Porque Habermas caracteriza as sociedades contemporneas como sociedades

racionalizadas?
O objetivo central da obra de Habermas consiste na caracterizao das sociedades
contemporneas como sociedades racionalizadas. Ao falar em sociedades racionalizadas,
Habermas no tem em mente o conceito de razo da tradio filosfica, mas uma forma
especfica de racionalidade a de tipo instrumental que se pauta pela organizao dos
meios para o atingimento de um fim determinado. Essa definio de racionalidade est
presente nos escritos de Max Weber. Ela foi, posteriormente, retomada no diagnstico da
modernidade, proposto pelos representantes da primeira gerao da Escola de Frankfurt.
Qual a proposta da teoria crtica de Habermas?
A proposta de Habermas no a da crtica da racionalidade instrumental como tal. Nesse
ponto ele se distancia de um Marcuse, por exemplo, que aposta na elaborao de uma nova
cincia e de uma nova tcnica. Ela aponta, antes, para a necessidade de descomprimir a
esfera da interao, aprisionada pela lgica daquela racionalidade. Ser preciso, para
Habermas, ampliar o sentido do conceito de racionalizao de modo a que ele abarque, de
forma diferenciada, as duas esferas do agir humano o trabalho e a interao. Ser preciso,
sobretudo, estabelecer uma definio autnoma de racionalizao para o campo da interao.
Quais as principais caractersticas dos regimes totalitrios?
O totalitarismo anula a experincia da liberdade, a qual se funda no prprio fato da natalidade
de cada um de ns. Cada homem, ao nascer, afirma-se como um inventor da liberdade. Nossa
apario no mundo j sempre uma novidade. O totalitarismo, por causa disso, afirma-se
contra a vida, a favor da morte. Um dos caminhos pelos quais o totalitarismo se instaura
consiste em isolar os homens entre si, abolindo tudo o que pblico, plural, partilhado por
todos. Isso, porm, no bastante para que se implante um regime totalitrio. As tiranias e
ditaduras que conhecemos tambm apostam no isolamento dos homens. O totalitarismo vai
alm. Ele se funda tambm na experincia da solido, onde nossa vida privada e at a
companhia que eu mesmo posso ter comigo desaparecem para dar lugar desconfiana mais
ntima.
Como Hannah Arendt imagina a superao dos impasses polticos do nosso tempo?
A reflexo feita a respeito do totalitarismo no conduziu Hannah Arendt a uma viso
pessimista da poltica. Seus estudos sobre os movimentos revolucionrios desde o sculo
XVIII (as Revolues Americana e Francesa) e as experincias revolucionrias do nosso
sculo chamaram a sua ateno para a dimenso inventiva e espontnea contida nesses
movimentos. O sistema de conselhos, onde a democracia aparece em sua forma mais direta e
participativa, o principal aspecto positivo detectado por Hannah Arendt nesses perodos
revolucionrios. nele que ela deposita sua esperana de mudana da vida poltica.
. Em que consiste a analtica do poder?
Para que se esclarea esse projeto genealgico, necessrio aprofundar-se a compreenso do
poder que, articulado ao saber, caracteriza as sociedades modernas. A genealogia de Foucault
no pretende ser uma teoria da multiplicidade de formas do poder e que, portanto, constitui-se
pela negao de qualquer unificao terica. O poder interessa ao genealogista em sua
fragmentao, na maneira como se exerce em cada setor, por menor que seja, da sociedade, na
multiplicidade de seus mecanismos, na complexidade de seus efeitos. O termo analtica do
poder procura designar uma anlise que se ocupa com esse nvel micro do poder, com a rede
de minsculos poderes que se estende sobre o social, sem partir de nenhum centro. Assim, a
questo do Estado (poder central, macro) no importante para Foucault, como sempre foi
para a tradio da filosofia poltica. A analtica do poder no se localiza em algum ponto da
estrutura social. Mas se o poder no se centraliza no Estado, tambm no se encontra em outro
lugar. No , ainda, propriedade, privilgio de um indivduo, de um grupo ou de uma classe.
No se nega, na analtica do poder, a existncia de classes sociais, da classe dominante. O
interesse da anlise no se restringe compreenso da explorao econmica.
Que so os micropoderes?
Examinando, na tica da analtica do poder, a rede difusa do poder nas sociedades modernas
ocidentais, Foucault distinguir a existncia de micropoderes de aspecto normativo, por
oposio a um modelo legislativo, caracterstico do Estado medieval e clssico. O modelo
legislativo repressivo: o poder punitivo e coercitivo da lei. Os Estados modernos
caracterizam-se pela ordem da norma, pela produo de prticas disciplinares de vigilncia e
de controle constantes. Essa ordem da norma muito mais eficaz em seus objetivos de poder
do que a ordem legislativa dos Estados antigos. tambm menos dispendiosa, em termos
econmicos. A ordem normativa no pretende, como a lei, apenas reprimir; ela quer ver suas
normas aceitas pelos indivduos. No quer proibir, quer convencer. Essa aceitao garantir o
seu sucesso. Sua ttica , portanto, a de convencer racionalmente e, assim, propor-se como
uma alternativa mais lcida, escolhida pelos indivduos e no imposta a eles por uma lei
exterior s suas vontades. Para isso, e na medida em que nas sociedades modernas o prestgio
de verdade est com as cincias, a estratgia normalizadora efetiva-se nos discursos e prticas
cientficas, em especial nas cincias humanas. A aceitao de um modelo normal para os
comportamentos est ligada sua legitimao, por exemplo, por uma cincia, como a
psiquiatria ou a pedagogia. Os indivduos das sociedades modernas transformam-se em
agentes de normalizao, na medida em que, convencidos da racionalidade das normas das
cincias humanas, passam a exigir, para si prprios e para os outros, uma adequao a tais
normas. Transformam-se, nessa confluncia, em agentes do poder-saber que os constitui como
indivduos normais. assim que o poder, para Foucault, passa pelo corpo dos indivduos,
pelos seus comportamentos e sentimentos.
UNIVERSIDADE ESTADUAL DAPARABA
DISCIPLINA: METODOLOGIA DE ESTUDOS DE TEXTOS FILOSFICOS IV
DISCENTE: ISAIAS SANTOS ARAJO
DOCENTE: MARIANE SOUSA BARBOSA

( Exerccios - Captulo 15 )
VISES DA
MODERNIDADE
Jrgen Habermas, Hannah Arendt
e Michel Foucault.