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2. EVOLUCIN HISTRICA DE LAS FORMAS

DE CONSTRUCCIN DE LO SOCIAL

I. LA SITUACION DE LAS CIENCIAS HUMANAS EN LOS

PARADIGMAS CIENTIFICOS

Entre las representaciones sociales de la naturaleza, las del hombre

y las de la sociedad existe, una compleja red de metforas: despus
de haber conferido al mundo natural una organizacin categorial
tomada de la representacin del orden social , en el discurso que la
sociedad produce sobre s misma encontramos metforas naturalis-
tas. La sociedad y la naturaleza son dos espejos paralelos, refle-
jando eternamente uno en otro su propia imagen. El Astro-Rey
no es sino la justificacin del Rey-Sol, como el movimiento eter-
namente idntico a s mismo de los astros en esferas que mantie-
nen proporciones constantes es a la vez resultado y justificacin de
una sociedad cuyas relaciones de clase se conciben como inmuta-
bles.
Precisamente por eso hemos querido situar aqu el pensa-
miento sociolgico en un contexto ms amplio. Del paradigma cl-
sico de lo sistmico como conjunto de relaciones fijas entre ele-
mentos definidos apriorsticamente al paradigma renacentista del
sistema como conjunto de leyes que rigen las interacciones dinmi-
cas; del concepto de sistema propio de la Revolucin francesa, que
encontramos en la qumica de Lavoisier, en la que son las leyes las
que rigen un conjunto de transformaciones, al del sistema biol-
gico de las reglas de generacin de lo idntico y de lo diferente (re-
produccin y mutacin), el proceso de construccin de los objetos
de conocimiento se inserta y define en una historia que
le confiere sentido: la historia social de la que, en ltima instancia,
39 Evolucin histrica de las formas de construccin de lo social
es un captulo...
En esta historia social que confiere sentido a la sucesin de los
modos de construccin de objetos, a los mtodos cientficos, el
modo de construccin de lo social ocupa un lugar a la vez privile-
giado y ambiguo. El privilegio no es ms que el resultado de la do-
minacin efectiva que las representaciones de orden social ejercen
sobre las formas de estructuracin de los objetos naturales. La am-
bigedad proviene de que toda representacin del orden social se
efecta mediante las categoras naturalistas que ella misma genera...
Y, sin embargo, en todo el pensamiento moderno como ha
expuesto adecuadamnte Moscovici1, Naturaleza y Sociedad se
oponen. El discurso de la Sociedad sobre s misma se articula siem-
pre como diferenciacin respecto a la Naturaleza, que previamente
ha definido como su contrario. Pero esta oposicin entre sociedad
y naturaleza, que hace de la segunda la negacin dialctica de la pri-
mera, es una distincin natural en el sentido ms amplio del tr-
mino: la manifestacin de la esencia de lo real. No hay nada ms
natural que la diferencia y la oposicin entre Sociedad y Natura-
leza.
Estas consideraciones explican por qu la historia del pensa-
miento social est inextricablemente ligada a la de las teoras so-
ciales de la Naturaleza. Y por qu los modos de construccin del
objeto, los mtodos que le constituyen como sistema de un tipo
dado, son instrumentos necesarios para desenredar las relaciones
entre las teoras de ambos rdenes de la realidad.
Es importante tener en cuenta, asimismo, que el concepto mo-
derno de individuo surge merced a la ruptura entre lo natural y lo
social; si la naturaleza es la materia prima y la sociedad el pro-
ducto, el hombre se constituye en el sujeto de la transforma-
cin. La sociologa que define el orden social como opuesto al na-
tural y la psicologa que define al hombre como sujeto cons-
ciente surgen de la misma quiebra epistemolgica; el hundimiento
definitivo del sustancialismo clsico que haca del hombre partcipe
de las leyes y la sustancia de la Naturaleza.
La historia que los acadmicos suelen hacer de la sociologa
comienza haciendo tabla rasa de todo el pensamiento anterior, re-
legndolo a la categora de acientfico, filosfico, metafsico, se-
gn la terminologa de Comte2, el fundador de la Fsica Social, la
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primera sociologa. De este modo, la aparicin de la nueva disci-
plina es enteramente obra de ciertos founding fathers (el propio
Comte, Durkheim, Marx...)3 mientras se afirma que, la palabra psi-
cologa, aunque moderna, es ms vieja que la materia que designa.
Fue creada en el siglo XV para referirse a un aspecto del estudio del
ser espiritual. Dicho estudio, como un todo, se llamaba neumatolo-
ga y la psicologa era la parte de l que se ocupaba del alma hu-
mana. En algn momento, en la segunda mitad del siglo XIX, su re-
ferencia se desplaz, del estudio predominantemente filosfico de
los fenmenos mentales, al estudio predominantemente cientfico.
Es en este sentido ms reciente en el que aqu la empleamos4.
Esta cita literal de un prestigioso historiador ingls de la psico-
loga, nos sirve para poner de relieve dos hechos importantes:
1. Que las ciencias humanas han sido, en puridad, intentos de
aplicar mecnicamente mtodos de las ciencias naturales a
objetos cuya construccin (social y, por tanto, acientfica
en los propios trminos de dichas ciencias) les preexiste.
2. Que durante un largo perodo histrico, los hombres se per-
cibieron a s mismos integrados en tan gran medida en lo
natural que otorgaron a todos los seres naturales lo que
hoy consideramos un atributo especficamente humano: el
ser espiritual, el alma.
Esta forma de concebir el mundo es la propia del pensamiento
clsico occidental; Grecia, Roma, la Europa medieval. La compren-
sin adecuada de las actuales ciencias humanas, como de toda cien-
cia, exige una perspectiva histrica.
Desde este punto de vista, es posible identificar tres paradig-
mas en ciencias humanas: el paradigma clsico, el paradigma indivi-
dualista-atomista y un tercer paradigma en proceso de emergencia,
y an no consolidado, que designaremos con el trmino provisio-
nal, de paradigma histrico5. Mientras que el inters del estudio de
los paradigmas que se han sucedido en otras ciencias es puramente
histrico, en ciencias humanas no es tal el caso. Y no lo es porque,
en ellas, los paradigmas que han ido emergiendo no se han im-
puesto, no se han sucedido unos a otros enteramente, con la consi-
guiente unificacin del campo de estudio que ello hubiera su-
puesto. En las ciencias humanas actuales, y sobre todo en sociolo-
ga, coexisten, conflictiva y dialcticamente, los tres paradigmas que
41 Evolucin histrica de las formas de construccin de lo social
aqu se han identificado. La atomizacin, la divisin de stas disci-
plinas en escuelas y tendencias, resulta de esta coexistencia conflic-
tiva de paradigmas antagnicos que producen discursos, posiciona-
mientos y opciones en los campos categoriales que ellos mismos
definen.

II. EL PARADIGMA CLSICO Y SU EVOLUCIN

El primero de estos paradigmas en el tiempo, en nuestro tiempo,

en el de la historia del pensamiento y de las sociedades occidenta-
les, y el que cubre un perodo histrico ms largo, es el que deno-
minaremos clsico, y que puede definirse como la concepcin del
hombre, del orden social y de las relaciones de ambos con el orden
natural imperante desde los orgenes de la cultura occidental hasta
la emergencia de la sociedad burguesa. En tan largo perodo, la
problemtica, el objeto y el mtodo del pensamiento han sufrido
transformaciones varias (la ms importante, sin duda, representada
por la aparicin del pensamiento cristiano) pero tambin han exis-
tido constantes. Son estas ltimas, as como las articulaciones exis-
tentes entre ellas, las que constituyen el paradigma clsico, las que
hacen posible su identificacin y anlisis.
La constatacin de la existencia de regularidades en la vida so-
cial que transcienden, porque son ms duraderas, la vida de los
hombres, es el punto de partida de la reflexin sobre lo social. Es-
tas constantes o regularidades, en las sociedades divididas en clases,
son concebidas como un orden. Ahora bien: para el pensamiento
clsico, la cuestin del orden no implica el problema del orden (por
problema del orden entendemos esa bsqueda de una explicacin
de la emergencia del orden que justifica, a la vez, su necesidad, pro-
pia del pensamiento burgus). Para los clsicos, el orden, simple-
mente, existe. Pero su desproblematizacin no supone la inexisten-
cia de su estudio: al contrario, la filosofa griega clsica sobre
todo, Platn y Aristteles, la romana en especial, Cicern, la es-
colstica medieval y el pensamiento renacentista, consagran a la
poltica (pues as se llama tradicionalmente la teora de lo social) un
considerable esfuerzo analtico, que se aplica a clarificar las diferen-
tes formas de orden conocido, a examinar los elementos que lo
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componen, a describir las condiciones de su mantenimiento.
Lo caracterstico del pensamiento clsico sobre el orden social
es que es, ante todo, una aproximacin naturalista. Y es naturalista
precisamente porque las formas de representacin de lo social
como sistema que son propias del desarrollo de la cuestin del or-
den se extienden hasta englobar la totalidad de lo real; la Natura-
leza y la Sociedad son dos partes del mundo sometidas a un mismo
orden. O, mejor dicho, a un mismo principio ordenador. Este prin-
cipio ordenador se extiende tambin, naturalmente, al hombre; y
esto, en dos sentidos: por un lado, el hombre se concibe como
sujeto al orden natural de las cosas, por otro, el hombre se con-
cibe como partcipe de la sustancia de los dems entes naturales.
Como consecuencia del primer principio, la nocin del orden
que desarrollarn los pensadores clsicos ser, necesariamente,
ahistrica y jerrquica. La exclusin de toda explicacin gentica es
una de las caractersticas fundamentales de este paradigma; la varie-
dad de las formas posibles del orden no se concibe, en modo al-
guno, como el resultado de procesos de transformacin. El nico
tipo de proceso presente en el pensamiento grecorromano es el ci-
clo vital; las formas de organizacin social, como los animales y las
plantas, crecen, viven, se corrompen y mueren; pero a su muerte
dan paso a otros rdenes idnticos. Para Platn y Aristteles slo
son posibles ciertas formas de orden social y sus correspondientes
corrupciones; la monarqua puede degenerar en tirana, pero no
transformarse en democracia. La utopa que Scrates elabora en La
Repblica de Platn es, ante todo, un artificio retrico; si el orden
efectivo es una sombra en la caverna, lo es del orden racional que
se dibuja en el dilogo socrtico.
Adems, en el pensamiento clsico el orden es jerrquico, pues
en la propia naturaleza existe gradacin de formas y funciones. La
sociedad no es sino prolongacin de ese orden natural; un con-
junto de individuos sometidos a un orden jerrquico tan natural
como el que rige el curso de los astros. Orden social equivale a lo
que hoy llamaramos estructura de clases o sistema de posiciones:
cada ciudadano tiene un lugar en l, aquel para el que ha nacido,
en palabras de Platn. Su permanencia en l garantiza el orden,
pues si el campesino dejara de ser campesino, el alfarero dejara de
ser alfarero, todos saldramos de nuestra condicin y ya no habra
43 Evolucin histrica de las formas de construccin de lo social
sociedad6.
La relacin entre el orden social y la funcin que el individuo
desempea es unvoca y precisamente esta univocidad de la defini-
cin de cada individuo en la unidad del Estado es fundamento del
orden, porque cada lugar es inamovible (el individuo no puede
cambiar de funcin), y el conjunto est claramente definido. Por
ello ,el concepto moderno de libertad no tiene sentido en el pensa-
miento clsico. El hombre, como los astros, las plantas y los ani-
males, obedece a un orden csmico.
Por esta razn, comparte con ellos el nima, el espritu. Se-
gn Aristteles, el hombre comparte la animacin con los ani-
males; como ellos, se mueve gracias a un primun movens, el corazn,
cuyo movimiento, sin embargo, es completamente ajeno a su vo-
luntad7. Para Platn, el centro motor del hombre est en el cere-
bro; hasta all le llega, por las narices, el ter, el espritu de las estre-
llas8. Ambos autores son sustancialistas y naturalistas: para los dos,
el principio que anima al hombre es, a la vez, natural y material.
Estas concepciones prevalecern durante mucho tiempo. Ga-
leno establece definitivamente en el cerebro y en la mdula espinal
la sede del movimiento humano, pero sigue as mismo considern-
doles sede del alma. Es ms: Galeno sienta las bases de la neuma-
tologa medieval que atribuye espritus a todos los seres natura-
les; en su opinin el hombre tiene tres almas: la racional, con sede
en el cerebro, que tiene algo que ver con el helio (el espritu del
sol y no el moderno elemento qumico): la vital que comparte con
los animales y reside en el corazn; y la fsica que comparte con
otros seres naturales y reside en el hgado. Este clebre trpode vi-
tal tendr una larga historia: Fernel (1497-1558) apoyar las tesis
de Galeno y afirmar que la sustancia constitutiva del cerebro es si-
milar al espritu del vino9.
Como hemos apuntado al inicio del presente apartado, el fe-
nmeno ms importante que se produce en la historia del pensa-
miento occidental, en el perodo aqu analizado, es el conflicto, y
ulterior sntesis, entre el pensamiento grecorromano y la teologa
cristiana.
La historia de la fisiologa, a la que tan someramente acabamos
de aludir, pone de relieve dos caractersticas importantes de la con-
cepcin clsica del hombre: la escasa importancia que se concede al
44 Narciso Pizarro
concepto de voluntad (la mayor parte de los movimientos se
conciben como el resultado de fuerzas naturales ajenas a ella, no
hay una distincin rigurosa entre acto voluntario y acto reflejo, por
ejemplo) y una concepcin sustancialista del espritu. Ambas ideas
entran en conflicto con el concepto cristiano de hombre, como ser
dotado de voluntad y, por lo tanto, capaz de actuar libremente, y
con el transcendentalismo que supone la idea de un Dios todopo-
deroso y omnipresente.
El pensamiento cristiano presupona, pues, un peligro para el
mantenimiento del orden poltico caracterstico de las sociedades
grecorromanas. La historia de las Persecuciones de los primeros
cristianos es, precisamente, la historia del conflicto entre el Estado
y un movimiento social cuyos presupuestos ideolgicos ponen en
peligro su orden interno. Sin embargo, la sntesis terica que reali-
zarn san Agustn y santo Toms se ve precedida por un pacto po-
ltico entre ambos contendientes, cuyo resultado efectivo ser la sa-
cralizacin del Estado y una divisin de funciones de control social
que conlleva la estatalizacin de la iglesia, que pasa a compartir las
tareas burocrticas del Imperio.
Este pacto poltico transforma en cuestin teolgica todo
cuestionamiento del orden social o natural, es decir, toda produc-
cin cientfica de cualquier gnero. Pues las contradicciones teri-
cas se superan mediante la sustitucin del concepto de Naturaleza
por el de Creacin, que incluye a Dios como el primer motor o
causa eficiente de todas las cosas10. Como ha demostrado Fou-
cault11, para los cientficos de la Baja Edad Media, las formas posi-
bles de organizacin del mundo estn escritas desde siempre en el
gran libro de la Naturaleza: la ciencia no es sino la lectura e inter-
pretacin del Gran Libro. As era tambin en la antigedad clsica;
mediante la teologa cristiana, el Libro encuentra un autor, pero
este hecho modifica poco o nada su contenido.
Por ello, las grandes lneas del pensamiento clsico se mantie-
nen hasta bien entrada lo que en los manuales de historia escolares
se denomina Edad Moderna: la gran escuela de Derecho en el Re-
nacimiento es, precisamente, el iusnaturalismo.
Todava un difundido autor espaol del XVII12 considerado
por algunos historiadores como precursor de la psicosociologa13,
45 Evolucin histrica de las formas de construccin de lo social
escribe un tratado sobre las facultades humanas claramente inspi-
rado en las ideas de Galeno en el que se mantiene, por una parte, la
vieja nocin sustancialista de temperamento14 y la idea de que la
posicin social viene inevitablemente determinada por el naci-
miento15.
Sin embargo, como hemos visto en el captulo anterior, el Re-
nacimiento supuso, en el mbito de las ciencias llamadas naturales,
nuevos conceptos, nuevos mtodos, nuevas formas de construc-
cin de los objetos. Expresndolos en el modo excesivamente sin-
ttico al que nos vemos obligados, puede afirmarse que la transfor-
macin ms importante es la que desplaza el pensamiento cient-
fico en un proceso que culmina, a principios del siglo XVII, del sus-
tancialismo clsico al mecanicismo newtoniano, que combina en la
misma teora la definicin, formulacin, explicacin y medida de la
masa y de la atraccin entre masas, es decir, define a la vez las rela-
ciones entre cantidades diversas de materia y las propiedades de di-
chas cantidades de materia.
Esta transformacin epistemolgica es trascendental porque
permite desarrollar plenamente el contenido de la vieja nocin cris-
tiana del libre albedro. Si las cosas no son lo que son per se, sino
que sus propiedades dependen del orden en que se hallan, ya no es
preciso un Dios Creador para transformar el mundo. En un primer
momento, lo humano se escinde de lo divino: el xito de la hereja
luterana consagra un nuevo tipo de relaciones entre la Iglesia y los
recin nacidos Estados nacionales. La Reforma abre las puertas a
otro modo de organizacin social, que se ha ido gestando a lo largo
de la Edad Media con el desarrollo incipiente de la burguesa co-
mercial. Y, al mismo tiempo que sienta las bases de un nuevo or-
den social, la teologa protestante establece una nueva "entente
entre ella misma y los conocimientos profanos: la ciencia, incluida
la poltica (embrin de la sociologa) se desvincula definitivamente
de la teologa.
Es preciso recordar ahora que lo divino haba venido a susti-
tuir a lo natural tras el pacto Iglesia-imperio. La separacin de lo
humano y lo divino supone a la vez la separacin entre lo humano
y lo natural. Y la quiebra se produce precisamente por el punto que
la ha hecho posible: la voluntad. El cambio impuesto por la Re-
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forma es especialmente relevante en el mbito de las ciencias socia-
les porque el concepto de conciencia adquiere consistencia y lmi-
tes precisos. Poco a poco, la conciencia se constituir, precisa-
mente, en su piedra angular. No es ya el reflejo, ms o menos pre-
ciso, de la realidad material ni el recordatorio, ms o menos fiel, de
la voluntad divina; la conciencia (como proclama el dogma bsico
de la teologa luterana) es libre. El orden social no puede ser ya
ms, como lo era en el pensamiento clsico, un sistema de relacio-
nes fijas entre elementos no menos fijos y determinados. La mec-
nica se aplica tambin a las relaciones humanas, pero con una dife-
rencia fundamental respecto a las relaciones csmicas: cada uno de
los elementos del sistema no es una masa inerte, sino un individuo
dotado de voluntad. El dato del orden social se convierte en el
problema del orden: surge una nueva cuestin, nuevos interrogan-
tes: en trminos kuhnianos, un nuevo paradigma.

III. EL ATOMISMO INDIVIDUALISTA

En otro lugar16 hemos denominado paradigma liberal del orden

social a la concepcin de ste que emerge sobre todo en Francia e
Inglaterra en un largo proceso que va de los siglos XVII al XIX. El
proceso de transformacin y esperemos que de perfecciona-
miento y avance inherente al desarrollo de toda vida intelectual
nos hace preferir, en este momento, la denominacin parsoniana17
de este perodo, sin duda mucho ms precisa: denominaremos,
pues, atomismo individualista a la concepcin del orden social que,
derivada sobre todo de la teologa reformada y la fsica clsica, pre-
valece en el mundo occidental en las tres centurias antes menciona-
das.
Los elementos bsicos de este nuevo paradigma son tres: una
nueva concepcin del hombre (psicologa), una nueva concepcin
de orden social (economa poltica) y una nueva concepcin del
cambio social (historia). La psicologa, la economa poltica y la his-
toria modernas que no contemporneas tienen su origen preci-
samente en este perodo.
Esto es as por una razn evidente: Thomas Hobbes, que se
47 Evolucin histrica de las formas de construccin de lo social
considera a s mismo y no sin razn el Galileo o el Coprnico de
la ciencia poltica, plantea en su Leviatn18 el problema del orden
mediante un postulado que construye el objeto social del siguiente
modo: la sociedad es un conjunto de individuos libres que persi-
guen fines propios. El resultado de tal modo de construccin de lo
social no es ya un orden inmanente y eterno, como lo era para los
clsicos: el nuevo orden es contingente (histrico) y trascendente,
externo y superior a sus propios componentes materiales y huma-
nos. El nacimiento del nuevo paradigma se concreta en la emer-
gencia de dos nuevas preguntas claves: en primer lugar, cul es el
principio que ana las voluntades individuales en un orden nico?
y, en segundo cules son las reglas de transformacin de ese or-
den?
Pero vayamos por partes: acabamos de afirmar que el nuevo
modo de plantear el problema del orden social concede un lugar
privilegiado al concepto de individuo y, en consecuencia, a su estu-
dio, la psicologa: todos los grandes tericos de la poltica de la
poca, son, a la vez, tericos de la psicologa. Evidentemente si lo
social es producto humano, lo humano deviene condicin previa
de lo social; el orden social, para existir, deber responder a carac-
teres comunes de los seres humanos.
En este contexto, la polmica entre el innatismo racionalista
de Descartes y el asociacionismo empirista de Locke pierde rele-
vancia. El problema que ambos tratan de resolver es la forma en
que las ideas motoras de la accin de los hombres se forman en
ellos. Tal polmica se prolonga en los orgenes de la psicologa mo-
derna: mientras que Brentano (1838- 1917) se reclama de la tradi-
cin racionalista e inicia la corriente tipologista y de la psicologa
experimental, los fisiologistas (Galvani, Bell , Muller, Helmholtz...)
responden a la tradicin iniciada por Locke: tratan de encontrar
cmo se producen las reacciones sensomotoras de los hombres
como especie, como grupo con caractersticas comunes, frente a si-
tuaciones ambientales diversas.
Sin embargo, tales esfuerzos cientficos slo responden a una
parte del problema planteado por Hobbes, porque si bien prueban,
en principio, la igualdad bsica entre hombres, no explican el pro-
ceso por el cual stos llegan a plasmar sus voluntades individuales
en un contrato social constitutivo del orden. Para que tal cosa sea
48 Narciso Pizarro
posible es preciso la representacin interna de tal voluntad consti-
tuida por instintos, necesidades, deseos... y su expresin mediante
el lenguaje. Surge as el mentalismo, corriente de pensamiento
psicolgico representada especialmente por J. Mill, en cuya obra
Analysis of the phenomena of the human mind (1839) 19 se establecen los
tpicos de la psicologa del siglo XIX: conciencia, memoria, abs-
traccin, intencin, voluntad. Quedan as fijadas las bases de la psi-
cologa introspeccionista, cuyo mximo representante es Wundt,
casi unnimemente considerado como el padre de la moderna psi-
cologa experimental20 cuyo proyecto cientfico consiste en la apli-
cacin del mtodo de las ciencias naturales a un objeto definido
como contenido de la mente.
Pero no adelantemos acontecimientos: el mentalismo y la psi-
cologa introspeccionista, as como la sociologa basada en el anli-
sis de la divisin social del trabajo Comte, Marx, Spencer,
Durkheim que se desarrolla en el mismo perodo histrico, supo-
nen la incorporacin a las ciencias humanas de un paradigma que
surge en las naturales algn tiempo antes: el de la qumica de La-
voisier, en el que el estudio de las relaciones entre sustancias per-
mite definir los tomos, los elementos. En el perodo que aqu ana-
lizamos el contenido comn de las mentes humanas ha consti-
tuido un objeto cientfico al que se dedica un gran esfuerzo terico:
es ste la voluntad general, que trasciende las individuales y su mito
original, el contrato social, que funda el nuevo orden.
No es ste el lugar para hacer una historia del pensamiento so-
cial en los siglos XVII y XVIII21 En este momento, es suficiente
constatar que la pregunta hobbesiana sobre el origen del orden es
la cuestin fundamental que subyace al pensamiento de Locke y
Descartes y que Hume y Rousseau la recogen un siglo despus. Ta-
les concepciones de lo social responden al paradigma mecanicista
en ciencias naturales, pues suponen la existencia de un orden que
se deriva de las relaciones (contrato) entre individuos (tomos).
Pero la expresin ms acabada del atomismo individualista es,
sin duda, la economa poltica del XVIII. El mecanicismo de Hob-
bes, Locke o Rousseau es, en gran medida, metafrico: lo social no
se deja reducir a una construccin sistemtica como la de la mec-
nica, porque las partculas de lo social, los individuos, se mueven
49 Evolucin histrica de las formas de construccin de lo social
siguiendo fines propios (externos al sistema y a sus variables expli-
cativas). Lo social no puede ser representado matemticamente,
como lo fsico, porque se carece de una medida de los valores de
los intereses particulares. No sucede no parece suceder as en el
mbito econmico: la moneda, equivalente general de valor, pro-
porciona un instrumento de medida de todas las cosas. El dinero
es la manifestacin tangible de los principios de abstraccin y re-
presentacin que dominan la nueva filosofa de las ciencias22. Tales
principios se aplican, obviamente, a la ciencia y la prctica polticas:
constituyen, de hecho, la base de los sistemas demcratas liberales.
Pero, en este terreno, su verificabilidad es mucho menos consis-
tente; de hecho, la contestacin es mucho ms temprana y mucho
mayor que en el campo econmico, en el que la medida monetaria
permite representar a la perfeccin la pantomima de la suma de in-
tereses hasta el punto de que, como veremos en el captulo desti-
nado al anlisis de la emergencia de un paradigma contemporneo
en ciencias sociales, la perfeccin de la representacin en el sen-
tido teatral del trmino pseudo matemtica de las ciencias econ-
micas contina siendo uno de los obstculos ms serios al avance
de las ciencias sociales en su conjunto y, en particular, de la socio-
loga.
La economa poltica es la expresin prstina de la concepcin
atomista del orden social porque dispone de un instrumento de
medida del que no dispone la teora poltica general; la crtica de la
economa poltica se centrar, por ello, en la crtica de la validez de
tal instrumento de medida: su punto de partida ser, precisamente,
una teora del valor. Pues, despojados de su ropaje matemtico, el
utilitarismo de Adam Smith, Jeremy Bentham o J. Stuart Mill, el
marginalismo de Marshall, no aportan nada nuevo a la vieja con-
cepcin hobbesiana del orden, no responden en modo alguno a las
preguntas que planteara. La mano invisible no es ms visible, ni
menos mtica, que el mtico Leviathan.
Pero la concepcin individualista del orden social tiene una
tercera consecuencia: el hombre deviene dueo de su destino. La
constatacin emprica del cambio social rompe el viejo concepto
clsico de la historia como narracin de los avatares del orden en la
que toda desviacin del equilibrio se traduce en inseguridad, sufri-
miento y catstrofes, hasta que se produce la reaccin y se vuelve a
50 Narciso Pizarro
un punto inicial de equilibrio, meta de un eterno retorno. El
tiempo lineal sucede al tiempo cclico. La constitucin de los nue-
vos Estados nacionales, el descubrimiento del Nuevo Mundo, la
instauracin de nuevas iglesias, la aparicin de nuevas ideas, inau-
guran un tiempo en el que lo nuevo no ser ya sinnimo de lo per-
verso o necesario precursor de lo maduro. La fuerza de las nuevas
ideas 23 est inextricablemente ligada con el desarrollo de una
nueva fuerza24: el ascenso de la burguesa exige la ruptura de la idea
del eterno retorno del orden anterior, porque ello la condenara
irremisiblemente al fracaso poltico.
Evidentemente, la nueva idea de tiempo la idea de evolu-
cin es coherente con el atomismo individualista: la voluntad de
los hombres, guiada por la razn, puede cambiar y, al cambiar el
orden, cambiar el estado de las cosas... Pero slo hasta cierto
punto; no es suficiente el cambio de una nica voluntad individual
para que el contrato que define el orden se modifique; una buena
parte de la actividad de los filsofos de la poltica del perodo
(Kant, Rousseau, Beccaria...) est destinada a fundar un nuevo De-
recho penal basado precisamente en supuestos de ruptura indivi-
dual del contrato social. El individualismo fisicalista que ha hecho
surgir el Estado de la mgica representacin de la suma de las vo-
luntades individuales le constituye a la vez en la representacin de
la Omnipotencia colectiva frente al azar del Tiempo25. El paso ha
sido dado: la ciencia histrica moderna que es, como su coetnea la
novela, narracin de hazaas singulares acometidas por particulares
Quijotes, puede pasar a ser historia del sujeto colectivo, historia so-
cial, Sociologa. Como produccin histrica, como resultado, la
Sociologa slo es posible como ciencia en el horizonte emprico,
espacio temporal, de la Historia Universal. Tal ciencia no surge
sino cuando la universalidad de la Historia Humana deviene corre-
lato objetivo de la conciencia particular del sujeto histrico-so-
cial26.

IV. EL NACIMIENTO DE SOCIOLOGA

51 Evolucin histrica de las formas de construccin de lo social
IV.1. Panormica general

En el momento en que se produce la Revolucin francesa se han

sentado, pues, las bases epistemolgicas de la sociologa contem-
pornea: terica y empricamente se consolida ese sujeto colectivo
de la historia del cambio social que, bajo muy diversos nombres,
constituir su objeto. A partir de este momento, y en consecuencia,
la sociologa suceder a la economa poltica en algunos casos
adoptar precisamente el nombre de crtica de la economa pol-
tica y se distanciar en la medida en que sea realmente sociolo-
ga, es decir, realmente diferente de la filosofa poltica del XVII de
la psicologa.
El distanciamiento entre la sociologa y la economa poltica se
produce en el momento en el que los tericos de lo social incorpo-
ran el modo de construccin de los objetos del conocimiento pro-
pio de la qumica de Lavoisier: el estudio de las reacciones entre
sustancias es lo que permite definir sus elementos. En la economa
poltica no se incluyen ms que objetos, fuerzas (el inters de los
sujetos) y equilibrios. Los socilogos que basan el estudio de la so-
ciedad en la cuestin de la divisin del trabajo social Comte,
Saint-Simon, Marx, Durkheim... incluyen un elemento ms: para
ellos, la sociedad es una estructura, un conjunto de elementos in-
terrelacionados entre s y sometidos a una lgica comn de trans-
formaciones.
Asimismo, la tarea de la psicologa de Wundt se ha calificado
como similar a la de la qumica, pues consista en identificar el con-
tenido elemental de la mente humana y demostrar cmo tales ele-
mentos se combinaban y sumaban en la experiencia de la vida coti-
diana27. Sin embargo, es preciso dejar sentado desde ahora, que tal
cambio de paradigma no es tan completo como el que se pro-
duce en el paso de la fsica newtoniana a la qumica de Mendeleiev.
Por un lado, el nuevo paradigma psico y sociolgico (denominado
estructuro-funcionalismo, teora voluntarista de la accin,
psicologa experimental) no incluye un aspecto importante del
que preside la qumica moderna: la dependencia lgica y emprica
de las relaciones respecto a las transformaciones (en otras palabras,
las relaciones no son directamente observables, sino que definen y
construyen a partir del estudio de las transformaciones reacciones
52 Narciso Pizarro
qumicas). Por otro, es preciso sealar que dentro del paradigma
estructuralista en sociologa persisten elementos mecanicistas que,
en cierto modo, permiten establecer ms parentescos entre sta y la
termodinmica (mecnica estadstica) que entre ella y la qumica.
Este parentesco con la representacin mecnica estadstica de
la termodinmica que, como es sabido, ha inspirado en cierto
modo conceptos de la biologa contempornea, como regula-
cin, entropa, etc. 28 explica, al menos en parte, el apelativo de
biologicista que se ha aplicado a ciertas teoras psicolgicas
conductismo, psicologa diferencial y sociolgicas. Pero es preciso
destacar que el nivel de complejidad del paradigma de la biologa
contempornea no ha sido aun alcanzado en ningn caso por las
ciencias humanas aunque hay indicios que apuntan en esa direc-
cin en el paradigma emergente del que se hablaba al inicio de este
epgrafe, que incluye las perspectivas histricas y psicogenticas y
que el biologismo de los enfoques arriba mencionados es ms me-
tafrico que real.
En todo caso, y volviendo al citado desarrollo de las ciencias
humanas a finales del XIX, hay que afirmar que el proyecto sociol-
gico de Comte y el psicolgico de Wundt se ajustaban slo en
parte al paradigma individualista, a la respuesta de la vieja pregunta
hobbesiana. Si el orden social es la suma de las libres voluntades
individuales y si dichas voluntades se forman mediante los mismos
mecanismos y principios bsicos, y puesto que el orden exige la je-
rarqua y diversidad de las posiciones que los individuos ocupan li-
bremente, mediante qu mecanismos se produce una tal disper-
sin de voluntades libres?. El problema se plantea a la vez en el
mbito de la psicologa, de la sociologa y de la fisiologa a finales
del siglo XIX.
En fisiologa dio lugar a la escuela frenolgica29 cuya rama ms
popular fue la antropologa positivista italiana, que defenda el ca-
rcter innato y genticamente determinado de ciertas conductas o
predisposiciones hacia comportamientos dados. En psicologa pro-
duce el nacimiento de la psicologa diferencial, cuyo iniciador y
principal representante es Galton30. En sociologa . Durkheim,
con su obra De la divisin del trabajo social31, consagra el estructuro
funcionalismo, como enfoque dominante en sociologa durante los
cincuenta aos posteriores. Y, a la vez, tanto el propio Durkheim
53 Evolucin histrica de las formas de construccin de lo social
en Europa (en su polmica con Tarde) como Triplett32 en EE.UU..
plantean el problema de la influencia de lo social en la conducta in-
dividual, propiciando el nacimiento de la psicosociologa.

IV.2. "The Founding Fathers

Una ya larga tradicin acadmica tiende a identificar los orgenes

de la sociologa con lo que se ha dado en llamar legitimacin del
orden social burgus. Este enfoque prolonga hacia atrs en el
tiempo la lista de fundadores de las ciencias sociales; as , mientras
en la dcada de los sesenta el padre indiscutido de la sociologa era
Augusto Comte, los textos pedaggicos actuales33 incluyen entre
sus primeros representantes a Montesquieu, Rousseau, Hegel,
Saint-Simon y un largo etctera de filsofos sociales del XVIII. No
hay ninguna razn terica para criticar esta ampliacin: si lo carac-
terstico de la sociologa, como se apuntaba al inicio de este cap-
tulo, es aun hoy la superposicin paradigmtica, no hay razn para
excluir a quienes estn ms cerca del atomismo individualista que
del estructuro -funcionalismo. Y si lo caracterstico de tal disciplina
es, como muchos afirman, la legitimacin del orden burgus, no
cabe duda de que los tericos del XVIII han contribuido a ello en
mayor medida aun que sus predecesores.
En cualquier caso, es importante poner de manifiesto aqu
que, fuera cual fuera su fecha de nacimiento, la sociologa fue ins-
crita muy tempranamente en el Registro Civil; su institucionaliza-
cin, su transformacin en disciplina acadmica, se produjo con
extraordinaria rapidez. A esta celeridad contribuy no poco la fun-
cin legitimadora recin mencionada; en una poca en la que el
prototipo del discurso legtimo es la ciencia y la fsica el espejo
de todas las ciencias, un discurso sobre lo social que vehicula un
saber que se autodenomina fsica social puede aspirar sin duda al
ttulo de discurso legtimo sobre lo social. Cabe decir que el gran
xito de la obra de Comte depende, en gran medida, de su oportu-
nidad histrica y de su "imagen de marca: una etiqueta adecuada
para un producto simblico con pretensiones naturalistas...
Pero no entremos en vanas discusiones academicistas; lo que
aqu nos interesa analizar es por qu la sociologa comtiana se
54 Narciso Pizarro
constituy en torno al mecanicismo newtoniano y no a la qumica
de Lavoisier, cmo el viejo individualismo filosfico persisti en la
nueva construccin cientfica. A determinar cules han sido las
consecuencias de este hecho crucial para el posterior desarrollo de
la sociologa vamos a dedicar buena parte de nuestro esfuerzo.
Como hemos apuntado muy someramente en el apartado an-
terior, Hobbes atribuy a los hombres la propiedad individual de
los fines de su actividad, contrapartida laica de la libertad de con-
ciencia de la teologa luterana. Con tal definicin de lo individual, la
solucin al problema del orden es siempre la misma: el Leviatn
prefigura Le Contrat rousseauniano y la democracia de Tocque-
ville. Con las expresiones contrato social, democracia, lo que se
indica, todava de forma balbuceante, es que el sentido, los valores,
las normas que rigen lo social son el fruto de la interaccin entre
individuos: al definir la sociedad como conjunto de individuos que
persiguen libremente fines propios, el orden social la sistematici-
dad de lo social se define como un resultado consensual de la in-
teraccin.
El tempus histrico en el que se desarrolla el proyecto comtiano
marcar profundamente, como se ha reiterado tantas veces, el pos-
terior devenir de la sociologa. Comte deba responder a dos nece-
sidades polticas: la justificacin de la Revolucin como progreso y,
a la vez, la de la permanencia del Estado burgus recin instaurado
como orden. As, la ciencia social empieza a construirse como est-
tica social. Y este principio pesa decisivamente en su destino: el
problema del cambio social no slo no se ha resuelto, sino que se
sigue planteando en trminos que hacen imposible su resolucin.
Las aportaciones de los socilogos clsicos fundamentalmente
preocupados por l Marx, Spencer... no estn, hoy en da, de
moda entre nosotros... o, lo que es peor, son mal interpretados.
Porque el problema del orden ha seguido siendo central en la so-
ciologa, mientras que el del progreso ha mantenido un estatus
harto ambiguo: para Comte, como para Durkheim o Parsons (por
no hablar aqu de los numerossimos tericos del cambio social
o del despegue de las sociedades en vas de desarrollo) el pro-
greso no es sino el progreso del orden y, como el orden es un or-
den normativo, el progreso no es sino la universalizacin de las
normas. La vinculacin entre sociologa y economa poltica se
55 Evolucin histrica de las formas de construccin de lo social
hace aqu extremadamente evidente: desde una perspectiva econ-
mica, el desarrollo de un pas es sinnimo de su grado de inte-
gracin en el mercado mundial. El nacimiento de la sociologa es el
nacimiento de la Historia Universal, en el sentido ms amplio del
trmino.
Pero esta historia es, necesariamente, la historia de lo
mismo; la historia del mercado, la historia de los valores raciona-
listas y universalistas, la historia del Derecho positivo, la historia de
la burocratizacin... La prevalencia histrica de la sociologa com-
tiana sobre la marxiana y la espenceriana ha supuesto la erradica-
cin del saber sociolgico de la nocin de cambio, en el sentido
que Marx atribua a la expresin salto cualitativo o Spencer a la
de evolucin. En este mbito, la formulacin de Parsons es,
como sucede tantas veces, la ms clara y coherente; el estudio de
los cambios sociales slo puede venir despus de haber definido
los sistemas sociales sincrnica y estticamente. Porque si no se de-
fine qu es lo social, cmo se puede conocer si ha cambiado?
Este argumento es, sin embargo, falaz. En una de sus obras
fundamentales34, Parsons afirma que no hay diferencia entre las
variables implicadas en la descripcin del estado de un sistema y las
que lo estn en el anlisis de sus procesos. As, la dinmica de los
procesos sociales se identifica con su esttica. Y, en la historia del
pensamiento cientfico, nunca se ha producido una explicacin de
la dinmica de los cuerpos con conceptos procedentes de la est-
tica. Por el contrario, el reposo puede ser entendido perfectamente
como un caso particular del movimiento, o la reproduccin idn-
tica como un caso particular de la evolucin, o la estabilidad de un
compuesto qumico como un caso particular en un sistema general
de transformaciones...
Al proseguir el esfuerzo dialctico de Hegel , Marx intuye la
posibilidad de una ciencia social de las transformaciones y, en su
intento de formalizarla acude, como veremos con ms detalle en el
captulo 6, a conceptualizaciones posicionales: el concepto bsico
de individuo deja paso al concepto bsico de clase social, estable-
ciendo as el embrin de un principio de clasificacin de lugares
sociales, de constitucin de un espacio propio en el que sea posible
percibir las transformaciones sociales y estudiar su lgica. En es te
56 Narciso Pizarro
sentido, el proyecto marxiano es muy superior al de Spencer: el or-
ganicista ingls se conforma con describir un espacio metafrico,
el cuerpo social, con una lgica de transformaciones tambin
simplemente figurada. Spencer no rompe con el atomismo porque,
para l, el principio de evolucin social es la pura competencia in-
dividual; y, como hemos visto, ya para los filsofos liberales el indi-
viduo aislado no puede ser sujeto de transformaciones colectivas,
sino mero disidente. La lgica social, en definitiva, no ser para
Spencer otra cosa que aquello que Durkheim tan constantemente
critic: la reiteracin de las adhesiones individuales y sucesivas al
contrato social35.
Durkheim no peca, indudablemente, de individualismo. De
hecho su sociologa pretende ser una ruptura clara, constante y de-
liberada con el atomismo individualista y con el liberalismo econ-
mico: si en su magna obra De la divisin del trabajo social pretende es-
tablecer un principio de organizacin social ajeno a los intereses in-
dividuales, en su gran estudio emprico El suicidio reiterar constan-
temente los argumentos a favor de la determinacin social de la
conducta individual y en su actividad pedaggica (Lecciones de sociolo-
ga) insistir en su crtica del modo capitalista de organizacin de la
produccin. Durkheim es, sin duda, el primer estructuralista, el pri-
mer socilogo acadmico que introduce en ciencias sociales el pa-
radigma relacional de la qumica de Lavoisier.
Pero, por desgracia para el posterior desarrollo de la ciencia
social, la ruptura no es tan completa como se pretende: para
Durkheim, como para los filsofos liberales, la unidad ltima del
anlisis social contina siendo el individuo. En un artculo muy
poco citado36 Durkheim escribe:
la vieja concepcin del homo duplex se ha visto confirmada por
los hechos. Por decirlo sencillamente, nuestra vida ntima tiene dos
centros de gravedad. De un lado est nuestra individualidad y,
particularmente, nuestro cuerpo, en la que sta se funda; del otro,
est todo lo nuestro que expresa algo ms que nosotros mismos.
Estos dos grupos de estados de conciencia no son diferentes slo
por sus orgenes y por sus propiedades: son verdaderamente anta-
gnicos entre ellos. Mutuamente se contradicen y niegan. Si la so-
ciedad fuera slo el desarrollo natural y espontneo del individuo,
57 Evolucin histrica de las formas de construccin de lo social
las dos partes se ajustaran y actuaran armnicamente. pero los in-
tereses del todo no son necesariamente los de las partes.
Para que los intereses del todo se realicen, para que la sociedad
sea posible, Durkheim inventa el artificio de la conciencia colec-
tiva. La conciencia colectiva tiene su anclaje en la conciencia indi-
vidual; la vida de los organismos humanos en sociedad es posible
porque han interiorizado valores comunes. El problema de la in-
teriorizacin de los valores ser el problema central de la sociologa
del siglo XX, desde Weber a los etnometodlogos.
La vieja concepcin del homo duplex se impone a la obser-
vacin; para Durkheim, una cosa, prototipo de la objetividad, un
dato, o, como tan perfectamente se dice en francs, un donn, lo
dado , es un hecho social37 y, por lo tanto, objeto del anlisis so-
ciolgico. Los fenmenos bsicos del sistema social que estudiar
el estructuralismo a partir de su obra no sern, por tanto, transfor-
maciones, procesos, realidades dinmicas: para el primer catedr-
tico de sociologa de la Sorbona los hechos sociales bsicos sern
las representaciones, convenciones, normas. Y stos eran tambin
los objetos primordiales de la filosofa poltica de Hobbes.

IV.3. Metodologismo y objeto de la sociologa

El problema de los orgenes histricos de la sociologa como cien-

cia es difcil de plantear, y ello por una razn muy sencilla. Usual-
mente, la historia de las ciencias se ocupa de reconstruir los modos
de construccin de los objetos cientficos a lo largo del tiempo;
precisamente, se denomina paradigma a cada uno de estos modos
de percepcin de esa realidad material que nos presentan el sentido
comn y los cinco sentidos. Pero la sociologa suele definirse como
ciencia multiparadigmtica y algo hay de cierto en tal expresin,
si es que la propia expresin puede ser cierta.
Como acabamos de ver, en sociologa hay algo de mecani-
cismo, algo de estructuralismo, y algo de ese ingenuo sentido co-
mn que nos dice que los hechos sociales son cosas. General-
mente, tales concepciones resultan ser incompatibles; su utilizacin
conjunta no conduce sino al reino de la confusin: Newton slo
pudo formular sus leyes cuando renunci a la percepcin intuitiva
58 Narciso Pizarro
del mundo fsico, y la distancia entre la qumica orgnica y la biolo-
ga es, simplemente, inconmensurable... Y no porque ambas se re-
fieran a cosas diferentes: el sol era el sol para Coprnico y para su
vecino, una levadura tan real para un qumico como para un bi-
logo y tanto en el laboratorio como ante una botella de vino... Lo
importante es que se piensan como diferentes y ese hecho tiene
consecuencias cientficas diversas.
El problema fundamental de la sociologa contempornea es
que carece, aun, de un modo propio de construccin de su objeto:
de hecho, stos son variados, y proceden de la filosofa poltica, del
Derecho y tambin de las ciencias llamadas naturales. La solucin
ms frecuente a este problema ha consistido en lo que denomina-
mos Metodologismo sociolgico: tal como lo expresara Lazarsfeld,
la sociologa consiste en el saber resultante de la aplicacin del m-
todo sociolgico a un objeto cualquiera. Y el mtodo sociolgico
tal como hasta ahora lo conocemos y con pocas excepciones no es
otra cosa que un conglomerado de tcnicas estadsticas, recetas
para elaborar cuestionarios, elementos de crtica literaria y buena
voluntad.
El hecho de que la sociologa se institucionalizara muy rpida-
mente, debido a su carcter inicial de saber legitimador de un
nuevo orden social y la total falta de criterio de los socilogos a la
hora de construir sus objetos de estudio (por la simple razn de
que se carece de los instrumentos tericos para ello) ha producido
una subdivisin de disciplinas sociolgicas cuyos ttulos coinciden,
en muchos casos, con los de Departamentos ministeriales: sociolo-
ga de la educacin, de la familia, de la salud, del trabajo, industrial,
del derecho, de la cultura, de las comunicaciones, econmica, ur-
bana, rural, del lenguaje, de las instituciones...
Estas denominaciones, cuya enumeracin no es ni mucho me-
nos exhaustiva, son totalmente arbitrarias. Es que no hay len-
guaje en la comunicacin, instituciones en la sanidad, reli-
gin en la poltica o trabajo en la industria? Por qu varan
las denominaciones de los objetos de la sociologa de un pas a
otro, de una tradicin cultural y de una organizacin administrativa
a otra?
Otro tanto puede decirse de las escuelas de pensamiento so-
ciolgico, es decir, de los mtodos: slo en el momento presente y
59 Evolucin histrica de las formas de construccin de lo social
en la ms pequea institucin dedicada al estudio de la sociologa,
o en el manual de introduccin ms elemental, oiremos hablar al
menos de interaccionismo, etnometodologa, estructuralismo, fun-
cionalismo, marxismo, teora de sistemas... Puede realizarse una
exposicin del corpus terico y mtodo lgico de la sociologa de
modo puramente descriptivo, es decir, elaborando una tabla de do-
ble entrada en la que a cada uno de los posibles objetos les corres-
pondan todos los puntos de vista metodolgicos desde los que
puede ser, o ha sido, abordado? Tal vez: los sistemas actuales de
tratamiento de informacin mediante ordenadores seran de gran
utilidad en el empeo. Pero sus resultados careceran absoluta-
mente de sistematicidad: probablemente, al final terminaramos sa-
biendo menos del objeto y el mtodo de la sociologa contempor-
nea que al principio.
No se trata, pues, de definir cules son los distintos mtodos
sociolgicos, ni de discutir sus ventajas relativas a la hora de apli-
carlos a objetos definidos por los polticos, los filsofos, los cient-
ficos en el poder o la moda. El nico esfuerzo que vale la pena ha-
cer es el de retomar el quehacer sociolgico desde sus inicios,
desde sus cuestiones originales, repitiendo el recorrido intelectual
de tantos hombres en busca, no de una pluralidad de respuestas,
sino de esas pocas preguntas claves a las que aun no se ha podido
responder y cuya respuesta se encuentra, muy probablemente, en
otro lado.