c o m o una doble vertiente, una vista desde el lado del Padre que concede; otra vista
desde el lado de Jess por quien el Padre escucha
la peticin. Este texto lo mencionamos ya antes 9
desde la vertiente del Padre, ahora lo consideramos desde la vertiente del Hijo, bajo la nueva luz
que se proyecta sobre la peticin hecha en nombre de Jess.
Ella implica una actitud de fe e n Jess,
se reconoce c o m o proveniendo de Dios,
dre. Ms an, la peticin en su nombre
una adhesin de amor hacia Jess. Es una
9

Captulo III p.53.

a quien
del Pasupone
matiza-

cin nueva de la respuesta de amistad que hemos


visto antes. La peticin, pues, en nombre de Jess consiste en una peticin hecha en un clima
de unin, de relacin personal con l en fe y en
amor. Esa actitud con Jess hace que el amor con
que el Padre ama al Hijo se vuelque tambin en
aquel que pide en su nombre. Jess ha hecho
posible que el amor con que lo ha amado el Padre
est tambin en los suyos (17,26).

4. La intercesin de Jess
Al recoger aqu de nuevo en este texto (16,26)
el tema de la peticin en el nombre de Jess, se
pone el nfasis en un aspecto que puede ser sorprendente y que hasta ahora no se haba insinuado: y no os digo que yo rogar al Padre por
vosotros, pues el mismo Padre os ama porque me
habis amado y credo que yo sal de Dios
(v. 26-2 7). Hay que notar, en primer lugar, que no
se afirma una intervencin de intercesin de Jess
por nosotros al Padre. Esto no implica, sin embargo, una negacin de mediacin de Jess, caramente contenida en la expresin pedir en su
nombre (14,13; 15,16; 16,24). Tampoco se establece un acceso directo nuestro al Padre, ya que
expresamente se niega al presentarse Jess como
camino para ir a l (14,6).
Cmo entender, pues, la negacin de una peticin de Jess por nosotros al Padre? El Padre
concede lo que se le pide en nombre de Jess,
pues ama a los que piden as (16,27). La razn
ltima de este amor del Padre es el amor y fe que
tienen en Jess los que se dirigen al Padre en

nombre del Hijo. D e este modo, aunque Jess no


ruegue al Padre por los que piden en su nombre, se da, sin embargo, una autntica intercesin de Jess. El, mediante la unin que guarda
con los que permanecen en su amor y fe, fundamenta el amor del Padre a los que piden en su
nombre El amor con que el Padre est unido al
Hijo se proyecta tambin hacia aquellos que le
piden en su nombre
En cierto sentido se puede decir que, aun negando Jess una intervencin directa ante el Padre, se da, sin embargo, la peticin de Jess al
Padre por los que ruegan en su nombre. Si Jess
no formula una peticin explcita proveniendo de
s mismo, la peticin que se dirige al Padre en
nombre de Jess es tambin peticin de Jess
mismo. La peticin hecha en su nombre es peticin hecha en fe y amor, es peticin hecha en
identificacin con Jess a travs de ese amor y fe.
Por eso el amor con que el Padre ama a Jess
reside tambin en los que piden en su nombre.
D e este modo, aunque Jess no ruegue al Padre por los que piden en su nombre, se da, con
todo, una autntica intercesin de Jess. El, mediante la unin que guarda con los que permanecen en fe y amor en l, fundamenta el amor del
Padre, garantizando as la peticin que se hace en
su nombre. La peticin del que pide en nombre
de Jess es, en cierto sentido, peticin de Jess
mismo.

24

Hasta ahora no pedisteis nada en mi nombre;


pedid y recibiris para que vuestra alegra sea
plena

1. O r i g i n a l i d a d d e la e x p r e s i n

CAPTULO XIII
LA CONCESION

DEL PADRE
DE JESUS

EN

NOMBRE

ESQUEMA
1.
2.
3
4.

Originalidad de la expresin.
Actuacin de Jess en nombre del Padre.
Actuacin del Padre en nombre de Jess.
Proyeccin de luz sobre la peticin en nombre de Jess.

Hay otro texto del cuarto evangelio en que


aparece la frmula en mi nombre (16,23). Este
texto presenta tambin su novedad. Aunque el
texto habla de peticin, la expresin en mi
nombre no se aplica a la peticin que se dirige al
Padre, sino a la concesin que l otorga. Pero,
aun as, este texto ilumina tambin el contenido
de la peticin en nombre de Jess El texto est
enmarcado en la presentacin que se hace de un
doble estadio: uno pasado, carente de conocimiento en profundidad, y otro futuro, en el que,
junto a un mayor conocimiento, habr la posibilidad de una peticin nueva:
23 e n a q u e l da n o m e preguntaris nada.
En verdad, en verdad os digo, cualquier cosa que
pidis al Padre, os la dar en mi nombre.

En estos dos versculos se repite una idea que


aparece frecuentemente en el cuarto evangelio: la
peticin dirigida al Padre. Incluso se habla tambin de peticin en nombre de Jess (v.24). Sin
embargo, hay un matiz nuevo que slo se da aqu
en todo el evangelio de San Juan, incluso en todo
el N u e v o Testamento: la concesin que el Padre
hace en nombre de Jess (v.23)
La originalidad de esta formulacin ha hecho
que en algunos cdices antiguos se cambie la leetura, y as la expresin en mi nombre vaya, una
vez ms, junto a la peticin, y no junto a la concesin. En este caso, en vez de la lectura transcrita antes, sera esta otra c o m o en otras ocasiones: cualquier cosa que pidis al Padre en mi
nombre, os la dar
Algn autor, no obstante, sin querer cambiar la
lectura, intenta explicarla de manera que en mi
nombre siga an afectando a la peticin y no a la
concesin 1 Para esto utiliza una analoga con
otro texto del cuarto evangelio en la entrada de
Jess en Jerusaln. En esta escena grita la muchedumbre: bendito el que viene en nombre del
Seor (12,13) En este caso, la expresin en
nombre del Seor ira afectando no a lo ms
cercano: el que viene, sino a lo ms lejano:
1

J. H. BERNARD, A Critical and Exegetical Commentary on

the Gospel to St.John II (The International Critical Commentary, Edinburg 1928) p.517-518.

bendito Del mismo modo, en este otro texto


sobre la peticin (16,23), la expresin en mi
nombre no afectara a la concesin cercana del
Padre os dar, sino a la peticin lejana cualquier cosa que pidis al Padre
Por el contrario, no parece que haya que cambiar la originalidad de la expresin ni en su formulacin literal ni en su sentido. N o es aconsejable cambiar la lectura del texto, pues el testimonio de los cdices ms valiosos y antiguos hace
que se acepte, como lectura ms probable, la concesin en nombre de Jess. Tampoco hay que
acudir a cambiar el sentido de la lectura por analogia con un texto aislado. Es mucho ms conveniente ver el sentido que puede tener en San Juan
la concesin que otorga el Padre en nombre de
Jess a las peticiones que se le dirigen en el
mismo nombre. El significado de esta donacin
que hace el Padre en nombre de Jess puede iluminar, una vez ms, el sentido de la peticin realizada en ese nombre.
Aunque slo poseemos un nico texto en que
se habla de la concesin del Padre en nombre de
Jess, hay, sin embargo, otros textos en que se
presenta a Jess actuando en nombre del Padre, y
al Padre en nombre de Jess. Estos textos nos
podrn aclarar qu significa que el Padre escuche
en nombre de Jess las peticiones que se le dirigen.

5,43). El modo de expresin empleado por San


Juan aqu, he venido, no slo seala el moment de la salida de Jess del Padre o su llegada
al mundo, sino tambin el transcurso de su vida
en la tierra, realizada en el clima de intimidad con
el Padre. Como en otra ocasin hemos explicado 2, la preposicin en denota la atmsfera
espiritual de unin con el Padre en que se desarrolla la vida de Jess. El trmino nombre,
aplicado a Dios, subraya la nota de su paternidad.
La actuacin de Jess, c o m o Hijo, se desenvuelve, pues, bajo el signo de unin ntima con el
Padre.
Esta misma idea est expresada por Jess
cuando dice de s: las obras que yo hago en
nombre de mi Padre, stas dan testimonio de m
(Jn 10,25). Jess, en su obra de revelacin, est
en plena unin y completa dependencia de su Padre, la realiza en su nombre Esta unin entre
Jess y el Padre est an ms resaltada al encuadrar el evangelista este texto en un marco en que
no slo se habla de unidad con el Padre en la accin (Jn 10,30) y en el querer (Jn 10,29), sino
tambin de la comunidad de vida existente entre
ambos (Jn 10,38).
As, pues, la actuacin de Jess en nombre del
Padre, a juzgar por las ocasiones en que aparece
esta frmula, deja entrever la sintona reinante
entre el Hijo y el Padre. Jess procede siempre
bajo el signo de intimidad y unin con el Padre.

2. A c t u a c i n de Jess e n n o m b r e del Padre


En una discusin con los judos, Jess afirma de
s: yo he venido en nombre de mi Padre (Jn

Captulo XII p.181-184.

3 A c t u a c i n d e l Padre e n n o m b r e de Jess
Al igual que se presenta a Jess actuando en
nombre del Padre, hay otras ocasiones en que
aparece el Padre actuando en nombre de Jess.
As, en el discurso de la ltima cena, Jess dice a
sus discpulos: Os he hablado estas cosas estando
con vosotros; pero el Parclito, el Espritu Santo
que enviar el Padre en mi nombre, l os ensear todo y os recordar cuanto yo os he dicho
(Jn 14,25-26). La expresin el Espritu Santo
que enviar el Padre en mi nombre puede significar una unin del Espritu en el nombre de Jess. El Espritu es enviado con una misin reveladora, la de ensear y recordar todas las cosas que dijo Jess. En este sentido se puede decir
que el Espritu es enviado en nombre de Jess,
en cuanto que su misin reveladora est orientada
a dar a conocer la persona y obra de Jess. Esa es
la esfera en que el Espritu tambin acta.
Pero en el texto antes citado (Jn 14,26) se resalta sobre todo el envo que el Padre har en
nombre de Jess. Este envo en nombre de Jess
no significa que el Padre enve el Espritu comisionado por Jess o que le represente. El sentido
es precisamente el que venimos explicando. El
Padre enviar al Espritu en un clima de unin y
armona con el Hijo. As lo muestra, una vez ms,
la preposicin en y el trmino nombre de la
expresin en mi nombre referida a Jess.
El clima de unin y armona entre el Padre y
Jess al enviar aqul al Espritu est confirmado
por otras dos afirmaciones del cuarto evangelio.
Jess manifiesta que, por su ruego, hecho en intimidad, el Padre enviar al Espritu (14,16). La

concesin que el Padre otorga de enviar al Espritu por ruego de Jess fundamenta una nueva
afirmacin. Jess dice de s que l mismo enviar
el Espritu de verdad desde el Padre (15,26). As,
por estas dos afirmaciones, el enviar el Padre al
Espritu por ruego de Jess, y el mandar el Hijo
de junto al Padre al mismo Espritu, manifiestan
con toda claridad la comn unin que existe entre
la actuacin de Jess, Hijo de Dios, y la actuacin
del Padre.
El cuarto evangelio, al afirmar que el Padre
conceder en nombre de Jess las peticiones que
lleguen a l dirigidas en ese mismo nombre, expresa precisamente este clima de unin ntima entre el Padre y el Hijo. La concesin del Padre en
nombre de Jess no implica una dependencia del
Padre respecto del Hijo ni un actuar comisionado
por l. Esta expresin de San Juan resalta ante
todo la armona entre el Padre y el Hijo, la comn unin existente entre ambos.

4. P r o y e c c i n de luz sobre la p e t i c i n en
nombre de Jess
Esta explicacin dada a la concesin del Padre
en nombre de Jess hace comprender an ms el
sentido que tiene la peticin realizada en ese
nombre. Semejante peticin se supone hecha en
un clima de unin con Jess. Esta unin se verifica de un modo tan estrecho que se puede considerar peticin de Jess la peticin hecha en su
nombre
El clima de unin entre Jess y el Padre, al
conceder ste las peticiones en nombre de Jess,

es precisamente el que se da, en su proporcin y


medida, entre Jess y el que pide en su nombre.
D e este m o d o Jess es el puente de unin entre
D i o s que concede y el hombre que pide. Jess es
el intermediario entre los dos. En l convergen,
en unin estrecha, el Padre, que mira complacido
al Hijo, y el hombre que, pidiendo en su nombre, ama y cree en Jess. As, pues, la concesin
que D i o s hace en nombre de Jess est motivada
por la unin que el Padre tiene con el Hijo y por
la identificacin que el hombre llega a tener con
Jess al pedir en su nombre

CAPTULO X I V
PETICION

A JESUS

EN SU

NOMBRE

ESQUEMA
1 Motivos de consuelo al marcharse Jess:
a) La realizacin de obras mayores que las de
Jess.
b) El ser escuchados al pedir en nombre de Jess.
2. La peticin que se hace a Jess en su nombre.
3. La concesin que Jess otorga.

Hay un texto en el evangelio de San Juan


(14,13-14) que, junto a una nota comn con los
otros textos ya estudiados, presenta, al mismo
tiempo, una novedad respecto a todos ellos. El
comn denominador con los otros textos es la peticin hecha en nombre de Jess. La grande innovacin radica en estar esta peticin dirigida no al

UU a yiuiuiiui^ai, aun mas, cu C cuiiiciuuu uc 1a


peticin hecha en nombre de Jess. Por otra
parte, aparecer que esta peticin dirigida a Jess
en su nombre, y escuchada por l, no est en lnea divergente, sino complementaria de esta otra
peticin dirigida al Padre en el mismo nombre.
El texto en que nos vamos a detener ahora no

presenta una fcil explicacin, dada la variedad de


lectura que se encuentra en los diversos cdices.
N o s o t r o s nos atendremos a la lectura del texto y
contexto que expondremos a continuacin.
, 2 En verdad, en verdad os digo, el que cree
en m, tambin l har las obras que yo hago,
incluso las har mayores que stas, porque yo
marcho al Padre. 13 Y cuanto pidis en mi nombre, esto lo har para que el Padre sea glorificado en el Hijo. 14 Si algo me peds en mi nombre, yo lo har.
Parece sea sta la lectura ms probable. La primera vez que se alude a la peticin no se menciona explcitamente la persona a quien se dirige
(. 13) Aunque alguna versin 1 aada la mencin
explcita del Padre a quien se eleva la peticin, no
tiene esa lectura mucha garanta al estar motivada
por influjo de otras ocasiones en que se habla de
peticin dirigida al Padre (Jn 15,16; 16,23). Algn autor, aun sin admitir la mencin explcita del
Padre, cree que ste es el pensamiento del evangelista 2 Sin embargo, parece ms conducente
suplir en el verbo pidis, no la mencin del Padre, sino la alusin implcita a Jess: cuanto [me]
pidis (v 13) As se indica despus al comienzo
del versculo siguiente: si algo me peds (v 14).
La misma dificultad que se encierra aqu, junto
con el testimonio de los cdices ms antiguos, garantiza la lectura propuesta.

bre, yo lo har (v.14), no puede ser omitida por


considerarse c o m o adicin posterior. Su presencia
en la mayora de los cdices ms cualificados garantiza tambin su originalidad. En esta ltima
parte del texto de San Juan, en primer lugar, se
dice abiertamente la persona a quien se pide, Jess: si algo m e peds en mi nombre (v.14).
Tambin se presenta explcitamente a Jess c o m o
la persona que concede lo que se pide: yo lo
har (v 1 4 ) 3
Supuestas estas aclaraciones a la lectura del
texto propuesto, vamos a intentar descubrir las
virtualidades que encierra.

1. M o t i v o s d e c o n s u e l o al marcharse Jess
Los versculos que h e m o s transcrito forman
parte de un contexto dedicado todo l a consolar
a los discpulos ante la inminente partida de Jess
(14,1-31). Al comienzo y final de toda esta seccin se repite la tnica de consuelo: no se turbe
vuestro corazn (v. 1.27). Junto a esta idea inicial
de consuelo, se enuncia una temtica germinal
que se va a desarrollar a continuacin: creed en
Dios, creed tambin en m (v.l). Esta exhortacin no slo conexiona nuestra actitud de fe en
D i o s y en Jess, sino que inicia la relacin que se
va a establecer a continuacin entre Jess y Dios.
A D i o s se le llama sucesivamente mi Padre

La ltima parte: si algo me peds en mi nom1

As, por ejemplo, aparece en la Vulgata latina: cuanto


pidis al Padre en mi nombre.
2
2
M . J . LAGRANGE, Evangile selon Saint Jean (Pars
1925)
p.380.

Algunos cdices importantes ponen el pronombre esto en


vez del personal yo: esto lo har (v.14). Sin embargo, esta
sustitucin no tiene garanta, ya que puede estar motivada, y
as parece lo ms probable, por asimilacin con la frase anterior (v.l3).

(v.2), el Padre (v.6). Jess es el que va a preparar el lugar en la casa de su Padre donde hay muchas moradas (v.23), l es el camino para ir al
Padre (v.4-6). Esta relacin entre Jess y el Padre
se concreta an ms. Quien conoce a Jess conoce tambin al Padre, quien ve a Jess ve tambin al Padre (v 7-9), porque Jess est en el Padre y el Padre en l (v. 10-12). Es clara, pues, la
relacin mutua existente entre Jess y el Padre.
Tambin se conexiona nuestra fe en Jess y
nuestra fe en el Padre. D e nuevo se recoge la idea
inicial: creed en Dios, creed tambin en m
( 1). Tres veces se alude a esta fe en Jess
(v 10.11). El objeto de esta fe es que l est en el
Padre y el Padre en Jess (v. 10.11). El modo de
llegar a esa fe son las obras de Jess (v 11), que
son obras del mismo Padre (v 10).
a) La realizacin de obras mayores que las de Jess es el primer motivo de consuelo que San Juan
propone a los discpulos. El evangelista recoge el
doble tema de la fe en Jess a travs de sus obras.
A raz de esta doble idea, fe y obras, San Juan
expone, en labios de Jess, el primer motivo de
consuelo que queda a los discpulos al volver Jess al Padre: en verdad, en verdad os digo, el
que crea en m, tambin l har las obras que yo
hago, incluso las har mayores que stas, porque
yo marcho al Padre (v 12). Al repetir la idea inicial de fe en Jess ( 1), se trata aqu, en primer
lugar, del que crea en l, no ya slo del que
acepte su testimonio (v 11), sino del que tenga
tambin una adhesin a su persona.
D e quien cree en Jess se dice que har las
obras de Jess. Estas obras de Jess, ya mencio-

nadas antes como realizacin del Padre ( v . l l ) ,


son precisamente la realizacin de la obra del que
le envi (Jn 4,34). D e esta obra no se excluyen
los milagros obrados por Jess. Tambin a los milagros se les denomina obras (Jn 5,20). Pero
estas obras de los milagros tienen ms bien una
funcin de signo (Jn 5,36) respecto de la obra
propiamente dicha de Jess, su obra reveladora
(Jn 17,4.6). Del que cree en Jess se dice que
har estas obras y aun mayores (Jn 14,12). Las
obras mayores a las que se alude establecen una
comparacin entre las obras de Jess en la tierra y
las obras que se realizarn despus de su glorificacin.
Las obras mayores que realizar el que cree en
Jess estn puestas, por una parte, en lnea de
continuidad con la obra de Jess y, por lo tanto,
en continuidad con su obra reveladora. Por consiguente, estas obras mayores aludidas no hacen
referencia directamente a milagros, aunque se
den. Tampoco se refieren, en primer trmino, a
un fruto espiritual ms extenso en la labor apostlica, aunque tambin lo incluyan. N o era sta la
obra fundamental de Jess. Pero, adems, por
otra parte, estas obras del que cree en Jess se
dicen mayores que las de Jess mismo por el estadio nuevo que comienza.
Jess, que en unin con el Padre haba realizado su labor reveladora, la haba de continuar,
despus de su partida, por medio de los discpulos y de los que creyeran en l. Estos, en realidad,
prolongaron la obra de Jess despus de su salida
de este mundo y glorificacin. Entonces entraron
los apstoles en un perodo de conocimiento ms
profundo de Jess y de cuanto le haban visto y

odo. Para todo ello contribuy el envo que Jess


les hizo del Espritu (Jn 14,25-26). Por eso, estas
obras mayores que se realizarn por los que creen
en Jess se ponen en conexin con la partida de
Jess: porque yo marcho al Padre (v. 12).
La glorificacin de Jess y el perodo nuevo,
que se inicia con el envo del Espritu, fundamentan estas obras mayores. Cuanto se realizar despus de la glorificacin de Jess, de alguna maera, es tambin obra de Cristo, no slo por estar
motivado por ese estadio nuevo inaugurado a raz
de la glorificacin de Jess, sino, adems, porque
el que realiza esas obras mayores es el que cree
en l.
La conexin entre la fe en Jess y la realizacin
de las obras que har el que crea en l no est
desligada del Padre. Precisamente el motivo y
fundamento para que acte as el que cree en Jess es la vuelta al Padre. Esta ida de Jess al Padre
implica, en primer lugar, la glorificacin definitiva
de Jess; de ella se haban de alegrar los discpulos: si me amaseis, os alegrarais de que me vaya
al Padre, porque el Padre es mayor que yo (Jn
14,28). Pero, adems, esta partida de Jess influye para que puedan hacer obras mayores que
Jess los que crean en l; y esto no precisamente
por la ausencia de Jess, sino por lo que se va a
producir a raz de su glorificacin: os conviene
que yo me vaya; si no me fuera, el Parclito no
vendra a vosotros; pero, si me voy, os lo enviar (Jn 16,7). A partir de esta marcha al Padre
se producir la glorificacin de Jess; adems, en
este estadio inaugurado as se dar en los discpulos un conocimiento nuevo de Jess (Jn 14,25-26)
y del Padre (16,25). Tanto la glorificacin d e j e -

ss como estas circunstancias nuevas creadas para


los que creen en l harn que stos realicen esas
obras mayores que las llevadas a trmino por el
mismo Jess.
La posibilidad de hacer estas obras mayores que
las de Jess es el primer motivo de gozo que
queda a los que cr.een en Jess una vez que ste
marcha al Padre. La generalidad de la expresin
el que cree en m hace que el valor de la frase
no se circunscriba a solos los apstoles, sino que
ella se pueda aplicar a todos aquellos que, sitados en este nuevo estadio, mantienen esta actitud
de fe en adhesin a la persona de Jess.
b) El ser escuchados al pedir en nombre de Jess es
el segundo motivo de consuelo que se seala a los
discpulos para suavizar su sentimiento en la despedida del Maestro: y cuanto pidis en mi nombre, 10 har (v 13). La adicin de este segundo
motivo de consuelo no slo la hace el evangelista
en forma de superposicin al anterior. Se da tambin un cierto desarrollo progresivo en la exposicin de los motivos. El primero est basado en lo
que har el que cree en Jess; el segundo, como
veremos, consiste en lo que Jess promete al que
pida algo en su nombre: esto lo har (v 13).
En los dos motivos de consuelo existe igualmente una cierta intervencin del Padre. En el
primer motivo interviene ya el Padre; el que cree
en Jess realizar las obras mayores precisamente
porque Jess marcha al Padre (v.12). En el segundo motivo tambin acta el Padre; Jess har
lo que se pide en su nombre para que el Padre
sea glorificado en el Hijo (v 13).
Supuesta, pues, la coordinacin y progresin de

los dos motivos de consuelo, para el futuro, vamos a ver el sentido del segundo motivo. N o s interesa, aqu especialmente, la peticin que se har
a Jess en su nombre y la concesin que l har de cuanto se le pida.

2. La p e t i c i n q u e se hace a Jess e n su
nombre
Es una novedad fundamental en relacin con
los otros textos de San Juan analizados: una peticin dirigida, no al Padre, sino a Jess. D o s veces
se menciona en estos versculos la peticin que se
dirige a Jess. Una, al decir cuanto pidis en mi
nombre (v 13). Aqu se habla, de modo implcito, de una peticin hecha a Jess; as lo deja
entrever lo que se dice inmediatamente a continuacin: esto lo har (v 13). La segunda vez
se menciona explcitamente esta peticin que se
eleva a Jess: si algo me peds en mi nombre
(v.l 4).
La explicacin de este pedir a Jess presenta su
dificultad; sta radica no slo en ser la nica vez
que se habla de ello, sino porque, en el modo
como se formula, da la impresin de haber un
contrasentido. N o parece obvio que se dirija la
peticin a Jess en su propio nombre. Esta dificuitad tiene especial relieve si a la frmula en mi
nombre se le da un sentido de un mero invocar
el nombre. La dificultad aumenta an ms si esa
frmula en mi nombre se la considera como un
modo de indicar que la peticin se hace en representacin de o comisionado por
Pero esta modalidad de peticin en su nom-

bre tiene un contenido mucho ms denso y rico


que una mera invocacin del nombre de Jess o
la simple ejecucin de una comisin recibida de
l. Los textos de San Juan ya estudiados nos hacen vislumbrar la dimensin verdadera de la expresin. Pedir en su nombre implica una actitud de amistad con Jess (15,16). Esta relacin
amistosa con l motiva el ser escuchados. Es uno
de los frutos que produce el sarmiento al estar
unido a la vid (15,1-8). El pedir en su nombre
supone la existencia de un conocimiento nuevo
por el que se profundiza en la condicin autntica
de Jess en su estado de glorificacin (16,25-26);
es uno de los gozos caractersticos de una etapa,
ya inaugurada, al volver Jess al Padre (16,16). La
peticin en su nombre va acompaada de una
actitud de fe en Jess aceptndolo como salido
del Padre. El suplicar en su nombre es una expresin de amor a Jess como respuesta al suyo
(16,26-27).
Todo este contenido denso de la frmula pedir en su nombre se deja entrever en estos mismos textos de San Juan que ahora nos ocupan
(14,13-14). As lo deja entrever el contexto en
que se insertan. La peticin hecha a Jess en su
nombre supone la actitud indicada poco antes en
la frase el que cree en m (v 12); ella recoge, a
su vez, la exhortacin inicial: creed en Dios,
creed tambin en m (v.l). Esta actitud de fe en
Jess implica no slo aceptacin de su testimonio
(v 11), sino tambin adhesin a su persona
(v.l.12).
Por consiguiente, si el pedir en su nombre posee todas estas implicaciones, no tiene nada de
particular que, a la peticin que se dirige a Jess,

se le adjunte esta aposicin de ser hecha en su


nombre.

igualmente conjunta, de Jess y el Padre (14,711). Al estar uno en el otro (v.10.11), el Padre
mismo es el que realiza las obras de Jess al permanecer en l (v 10). Esta unidad de accin entre
Jess
y el Padre se prolonga y proyecta en la co3 La concesin q u e Jess otorga
mn accin del que cree en Jess y Jess mismo.
Adems, si se dice que Jess realizar lo que se
Junto a la originalidad de la peticin dirigida a
le pide, detrs de esa concesin de Jess est la
Jess en su nombre, existe otro matiz peculiar en
estos versculos ( v . l 3 1 4
) : es Jess mismo el que intervencin del Padre. El mismo Padre es el que
realiza las obras de Jess al permanecer en l
concede y otorga la peticin hecha. N o deja de
(14,10). Por lo tanto, al conceder Jess lo que se
causar extraeza esta matizacin, ya que en todos
le pide no est ausente el Padre. La presencia del
los otros textos es el Padre el que escucha (15,16;
Padre en la concesin misma de Jess se ha
16,23). Sin embargo, estos dos versculos (v 13
puesto de relieve en la finalidad misma que Jess
14), insertados en el marco concreto en que se
tiene al escuchar lo que se le pide: para que el
encuentran, ofrecen elementos suficientes para
Padre sea glorificado en el Hijo (14,13).
explicar por qu Jess concede la peticin que a
l se le dirige en su nombre.
La glorificacin del Padre, pretendida frecuentemente por Jess (Jn 12,28; 13,31 32; 17,1.4),
Inmediatamente antes de estos dos versculos
(v.l314
) ha precedido la afirmacin de que el se consigue al escuchar Jess la peticin que se le
hace. En primer lugar, porque esa accin del Hijo
que cree en Jess har obras mayores que las de
es tambin accin del Padre (Jn 14,10-11). Pero,
Jess mismo (v.12). A continuacin se afirma dos
adems, porque el Padre mismo queda glorificado
veces que Jess har cuanto se le pida (v.13-14).
en la glorificacin del Hijo (Jn 13,31). En esta
La convergencia de los verbos en un tiempo fuoracin de peticin que se dirige a Jess, el Hijo
turo, referidos al que cree y a Jess, muestra una
queda glorificado por el reconocimiento y actitud
accin conjunta de ellos, es decir, del que cree en
de fe que se tiene en l cuando se le hace la petiJess y Jess mismo. Si la promesa de realizacin
cin. As queda tambin el Padre glorificado en la
de obras mayores por parte del que cree ha poglorificacin del Hijo.
dido causar extraeza, ahora se puntualiza que es
Jess mismo el que lo har. Detrs de la accin
Tambin el Hijo es glorificado al conceder lo
del que cree en Jess est el apoyo de Jess
que se le pide, porque se muestra as l mismo
mismo que fundamenta la posibilidad de realizar
exaltado, una vez vuelto al Padre. Por ello, tameso grande y extraordinario.
bin el Padre queda glorificado en la concesin
que hace el Hijo. Precisamente por ser el Padre
La accin conjunta del que cree en Jess y Jeglorificado en la glorificacin del Hijo, Jess pide
ss mismo est enmarcada en un contexto en el
su propia glorificacin (Jn 17,4). Al ser el Padre
que se ha presentado precisamente la accin

glorificado en la concesin que hace el Hijo, de


este modo Jess, a travs de la atencin que
presta a nuestras peticiones, contina an la obra
que haca en la tierra. La concesin que otorga
Jess produce, pues, no slo el bien para el que
pide, sino tambin la glorificacin del Padre. Una
vez ms Dios queda glorificado en su Ungido; de
nuevo el Padre es glorificado por la mediacin del
Hijo.

PARTE

DIMENSION

II

HORIZONTAL
DE LA
PETICION
EL HOMBRE - LOS HERMANOS

CAPTULO X V
PEDIR

SEGUN

LA VOLUNTAD

DE

DIOS

ESQUEMA
1. Un presupuesto de fe.
2. Un objeto concreto de peticin.
3. Una norma segura de peticin:
a) La norma misma de peticin.
b) Una doble actitud ante la norma formulada
de peticin
c) El origen de la confianza en Dios.
4. Reiteracin ampliada de la norma de peticin:
a) Un principio cierto.
b) El requisito para la concesin de una peticin.
c) La oposicin que presenta el pecado a la
concesin de la peticin:
1) La concepcin de los judos sobre el
pecado.
2) La concepcin de Jess sobre el pecado.
En la doctrina evanglica sobre la oracin de
peticin se da una lnea de verticalidad que une
los dos extremos distantes, D i o s y el hombre, a
travs de un mediador, Jess. Pero existe adems
en esa doctrina una marcada nota de horizontalidad por la que se conectan el hombre que pide y
los hermanos con quienes convive. Para que la
peticin pueda ser escuchada, los evangelistas
exigen en los que piden una serie de requisitos

que les ligan con los hombres. Este va a ser el


tema de nuestra segunda parte.
Vamos a comenzar con un texto de la primera
carta de San Juan (5,14-15). En l se contiene
c o m o una prolongacin de lo que hemos visto en
el cuarto evangelio. Por eso, este texto iluminar,
an ms, el sentido de peticin e n nombre de Jess. Al final veremos la idea central de este texto
de la primera carta de San Juan, expresada tambin en el cuarto evangelio (9,31) C o m o en otras
ocasiones, transcribimos el texto de la carta, enmarcado en su contexto (5,13-17), para facilitar la
referencia.
1 3 Estas cosas os he escrito a los que creis en
el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que
tenis vida eterna. 1 4 Y sta es la confianza que
tenemos en l: si pedimos segn su voluntad, nos
escucha. 15 Y si creemos que nos escucha cualquier cosa que pidamos, sabemos que tenemos
[concedidas] las peticiones que le hemos hecho.
16
Si alguno ve a su hermano que comete un pecado no sancionado con la muerte, pida y le dar
la vida a los que pecan [con un pecado] no sancionado con la muerte. Existe un pecado sancionado
con la muerte, por se no digo que ruegue.
17
Toda iniquidad es pecado, pero existe un pecado no sancionado con la muerte.
D e entre toda la problemtica abundante que
encierran estos versculos, vamos a entresacar lo
que se refiere ms directamente a la oracin de
peticin. En ellos se trata de un presupuesto necesario de fe que se ha de dar en toda peticin, se
seala un objeto concreto y norma segura de peticin. Esta norma, al mismo tiempo que se exige,
garantiza la eficacia de la peticin.

1. U n p r e s u p u e s t o d e fe
Los versculos transcritos constituyen c o m o la
conclusin de la carta. En ellos se establece la finalidad que ha tenido el autor al escribirla (v 13).
Va dirigida a los que creen en el nombre del Hijo
de Dios. Se supone, pues, en ellos una actitud
presente de fe en Jess c o m o H i j o de Dios. A
stos se les quiere hacer conscientes de la vida
eterna, es decir, de la vida divina que ya p o s e e n
por la fe; se les quiere hacer caer en la cuenta de
la comunin que ya gozan con el Padre y su H i j o
Jesucristo, al igual que tambin la disfruta el autor
de la carta (1,3).
Ms adelante, en la conclusin de la carta, se
exhorta a una peticin por el hermano (5,16).
Esta exhortacin se dirige a cada uno de los que
tienen esta fe en el Hijo de Dios. La posibilidad
que tienen todos stos de pedir encierra una nota
de continuidad respecto de una concepcin pasada veterotestamentaria y judaica, pero al mismo
tiempo es muestra de una gran novedad. En el
Antiguo Testamento y escritos judaicos se concede una eficacia excepcional a la peticin del
justo, sobre todo a las oraciones de los patriarcas
( G n 1 8 , 2 7 - 3 3 , 2 0 , 7 ) , M o i s s (Ex 3 2 , 1 1 - 1 4 ;
34,8-10; N m 13,14-20), los profetas (Am 7,16), los mrtires (2 Mac 7,37-38). En el texto presente se habla, sin embargo, de la peticin de uno
cualquiera de la comunidad a la que va dirigida la
carta, aunque no tenga especial relevancia, pero
con tal que tenga la actitud de fe en la persona del
Hijo de Dios. Al exhortar, pues, a la peticin, se
supone un presupuesto de fe. Con ella el hombre
est capacitado para elevar su peticin.

Esta actitud de fe es precisamente la que veamos antes en el texto del cuarto evangelio: el
que cree en m, tambin l har las obras que yo
hago, incluso las har mayores que stas, porque
yo marcho al Padre (14,12). A continuacin se
hablaba en el cuarto evangelio de la peticin que
Jess escuchar si se le dirige en su nombre con
esta actitud de fe: y cuanto pidis en mi nombre,
esto lo har para que el Padre sea glorificado en
el Hijo (14,13). Este presupuesto de fe est incluido en la peticin que se hace en nombre de
Jess; se exige en cualquier peticin para que
tenga garanta de ser escuchado.

2. U n objeto concreto de p e t i c i n
En este texto de la carta, la exhortacin a la
peticin tiene un objeto determinado en proyeccin hacia el hermano. Se trata de una aplicacin
concreta de la doctrina de la peticin al caso de
un hermano que comete un pecado no sancionado con la muerte. Si alguno ve a su hermano
as, pida por l (v.16).
El autor de la carta no explica en qu consiste
ese pecado; parece ser lo supone conocido, dada
la insistencia con que lo repite sin explicarlo. La
muerte aludida aqu no es una muerte material.
La muerte que se expone en el texto, por estar
puesta en contraposicin a la vida divina de la que
se ha hablado antes (v. 13), es muerte eterna. La
muerte es, pues, al igual que la vida, una muerte
de tipo espiritual. Por lo tanto, el pecado no sancionado con la muerte es el pecado, que, sin incluir ya en s esta muerte eterna, lleva consigo

una debilitacin y carencia de fuerzas. En consecuencia, este pecado admite an la posibilidad de


una reanimacin, de una verdadera conversin
(Ap 3,1-3). El autor de la carta exhorta a los que
ya creen a ejercitar la peticin en favor de los que
se encuentran en tal situacin.
Adems se especifica la finalidad y consecuencia de esta peticin: le dar la vida al que ha cometido ese pecado. Por medio de la peticin del
creyente, Dios comunicar la vida al hermano, esa
vida que ya tiene el que pide con fe y de la que
apenas participa el que comete pecado no de
muerte.
Hay otra situacin de pecado sancionado con la
muerte (5,16). Tampoco se explica en la carta
cul sea este pecado; se puede, sin embargo, vislumbrar, supuesta la temtica central de la carta.
En ella se habla de la fe y la caridad como criterios de comunin de vida con Dios (4,1-21); en
ella se hace adems alusin a la existencia de anticristos que se separaron de la fe de la comunidad
(2,18-19) negando al Padre y al Hijo (2,22; 4,3).
Todo conduce, pues, a pensar que el pecado sancionado con la muerte es el pecado de los anticristos y falsos profetas que se apartan de la comunidad para combatirla
El autor de la carta no excluye de la oracin de
los creyentes la peticin por el que se encuentre
en esta situacin de pecado sancionado con la
muerte, pero tampoco lo manda, como hace respecto al pecado no sancionado con ella. El no
querer extender la peticin al pecador que co1
SAN AGUSTN, De sermone Domini
3 4 , 1 2 6 6 ; ID., Retractationum I 1 9 , 7 ' P L

in monte
32,616.

I 22,73: PL

mete este pecado no es porque juzgue ineficaz la


peticin en este caso; ms bien es por no imponer
a los creyentes una peticin por aquellos que no
tienen ya lazo de unin con ellos al haberse separado de la comunidad para combatirla como anticristos y falsos profetas. Pero, si no se impone la
peticin por ellos, tampoco se impide.
Slo impone el autor de la carta a los creyentes
la peticin por los que cometen pecado no sancionado con la muerte. Es un caso concreto de
aplicacin de la doctrina de peticin proyectada
hacia el hermano para comunicarle la vida que
brota de la unin con el Padre y su Hijo Jesucristo (1,3; 5,13). Sobre este caso s se da una repetida insistencia de peticin (5,16-17), pero
siempre de una peticin realizada bajo una norma
segura que garantice su eficacia.

3. U n a norma segura de p e t i c i n
a) La norma misma de peticin est expuesta en
la parte central de los versculos de la primera
carta que ahora consideramos: si pedimos segn
su voluntad, nos escucha (5,14). Tiene, pues, su
importancia el captar qu significa este segn
su voluntad.
Se introduce aqu un aspecto regulador y ormativo de la peticin. Al hablar de su voluntad
parece obvio se refiera a la voluntad de Dios. Inmediatamente antes se ha hablado de fe en el
nombre del Hijo de Dios (v 13). En absoluto, la
voluntad se podra referir al Hijo o a Dios. Sin
embargo, la actitud de confianza aludida aqu, de
la que hablaremos ms adelante, se conecta ms

bien con Dios. As se deduce de otro texto de la


misma carta que resalta nuestra confianza en Dios
al dirigirle nuestras peticiones (3,21).
La frmula pedir segn la voluntad de Dios,
tomada fuera de contexto y vista en s misma,
puede revestir un doble aspecto. Puede hacer alusin al objeto de la peticin, es decir, que sea
querido por Dios. Se puede referir tambin al
modo de hacer la peticin, que sea como Dios
desea. En el contexto en que se encuentra ahora
la expresin pedir segn su voluntad no se
puede referir al objeto de la peticin. Si fuera as,
el sentido de la frase sera: si aquello que pedimos es conforme a lo que Dios quiere, entonces nos
escucha Esta interpretacin no contribuira a
realzar lo que el autor quiere, nuestra confianza
en Dios. Esto equivaldra a decir que Dios nos
concede aquello que l quiere.
Si, por el contrario, el segn su voluntad se
refiere al modo de hacer la peticin, es decir,
como l quiere, esto s suscita la confianza. Equivaldra a decir: si pedimos conforme a su voluntad, cualquier cosa que pidamos, nos escucha
Aqu no se dice expresamente en qu consiste
esta voluntad de Dios. Por el contexto de la carta,
sin embargo, se puede deducir. Ello ser objeto
de nuestra atencin en los captulos prximos.
Ahora baste decir que esta voluntad de Dios est
expresada en sus mandamientos (3,22). Ellos estn sintetizados por el autor de la carta en este
precepto: que creamos en el nombre de su Hijo
Jesucristo y nos amemos unos a otros (3,23).
b) Una doble actitud ante la norma formulada de
peticin est puesta de relieve en este texto de la

primera carta de San Juan (5,14-15). Una actitud


ante este principio es de fe: creemos que Dios
escucha lo que se le pide segn su voluntad
(v 15). A continuacin se expresa una segunda actitud de experiencia: comprobamos ser escuchados por Dios al pedir segn su voluntad. El que
en las dos actitudes se emplee, en el texto original, la misma afirmacin sabemos, puede crear
la confusin de que se trate de una tautologa, es
decir, de una repeticin de la misma idea: si pedimos, sabemos que Dios nos escucha. Sin embargo, el autor de la carta, aun con una formulacin parecida, destaca dos fuentes distintas de conocimiento. Una certeza proviene de la fe; por
ella creemos la conexin existente entre la peticin hecha segn la voluntad de Dios y la concesin que se le otorga. Esta actitud de fe tal vez
responda, en la mentalidad del autor, al hecho de
estar anclada semejante enseanza en la doctrina
transmitida por Jess. Una segunda certeza o conocimiento proviene de la propia experiencia. La
certeza que nos proporciona la fe se hace experimental e intuitiva al constatar que poseemos, ya
en el presente, lo que pedimos a Dios (v.l5).
c) El origen de la confianza en Dios brota, en
parte, de esta seguridad de fe y experiencia
(v 14). La confianza es una cualidad propia de los
creyentes y muy apreciada por el autor de esta
primera carta. Por esta confianza los cristianos
pueden presentarse ante Dios con seguridad. As
podrn acercarse a l en la situacin escatolgica
de la segunda venida de Jess (2,28; 4,17) y tambin, ya desde ahora, el dirigirle cada da las propias peticiones y deseos (3,21, 5,14).

La actitud de confianza y seguridad brota, en


ltimo trmino, segn San Juan, por la comunin
de vida con Dios. D e esta comunin se habla en
las diversas ocasiones de la carta en que aparece la
mencin de la confianza en Dios. As sucede en
concreto en los textos en que se conexionan confianza y peticin (3,21, 5,14). Junto a estos dos
textos, que hablan de confianza en Dios, se menciona en los correspondientes contextos la comunin de vida con Dios. La primera vez que trata
de la confianza (3,21) se alude inmediatamente
antes al amor fraterno como prueba de nuestra
procedencia de la verdad (3,18-19). La segunda
vez que aborda confianza y peticin (5,14), de
nuevo aparece el tema de la comunin con Dios a
travs de la vida que Dios mismo nos ha dado
(5,11 13)

4. Reiteracin ampliada de la norma de


peticin
Hay un texto en el cuarto evangelio donde se
formula el mismo principio de peticin hecha segn la voluntad de Dios. Se trata de la respuesta
del ciego de nacimiento dada a los judos: Sabemos que D i o s no escucha a los pecadores,
pero, si uno es temeroso de Dios y hace su voluntad, a ste le escucha (9,31). Entre la norma
formulada en la primera carta de San Juan y sta
expresada en el evangelio, hay grande semejanza
y al mismo tiempo algunas diferencias que completan an ms su sentido. En los dos casos teemos la afirmacin clara de un principio que se
acepta con seguridad: sabemos. Igualmente se

menciona el cumplimiento de la voluntad de Dios


como la exigencia necesaria para que a la peticin
siga la concesin.
En el texto del evangelio se aade adems la
nota caracterstica de ser temeroso de Dios junto
con la condicin de cumplir su voluntad. Aunque
la respuesta del ciego tiene una proyeccin concreta al milagro obrado por Jess, reviste, sin embargo, un sentido de universalidad aplicable a todos los que piden con semejante actitud.
a) Un principio cierto se establece, en primer lugar, en las palabras del ciego curado: sabemos.
El ciego, al comenzar as su respuesta, recoge de
este modo una serie de expresiones idnticas que
los judos han formulado previamente sobre Jess
al decir de l: nosotros sabemos que este hombre es pecador (9,24) o al afirmar nosotros sabemos que Dios habl a Moiss, pero no sabemos
de dnde es ste (9,20).
A lo largo del dilogo, el ciego ha ido contrastando lo que l sabe con lo que dicen saber los
judos. As, el ciego responde a sus interlocutores: si ste es pecador, no lo s; una sola cosa s,
que, siendo ciego, ahora veo (9,25). Igualmente
arguye el ciego a los judos: esto es lo admirable,
que vosotros no sabis de dnde es ste, y, sin
embargo, ha abierto mis ojos (9,30).
Junto a estos puntos de discrepancia entre lo
que saben los judos y lo que sabe el ciego, se
formula un punto en el que todos ellos, los judos
y el ciego, estn de acuerdo: sabemos que Dios
no escucha a los pecadores (9,31). D e este modo
el evangelista, a travs del ciego, introduce un
principio conocido por todos los judos; se en-

cuentra en la Sagrada Escritura (Is 1,15; Sal


65[66],18; Prov 15,29; 28,9; Job 27,9; 35,13), en
la literatura judaica e incluso en la literatura pagana 2 El verbo usado sabemos implica una autoridad donde se basa el principio que se enuncia;
precisamente poco antes los judos haban dicho:
nosotros sabemos que D i o s ha hablado a Moiss (9,29).
Aunque el principio formulado por el evangelista tiene eco de una tradicin anterior, tal como
se formula en el evangelio, por lo que sigue a
continuacin, no se justifica slo por una literatura precedente, sino por el marco de una doctrina concreta del evangelio de San Juan y sus
cartas.
b) El requisito para la concesin de una peticin es
ser temeroso de Dios y hacer su voluntad
(9,31) D e nuevo nos encontramos aqu con el
tema de peticin segn la voluntad de Dios expresado en la primera carta de San Juan (5,14). La
formulacin hacer la voluntad de Dios se encuentra ya e n el A n t i g u o T e s t a m e n t o (Sal
39[40],8; 142[143],10; Is 44,28; 48,14; 58,13), y
an ms frecuentemente en el N u e v o (Mt 7,21,
12,50; 21,31, Me 3,35...).
Sin embargo, la conexin del cumplimiento de
la voluntad de Dios y ser escuchado por l en la
peticin es caracterstica de los escritos de San
Juan. Slo ellos aluden a esta conexin; a veces
formulan de modo explcito el principio (Jn 9,31,
2

H. L. STRACK-P. BILLERBECK, Kommentar

zum Neuen

Tes-

tament aus Talmud und Midrasch II (Mnchen 1924) p.535;


HOMERO, litada I 218; FILOSTRATO, Vida de Apolonio I 12;
PLAUTO, Rudens. Prologus 26-27

1 Jn 5,14); en otras ocasiones, en cambio, se refieren a l de modo implcito en referencia a Jess.


El Padre siempre escucha a Jess (Jn 11,41.42),
pues cumple siempre su voluntad (Jn 4,34; 5,30;
6,38.39).
Junto a este requisito de cumplimiento de la
voluntad de Dios, la respuesta del ciego aade
otro: ser temeroso de Dios La palabra griega
slo se emplea aqu en todo el N u e v o Testament. Es un vocablo clsico helenstico para denominar a los judos temerosos de Dios En el
Antiguo Testamento s se usa, aunque raras veces.
Es la cualidad que han de tener los jueces elegidos por Moiss (Ex 18,21). As se le llama tres
veces a Job (1,1.8; 2,3). Judit tiene tambin la
misma denominacin (Jt 11,7); con esta cualidad
se significa su actitud religiosa, que le da capaddad y aptitud para ser escuchada por Dios en sus
oraciones. En otros libros de literatura judaica se
da el nombre de temeroso de Dios a Abrahn
(4 Mac 15,28) y a la madre de los mrtires macabeos (4 Mac 16,12). La omisin de este trmino
en el N u e v o Testamento tal vez se explique por
tratarse de un vocablo usado para denominar a los
judos, sobre todo, en la poca helenstica y romana.
La respuesta del ciego yuxtapone las dos expresiones temeroso de Dios y hacer su voluntad. Los aspectos de temor y culto de Dios, caractersticos de la piedad judaica, estn precisados
e iluminados en el texto del cuarto evangelio por
la actitud de cumplimiento de su voluntad. Esta es
la parte positiva y central del principio seguro
enunciado por el ciego de nacimiento: sabemos

que Dios escucha al que se presenta ante l temeroso y cumpliendo su voluntad.


c) La oposicin que presenta el pecado a la concesin de la peticin se expone en la respuesta del
ciego a travs de esta doble caracterstica necesaria para ser escuchado por Dios. La contraposicin entre la parte negativa del principio: Dios
no escucha a los pecadores, y la parte positiva:
escucha al que es temeroso y hace su voluntad,
proyecta una gran luz sobre la concepcin judaica
del pecado contraponindole una concepcin
evanglica. Tiene su importancia el penetrar en
esa doble concepcin, ya que, segn el principio
formulado por el cuarto evangelio (9,31). el pecado impide ser escuchado.
El tema del pecado adquiere un gran relieve en
toda esta escena de la curacin del ciego. Ya
desde el principio, los discpulos, al ver al invidente, preguntan a Jess quin ha pecado, el
ciego o sus padres (v.2). D e esta manera, los discpulos se hacen eco de las ideas de su tiempo:
una enfermedad congnita es castigo que se impone por una falta anterior al nacimiento. La respuesta de Jess excluye el pecado de los padres y
del ciego (v.3); de este modo prescinde de esta
concepcin de tipo juridicista que insiste en la
culpabilidad y responsabilidad de los males que se
sufren. Jess da un sentido revelador a todo lo
que ha sucedido en el ciego y va a suceder en su
curacin: para que se manifiesten en l las obras
de Dios (v.3).
Aunque, en esta primera respuesta, Jess no
dirime quin ha pecado, se deja abierta una cuestin en la que se va a centrar todo el relato: quin

ha pecado, quin es pecador y en qu consiste


propiamente el pecado. A raz de la curacin del
ciego como obra reveladora de Dios, se van a poner de manifiesto dos concepciones diversas del
pecado y del pecador la de los judos y la de Jess. Esta ltima ya se esboza, de alguna manera,
en la respuesta del ciego sobre la peticin y su
concesin (v 31).
1) La concepcin de los judos sobre el pecado y pecador se inicia en el primer interrogatorio que hacen al que haba sido ciego (v 13-16). Entre los
judos se produce una divisin (v 16). Unos afirman abiertamente de Jess: no proviene este
hombre de Dios, puesto|que no guarda el sbado
(v 16); otros, por el contrario, se preguntan.
Cmo puede un hombre pecador hacer tales seales? (v.l6). Estas dos opiniones constituyen,
en la concepcin de los judos, como dos premisas. Ellos mismos van a sacar la consecuencia. Las
dos premisas se dejan entrever claramente. Una,
este hombre no guarda el sbado. Otra, hombre
pecador es el que no guarda el sbado. La conclusin la deducen los judos mismos un poco ms
adelante: nosotros sabemos que este hombre es
pecador (v.24).

participan, segn ellos, no slo Jess, sino aquelos que se adhieren a l. As determinan expulsar
de la sinagoga a cualquiera que confiese a Jess
como Mesas (v.22). Llegan a expulsar al mismo
ciego, declarndolo todo l en pecado (v.34).
Para los judos, pues, Jess es el pecador, porque no observa el sbado. Todo aquel que se adhiere y cree en l, es igualmente considerado por
los judos como pecador y digno de ser arrojado
de la sinagoga.
2) La concepcin deJess sobre el pecado, y quin
es, por lo tanto, el pecador, tambin se formula
abiertamente en este relato. El modo de pensar
de Jess est expuesto en contraposicin a la concepcin de los judos. Para Jess, los pecadores
no son ni el ciego ni sus padres (v.3); el ciego ha
terminado viendo y creyendo en Jess (v.38) a
travs de esta obra reveladora de Dios realizada
en su curacin (v.3). Sin embargo, en los judos,
al creer que ven, permanece en ellos su pecado
(v.41), pues se han negado a recibir la luz manifestada en Jess. Segn Jess, pues, los pecadores
son los judos, porque en ellos reside el pecado
de negarse a aceptar la luz, que es Jess mismo tal
como se ha revelado.

El fallo de este razonamiento lo pone de manifiesto el mismo desarrollo de los hechos. Los
mismos judos casi lo apuntan al preguntarse:
Cmo puede un hombre pecador hacer tales
seales? (v 16). Este fallo lo ver despus el
mismo ciego (v 31). Sin embargo, los judos, cigos, sacan la conclusin: ste es un pecador
(v.24), porque el pecado consiste para ellos en no
guardar el sbado (v 16). Ms an, del pecado

El ciego, en la respuesta que ahora nos ocupa


(v.31), se aleja de la concepcin que los judos
tienen del pecado y se acerca a la concepcin de
Jess. El ciego, en primer lugar, no se muestra
solidario con la opinin de los judos. Pero, adems, el ciego presenta la curacin realizada como
respuesta de Dios a una peticin. Y Dios, dice el
ciego, no oye a los pecadores. As deja entrever
que no es pecador, como juzgan sus adversarios,
el que lo ha curado.

En la respuesta del ciego se matiza tambin el


concepto mismo de pecador. El ciego afirma que
Dios no escucha a los pecadores (v.31). Junto
al trmino pecadores, que recoge los juicios
anteriores de los judos (v. 16.24-25), se expone a
continuacin, en modo positivo, lo que, segn el
ciego, le est en oposicion: ser temeroso de
Dios y cumplir su voluntad (v.31). El ciego, al
contraponer pecador y cumplir la voluntad de
Dios, participa de la concepcin de Jess sobre
el pecado. Ms an, se puede decir que, con una
cuidadosa redaccin del evangelista, las palabras
del ciego en su respuesta preparan las palabras ltimas de Jess a los judos: si fuerais ciegos, no
tendrais pecado; pero ahora decs "vemos",
vuestro pecado contina (v.41).
Por consiguiente, Dios no escucha a los que no
cumplen su voluntad, a los que se cierran, como
los judos, a recibir la luz que viene de l. Por el
contrario, sabemos, dir el ciego, que Dios escucha a los que hacen su voluntad, a los que estn
abiertos a la luz.
El texto de la primera carta de San Juan (5,14)
y la respuesta del ciego (9,31) establecen una
misma norma para ser escuchado en la peticin:
proceder conforme a la voluntad de Dios. El contenido de esta voluntad no se dice explcitamente
en ninguno de los dos textos. Por los contextos
en que se encuentran se puede, sin embargo, vislumbrar En el contexto de la respuesta del ciego,
el hacer la voluntad de Dios comporta un estar
abierto a su luz (9,41). En el contexto de la primera carta, la voluntad de Dios se expresa como
cumplimiento de sus mandamientos, y stos centrados, en primer lugar, en un estar abiertos a la

luz mediante la fe en Jesucristo; pero, adems, el


cumplimiento de la voluntad de Dios, segn la
primera carta de San Juan, exige el amarse mutuamente los unos a los otros: ste es su mandamiento, que creamos en el nombre de su Hijo
Jesucristo y nos amemos unos a otros (3,23)
En los dos captulos siguientes hemos de profundizar, an ms, en el contenido de esta voluntad de Dios. En ella se encierra lo que ya hemos
visto como parte de la lnea vertical de la peticin, es decir, una actitud de fe en Cristo. Adems, la voluntad de Dios nos descubrir tambin
la verdadera dimensin horizontal de la peticin
con su exigencia de caridad a los hermanos.

CAPTULO X V I
NECESIDAD

Y VIRTUALIDAD
CARIDAD

DE

LA

ESQUEMA
1.

La permanencia en Jess:
a) La necesidad de la permanencia en Jess:
1) Las palabras e ideas germinales.
2) El ncleo de la alegora.
3) El desarrollo del tema clave de la
permanencia en Jess.
b) La necesidad de permanencia de la palabra
de Jess en nosotros.
c) Las exigencias que comporta la permanencia de la palabra de Jess.
2. Lo que agrada a Dios:
a) El mandamiento de Dios y de Jesucristo.
b) La virtualidad de la caridad:
1) El conocer que somos de la verdad.
2) El apaciguar nuestro corazn.
3) La confianza en Dios y la seguridad de
ser escuchado.

Para llegar a captar la verdadera dimensin horizontal de la peticin hay que desentraar todo
aquello que est exigido por la voluntad de Dios.
Hay dos textos en los escritos de San Juan que
nos pueden ayudar a comprender lo que D i o s
quiere y espera de nosotros para acceder a nestras peticiones. Aunque los dos textos tienen una
orientacin diversa, tienen, sin embargo, una

convergencia entre s y con otros textos ya analizados.


U n o de los textos est en el cuarto evangelio,
inserto e n el discurso de la ltima cena. La sentencia de Jess manifiesta una condicin para ser
escuchados: si permanecis en m y mis palabras
permanecen en vosotros, pedid lo que queris y
os ser concedido (15,7). Se trata, pues, de una
exigencia de permanencia en Jess para obtener
lo pedido.
El otro texto pertenece a la primera carta. Contiene una afirmacin que resalta la causa por la
que D i o s da lo que se pide: si el corazn no nos
reprende, tenemos confianza en D i o s y cuanto le
pedimos lo recibimos de l, porque guardamos
sus mandamientos y hacemos lo que es agradable
ante l (3,22). En estas palabras, el motivo de
alcanzar de D i o s lo que se le pide es el observar
sus preceptos y realizar lo que le agrada.
Los dos textos tienen, pues, matiz diverso: uno
presenta una condicin, otro un motivo de concesin; uno se centra en la idea de permanencia,
otro en el tema de observancia y cumplimiento de
10 que es grato a Dios. Los dos textos convergen,
sin embargo, en una nota comn: la/necesidad de
la caridad con el hermano para Ser odos por
Dios. Vamos a ver a continuacin las notas divergentes de los dos textos y el aspecto de convergencia. Ello nos dar la verdadera dimensin horizontal de la peticin.

1. La p e r m a n e n c i a e n Jess
La idea de permanencia en Jess, contenida en
el texto de la ltima cena antes transcrito (15,7),

se encuentra frecuentemente en los escritos de


San Juan. Tal vez sea sta una de las ocasiones en
que adquiere ms relieve y desarrollo el tema de
la permanencia en Jess. Estas palabras de Jess al
hablar de la peticin: si permanecis en m y mis
palabras permanecen en vosotros (15,7), slo se
p u e d e n captar si se las considera en la dinmica
de exposicin que le precede y le sigue.
El contexto de estas palabras es necesario para
comprenderlas. Lo que precede es la alegora de
la vid y los sarmientos (15,1-6); lo que le sigue es
el mandamiento de amor c o m o plasmacin de las
palabras de Jess (15,8-12).
T o d o este conjunto del evangelio de San Juan
es uno de los pasajes en que aparece con ms caridad la tcnica caracterstica de composicin literaria que posee el evangelista. Es un m t o d o de
exposicin en forma cclica; a travs de l se ve el
desarrollo de la teologa del autor Al principio se
esboza un tema germinal que se va desarrollando
despus en forma de crculos concntricos. Cada
crculo encierra el mismo tema, pero con una mayor amplitud. Se da una repeticin progresiva y
creciente en forma helicoidal que pasa de un nivel
ms bajo a otro ms alto mantenindose siempre
en el mismo eje unitario. El texto, pues, de permanencia e n Jess c o m o condicin para la peticin (15,7) slo se captar si se aprecia lo que hay
en l de eje unitario con lo que le precede y si se
ve lo que l mismo aporta e n gradacin aseendente.
a) La necesidad de la permanencia en Jess es tema
clave de la alegora de la vid y los sarmientos.
Copiamos a continuacin el texto de la alegora
para facilitar su referencia (15,1-6).

' Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el


labrador. 2 Todo sarmiento que no lleve fruto en
m, lo arrancar, y todo el que lleve fruto lo limpiar para que d ms fruto. 3 Ya vosotros estis
limpios por la palabra que os he hablado. 4 Permaneced en m y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por s mismo si no
permanece en la vid, as tampoco vosotros si no
permanecis en m. 5 Yo soy la vid, vosotros los
sarmientos. El que permanece en mi y yo en l,
ste lleva mucho fruto, porque sin m no podis
hacer nada. 6 Si alguno no permanece en m, es
arrancado fuera, como el sarmiento, y se seca, y
los cogern y arrojarn al fuego y ardern.

T o d o este pasaje, en su proceso cclico, est


compuesto de una primera parte donde se esbozan las ideas (v l-4a); una segunda parte central
que contiene l ncleo propiamente dicho de la
alegora (v.4b-5a), y, finalmente, la tercera parte,
que desarrolla el tema clave de la permanencia
(v.5b-6).
1) Las palabras e ideas germinales que van a constituir c o m o el eje se proponen ya en los cuatro
primeros versculos. Estas seran: Jess, vid; el
Padre, labrador; el sarmiento.
La mencin inicial de Jess: yo ( 1) se repetir en este primer esbozo desde diversos puntos
de vista. Jess se presenta c o m o el origen de
dnde dimana el fruto del sarmiento (v.2). Jess
aparece c o m o el que ha dirigido su palabra a los
discpulos (v 3); ellos han de permanecer en l, y
l tambin en ellos (v.4). La realidad de Jess, vid
verdadera (v.l), es clave para cuanto va a seguir.
La alusin al Padre c o m o labrador es explcita
al comienzo (v.l); seguir despus estando pre-

sente como el que arranca el sarmiento que no


lleva fruto y limpia al que lo lleva (v.2).
El sarmiento est, pues, presentado desde este
doble punto de vista: el que produce fruto y el
que no produce. En estos primeros versculos hay
otras tres ideas, solamente apuntadas, y que adquirirn despus todo su relieve. D e los discpulos slo se dice aqu que estn ya limpios (v 3); a
ellos Jess ha dirigido su palabra (v.3); Jess les
exhorta a permanecer en l (v.4). Ms adelante se
aclarar qu son los discpulos, la palabra que se
les dirige, la permanencia a la que se les invita.
2) El ncleo de la alegora, expuesto a continuacin (v.4b-5a), contiene una comparacin claramente formulada y su explicacin.
El primer miembro de la comparacin lo integran la vid, el sarmiento y la necesidad de permanencia del ramo en el tronco para poder llevar
fruto.
El segundo miembro de la comparacin es la
proyeccin de esta realidad agrcola a los discpulos en relacin con Jess. Estos no podrn llevar
fruto si no permanecen en l.
La explicacin de la comparacin sigue a continuacin; se explcita abiertamente lo que ya antes
se ha insinuado: yo soy la vid, vosotros los sarmientas (v.5). El evangelista, siguiendo su tcnica literaria de desarrollo cclico por crculos
concntricos, expondr a continuacin la necesidad de la permanencia de los discpulos en Jess,
como sarmientos en la vid.
3) El desarrollo del tema clave de la permanencia
en Jess utiliza, de alguna manera, elementos
que se han ido apuntando ya. Ahora, en este l-

timo estadio de la alegora, se explicitan con ms


claridad (v.5b-6). Se habla de la permanencia
en Jess, primero, de un modo positivo: quien
permanece en m y yo en l, ste da mucho
fruto (v 5). Se aade a continuacin la razn; en
ella existe un desarrollo notable. Antes, al tratar de
la imposibilidad que tiene el sarmiento de llevar
fruto si no permanece unido a la vid, la razn se
pona en la impotencia del sarmiento: por s
mismo no puede dar fruto (v.4). Ahora la razn
de llevar fruto el que permanece en Jess es Jess
mismo: porque sin m no podis hacer nada
(v.5). La imposibilidad total de actuar sin l, expresada en el absoluto nada, muestra la necesidad
de la permanencia en Jess.
Sigue a continuacin el mismo tema de la permanencia, pero vista ya de un modo negativo: si
alguno no permanece en m, es arrancado fuera,
como el sarmiento, y se seca, y los cogern y arrojarn al fuego y ardern (v.6). Esta faceta negativa ya haba precedido antes cuando se estableci, de un modo general, la comparacin de lo
que ocurre al sarmiento si no permanece en la
vid, y cuando se hizo la aplicacin a los discpulos:
el sarmiento no puede dar fruto por s mismo
si no permanece en la vid; as tampoco vosotros si
no permanecis en m (v.4). Incluso, an antes,
ya al comienzo, se esboz la misma idea negativa
al decir qu sucede al sarmiento que no lleva
fruto: el agricultor, el Padre, lo corta (v.2).
Ahora todos esos elementos negativos se recogen, en un desarrollo amplio, aplicados al que no
permanezca en Jess; no slo ser arrancado,
como se deca antes del sarmiento que no produce fruto (v.2), sino que, adems, se seca, lo co-

gen, 10 arrojan al fuego y arde (v.6). El desarrollo


cclico continuar an ms* precisamente con el
versculo en que se une la idea de permanencia y
oracin de peticin (v.7).
b) La necesidad de permanencia de la palabra de
Jess en nosotros es la nueva temtica en este versculo, central ahora para nosotros: si permanecis
en m y mis palabras permanecen en vosotros,
pedid lo que queris y os ser concedido (v 7).
En estas palabras de Jess se contienen elementos
ya esbozados antes, pero que adquieren ahora
matizacin nueva.
Se conexiona, en primer lugar, la peticin y la
concesin que le sigue. Antes, al comienzo de la
alegora, se haba hablado del Padre, el agricultor,
que hace que el sarmiento lleve an ms fruto
(v.l). El tema del Padre se recoge aqu de nuevo;
l es el que concede la peticin. N o se le nombra
ahora explcitamente, pero est incluido en la
frmula: os ser concedido Se trata de un pasivo divino con el que frecuentemente se habla
de D i o s en los escritos del Antiguo y N u e v o Testamento sin necesidad de nombrarle expresamente.
En segundo lugar, en esta conexin entre peticin y concesin se resalta la universalidad del
objeto que se puede impetrar pedid lo que queris Mientras que antes se haba expuesto la absoluta imposibilidad de hacer algo sin Jess (v 5),
ahora se afirma, en contraste, la posibilidad de
conseguir con certeza cualquier cosa que se pida.
Pero, para conseguir esto, se exige una condicin.
La condicin concreta para conseguir lo que se
pide es el aspecto caracterstico de esta afirmacin

de Jess. U n a vez ms se recogen aqu elementos


expuestos antes y se aaden nuevas facetas. Con
anterioridad, en la alegora de la vid y los sarmientos, y en su aplicacin a Jess y a los discpulos (v 1-6), se haban tratado ya diversos aspectos:
la permanencia en Jess (v.2.4.5.6), la permanencia de Jess tambin en los discpulos (v.4.5) y el
fruto que produce esta permanencia (v.2.5).
D e nuevo se recogen aqu, al tratar de la concesin de la peticin (v.7), las ideas de la permanencia, de la permanencia mutua y del fruto. La condicin para ser escuchados es la permanencia de
los discpulos en Jess. Pero al formular la permanencia mutua, es decir, permanencia tambin
de Jess en los discpulos, se verifica un cambio:
no se dice ya la permanencia de Jess, sino la
permanencia de su palabra en ellos. Slo as se
puede conseguir lo que se pide: si permanecis
en m y mis palabras permanecen en vosotros
(v.7).
c) Las exigencias que comporta la permanencia de
la palabra de Jess en los discpulos es el desarrolio que sigue a continuacin en el pasaje evanglico (v.8-12). Este es el texto que explica el sentido de la palabra de Jess:
8 En esto es glorificado mi Padre, en que Hevis mucho fruto y lleguis a ser mis discpulos.
9
Como me am el Padre, as os he amado yo.
Permaneced en mi amor 10 Si guardis mis
mandamientos, permaneceris en mi amor,
como yo he guardado los preceptos de mi Padre
y permanezco en su amor. 11 Os he hablado estas
cosas para que mi gozo est en vosotros y vuestro gozo se cumpla. 12 Este es mi mandamiento,
que os amis unos a otros como yo os am.

En estas palabras, por una parte, se concreta


an ms qu es la permanencia en Jess. Se sustituye el yo de la figura de Jess por su amor
Por eso ahora se exhorta: permaneced en mi
amor (v.9). Pero adems se especifica ms detalladamente qu implica la permanencia de las palabras de Jess en sus discpulos. Estas estn concretadas en sus mandamientos: si guardis mis
m a n d a m i e n t o s , p e r m a n e c e r i s en mi amor
(v 10).
Ms an, estos mandamientos se sintetizan en
su mandamiento: que os amis unos a otros
como yo os am (v 12). Por lo tanto, la permanencia de la palabra de Jess en los suyos se da
cuando viven en esta proyeccin de caridad a los
dems con todas las exigencias que comporta su
mandamiento, es decir, como l mismo nos am
Entonces la peticin es escuchada por el Padre
(v 7).
La mutua permanencia, o sea, la nuestra en l y
la suya en nosotros, no supone una dualidad de
conceptos. Las dos convergen en un mismo punto
claramente expuesto en el desarrollo cclico de la
alegora.
Nuestra permanencia en Jess reviste una serie
de formulaciones hasta que llegan a concretarse
en una idea final que las resume todas. Este sera
el proceso de desarrollo: permanecer en Jess
(v.4.5.6.7) es permanecer en su amor (v.9); la
permanencia en su amor est condicionada, a su
vez, a la guarda de sus mandamientos (v 10).
Un proceso parecido se sigue al hablar de la
permanencia de Jess en nosotros (v.4.5.7). Esta permanencia de Jess equivale a la permanencia
de sus palabras en nosotros (v 7); estas palabras,

que en el lenguaje del cuarto evangelio encierran


el contenido mismo de la obra reveladora de Jess, llegan finalmente a concretarse tambin en
sus mandamientos (v. 10).
D e este modo, la mutua permanencia, tanto la
nuestra en Jess como la suya en nosotros, converge, dentro del contexto en que se inserta, en la
observancia de sus mandamientos. Este punto de
convergencia, los mandamientos de Jess, queda
an ms sintetizado y cristalizado en su mandamiento: que os amis los unos a los otros como
yo os he amado (v 12).
Esta es la condicin para que la peticin sea escuchada. Es necesaria una permanencia mutua
que implica siempre la observancia del mandamiento del amor Se exige una permanencia nestra en Jess; esto se muestra en la guarda de sus
mandamientos, de su mandamiento. Se requiere
tambin una permanencia de Jess, de sus palabras, en nosotros; esto se hace igualmente patente
al aceptar la revelacin de sus palabras y al cumplir el precepto de caridad que ellas inculcan.

2. Lo que agrada a Dios


Hay otro texto en los escritos de San Juan que
conecta la actitud de caridad hacia los otros con la
concesin de la peticin. Son las palabras de la
primera carta a las que aludimos al comienzo de
este captulo: cuanto le pidamos lo recibimos de
l porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que es agradable ante l (3,22). Si en el
texto analizado anteriormente se trataba del tema
de la permanencia mutua como condicin para ser

escuchados, aqu, en cambio, se aborda la causa


de la concesin. Esta causa se centra en la guarda
de los mandamientos y e n el cumplimiento de lo
que es grato a Dios.
La explicacin del contenido de los mandamientos de D i o s se encuentra, una vez ms, en el
marco en que se inserta este texto de la primera
carta. En este contexto aparecen tambin todas las
virtualidades que encierra la caridad. Ella, por ser
c o m o la sntesis de los mandamientos, tiene su
repercusin e influjo en el m o m e n t o ltimo de la
escatologa final y tambin en el estadio presente
al acercarse el hombre a D i o s en actitud de peticin.
a) El mandamiento de Dios y de Jesucristo est expuesto en la primera carta de San Juan, inmediatamente d e s p u s del t e x t o sobre la p e t i c i n
(3,23-24):
2 Y ste es su mandamiento: que creamos
en el nombre de su Hijo Jesucristo y nos amemos unos a otros, segn el precepto que nos dio.
24
Y el que guarda sus mandamientos permanece
en Dios y Dios en l
Al igual que en el texto del evangelio (15,12),
tambin aqu se expone el contenido del mandamiento. En esta ocasin se dan, sin embargo, algunas novedades. Ahora no se trata directamente
del precepto de Jess, sino de Dios; as lo sugiere
la expresin inicial: su mandamiento (v.23) en
referencia a Dios, de quien se habla inmediatam e n t e antes, t e n e m o s c o n f i a n z a e n D i o s
(v.21-22). C o n todo, tambin se menciona el
mandamiento de Jess al recordar el precepto

que nos dio (v.23). D e algn m o d o convergen


en unidad el mandamiento de D i o s y el de Jesucristo.
Pero adems se expone en estos versculos el
contenido del mandamiento. Este incluye una doble faceta. La primera es una actitud de fe en el
nombre de su Hijo Jesucristo (v.23). El sentido
original de esta expresin es una aceptacin de su
testimonio, de cuanto nos ha comunicado. La segunda faceta del mandamiento es una actitud de
caridad con los dems. D e entre todo lo que nos
transmiti Jess se entresaca la dimensin de
amor de unos para con otros, segn l nos lo
mand (v.23).
Por ltimo en estos versculos se menciona,
una vez ms, la mutua permanencia que produce
la guarda de los mandamientos. El tema de la
permanencia se aplica aqu, no ya en relacin a
D i o s mismo: permanece en D i o s y D i o s en l
(v.24). El D i o s transcendente se hace inmanente
en aquel que observa sus preceptos, realizndose
entre los dos una mutua interaccin que escapa a
una formulacin humana.
b) La virtualidad de la caridad est muy de relieve en toda la primera carta de San Juan. La caridad con los otros es uno de los criterios que
seala San Juan por los que p o d e m o s conocer la
comunin de vida que tenemos con D i o s por
nuestra condicin de hijos suyos (3,10-24). Al
desarrollar San Juan este criterio de la caridad,
expone todas las virtualidades que posee. N o s otros ahora nos vamos a centrar en aquellas que
giran precisamente en torno al tema de la oracin
de peticin. N o s atendremos, pues, a unos versculos concretos (3,19-22):

1 9 E n esto conoceremos que somos de la


verdad y apaciguaremos nuestro corazn delante
de l, 20 porque, aunque nos reproche nuestro
corazn, Dios es ms grande que nuestro corazn y conoce todas las cosas. 21 Queridos, si el
corazn no nos reprocha, tenemos confianza en
Dios 22 y 10 que pidamos lo recibimos de l,
porque observamos sus mandamientos y hacemos lo que es grato ante l
Los frutos del amor fraterno enumerados en estos versculos son varios. El primer fruto es el conocer as que somos de la verdad (v 19); el segundo,
el poder apaciguar de este m o d o nuestro corazn
cuando comparezcamos ante D i o s en una perspectiva escatolgica (v 19-20); el tercer fruto habla de una confianza actual ante l (v.21-22). Ya
tratamos antes de estos tres frutos de la caridad 1
Pero lo hacamos desde el punto de vista de verticalidad de la peticin. Considerbamos entonces
la pacificacin, incluso la confianza atrevida que
nos brinda la caridad al presentarnos ante D i o s
para pedir aqu en este mundo y al comparecer
despus ante l en el otro. En este captulo consideramos estos tres mismos aspectos de la caridad,
pero para hacer notar la horizontalidad que implica la peticin al proyectarnos en caridad hacia
los dems.
1) El conocer que somos de la verdad es un fruto
precioso del amor Difcilmente se comprende lo
que significa aqu ser de la verdad si no se une
con lo que precede. El autor de la carta, al comenzar la mencin de este fruto de la caridad
mediante la formulacin inicial en esto conoceremos (v 19), indica que ya existe, de alguna
1

Captulo VI p.90-94.

manera, una cierta conexin con cuanto ha precedido inmediatamente. Vamos a partir, pues, de
los versculos que anteceden (3,16-18):
' 6 E n esto hemos conocido la caridad de
Dios, en que l ofreci su vida por nosotros; as
nosotros debemos ofrecer nuestras vidas por los
hermanos. 17 Si alguno tuviera los recursos del
mundo y, contemplando que su hermano tiene
necesidad, cierra sus entraas ante l, cmo el
amor de Dios va a permanecer en l?
Hijos,
no amemos de palabra y con la lengua, sino en
obra y en verdad.
La afirmacin en esto conoceremos que somos
de la verdad (v. 19) est unida a lo anterior mediante el trmino verdad (v. 18.19). El autor de
la carta, partiendo del amor que se ha revelado en
Cristo al dar la vida por nosotros (v 16), pasa a
una exhortacin en la que nos invita a dar tambin nosotros la vida por los hermanos (v 16) y
ayudarles en su necesidad (v 17).
Este doble tema, la revelacin del amor en
Cristo y la realidad de nuestro amor a los dems,
lo recoge San Juan en su exhortacin: no amemos con la palabra y la lengua, sino en obra y en
verdad (v 18). Aqu, a una actitud negativa:
amar de palabra y con la lengua se le contrapone otra actitud positiva: sino en obra y en
verdad
En esta frase se contrastan los trminos palabra
y obra; lengua y verdad. El sentido de la contraposicin sera ste: as c o m o la lengua es el rgano interno por el que se muestra lo exterior de
la palabra, as la verdad de nuestra fe, algo interior a nosotros, por la que hemos conocido el
amor de Cristo, se ha de manifestar externamente

cu !as urnas uc nuestro amor a ios uemas. L o m o


el rgano interno de la lengua articula lo exterior
de la palabra, as la verdad interiorizada por la fe
ha de llevar a una exteriorizacin en obras de caridad. Aqu conduce la exhortacin de San Juan:
es la caridad, el amor fraterno el que nos har
conocer que hemos aceptado, por la fe, la verdad
que Jess nos ha revelado.
As se puede explicar el sentido que tiene la
afirmacin de la carta: en esto conoceremos que
somos de la verdad (v 19). Por el amor que mostremos a los dems, sabremos que somos de la
verdad, es decir, que reside en nosotros esa fe
por la que hemos conocido el amor de D i o s manifestado en Cristo. Esta es la primera virtualidad
de la caridad: mostrarnos que somos de la verdad.
2) El apaciguar nuestro corazn cuando comparezcamos ante D i o s al final del tiempo (v. 19-20)
es la segunda virtualidad de la caridad. A este estadio ltimo alude el autor de la carta al afirmar
que, si hemos tenido aqu caridad, tranquilizaremos despus nuestro corazn al estar ante D i o s
(v 19). Y esta paz sobrevendr a pesar de la hipottica circunstancia desfavorable de recriminarnos
algo nuestro corazn cuando nos presentemos
ante l.
El autor de la carta expone dos motivos por los
que, en la hiptesis de haber tenido una actitud
de caridad con los dems, podremos tranquilizar
nuestras conciencias ante el Seor a pesar de
nuestras faltas. El primero es la misma transcendencia de Dios: l es ms grande que nuestro
corazn (v.20). Su grandeza se muestra precisamente en su misericordia, que supera nuestras de244

- . . i . u n ,.^HIIIIII I1UII1VU CS (JII1U1S( ICMK lil


lie Dios: l lo conoce todo (v.20); sabe tambin
distinguir nuestra caridad con los hermanos aun
dentro del conjunto de mezquindades en que se
conturbe nuestro corazn. Esta teologa de la
carta de San Juan corre paralela a aquella otra
afirmacin de la primera carta de San Pedro: el
amor cubre la multitud de los pecados (1 Pe
4,8).
3) La confianza en Dios y la seguridad de ser escuchado por l es la tercera virtualidad de la caridad
(v.21-22). Al abordar aqu el autor de la carta este
tercer fruto de la caridad, no se coloca ya en una
perspectiva escatolgica, c o m o anteriormente
(v. 19-20), sino en un estadio presente. Pero ahora
la hiptesis es diversa. Al hablar antes del encuentro ltimo con D i o s se afirmaba que la caridad puede apaciguar en este m o m e n t o el corazn,
aunque existan otras deficiencias. Ahora, por el
contrario, al tratar el autor del fruto de la caridad
en la situacin de esta vida, lo aborda bajo la hiptesis de que la conciencia no reprenda (v.21).
La existencia de la caridad y amor fraterno, en
la hiptesis de no ser reprendidos por la conciencia, produce, primero, la confianza en Dios, la gozosa seguridad del que se siente liberado ante l
de un rechazo o condenacin. El autor de la carta
afirma slo el hecho de esta confianza atrevida en
Dios c o m o fruto de la caridad, dado caso que
nuestro corazn no nos reproche nada; pero no
da razn alguna.
Sin embargo, la carta expone un segundo fruto
de este amor fraterno en el m o m e n t o actual: la
seguridad de ser escuchados en nuestras peticio245

nes (v.22). Una vez ms se une, como vimos antes


(1 Jn 5,14) 2, el tema de la confianza y la peticin.
San Juan, al formular la seguridad de conseguir
lo que se pide, habla sin restricciones del objeto
de la peticin: lo que pidamos (v.22). Igualmente, al aludir en este texto a la concesin
misma otorgada, San Juan la presenta con una realidad tan experimentable c o m o las peticiones
mismas que se elevan: lo que pedimos, lo recibimos (v.22).
Al hablar aqu de la seguridad de recibir lo que
se pide, la carta va an ms lejos; aade tambin
la motivacin. La razn por la que Dios nos escucha tiene una doble formulacin, porque observamos sus mandamientos y hacemos lo que es
grato ante l (v.22). En esta expresin hay una
correspondencia entre sus mandamientos y lo
que es grato ante l, de igual modo se corresponde el observamos y el hacemos Por este
paralelismo entre la doble formulacin se puede
decir que no hay aqu una duplicidad de motivaciones por las que D i o s nos escucha. Se da una
sola motivacin: la guarda de los mandamientos. Este cumplir sus preceptos es algo grato
ante l
El contenido y sntesis de estos mandamientos
se expone, como ya vimos antes 3, en la frase siguente: y ste es su mandamiento, que creamos
en el nombre de su Hijo Jesucristo y nos amemos
unos a otros, segn el precepto que nos dio
(v.23) El punto en que converge el motivo de la
concesin es, junto con la fe en Cristo, la caridad
con los dems. Igualmente, la condicin de per2

Captulo XV p.220-221.
' Captulo XVI p.237-239

manencia mutua en Jess para que Dios atienda


nuestra peticin tambin desemboca en la caridad. Nuestra permanencia en Jess es permanencia en su amor, en la observancia de sus mandamientos, en la guarda de su mandamiento de
amor (Jn 15,7.9.10.12). D e l mismo modo, la
permanencia de Jess en nosotros es permanencia
de su palabra, de sus mandamientos, de su mandamiento de caridad (J n 15,7.10.12).
Finalmente, el modo de hacer la peticin est
tambin sellado por la caridad; hay que dirigir la
peticin a Dios segn su voluntad (1 Jn 5,14),
es decir, en el cumplimiento de sus mandamientos, de su mandamiento de amor Es, pues, claro
que, en la enseanza evanglica sobre la oracin
de peticin, un punto clave de gravitacin es la caridad. El modo de hacer la peticin eficaz es la
caridad. La condicin para obtener la concesin es
la caridad. El motivo para que Dios nos escuche
es tambin la caridad.
La peticin tiene, pues, una clara dimensin
horizontal al exigir la caridad como el modo ideal
de pedir a Dios. La peticin posee una indudable
lnea de horizontalidad al proponer tambin la caridad como el motivo y condicin de la misma
concesin de Dios.

de la fuerza de la unin
cuanto en el contexto
en que se inserta. D e aqu brota sobre todo la
exigencia del perdn y tambin de la unin.

CAPTULO X V I I

NECESIDAD

DEL PERDON
FRATERNA

Y LA

UNION

ESQUEMA

1 Dos aspectos fundamentales para la peticin: Jess presente y mediador.


2. Dos aspectos condicionantes para la peticin:
El perdn y la unin fraternal:
a) Necesidad del perdn.
b) Necesidad de la unin fraterna.
Al analizar los escritos de San Juan aparece
c o m o algo obvio la necesidad de la caridad. El
amor mutuo es la exigencia indispensable que
comporta la dimensin horizontal de la peticin.
En la exposicin de los textos que tratan sobre la
caridad nos hemos quedado slo en la comprobacin de esta condicin necesaria de caridad para
ser escuchados por Dios. Ahora vamos a concretar unas facetas determinadas del amor mutuo: el
perdn y la unin fraterna.
Para exponer este doble matiz de la caridad
partiremos de un texto del evangelio de San Mateo (18,19-20). N o s detendremos, no tanto en el
texto mismo, pues ya lo hemos analizado al hablar

1. Dos aspectos fundamentales para la


peticin:
Jess presente y mediador
San Mateo expone la doctrina de peticin comunitaria en un discurso eclesial que regula las
relaciones de los miembros de la comunidad cristiana. Estas son las dos sentencias que recogen la
enseanza:
1 9 E n verdad os digo: si dos de vosotros se
ponen de acuerdo en la tierra, sobre cualquier
asunto por el que pidan, lo obtendrn de mi Padre que est en los cielos. 20 Pues donde hay dos
o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en
medio de ellos.
El evangelista presenta, por una parte, la presencia de Jess entre aquellos que se renen en
actitud de fe en l. Por otro lado, se establece el
papel mediador que ejerce Jess ante el Padre en
favor de aquellos que piden. La presencia de Jess entre dos o tres, unidos por una fe comn,
explica la concesin que el Padre otorga en el
cielo cuando dos se ponen de acuerdo para pedir
sobre cualquier asunto en la tierra.
Estas afirmaciones del evangelio de San Mateo,
aun con la novedad que representan, mantienen
1
Captulo X p. 155.Tambin aludimos a ellos, dentro de la
lnea de verticalidad de la peticin, desde el ngulo del Padre,
que escucha por razn del Hijo; cf.captulo III p.47-48.

una plena sintona con los otros enunciados, ya


vistos, del evangelio de San Juan.
El cuarto evangelio, al hacer hincapi en la peticin que se realiza en nombre de Jess (15,16;
16,26), est resaltando tambin su poder mediador El Padre escucha a aquellos que creen y
aman al Hijo (16,26-27). Esta es la idea que ya
est esbozada en el evangelio de San Mateo
cuando, entre la peticin que se hace en la tierra
y la concesin que se otorga en el cielo, est de
por medio la presencia de Jess con aquellos que
creen en su nombre.
Para San Juan, la peticin hecha en nombre de
Jess supone una presencia ntima de Cristo en el
que pide as. Adems, el que pide en nombre de
Jess permanece tambin en su palabra (15,7).
Esta intimidad de presencia mutua, est de alguna
manera esbozada ya en el evangelio de San Mateo. Este evangelista alude no tanto a la presencia
de Jess en el que cree en l, como hace San Juan,
cuanto en la presencia de Jess entre los que
creen en su nombre
Esta doble faceta, Jess presente y mediador,
constituye un doble aspecto bsico en toda exposicin de la doctrina evanglica sobre la peticin.
Los dos pilares se encuentran ya iniciados en el
primer evangelio; llegan a su plena elaboracin en
la reflexin teolgica de San Juan.
Pero junto a estos dos aspectos fundamentales,
hay otros dos que podramos llamar condicionantes. Tambin stos se encuentran, de un modo
inicial, en los evangelios sinpticos, especialmente en el de San Mateo. D e una manera ms
global, todo ello est incluido en la doctrina sobre
la caridad de los escritos de San Juan.

2. Dos aspectos condicionantes para la


peticin:
El perdn y la unin fraterna
A pesar del poder intercesor de Jess y de su
presencia vivificante entre los creyentes, an se
requieren otros elementos para que tanto ese poder como esa presencia lleguen a ser actuantes. La
actitud de perdn y la unin fraterna, segn el
texto de San Mateo, dan paso, en cierto modo,
para que Jess influya con su poder y presencia, y
as se pueda realizar la concesin de lo que se
pide al Padre. Cuando, por el contrario, el perdn
o la unin faltan, pueden convertirse en obstculo
que impida la misma accin intercesora de Jess.
a) La necesidad del perdn aparece sobre todo
por la conexin que existe entre el texto de peticin comunitaria de San Mateo (18,19-20) y su
contexto, tanto precedente como siguiente.
Inmediatamente antes de hablar San Mateo de
la peticin y su concesin, ha hecho preceder varios pasajes significativos. Uno es la parbola de
la oveja que se descarra (v.l2-13); su conclusin
manifiesta que no es voluntad del Padre que pere zea ninguno de estos pequeos (v 14), plasmados en la imagen de la oveja que perdi el camino. Siguen las palabras alusivas a la correccin
que hay que impartir al hermano que peca (v.l517). Se adjuntan finalmente las palabras referentes al poder de atar y desatar que tienen los discpulos (v.l8); ellas recuerdan el perdn de los pecados mencionado por San Juan (20,23) Despus
de todo este precedente de pecado y perdn, San
Mateo expone las palabras de Jess sobre la ora-

cin de peticin de dos o tres reunidos en su


nombre (v. 19-20).
Estos dos versculos son como el puente de
unin para pasar, no ya al caso de pecado del
hermano, sino a la hiptesis de que un hermano
ofenda a otro. Jess exige que se le perdone, no
slo siete veces, sino hasta setenta veces siete, es
decir, siempre (v.21-22). Para asegurar la necesidad de este perdn, el evangelista aade an la
parbola del siervo despiadado que no perdona a
su consiervo deudor (v.2325). La conclusin de
esta parbola es clara: as har con vosotros el
Padre que est en los cielos, si no perdona de corazn cada uno a su hermano (v.35).
En todo este contexto de peticin se ha tratado
repetidas veces de la voluntad del Padre, que no
quiere que se pierda ninguno de estos pequeos
que se extraviaron (v 14), que exige el perdn de
corazn, aun setenta veces siete, para perdonar l
(v 35). El texto de la peticin de dos o tres reunidos en nombre de Jess est inserto en este contexto de exigencias de la voluntad del Padre. Es
obvio que la concesin est condicionada precismente por estas exigencias del Padre: la actitud
de perdn de todo corazn al hermano que haya
podido ofender en algo. Si el Padre no perdona
sin haber antes uno perdonado, con ms razn
an no escuchar la peticin del que no otorga su
perdn. Si el consejo de Jess es que se perdone
aun setenta veces siete al hermano, para que dos
o tres puedan reunirse en su nombre, es necesario secunden su consejo, pues, de lo contrario,
no se renen en la disposicin de fe en Jess que
exige la reunin en su nombre. La actitud de
perdn es, por consiguiente, condicionante de la

presencia intercesora de Jess y de la concesin


del Padre.
Esta conexin que hace San Mateo entre la peticin que Dios escucha y el perdn mutuo que se
ofrece, se encuentra en otra serie de pasajes
evanglicos. Todo ello est confirmado por la enseanza, hondamente asimilada por los evangelistas.
As, en el mismo evangelio de San Mateo leemos que ha de ir primero la reconciliacin con el
hermano, y despus la actitud de culto presentando la ofrenda ante el altar (5,23-24).
San Lucas habla del poder de la fe, que es capaz, con la actitud de peticin que implica, de
trasladar aun rboles (17,6). Pero antes hace preceder San Lucas el tema del perdn (17,3-4).
San Marcos nos transmite una fusin elocuente
de peticin y perdn. Inmediatamente despus de
presentar el poder omnmodo de la oracin hecha
con fe (11,24), trata el tema del perdn: perdonad si tenis algo contra alguno, para que as
vuestro Padre, que est en los cielos, perdone
tambin vuestros pecados (11,25). Estas palabras
de San Marcos son el eco de las mismas palabras de la oracin del Seor perdnanos nuestras
deudas as como nosotros perdonamos a nuestros
deudores (Mt 6,12). En esta ocasin, el evangelista San Mateo inserta la plegaria enseada por el
Seor (6,9-13) entre un doble tema: de oracin
(6,5-8) y perdn (6,14-15). El perdn es, pues,
necesario para que Dios nos escuche.
San Juan no aborda directamente el tema del
perdn relacionado con la peticin. Para este
evangelista, la caridad condiciona la concesin. Es
necesario pedir segn la voluntad de Dios, segn

sus mandamientos y, en concreto, segn el mandamiento nuevo de amor que Jess transmiti:
que os amis unos a otros c o m o yo os he
amado (15,12.17). En este modo de amor propi de Jess est tambin incluida la actitud de
perdn. Jess llev su amor, segn expresin de
San Juan, hasta dar la vida por el amigo (15,13);
el pastor dio la vida por sus ovejas (10,11 15).
As, cordero de Dios, quit el pecado del mundo
(1,29). Su amor, que le llevaba a dar la vida, inclua tambin el perdn. Este perdn lo har explcito San Lucas al poner a Jess muriendo y
perdonando (23,34).
El precepto nuevo de amor implica el amor
como el de Cristo; incluye, por consiguiente, tambin el perdn. Cuando se pide as, segn la voluntad de Dios y, por lo tanto, en cumplimiento
de cuanto exige el precepto del amor, entonces la
peticin puede alcanzar la concesin.
b) La necesidad de la unin fraterna corre paralela a la necesidad de perdn. La faceta de unin
fraterna est insinuada en el texto de peticin
comunitaria de San Mateo (18,19-20) bajo un
doble aspecto.
El evangelista exige, en primer lugar, como
condicin para que dos sean escuchados por el
Padre, el estar de acuerdo: si dos de vosotros se
ponen de acuerdo en la tierra, sobre cualquier
asunto por el que pidan, lo obtendrn de mi Padre que est en los cielos (v 19) Esta condicin
implica un sentido de sintona, de armona conjunta en la voz que elevan en su peticin. Se
afirma as, en la peticin comunitaria realizada de
este modo, una garanta de seguridad en la conce-

sin; no se niega con ello el valor de la peticin


individual. En el marco eclesial en que el evangelista coloca este texto (v.19) aplica el poder de la
peticin en general a la peticin concreta de dos
que, en armona, se dirigen al Padre. En esta necesidad de unin para ser escuchados radica un
motivo ms para la exigencia del perdn. Este es
necesario para que subsista la unin.
En el texto de la peticin comunitaria de San
Mateo hay un segundo aspecto que sugiere la necesidad de la unin fraterna para ser escuchados.
La razn ltima de or el Padre a dos que piden
en armona es la presencia de Jess entre ellos:
pues donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy en medio de ellos (v.20). Esta presencia de Jess tiene ciertamente una misin mediadora entre los hombres que piden en la tierra y
el Padre que concede en el cielo. Pero, adems,
esta insercin de Jess en la comunidad de los
que se renen en su nombre supone un lazo de
unin entre los que estn as congregados. Ya la
misma profesin de una fe comn en el nombre
de Jess congrega en hermandad. La presencia de
Jess entre ellos refuerza y prolonga esa fraternidad. Por lo tanto, para que la peticin comunitaria pueda ser escuchada, se requiere la unin fraterna entre aquellos que piden. Esta unin fraterna est exigida no slo por la fe misma en Jess, sino tambin por la presencia de Cristo, que
fusiona en uno a los que creen en su nombre.
La peticin comunitaria, para ser escuchada por
el Padre, supone, como fundamento en que se
basa, la presencia y mediacin de Jess con aquelos que piden en su nombre. Pero esta presencia

y mediacin comportan y exigen no slo el perdn mutuo, sino tambin la unin fraterna.
Estos dos aspectos condicionantes de la peticin, el perdn y la unin fraterna, son una manifestacin doble de la actitud de caridad para con
los dems exigida por San Juan. Hay, pues, una
convergencia en la teologa de San Mateo y de
San Juan sobre la dimensin horizontal que encierra la oracin de peticin. San Mateo desdobla
la actitud con los dems en perdn y unin. En
ese clima, la peticin del hombre en la tierra es
escuchada por Dios en el cielo. San Juan sintetiza,
en cambio, la actitud con los otros en un mandamiento nuevo que encierra el perdn y la unin,
el amor mutuo como Jess nos am. Slo as la
peticin que eleva el hombre a Dios desciende
sobre el mismo hombre despus de haber sido
atendida por Dios.

PARTE

SINTESIS

III

Y EJEMPLO VIVIENTE
PETICION

DE

CAPTULO X V I I I
HACIA

UNA

TEOLOGIA

DE LA

PETICION

ESQUEMA
1. Pilares bsicos de la peticin.
2. Elementos que integran y condicionan la peticin:
a) El clima ambiental de oracin.
b) El clima eclesial de unin.
c) La insistencia y constancia en la peticin.
d) La peticin en nombre de Jess:
1) Un clima de unin con Jess en fe y
amor.
2) La permanencia en Jess.
3) La proyeccin a los dems en caridad.
4) El valor teolgico de la peticin.
5) El valor cristolgico de la peticin.
6) La convergencia entre el sentido teolgico y cristolgico de la peticin.
7) Una convergencia con las directrices
claves del cuarto evangelio.
Una vez tratada la doble dimensin de la peticin, en su lnea vertical, que une al hombre con
D i o s a travs de Jess, y en su lnea horizontal,
que reconcilia al hombre con sus hermanos, vamos a abordar la tercera y ltima parte. Ser un
paso ulterior que nos ofrezca una sntesis doctrinal sobre la peticin, nos muestre un ejemplo viviente que imitar, nos integre la enseanza con la
prctica.

Si el intento es hacer ahora una sntesis, no se


trata, pues, de aadir nada nuevo, sino de recoger
elementos ya analizados. Pero tampoco nos limitaremos a una mera repeticin de lo expuesto. Al
agrupar los componentes que integran la peticin,
buscamos descubrir la dinmica de desarrollo teolgico que existe en la misma enseanza propuesta por los textos bblicos. Esta perspectiva
nueva presenta su ventaja. Ayudar a descubrir,
dentro de la realidad externa de peticin, su realidad y valor interno. A esto contribuir el detectar los aspectos que cada vez se han ido subrayando ms en la tradicin evanglica. El proceso
vivo y creciente de la enseanza sobre la peticin
proyectar la luz necesaria para insistir tambin
nosotros en nuestra vida en eso que constituye el
verdadero valor teolgico de la peticin.

1. Pilares bsicos de la peticin


Jess, durante su vida, glorific al Padre sobre
la tierra llevando a trmino la obra que le haba
encomendado realizar (Jn 17,4). Esa obra la cumpli manifestando el nombre del Padre a los
hombres (J n 17,6). El enviado de Dios se entreg
de lleno a realizar la obra que se le haba encomendado (Jn 4,34). El Hijo, que estaba en el seno
del Padre, nos ha contado (Jn 1,18) cuanto ha
odo de l (Jn 8,26).
Antes de la venida de Jess al mundo ya se haban revelado ciertas facetas de Dios, ampliamente desarrolladas en el Antiguo Testamento.
Dios, con slo su palabra, llam a la existencia
todo cuanto existe; hizo los cielos y afianz las

aguas, puso grandes lumbreras en el cielo, peces


en el mar, animales sobre la tierra; form al hombre dndole dominio sobre todo aquello que,
junto con l, haba sido creado (Gn 1,1-27).
Dios realiz portentos y maravillas al sacar a su
pueblo de la esclavitud de Egipto y conducirlo
por el mar separando las aguas. Fue bueno con los
suyos y justo con los opresores. Gui a su pueblo
por el desierto saciando su sed con agua sacada de
la roca y su hambre con alimento cado del cielo.
Dobleg a los reyes que se les oponan dando su
tierra como heredad al pueblo que se haba formado (Sal 135[136], 10-26). Ese Dios poderoso se
mostr maravilloso en sus obras, sabio en sus
normas, grandioso en sus apariciones, justo en
sus designios.
La revelacin que Jess nos trajo de Dios no
subray tanto su poder, su sabidura, su grandiosidad o su justicia, cuanto ciertas facetas que, aun
existiendo junto con las otras, lo muestran cercano al hombre. Jess lo llam (Jn 10,30-38) e
invoc como Padre (Mt 11,25; Me 14,26), con l
tuvo trato de Hijo. Entre los dos se daban reaciones excepcionales de conocimiento y amor que
desbordan toda posibilidad humana (Mt 11,27).
Pero, adems, Jess nos revel a Dios como
nuestro padre (Mt 6,4.6.18); nuestra filiacin es
diferente a la suya (Jn 20,17), sin embargo, con
toda razn y derecho podemos tambin llamarle e
invocarle padre nuestro (Mt 6,9). Es un padre
providente que se cuida de sus hijos con una solicitud mayor que la mostrada al vestir los lirios del
campo o alimentar las aves del cielo (Mt 6,26-30).
El cuidado de Dios, aun con los pjaros del cielo
y las flores del campo, garantiza esta universalidad

de la solicitud de Dios, padre, que conoce las necesidades de sus hijos (Le 12,30). Su paternidad
no est limitada a solo el pueblo elegido. El, que
es seor del cielo y tierra (Mt 11,25, Le 10,21), es
padre de todos (Mt 5,45, Le 6,32-36); hace salir
el sol, igual para buenos y malos, y llover sobre
justos y pecadores (Mt 5,45). Incluso muestra un
especial desvelo por aquellos que no han tenido
para con l una actitud de hijos (Le 15,11-32).
Jess, a veces, muestra tambin esta cercana de
Dios bajo otra faceta; presenta un Dios, amigo de
los hombres. Un Dios que pronuncia la palabra
amigo (Le 14,10); un Dios con quien se puede
tener amistad a travs del buen uso de las propias
posesiones (Le 16,9); un Dios que, como Jess,
amigo de publcanos y pecadores (Mt 11,19),
tiene una especial preocupacin del que se extrava como oveja descarriada (Mt 18,14).
Este es el modo como Jess revela a Dios: padre que se preocupa del hijo ms necesitado; cercano y deseoso de amistad aun con aquel que se
desva. La magnanimidad que le caracteriza matiza
su condicin de padre y amigo. En l tienen especial cabida una serie de personas que en la vida
social estn marginadas. En el reino de Dios, que
se inaugura con Jess, tienen puesto privilegiado
los pobres (Mt 5,6) y los nios (Mt 19,14), los
hambrientos, desconsolados y perseguidos (Mt
5,5-12). Sobre ellos Dios muestra su benevolencia y complacencia (Mt 11,26).
La revelacin de Dios, trada por Jess, suscita
en los suyos una aceptacin. Por eso Jess dir de
s al Padre que ha manifestado su nombre a los
hombres; de los suyos afirmar que han acogido
la palabra (Jn 17,6). Esta aceptacin es la res-

puesta de fe que el hombre da a la palabra de


Jess sobre el Padre. Por la fe se acepta la imagen
de Dios, la que fue revelada ya en el Antiguo
Testamento, y tambin la imagen manifestada por
Jess en el Nuevo: un Dios poderoso y padre,
justo y magnnimo, transcendente y amigo.
Cuando el hombre asimila por la fe esta realidad de Dios, entonces adquiere como la fuerza y
poder de Dios mismo; entonces todo es posible
para el que cree (Me 9,23). Lo que parece imposible, mediante la fe se hace asequible, como el
trasplantar un monte de sitio (Mt 17,20) o un rbol en el mar (Le 17,6). Entonces nada es imposible (Mt 17,20).
Cuando por la fe se penetra en la condicin de
Dios, no slo poderoso y transcendente, sino
tambin padre y amigo, magnnimo y justo, entonces esa fe cristaliza en peticin con la seguridad de conseguir lo pedido. Aqu radica la afirmacin absoluta de Jess: pedid y se os dar,
buscad y encontraris, llamad y se os abrir (Mt
7,7; Le 11,9). La razn es clara y evidente: si los
hombres saben dar regalos buenos a los hijos
cuando le piden, cunto ms el Padre que est en
los cielos! (Mt 7,11); si un amigo no se puede
negar a la peticin insistente de su amigo (Le
11,5-8), tampoco un Dios amigo se cerrar a escuchar las peticiones que se le dirijan; si un juez
despiadado termina accediendo a los ruegos de
una viuda indefensa, con ms razn lo har un
Dios que tiene a gala volcarse sobre los necesitados y desvalidos (Le 18,1-8).
Los pilares bsicos sobre los que se funda la peticin son estos dos aspectos de Dios, revelados
por Jess y aceptados en fe por el hombre: un

Dios poderoso y padre, transcendente y amigo,


justo y magnnimo. Al unir esta doble faceta en la
misma figura Dios, entonces brota espontnea la
seguridad de ser escuchado al dirigirle las propias
peticiones. Este es el punto inicial de la enseanza
evanglica sobre la peticin. Jess mismo nos revel la imagen verdadera y exacta de Dios. A partir de ella, Jess pudo formular, con afirmacin
categrica y absoluta, la seguridad que tenemos
de ser escuchados por Dios: pedid y se os dar
(Mt 7,7).

2. Elementos q u e integran y c o n d i c i o n a n la
peticin
Al aceptar en fe la revelacin de Jess sobre
Dios, surge la certeza absoluta de que la peticin
ser atendida. El mensaje teolgico de Jess colorea la enseanza evanglica sobre la peticin ya
en su misma base. A medida que se ampla el
mensaje de Jess o se profundiza ms en todas
sus virtualidades, va aumentando el contenido de
fe que dimanar de la revelacin de Jess.
Para ser fiel al mensaje de Jess, no basta atenerse a la aceptacin de lo revelado sobre Dios.
Hay otra serie de datos que integran la revelacin
de Jess. As queda ampliada la fe que se exige
para la eficacia de la peticin. Todos esos elementos que integran la aceptacin plena de la doctrina
de Jess se irn manifestando poco a poco a lo
largo de la composicin de los evangelios, como
otros tantos elementos que integran y condicionan la peticin.
Al principio, al afirmar sin ms la seguridad de

la concesin otorgada a la peticin, se parte de


una formulacin absoluta. Poco a poco esa formulacin se convierte en algo condicionado. La seguridad de la concesin se mantiene siempre en los
diversos escritos evanglicos, pero supuesta
siempre la realizacin de una serie de matices que
la pueden condicionar. Cada evangelista subraya,
partiendo del mismo mensaje de Jess, aquella
faceta o facetas que, segn su propia afinidad, estima han de estar presentes en la peticin para
asegurar as la concesin. D e este modo, poco a
poco, se va elaborando toda una teologa de la
peticin, aun dentro del mismo evangelio, con
datos que no se excluyen, sino que se complementan.
a) El clima ambiental de oracin es una nota exigida para la existencia de una verdadera peticin.
Precisamente porque Dios es padre, no puede
bastar el dirigirse a l cuando la necesidad aprieta.
Con el padre se ha de mantener una relacin y
actitud de hijos. En ella entra un trato cordial
donde el hijo se esponja con su padre, una conversacin amiga con ese padre que se muestra
cercano. La oracin, como trato filial con Dios, ha
de envolver la misma peticin, ha de dar calor al
acto de exponer a Dios los propios deseos. Es
sta una nota subrayada ya por el evangelista San
Marcos.
El autor del segundo evangelio, adems de conctar peticin y concesin, adems de hablar sobre la universalidad del objeto de la peticin y
sobre la exigencia de una fe que excluya la duda,
aade tambin la necesidad de una actitud de oracin, vivificadora de la peticin. As une oracin y

peticin al escribir os aseguro, todo cuanto pidis en la.oracin, creed que ya lo habis recibido
y lo obtendris (11,24). Esta afirmacin queda
an ms iluminada en la sentencia pronunciada
por Jess inmediatamente antes: mi casa ser
llamada casa de oracin para todas las gentes
(11,17). San Mateo (21,22) y San Lucas (18,1-8),
aunque con matizaciones que son caractersticas
de cada uno, recogern esta misma conexin de
peticin y oracin. Pero siempre queda flotando
la necesidad de un trato filial con Dios para ser
escuchado por l en la peticin.
b) El clima eclesial de unin ser una nueva condicin exigida para la eficacia de la peticin. Es
una nota distintiva del evangelista San Mateo. El,
en su evangelio, desarrolla, de un modo particular, el tema de la Iglesia que Jess fundar sobre
Pedro (16,18); trata tambin especialmente de las
relaciones que han de mantener todos los miembros que integran la Iglesia (18,1-35). Por eso, la
oracin que l ve necesaria para la peticin
(21,22) est matizada por un clima eclesial al congregarse varios con una misma fe en Jess
(18,20). Esa unin y oracin eclesial no puede estar limitada a una voz concorde elevada en la peticin, ni a un mismo lugar que rene a los ereyentes, ni siquiera a una misma profesin de fe en
Jess Seor (18,19-20); se requiere tambin una
unin de corazones que lleve a la reconciliacin
con el hermano (18,21-22) y conduzca al perdn
de las ofensas (18,23-35). As se conseguir que
Dios mantenga con los que le piden la misma postura que ellos mantienen con los dems (18,35).
Estas son las normas que han de regir el trato de

los miembros de la comunidad eclesial. Ellas condicionarn tambin sus mismas peticiones.
c) La insistencia y constancia en la peticin revisten una importancia especial, sobre todo en el
evangelio de San Lucas. Este evangelista se esmera en proponer la fuerza que tiene la insistencia para recabar de Dios lo que se pide. En la parenesis del tercer evangelio es frecuente la exhortacin a esta actitud de continuidad en la peticin
ya iniciada.
La tendencia parentica, en general, es una nota
caracterstica de San Lucas. Su evangelio se abre
ya con un tono exhortativo; as, en la predicacin
del Bautista, se invita a los recaudadores a no exigir ms de lo debido, y a los soldados, a estar contentos con su paga (3,10-13). Su evangelio casi se
cierra tambin con este mismo tono parentico;
as, Jess exhorta a las mujeres de Jerusaln a liorar por s mismas (23,27-32); el buen ladrn hace
caer en la cuenta al otro ladrn de su blasfemia
(23,39-41); los circunstantes al pie de la cruz se
golpean el pecho al ver lo sucedido (23,48).
Una nota muy cuidada por el tercer evangelista,
dentro de este clima parentico, es la continuidad
y constancia. As, recalca la necesidad de llevar la
cruz cada da y seguir a Jess (9,23); exige
igualmente no volver la cara hacia atrs, una vez
puesta la mano en el arado (11,62).
D e igual modo, San Lucas, al tratar el tema de
la peticin y tambin de la oracin, lo presenta,
en primer lugar, en tono exhortativo, inculcando
en l un matiz de insistencia y constancia. Esta es
precisamente la conclusin que l pondr a la parbola originaria del amigo que escucha a su

amigo; la insistencia en la peticin es una razn


ms, junto con la amistad, para conseguir lo deseado (11,8). D e este mismo modo abre San Lucas la parbola de la viuda que pide justicia a un
juez inicuo; comienza con una introduccin elocuente sobre la necesidad de orar siempre sin
desfallecer (18,1).
El tercer evangelio, para fundamentar esta parenesis sobre la continuidad en la peticin y oracin, utilizar diversos motivos. Uno, el de mayor
relieve, es la fuerza que ejerce una insistencia,
lindante con la inoportunidad (11,8), y una constancia llevada casi hasta el extremo de agotar al
que se siente acosado por ella (18,5). Otro motivo es la necesidad misma que tenemos de orar
as por ser voluntad de Dios (18,1), indispensable
para afrontar cualquier tentacin (22,40.46).
Para la insistencia en la oracin tambin est
presente en el tercer evangelio el motivo escatolgico. San Lucas exhorta a permanecer en actitud
continua de oracin para ser sorprendidos as
cuando vuelva el Hijo del hombre; esto garantzar la permanencia de la fe sobre la tierra cuando
l vuelva (18,8) y el poder comparecer ante l
con seguridad (21,36).
La importancia de la insistencia es tal para San
Lucas, que el mismo aspecto de seguridad de ser
escuchados por Dios, padre, se convierte no ya
en motivo de peticin aislada, sino en razn de
peticin continua: pedid y se os dar (11,9)
d) La peticin en nombre de Jess es una sntesis
en que se encierran los pilares bsicos donde se
apoya la peticin y los otros elementos que la
condicionan. La elaboracin teolgica cumbre so-

bre la peticin est acuada por San Juan en esta


frmula y en lo que la rodea. Esta elaboracin
teolgica aparece no slo en los textos en que se
encuentra la frmula en nombre de Jess, sino
tambin en aquellos otros que, aun no mencionndola, completan, sin embargo, su sentido al
exponer otros matices sobre la peticin.
El cuarto evangelio expresa en todos esos textos no slo elementos ya expuestos por los sinpticos, sino tambin otra serie de facetas que le
son propias. San Juan, sin ignorar la conexin absoluta y categrica entre peticin y concesin,
proveniente de una tradicin comn con los sinpticos (Jn 15,7; 16,24; cf. Mt 7,7; Le 11,9), presenta sobre todo el elemento condicionante de la
peticin.
Pero la exposicin del cuarto evangelio no es la
mera catalogacin de una serie de condiciones
que es necesario cumplir para conseguir automticamente el objeto que se pide. La reflexin personal del evangelista le lleva a profundizar en la
misma oracin de peticin. San Juan no insiste
precisamente en el aspecto parentico, como hace
San Lucas, ms bien desentraa el sentido teolgico del acto de peticin. La seguridad de una
concesin cierta por parte de Dios proviene del
contenido teolgico que tiene la peticin, aun
vista desde el ngulo de la actuacin del hombre.
La peticin en nombre de Jess es, ante todo,
en la concepcin de San Juan, una realidad que se
ha hecho posible slo en este estadio escatolgico
nuevo (16,26); en l, una vez glorificado Jess y
ya de vuelta al Padre (16,17.28), se nos dio un
conocimiento y visin suya en profundidad por la
accin del Espritu (16,25). En un estadio ante-

rior, antes de la glorificacin de Jess y antes que


se comunicara este conocimiento nuevo, no se
dio posibilidad de semejante peticin en su nombre (16,24). Las virtualidades contenidas en la peticin hecha en su nombre son mltiples.
1) Un clima de unin con Jess en fe y amor es la
primera implicacin encerrada en toda peticin
hecha en su nombre (16,27). Esta doble actitud, fe en el Hijo y amor a l, motiva el amor del
Padre hacia aquellos que le piden as en su
nombre (16,27). La peticin que se eleva en
nombre de Jess supone, en la concepcin del
cuarto evangelio, una atmsfera de relaciones
personales en amistad con l; es el fruto, a su vez,
de una especial predileccin del mismo Jess
(15,15). Este clima de amistad lleva consigo,
como consecuencia interna, que el Padre atienda
cualquier peticin que se le haga en nombre del
Hijo (15,16). San Juan, cuando menciona explcitamente la peticin hecha en nombre de Jess, la
presenta como una comunin vital con Jess en
fe, amor (16,26-27) y amistad (15,15-16).
2) La permanencia en Jess, y de la palabra de
Jess en el que pide, es otro modo de expresar la
comunin de vida que se establece entre Jess y
el que pide en su nombre Esto aparece en una
serie de textos en los que San Juan, aun sin mencionar la frmula en su nombre, alude a una tal
peticin. As lo deja entrever al afirmar: si permanecis en m y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queris y os ser concedido
(15,7). Esta permanencia en Jess es permanencia
en su amor (15,9) y, por lo tanto, en la observancia de sus mandamientos (15,10). D e igual modo,

la permanencia de la palabra de Jess en el que


pide converge tambin en el cumplimiento de
aquello en que ha cristalizado esa palabra de Jess, los mandamientos.
3) La proyeccin a los dems en caridad ha de estar tambin presente en el que pide permaneciendo en Jess. La observancia de los mandamientos, del mandamiento de Dios y de Jess,
comporta no slo el aceptar en actitud de fe el
testimonio revelador de Jess, sino adems amar
a los dems (1 Jn 3,23) como nos am Jess (Jn
15,12). El cumplimiento de estos mandamientos,
con todo lo que ellos implican, es, segn San
Juan, el motivo por el que Dios escucha las peticiones (1 Jn 3,22). Cuando la peticin se hace as,
se realiza segn la voluntad de Dios (1 Jn
5,14). Entonces se tiene la garanta necesaria para
ser atendido por Dios.
4) El valor teolgico de la peticin brota de todas
estas virtualidades que implica la peticin hecha
en nombre de Jess. Ellas iluminan la actitud de
Dios al atender la peticin.
Ah encontramos el modo como Dios quiere que
se eleve la peticin, es decir, segn su voluntad
(1 Jn 5,14). Esta voluntad y deseo de Dios supone
la guarda de su mandamiento y, por ello, de la adhesin en fe a Jess (1 Jn 5,23).
La peticin hecha en nombre de Jess contiene
la razn por la que Dios escucha. Esa peticin
comporta la guarda de la palabra de Jess (Jn
15,7), el cumplimiento de sus mandamientos
convergentes en los mandamientos de Dios (1 Jn
5,23). Y sta es la causa por que Dios otorga las
peticiones: porque cumplimos sus mandamien-

tos y hacemos lo que es agradable ante l (1 Jn


3,22).

Finalmente, la peticin hecha en nombre de Jess muestra el fundamento ltimo de la benevolencia que Dios tiene con el que pide as. Tal peticin supone una actitud de amistad con Jess;
esto comporta, como consecuencia interna, el
agrado del Padre manifestado en la concesin (Jn
15,16). Ms an, la peticin en su nombre suscita el amor del Padre hacia aquellos que creen y
aman al Hijo (Jn 16,26-27).
El sentido teolgico de la peticin se expresa,
pues, en la denominacin de peticin hecha en
nombre de Jess. Ah se expresa, no slo el modo
de proceder del hombre al pedir, sino tambin la
actitud y actuacin de Dios al conceder.
5) El valor cristolgico de la peticin aparece
igualmente en la frmula de San Juan pedir en el
nombre de Jess Cuando una peticin se dirige
as al Padre, no se necesita como de un nuevo
ruego de Jess ante Dios que avale tal peticin
(16,26). D e alguna manera, por la actitud de fe,
amor, permanencia en Jess que ya implica, esa
peticin, hecha en su nombre, es peticin del
mismo Jess; l intercede y media ante el Padre a
travs de la peticin del que pide en su nombre.
La expresin en su nombre an tiene otro
uso que resalta el sentido cristolgico de esa peticin. San Juan habla, no slo de peticin que se
dirige al Padre en nombre de Jess ( 1 5 , 1 6 ,
16,26), sino tambin de concesin que D i o s
otorga en ese mismo nombre (16,23). La actacin del Padre en nombre de Jess sirve para expresar la unin ntima existente entre Jess y el

Padre. Por eso el texto de San Juan: lo que pidis al Padre, os lo dar en mi nombre (16,23)
sirve de punto de apoyo para una ulterior acentuacin del sentido cristolgico en la oracin de
peticin.
An existe en el cuarto evangelio un punto ms
lgido en este proceso de reflexin teolgica sobre la peticin. Es una matizacin cristolgica de
la peticin, exclusiva de San Juan. El no slo habla
de oracin dirigida al Padre en nombre de Jess, no slo menciona la concesin que el Padre
otorga en ese mismo nombre, sino que llega a
formular una peticin que se dirige a Jess tambin en su nombre y una concesin que l
mismo dispensa (14,13-14). Es la reflexin ms
madura en la elaboracin teolgica de la peticin.
Pero con ella no queda disgregado Jess del Padre ni el Padre de Jess. Los dos convergen en
unidad. Aqu se da una prueba ms de la armona
teolgica del pensamiento de San Juan sobre la
oracin de peticin.
6) La convergencia entre el sentido teolgico y cristolgico de la peticin es clara en el cuarto evangelio.
En la concesin que Jess otorga al que pide en
su nombre (14,13-14), el Padre no est ausente.
El Padre mismo, que permanece en Jess, realiza
las obras (14,10). As el Padre acta en la concesin que hace Jess. Ms an, no slo hay una
actuacin comn del Padre y de Jess en la concesin que ste dispensa. Los dos, como resultado
de la concesin en que ambos actan, quedan
tambin igualmente glorificados. Jess es glorificado por el reconocimiento y actitud de fe que se
tiene en l cuando se hace la peticin en su nom-

bre. El Padre es tambin glorificado en la misma


glorificacin del Hijo. Por eso Jess explcita el
motivo que tiene para escuchar al que pide en su
nombre: para que el Padre sea glorificado en el
Hijo (14,13).
Tampoco est ausente Jess de la concesin
que otorga el Padre. El Hijo tambin interviene al
or el Padre al que pide en nombre de Jess, pues
el Padre lo c o n c e d e en e s e m i s m o nombre
(16,23).
La peticin que se dirige al Padre en nombre
de Jess (15,16) y la peticin que se dirige a Jess
en su propio nombre (14,13-14) incluye un mismo
contenido teolgico. Tanto una peticin como
otra implica, en el que pide, una adhesin vital a
Jess, en fe y amor, manifestada en una dimensin de caridad hacia los dems.
7) Una convergencia con las directrices claves del
cuarto evangelio existe tambin en toda esta elaboracin teolgica de la peticin y en la acentuacin
cristolgica que resalta San Juan. Como, en el
evangelio de San Mateo, el carcter eclesial de la
peticin est en consonancia con la orientacin de
su evangelio; como el tono parentico de San Lucas respecto a la peticin corresponde al clima
general de su mensaje, as tambin la teologa
formulada por San Juan sobre la peticin, hecha
en nombre de Jess, converge en armona con la
temtica primordial del cuarto evangelio. La finalidad ltima de este evangelio est plasmada por
su autor en la conclusin final: para que creis
que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y ereyendo tengis vida en su nombre (20,31). Esta
es la realidad teolgica que implica la peticin he-

cha al Padre en nombre de Jess. Ella encierra en


s un clima de unin, de permanencia en l y en
su palabra reveladora (15,7); supone una actitud
de fe, una adhesin de amor (16,26-27), una reacin de amistad (15,16) con Jess que se ha revelado como Hijo de Dios.
La permanencia en la palabra de Jess, concretada en la observancia de los mandamientos y del
mandamiento de amor, se exige para que la peticin sea escuchada (15,7 12; 1 Jn 3,22-23). Esta
exigencia es un modo ms de proyectar sobre la
peticin la temtica, tan querida por San Juan, del
m a n d a m i e n t o n u e v o del amor ( 1 3 , 3 4 - 3 5 ,
15,10.12.17; 1 Jn 3,23). Cuando se cumple este
mandamiento, se vive conforme a la voluntad de
Dios (9,31, 1 Jn 5,14) y se le complace al hacer lo
que es grato a sus ojos (1 Jn 3,22); entonces se
puede pedir con la garanta de ser escuchado
por l.
El sentido cristolgico, que resalta San Juan en
la peticin, manifiesta, una vez ms, el papel relevante de Jess en su evangelio. A ello contribuye
el hacer coincidir la oracin del que pide en
nombre de Jess con el ruego mismo elevado por
Jess al Padre (16,26-27). El puesto central d e j e ss en la peticin queda igualmente resaltado al
mencionar San Juan una peticin a Jess mismo
que l tambin concede (14,13-14).
El hacer coincidir la concesin que Jess otorga
con la concesin que hace tambin el Padre, pone
de relieve la nota, frecuente en el cuarto evangelio, de unin entre ambos (5,19; 14,10-11, 17,1).
Esta misma faceta de unin se destaca igualmente
al ser glorificado, por medio de la peticin y concesin, el Padre junto con el Hijo (14,13-14).

La enseanza evanglica sobre la peticin parti


del mensaje mismo de Jess; pas por la reflexin
iluminada de los evangelistas; lleg, por fin, a
cristalizar en una formulacin madura: pedir en
nombre de Jess. La densa realidad teolgica y
cristolgica, c o n v e r g e n t e en armona, de esta
frmula ha de seguir vitalizando la actitud diaria
de todo creyente al presentar la propia peticin y
dirigirse al Hijo y al Padre en nombre de Jess

CAPTULO X I X
EL EJEMPLO

VIVIENTE

DE

JESUS

ESQUEMA

1. El marco de la exhortacin y enseanza de


Jess sobre la oracin de peticin:
a) Una seccin unitaria sobre la oracin.
b) La escena de la oracin del huerto.
2. El clima de oracin de Jess:
a) En los acontecimientos ms solemnes.
b) Una nota de vida diaria.
c) El modo de la oracin de Jess:
1) Una nota local.
2) El aspecto temporal.
3) La actitud de Jess al orar.
d) Las formas de oracin de Jess:
1) La oracin de alabanza.
2) La oracin de peticin.
3) La oracin de accin de gracias.
4) La oracin de confianza y entrega.
e) La invocacin de Dios como Padre.
fi La presencia del Espritu.
3 Caractersticas de la peticin de Jess:
a) La dimensin vertical de la peticin de Jess:
1) La ausencia total de pecado.
2) El cumplimiento de la voluntad del Padre.
3) La confianza absoluta en el Padre.
4) El clima de oracin.
b) La dimensin horizontal de la peticin de
Jess:
1) La enseanza de Jess.
2) La vida de Jess.

Una vez terminada la exposicin de la enseanza evanglica sobre la peticin, vamos a intentar dejarla plasmada en un ejemplo viviente Es
una tcnica muy usada en los evangelios. Con frecuencia, los evangelistas encarnan la doctrina de
Jess en su propia vida. Incluso sentencias o expresiones puestas en labios de Jess muestran el
sentido paradigmtico qu tiene el Maestro para
los discpulos.
As, el cuarto evangelio nos presenta abiertamente la actuacin de Jess como estimulante y
modelo para el comportamiento de los suyos. Al
acabar Jess de lavar los pies a los discpulos, les
dice: Vosotros me llamis "el Maestro y el Seor" y decs bien, pues lo soy Si pues yo, el
Maestro y el Seor, os he lavado los pies, tambin
vosotros os debis lavar los pies unos a otros. Os
he dado ejemplo para que, como yo os he hecho,
as hagis vosotros (13,13-15). La razn para copiar al Maestro se dice, en cierto sentido, a continuacin. no es mayor el siervo que su seor, ni
el enviado mayor que el que le enva 13,16).
San Mateo expresa una formulacin parecida aadiendo adems: al discpulo le basta ser como su
maestro, y al servidor, como su seor (10,24).

mentada en el contraste entre lo que se hace en el


leo verde y lo que se har en el seco (Le 23,2831).
Nada tiene, pues, de extrao que los evangelistas, al tratar el tema de la oracin y peticin, presenten tambin a Jess como la persona en quien
se encarna esa misma enseanza expuesta. Por
eso, un modo de profundizar en la doctrina abstracta de la peticin es captarla en la vida concreta
del que se muestra como el modelo acabado de
ella.

Al igual que Jess se muestra, en modo general, como el maestro de quien hay que aprender,
tambin aparece en facetas concretas como modlo que hay que copiar. As, la cruz hay que lievaria cada da, pero hay que hacerlo detrs de
l (Le 9,23). Al que se ofrece para seguir a Jess,
se le insina la siguiente respuesta que establece
la pauta: el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza (Le 9,57-58). La exhortacin que
se dirige a las mujeres de Jerusaln est funda-

a) Una seccin unitaria sobre la oracin aparece


clara, a mitad del evangelio de San Lucas. El
evangelista, secundando su predileccin por el tema de la oracin, recoge en una sola seccin el
material que exista disperso en la tradicin. As,
presenta l, todo seguido, la enseanza de la oracin dominical (11,2-4), la parbola sobre el
amigo que escucha a su amigo (11,5-8), la exhortacin a pedir, buscar y llamar, para as poder recibir, encontrar y entrar (11,9-13).

1. El marco de la exhortacin y enseanza


de Jess sobre la oracin y p e t i c i n
La manera como los evangelistas encuadran a
veces la doctrina de Jess en el marco de su propia existencia es un modo elocuente de conexionar la enseanza y la vida. As, la prctica ilumina
la idea y la idea queda garantizada por la prctica.
Hay dos ocasiones especialmente significativas en
que la enseanza de Jess sobre la peticin o exhortacin a la oracin adquiere un mayor relieve
por la situacin vital en que se insertan.

Por el contrario, San Mateo, o no aporta algunos de estos datos, como la parbola del amigo, o
los inserta en ocasiones diversas, como la oracin
del Padrenuestro (6,9-13) y la exhortacin a la
peticin (7,7-11).
La intencin de San Lucas al conectar todos estos elementos sobre oracin y peticin es obvia;
pretende ofrecer una seccin unitaria sobre el
tema (11,1-13). Pero lo ms significativo de todo
este apartado unificado es la escena que San Lucas
le hace preceder La seccin est encabezada con
una actitud concreta de Jess: Y sucedi, estando
l orando en un cierto lugar, una vez que hubo
terminado, alguno de sus discpulos le dijo: Seor, ensanos a orar, como Juan ense a sus
discpulos" (11,1).
D e este modo, la prctica de oracin de Jess
suscita la enseanza que sigue sobre la oracin
(v.2-4) y sobre la peticin (v 5-8.9-13). Ms an,
la actitud de Jess, que se vuelve al Padre en oracin, matiza la orientacin de cuanto sigue. La parbola del amigo (v.5-8) queda coloreada como
un dirigirse a Dios amigo; l no podr negarse a
acceder a la peticin por razn de la amistad.
Igualmente, la exhortacin a la peticin, pedid y
se os dar... (v.913 )recoge este volverse al Padre, como Jess lo haca en su oracin, para que
le presentemos las propias necesidades, adems
de las peticiones incluidas en la oracin que el
mismo Jess ense (v.2-4). As, el ejemplo de
Jess no slo sugiere el tema de la oracin y peticin, sino que lo ilumina y estimula para que se
pase a la imitacin.
b)

La escena de la oracin del huerto es otra oca-

sin privilegiada. Es un caso tpico donde el


ejemplo de Jess se presenta como el modelo de
la oracin a la que se exhorta. La escena de la
oracin de Jess en el monte de los Olivos est
insertada, en el relato de San Lucas, entre una
doble invitacin a orar para no entrar en tentacin (22,40.46). En el centro de este parntesis se
desarrolla la oracin misma de Jess como el modlo a imitar al llevar a la prctica esa exhortacin.
La actitud de Jess se muestra en un proceso
cada vez ms intensificado de oracin. Primero se
retira Jess de los discpulos como un tiro de piedra. El evangelista San Lucas presenta a Jess en
actitud cultual, dobladas las rodillas, y as prolongando su oracin (v.4l). En este clima de oracin se eleva al Padre la peticin de Jess: Padre, si quieres, pase este cliz de m (v.42). En el
transcurso de su oracin, la dificultad se acenta,
Jess entra como en agona (v.44). La actitud de
Jess ante la dificultad es intensificar y prolongar
su Oracin (v.44). Al final Jess se levanta de la
oracin (v.45) dispuesto a afrontar cuanto le espera. Su nueva posicin, erguida, no es slo corporal, es sobre todo de disponibilidad para beber
el cliz. Teniendo ante los ojos este ejemplo de
oracin continua sin desfallecer, adquiere un especial sentido y eficacia la doble exhortacin a los
discpulos con que se abre y cierra la escena:
orad para q u e no e n t r i s e n t e n t a c i n
(v.40.46). El marco, pues, de Jess orante, en el
que se encuadra la exhortacin a la oracin, corrobora an ms la fuerza de las palabras.

2. El c l i m a de oracin de Jess
Prescindiendo ahora de los casos en que se conectan ntimamente palabra y obra, enseanza y
prctica, se puede decir que toda la vida de Jess
se presenta en los evangelios envuelta en ese
clima de oracin. La realidad de oracin es una
nota constante dentro de la actividad de Jess.
N o s interesa recoger aqu, como en sntesis, algunos aspectos de la oracin de Jess, ya que ella
es la atmsfera apta para que la peticin sea escuchada.
a) En los acontecimientos ms solemnes y transcendentes de la vida de Jess existe siempre un sello
de oracin, as nos lo presentan los evangelistas, y
de un modo particular San Lucas. Aunque a veces
no digan el contenido mismo de esa oracin,
mencionan el hecho mismo de su actitud orante.
El ministerio pblico de Jess se abre con el
bautismo en el Jordn. En esa escena se rasga el
cielo, baja sobre Jess el Espritu Santo y se oye
la voz de lo alto que lo proclama Hijo (Le
3,21-22). Pero todo este desarrollo de los acontecimientos sucede al estar Jess en oracin (Le
3,21).

Un hecho significativo precede al momento decisivo de la eleccin de los doce Jess march al
monte a orar Y San Lucas, no contento con
apuntar el dato, lo intensifica an ms al aadir
y pasaba la noche en la oracin de Dios (6,12).
Toda esta duracin de su oracin queda todava
ms matizada. Jess, slo al apuntar el da, llama a
sus discpulos y elige a doce entre ellos a los que
denomina apstoles (6,13)

En otra ocasin Jess pregunta a sus discpulos


sobre s mismo. Pedro responde con su confesin
de fe en Jess, Mesas. Todo esto sucede precismente cuando los discpulos se acercan a Jess
estando a solas en oracin (Le 9,18).
La transfiguracin de Jess se realiza en una
ocasin en que el Maestro toma consigo a Pedro,
a Juan y Santiago, y sube al monte a orar (Le
9,28). El evangelista quiere ser an ms significativo y precisa: estando l orando, se mud el aspecto de su rostro, y sus vestiduras eran de una
blancura deslumbrante (Le 9,29)
La entrada en la pasin est precedida de una
larga oracin dirigida al Padre en presencia de los
discpulos (Jn 17,1-26). Como preparacin an
ms inmediata a la pasin, Jess se retira, incluso
de la compaa de los tres ms ntimos, y a solas
se pone en oracin (Mt 26,38-39; Le 22,41). Aun
durante su permanencia en la cruz se dirige al Padre pidiendo por los que le haban crucificado (Le
23,34). Por ltimo expira exclamando con grande
voz: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Le 23,46).
b) Una nota de vida diaria es la actitud orante
de Jess; ella no se ciscunscribe a los momentos
ms transcendentales de su vida. En un da cualquiera de su ministerio pblico, dice de l el
evangelista San Marcos: D e madrugada, cuando
todava estaba muy oscuro, se levant, sali y fue
a un lugar solitario, donde se puso a orar (1,35).
Y no se trata de un caso espordico o aislado.
San Lucas habla, de algn modo, de la costumbre frecuente de Jess de salir a hacer oracin.
Estando ya Jess en Jerusaln, cerca de los acn-

tecimientos de la pasin, San Lucas afirma de l:


Durante el da estaba enseando en el templo, y
sala a pasar la noche en el monte llamado de los
Olivos (21,37). Esto era algo habitual en Jess,
como el mismo evangelista San Lucas lo atestigua
ms adelante: Y march, segn su costumbre, al
monte de los Olivos (22,39). El evangelista, al
continuar en su narracin, deja entrever la ocupacin de Jess durante su permanencia en el
monte: Y, dobladas las rodillas, oraba (22,41).
El subir Jess al monte, aunque no sea de los Olivos, est frecuentemente unido a la oracin, as
en ocasin de la eleccin de los apstoles (Le
6,12) y transfiguracin (Le 9,28). La oracin impregna cada da la actividad ordinaria de Jess.
c) El modo de la oracin de Jess es algo que tambin se esboza en los evangelios, junto con el hecho mismo de su frecuencia. Los evangelistas no
insisten en la actitud de oracin de Jess en el
templo; en este lugar la consideraban connatural.
As se deduce claramente de la enseanza misma
de Jess sobre el templo al mostrarlo como casa
de oracin para todas las gentes (Me 11,17; Mt
21,13; Le 19,46).
1) Una nota local, sin embargo, est puesta muy
de relieve en la oracin de Jess. Se trata de la
oracin hecha en soledad. A esto se refieren los
evangelistas cuando aluden frecuentemente a la
oracin que se verifica en el monte (Le 6,12;
9,28; 21,37; 22,39-41). Incluso se menciona expresamente la soledad cuando San Marcos dice:
sali y fue a un lugar solitario, donde se puso a
orar (1,35). San Lucas tambin alude a este clima
concreto cuando presenta a los discpulos acer-

candse a Jess al estar a solas en oracin (9,18).


2) El aspecto temporal est sellado con dos matiees. Aparece una especial predileccin de Jess
para dedicarse a la oracin durante la noche. La
misma faceta de soledad en que se realiza la oracin de Jess evidencia an ms esta aficin suya.
Son varias las ocasiones en que Jess se muestra
orando durante la noche; as antes de la eleccin
de los apstoles (Le 6,12) y, antes de la pasin, en
el huerto (Le 22,39-46). Algunas observaciones
de San Lucas nos hacen detectar esta misma predileccin de Jess; de l afirma el evangelista:
durante el da enseaba en el templo y por la
noche sala al monte (21,37) segn su costumbre
(22,^9). A veces se menciona tambin c o m o
tiempo concreto de oracin, la madrugada,
cuando todava est oscuro (Me 1,35).
En'el tiempo hay un segundo matiz que tiene
especial importancia, la duracin. Ya la frecuencia
misma de la oracin manifiesta una nota temporal
de duracin. Pero incluso en las diversas ocasiones en que presentan los evangelistas a Jess
orando, hacen notar el tiempo que se prolonga
la oracin. La mencin de la noche, como tiempo
de oracin, ya sugiere su duracin. Pero adems se
explcita la continuidad de la oracin durante la
noche: pasaba la noche en la oracin de Dios
(Le 6,12).
Para resaltar la duracin misma de la oracin se
utilizan tambin otros recursos. As, San Lucas
precisa el momento en que uno de los discpulos
se aoerca a Jess, estando l orando; pero slo se
dirige a Jess una vez que hubo terminado (Le
11,1) Igualmente, el uso de ciertas formas verba-

les sugiere el protraerse de la oracin; as dice


San Lucas que Jess, antes de la eleccin de los
discpulos, estaba pernoctando en la oracin de
Dios (6,12); antes de la pasin, en el huerto, Jess oraba (Le 22,41), de modo que, al prolongarse el tiempo, se intensific su misma oracin
entrando en agona (Le 22,44).
3) La actitud de Jess al orar es tambin objeto
de la consideracin de los evangelistas. La disposicin corporal de Jess en la oracin del huerto
est expresada con diversos matices. San Marcos
lo presenta doblegndose sobre la tierra conforme avanzaba en la oracin (14,35). San Mateo,
por el contrario, lo muestra ya cado sobre su rostro (26,39) San Lucas tiene, en cambio, una presentacin ms cultual al decir que Jess, dobladas las rodillas, oraba (22,41). El autor de la
carta a los Hebreos alude a la oracin de Jess
con diversos matices: habiendo ofrecido en los
das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la
muerte, fue escuchado por su actitud reverente
(Heb 5,7). San Juan muestra especial predileccin
por la postura de Jess, con los ojos levantados al
cielo, cuando se dirige a su Padre; as aparece Jess al pedir la resurreccin de Lzaro (11,41) o
invocar al Padre en la oracin sacerdotal (17,1).
Los evangelistas, al considerar la oracin de Jess, tienen a veces una mirada an ms penetrante; se introducen en su actitud interna. As,
presentan a Jess, en ocasiones, rebosante de
gozo en el Espritu Santo, al dirigirse al Padre,
seor del cielo y de la tierra (Le 10,21); en ocasiones lo presentan, por el contrario, con los ojos

baados en lgrimas, como al pedir Jess ai Padre


por su amigo Lzaro 0 n 11,35.41). As lo describe el autor de la carta a los Hebreos: fue escuchado por su actitud reverente, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda
salvarle de la muerte (Heb 5,7). A veces la pena
interna se acrecienta tanto que, al entrar en oracin, dice Jess a los discpulos: mi alma est
triste hasta la muerte (Mt 26,38) y, conforme
avanza la oracin, se provoca como una agona
acompaada de grumos de sangre que caen a tierra (Le 22,44). La visin ms ntima de la oracin
de Jess se ofrece en el modo como se orientan
las diversas formas de oracin de Jess.
d) Las formas de oracin deJess estn esparcidas
a lo largo de su vida pblica. La modalidad de su
oracin admite variedad de formas.
1) La oracin de alabanza matiza, en general,
toda la vida de Jess. As, la existencia entera de
Jess, segn lo formula San Juan, se reduce a una
glorificacin del Padre: Yo te he glorificado sobre la tierra llevando a trmino la obra que me
encomendaste realizar (17,4).
En ocasiones concretas, esta alabanza reviste
formulaciones especiales. As, a la vuelta de los
setenta discpulos, segn la redaccin de San Lucas, Jess exclam: Yo te alabo, Padre, seor de
cielo y tierra, porque has ocultado estas cosas a
los sabios y entendidos, y las has revelado a los
pequeos (10,21). Tambin bendice a Dios antes de la multiplicacin de los panes (Mt 14,19),
en la ltima cena (Me 14,22) y en su encuentro
con los discpulos de Emas (Le 24,30).

2) La oracin de peticin es otra de las formas de


dirigirse Jess al Padre. El contenido de su peticin es diferente en las distintas circunstancias.
Pide por la glorificacin del Padre (Jn 12,28) y
cumplimiento de su voluntad (Mt 26,42). Pide incluso la glorificacin propia (Jn 17,1), pero no sin
aadir que todo redundar en gloria del Padre (Jn
17,1), ya que el Hijo busca la glorificacin del
Padre (Jn 7,18; 8,50). En el momento de angustia
y turbacin pide al Padre que aparte de s mismo
el cliz que se le ofrece (Me 14,36).
Su peticin se vuelca otras veces sobre los dems; as, casi al final del ministerio pblico, pide
por Lzaro para que torne a la vida (Jn 11,42), y
por Pedro para que no desfallezca en su fe (Le
12,32); en la oracin sacerdotal ruega por los discpulos (Jn 17,8-19) y por aquellos que haban de
creer a travs de su predicacin (Jn 17,20-24); al
final, ya en la cruz, pide por los mismos que le
maltratan (Le 23,34).
3) La oracin de accin de gracias al Padre aflora
tambin en labios de Jess. As repite la misma
frmula eucarstica antes de la multiplicacin de
los panes y peces (Mt 14,19) y en la fraccin del
pan con'el grupo de los discpulos (Le 22,19) Incluso llega a dar gracias antes de la realizacin de
la resurreccin de Lzaro, no slo por ser escuchado en ese momento, sino porque el Padre
siempre atiende a su peticin (Jn 11,41-42).
4) La oracin de confianza y entrega que Jess
dirige al Padre est plasmada en las palabras del
salmo: en tus manos entrego mi espritu (Le
23,46; Sal 30[31],6). D e este modo, las palabras
que los judos utilizaban para poner la propia vida

al seguro de todo peligro, Jess las utiliza, en un


acto de confianza, para dar sentido a su propia
muerte.
e) La invocacin de Dios como Padre es el comn
denominador que precede a todas estas diversas
formas de oracin de Jess. Cualquier oracin
que eleva Jess est sellada por la misma invocacin: Padre! As, cuando se expresa en alabanza:
Yo te glorifico, Padre, seor de cielo y tierra
(Mt 11,25); cuando pide por s se apoya en la realidad de Dios, Padre: Abba!, Padre, todo te es
posible; aparta de m este cliz (Me 14,36);
cuando pide por los dems, los abandona a la
bondad del Padre Padre, perdnalos (Le
23,34); cuando agradece, lo hace porque el Padre
siempre lo escucha (Jn 11,41-42); cuando se entrega, deposita su confianza en las manos del Padre (Le 23,46). Siempre que Jess ora, pide, da
gracias, confa, se presenta ante Dios y se ve a s
mismo en su realidad ntima de Hijo, y a Dios lo
ve en su condicin acogedora de Padre. Toda la
actitud orante de Jess est regida e inspirada en
su conciencia de Hijo y en la realidad de Dios,
Padre.
f) La presencia del Espritu matiza tambin la
oracin de Jess, envuelve su trato filial con el
Padre. As hay dos ocasiones en que San Lucas
muestra la oracin de Jess en un clima verdaderamente trinitario. Una es al comienzo del ministerio de Jess, cuando se le confiere el bautismo;
precisamente sucede cuando Jess est orando
(3,21). En este clima de oracin de Jess, el cielo
se abre, baja sobre l el Espritu Santo y una voz,
desde el cielo, lo proclama: Hijo mo eres t

(3,22). Hay otra ocasin en que San Lucas hace


presente al Espritu en la oracin de Jess. A la
vuelta de los setenta discpulos, Jess exulta en su
oracin. En esa hora dice San Lucas se
inund de gozo en el Espritu Santo y dijo: te
alabo, Padre, seor de cielo y tierra (10,21). Es
en el mismo Espritu donde se desarrollan y quedan envueltas las relaciones filiales de Jess con el
Padre.

nos: Dios a quien se pide, y la persona que suplica. El hombre, en un clima de oracin, con una
insistencia confiada que excluye la duda, se dirige
a un Dios amable como un padre y amigo. Sin
necesidad de pasar revisin ahora a todas las facetas de la dimensin vertical de la peticin del
hombre, que analizamos a lo largo de la exposicin anterior, vamos a ver, en lnea general, cmo
se establece en la peticin de Jess su conexin
con el Padre.

3. Caractersticas de la p e t i c i n de Jess

1) La ausencia total de pecado es algo que se da


por descontado en la vida de Jess. N o existe
nada en l que pueda separarle del Padre o desagradarle. El mismo Jess reta a sus enemigos hacindoles ver que ninguno podr acusarle de pecado (Jn 8,46).

Entre las diversas formas de oracin hemos


aludido a la realidad de peticin existente en la
vida de Jess. Pero no nos podemos quedar en la
comprobacin del hecho escueto. Hemos de descubrir tambin las caractersticas que adornan su
peticin. En la enseanza evanglica sobre la peticin hemos podido apreciar la serie de exigencias
que requiere. Jess, en el Evangelio, no slo ensea la doctrina sobre la peticin, plasma adems
en su vida las diversas cualidades que son necesarias para que la peticin resulte eficaz.
En la oracin de peticin hemos desarrollado
una doble dimensin; una, vertical, que une con
Dios; otra, horizontal, que conecta con los hermanos. Podramos decir que son dos caractersticas de la peticin de Jess, realizadas en l con la
perfeccin propia que le distingue.
a) La dimensin vertical de la peticin de Jess encarna en l, en cuanto en l es posible, la serie de
facetas que la integran. Estas consisten fundamentalmente, segn lo expuesto en la primera parte
de nuestro anlisis, en la conexin de dos trmi-

2) El cumplimiento de la voluntad del Padre es


nota que se ha de aadir a la ausencia total de
falta en Jess. Esta faceta le hace estar de continuo pendiente del Padre como enviado y como
Hijo. C o m o enviado, tiene por alimento hacer la
voluntad del que le envi (Jn 4,34); como Hijo,
vive siempre al abrigo del querer del Padre (Le
22,42). En la vida de Jess es una constante el
cumplimiento de la voluntad del Padre que le envi. As aparece desde la primera palabra de su
permanencia en el templo (Le 2,49) hasta el ltimo momento de su permanencia en la cruz (Jn
19,30). Incluso manifiesta as que es Hijo, no bajando de la cruz (Mt 27,40), sino quedando all
para beber totalmente, en sumisin, el cliz dado
por el Padre (Jn 18,11).
En esta conexin de Jess con el Padre, mediante el cumplimiento continuo de su voluntad,

radica el secreto de la concesin que Jess obtiene siempre en su peticin. As lo formula dos
veces el evangelista San Juan con plena claridad.
Una vez, con ocasin de la curacin del ciego de
nacimiento (9,31); otra, a raz de la resurreccin
de Lzaro (11,22.41-42).
El milagro obrado por Jess al curar al ciego de
nacimiento est presentado por el evangelista
como una de las ocasiones en que Dios escuch la
peticin de Jess precisamente por cumplir la vo!untad del Padre. Para ello se vale San Juan de las
palabras que pronuncia el ciego en defensa de Jess: Nosotros sabemos que Dios no escucha a los
pecadores, pero, si alguno es temeroso de Dios y
hace su voluntad, a ste lo escucha (9,31). Se
expone aqu una verdadera apologa en defensa
de Jess. Los judos consideraban la curacin
obrada por Jess como un pecado por haber sido
realizada en sbado (9,16); por eso estimaban
tambin a Jess como un pecador (9,24). El ciego,
por el contrario, propone una afirmacin totalmente diversa: Jess no es pecador, porque Dios
lo ha escuchado; ms an, si Dios lo ha escuchado, es porque Jess cumple su voluntad. Dios
escucha a los que se comportan as (9,31). Aqu
encierra el evangelista toda una sntesis de su enseanza sobre la peticin, encarnada en Jess.
En la escena de la resurreccin de Lzaro
aborda San Juan el mismo tema de la peticin de
Jess. El Padre siempre lo escucha. Ya desde el
principio pronuncia Marta una afirmacin que encontrar su explicacin al final de la escena. Marta
dice a Jess: S que cuanto pidas a Dios, Dios te
lo conceder (11,22). La misma idea est expresada por Jess al dirigirse as a Dios en su ora-

cin: Padre, te doy gracias porque me escuchaste. Aunque yo saba que t siempre me escuchas, sin embargo, lo dije a causa de la multitud
que me rodea, para que crean que t me has enviado (11,41-42). Aqu slo tenemos la afirmacin de Jess, con el mismo matiz de la afirmacin de Marta: Yo saba que siempre me escuchas El porqu de esta afirmacin de ambos radica precisamente en la sentencia que pronuncia
el ciego formulando un principio conocido por
todos: Nosotros sabemos que Dios no escucha a
los pecadores, pero, si alguno es temeroso de
D i o s y hace su voluntad, a ste lo escucha
(9,31) Partiendo de este principio, al decir Jess
de s que el Padre siempre lo escucha, y al afirmar
Marta que Dios le conceder cuanto pida, los dos
estn manifestando la vida de Jess, ausente de
pecado y sellada por el cumplimiento continuo
de la voluntad del Padre.
Al igual que la resurreccin de Lzaro y la curacin del ciego, tambin se pueden estimar los
restantes milagros de Jess como casos de peticin oda por Dios precisamente por el cumplmiento de su voluntad. Todos ellos muestran la
adhesin de Jess a la voluntad del Padre y, por
lo tanto, son expresin tambin de ser escuchado
por l.
3) La confianza absoluta en el Padre es nota relevante de la actitud de Jess en esta escena de la
resurreccin de Lzaro. Es una de las cualidades
de la peticin exigidas por la enseanza evanglica. San Marcos pone esta afirmacin en labios de
Jess: En verdad os digo, todo cuanto pidis en
la oracin, creed que lo recibisteis y lo obten-

dris (11,24). Se trata de una seguridad que


juzga como ya obtenido lo que se pide. Es precismente la actitud de confianza segura manifestada por Jess al dirigirse al Padre pidiendo la resurreccin del amigo Lzaro. Aun antes de pedir,
comienza agradecindolo por considerarlo ya
como obtenido: Padre, te doy gracias porque me
escuchaste (11,41). N o cabe ya mayor seguridad
al formular la peticin.
4) El clima de oracin en que se fraguan las peticiones de Jess manifiestan con evidencia su dimensin vertical. Al igual que la filiacin de Jess
es nica respecto del Padre, tambin sus relaciones con l sobrepasan toda medida. El conocimiento mutuo de ambos es insondable, ya que
nadie conoce al Hijo si no es el Padre, y nadie
conoce al Padre si no es el Hijo (Mt 11,27; Jn
10,15). El amor entre los dos es del mismo modo
inefable. El Padre ama al Hijo (Jn 5,20), ya desde
antes de la constitucin del mundo (Jn 17,24); Jess es el Hijo amado del Padre (Mt 3,17; Me
9,7), lo ama porque entrega su propia vida (Jn
10,17). Jess tambin vive sumergido en el amor
al Padre; para que ese amor lo conozca el mundo,
acta conforme al mandato del Padre (Jn 14,31).
En este clima de relaciones mutuas, de conocmiento y amor, se desenvuelve la oracin de Jess. Toda ella queda envuelta en la esfera del Espritu (Le 3,21-22; 10,21).
b) La dimensin horizontal de la peticin de Jess
corre paralela con su amor al Padre. D e l recibi
un precepto (Jn 10,18), dar la propia vida para
asumirla de nuevo (Jn 10,17). Esta proyeccin de
amor a los hombres, expresin de su amor al Pa-

dre, es algo transparente en la vida de Jess, en su


enseanza y en su prctica.
1) La enseanza deJess respecto a los dems se
expresa en el Evangelio mediante un fuerte contraste con la doctrina anterior transmitida a los
judos: osteis que se dijo, amars a tu prjimo y
odiars a tu enemigo. Pero yo os digo, amad a
vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre que
est en los cielos (Mt 5,44-45). A la supresin
del odio hay que aadir el perdn de las ofensas
para que el Padre perdone tambin nuestras deudas (Mt 6,13-15). Ese perdn se ha de prodigar
cuantas veces ofenda el hermano, aunque sea setenta veces siete, es decir, siempre (Mt 18,21-22).
El Padre que est en los cielos har con nosotros
c o m o hagamos nosotros c o n los dems (Mt
18,35).
Pero las relaciones con los otros no se pueden
quedar en la exclusin del odio y en el perdn de
las ofensas. Hay que llegar hasta el amor a los
enemigos (Mt 5,44). El amor se ha de extender a
todos, sin exclusin de personas. Un amor al prjimo que sea, en primer lugar, como el amor que
nos tenemos a nosotros mismos. Es la regla de
oro del sermn del monte: Todo lo que queris
que os hagan a vosotros los hombres, hacedlo vosotros con ellos (Mt 7,12). Es un grado de amor
que coincide con lo ya establecido en el Antiguo
Testamento: amars a tu prjimo como a ti
mismo. Yo, Yahveh (Lev 19,18). Si el amor se
para en esta norma, se queda an en actitud del
Antiguo Testamento.
En la enseanza de Jess hay que pasar ade-

lante. Hay que amar al prjimo como a Jess; l


se ha quedado identificado con uno de estos ms
pequeos. Lo que se hace con el hambriento, con
el desnudo, con el encarcelado y enfermo, se hace
con Jess (Mt 25,35-45). Ms an, al prjimo hay
que amarlo como nos am Jess. Aqu radica la
novedad del mandamiento de Jess: que os
amis los unos a los otros como yo os he amado
(Jn 15,12).
La meta, pues, que seala Jess para el amor es
llevarlo al extremo que l lo llev. Se adelant en
el amor amndonos l primero (1 Jn 4,19); nos
am en anterioridad a nuestros mritos, ms an,
cuando ramos an pecadores, pues siendo
enemigos fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo (Rom 5,10). El amor lo llev
Jess hasta el grado supremo: no hay mayor
amor que aquel que lleva a dar la vida por sus
amigos (Jn 15,13) Es ste el lmite hasta donde
lleva la enseanza de amor transmitida por Jess.
Aqu apunta la doctrina sobre la oracin de peticin en sus diversas formulaciones. Cuando se
afirma que Dios escucha lo que pedimos porque
observamos sus mandamientos y hacemos lo que
es grato a sus ojos (1 Jn 3,22), se supone entonees esta realidad de amor; cuando se exhorta a
pedir segn la voluntad de Dios (1 Jn 5,14), se
tiende de este modo al grado supremo de amor;
cuando se exige que, al pedir, se permanezca en
Jess y su palabra permanezca en los que piden
(Jn 15,7), se est aspirando as a esta meta ideal
de amor del mandamiento nuevo.
2) La vida de Jess corresponde exactamente a
su enseanza de amor al prjimo. La doctrina est

reflejada en la prctica. Jess se siente ligado a los


hombres precisamente al estar envuelto en el
clima de unin al Padre. D e los hombres no le
separan ni las ofensas de los enemigos ni la traicin de los amigos. Por eso, en una expresin de
perdn, pide por los que le crucifican, incluso
aduciendo un motivo que les disculpa: Padre,
perdnales, pues no saben qu hacen (Le 23,34).
Llama amigo al discpulo que le traiciona con un
beso (Mt 26,50). Jess lleva, pues, a trmino las
exigencias de la ley nueva.
Sin pararse en la exclusin de odio en el ofrecimiento del perdn, Jess proyecta su vida a los
dems en actitud de amor (Jn 10,15); de amor
que llega hasta el extremo (Jn 13,1); extremo que
se protrae hasta dar la vida por los que ama (Jn
15,13).
Jess cumple de este modo la exigencia de la
dimensin horizontal que comporta la oracin de
peticin para ser escuchada. Jess, al pedir, es
siempre atendido por el Padre (Jn 11,22.42), no
slo por vivir abierto en sumisin a la voluntad
del que le envi (Jn 4,34; 9,31), sino tambin por
vivir abierto en amor a los dems hasta el extremo (Jn 13,1). Los evangelios nos presentan,
pues, a Jess como ejemplo viviente de peticin.
El encarna la dimensin vertical de la peticin por
su unin, sin igual, con el Padre. El plasma tambin la dimensin horizontal, por su proyeccin
de amor a los hombres.

CAPTULO

XX

ENSEANZA
EVANGELICA
Y
EXPERIENCIA
PERSONAL

ESQUEMA

1. Dificultades de la propia experiencia:


a) Las dificultades que preceden a la peticin.
b) Las dificultades que siguen a la peticin.
2. La experiencia iluminante de Jess.

Las pginas que han precedido intentaron dar


una visin panormica de la enseanza evanglica
sobre la peticin. El horizonte dilatado que abre
la doctrina del Evangelio, la riqueza insondable
que encierra y la belleza ilimitada que deja entrever, pueden causar la impresin que es algo que
escapa a nuestra realidad concreta. T o d o ello
puede contribuir a pensar se trata de una teora
que, en la medida de su sublimidad, est fuera de
la experiencia real que se vive.
A veces no es la doctrina en s la que ofrece
dificultad; es ms bien la experiencia personal la
que ocasiona la piedra de tropiezo. La prueba repetida de peticiones fallidas puede dar al traste
con toda la enseanza, incluso ofrecer razones
que muestran falazmente la no necesidad e incluso la inconveniencia misma de la peticin.

Vamos, pues, a abordar, a m o d o de conclusin


final, algunas de estas dificultades experimentables para que sea el mismo Evangelio el que las
ilumine. As, una vez ms, la orientacin evanglica nos dejar capacitados para recibir todos los
bienes que contiene la oracin de peticin.

1. Dificultades de la propia experiencia


Al abordar estas dificultades partimos de una
actitud fundamental que acepta a D i o s c o m o el
origen y fin ltimo de la propia vida y al Evangelio c o m o la norma que ha de regir su existencia.
Cuando se da una actitud opuesta, todo es pura
dificultad para realizar una peticin al D i o s que se
niega.
Pero, aun en el caso de disposicin abierta a
D i o s y al Evangelio, las dificultades contra la oracin de peticin tambin pueden asaltar. Unas
veces ser por el mismo concepto elevado, pero
no completo, de Dios; otras, por la experiencia
tenida de peticiones que parecen no ser atenddas. Las dificultades pueden, pues, provenir, o de
algo que precede a la peticin, o de algo que le
sigue.
a) Las dificultades que preceden a la peticin casi
se podran encontrar c o m o en sntesis en la nterpretacin no correcta de algunas e x p r e s i o n e s
evanglicas. En el evangelio de San Mateo, en el
sermn del monte, leemos: Al orar no multipliquis las palabras c o m o los gentiles, pues creen
que por el mucho hablar van a ser escuchados.
N o os parezcis a ellos, pues vuestro Padre sabe

de qu tenis necesidad aun antes de pedrselo


(6,7-8).
Igualmente podran crear tambin dificultad
aquellas otras palabras del mismo sermn del
monte: N o os preocupis diciendo qu comeremos, o qu beberemos, o qu vestiremos, pues
todas estas cosas los gentiles tambin las buscan.
Sabe vuestro Padre que est en los cielos que necesitis de todas estas cosas (6,31-32).
As se puede convertir en dificultad contra la
oracin el mismo concepto elevado de D i o s en su
sabidura, que todo lo conoce, y en su bondad,
que ama sin lmites. Porque lo sabe todo, puede
parecer que no es necesario manifestarle nada;
porque su amor es generoso, puede tal vez hacer
suponer que no es indispensable se le pida para
que l conceda. Porque es Dios, sabe la necesidad, porque es Padre, ha de tender a remediarla
para qu, pues, pedirle?
Ante todo se ha de partir de una recta interpretacin de los textos de San Mateo antes aludidos
y en anterioridad ya tambin explicados 1 En el
primer texto (6,7-8) no se suprime la peticin por
saber ya el Padre qu cosas necesitamos. Se exhorta ms bien a no querer conseguir lo que se
pide a base de multiplicar las palabras, al igual
que los gentiles, c o m o si todo dependiese del esfuerzo propio o de la fuerza de las palabras. A
continuacin de esta exhortacin, pone San Mateo la oracin del Padrenuestro (6,9-13) como
ejemplo de oracin que manifiesta las peticiones
al Padre y no atribuye su eficacia precisamente a
la abundancia de palabras.
1

Captulo V p.83-86.

En el otro texto de San Mateo (6,26-30) tampoco se excluye la peticin. Se exhorta, y con insistencia, a no vivir preocupados (6,27 31 34),
precisamente por la condicin misma de Dios,
padre. Se invita a guardar una jerarqua de valores
buscando primero el reino de D i o s y su justicia,
todo lo dems se aadir (6,33).
Esto supuesto, la necesidad de la peticin no
radica en el dar a conocer a D i o s nuestras necesidades exponindolas en la peticin. El las conoce
ciertamente de antemano. As dice el salmo: N o
ha llegado la palabra a mi lengua, y ya te la sabes
toda (Sal 138[ 139],4). D e hecho, concede aun
sin pedirle; incluso, al acceder, concede ms de lo
que se le da a conocer en la peticin.
Tampoco el amor de Dios, padre, puede convertirse en excusa para omitir la peticin, dada su
solicitud providente. D i o s tiene ciertamente amor
suficiente c o m o para conceder aun sin que se le
pida. Pero precisamente porque ama quiere la peticin. Y no la desea por el mero hecho de hacerse rogar, sino porque en la misma peticin ya
se encierra un gran bien. El medio para adquirirlo
es pedir La peticin, al dirigirse a Dios, implica
ya un ejercicio de fe en l, una prctica de esperanza, una intensificacin del amor La peticin
fomenta la paciencia y constancia al aguardar: la
concesin, ancla en humildad al reconocer la propia limitacin, abriga la familiaridad con D i o s al
tratarlo frecuentemente en actitud de oracin 2.
Por lo tanto, ya el mismo pedir es un recibir.
Cuando Dios, a todo esto que la peticin ya comporta consigo, aade la gracia de la concesin, se
2
CARDENAL FRANCISCO TOLEDO, In sacrosanctum loannis
Evangelium commentari (Romae 1588) II col.291-292.

aumenta tambin el mrito al recibir, pues se han


tenido que ejercitar antes una serie de disposiciones que elevan al hombre. Adems, cuando se
consigue de D i o s despus de haber suplicado,
crece tambin el aprecio, c o m o es obvio, de lo
recibido.
Si D i o s no concede lo pedido, se tiene al menos el fruto de la peticin misma. Si D i o s escucha
la peticin que le hacemos de cosas insignificantes, junto con el bien pequeo pedido, da l don
mayor de la peticin. Si D i o s accede a lo grande
que le suplicamos, entonces se duplica la magnitud del don, es decir, lo suplicado y la misma peticin 3 Si la peticin es tan grande, el hombre ha
de estar ms dispuesto a pedir a Dios, aun sin
conseguir, que a alcanzar sin suplicar 4
D i o s quiere que se pida por el valor de la peticin misma, por todos los bienes que ella comporta. El apreciar el don que D i o s ofrece, ya en el
mismo hecho de pedir, es una manera eficaz de
superar los obstculos que a veces pueden dificultar la peticin.
b) Las dificultades que siguen a la peticin pueden tambin impedir su ejercicio. Estas dificultades estn cifradas, sobre todo, en las peticiones
aparentemente frustradas que se hayan podido
experimentar.
Hay una ocasin en que San Juan habla de un
conocimiento experimental de peticiones que han
sido escuchadas. Este conocimiento refuerza la fe
y la seguridad de la concesin cuando se hace la
peticin segn la voluntad de Dios: y si creemos
Ibid., col. 291.
4
Ibid., col.292.

que nos escucha cualquier cosa que pidamos, sabemos que tenemos [concedidas] las peticiones
que le hemos hecho (1 Jn 5,15). Cuando se recibe de D i o s lo que se le ha pedido, entonces no
surge ninguna dificultad. El problema se puede
crear cuando, a pesar de la peticin, se queda uno
en continua espera.
Quiz tenga su utilidad el captar la finalidad o
el motivo que pueda encerrar tal negacin. Es
provechoso, para superar la dificultad de desencanto a la que entonces se est expuesto, el saber
valorar lo que puede aportar de positivo aun la
misma negacin.
En primer lugar hay que descartar de D i o s la
actitud de desinters ante nuestras cosas. Su
transcendencia no se puede concebir c o m o algo
que le aisla en su grandeza. Dios, esencialmente
comunicativo, le ha dado el ser a todo cuanto ha
brotado a la existencia. El, que con su actitud
providente sigue alimentando a las aves del cielo
y vistiendo a los lirios del campo, c o m o Padre solcito se cuida todava mucho ms del hombre (Mt
6,26-30), teniendo contados incluso los cabellos
de su cabeza (Mt 10,30). N o podemos, pues, pensar que D i o s est despreocupado o desinteresado
de los hombres. Ellos, c o m o hijos, le interesan al
Padre.
El anlisis detallado de los textos que se han
estudiado muestra la promesa de concesin hecha
por Jess a las peticiones que se eleven a Dios.
Pero la promesa va condicionada a una serie de
actitudes fundamentales que se requieren en el
que pide. El experimentar una negacin a la propia peticin se puede convertir, a veces, en una
ocasin propicia para tomar conciencia del fallo

que anula la misma peticin. Esta ineficacia de la


peticin puede estar motivada por falta de disposicin personal en la propia vida o por deficiencia
en el modo mismo de elevar la peticin. Esta
toma de conciencia, y la resolucin de remediar
los fallos, pueden terminar siendo el fruto ms
precioso de la peticin.
Pero el no recibir lo que se pide no siempre
muestra un defecto de base en el que eleva la peticin. La causa puede radicar en el mismo objeto
de la peticin. Ya los evangelios afirman con caridad la actitud humana de los padres de la tierra
proyectada a Dios, qu padre hay de vosotros a
quien el hijo pida un pez, y le d en sustitucin
una serpiente? O si le pide un huevo, le dar un
escorpin? (Le 11,11-12). Una actitud obvia en
el padre es no dar al hijo algo que se le pueda
convertir en cosa tan daina como una serpiente
o un escorpin 5 A veces el no recibir lo pedido
no es precisamente expresin de no ser escuchado por Dios, al contrario, en ciertas circunstancias, la negacin de Dios a acceder a lo pedido
puede ser indicio de que ha atendido, en verdad,
la peticin, pero no quiere dar al hijo lo que le
puede resultar, a pesar de su falsa apreciacin, tan
nocivo como la serpiente o el escorpin.
Tampoco hay por qu juzgar que lo no concedido es siempre seal de la malicia de su contnido. Es posible que la negacin se deba, no a la
finalidad de querer evitar un mal, sino al deseo de
que no se impida un mayor bien. En la rica gama
de bienes, la presencia de uno inferior en calidad
puede obstaculizar la consecucin de otro de cua5

Captulo V p.86-88.

lidad superior. Es propio del padre no slo dar lo


bueno, sino buscar lo mejor. En la apreciacin de
esta jerarqua de valores no siempre la estimacin
humana acierta; existen algunos bienes que, escapando a la sensibilidad del hombre, slo Dios
sabe tasarlos en su justo precio. As, la aparente
negacin de lo pedido se puede convertir en un
verdadero medio para recibir, en sustitucin, algo
superior a lo deseado.
En toda hiptesis, el suspender o diferir la concesin siempre deja la puerta abierta a la recepcin de un bien inapreciable, la misma peticin.
Dada la riqueza que en ella se encierra, la permanencia en la peticin puede superar en valor a la
sola presencia del bien pedido sin que exista ya
ms la urgencia de una ulterior insistencia.
El valor de la peticin misma no se puede supeditar a la concesin de lo pedido. El gozo y el
bien de la peticin ya existen en la realizacin
misma de la posibilidad que tenemos de hacerla.
El pedir en nombre de Jess, con todo lo que
ello implica, es el don de la etapa nueva, comenzada ya con la glorificacin de Jess (Jn 16,2124). Con el hecho mismo de la peticin en su
nombre, ya se participa y se recibe el gozo de su
glorificacin; se completar al recibir, pero ya se
inicia al pedir (Jn 16,24).

2. La experiencia iluminante de Jess


Ante las dificultades que puede ofrecer la peticin, de nuevo se nos presenta iluminadora una
experiencia concreta de Jess. Ella puede convertirse en la mejor respuesta a la actitud desencan-

tada que a veces brota por la existencia de una


peticin aparentemente frustrada.
D e Jess se nos ha transmitido, por un lado, la
afirmacin que atestigua haber sido siempre escuchado por el Padre. As lo manifest el mismo
Jess (Jn 11,42). Tambin tenemos la afirmacin
del autor de la carta a los Hebreos sobre Cristo
en referencia a un hecho que puede causar sorpresa. Esta carta a los Hebreos afirma de Jess:
Habiendo ofrecido en los das de su vida mortal
oraciones y splicas con poderosos clamores y lgrimas al que era poderoso para salvarle de la
muerte, fue escuchado por su reverencia (5,7).
Pero, por otro lado, sabemos que Jess, habiendo
pedido al Padre pasara de l el cliz (Mt 26,39),
lo bebi, sin embargo, hasta las heces 6
La situacin concreta de Jess en la oracin del
huerto est expresada mediante la palabra cliz
(Mt 26,39) Ya durante su vida este cliz lo ha
tenido presente; por eso, a lo largo de su ministerio, dice a dos de los suyos: Podis beber el
cliz que yo voy a beber? (Mt 20,22). El contnido amargo de este cliz est ya indicado al predecir con anticipacin la pasin: el Hijo del
hombre es entregado en manos de hombres y lo
matarn (Me 9,31). Ante la inminencia de la pasin, estos mismos hombres estn matizados: he
aqu que el Hijo del hombre es entregado en manos de los pecadores (Me 14,41); se habla incluso de la presencia de un traidor (Mt 26,46).
Todo este conjunto provoc en Jess un estado
de tristeza y angustia (Mt 26,37), de pavor (Me
14,32). La congoja lo postra hasta sumergirlo en
6
A . VAHNOYE, Vangoise du Christ: Christus 18 (1971)
382-389; cf. p.385-387

agona acompaada de grumos de sangre que


caan a tierra (Le 22,44).
La reaccin de Jess ante esta situacin externa
e interna es la bsqueda obvia de una solucin, de
una liberacin. Su deseo lo expresa en oracin de
peticin: Padre, todo te es posible, aleja de m
este cliz (Me 14,36). Ante el obstculo que Jess tiene delante, no es que retroceda, lo aborda
en oracin. En sus palabras expresa ciertamente
su deseo, pero no como una decisin tomada. Jess acepta que intervenga el Padre; l no impone,
sino que pide. Pero en su peticin queda abierto,
en actitud filial, a la voluntad del Padre: pero
que no se haga como yo quiero, sino como t
(Mt 26,39). El objeto mismo de la peticin es secundario en sus palabras, lo esencial es mantener
la relacin filial con Dios. Este es el aspecto ms
importante de la oracin. D e este modo, su oracin transforma su deseo; se somete as a una
fuerza de atraccin que le libra de s mismo, de su
propia angustia. Su deseo se conforma as a la voluntad del Padre, aspirando sobre todo a la unin
de las voluntades en el amor. Su oracin se hace
as ofrenda.
Se puede afirmar que su oracin de agona fue
escuchada (Heb 5,7). Su peticin fue atendida en
la medida de que, quedando abierto al Padre, no
pretendi imponer una manera concreta de librarse de la angustia. D e este modo, Jess obtuvo
la liberacin ms completa de su angustia, pero de
una manera paradjica, caminando hacia la
muerte por voluntad del Padre, l triunfa de la
misma muerte.
Por eso la experiencia concreta de Jess nos resulta iluminante, siendo capaz de disipar toda di-

ficultad. Caminando l hasta el fin de su angustia,


nos ha abierto a todos el camino de la seguridad
en obtener de Dios el fruto de la peticin. Tal
seguridad se puede mantener, como en el caso de
Jess, aun en la hiptesis de seguir bebiendo el
cliz hasta el final.
Cuando la peticin se hace segn la orientacin
evanglica, permaneciendo abierto, como Jess, a
la voluntad del Padre, siempre y en cualquier hiptesis produce su fruto, es eficaz. Lo fundamental en la oracin es la realidad que comporta por
su contenido teolgico y cristolgico. La peticin,
en su dimensin vertical, nos une a Dios por y en
Cristo; por su dimensin horizontal, hace que
amemos en caridad a los dems. El resto, es decir,
la consecucin concreta de lo que se pide, compie ta, podramos decir con frase evanglica, por
aadidura (Mt 6,33), el gozo y realidad honda
que implica la peticin misma.

INDICE

BIBLICO

ANTIGUO TESTAMENTO
Pgs
Gnesis
1,1-27
9,27
18,1-33
18,12

Judit
261
164
15
127

164
96
102
224
37
215
15
31
215

296
164

Nmeros
13,14-20
14,18

215
31

Deuteronomio
7,21
10,17
10,18
12,11
24,15

2 Macabeos
215

Job
1,1
1,8
2,3
9,5
24,2-4
27,9
35,13

224
224
224
69
37
223
223

30(31),6
39(40),8
65(66),18
81(82),3
135(136),10-26
138( 139),4
142(143),10

289
223
223
37
261
301
223

Proverbios
96
96
102
164
37

15,29
28,9

223
223

Sabidura
7,27
15,1-2

1 Reyes
18,1-46

224
96

Salmos

Levtico
19,18
26,12

11,7
16,13

7,37-38

Exodo
17 7
18,11
18,21-22
18,21
22,22
32,11-14
33,11
34,6
34,8-10

Pgs.

15
31

82
Eclesistico

2 Crnicas
2,4
20,7

96
15

7,10
18,10-11
35,19-20

127
31
31

ficultad. Caminando l hasta el fin de su angustia,


nos ha abierto a todos el camino de la seguridad
en obtener de Dios el fruto de la peticin. Tal
seguridad se puede mantener, como en el caso de
Jess, aun en la hiptesis de seguir bebiendo el
cliz hasta el final.
Cuando la peticin se hace segn la orientacin
evanglica, permaneciendo abierto, como Jess, a
la voluntad del Padre, siempre y en cualquier hiptesis produce su fruto, es eficaz. Lo fundamental en la oracin es la realidad que comporta por
su contenido teolgico y cristolgico. La peticin,
en su dimensin vertical, nos une a Dios por y en
Cristo; por su dimensin horizontal, hace que
amemos en caridad a los dems. El resto, es decir,
la consecucin concreta de lo que se pide, completa, podramos decir con frase evanglica, por
aadidura (Mt 6,33), el gozo y realidad honda
que implica la peticin misma.

INDICE

BIBLICO

ANTIGUO TESTAMENTO
Pgs.
Gnesis
1,1-27
9,27
18,1-33
18,12

261
164
15
127

164
96
102
224
37
215
15
31
215

296
164

Nmeros
13,14-20
14,18

215
31

Deuteronomio
7,21
10,17
10,18
12,11
24,15

96
96
102
164
37

215

Job
1,1
1,8
2,3
9,5
24,2-4
27,9
35,13

30(31),6
39(40),8
65(66), 18
81 (82),3
135(136),10-26
138( 139),4
142(143),10

224
224
224
69
37
223
223

289
223
223
37
261
301
223

Proverbios
15,29
28,9

223
223

Sabidura

82

15
31

Eclesistico

2 Crnicas
2,4
20,7

2 Macabeos

7,27
15,1-2

1 Reyes
18,1-46

224
96

Salmos

Levtico
19,18
26,12

11,7
16,13

7,37-38

Exodo
17,7
18,11
18,21-22
18,21
22,22
32,11-14
33,11
34,6
34,8-10

Pgs.
Judit

96
15

7,10
18,10-11
35,19-20

127
31
31