Dossie Pesca

Revista Vivncia 47 completa.
indb 1 03/08/2016 21:00:26

Vivncia: Revista de Antropologia
a revista do Departamento de Antropologia DAN e da
Ps-Graduao em Antropologia Social PPGAS.
A revista tem registro nos seguintes indexadores internacionais:

Sociological/Abstracts
Social Services Abstracts
World Political/Science Abstracts
Linguistics and Language Behavior Abstracts
Endereo para correspondncia:

Vivncia: Revista de antropologia
Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN
Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes CCHLA
Departamento de Antropologia - DAN
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(1 andar salas 903, 912 e 919)
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Diviso de Servios Tcnicos
002 Vivncia: revista de antropologia. UFRN/DAN/PPGAS v. I., N 47 (jan/jun. de 2016),- Natal:

UFRN. 2016.
1-Antropologia- peridico.
Semestral.
vivncia 47
REVISTA DE ANTROPOLOGIA
Descrio baseada em: n. 47, 2016.

Este nmero em parceria com a EDUFRN
NO 47 | ISSN 0104-3064 | 2016
pr-textuais.indd 2 11/08/2016 08:41:25

Universidade Federal do Rio Grande do Norte
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Vivncia: Revista de Antropologia ISSN: 0104 3064 (verso impressa):

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Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes CCHLA
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300 exemplares
004
vivncia 47

007 APRESENTAO
PRESENTATION
Francisca Miller
Carmen Rial
Jos Colao Dias Neto
011 DOSSI
DOSSIER
013 PESCA ARTESANAL E PROJETOS DE

DESENVOLVIMENTO EM BITUPIT, CEAR: OS
DIREITOS DAS POPULAES COSTEIRAS FRENTE
AOS INTERESSES EMPRESARIAIS E ESTATAIS
ARTISANAL FISHING AND DEVELOPMENT PROJECTS IN
BITUPIT, CEAR: THE RIGHTS OF COASTAL POPULATIONS
CONFRONTED WITH THE CORPORATE AND STATE INTERESTS
Lea Carvalho Rodrigues
Antnia Gabriela Pereira Arajo
033 ENTRE A TERRA E O MAR: NOTAS SOBRE O DIREITO

COSTUMEIRO E A DIVISO DO TERRITRIO ENTRE
FAMLIAS CAIARAS DO LITORALNORTE PARANAENSE
BETWEEN LAND AND SEA: NOTES ON COMMON LAW AND
TERRITORY DIVISION AMONG CAIARAS FAMILIES OF
NORTHERN COAST OF PARAN
Karina da Silva Coelho
sumrio | summary
051 A ECOLOGIA DOS SABERES E O SISTEMA DE SADE
NO MUNICPIO DE CURU/PA
THE ECOLOGY OF KNOWLEDGE AND THE HEALTH SYSTEM IN
THE CITY OF CURU/PA
Guilherme Bemerguy Chne Neto
Jos Willington Germano
Lourdes de Ftima Gonalves Furtado
Denise Machado Cardoso
073 DA PESCA FESTA DE SO PEDRO EM TAMBA: UM

OLHAR SOBRE O SABER-FAZER DE PESCADOR
FROM FISHING TO THE ST. PETERS FESTIVAL IN TAMBA:
A LOOK AT THE FISHERMAN KNOW-HOW
Cleomar Felipe Cabral Job de Andrade
089 IMAGEM E PESCADORES COSTEIROS. A

VISUALIDADE COMO ELEMENTO ARTICULADOR
DO RECONHECIMENTO DE SI E DE AFETOS EM
CONTEXTO DE PESQUISA DE CAMPO NUMA
SOCIEDADE COSTEIRA O CASO DE BAA
FORMOSA, RIO GRANDE DO NORTE, BRASIL
IMAGE AND COASTAL FISHERMEN. VISUALITY AS
ARTICULATOR ELEMENT OF SELF-RECOGNITION AND
AFFECTION IN FIELDWORK CONTEXT IN A COASTAL SOCIETY
THE CASE OF BAA FORMOSA, RIO GRANDE DO NORTE, BRAZIL
Rubens Elias da Silva
005
111 IMPACTOS SOCIAIS DA AGROINDSTRIA
CANAVIEIRA NA COMUNIDADE DE PESCADORES DE
BAA FORMOSA (RN)
vivncia 47 REVISTA DE ANTROPOLOGIA
SOCIAL IMPACTS OF SUGAR-CANE AGROINDUSTRY IN THE

FISHING COMMUNITY OF BAA FORMOSA (RN)
Julienne Louise dos Santos Govindin
Francisca de Souza Miller

123 PESCA E GNERO: RECONHECIMENTO LEGAL E
ORGANIZAO DAS MULHERES NA COLNIA Z3
(PELOTAS/RS BRASIL)
FISHERY AND GENDER: LEGAL RECOGNITION AND
ORGANIZATION OF THE WOMEN FROM COLNIA Z3
(PELOTAS/RS BRAZIL)
Luceni Medeiros Hellebrandt
Carmen Silvia Rial
Maria do Rosrio de Ftima Andrade Leito
137 UMA ETNOGRAFIA DA NO DUALIDADE: O ESTUDO

DE CASO DE CONFLITOS SOCIOAMBIENTAIS NA REM
DO CORUMBAU ENTRE COMUNIDADES PESQUEIRAS
LOCAIS E A NORMATIVIDADE AMBIENTALISTA
AN ETHNOGRAPHY OF NON-DUALITY: CASE STUDY OF SOCIO-
ENVIRONMENTAL CONFLICTS IN CORUMBAU REM BETWEEN
LOCAL FISHING COMMUNITIES AND ENVIRONMENTAL
NORMATIVITY
Jernimo Amaral de Carvalho
Winifred Knox
Eliana Junqueira Creado
159 ARTIGOS
PAPERS
161 DES PEUPLES SANS HISTOIRE? USAGES SOCIAUX DU

PASSE A TIBAU DO SUL (RN)
PEOPLE WITHOUT HISTORY? SOCIAL USES OF THE PAST IN
TIBAU DO SUL (RN)
POVOS SEM HISTRIA? USOS SOCIAIS DO PASSADO EM TIBAU
DO SUL (RN)
Tristan Loloum
181 NO MATO DAS MANGABEIRAS: POR UMA

ETNOGRAFIA DA DURAO NA CONSTRUO DO
DOCUMENTRIO
NO MATO DAS MANGABEIRAS: FOR AN ETHNOGRAPHY OF
THE DURATION IN THE DOCUMENTARY CONSTRUCTION
Lisabete Coradini
Maria Angela Pavan
193 A REVIRAVOLTA DO PENSAMENTO CRTICO NA

CRIMINOLOGIA
THE TURNABOUT OF CRITICAL THINKING IN CRIMINOLOGY
Fbio Atade
205 RELIGIO ATRS DAS GRADES: PLURALISMO E

CONVERSO NOS CRCERES BRASILEIROS
RELIGION BEHIND BARS: PLURALISM AND CONVERSION IN
BRAZILIAN PRISONS
Antonio Carlos da Rosa Silva Junior
215 O MAR NA TERRA E A TERRA NO MAR: O ENCONTRO

DAS OFICINAS PESQUEIRAS
SEA ON EARTH AND THE EARTH AT SEA: THE MEETING OF
006 FISHING WORKSHOP
Cristiano Wellington Norberto Ramalho
vivncia 47
APRESENTAO
Francisca Miller
Carmen Rial
Jos Colao Dias Neto
Esse dossi da Vivncia: Revista de Antropologia trata de uma ativi-

dade corriqueira e presente no Brasil desde tempos imemoriais: a pesca. Ainda
que seja vivenciada de norte a sul de nossos mais de seis mil quilmetros de
costa martima e de leste a oeste nos incalculveis percursos de gua doce,
apesar de importantes esforos, a pesca no tem merecido da Antropologia
feita no Brasil uma ateno equivalente a sua onipresena. Ainda que apresen-
tada em muitas monograas clssicas, so poucos os trabalhos que enfocaram
exclusivamente a pesca. Raymond Firth, em Malay Fishemen (1946), embora
inclundo a pesca nas sociedades camponesas, considerou como caractersticas
estruturais de seu processo de trabalho que a rpida degradao de produto, o
peixe, implicou no desenvolvimento de tcnicas mais especializadas de conser-
vao e sua entrada rpida no comercio mais amplo. Ou, como no recordar, por
exemplo, que em sua obra seminal Argonautas do Pacfico Ocidental (1922),
Malinowski, ao realizar etnograa entre trobiandeses insulares, perecebe que
a pesca reveladora de todo um conjunto de atividades e prticas rituais asso-
ciadas a ela, congurando-se como um dispositivo de fundamental importancia
para o entendimento da vida social daquele povo. Assim, em apropriaes mais
recentes, com caractersticas de uma economia especializada, a pesca tem sido
apresentao | presentation
compreendida, muitas vezes, como um trabalho secundrio complementar
atividade agrcola (BECK, 1979; ACHESON, 1981; DIEGUES, 1983) ou ao
turismo (RIAL & GDIO, 2006).
Por sua natureza de trabalho com resultados aleatrios e, em mui-

tos casos, includo riscos, frequentemente a pesca envolve rituais, crenas
(MAUS, 1990) e festas (ANDRADE, 2016). A seus praticantes so imputados
valores como a valentia e a coragem (TELES, 2002), em muitas sociedades
atribudos exclusivamente ao gnero masculino. Como estudos recentes, no
entanto, tm mostrado, o papel das mulheres na atividade pesqueira, mais do que
inexistente, tem sido invisibilizado. Subestimou-se a presena das mulheres na
pesca; ela existe: em trabalhos de processamento de pescados (HELLBRAND et
alli, 2006), como leteiras e descascadoras de frutos do mar, como trabalha-
doras em aquicultura, enquanto negociantes como em Cabo Verde (ROSABAL,
2016) e at mesmo como pescadoras em mar-aberto, no Brasil, como em outros
lugares no mundo (THOMPSON et alli, 1983).
A primeira vista, a pesca seria uma atividade livre dos ditames da pro-
priedade e de fronteiras por elas impostas, porque se realiza aparentemente em
um espao sem-dono quais sejam, mares, rios e lagoas e porque envolve
um bem mvel e de presena e quantidades imprevisveis. No entanto, como
muitos antroplogos tem mostrado (MALDONADO, 1994) o espao haliutico
territorializado e as fronteiras invisveis traadas e respeitadas. A imprevisibi-
lidade dos estoques e sua relativa escassez faz com que a localizao dos stios
abundantes seja alvo de segredo criando redes de solidariedade e de trocas de
informao (GDIO, 2005; COLAO et alli, 2007).
Mais do que um trabalho, a pesca um ofcio, que evoca tanto uma 007
qualidade do sujeito o domnio da arte da pesca como seu pertencimento a
uma liao coletiva de transmisso de conhecimento, sua incluso em um con-
vivncia 47
junto de regras e de hierarquias que devem ser respeitadas e regem as relaes

entre os grupos sociais que a praticam e seu meio ambiente. Essa concepo
da atividade regida por um direito baseado nos costumes e uma hierarquia de
saberes , s vezes, ameaada quando instituies do Estado e variadas formas

de regulamentao que incidem sobre espaos de interesse ecolgico passam a
vigorar, protegendo pessoas e coisas, mas, como mostram trabalhos recentes,
tambm podendo colocar em risco a reproduo social de modos de vida que se
organizaram historicamente em torno deste ofcio (COELHO, 2006; MILLER,
2012; COLAO, 2015). Entre um conjunto de riscos, pode-se destacar, por
exemplo, a taylorizao da pesca e sua transformao em atividade industrial,
implicando no ingresso de grandes capitais e a recongurao do ambiente,
bem como de grupos sociais associados ao ofcio. Outro exemplo que deve ser
considerado tambm o modo como o capital imobilirio impacta a atividade.
A gentricao dos bairros habitados por pescadores (LAGO, 1983) e sua con-
sequente expulso outro vetor de mudanas ocorridas em diversos povados
pesqueiros da costa brasileira.
Pode-se salientar, portanto, que s mais recentemente um conjunto

slido de pesquisas tem sido desenvolvido por pesquisadores ligados s Cincias
Sociais e, em especial, Antropologia, preenchendo, gradativamente, as lacunas
da produo na rea sobre a pesca artesanal observada sob os mais diversos
aspectos: os impactos da expanso metropolitana, os desastres ambientais de
grandes propores e, como j mencionados, o turismo, as formas de controle
ocial em reas de interesse ecolgico, so alguns processos que vem recon-
gurando o uso e a ocupao de territrios costeiros e ribeirinhos.
Resultados parciais de investigaes que apontam para a complexi-

dade destes problemas tm sido discutidos intensamente em fruns acadmicos.
Tanto pelos impactos diretos sobre um grande contingente de famlias ou de
cidades inteiras no que diz respeito s economias locais, gesto pblica e for-
mas de participao poltica como em relao s suas dimenses mais abran-
gentes, em maiores escalas, por tratarem-se de fenmenos globais ajustados s
estruturas contemporneas de explorao de recursos naturais, seus modos de
produo e administrao e repartio de lucros por parte de grandes agentes
sociais e mesmo por Estados.
Tanto assim que, nos ltimos anos, o assunto tem conquistado cada
vez mais visibilidade em atividades realizadas nos Encontros da Associao
Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais (ANPOCS), nas Reunies de
Antropologia Brasileira (RBA e ABANNE) e nas Reunies de Antropologia do
Mercosul (RAM) e Reunies Anuais da Sociedade Brasileira para o Progresso
da Cincia (SBPC). Estas iniciativas vm agregando prossionais brasileiros
e de outros pases da Amrica Latina e tem se congurado com um espao
profcuo para o debate acadmico e poltico sobre as questes mencionadas,
tendo a atividade pesqueira como o condutor de todas elas1. Cabe lembrar que
uma perspectiva que tem sido cada vez mais como um dispositivo de anlise
destes processos sociais so as observaes de situaes de conito, suscita-
das justamente pelas tenses e interesses em jogo que envolvem os chamados
povos tradicionais e os vrios modelos de uso e ocupao destes territrios
costeiros e ribeirinhos (KANT DE LIMA, 1997; MELLO & VOGEL, 2004).
No por acaso, enm, que os textos reunidos neste dossi Pesca: populaes
costeiras e ribeirinhas se conectam com este conjunto de questes candentes
e sua publio surge em um momento oportuno para discusso dos rumos da
poltica e da sociedade brasileiras, apresentadas aqui, de uma perspectiva h
008 tempos animada pela Antropologia: do ponto de vista de pescadores, pes-
cadoras e famlias envolvidas direta ou indiretamente com o ofcio pesqueiro
atividades a ele associadas.
vivncia 47
Cada qual ao seu modo, os artigos includos neste dossi tm como

foco algumas das questes assinaladas nesta Apresentao.

O artigo da Lea Carvalho Rodrigues e Antnia Gabriela Pereira de
Arajo mostra os diferentes interesses em jogo no processo de expanso das
atividades tursticas e projetos de desenvolvimento na regio do extremo-oeste
do litoral do Cear. O texto de Karina Silva Coelho analisa os contedos que
animam disputas internas entre as famlias que habitam as vilas rurais insulares
e continentais circundantes baa que decorrem, principalmente, do descumpri-
mento de acordos e regras internas de socialidade, baseadas em aspectos morais
da diviso do territrio entre famlias e em um manejo interno das leis ambien-
tais. O artigo de Guilherme Chne Neto, Jos Willington Germano, Lourdes de
Ftima Gonalves Furtado e Denise Machado Cardoso analisa o dilogo entre a
medicina tradicional e a medicina cientca, no distrito de So Joo do Abade,
localizado no Municpio de Curu/PA, atravs do conceito de Ecologia dos
Saberes, proposta por Boaventura de Sousa Santos. O texto de Cleomar Felipe
Cabral Job de Andrade busca realizar uma reexo sobre o trabalho e a festa,
como essas esferas que se entrelaam e se constroem na histria de vida dos
antigos moradores de Tamba, rea hoje extremamente valorizada do litoral
de Joo Pessoa, Paraba. O artigo de Rubens Elias da Silva aborda a imagem
como elemento cambiador de afetos e reconhecimento de si entre pesquisador
e interlocutores ocorridos durante sua pesquisa no municpio de Baa Formosa
localizado no Rio Grande do Norte. O artigo de Julienne Louise dos Santos
Govindin e Francisca de Souza Miller evidencia as principais mudanas sociais
na comunidade de pescadores de Baa Formosa/RN, geradas a partir da insta-
lao de uma usina sucroalcooleira e a criao de uma unidade de conservao
no municpio. O artigo de Luceni Medeiros Hellebrandt, Carmen Silvia Rial e
Maria do Rosrio de Ftima Andrade Leito traz tona um conito de gnero
no mbito da gesto pesqueira de uma das comunidades de pesca, a Colnia Z3,
no municpio de Pelotas no Rio Grande do Sul que refora a invisibilidade do
trabalho executado pelas mulheres na cadeia produtiva da pesca e a diculdade
de reconhecimento por parte do Estado. Finalmente, o trabalho de Jernimo
Amaral de Carvalho,Winifred Knox e Eliana Junqueira Creado evidencia um
cenrio de conito socioambiental, entre pescadores locais e um conjunto de
agentes externos guiados por uma normatividade ambientalista na Reserva
Extrativista Marinha (REM) do Corumbau/BA, Nordeste do Brasil.
Boa leitura!
NOTAS
1
Alm dos organizadores do presente dossi, destacamos os professores e pesquisadores
Simone Maldonado, Mrcia Calderipe, Letcia DAmbrosio Camarero, Victria Lembo,
Gastn Carreo, Daniel Quiroz e Gianpaolo Adomilli, tem proposto nos encontros aca-
dmicos mencionados, Mesas Redondas, Grupos de Trabalho, Simpsios Temticos e
Minicursos sobre o assunto da pesca e das populaes costeiras.
REFERNCIAS
ACHESON, James M. Anthropology of fishing, annual review of
Anthropology, v. 10, p. 275-316, 1981. 009
ANDRADE, Cleomar F. C. J. de. Da pesca Festa de So Pedro em Tamba.
Em Vivncia: Revista de Antropologia, n. 47 (Miller, Francisca et alli (Org.)
vivncia 47
Dossi Pesca: populaes costeiras e ribeirinhas), 2016.

BECK, Anamaria. Lavradores e pescadores: um estudo sobre o Trabalho

familiar e trabalho acessrio. Dissertao de Mestrado, Florianpolis, UFSC,
1979.

COELHO, Karina da Silva. Entre a terra e o mar: notas sobre o direito cos-
tumeiro e a diviso entre famlias caiaras do litoral norte paranaense. Em
Vivncia: Revista de Antropologia, n. 47 (MILLER, Francisca et alli (Org.)
Dossi Pesca: populaes costeiras e ribeirinhas), 2016.
COLAO, Jos. Quanto custa ser pescador artesanal: etnograa, relato e
comparao entre dois povoados pesqueiros no Brasil e em Portugal. Rio de
Janeiro: Garamond, 2015.
VOGEL, Arno & VALPASSOS, Carlos. Histria de pescador: o direito do
ponto de vista nativo. In: Revista Arquivos de Direito, a. 7, n. 9, v. 1, Nova
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DIEGUES, Antonio Carlos. Pescadores, camponeses e trabalhadores do mar.
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Vivncia: Revista de Antropologia, n. 47 (MILLER, Francisca et ali (Org.)
Dossi Populaes Costeiras e Ribeirinhas), 2016.
LAGO, Mara. Memria de uma comunidade que se transforma: de localidade
agrcola a balnerio. Dissertao de Mestrado, UFSC, 1983.
KANT DE LIMA, Roberto. Os pescadores de Itaipu. Meio Ambiente, con-
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MALINOWSKI, Bronislaw K. Argonautas do Pacfico Ocidental. Um relato
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MAUS, Raymundo Heraldo. A Ilha Encantada: medicina e xamanismo
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MELLO, Marco Antnio da Silva & VOGEL, Arno. Gente das areias:
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MILLER, Francisca de Souza. Pescadores e coletoras de Patane/Camocim:
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ROSALBAL, Damaris. Mulheres na pesca em Cabo Verde (ttulo provisrio).
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THOMPSON, Paul., Walley e Luminist. Living the fishing. Londres:
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10
vivncia 46

dossi

PESCA ARTESANAL E PROJETOS
DE DESENVOLVIMENTO EM
BITUPIT, CEAR: OS DIREITOS DAS
POPULAES COSTEIRAS FRENTE AOS
INTERESSES EMPRESARIAIS E ESTATAIS
ARTISANAL FISHING AND DEVELOPMENT
PROJECTS IN BITUPIT, CEAR: THE
RIGHTS OF COASTAL POPULATIONS
CONFRONTED WITH THE CORPORATE
AND STATE INTERESTS
Lea Carvalho Rodrigues
dossi | dossier
leaufc@gmail.com
Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).Professora Associada do
departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Cear (UFC).
Antnia Gabriela Pereira Arajo
sociaisufc@gmail.com
Mestranda em Sociologia pela Universidade Federal do Cear (UFC).
RESUMO
O artigo apresenta os diferentes interesses em jogo no processo de expanso das ati-
vidades tursticas e projetos de desenvolvimento na regio do extremo-oeste do litoral
do Cear. A partir dos dados etnogrcos colhidos junto localidade de Bitupit, que
comporta uma das maiores colnias de pescadores da regio e onde ainda se pratica a
pesca de curral, o artigo aborda a legislao que estabelece os direitos das comunida-
des e povos tradicionais, situando os pescadores daquela localidade frente aos direitos
estabelecidos e aos interesses estatais e empresariais, tendo em conta o atual contexto
de expanso das atividades tursticas, da pesca predatria e da implementao de usinas
de energia renovvel (elicas) na regio. A situao de mudanas vivida por essas po-
pulaes, no presente, abordada luz dos resultados apresentados por etnograas j
clssicas sobre o tema, realizadas no mbito da antropologia brasileira.
Palavras-chave: Pesca de curral. Turismo.Comunidades tradicionais.
ABSTRACT
The article presents the dierent interests involved in the process of expanding tourism-rela-
ted activities as well as development projects in the far-western coast of the coast of Cear.
Bitupit holds one of the largest shing villages in the region, where the practice of the cor-
ral shing is still current. Using the ethnographic data collected there, the article discusses
the legislation that establishes the rights of the communities and traditional peoples, placing
13
shermen in that location before set out rights and state and business interests. The current
context of expanding tourism-related activities, overshing and the implementation of re-
newable energy plants in the region are taken into account in the discussion. The changes
experienced by these populations are addressed in the light of the results presented by now
classic ethnographies carried out under Brazilian anthropology on the subject.
Keywords: Corral shing.Tourism.Traditional communities.
n. 47|2016|p. 13-31

INTRODUO
Valemo-nos, neste artigo, dos dados etnogrcos coletados desde

2010 na localidade de Bitupit, praia situada no municpio de Barroquinha, na
costa Oeste do litoral cearense, onde ainda hoje se pratica, de forma intensa, a
pesca de curral. A situao vivida pelos pescadores artesanais que ali vivem
aqui analisada na referncia a um contexto de fortes mudanas provocadas por
polticas de desenvolvimento que esto afetando a regio. As mais expressivas e
de maior impacto referem-se expanso do turismo, ao incentivo estatal ao uso
de energias renovveis (usinas elicas) e ao desenvolvimento da carcinicultura
(Criao de camaro em viveiros).
Vale ressaltar que, desde o desenvolvimento mais sistemtico dos

estudos sobre a pesca artesanal, na rea das cincias sociais e na antropologia,
em particular, um conhecimento mais sistematizado foi se construindo medida
em que se detectavam elementos recorrentes, bem como particularidades como
as questes estruturais de teor poltico, econmico e social e o aparato legal de
cada pas no ordenamento da atividade. Assim, ao longo do tempo, foi possvel
alcanar um quadro mais acabado sobre esta atividade e este segmento espec-
co, voltado produo artesanal e de tanta importncia no contexto mundial.
Vale pontuar, informa McGoodwin (2001), que os pescadores artesanais repre-
sentavam, no incio deste sculo, 95% do contingente total de pescadores em
todo o mundo.
Alguns aspectos mais universalizados que caracterizam a pesca arte-

sanal, abordados por pesquisadores nacionais e estrangeiros, dizem respeito ao
isolamento total ou relativo das populaes pesqueiras, natureza das relaes
de trabalho, com nfase no no assalariamento e na composio de equipes de
trabalho segundo as relaes de parentesco; s habilidades e conhecimentos
sobre o ambiente, diviso de trabalho dentro da unidade familiar, baixa
produo do pescado, para consumo e com pequeno excedente a ser comer-
cializado; tecnologia simples, s agruras do ambiente, aos baixos ganhos e
existncia de intermedirios na fase de comercializao. Dentre os autores que
enfatizam estas caractersticas destacamos, para o caso brasileiro, os estudos
realizados por Kottak (1966, 1982) e Forman (1966), sobretudo, quanto impor-
tncia conferida a noo de segredo e mestrana como elementos centrais da
ideologia igualitria, considerada pelos estudiosos do tema como marca deste
tipo de pesca; Cordell (1989) e o foco nas noes de risco e imprevisibilidade
atinentes produo pesqueira, aspectos j elencados por Forman (1970) e
Kottak (1966), mas vistos por este autor como elementos atenuadores do carter
conituoso da territorialidade martima; Diegues (1973, 1983) e a formulao
de critrios de classicao dos pescadores, diferenciando produo artesanal
da industrial para, em seguida, avanar na caracterizao do carter tradicional
das comunidades pesqueiras e, posteriormente, nas relaes e conitos dessas
populaes com as unidades de conservao (1994, 1999, 2000); Maldonado
(1993) e as contribuies de uma etnograa de carter comparativo entre pes-
cadores brasileiros, suecos e canadenses ao evidenciar semelhanas estruturais
nas relaes dos pescadores com o ambiente, na centralidade da ideologia
igualitria e no jogo equilibrado entre competio e cooperao na atividade
14 da pesca artesanal.
No caso brasileiro, importante notar como esses estudos seminais j

detectavam a importncia dos processos de mudanas vividos pelas localidades
vivncia 47
estudadas e, mesmo que de forma apenas contextual, j aparecia o turismo como

elemento modicador do modo de vida e trabalho dos pescadores, fato que
presente tambm nos estudos de Britto (1999), Pessanha (2003), Kant de Lima e
n. 47|2016|p. 13-31

Pereira (1997) em suas contribuies aos estudos sobre pescadores artesanais no
estado do Rio de Janeiro. Entretanto, ao longo do tempo e medida que novos
estudos foram produzidos, percebe-se a importncia de outros elementos que
ganham destaque em obras mais recentes, como a seguir.
McGoodwin (2001), buscando compreender a complexidade prpria

atividade da pesca artesanal, chama a ateno para o baixo poder poltico
existente nessas comunidades, o que as torna vulnerveis s ameaas colocadas
pela pesca industrial. Ainda do ponto de vista poltico, enfatiza a subordinao
dessas populaes s instituies governamentais, o que ressalta a importn-
cia do Estado como agente relevante em todo o processo, uma vez que, como
tambm observa o autor, a ordem comunitria distinta daquela colocada pelas
autoridades governamentais.
Marn (2007), por sua vez, se vale das premissas de McGoodwin em

seu estudo etnogrco sobre as caractersticas econmicas e sociais da pesca
artesanal na costa mexicana. Enfatiza algumas caractersticas tambm gerais a
este tipo de produo pesqueira, destacando o fato de pesca e vida social nessas
pequenas localidades seguirem o ritmo dos ciclos da natureza e armando que,
se por um lado, nesta atividade, o trabalho tem prevalncia sobre o capital, com
a dependncia dos recursos naturais e a vulnerabilidade ao seu esgotamento,
esta mesma situao induz os esforos para a sua preservao. Em razo desta
dependncia homem-natureza que nessas comunidades pesqueiras as tenses
proveem, especialmente, dos perigos de contaminao marinha, dos movi-
mentos mais intensos de capitais e pessoas resultantes da dinmica global do
capitalismo contemporneo e da expanso do turismo sobre esses ecossistemas,
um dos fatores que mais impacta as atividades da pesca artesanal.
A produo acadmica brasileira que dialoga com a antropologia da

pesca, sobretudo, a que se rmou aps os anos 1970, revela, em seu processo
de desenvolvimento, alguns movimentos interessantes para a reexo sobre
mudanas nas propostas tericas e metodolgicas e na amplitude da anlise.
Inicialmente, nota-se a existncia de etnograas sobre a pesca com forte delimi-
tao dos recortes empricos, centrados no presente etnogrco, com a ausncia
de um aprofundamento histrico e a elaborao de um quadro contextual mais
amplo. o caso dos estudos desenvolvidos por Chaves (1973), Pessanha (1977)
e Kant de Lima (1978), exceo de Mouro (1971), quanto perspectiva hist-
rica, e Diegues (1973), que tanto contextualiza quanto historiciza o objeto, elen-
cando e articulando elementos estruturais e os nveis micro e macro analticos.
Ainda nas dcadas seguintes algumas obras mantm essa caracterstica ento
predominante, como Britto (1999), Maldonado (1993) e Telles (2002), mas a
tendncia a de incorporar histria e contexto s anlises, com negao noo
de equilbrio, trao das anlises funcionalistas e estrutural-funcionalistas de
perodos anteriores que permaneceram em muitas obras antropolgicas, como
a tendncia a compor a totalidade. Evidentemente, as crticas que marcaram a
produo antropolgica a partir de meados dos anos 1980 foram orientadoras
das mudanas ocorridas: crtica aos modelos fechados, subverso da relao
sujeito objeto, constatao da necessidade de novos instrumentais tericos e
metodolgicos para o estudo de processos, indivduos e grupos em uxo e ao;
a crtica especializao do conhecimento e ausncia de foco nas relaes
de poder, com o postulado de que a antropologia deve se posicionar frente ao 15
objeto e exercer a crtica. Isto redundou no esforo de elaborao de etnogra-
as com maior amplitude emprica e analtica, com reformulao de conceitos
como os de sociedade e cultura no mais referidos a uma totalidade bem
vivncia 47
como de identidade e gnero no mais xos e homogneos, como esclarece

Caldeira (1988).
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Outra faceta das mudanas na produo brasileira em antropologia
da pesca, e qual damos especial relevncia, diz respeito forma como a
ao do Estado, por meio da legislao e de suas polticas pblicas, gura nas
anlises. Desse ngulo, observa-se que at os anos 1990 as abordagens iam
desde a ausncia total do Estado, tanto na referncia a contexto como a anlise,
como os estudos desenvolvidos por Chaves (1973) e Kant de Lima (1978), a
uma abordagem menos aprofundada sobre este aspecto, como as realizadas
por Pessanha (1977) e Britto (1989) sobre a pesca no estado do Rio de Janeiro
e Maldonado (1993) sobre os pescadores de Joo Pessoa, Paraba, exceo
de Diegues (1973) em cuja anlise as aes estatais so muito presentes. Nas
abordagens mais recentes, a tendncia se inverte, sendo poucos os estudos que
ignoram a presena do Estado, como os de Paes (1998) e Telles (2002); ou o
abordam com menor aprofundamento analtico como o fazem Silva (1993) e
Knox (2007), preponderando estudos que dialogam seguidamente com as aes
estatais, entre eles Nunes (2003), Saldanha (2005) Moura (2009), Costa (2011),
Pereira (2011) e Lopes (2013). H ainda os que do especial ateno ao aparato
legal que ordena essas atividades, como o foco sobre a legislao da posse da
terra, no Brasil, em Carolino (2010).
Estudos mais recentes sobre o tema, realizados no Sul do Brasil (RIAL;

GDIO, 2006), tambm procedem a uma contextualizao abrangente e focali-
zam os processos de mudana com ateno especial s abordagens de gnero,
fragmentao das unidades familiares durante o processo de mudanas e s
novas conguraes da economia local, decorrentes da expanso do turismo,
bem como s mudanas sociais experimentadas pelos pescadores.
Para os interesses do presente artigo, consideramos a importncia das

abordagens que enfocam os processos histricos e polticos que produzem as
transformaes vividas pelas populaes costeiras, no mais das vezes marca-
das pelo conito, bem como do conjunto signicativo de agentes, relaes e
interesses envolvidos. Postulamos, ainda, que necessrio se debruar sobre
o contedo das polticas, bem como o aparato legal, em todas as dimenses
que afetam essas populaes, para, compreendendo as fragilidades delas frente
ao arcabouo legal e s instncias estatais e seus rgos reguladores, fornece
elementos para questionar a dinmica que aproxima Estado e interesses pol-
tico-econmicos.
Nossa proposta metodolgica conjuga a perspectiva colocada por

Little (2006) para o estudo de conitos socioambientais, com mapeamento dos
atores e interesses envolvidos e as propostas de anlise de polticas pblicas
desenvolvidas por Lejano (2012), com foco na noo de experincia, e Rodri-
gues (2008, 2011, 2013, 2014) na formulao de eixos analticos, dentre os quais
destacamos, para este artigo, a anlise de contedo das polticas.
Tal proposta tem nos permitido perceber com clareza a natureza das
mudanas e os principais agentes nesse processo, com ateno especial s
polticas que produzem essas mudanas, sua lgica, os efeitos possveis, sua
coerncia e a existncia ou no de mecanismos garantidores dos direitos legais.
O acompanhamento do processo, ao longo desses cinco anos, nos permite tomar
como indicativo que as diferentes polticas em ao numa mesma localidade
colocam os sujeitos frente necessidade de desenvolver avaliaes que orientem
16 suas escolhas, bem como os situa frente a alguns impasses. Guiamo-nos, ainda,
pela ideia de que quanto maior o nmero e a diversicao das polticas em
ao, mais se exacerbam algumas prticas locais, como as relaes clientelistas;
vivncia 47
por outro lado, pode ocorrer o reforo das identidades locais.
Salientamos, ainda, que os estudos que vimos realizando na localidade

de Bitupit porta algumas caractersticas particulares que a tornam instigante
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ao estudo da atividade pesqueira: i) trata-se de uma localidade que at o ano de
2014 se mantinha num relativo isolamento, com diculdade de acesso pela ine-
xistncia de estrada de rodagem asfaltada e difcil comunicao por tecnologia
digital; ii) a pesca ainda a base da economia local e os recursos naturais ainda
so abundantes, embora j haja sinais de sua diminuio; iii) a nica localidade
da costa cearense onde a pesca de curral ainda exercida de forma intensiva; iv)
os modos de vida e de trabalho so condizentes com as caractersticas apontadas
pelos primeiros estudos sobre a pesca artesanal no Brasil. Evidentemente, os
contextos mudaram, bem como os modelos poltico/econmicos adotados no
pas, o acesso informao e a percepo das pessoas sobre seus direitos, o
que produz a expectativa de uma profcua contribuio aos estudos no campo
da antropologia da pesca.
PRAIA DE BITUPIT: O CONTEXTO

ETNOGRFICO
Bitupit um distrito do municpio de Barroquinha, localizado na
costa ocidental do litoral cearense e segundo os dados do IBGE, de 2010, conta-
com uma rea absoluta de 383,46 km, uma populao de 14.476 pessoas, sendo
9.770 os residentes em reas urbanas e 4.706 na rea rural. Os moradores de
Bitupit fazem parte deste contingente de habitantes da zona rural, totalizando
cerca de quatro mil indivduos, conforme dados fornecidos pelo Programa
Sade da Famlia (PSF). O acesso cidade feito por rodovia estadual que,
saindo de Fortaleza, percorre todo o litoral Oeste do estado do Cear e interliga
a cidade de Barroquinhaaos municpios de Camocim e Jijoca de Jericoacoara,
estando todos eles no trajeto de um importante roteiro turstico, intitulado
Rota das Emoes, que faz o percurso de Jijoca de Jericoacoara, no Cear, a
Barreirinhas, no Maranho, porta de entrada para os Lenis Maranhenses, o
que coloca todos os municpios que se encontram neste tramo, e que possuem
atrativos naturais, na rota da expanso do turismo no Cear. Uma pequena rea
da praia de Bitupit est inserida na APA-Delta do Parnaba, dotada de extra-
ordinria riqueza natural, com dunas, manguezais e grande biodiversidade no
esturio dos riosTimonha e Ubatuba.
Essa regio possui uma paisagem diversicada de dunas, reas de

coqueirais, carnaubais e vegetao rasteira. A populao que habita os lugarejos
na rea rural vive da agricultura e da coleta de mariscos nos escoadouros dos
rios acima referidos e ainda do pequeno comrcio de produtos alimentcios. J
nas localidades litorneas o forte a pesca de linha e de curral.
Bitupit tem um nmero pequeno de ruas, paralelas orla martima,

cando a rea central de comrcio mais intensivo, escolas, igrejas e posto de
sade na rea mais afastada da praia. J na beira-mar e suas adjacncias residem
os pescadores. Um ponto importante a ausncia de documentos de posse das
residncias, ainda que alguns moradores armem ter contratos particulares de
venda efetuados pelo cartrio local. Isto se repete em quase todas as reas lito-
rneas do estado do Cear ainda no urbanizadas ou ocupadas pelo turismo. O
fato das famlias ali residirem h geraes lhes d tranquilidade quanto posse
e, como ressalta Rodrigues (2010), a terra no vista como mercadoria. Os 17
dados da pesquisa mostram que, praticamente, a totalidade das crianas e jovens
em idade escolar no se dedica s atividades produtivas e as entrevistas com
vivncia 47
as famlias mostrou o desejo unnime de que os lhos sigam outras prosses,

menos rduas e melhor remuneradas.
A Colnia de Pescadores Z-23, localizada em Bitupit, atende aos

interesses dos pescadores no s desta praia como tambm da redondeza, e h,
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ainda, o Sindicato de Pescadores e Pescadoras da Praia de Bitupit, fundado
em 2012 pelo lho de um pescador, que tem se dedicado a facilitar a aposenta-
doria de pescadores e marisqueiras no cadastrados na Colnia de Pesca. Um
ponto a destacar que Bitupit, assim como todo o municpio de Barroquinha,
dominada por dois grupos polticos que se revezam no poder, sendo que o
presidente da colnia de pescadores membro de uma das duas famlias deten-
toras de poder poltico local.
A PESCA ARTESANAL EM BITUPIT

No mbito da antropologia brasileira, a primeira dissertao sobre
pesca de curral (CHAVES, 1973) voltou-se, em especial, ao estudo da organiza-
o do trabalho dos pescadores artesanais na localidade de Almofala, no Cear.
Tal estudo nos de especial importncia, pois Almofala se situa na mesma
regio de nossas pesquisas atuais, que, poca, concentrava o maior nmero de
currais de pesca no estado. Hoje, como dissemos, Bitupit a nica localidade
da costa cearense onde se realiza a pesca intensiva de curral e a existncia de um
estudo sobre a mesma atividade e regio, realizado h quarenta anos, permite
a comparao com os dados atuais.
A pesca de curral conhecida tambm por pesca de cerco xo ou

armadilha xa e so algumas caractersticas geogrcas da costa da praia de
Bitupit que favorecem o desenvolvimento deste tipo de pesca, tais como as
amplitudes das mars, os terrenos de fraca declividade e a existncia de baixios
prximos s margens1. Trata-se de uma tcnica de pesca artesanal que captura
peixes de mdio e at de grande porte. Os pescadores, orientados pelos uxos
das mars, instalam grandes cercados a distncia de uma e at duas milhas da
costa (entre 1600 a 3200 quilmetros). Essas armadilhas chegam a medir de
400 a 700 metros de comprimento por 6 a 12 metros de altura. So construdas
geometricamente com varas e moures - madeiras rolias - ncados em guas
rasas ou profundas, redes de nylon e telas de arame que revestem toda a estrutura
de madeiramento do curral.
J mostrava Chaves (1973) que a construo de um curral de pesca

no se d de forma aleatria, desde a escolha do ponto de xao da armadilha.
O local escolhido de acordo com a natureza do solo onde sero xados os
moures e de acordo com as carreiras d'gua e o sentido dos ventos. Um ponto
interessante a forma como se estabelecia a propriedade do cho do curral.
Uma vez que o terreno marinho era marcado pela primeira vez ali se instalava o
marcador, indivduo responsvel pela tarefa de xar o local onde os moures
sero colocados, o que estabelece o dono daquele cho (hoje, o termo utilizado
terreno) sendo possvel, aps o seu registro na capitania dos portos, a venda
ou arrendamento a estranhos; tambm cabendo transferir a posse de pais para
lhos. No presente, no existe a possibilidade de expandir o nmero de currais
naquela rea, mas esta atividade sempre conferiu ao marcador uma grande
importncia na territorializao do espao marinho e um respeito e prestgio
semelhantes ao que grande parte da literatura sobre a pesca artesanal atribui ao
mestre das equipes de pesca quando da descoberta de pesqueiros, locais que a
partir de sua descoberta e posterior publicizao tornam-se posse da equipe para
18 a explorao dos recursos marinhos. Em especial, chamamos a ateno para
os estudos desenvolvidos por Forman (1970), Kottak (1966), Cordell (1989) e
Maldonado (1993). Vale notar, tambm, que os atuais marcadores so antigos
vivncia 47
mestres de embarcao.
Em Bitupit, constatamos que a maioria dos moradores vive exclusiva-

mente da pesca e das atividades relacionadas a ela durante todos os perodos do
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ano, isto , tanto no inverno quanto no vero os pescadores realizam a atividade
pesqueira como nica fonte de renda, no havendo a articulao comumente
encontrada entre pesca e agricultura apontadas por Acheson (1981), Diegues
(1983) e Maldonado (1993). Na poca da safra, inverno, eles realizam a des-
pesca e na poca da entressafra, vero, realizam os consertos e a construo
de currais. A praia o local onde acontece a maioria das atividades ligadas
pesca, como a construo e o conserto dos apetrechos de trabalho. Tambm ali
so feitas as esteiras, tratando-se de imensas telas de arame que medem at 12
metros de altura por vinte metros de comprimento. Utilizadas na construo dos
currais, so xadas aos moures de forma a promover o fechamento da arma-
dilha. Na praia tambm ocorrem as relaes de sociabilidade e a negociao
do pescado. Quanto diviso do trabalho, a pesca de curral , conforme ocorre
de forma generalizada na atividade pesqueira, uma prtica majoritariamente
exercida por homens, embora as mulheres participem de outras tarefas como a
construo de malhas de redes e a coleta de mariscos. Algumas atuam na pesca
de rede em guas rasas, nas pesqueiras e na confeco e conserto de redes e
apetrechos de pesca.
A observao das diferentes fases do processo de trabalho do pescador

de curral e, de forma mais ampla, das tcnicas, conhecimentos e estratgias
desenvolvidos nesta atividade produtiva, mostra que ela meticulosa, fruto de
planejamento, perspiccia, observao e conhecimento minucioso da natureza,
em aprimoramento constante. Esse conhecimento, como expe Cunha (2007),
se desenvolveu pela interao dos pescadores com as regularidades e com a
diversidade da natureza, no aprendizado e domnio de sua dinmica complexa,
constituindo-se em saberes que se materializam nas prticas pesqueiras. Assim,
notamos que currais de beira (mais prximos praia), currais de meia carreira
(a meio caminho entre os currais de beira e os de fundo) e currais de fora
(situados a at trs quilmetros da orla) exigem clculos diferenciados quanto
fora dos ventos e das mars, o que dene o material que dever ser utilizado
para a feitura das telas, sendo obrigatrio o uso do arame para aqueles locali-
zados a maior distncia. Dependendo do local onde so instalados o material
modicado, adequado nova situao. Evidentemente h razes econmicas
e ambientais que esto envolvidas nessas diferenas entre currais de beira, de
meia-carreira e currais de fora, sobretudo porque a rea do curral tratada como
terreno, adquirido e registrado, e fatores ambientais como a pesca predatria
tm impulsionado os donos de currais a construrem cada vez mais nas regies
de fundo, mas estes so aspectos que no iremos aqui tratar detalhadamente.
O que importa reter a lgica que rege todo o processo e as diferentes etapas
do trabalho. Uma vez que os currais tm uma durabilidade inferior a um ano,
em mdia, nove meses, os pescadores se envolvem seguidamente em diferentes
atividades, como as de reparo e reposio de moures, arames e outros materiais
que compem a sua estrutura.
Desta forma, a pesca artesanal de curral compe um processo de

trabalho bastante complexo, pois comporta diversas etapas entre terra e mar:
desde os trabalhos entre as matas e estradas, quando do transporte da madeira
para preparao de moures, na praia, a preparao dos arames e telas, bem
como das esteiras; depois, no mar, a construo dos currais, que envolve vrias
fases: a marcao, o soterramento dos moures e o revestimento dos mesmos
com as esteiras; e, por m, a despesca (retirada dos peixes da armadilha), 19
que envolve outros trabalhadores com habilidades especcas de lanamento
da rede, mergulho e manejo das mesmas no fundo do mar, bem como a sua
vivncia 47
conduo superfcie, repletas de peixes para carregamento nos barcos que

esto espera. Mas h ainda as tarefas de manuteno de barcos e currais e,

consequentemente, um nmero mais elevado e mais diversicado de tcnicas
e habilidades envolvidas.
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Chaves (1973) elencou cinco categorias de trabalhadores que se alter-
navam entre trabalhos de terra e trabalhos de mar. Na fase dos trabalhos
de terra atuavam os tiradores de madeira e os tecedores de arame; nos
trabalhos de mar sobressaam os vaqueiros, ajudantes e o canoeiro. O
marcador uma funo para a qual preciso percia, habilidade, rigor, ordem,
conhecimento, observao, destreza e clculo. Chaves, em vista a estas caracte-
rsticas da atividade, denominou todo o processo de feitura de um curral como
tecnologia artesanal (1973, p. 55).
Nossa pesquisa, realizada com um intervalo de aproximadamente

quarenta anos, mostra, hoje, um nmero maior de categorias de trabalhadores
durante os servios efetuados no mar. Na marcao do cho do curral, os traba-
lhos do marcador so feitos com o auxlio de mais cinco homens, denominados
batedores de mouro. Note-se ainda que tanto no passado, como no presente a
estrutura fsica do curral permanece, inalterada, composta de uma espia, a linha
de moures enleirados at a entrada do primeiro compartimento, que deve
guiar os peixes para o interior da armadilha, e os compartimentos dentro dela: a
sala grande, a salinha e o chiqueiro, locais onde os peixes cam denitivamente
aprisionados. Tanto na Almofala de 1973 como na Bitupit atua no processo de
construo o mesmo: primeiro estabelecida a marca do primeiro mouro, o
chamado mouro mestre, na parte central do chiqueiro.
Ainda quanto s categorias de trabalhadores, nas pesquisas recentes

realizadas em Bitupit, encontramos um nmero mais extenso de denomina-
es tambm para as atividades da despesca, a retirada dos peixes do cerco:
vaqueiros e mata-vaqueiros, as guras centrais na conduo do trabalho de
retirada do peixe dos currais e embarque nos botes; mas tambm o lanador,
os mergulhadores e o boqueiro, este ltimo incumbido de car na boca do
chiqueiro, prendendo a rede ao fundo com os ps, para que os peixes no saiam;
este deve, tambm, ao nal da varredura, fechar a rede nas suas partes superior
e inferior. J os mergulhadores tm a tarefa de conduzir a rede rente s esteiras
e aos moures que formam as paredes da armadilha de forma a fazer uma var-
redura no chiqueiro e capturar os peixes. Cinco mergulhadores revezam-se entre
fundo do mar e superfcie, at que a rede tenha percorrido todo o chiqueiro. H
um rodzio de atividades durante o processo da despesca e, ao exercerem as
diferentes atividades, so atribudas novas classicaes aos sujeitos, conforme
as funes que passam a executar.
Quanto ao tipo de atividade que envolve todo o processo da pesca

de curral, Chaves (1973), ainda que considerasse a pesca de curral como uma
atividade produtiva eminentemente artesanal, dada a pluralidade de pessoas
envolvidas e a diferena entre elas quanto propriedade quem detm e con-
trola os recursos tecnolgicos e os que no o fazem , considerou que a atividade
como um todo se assemelhava a uma unidade produtiva, uma empresa, onde
alguns buscam a subsistncia (os que no tm os meios tecnolgicos) e outros o
lucro (os que cam com a maior parte dos ganhos auferidos com a pesca); lucro
para o qual os primeiros contribuem. Assim, ele considerou que apenas na fase
que ele denominou levante, de revestimento do curral com as esteiras, que
ocorreria uma tarefa que se poderia considerar como apoiada na reciprocidade
de servios. quando as turmas de trabalho em um dado curral ajudam outros
20 com os quais mantm vnculos sociais mais fortes na difcil tarefa de transporte
das esteiras e xao aos moures.
Este dado de extrema relevncia e deve ser colocado a uma reexo

vivncia 47
mais detalhada, uma vez que, ao estabelecer o tipo de atividade que realizada
por esses trabalhadores do mar, dene-se, tambm, a que categoria pertence
este trabalhador: artesanal e tradicional, ou industrial.
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Diegues (1973) elencou cinco dimenses principais na caracterizao
da pesca artesanal: relaes de trabalho, tecnologia, tradio de pesca, comercia-
lizao e ambiente ecolgico. Para o autor, o pescador artesanal trabalha sozinho
ou em equipes formadas por familiares e tem controle total ou parcial dos meios
de produo e do processo de trabalho. Ademais, o prprio pescador artesanal
que faz ou conserta os aparelhos de pesca, movimenta a embarcao, procura
os locais apropriados para a captura, pesca e vende o produto (p. 112). Um
elemento importante que est presente nessa caracterizao a autonomia do
pescador, a liberdade que o diferencia do pescador embarcado (DIEGUES,
1983). Isto ca bastante claro, tambm, na exposio das diferenas e conitos
entre os pescadores de canoas e de botes referidos por Robben (1994). A essa
liberdade e autonomia se agregam os conhecimentos adquiridos ao longo do
tempo, a experincia e o aprendizado com os mais velhos. Outro elemento
importante apontado por Diegues (1983) a amizade, o companheirismo e a
solidariedade existentes na equipe. Arma o autor que o maior fator de distino
entre a pesca artesanal e a industrial seria o que ele denomina de corporao de
ofcio, ou seja, o sentimento expresso pelos pescadores artesanais de formarem
um grupo que detm uma prosso, conhecimentos e tcnicas especcas que
lhes confere o sentido de pertencimento e, portanto, de identidade. E mesmo
quando existem formas variadas de relaes de trabalho e de domnio dos
meios de produo o autor indica outro elemento de diferenciao: o controle
do processo de trabalho que distingue a pequena produo da grande empresa
capitalista. Cita casos tambm em que ocorre o que ele denomina parceria,
situaes em que no h um controle total nem sobre os meios de produo
nem sobre o processo de trabalho. Exemplica com o caso dos pescadores de
lagosta do Esprito Santo em que o pescador tem a rede, mas no o barco, sendo
o resultado dividido pelo sistema de partes2.
Sobre este ponto, consideramos que, embora a pesca de curral seja

em seu conjunto uma atividade de grande porte e as habilidades sejam mais
diversicadas, todos os pescadores envolvidos no processo se revezam nas
tarefas e, ainda, trabalham em atividades de conserto dos materiais de pesca,
sendo, portanto, um trabalho altamente cooperativo e sob o qual eles tm total
controle. O carter cooperativo marca todo o processo de despesca, a diviso
da produo por partes e alm do curral ser o local da pesca e do ganho, con-
fere aos pescadores autonomia, conana e prestgio, por seus conhecimentos
e habilidades especcas. Ainda que eles no sejam proprietrios de todos os
meios de produo o curral pode pertencer a um antigo pescador e os botes
que transportam os pescadores podem pertencer a outro que no o dono do curral
uma atividade que envolve grupos familiares e as habilidades na prosso
so transmitidas de pais para lhos, o que, aliado aos saberes e conhecimentos
e ao domnio de todo o processo de trabalho, caracteriza a atividade como
pesca artesanal, diferenciando-a da industrial, diferentemente do armado por
Chaves (1973).
O sucesso da pesca de curral depende do conhecimento sobre o movi-

mento espontneo dos peixes na plataforma continental. Segundo depoimentos
dos pescadores de curral, a tcnica dessa pesca reside no fato dos peixes segui-
rem as sombras dos moures e das varas da espia, projetadas na gua durante
o dia. Este seria o fator determinante na conduo do peixe para o interior da
armadilha. Aps ter seguido a sombra dos moures e varas da espia o cardume 21
tenta desviar-se do obstculo denominado sala grande, mas no encontrando
passagem entra na salinha, de onde no consegue mais sair, indo depois para o
vivncia 47
ltimo compartimento, o chiqueiro, cerco em onde o peixe capturado.

Destacamos, ainda, que a tcnica de bater o mouro e nc-lo vertical-

mente na plataforma continental umas das etapas mais difceis da construo
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do curral e, por isso, informada por um vasto saber sobre o meio aqutico. So
necessrios mais de mil moures para a construo de curral de mdio porte,
de quinhentos metros de comprimento. Um grupo de nove homens nca 15
moures por dia, demorando cerca de noventa dias para nalizar a tarefa. Pri-
meiramente, os moures so posicionados a cada braa (medida que equivale a
1,5 metros) e as varas a meia braa. Para ncar os moures os homens utilizam
um martelo de madeira e um cavalete xado ao fundo do mar com ncora. Os
martelos de madeira chegam a pesar dez quilos cada e dois homens os utilizam,
revezando as marretadas e equilibrando-se em cima do banco. Um terceiro
batedor ter a tarefa de afundar o mouro e lev-lo at o local onde este dever
ser ncado. Com o auxlio de uma corda, amarrada ao p de outro mouro, afun-
da-se o mouro que est utuando superfcie pela fora do empuxo exercida
sobre ele e o pescador consegue lev-lo at o local onde ele dever ser ncado.
J no momento da despesca sobressaem os aspectos cooperativos,

o revezamento de funes, a preciso, a habilidade e o domnio dos conheci-
mentos sobre o mar. Ao se aproximarem do curral, os pescadores amarram a
canoa na sua parte externa, tarefa exercida principalmente pelo encarregado.
Aps amarrada a canoa, o vaqueiro e o mata-vaqueiro submergem, segurando
a rede e entram no chiqueiro atravs de uma abertura existente nesse mesmo
compartimento. Um desses dois pescadores ir realizar a funo de boqueiro:
car na entrada do chiqueiro, segurando um dos dois cales da rede com o
p. O boqueiro ter que se equilibrar com um dos ps em cima de um mou-
ro da boca do chiqueiro enquanto que o outro p estar impulsionando o
calo da rede para baixo de forma que no permita a sada de nenhum peixe,
isto , o calo ter que car rente com o outro mouro da boca do chiqueiro.
Enquanto isso, trs pescadores j estaro distribudos em lugares diferentes
do chiqueiro a uma distncia de dois metros um do outro para realizarem a
funo de mergulhadores. Os outros dois pescadores realizam tambm a ati-
vidade de mergulho. Ao mergulhar, o pescador encosta os ps na superfcie
do mar e segura o p do calo, enquanto o outro mergulhador segura o calo
na superfcie. O que mergulhou ter que caminhar para frente, segurando-se
com uma das mos nos moures do chiqueiro e, com a outra mo, levando o
calo rente a areia e a estrutura de esteiras do compartimento. O mergulhador
que segura o calo na superfcie ter que empurr-lo para baixo, no intuito de
no deix-lo utuar, mas tambm caminhar para frente de forma que o calo
acompanhe os movimentos abaixo dgua. Passados cerca de dois minutos, no
mximo, o homem na superfcie mergulhar e o que est submerso emergir.
Este procedimento se repete at vinte vezes de forma que o calo passe pelas
mos dos cincos mergulhadores (dependendo da condio fsica, cada um pode
mergulhar at quatro vezes)3. Este procedimento pode ser realizado duas ou trs
vezes no mesmo dia, at todos os peixes serem retirados, podendo o trabalho
chegar a um total de quatro horas. Aps as despescas, ainda durante o dia, os
vaqueiros permanecem nos currais consertando as varas, os moures; as malhas
e as esteiras de arame que foram destrudas pelas ondas so ainda substitudas;
alm disso, eles fazem a limpeza dos currais, retirando as cracas que se xam
na madeira, tornando-a fraca, completando as fases do processo de trabalho.
22 MUDANAS EM CURSO E OS DIREITOS DOS

PESCADORES ARTESANAIS
vivncia 47
O estado do Cear, assim como outros estados da regio Nordeste do

pas, vem adotando estratgias de desenvolvimento socioeconmico voltadas
valorizao e remodelao das reas litorneas, explorando seus atrativos
naturais com o objetivo de expanso do turismo, bem como aproveitando o
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potencial de seus ventos para a produo de energia renovvel, pela implan-
tao de usinas elicas. O turismo na costa Oeste do litoral do Cear tem
sido favorecido pelas aes em torno do roteiro turstico Rota das emoes:
Jeri-Delta-Lenis4, por meio do Programa de Desenvolvimento ao Turismo
(PRODETUR/NE), formulado dentro das diretrizes do Ministrio do Turismo
(MTur). J a produo de energia renovvel, em crescimento desde 2004, tem
como fator relevante a criao do Programa de Incentivo s Fontes Alternativas
de Energia Eltrica (PROINFA); ambos os programas tm como agente da maior
relevncia na regio o Banco do Nordeste (BNB).
Quando iniciamos os trabalhos de pesquisa em Bitupit, em 2010,

o vilarejo tinha difcil comunicao com os arredores e a sede do municpio:
a estrada de piarra seguia por quase quarenta quilmetros e em pocas de
chuvas, ou quando o barro endurecia e nela se formavam buracos, a travessia
era bastante penosa. Eram poucos os locais para hospedagem, trs pousadas
e aluguel de quartos em um bar, alm de serem bastante precrias as instala-
es; o comrcio era majoritariamente de produtos alimentcios; a assistncia
mdica estava restrita ao posto de sade local, durante a semana, e a vida ali
transcorria de forma pacata: os pescadores, saindo com os barcos pela madru-
gada, negociando o peixe at o meio da manh, trabalhando ao longo da praia,
alguns na parte da manh, outros na parte da tarde. A praia era tomada pelas
crianas pequenas nadando e acompanhando as atividades dos adultos na lida
com os barcos e a pesca, as mulheres tratando os peixes nas pesqueiras, o peixe
salgando ao sol, estendidos em inmeros varais, ali mesmo, na beira da praia;
os homens estendendo e tranando as esteiras na areia e, ao nal da tarde, os
jovens praticando esportes como o futebol e o voleibol, enquanto mulheres e
homens se postavam a frente das casas, dos bares e bodegas, at o cair da noite.
No nal de 2014 foi concluda a estrada asfaltada e, a partir de ento,

muita coisa mudou. As ltimas viagens de campo, em janeiro e julho de 2015,
permitiram-nos coletar informaes sobre os acontecimentos mais recentes.
No ano novo, o lugarejo recebeu um nmero expressivo de visitantes os
moradores armam que chegaram mais de duas mil pessoas localidade; j
est ocorrendo o treinamento de jovens para atuar como garons; o nmero
de pousadas passou a sete; h demanda junto aos pescadores para a realizao
de passeios de barcos com turistas; j se faz passeios s praias adjacentes e j
antevendo a especulao imobiliria terrenos comearam a ser cercados, inclu-
sive, na rea prxima ao mangue, para onde escoam as guas do rio Timonha.
Especicamente sobre a pesca, j se constatam vrias mudanas: uma empresa
do Sul do pas est comprando o peixe, as pesqueiras onde antes muitas mulhe-
res trabalhavam esto fechando, muitas se transformando em garagens. Outra
informao coletada diz respeito aos resultados da excelente safra de pescado
em 2013 que, segundo eles, enricou muita gente. Informaes preliminares
tambm indicam que estes recursos que ingressaram na localidade tendem a se
direcionar para as atividades tursticas.
Como se v, a regio que estudamos est em processo acelerado de

mudanas e isto em razo de polticas de incentivo ao turismo, de incentivo
implantao de formas de energia renovveis (usinas elicas) e de expanso da
piscicultura e carcinicultura (criadouros de espcies em cativeiro). Todas essas
polticas demandam a posse de terras por parte de grandes empresrios que 23
atuam no setor, sendo um elemento central para o desenvolvimento das trs
atividades elencadas. E essa demanda atinge diretamente os pescadores, maris-
queiras e pequenos agricultores locais j que as reas de interesse empresarial
vivncia 47
so as que essas populaes habitam e sobre a qual no detm a propriedade

da terra.
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No caso do turismo, a atividade precisa de terras para se xar e se
expandir, mas no em qualquer rea e sim naquelas de grande beleza, como as
praias e os acidentes geogrcos com vista para o mar. Os pescadores vivem
exatamente nos locais de interesse do capital turstico e o que tem ocorrido em
toda a orla brasileira, como j relatava Diegues (1983) sobre os acontecimentos
da dcada de 1970 no litoral paulista, a venda das terras pelos pescadores aos
pequenos e grandes empresrios do ramo com seu deslocamento para zonas
perifricas, afastando-os da praia e reduzindo seu espao de trabalho, bem
como a migrao para atividades tursticas. Sobre os efeitos do turismo e as
mudanas mais recentes no litoral do pas vide Adomilli (2006), Gdio (2006),
Knox (2009), Rodrigues (2010, 2011), Silva (2012).
Atualmente, tendo j acompanhado o processo vivido por outras

comunidades da redondeza e com o apoio de organizaes no governamentais,
muitas localidades tm reagido s ameaas de perda da terra, reivindicando judi-
cialmente a sua posse5 ou transformando-as em reserva extrativista, enquanto
outras se veem fragilizadas frente s estratgias do capital turstico imobilirio
(RODRIGUES, 2010; 2011) e, enredadas em conitos internos e disputas pela
terra, tm diculdades para uma tomada de posio unnime sobre a questo.
Por outro lado, quando confrontamos os princpios que orientam a Poltica
Nacional de Turismo e os mecanismos de sua implantao, notamos algumas
contradies e insucincias para que ela atinja o que se prope, em especial, o
objetivo de desenvolvimento e insero social dessas comunidades tradicionais
(2003, 2007, 2013). Rodrigues (2011) expe esses elementos contraditrios e a
difcil compatibilizao entre esses objetivos, orientados por paradigmas opos-
tos e conitantes, o que redunda em pouca garantia dos direitos das populaes
tradicionais residentes nas reas de interesse do capital turstico, assegurados
em lei, bem como a premissa do baixo impacto ambiental, j que os rgos
estaduais e federais que emitem as licenas ambientais, como tem mostrado
nossa pesquisa, nem sempre so isentos.
Quanto ao incentivo energia renovvel, as usinas elicas necessitam

de terras normalmente em regies de dunas, prximas s praias, o que afeta o
acesso dos pescadores ao mar, dos coletores aos mangues e gera impactos noci-
vos ao ambiente com a construo e manuteno das usinas. Arma Meireles
(2011) que as usinas elicas tm causado srios impactos ambientais negativos.
Toda a movimentao nas dunas para a xao articial dos aerogeradores e
manuteno dos equipamentos altera os campos de dunas do ponto de vista
morfolgico, topogrco e sionmico, causando danos a stios arqueolgicos
e a privatizao dos sistemas ambientais de interesse das comunidades tradi-
cionais que residem nessas reas.
J para o desenvolvimento de atividades como a carcinicultura, as mais

incentivadas pela Poltica Nacional de Pesca cuja meta triplicar os nmeros
atuais nos prximos cinco anos, os criadouros de camaro so construdos em
reas prximas s praias e mangues, em terras cedidas pela Unio, o que alm
de representar uma diminuio das reas reivindicveis pelos pescadores artesa-
nais, afeta profundamente o ecossistema manguezal com extino de habitats
da fauna e da ora, as ameaas biodiversidade e exausto dos recursos mari-
nhos (BRASIL, 2011) como o desmatamento de vegetao de mangues, perda
24 de diversidade gentica, bloqueio das entradas das mars com alteraes nos
regimes hdricos, descarte de resduos contaminantes nas guas das gamboas e
considervel prejuzo s formas de sobrevivncia das populaes tradicionais.
vivncia 47
As duas ltimas polticas se fazem com a concesso de terras da Unio

e, se examinarmos os seus textos orientadores, veremos como os objetivos e
metas so condizentes com a viso de mercado, do agronegcio, ocupando o
ambiente e as populaes residentes na rea um lugar perifrico na poltica
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(BRASIL, 2015). A tnica, no caso da aquicultura que a atividade representa
nova fronteira para crescimento do agronegcio e que construda em par-
ceria com o setor produtivo, sendo objetivos claros facilitar o crdito e agilizar
a cesso de terras do domnio da Unio (BRASIL, 2015, p. 18-27).
No caso de Bitupit, localidade atingida pelas trs polticas e habitada

por um nmero elevado de pescadores pobres, sujeitos a regimes de trabalho
intensivos e que no detm a propriedade de suas habitaes, um dos pontos
principais reetir sobre a forma como essas mudanas podem afetar a clas-
sicao desses pescadores e suas famlias como comunidades tradicionais e
as condies deles reivindicarem o territrio que habitam e do qual retiram
sua sobrevivncia, como preconiza a Poltica Nacional de Desenvolvimento
Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais (PNPCT).
O decreto n 6.040, de 07 de fevereiro de 2007, pelo qual o governo

brasileiro instituiu a PNPCT dene povos e comunidades tradicionais como
grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, com
formas de organizao social prprias, com a ocupao de territrios e uso de
recursos naturais como condio para a sua reproduo cultural, social, reli-
giosa, ancestral e econmica, valendo-se de prticas e saberes transmitidos
pela tradio. Mas como observa Carolino (2010), ainda que esses direitos se
vinculem noo de territrio, na prtica, no plano legal, o conceito no tem
sido acionado.
J no campo acadmico, a denio de comunidades tradicionais

tem nas formulaes de Diegues (1999, 2001) e Almeida (2008) importantes
referenciais tericos. Diegues dene comunidades tradicionais como grupos
humanos que se diferenciam culturalmente, caracterizados por: simbiose com
a natureza e um conhecimento aprofundado sobre ela, transmitido de gerao
em gerao; um modo de vida construdo nessa inter-relao; noo de territ-
rio que delimita a rea que o grupo ocupa para morada e trabalho e no qual se
reproduz; o exerccio de atividades de subsistncia ainda que haja relao com
o mercado; a baixa acumulao de capital e pouca diviso do trabalho, sobre o
qual o grupo detm controle sobre todo o processo, constituindo-se em prticas
artesanais; tecnologia simples e reduzido impacto ambiental, alm da impor-
tncia atribuda unidade familiar, s prticas culturais e auto identicao
como comunidades tradicionais. J Almeida acentua o carter poltico da forma
de denominao, preferindo comunidades tradicionais a populaes tradicionais
em razo de considerar o segundo conceito esvaziado de seu sentido poltico
medida que adentrou a esfera governamental. Segue o mesmo sentido poltico
dado por Cunha e Almeida (2009) ao conceito de populaes tradicionais, que
nessa formulao se refere a grupos que lutam por se armar como tais e fazer
valer os direitos que esta condio lhes garante.
Pelo exposto, os pescadores de Bitupit e arredores se classicam

como comunidades tradicionais, tanto no mbito acadmico como no plano
legal. No entanto, entendemos que o rpido processo de mudanas vivido no
presente pelo vilarejo, sobretudo com o incremento populacional, a especulao
imobiliria que se avizinha, a chegada paulatina de estrangeiros, as mudanas
no tratamento do pescado e na forma da sua comercializao e os apelos vin-
dos da expanso turstica, sobretudo o baixo nvel associativo que caracteriza
os pescadores de Bitupit, se comparados atuao de outras comunidades 25
pesqueiras prximas, pode facilmente reduzir suas chances de reivindicao
dos referidos direitos.
vivncia 47
Um caso de sucesso, o dos pescadores de Macei, praia vizinha a

Bitupit, em disputa judicial com um grande grupo imobilirio por terras situ-
adas na orla marinha, relatado por Rodrigues (2011). Ocorre que, em Bitupit,
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a forte diviso dos moradores, segundo o pertencimento a partidos polticos,
representados por dois grupos familiares que se opem e que se alternam no
poder, diculta as aes coletivas. Na localidade, todos os possveis benefcios
pblicos entram na lgica do desenvolvimento das relaes clientelistas, similar
s caractersticas conferidas por Robben (1994) dinmica da economia pes-
queira na localidade baiana de Camurim, onde, segundo o autor, as aes eram
pautadas pela amizade, troca de favores (como votos pela obteno de aval para
emprstimos) e manipulaes de todas as ordens. Assim em Bitupit: pesca-
dores pobres partidrios do grupo perdedor podem deixar de perceber recur-
sos provenientes de benefcios ociais como os recursos do Programa Bolsa
Famlia e do Programa de Erradicao do Trabalho Infantil (PETI); alm de
ver prejudicados os acessos aos servios mdicos, aos cargos na administrao
pblica, como vagas e cargos nas escolas e postos de sade e outras atribuies
existentes. De forma inversa, os adeptos dos vencedores podem alcanar todos
os benefcios e cargos, mesmo que no atendam a todas as exigncias ociais
ou tcnicas. Como diz uma das entrevistadas: Assim se conseguem as coisas
em Bitupit, tudo sempre pela poltica. Para ela, este o grande problema
de Bitupit, pois nas localidades prximas os constrangimentos e as trocas de
favores ocorrem em especial na poca das eleies, enquanto em Bitupit isto
faz parte do cotidiano e marca o modo de vida da localidade. No caso dos pes-
cadores, isto se reete diretamente sobre sua situao de trabalho, uma vez que
a presidncia da colnia de pescadores, desde a sua fundao, em 1919, est
em mos do mesmo grupo poltico, o que pode dicultar os pescadores mais
pobres, muitos sequer capazes de pagar a mensalidade da colnia e outros que
so impossibilitados de se liar em razo do uso da entidade como instncia de
controle poltico local, o que os impede de receber os benefcios ociais, como
o caso do seguro defeso.
Ocorre, ainda, que Bitupit, estando no trajeto do roteiro turstico Rota

das Emoes e sendo uma das localidades do Cear com maior potencial de
desenvolvimento desta atividade depois de Jericoacoara, tem direcionado para
a localidade polticas pblicas de melhoria de infraestrutura, como o recente
asfaltamento da estrada que interliga a localidade sede do municpio, bem
como projetos de urbanizao da praia e melhorias no sistema de transportes.
Neste sentido que, tendo acompanhado processualmente o modo de vida da
localidade e as mudanas que vm ocorrendo, desde o ano de 2014, podemos
inferir que o auxo maior de polticas tende a exacerbar as prticas acima elen-
cadas. Como bem observa Kottak (2009), quem, tendo realizado a sua pesquisa
em Arambepe na dcada de 1960, procedeu a um acompanhamento sistemtico
das mudanas, nas dcadas posteriores, a grande contribuio dos estudos lon-
gitudinais que eles permitem desenhar um quadro processual das mudanas
aceleradas que vm atingindo milhares de comunidades em todo o mundo.
Nas ltimas viagens de campo a Bitupit, percebemos que as recentes

mudanas demandaram de vrios grupos sociais o acionamento de sua rede
de relaes no plano poltico para assegurar ganhos advindos das mudanas
ou impedir prejuzos. A localidade prxima, Venncio, habitada por um grupo
familiar extenso, acionou polticos da esfera estadual com representatividade
local para alterar os planos de deslocamento da estrada, o que prejudicaria as
atividades comerciais de alguns moradores que constituem a liderana local e
26 detm um pequeno comrcio s margens da rodovia. Tambm os donos de ve-
culos que fazem o trnsito dos moradores entre Bitupit e a sede do municpio
uniram-se em busca da interferncia de um deputado estadual com base eleitoral
vivncia 47
na localidade. O intuito era evitar que uma empresa de um municpio vizinho

ganhasse da prefeitura a concesso do transporte, o que mostra tambm uma
relao conituosa entre a localidade e a sede do municpio.
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Quanto aos pescadores, o processo de mudanas tambm os coloca
frente a alguns impasses e necessidades de escolhas. A chegada do turismo
abre-lhes a possibilidade de ganho extra no perodo da entressafra, quando
coincide com a festividade religiosa mais importante da localidade, a Festa de
Santa Adelaide, que atrai um nmero elevado de visitantes. O mesmo ocorre
no perodo de carnaval e, mais recentemente, com a inaugurao da estrada,
tambm aos nais de semana. Os pescadores so demandados pelos turistas
para a realizao de passeios de canoa pela orla e at a regio do Pontal, onde
ocorre o encontro entre guas dos Rios Timonha, Ubatuba, seus auentes e o
mar, formando um pequeno delta ou, ainda, a algumas praias mais distantes.
Os pescadores, at o presente, tm atuado de forma clandestina porque para
exercerem a atividade legalmente teriam que se registrar no Cadastur, perdendo
a condio de pescador prossional, o que a maioria rejeita. No ter o registro
de pescador prossional os impediria do acesso a linhas de crdito especiais,
aos benefcios do Programa Bolsa Famlia, quando o caso, aposentadoria
na referida categoria e ao seguro defeso, mas tambm perda de uma identi-
dade prossional. Este impasse e a necessidade de escolhas os levam a reetir
sobre direitos e sobre a prosso, e, no geral, tem reforado os sentimentos de
pertencimento categoria de pescadores, o que no signica que isto persista
indenidamente, dado que os dados de pesquisas realizadas em regies que h
dcadas j experimentaram processos de mudana dessa natureza indicam a ten-
dncia ao paulatino afastamento da atividade pesqueira, insero nas atividades
de turismo, com modicaes no modo de vida e, quando o pescador continua
na atividade, tambm mudanas nas atividades de trabalho (DIEGUES, 1983;
KOTTAK, 1982, 2009; PESSANHA, 2003; ADOMILLI, 2006).
Alm do mais, quem estiver mais bem situado politicamente, seja por-
que no momento seu grupo est no poder ou sua rede de relaes lhe permite o
acesso a indivduos que podem atend-lo em diferentes mbitos, ter melhores
condies de se movimentar e auferir ganhos com as mudanas, obtendo uma
licena para abrir um negcio em local turstico, como j vem ocorrendo com con-
cesses de autorizao para instalao de barracas nasareias da praia. Um ramo do
grupo familiar da localidade de Venncio, por exemplo, iniciou a atuao no ramo
de transportes, com o tempo abriu um comrcio de alimentos e mais recentemente
uma pequena pousada, o que indica um processo em curso de fortalecimentodos
grupos de podere a emergncia de uma elite empresarial local.
CONSIDERAES FINAIS
Dois foram os objetivos principais deste artigo: reforar a importncia
das abordagens processuais e propor aportes metodolgicos que possibilitem
articular antropologia e polticas pblicas, perspectiva considerada fundamental
ao entendimento dos processos de mudana vividos pelas comunidades tradicio-
nalmente estudadas pelos antroplogos. Como argumentam Rodrigues; Ortolan
e Gonalves (2014) o fato dessas populaes situarem-se em reas geogrcas
de grande interesse do Estado e do capital, em seus diferentes domnios, e a situ-
ao frgil em que se encontram frente aos interesses em jogo pede uma ateno
especial sobre a importncia do dilogo entre os dois campos disciplinares.
Como proposta, nos valemos do quadro metodolgico desenhado por

27
Little (2002) para o estudo dos conitos socioambientais, baseado na etnograa
multiator que permite identicar os diferentes agentes sociais envolvidos em
vivncia 47
uma situao, as interaes entre eles e com os meios biofsico e social. Desta
perspectiva, tanto os pescadores como os empresrios, os polticos e as agncias
estatais, em sua complexa dinmica relacional e na efetivao do jogo poltico
ou nas escolhas mais imediatas, como decidir-se por abrir mo ou no da cate-
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goria de pescador, mudar ou no o apoio a um grupo partidrio depende dos
movimentos tanto na esfera macro (as polticas pblicas e a orientao poltica
das esferas mais altas de poder) como das microrrelaes, tanto nas interaes
sociais cotidianas como na relao com a natureza.
A esta perspectiva metodolgica, sugerimos a incorporao dos quatro

eixos analticos propostos por Rodrigues (2008, 2014) para a anlise e avaliao
de polticas pblicas, quais sejam, as anlises: de contedo, de contexto, da
trajetria institucional e do espectro temporal e territorial da poltica, sendo que,
no presente artigo, nos limitamos a referir-nos ao contedo das polticas. Esta
formulao tem a inspirao em Lejano (2012) e em sua proposta de anlise
centrada na experincia, na compreenso de como as polticas so vividas e
experienciadas por uma multiplicidade de atores. Quando analisamos a situao
em que se encontram os pescadores que desejam auferir um ganho extra com o
turismo e se veem na contingncia de escolher entre se cadastrar ou no junto
aos rgos ociais de turismo, esta noo de experincia como uma vivncia
por meio da qual o sujeito se constri (TURNER, 1986) que orienta o seu
modo de agir. Assim, o mapeamento dos atores nos permite detectar interes-
ses, alianas, conitos e escolhas, enquanto o estudo das polticas nos permite
perceber seus entrecruzamentos, as divergncias de orientaes, as lacunas e
contradies e a noo de experincia nos revela como, frente a este complexo
de interesses e facetas do jogo poltico, os indivduos se posicionam por meio
de suas avaliaes e escolhas. No caso em tela, evidentemente, ca claro que
os diferenciais de poder fazem pender a balana para os detentores de poder
local e, se por um lado, acirram a contenda entre os grupos rivais, por outro,
subjugam ainda mais aqueles situados em posio inferior no campo de foras.
NOTAS
1
Para uma descrio mais detalhada vide Arajo (2013); Arajo e Gonalves (2015) e
Arajo, Arago e Gonalves (2014).
2
A respeito, e nessa mesma direo, veja a abordagem de Ramalho (2012).
3
Para uma melhor apreciao sobre o processo vide Arajo (2013).
4
O Rota das Emoes um roteiro turstico que teve sua origem no ano de 2007 (a res-
peito vide RODRIGUES; SANTOS, 2012), quando da assinatura de um convnio pelos
estados do Cear, Piau e Maranho, com apoio do Ministrio do Turismo (MTur). O
nanciamento com recursos da Cooperao Andina de Fomento (CAF) e Banco In-
teramericano de desenvolvimento (BID), em conjunto com Banco do Nordeste (BNB)
e apoio do Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas (Sebrae) e Se-
cretarias de Turismo dos estados envolvidos, visando a implementao de um roteiro
turstico que inclui os municpios de Jijoca de Jericoacoara, Camocim, Chaval, Cruz
e Barroquinha, no Cear; as cidades de Ilha Grande, Parnaba, Luis Correa e Cajueiro
da Praia, no Piau; e as cidades de Barreirinhas, Paulino Neves, Tutia, Santo Amaro e
Araioses, no Maranho, considerados de grande potencial turstico.
5
A respeito desses movimentos reivindicatrios veja tambm Carolino (2010).
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ENTRE A TERRA E O MAR: NOTAS
SOBRE O DIREITO COSTUMEIRO E
A DIVISO DO TERRITRIO ENTRE
FAMLIAS CAIARAS DO LITORAL
NORTE PARANAENSE
BETWEEN LAND AND SEA: NOTES
ON COMMON LAW AND TERRITORY
DIVISION AMONG CAIARAS FAMILIES
OF NORTHERN COAST OF PARAN
Karina da Silva Coelho

karinacoelhoufpr@gmail.com
Mestre em Antropologia pelo PPGA da Universidade Federal do Paran (UFPR).
RESUMO dossi | dossier

Localizada no litoral norte do Paran, a Baa de Pinheiros o cenrio onde se desenrolam
conitos socioambientais gerados por interdies quanto ao uso do territrio dadas por
leis ambientais e pela criao de Unidades de Conservao na regio desde a dcada de
1960. Este contexto conituoso est relacionado a um processo histrico de interdies
ambientais e tem impactos sobre a diviso do territrio entre famlias das vilas da Baa
de Pinheiros. O objetivo deste artigo analisar os contedos que animam disputas inter-
nas entre as famlias que habitam as vilas rurais insulares e continentais circundantes
baa que decorrem, principalmente, do descumprimento de acordos e regras internas de
socialidade, baseadas em aspectos morais da diviso do territrio entre famlias e em um
manejo interno das leis ambientais. Busca-se, portanto, descrever a composio de um
complexo sistema de regras que reetem o direito costumeiro e as dinmicas internas
articuladas no manejo coletivo de um territrio compreendido entre a terra e o mar.
Palavras-chave: Moralidade. Direito costumeiro. Territorialidade.
ABSTRACT
Located on the northern coast of Paran, Pinheiros Bay is the scenario of many social
-environmental conicts generated by the interdictions on territory usage given by en-
vironmental laws and the creation of Conservation Units in the region since the 1960s.
This conicting context is related to a historical process of environmental interdictions
which impacts the territory share among the families of the villages in Pinheiros Bay.
This paper aims to analyze the internal disputations between families that dwell the 33
islands and the mainland rural villages surrounding the bay, mainly because of the non-
compliance of agreements and social rules, based on the moral aspects of territory divi-
sion between families and their own management of the environmental laws. We aim to
describe the composition of a complex system of rules that echoes the common law and
their dynamics of collective management of a territory divided between land and sea.
Keywords: Morality. Common law. Territoriality.
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APRESENTAO
Tomo como ponto de partida um dado etnogrco que presenciei em
campo, durante o inverno de 2013, em Barbados, uma vila de caiaras e pes-
cadores artesanais localizada na ilha do Superagui, litoral norte do Paran. Era
hora do almoo e espervamos na janela a famlia que me recebia e eu a
chegada do barco que levava diariamente as crianas para a escola em uma vila
prxima, a Barra do Superagui. As janelas das casas, assim como os quintais,
so locais de onde os moradores das ilhas do municpio de Guaraqueaba
observam o trnsito de embarcaes na Baa dos Pinheiros, diariamente, sem-
pre atentos aos deslocamentos de seus familiares, vizinhos, amigos e tambm
desafetos. Vimos a embarcao passar em frente casa e logo depois do barco
ancorar no trapiche do Sambaqui. As crianas chegaram em casa enquanto o
almoo comeava a ser servido, Cristina contou para sua me:
Mame, e no que verdade que o pessoal de Saco do Morro est

se mudando pra Bertioga? Hoje vi a famlia de titio enchendo o barco
de mveis, deviam estar indo para l. Tambm encontrei a tia na hora
do recreio. Ela contou que a pescaria no mar de fora foi boa ontem, ela
mandou camaro e pediu pra te avisar que ela quer vir fazer farinha,
ento pra esperar por ela, ela disse que pode ajudar a colher a man-
dioca.
A informao trazida por Cristina parece no ter grande relevncia,

uma vez que comum os lhos relatarem aos pais como foi seu dia na escola.
No entanto, dou destaque a este relato pela maneira como evidencia uma din-
mica interna muito comum nas ilhas da Baa de Pinheiros: o fato de que, a todo
momento, os moradores da regio vigiam os passos uns dos outros, seja da
janela ou do quintal de casa, seja embarcado na baa de Pinheiros. Todo lugar
e momento so oportunos para observar os deslocamentos e as condutas dos
moradores das vilas rurais do municpio de Guaraqueaba e esse ato partilhado
por todos: crianas, jovens, adultos, idosos, mulheres e homens. Essas dinmi-
cas de observao na regio so semelhantes s modalidades de movimentao
e observao mtuas, observadas por Comerford (2014) ao descrever o coti-
diano de comunidades multilocalizadas nas regies rurais de Minas Gerais. No
contexto mineiro, essas modalidades precedem formas narrativas e dinmicas
do que o autor dene como julgamentos morais.
A ateno aos deslocamentos, ausncias, e presenas dos outros, e o

saber-se objeto dessa ateno em seus prprios deslocamentos, trans-
formam tal movimentao em foco de narrativa, de julgamento moral,
de assunto. Esta movimentao em si mesma uma modalidade com-
plicada, delicada, de produo e ruptura de relaes que se fazem nas
prticas de separao e reunio, de convite, de modulao da velocida-
de e tempo de deslocamento, nas formas de acolhimento e expulso,
nos modos de se fazer presente na ausncia, de sugerir que tempo de
uma visita, de insinuar o encerramento de uma visita, de indicar que
se est frequentando pouco ou em excesso uma dada casa, e assim por
diante. (COMERFORD, 2014, p. 109).
No contexto analisado por Comerford (ibid) as categorias famlia e

34 parente tm particular importncia quando se trata de observar os deslocamentos
das pessoas e produzir narrativas acerca delas. As narrativas e os comentrios
produzidos a partir da observao so referenciados ao parentesco, aos lugares
e reputao dos observados. Ao observar um universo de relaes em que
vivncia 47
as potenciais tenses e hostilidades so centrais no fazer-desfazer de relaes

concebidas em termos de parentesco e famlia (p. 112), o autor usa o termo
mapeamento para se referir s prticas de autoconhecimento das comunidades
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rurais mineiras. Mapear condutas uma maneira de criar um senso de orienta-
o nas relaes sociais, constitudo por narrativas, que so em si mesmas uma
modalidade de sociao (p. 116).
Entre as ilhas e vilas da Baa de Pinheiros observo um mapeamento

de condutas muito prximo ao descrito por Comerford. A observao diria do
trnsito dos moradores na baa e de suas condutas so determinantes nas redes
de relaes inter e intrafamiliares, uma vez que essas famlias dividem e fazem
uso de um territrio comum. As vilas esto localizadas nas ilhas e na parte con-
tinental do municpio de Guaraqueaba que circundam a baa de Pinheiros. A
diviso do territrio segue uma lgica de ocupao familiar das ilhas, sendo que
as vilas surgiram a partir das relaes constitudas entre essas famlias a partir
dos casamentos. Portanto, as redes de relaes entre os moradores se baseiam
nesse reconhecimento dos territrios como pertencentes a determinadas famlias
e do mapeamento constante das condutas de todos quanto ao uso do territrio.
Ao ter como referncia as reexes de Comerford (2003; 2014) res-

salto a especicidade do contexto socioambiental da Baa de Pinheiros. As
tenses e disputas entre as famlias so permeadas pela legislao ambiental e
pela criao de um mosaico de Unidades de Conservao (UC). Por ser uma das
maiores reas remanescentes de Mata Atlntica contnua no Brasil, o municpio
de Guaraqueaba composto nove UCs criadas em um intervalo de 30 anos.
Portanto, as tenses e disputas entre famlias na diviso e uso do territrio tam-
bm esto relacionadas s interdies ambientais que as mesmas esto sujeitas.
Em meio a este contexto, os moradores encontraram meios de conviver

com as interdies, manejando-as em acordo com um sistema local de regras
que orientam as relaes sociais. Tais regras no precisam ser verbalizadas o
tempo todo, o que constitui uma caracterstica desse sistema local de direitos
combinados. A designao direito costumeiro me parece apropriada para falar
sobre um regimento interno que ordena a diviso, o uso do territrio terrestre
e martimo e a moralidade implicada nas relaes entre parentes e vizinhos.
tambm em funo desse sistema de direitos que os moradores, apesar das
tenses, se unem nas questes relacionadas ao dos rgos ambientais que
scalizam o uso do seu territrio. Essa cumplicidade e unio entre os moradores
esto relacionadas ao contexto de luta e resistncia diante das leis ambientais e
unidades de conservao. Em meio ao histrico de violao de direitos relacio-
nado maneira como as UCs foram criadas e atuao da Polcia Ambiental
Fora Verde, IBAMA e ICMBio na regio, as lideranas polticas das vilas
formalizaram Associaes de Moradores e, em 2008, criaram o Movimento dos
Pescadores Artesanais do Paran (MOPEAR)1.
A regio estudada pode ser pensada em termos da relao e dos con-

itos entre os moradores das ilhas e as unidades de conservao e a partir das
dinmicas internas das redes de relaes inter e intrafamiliares na diviso e no
uso do territrio martimo e terrestre. A trama dos conitos socioambientais foi
foco de diversas pesquisas sobre a regio (ROTHEN, 2003; SCHIOCCHET,
2005; PILAR ROCHA, 2005; BAZZO, 2010; DUARTE, 2013; ROCHA, 2015;
RAINHO, 2015) e tambm foi um tema enfatizado em minha dissertao de
mestrado (COELHO, 2014). Esse contexto de interdies e conitos socioam-
bientais envolvem comunidades de pescadores artesanais ao longo da costa
brasileira e esto relacionados, principalmente, sobreposio de Unidades de 35
Conservao em seus territrios (ADOMILLI, 2006; GOVINDIN & MILLER,
2015; MAIA, 2014; CARVALHO & KNOX, 2014), aos impactos do turismo
vivncia 47
(ALMEIDA FILHO & MILLER, 2014), aos problemas ambientais e poluio

de seus pesqueiros (GOMES, 2014; SILVA, 2014), e construo de grandes
empreendimentos em seus territrios (DECHELETTE, 2014)2.
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Este artigo busca traar novas possibilidades de anlise sobre popula-
es tradicionais que tiveram seus territrios (ou parte deles) transformados em
Unidades de Conservao. Proponho uma reexo em que o o condutor seja
o conjunto das relaes e dinmicas internas. Mais especicamente, o objetivo
deste artigo reetir sobre o direito costumeiro relacionado ao territrio e aos
conitos decorrentes do descumprimento de certas regras morais. Por meio da
etnograa, busco revelar os jogos de honra e respeitabilidade entre os morado-
res, descrevendo uma dimenso agonstica das relaes nas quais as cobranas
e a fofoca so meios de exercer controle social direto (COMERFORD, 2003).
Ressalto que a nfase dada ao direito costumeiro e s dinmicas internas das
relaes inter e intrafamiliares no exclui o contexto e a centralidade dos con-
itos socioambientais como palco de outros tantos conitos internos inclusive
como motivo de parte desses conitos.
CONTEXTO HISTRICO E
SOCIOAMBIENTAL DA BAA DE PINHEIROS
Entre 1982 e 2012 foram criadas nove UCs na regio: a Estao Eco-
lgica (ESEC) de Guaraqueaba em 1982, a rea de Proteo Ambiental (APA)
de Guaraqueaba e a rea de Relevante Interesse Ecolgico (ARIE) das Ilhas de
Pinheiros e Pinheirinho em 1985, o Parque Nacional do Superagui em 1989, as
Reservas Particulares do Patrimnio Natural (RPPN) Fazenda Figueira e Salto
Morato em 1994, a RPPN Sebu em 1999, a RPPN Serra do Itaqui em 2007,
e a Reserva Biolgica (REBIO) Bom Jesus em 2012. A principal Unidade de
Conservao na regio da baa de Pinheiros o Parque Nacional do Superagui
(PNS), uma UC de Proteo Integral criada em 1989. No ano de 1997 o PNS
teve seus limites ampliados se sobrepondo sobre vrias vilas da Ilha do Supe-
ragui e sobre algumas vilas continentais de Guaraqueaba, criando maiores
impasses aos moradores quanto ao uso do seu territrio. importante ressaltar
que os moradores do municpio convivem com as interdies ambientais desde a
dcada de 1960 e, nesse sentido, a criao dessas reas tuteladas pelo estado para
serem preservadas ocializaram a scalizao das leis ambientais na regio.
Ao reetir sobre a criao de UCs na regio fao referncia pesquisa

de Barreto Filho (1997) o autor complexica a proposta de criao de UCs ao
armar que se tratam menos de uma expresso das demandas e mobilizaes
sociais em prol da qualidade de vida e da preservao e conservao do meio
ambiente e mais como uma derivao de polticas governamentais relacionadas
a lgicas e interesses especcos.
Poder-se-ia, assim, pensar as ucs (as redes scio-tcnicas pelas quais

reas naturais vm a ser protegidas) como formas de territorializao,
de modulao do espao, que se atualizam no tangenciamento/trans-
versalizao de diferentes nveis de integrao scio-cultural (Steward,
1978; Wolf, 1990; Ribeiro, 1991 e 1994) e das unidades scio-polticas
e representaes que lhe so correspondentes: polticas pblicas seto-
riais e intersetoriais do Estado nacional brasileiro; acordos, tratados e
uxos de nanciamento internacionais relativos a projetos de desenvol-
vimento e conservao; diferentes instncias do poder pblico; movi-
36 mentos sociais plurisetoriais e transnacionais (como o ambientalismo,
em suas distintas vertentes e em seus fruns de proposio e formula-
o conceitual, metodolgica e programtica); organizaes para esta-
vivncia 47
tais e no-governamentais; populaes locais e outros. (BARRETO

FILHO, 1997, p. 10).
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A partir da reexo de Barreto Filho (ibid) proponho pensar as unida-
des de conservao como uma forma de interveno estatal na modulao do
espao. Nesse sentido, a criao das UCs gerou uma nova condio a partir
das interdies para o uso do territrio nas vilas da baa de Pinheiros, o que
necessariamente determinou uma atualizao quanto as regras locais de uso e
diviso dos territrios martimos e terrestres.
O territrio de Guaraqueaba dividido entre reas continentais e

insulares, abriga uma extensa rea de mangue, as enseadas de Saquinho, Itaqui
e Benito, as baas de Pinheiros e Laranjeiras e quatro ilhas, Ilha Rasa, Ilha das
Peas, Ilha de Pinheiros e Ilha do Superagui. Cerca de 20 vilas rurais habitam
essa regio, dentre as quais algumas possuem populao entre 300 e 600 fam-
lias como o caso de Almeida (Ilha Rasa) e da Barra do Superagui (Ilha do
Superagui) enquanto nas vilas menores moram entre cinco a 20 famlias, como
Saco do Morro, Barbados e Vila Ftima (todas na Ilha do Superagui).
Os territrios das vilas e do Parque Nacional do Superagui foi habitado

por diversos grupos ao longo de sua histria. Segundo Lopes (2009), no sculo
XVII as terras foram doadas a um grupo de jesutas para a construo de um
colgio da Companhia de Jesus. Os jesutas foram expulsos em 1759 e em 1815
as terras de Superagui foram vendidas a imigrantes ingleses, embora existisse
uma populao de nativos e escravos que eram posseiros de alguns terrenos.
Em 1851 as terras foram compradas por alguns imigrantes suos que criaram a
Colnia do Superagui, uma colnia particular que mobilizou agncias brasileiras
e suas para alistamento e transporte de imigrantes. Chamado por seu fundador
de Sistema Superagui o projeto de colonizao sua consistiu na venda ou
aforamento perptuo de pequenos lotes de terra em toda sua extenso (ibid).
O territrio da Colnia Superagui tinha 35 mil hectares abarcando as Ilhas do
Superagui, Ilha das Peas, outras Ilhas pequenas e uma parte continental de
Guaraqueaba. A Colnia foi sendo povoada em lugares relativamente distantes,
pois as famlias procuravam morar em lugares mais apropriados para as ativida-
des relativas pesca e roa. As atuais vilas da regio foram formadas a partir da
ocupao dessas famlias ao longo do territrio. Portanto, o parentesco foi um
critrio utilizado na diviso do territrio e, at os dias de hoje, um mediador
das relaes sociais entre os moradores.
O sistema de regras e direitos locais foi produzido e atualizado em

acordo com a dimenso territorial. Nesse sentido, certos lugares da Baa de
Pinheiros so automaticamente associados a pessoas ou a nomes de famlias,
como, por exemplo: rea de roa da famlia X; pesqueiro da famlia Y; rea de
coleta de ostras da famlia Z, etc. Essa composio do espao pode ser pensada
como a produo de territrios de parentesco, noo adotada por Comerford
(2003; 2014) para armar que os mapeamentos das condutas, no contexto
mineiro, so conhecimentos produzidos e, frequentemente, modicados cuja
dimenso territorial tem bastante relevncia, uma vez que determinados lugares
so associados s famlias.
Sendo o parentesco um mediador das relaes e um critrio na divi-

so do territrio, torna-se interessante perguntar de que maneira os moradores
estabelecem regras e normas no que poderamos chamar de um sistema local
de direitos combinados. Se todas essas ilhas cam de frente baa de Pinheiros
que, alm de ligar umas s outras se constitui como local de trabalho para os 37
pescadores, como as sees do mar de dentro so divididas entre as ilhas? Todos
podem pescar em todos os lugares ou existem restries?
vivncia 47
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AS ILHAS E OS FILHOS DA BAA DE
PINHEIROS
Durante a pesquisa de campo percebi diferentes denominaes dos
moradores acerca do territrio s quais compreendo como territorialidades.
No sentido proposto por Paul Little (2002) o conceito de territorialidade indica
um esforo coletivo de um grupo para ocupar, usar, controlar e se identicar
com uma parcela especca do seu ambiente biofsico, convertendo-a assim em
seu territrio ou homeland (LITTLE, 2002, p. 03). Dada a diversidade de
contextos o territrio por vezes ilha e por vezes comunidade. Os moradores
se referem ao territrio como comunidade no contexto das relaes polticas,
enquanto movimento dos pescadores, Associaes de Moradores das comuni-
dades, nas relaes polticas de cada localidade com o estado, com ONGs, com
turistas, pesquisadores, etc. O territrio denominado e compreendido como
comunidade quando os moradores esto diante de indivduos e instituies
que denomino como agentes externos. Entre si os moradores utilizam o termo
ilha para designar o territrio das vilas em que residem. Neste contexto, cada
vila, independente de ser insular ou continental identicada e nomeada pelos
moradores como ilha. uma categoria mobilizada pelos moradores no contexto
interno das relaes inter e intrafamiliares.
No entanto, a articulao das categorias ilha e comunidade mais u-

da do que uma separao entre contexto interno e externo. Diante de diversos
contextos: das interdies ambientais, das ONGs ambientalistas, das igrejas, das
formas de manejo do ambiente, do trabalho, do assistencialismo; os moradores
identicam o seu ambiente biofsico (ibid) como o territrio de trabalho,
da pesca, da preservao da natureza, do mato, da poltica, da luta contra as
Unidades de Conservao na garantia de seus direitos enquanto populaes
tradicionais. Para mltiplos contextos, mltiplas territorialidades.
A m de ilustrar o direito costumeiro como parte constitutiva das din-

micas internas fao uso da categoria ilha ao falar das vilas da Baa de Pinheiros.
O trabalho de campo que orienta estas notas foi realizado em Barbados, uma
pequena vila da Ilha do Superagui banhada pela baa. Os dados etnogrcos
aqui apresentados dizem respeito, especicamente, a esta ilha e suas relaes
com as ilhas do entorno que circundam a baa o objetivo no generalizar o
cotidiano de todas as ilhas da baa a partir de Barbados, mas apresentar uma
reexo sobre Barbados e a baa de Pinheiros a partir do ponto de vista dos
moradores desta ilha sobre suas redes de relaes.
A baa de Pinheiros tem seus limites denidos pela Ilha do Superagui,

a Ilha das Peas e uma parte continental de Guaraqueaba. Ao longo de sua
extenso esto localizadas pequenas Ilhas, como a Ilha dos Pinheiros (habitada
por uma famlia) e outras menores (no habitadas) que so pontos de pesca e
coleta de ostras e caranguejos. Na Ilha do Superagui so seis vilas ao todo:
Barra do Superagui, Saco do Morro, Barbados, Canudal, Vila Ftima e Barra
do Ararapira. Com exceo da primeira, todas as vilas foram anexadas dentro
dos limites territoriais do Parque Nacional do Superagui em 1997. Na parte
continental do municpio esto localizadas seis vilas: Varadouro, Saco da Rita,
Sebu, Poruquara, Caadas e Abacateiro as duas ltimas tambm esto den-
38 tro dos limites do Parque. Em Ilha das Peas so cinco vilas: Vila das Peas,
Laranjeiras, Guapicum, Tibicanga e Bertioga, das quais, apenas as duas ltimas
encontram-se localizadas de frente baa de Pinheiros as outras trs cam de
vivncia 47
frente baa de Laranjeiras. Todas as vilas de Ilha das Peas so consideradas

entorno do Parque Nacional do Superagui, e possuem algumas interdies

quanto ao uso do territrio, assim como outras vilas da regio que no esto
dentro dos limites da Unidade de Conservao.
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Apesar de habitarem a mesma regio e estarem diante de um mesmo
cenrio de interdies, existem vrios aspectos que diferenciam as 17 vilas e
inuem sobre a organizao social do arquiplago e as relaes travadas entre
seus moradores. O principal aspecto que as caracteriza est relacionado ao abas-
tecimento de energia eltrica. As ilhas que tiveram seu territrio inserido dentro
dos limites da UC at hoje travam uma luta incansvel para ter acesso energia
eltrica convencional, localmente chamada de luz de fio. At hoje devido
proibio pelo rgo gestor da UC essas ilhas apenas conseguiram ter acesso
energia solar atravs de um sistema projetado pelos tcnicos da Companhia
Paranaense de Energia (COPEL) que instalou um sistema de painis fotovoltai-
cos para abastecer as casas3. Devido inecincia deste sistema os moradores
no conseguem conservar alimentos e nem os excedentes da pesca em refrige-
radores, sendo este um dos principais pontos que diferencia economicamente as
vilas que possuem a luz de fio das vilas que tm acesso energia solar.
O segundo aspecto que as distingue est relacionado pesca. As ilhas

que circundam a baa de Pinheiros basicamente vivem da pesca na baa, o
mar de dentro, o que lhes confere um volume menor de pescado e camaro se
comparadas s possibilidades da pesca no mar de fora no proibida a pesca
no mar de fora para os moradores da Baa de Pinheiros, mas no vivel para
muitas famlias pela distncia e por no terem embarcao apropriada. Em
contrapartida, por seu territrio estar localizado em uma baa, so inmeras
as reas de mangue nas quais possvel coletar ostras e caranguejos. Pela
proximidade com o mangue, boa parte da atividade econmica baseada na
venda de ostras e caranguejos, atividade pouco realizada pelos pescadores que
frequentam o mar de fora.
O terceiro aspecto que diferencia as ilhas est relacionado ao turismo.

Dentre as vilas mencionadas apenas duas (Vila das Peas e Barra do Superagui)
possuem estrutura para receber turistas, como pousadas, restaurantes e barcos
dirios que saem do municpio de Paranagu e possibilitam o acesso queles que
so de fora. Pelas melhores possibilidades de ganho e o fcil acesso ao muni-
cpio de Paranagu onde os pescadores preferem comercializar o pescado,
fazer compras e tambm por ser mais fcil ir a um hospital so as vilas mais
populosas. Nas outras vilas da regio agentes de turismo organizaram projetos
de Turismo de Base Comunitria, mas os moradores possuem opinies distintas
sobre os impactos que o turismo poder trazer (COELHO, 2014).
Pontuo esses aspectos para que o leitor compreenda a complexidade

do contexto regional, pois esses fatores inuem sobre a diviso do territrio
martimo e terrestre para o uso comum entre as famlias4. Dado o processo
histrico de ocupao e formao das vilas a partir das relaes inter e intra-
familiares e dos casamentos, os moradores costumam dizer que todo mundo
aqui parente. O parentesco uma dimenso essencial das relaes entre as
ilhas. Os moradores nascidos em qualquer uma das vilas da regio denem-se
como filhos do lugar. Assim, temos os filhos de Barbados, os filhos de
Bertioga, os filhos de Tibicanga, etc. Ser filho da baa de Pinheiros uma
condio que une os moradores da regio, que os torna semelhantes diante de
pessoas de fora. Neste contexto, equivale a dizer que, perante agentes externos,
os moradores consideram e reconhecem um filho de qualquer uma das vilas da
baa de Pinheiros como algum da sua famlia, como algum que pertence s 39
ilhas, indicando uma anidade e pertena ao territrio uma maneira especca
de se identicar com o territrio e produzir uma territorialidade.
vivncia 47
Uma vez que as relaes de parentesco estabelecem anidades entre

as vilas, no possvel pens-las separadamente, mas sempre em relao. Dessa
forma, procuro entender a trama dessas relaes da mesma maneira que Godoi
(2014, p. 144) na anlise das relaes de vicinalidade entre homens e mulheres
n. 47|2016|p. 33-50

de trs povoados do interior do Maranho, quando a autora arma que no se
pode entender a trama de relaes que constituem e ligam as pessoas se consi-
derarmos os distintos povoados separadamente. Do mesmo modo, ao abordar
as relaes inter e intrafamiliares na composio de leis e regras sobre o uso
do territrio na baa de Pinheiros inevitvel pensar as ilhas em conjunto, uma
vez que elas se constituem e se ligam umas s outras cotidianamente, no uso
de um territrio comum, no trabalho e na luta poltica enquanto comunidade.
Alm da centralidade dos laos de parentesco na composio das

redes de relaes e na diviso do territrio martimo da baa de Pinheiros para
o trabalho na pesca e no extrativismo, os moradores se deslocam entre as ilhas
e at a sede do municpio para fazer visitas, trabalhar, estudar, fazer compras
e resolver pendncias na Colnia de Pescadores. A baa de Pinheiros possui
um trnsito frequente de pessoas e coisas. Os deslocamentos entre as ilhas
so frequentes em todos os momentos da vida e, por esse motivo, dicilmente
algum evento passa despercebido aos olhos atentos de todos os moradores. As
crianas acompanham os pais em visitas, passeios e festas e, depois de certa
idade, passam a frequentar diariamente outra vila maior para estudar. Os alunos
de Barbados, Saco do Morro e Bertioga cursam o Ensino Mdio na Barra do
Superagui e os alunos de Canudal e Vila Ftima que frequentam a escola em
Sebu. Na regio sete ilhas tm escola com Ensino Fundamental sries iniciais
e quatro ilhas possuem colgio com Ensino Fundamental sries nais ou Ensino
Mdio. Das relaes entre os jovens, surgem casamentos e parcerias de traba-
lho que se mantm ao longo da vida. nesse sentido que sugiro um circuito
de relaes entre as ilhas e a construo de um complexo sistema de regras e
atributos morais que ordenam o uso comum da terra e do mar.
Entre as dcadas de 1990 e 2000 igrejas evanglicas e pentecostais

(Assembleia de Deus e Congregao Crist no Brasil) se instalaram em alguma
ilhas e o nmero de moradores catlicos que se converteram a essas religies
vem crescendo a cada ano. Os cultos realizados nessas igrejas formam um trn-
sito religioso de pessoas nos dias dos cultos, batismos e outras celebraes. Na
baa de Pinheiros, a Congregao Crist do Brasil a igreja que mais tem sedes
nas ilhas (so quatro) e na Baa das Laranjeiras h predomnio da Assembleia de
Deus. Ao se converterem a essas religies os moradores deixaram de participar
de algumas atividades por conta das restries impostas pelas igrejas. Apesar
do nmero cada vez menor de catlicos, as igrejas catlicas permanecem em
vrias localidades e tambm impulsionam um trnsito religioso dos moradores
que frequentam as festas dos padroeiros, os bingos e bailes de outras vilas. So,
principalmente, nessas ocasies que todos os membros das famlias se deslo-
cam para outras ilhas. Essas festividades e momentos de lazer so esperados
ansiosamente pelos moradores, que sabem as datas dos padroeiros de todas as
ilhas da regio.
So tambm relevantes os deslocamentos semanais dos moradores

sede do municpio de Guaraqueaba para resolver pendncias na Colnia dos
Pescadores vinculadas carteira de Pescador Prossional Artesanal5 e ao seguro
defeso. A Colnia se tornou um ponto de encontro onde os pescadores e pesca-
doras se atualizam sobre as outras ilhas, sobre quem deixou ou passar a receber
auxlio de programas sociais do governo e sobre quem recebeu indenizaes por
40 desastres ambientais6. Os moradores tambm frequentam a sede do municpio
para fazer compras em mercados e lojas de construes, compram combustvel
para embarcaes e geradores de energia e frequentam a prefeitura e a agncia
dos Correios. Portanto, parte do cotidiano frequentar a sede do municpio
vivncia 47
semanalmente em sua prpria embarcao, embora seja comum vizinhos e

familiares dividirem os custos e irem num mesmo barco.
n. 47|2016|p. 33-50

Se os deslocamentos dirios pelo mar de dentro so constantes na
vida local, o retorno para casa no m das manhs e das tardes um momento
bastante esperado pelos familiares que trabalham em casa. Ao navegar pela baa
de Pinheiros para trabalhar ou para frequentar a sede do municpio os moradores
mantm olhos e ouvidos atentos para outras embarcaes e vilas. Essa constante
ateno aos deslocamentos faz parte da dinmica interna, uma vez que preciso
vigiar se algum est agindo em desacordo com o que prescrito pelo sistema
de regras e leis locais retomarei esse ponto no prximo subttulo. O retorno
para casa aps a jornada diria de trabalho marca um dos principais momentos
de conversa entre as famlias quando se atualizam sobre os eventos ocorridos
ao longo do dia, seja no mar, seja na terra, pois aqueles que cam mulheres,
idosos e crianas tambm esto sempre atentos a qualquer movimentao de
outros moradores.
O local de encontro de cada grupo familiar, ou o local mais propcio

para esse momento de atualizao do que ocorreu durante o dia o quintal. A
baa de Pinheiros um local bastante silencioso e, como na maioria das vilas, as
casas cam bastante prximas ao mar, qualquer ronco de motor rapidamente
ouvido por quem est em casa. Ao ouvir que uma embarcao est se aproxi-
mando os moradores sabem exatamente quem est navegando pela baa. Quando
algum de seu prprio grupo familiar que est passando ou chegando toda
a famlia corre para o quintal para recepcionar e ajudar a descarregar o que
trazido pescado, camaro, compras, materiais de construo ou apetrechos de
pesca. Portanto, os quintais servem como ponto de encontro das famlias todas
as manhs e ns de tarde. Nas ilhas, os membros de uma mesma famlia cos-
tumam formar um grupo de casas que so construdas bem prximas umas das
outras, assim, podem compartilhar os espaos e ampli-los: o quintal, o porto
das casas, a rea de plantio. Diariamente, as famlias que compartilham seus
terrenos se renem no quintal central das casas aos ns de tarde para colocar
a conversa em dia, ou seja, se atualizar sobre os eventos observados em casa,
durante o trabalho e a escola, por exemplo.
Ao longo do trabalho de campo, acompanhei diariamente esse

momento de reunio de algumas famlias. Os assuntos envolviam questes
particulares, mas, principalmente, o que os homens viam durante o trnsito na
baa de Pinheiros: quem estava pescando, o que estava pescando, onde estava
pescando, qual embarcao passou, para onde foi, que horas voltou, quem estava
na embarcao, etc. Esse costume no se restringe aos adultos, as crianas
quando retornam da escola em Barra do Superagui tambm relatam famlia
tudo que viram em trnsito no mar, no caminho at a escola e tambm o que
aconteceu na outra vila. O cotidiano e as relaes de trabalho entre as famlias
da regio, portanto, giram em torno dos deslocamentos pela baa de Pinheiros
e da constante vigilncia entre os moradores. Essa ateno s aes alheias
uma maneira dos moradores exercerem controle sobre as aes uns dos outros
e tambm de constituir um mapeamento das condutas (COMERFORD, 2013).
MORADOR TAMBM MANDA AQUI, NO

S O IBAMA
41
Os moradores da baa de Pinheiros constroem, atualizam e articulam
as dinmicas internas em meio a mltiplos processos e agentes externos. A
vivncia 47
complexidade ao compor um sistema de direitos e deveres se deve diculdade

de conciliar interesses diversos sobre um territrio de uso comum no cont-

nuo. As interdies impostas pelas leis ambientais e Unidades de Conservao
demandaram entre os moradores uma compatibilizao entre a diviso habitual
n. 47|2016|p. 33-50

do territrio entre famlias um processo denido ao longo de muitos anos de
ocupao de determinadas regies da baa de Pinheiros pelos grupos familiares
e as formulaes externas impostas pelos rgos ambientais federais e esta-
duais. Nesse sentido, foi necessrio (e continua sendo) fazer um manejo interno
das leis ambientais dentro do sistema local de regras sobre o uso do territrio.
medida que as ilhas esto em uma relao de interdependncia sobre o uso
comum do territrio, a fofoca e a reciprocidade se transformaram em meios de
exercer controle social direto ambas so a garantia, ou a arma, como sugere
Malinowski (2003) que os moradores tm para fazer cumprir seus direitos.
Ao descrever a diviso do territrio entre as famlias da regio me

baseio no modo como esta diviso feita em Barbados, reetindo sobre a
disposio das casas ao longo da vila: quanto maior o grau de parentesco, mais
prximas as casas tendem a estar embora esta no seja uma regra. Segundo
uma interlocutora as famlias constroem as suas casas prximas umas das outras
a m de ampliar o territrio de que dispem para sua subsistncia formando
um conjunto de casas. Para tanto, necessrio compreender o que compe e
estrutura uma casa. As casas de Barbados so compostas da seguinte maneira:
a casa (sua estrutura fsica), o quintal (que composto por um jardim onde os
familiares costumam sentar diariamente para conversar, e uma pequena rea
para plantio de rvores frutferas, ervas e pequenas roas de legumes); e uma
rea no mar, que inicia no porto onde ca estacionada a embarcao da famlia
e se estende at uma rea exclusiva de pesca. Ou seja, os terrenos das famlias
possuem uma rea na terra e uma rea no mar, sendo o mar um prolongamento
do quintal. A casa compreende um espao de trocas entre as famlias e entre
vizinhos, sendo tambm o local de trabalho dessas famlias. Segundo interlo-
cutores de Barbados, o principal critrio usado pelos moradores na diviso dos
terrenos sempre foi garantir que cada famlia tivesse um stio cuja extenso fosse
suciente para que no faltasse trabalho e nem sustento a ningum.
A incluso de uma rea no mar como parte do terreno de cada famlia

est relacionada localizao do seu cerco, armadilha de pesca que proibida
no estado do Paran, desde o ano de 2003 (a partir da Portaria 12 de 20/03/2003
do IBAMA). O cerco Flutuante uma tcnica de pesca introduzida no Brasil por
pescadores japoneses na dcada de 1920 na regio da Ilha Bela, no litoral norte
de So Paulo. Diversos estudos sobre caiaras abordaram as artes e tcnicas da
pesca. Destaco, sobretudo, os estudos de Gioconda Mussolini (1980) com uma
rica descrio de tcnicas e artefatos sobre a pesca da tainha e o cerco utuante
entre os caiaras do litoral de So Paulo; Blanck (2002) sobre os pescadores da
Ilha de Anchieta em Ubatuba (SP); De Francesco (2012) sobre o uso do cerco
entre os caiaras da Cajaba em Paraty no Rio de Janeiro; Pires & Monge (2012)
tambm sobre os caiaras de Paraty; e Begossi (2014) sobre os pescadores de
Trindade no Rio de Janeiro.
Segundo me explicaram, os pescadores de Barbados o cerco uma

armadilha feita de ripas de taquara amarradas umas s outras formando um
crculo. Depois de estar montada, a armadilha xada no mar por meio de
ncoras improvisadas. Tecnicamente, o cerco funciona como uma armadilha
onde os peixes entram atravs das taquaras e delas no conseguem sair, pois
so contidos por redes. Por se tratar de uma armadilha xa, o ideal que ela
42 seja colocada em guas calmas e em lugares profundos, caractersticas da baa
de Pinheiros. Quando era permitido, o cerco podia car instalado no mximo
trs ou quatro meses, nesse perodo, o pescador podia escolher os peixes de
maior tamanho para seu consumo, os menores eram devolvidos ao mar a m de
vivncia 47
respeitar o perodo de crescimento e reproduo e garantir a pesca nos prximos

anos. Segundo um pescador, durante a poca em que o cerco era permitido cada
famlia possua um lugar especco no mar para montar a armadilha seu ter-
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reno no mar. Dependendo da localizao da ilha, o cerco era xado prximo ao
porto de cada famlia, mas nas ilhas em que as casas eram muito prximas uma
das outras, a rea de colocao e uso do cerco deveria respeitar uma distncia
mnima de 150 metros entre um e outro.
Com a proibio do cerco, as famlias passaram a pescar exclusiva-

mente com outros apetrechos, como redes, espinheis e tarrafas. O principal
problema acarretado pela proibio do cerco a escassez de peixes, princi-
palmente, durante os meses de inverno. Os desastres ambientais relacionados
especialmente ao Porto de Paranagu tm mudado as regras relacionadas
pesca, pois os cardumes e pontos de pesca tem se tornado cada vez mais escassos
nas baas da regio. Devido a esse contexto, os locais propcios para a pesca,
chamados localmente de pesqueiros, diminuram consideravelmente. Segundo
meus interlocutores, um pesqueiro um local apropriado, principalmente, para
a pesca com linha, mas no exclusivamente. So sees do mar de dentro, em
que a profundidade maior e por esse motivo os botos que se alimentam de uma
grande quantidade de peixes no se aproximam destas reas, o que rende mais
pescado ao trabalhador. Na regio da baa de Pinheiros, um bom pescador
sabe identicar os locais em que se encontram os pesqueiros e, inclusive, so
responsveis por nome-los. Cada um desses lugares propcio para um deter-
minado tipo de pesca ou para determinada espcie de peixe. Por no possurem
uma demarcao visvel, os pesqueiros so identicados pelo pescador atravs
da paisagem pelo uso da tcnica das marcas. Como pontua Colao (2008)
em pesquisa sobre o direito costumeiro entre o povoado pesqueiro de Ponta
Grossa dos Fidalgos (RJ), a tcnica das marcas utilizada pelos pescadores
da Lagoa Feia semelhante maneira utilizada pelos pescadores da Baa de
Pinheiros, atravs de uma triangulao de pontos. Segundo o autor, essa tcnica
estabelecida do seguinte modo:
Estando a embarcao parada em determinado local, o pescador pro-

cura em terra dois acidentes geogrcos que lhe serviro de ponto de
referncia. Depois, ele traa duas linhas imaginrias, que vo da em-
barcao at os pontos de referncia, interconectando-os. A marca de
encruzo a interseco destas linhas imaginrias, sendo o pesqueiro
o vrtice do tringulo. Essa tcnica requer a utilizao de referenciais
situados em terra rme, como por exemplo, rvores, edicaes, picos
de morro, entre outros. Manejada com habilidade, permite ao pescador
retornar ao pesqueiro sempre que o deseje ou julgue oportuno. (CO-
LAO, 2008, p. 03).
Para identicar um dos pesqueiros da baa de Pinheiros, por exemplo,

o pescador guia o barco at uma rea do mar de onde se v a frente uma grande
rvore branca que se destaca na mata fechada. O local onde o barco deve estar
faz um ngulo com o trapiche de Barbados e com outro morro localizado pr-
ximo ao Saco do Morro. a partir desses pontos especcos em terra que se
reconhece um pesqueiro. Entre as pesquisas realizadas sobre a regio encontro
a referncia de Bazzo (2010) sobre pesqueiros reconhecidos a partir de pontos
especcos em terra na Barra de Ararapira. Diegues (2001) tambm aborda o
tema ao reetir sobre o territrio e a explorao do meio marinho por popula-
es tradicionais, apontando que entre sociedades de pescadores artesanais, o
territrio muito mais vasto que para os terrestres e sua posse mais uda
(DIEGUES, 2001, p. 83). A habilidade de reconhecer um pesqueiro a partir 43
de referncias no ambiente terrestre constitui uma forma de conhecimento da
paisagem. Como proposto por Tim Ingold (2000) esse conhecimento se refere
vivncia 47
ao conjunto de recursos e elementos relacionados em um determinado local ou

regio. Assim, tal percepo e os fazeres que engendrem a paisagem podem
ser entendidos como um conhecimento tradicional sobre o territrio e a pesca.
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Como a diviso do territrio e a formulao de um sistema de deveres
e direitos seguem a sazonalidade e os ciclos do ambiente, os pesqueiros tambm
mudam de lugar ao longo do tempo. Esse fato responsvel por conitos entre
famlias, pois a antiga diviso do territrio referente ao mar atravs do cerco
no oferece mais condies de subsistncia igualitrias entre os moradores.
Atualmente, alguns dos principais pontos de pesca os pesqueiros esto loca-
lizados em reas que pertencem a algumas famlias, devido anterior diviso
martima para o uso do cerco. Pensar a diviso do territrio martimo a partir
dos pesqueiros um meio de compreender como operam algumas regras quanto
ao uso do territrio entre as famlias, pois os pesqueiros fazem parte do terreno
das casas da regio. Devido escassez de peixes, atualmente, os moradores
montam suas redes de pesca em lugares no acordados dentro do sistema de
direitos e regras local, o que acarreta em tenses e conitos entre as famlias.
Ao longo do trabalho de campo, tive poucas oportunidades de acom-

panhar o dia de pesca, pois por ser uma atividade majoritariamente masculina
apenas fui convidada quando alguma outra mulher estava junto. Em uma manh
fui convidada por uma famlia para pescar com linha em um pesqueiro e j de
incio ouvi que aquele no seria um dia de pesca comum, pois os moradores
s costumam pescar de linha com turistas pescadores quando os levam aos
pesqueiros, ou nos raros momentos em que saem para pescar apenas por lazer.
Levamos certo tempo para encontrar um lugar bom para parar o barco, pois,
prximo ao pesqueiro, havia muitas redes de outros pescadores, o que deixou
os moradores que estavam comigo descontentes, pois elas estavam muito pr-
ximas ao pesqueiro e muito prximas umas das outras. Ele me disse: T vendo
essas redes? A gente identica cada uma aqui, sabe de quem . Essa aqui de
fulano, aquela de cicrano. E aqui assim, se um pescador acha que sua rede
no tem que estar aqui ou por outros desentendimentos, tem pescador que vem
aqui e corta a rede mesmo, no t nem a. Mas corta por que?, perguntei. E
ele respondeu, corta pra mostrar que morador tambm manda aqui, no s o
IBAMA. Essa fala alude s formulaes locais de determinadas regras sobre o
uso compartilhado do mar, regras criadas em relao s leis ambientais e, muitas
vezes, em acordo com elas, porm adaptadas a seu modo de pensar as relaes
entre si e como so divididos os espaos no mar e na terra. Essas regras no
necessitam ser lembradas o tempo todo, pois fazem parte do cotidiano cabe
ao morador que quer ser respeitado, respeit-las.
Como armei anteriormente, algumas regies da baa de Pinheiros que

possuem timos pesqueiros cam prximas aos antigos espaos de instalao
do cerco de algumas famlias. Em Barbados so comentadas vrias histrias
envolvendo pontos de pesca muito bons, que segundo os pescadores pertencem
a famlias distintas. Como tais famlias moram no mesmo lugar h muitos anos,
os moradores continuam respeitando o antigo acordo sobre a armadilha do cerco
sem a necessidade do dono verbalizar esse acordo aos jovens, uma vez que
as regras de uso compartilhado so ensinadas aos lhos desde que so crianas,
quando comeam a ajudar os pais no trabalho.
Quando um desses pesqueiros est localizado em uma rea que per-

tence a uma famlia, alguns acordos devem ser respeitados. S tem permisso
para pescar nesses pesqueiros e pontos tradicionais de pesca quem da famlia.
44 Os lhos que se mudaram para outras ilhas podem continuar pescando nesses
locais e alguns parentes mais distantes tambm tm permisso dessas famlias
para pescar nessas reas. Porm, no familiares no so bem-vindos aos olhos
dos donos, a menos quando convidados ou acompanhando algum que tenha
vivncia 47
permisso. Em vrios momentos durante o trabalho de campo vi pescadores

convidando alguns parentes dessas famlias (donas dos pesqueiros) para os
acompanharem at esses locais. No entanto, a escassez da pesca faz com que
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alguns moradores desrespeitem esse acordo sobre os terrenos. Em conversa
com pescadores em diferentes momentos, percebi que muitos discordam dos
moradores que no permitem que outros possam pescar em seus pesqueiros
por considerarem que na escassez de peixe preciso redenir essa diviso dos
espaos no mar.
Um de meus interlocutores relatou diversas brigas dessas famlias

com pescadores que insistiram em pescar nesses lugares mesmo sem estar
acompanhados daqueles que tm permisso. Algumas dessas brigas resultaram,
inclusive, em denncias aos rgos ambientais, que, segundo um interlocutor,
foi um aviso pra mostrar que ele o dono mesmo.
Alguns pescadores se mostram bem revoltados com casos como esse,

em que algumas famlias impedem outras de tirar seu sustento do mar, principal-
mente se a famlia que coloca essa imposio aposentada ou tem comrcio.
Vrias pessoas das ilhas tm aposentadoria pela pesca ou pelo trabalho nas
roas. Aos olhos dos mais jovens essas pessoas j tm seu sustento garantido.
A aposentadoria considerada um trabalho tanto quanto a pesca, pois garante
ao aposentado um ganho, assim como a pesca garante um ganho ao pescador
e, assim como outras pessoas da comunidade tm seu ganho a partir de outros
trabalhos. No caso dos aposentados, signica dizer que do ponto de vista de
quem pescador e pros moradores de Barbados s realmente pescador
quem tem a carteira de Pescador Prossional Artesanal quem tira seu sustento
a partir de outra atividade deve ter menos direito sobre o territrio martimo,
como armou um pescador:
Ele no quer que gente que no seja da famlia dele pesque perto desse
pesqueiro, pois acha que dono dessa parte do mar. Ele j t aposenta-
do, j tem seu sustento garantido, no pode querer que outros que vivem
s de pescar no pesquem nesse lugar. No que ele no possa pescar por
ser aposentado, mas como ele j tem um ganho que no vem do mar,
no pode exigir que a gente que s vive da pesca no pesque l
Portanto, apesar das regras quanto ao uso do mar serem respeitadas,

alguns pescadores mais jovens tm as questionado apesar de as respeitarem
na maioria das vezes. Isso revela um descontentamento entre os jovens com as
antigas regras de diviso do territrio martimo. Os conitos surgem quando
algum deixa de cumprir essas regras internas.
As relaes entre vizinhos so estabelecidas com base em algumas

regras morais e quando algum age em desacordo com elas criam-se indispo-
sies e conitos entre os envolvidos. Essas regras compem um inventrio
de boas maneiras que so ensinados aos lhos desde que so crianas e reetem
o modo como os moradores se relacionam com o ambiente, com os vizinhos,
com os camaradas e tambm com as pessoas de fora. As relaes de camara-
dagem entre irmos, vizinhos e primos so exemplos de como a moralidade
est implicada em um sistema de direitos e deveres local. Ter um camarada ou
ser um camarada indica uma relao de parceria com algum no trabalho e no
cotidiano. Por exemplo, em assuntos envolvendo trabalho, como na venda de
pescado e isca de pesca para turistas e pescadores amadores, por exemplo, os
moradores de Barbados s indicam a seus clientes pessoas de sua conana,
seus camaradas no trabalho com a pesca. O camarada algum em quem se 45
pode conar e que sempre acompanha o outro na pesca e nas atividades no
mato. uma relao estabelecida desde criana e baseada na conana e no
vivncia 47
companheirismo entre as pessoas.
Quando um pescador recebe uma encomenda grande de pescado de

algum de fora costuma chamar o camarada pra trabalhar junto e dividir o
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lucro. Em Barbados uma pessoa pode criar mais de uma relao de camara-
dagem. Essas relaes so estabelecidas desde a infncia, pois para qualquer
trabalho que os pais ordenam aos lhos pequenos, como ir venda, pegar lenha
ou temperos no quintal, eles incentivam a criana a chamar algum para ir de
camarada com ele. uma relao bastante valorizada nas ilhas entre homens,
crianas e mulheres. Todos buscam ter um camarada para diversas atividades
relacionadas pesca, como ir lancear, tarrafear, arrastar, pescar com linha, catar
ostra, catar caranguejo, roar, pegar lenha, colher mandioca e car. aquele
que reparte o trabalho e o ganho e que ajuda mesmo quando a atividade no
envolve dinheiro. A categoria camarada valorizada da mesma maneira e em
relao categoria mutiro. Como se trabalha o tempo todo, seja nos afazeres
domsticos ou lidando no quintal, a maioria dos servios envolve fora fsica e
nessas ocasies a ideia de trabalhar em conjunto, isto , em mutiro importante
e equivale a chamar os camaradas para realizar um trabalho que sozinha a pes-
soa no d conta. como uma obrigao que se espera inclusive das crianas.
Se o camarada deixa de ajudar, ele julgado no apenas pela pessoa a

quem deixou de ajudar, mas tambm por sua famlia, que incentiva o parente a
no o chamar novamente para qualquer tipo de trabalho. Esses desentendimen-
tos no cam apenas entre as pessoas envolvidas, mas acabam envolvendo suas
famlias, e em pouco tempo toda a ilha sabe que determinada pessoa no serve
como camarada. A moralidade envolvida nas relaes entre famlias implica
em cobrana e na vigilncia constante dos atos uns dos outros. Nesse sentido, os
comentrios e a fofoca possibilitadas atravs dos mapeamentos das condutas
(COMERFORD, 2014) o principal meio que os moradores tm de regular
as aes dentro das ilhas em acordo com o direito costumeiro. H um cuidado
em manter a reputao das famlias, e a cobrana que os moradores exercem
uns sobre os outros torna muitas vezes as relaes tensas e conituosas. Nesse
sentido, as cobranas esto relacionadas ao carter agonstico das relaes entre
as famlias (COMERFORD, 2003), e a fofoca o principal meio para regular as
aes. Nesse sentido, a moralidade regulada pela fofoca, pois agir conforme
as regras uma maneira de evit-la.
Em minha dissertao de mestrado (COELHO, 2014) descrevo o

desenrolar de uma gripe que adoeceu algumas famlias de Barbados durante
um perodo em que estava fazendo trabalho de campo. Vrias pessoas de um
mesmo grupo familiar adoeceram, o que impediu que a famlia trabalhasse.
Foi durante a gripe que vi as regras morais entre vizinhos serem colocadas em
prova. A famlia que me hospedou mora em uma parte da ilha que conhecida
como territrio desta famlia sendo poucos os vizinhos prximos. As famlias
que iam visit-los levavam algum pescado, ervas ou mel e ofereciam ajuda para
realizar algum trabalho, como pegar lenha ou levar algum ao posto de sade.
A famlia toda cava muito feliz e agradecida quando recebiam visitas. Quando
estvamos sozinhos comentavam muito sobre a bondade e a preocupao desses
vizinhos, mas acima de tudo, falavam sobre o quanto deveriam ajud-los quando
eles passassem por um momento como esse.
No entanto, muitos vizinhos no foram visit-los durante esses dias

e esse fato tambm foi bastante comentado. As mulheres foram as que mais
caram chateadas com a falta desses vizinhos, principalmente com os que
46 eram parentes mais prximos, que at ento no haviam telefonado para ter
notcias. A ausncia dos familiares, camaradas e vizinhos nesse momento dei-
xou a famlia descontente. Esses eventos relacionados gripe envolvem certas
regras morais entre vizinhos, como o compromisso de visitar um ao outro, e
vivncia 47
a obrigao de que uma visita recebida deve ser retribuda em alguns casos
os moradores se visitam apenas para mostrar que possuem uma relao de
amizade desinteressada.
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Alm dessas cobranas, tambm comum que as pessoas provoquem
umas as outras em tom de brincadeira, como se estivessem cobrando o outro
apenas por diverso. Entre os moradores das ilhas muito comum que um caoe
do outro, que invente apelidos e faa brincadeiras. O ato de apelidar algum
evidencia uma relao de intimidade entre as pessoas. Todas as pessoas que
brincam umas com as outras recebem apelidos, e nos momentos descontrados
elas se chamam pelos codinomes, que sempre remetem a alguma pessoa que
detm atributos fsicos ou traos de personalidade similares. Portanto, esses
acordos morais podem ter uma dimenso mais ldica, como prope Comerford
(2003), mas apenas entre pessoas e em momentos especcos. Quando uma
pessoa prxima no cumpre essas regras algum em quem se cona cria-
se uma indisposio entre um e outro. A pessoa ca em falta com a outra.
Outro princpio entre vizinhos e famlias diz respeito ao ato de ver-

balizar os compromissos. A partir do momento em que se combina algo com
algum, que uma pessoa arma outra que vai fazer determinada coisa, ela
cria um compromisso. O descumprimento do combinado signica que a sua
palavra no tem valor, o que cria indisposies entre os moradores. Se uma
pessoa ca em falta com a outra, ou seja, se h uma indisposio entre duas
pessoas, rapidamente outras famlias cam sabendo, porque estavam juntos
ou porque algum contou. difcil que um evento passe despercebido na ilha,
inclusive entre as outras ilhas, pois as pessoas transitam o tempo todo pela baa
de Pinheiros. A fofoca tambm transita pela terra, pois os moradores que no
trabalham no mar costumam observar e controlar aqueles que transitam pela
baa e por terra. Os moradores sempre se atualizam sobre as notcias da ilha e
de toda a regio uns com os outros. Portanto, a fofoca tem um papel regulador
sobre as relaes sociais. Ao mesmo tempo em que ela informa, ela um recurso
que move os conitos.
As relaes entre vizinhos so baseadas nesses acordos e regras de

costume que em certa medida denem as relaes de trabalho, as relaes de
amizade e inuem sobre as relaes polticas da comunidade. Levando em conta
a relevncia das cobranas, das fofocas e da reputao dentro do sistema de
direitos e deveres locais, podemos armar a existncia de uma pequena poltica
das relaes cotidianas de uma comunidade, como proposto por Bailey (1971,
p. 02), qual se refere s reputaes dos moradores e s fofocas e insultos as
regras de como viver em sociedade, ou de como jogar o jogo social. Segundo
o autor, as pessoas mais prximas, e, portanto, as pessoas que mais interagem
umas com as outras so as que mais provavelmente tm motivos para se desen-
tender. As fofocas, brincadeiras e provocaes dos moradores uns com os outros
revelam uma constante vigilncia das reputaes em Barbados.
Com o objetivo de descrever e analisar as dinmicas internas entre

as famlias residentes das ilhas da baa de Pinheiros apontamos a maneira
pela qual a populao formula e articula um complexo sistema de regras que
denem o uso comum de um territrio e os direitos e deveres que mediam as
relaes entre famlias. As dinmicas internas so, portanto, regidas pelo direito
costumeiro atravs de uma tentativa local de compatibilizar a diviso tradicional
do territrio entre famlias formada ao longo da ocupao das ilhas da baa
de Pinheiros com as interdies impostas pelas leis ambientais. A principal
questo aqui menos os pormenores da adequao das leis ambientais ao con- 47
texto local, mas apontar que h um ordenamento social pautado na moralidade
entre as famlias, entre os camaradas e entre vizinhos. Uma vez que h um
descontentamento entre os moradores por desobedincia a essa pequena poltica
vivncia 47
(BAILEY, 1971), e que a situao no resolvida a partir do dilogo, as pessoas

optam por articular em seu favor a ameaa que as leis ambientais representam.
No sentido proposto por Bailey as pessoas pertencem a uma comunidade na
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medida em que realizam trocas. Ao realiz-las, o indivduo passa a fazer parte
da pequena poltica local, que envolve as reputaes das famlias, as cobranas
e a fofoca aspectos que denem a sociabilidade agonstica imbricada nas
relaes entre as famlias da regio.
Retomo neste momento a fala que d ttulo a esta sesso a m de pro-

blematizar uma abordagem bastante difundida em pesquisas acadmicas, nas
quais se adota uma perspectiva que apenas vitimiza as populaes tradicionais
frente s interdies relacionadas legislao ambiental e s unidades de con-
servao. Ao armar que morador tambm manda aqui, no s o IBAMA,
o pescador corrobora a hiptese de que possvel fazer uma abordagem sobre
os conitos socioambientais tomando a populao local como agente ativo nos
processos de apropriao e atualizao das leis ambientais. Isso no signica
que as populaes tradicionais no sofram um processo histrico de violao de
direitos humanos no uso do seu territrio. Pelo contrrio, o objetivo dar nfase
ao protagonismo das populaes tradicionais em um contexto de resistncia e
luta diante dos abusos e da falta de dilogo com que as unidades de conservao
tm sido criadas e scalizadas ao longo do territrio brasileiro.
NOTAS
1
Para maiores informaes sobre o MOPEAR e sobre a pauta poltica do movimento
consultar (COELHO, 2014).
2
Os congressos de Antropologia, como a Reunio Brasileira de Antropologia e a Reu-
nio de Antropologia do Mercosul, tm proporcionado um espao de trocas e discus-
ses entre pesquisadores sobre questes relacionadas aos pescadores artesanais ao lon-
go da costa brasileira. Me rero ao GT 70 Antropologia das Populaes Costeiras da
Amrica do Sul, da X RAM realizada em 2013 em Crdoba na Argentina, e ao GT
81 Antropologia das Populaes Costeiras: prticas sociais e conitos, da 29a RBA
realizada em Natal em 2014.
3
Em 2014 as ilhas inseridas dentro dos limites do Parque resolveram coletivamente
retirar o sistema de painis fotovoltaicos por conta prpria, devido ao mau funciona-
mento, e esto em negociao com a Copel e o ICMBio para nalmente ter acesso
energia eltrica convencional. Este processo ainda est em tramitao, mas h uma
previso de que a Copel apresente um estudo e projeto para concluir a instalao dentro
de dois anos. At l as famlias residentes destas vilas continuaro vivendo base de
geradores diesel e dnamos.
4
So poucas as famlias da regio que possuem escritura de seus terrenos, sendo a
maioria destes posseiros.
5
O Ministrio da Pesca e Aquicultura criou o Registro Geral da Pesca (RGP) para
aqueles que tm a pesca como prosso. O RGP faz com que pescadores e pescadoras
tenham acesso aos programas sociais do Governo Federal, como microcrdito, assis-
tncia social e seguro desemprego, tambm conhecido como seguro-defeso (perodo
em que a pesca de determinadas espcies marinhas so proibidas para garantir sua re-
produo).
6
Rero-me aos desastres ambientais ocorridos na baa de Paranagu, geralmente re-
lacionados ao Porto do municpio. Pelas propores desses desastres os pescadores da
regio deveriam ter acesso a indenizaes, mas nem todos conseguem. O caso mais co-
mum na regio foi o acidente provocado em 2004 pela exploso do Navio Vicua, cuja
indenizao que muitos pescadores ainda esperam cou localmente conhecida como o
48 dinheiro do peixe morto.
vivncia 47
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50
vivncia 47
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A ECOLOGIA DOS SABERES E O
SISTEMA DE SADE NO MUNICPIO DE
CURU/PA
THE ECOLOGY OF KNOWLEDGE AND
THE HEALTH SYSTEM IN THE CITY OF
CURU/PA
Guilherme Bemerguy Chne Neto

gbemerguy@museu-goeldi.br
Doutorando em Cincias Sociais pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp).
Pesquisador do Laboratrio de Antropologia dos Meios Aquticos do Museu Paraense Emlio Goeldi.
Jose Willington Germano
willington.germano@yahoo.com.br
Doutor em Educao pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Docente do Programa de Ps-
Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Professor Emrito
da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN).
Lourdes de Ftima Gonalves Furtado
dossi | dossier
lgfurtado@museu-goeldi.br
Doutora em Cincia Social (Antropologia Social) pela Universidade de So Paulo (USP). Pesquisadora
Titular Snior do Museu Paraense Emlio Goeldi. Professora do Programa de Ps-Graduao em Sociologia
e Antropologia da Universidade Federal do Par (UFPA).
Denise Machado Cardoso
denise@ufpa.br
Doutora em Desenvolvimento Socioambiental pelo Ncleo de Altos Estudos Amaznicos da Universidade
Federal do Par (UFPA). Professora da Faculdade de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em
Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Par (UFPA).
RESUMO
Propomos nesse artigo analisar o dilogo entre a medicina tradicional e a medicina cient-
ca, no distrito de So Joo do Abade, localizado no Municpio de Curu/PA. Atravs do
conceito de Ecologia dos Saberes, proposta por Boaventura de Sousa Santos.Vericamos-
se h a realizao do dilogo de saberes entre essas duas maneiras de se pensar e fazer sade
e, para isso, foram realizadas pesquisas de campo, na quais foram utilizadas a observao
direta e entrevistas semi-estruturadas. Observamos a diculdade em se efetivar esse dilogo
devido descrena tida pelos prossionais de sade na sabedoria popular, em que tal fato
ocorre pelo receio em fazerem uso de prticas tidas como inferiores pela cincia ocial.
Palavras-chave: Medicina Tradicional e Cientca. Dilogo de Saberes. Curu/PA.
ABSTRACT
We aim in this article to analyze the dialogue between traditional and scientic medi-
cines, in the district of So Joo do Abade, located in the city of Curu/PA. Through
the concept "Ecology of Knowledge", suggested by Boaventura de Sousa Santos we 51
veried if there is the practice of the dialogue of knowledges between these two ways of
thinking and doing health and, therefore, were performed eld research, in which were
used direct observation and semi-structured interviews. We noticed the diculty in

practicing this dialogue because of disbelief taken by health professionals in folklore,
for being afraid of making use practices regarded as inferior by ocial science.
Keywords: Traditional and Scientic Medicine. Dialogue of Knowledge. Curu/PA.
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INTRODUO
As populaes tradicionais1 (FORLINE & FURTADO, 2002) possuem
uma lgica de pensamento a qual Lvi-Strauss (1962) arma que repousa nas
mesmas operaes lgicas do conhecimento cientco, em que ambas (lgica
tradicional e cientca) respondem ao mesmo apetite de conhecimento. Dis-
correremos, ento, sobre a situao do dilogo entre duas formas de pensar o
processo sade-doena: a medicina tradicional e a medicina cientca, sendo
essa ltima representada pelo Sistema nico de Sade (SUS), mais especica-
mente por uma Equipe de Sade da Famlia (ESF).
Partimos do questionamento qual o papel de cada sistema de sade

no que concerne os males do corpo e a preveno de doenas? Pretendeu-se
vericar se h a realizao da Ecologia dos Saberes, discutida por Santos
(2007), nessas duas maneiras de pensar e fazer sade, em que cada uma, com
suas (im)possibilidades, age diretamente no cotidiano dos loci da pesquisa: o
Distrito de So Joo do Abade, no Municpio de Curu/PA, e a Equipe de Sade
da Famlia Abade, localizada nesse Distrito.
Os loci pesquisados foram duas ruas do Distrito de So Joo do Abade,

no Municpio de Curu/PA: A Travessa do Chaco e a Rua Raimundo Pinheiro;
alm de funcionrios da Unidade de Sade da Famlia (USF) Abade. Curu per-
tence Mesorregio do Nordeste paraense e a microrregio do Salgado. A sede
municipal se encontra nas Coordenadas: 004348 de latitude Sul e 475106
de longitude a Oeste de Greenwich, onde se limita com os Municpios de So
Caetano de Odivelas, Marapanim, Castanhal e com o Oceano Atlntico. De
acordo com a ltima contagem do IBGE, a estimativa do nmero de habitantes
de Curu de 34.490 habitantes (IBGE, 2010).
A vida em So Joo do Abade est diretamente ligada natureza,

tal qual a maioria das comunidades amaznicas, onde a agricultura, a coleta
e a pesca so as principais atividades do distrito, porm, h estabelecimentos
comerciais de pequeno porte na localidade. A pesca, entretanto, tem maior
destaque dentre essas atividades, sendo So Joo do Abade um importante
centro de distribuio de pescado para vrios outros municpios do Nordeste
paraense, alguns Estados brasileiros e Pases, da Europa e Amrica do Norte
(BARROSO, 2014).
Alves, Silva, Ribeiro & Rosal (2013) armam que, nas comunidades
amaznicas, os conhecimentos tradicionais presentes se caracterizam pelo
saber emprico das populaes tradicionais difundidas a partir de informaes
adquiridas com seus antepassados, dessa forma, So Joo do Abade segue,
tambm, essa lgica.
Observamos que, apesar de os chamados conhecimentos tradicionais

sempre estarem presentes na vida de qualquer sociedade, os discursos acerca
de seus usos no so uma constante, onde os conhecimentos os conhecimentos
das famlias observadas, por exemplo, no negam as prticas mdicas ociais.
Ao contrrio, acabam sendo aliados dessas, porm, ao observarmos os discursos
dos prossionais da sade, o que temos a tolerncia desses conhecimentos por
essas pessoas e no a valorizao de fato.
52
Esse estudo foi realizado no contexto de uma dissertao de Mestrado,
no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal
do Rio Grande do Norte, no perodo de 2012 a 2014, entretanto, essa pesquisa
vivncia 47
foi pensada a partir de estudos de Iniciao Cientca (PIBIC) e Trabalho de

Concluso de Curso em Cincias Sociais (Antropologia), no Museu Paraense
Emlio Goeldi e na Universidade Federal do Par, respectivamente.
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Realizamos essa pesquisa atravs de instrumentos de coleta de dados
como a pesquisa de campo, observao direta e entrevistas semiestruturadas
(HAGUETTE, 1997) e aportada teoricamente em alguns dos conceitos-chave
mais utilizados pelas Epistemologias do Sul, onde destacamos: a Ecologia
dos Saberes (SANTOS, 2007); o trabalho de Traduo (SANTOS, 2008); a
Sociologia das Ausncias e Sociologia das Emergncias (SANTOS, 2004);
osSaberes da Tradio (ALMEIDA, 2010; RAMALHO e ALMEIDA, 2011);
e a Estratgia Sade da Famlia (GADELHA, 2008; VILAR et al., 2011).
A ESTRATGIA SADE DA FAMLIA

A Estratgia Sade da Famlia entendida como uma estratgia de
reorientao do modelo assistencial, operacionalizada mediante a implantao
de equipes multiprossionais em unidades bsicas de sade. Essas equipes
so responsveis pelo acompanhamento de um nmero denido de famlias,
localizadas em uma rea geogrca delimitada. As equipes atuam com aes de
promoo da sade, preveno, recuperao, reabilitao de doenas e agravos
mais frequentes, e tambm na manuteno da sade desta comunidade (CHNE
NETO, 2014).
Tal estratgia surge, ento, como consequncia de inmeros programas

que objetivaram uma ateno mais voltada Ateno Bsica, de modo a se pro-
mover, ainda que de forma no to ecaz, o conceito de sade preconizado pela
Organizao Mundial da Sade, em 1946: A sade um estado de completo
bem-estar fsico, mental e social, e no consiste apenas na ausncia de doena
ou de enfermidade (OMS, 1946), logo, notemos o carter mais abrangente
dado sade, quando compararmos s polticas curativas at o incio da dcada
de 1980.
Villar et al.(2011) explica que a
Estratgia Sade da Famlia, antes conhecida apenas como Programa

Sade da Famlia (PSF) seu primeiro documento ocial, data de se-
tembro de 1994, explicitando sua concepo como um instrumento de
reorganizao da ateno bsica no SUS. E no seu incio, a implantao
foi denida para ocorrer em reas de risco social e epidemiolgico;
s posteriormente foi sendo proposto para outras reas, passando a ser
considerado como uma estratgia estruturante dos sistemas municipais
de sade e no um programa, provocando um movimento para reorde-
nao do modelo de assistncia na ateno bsica.
Esse olhar a famlia se deu em muitos pases e a formulao do

PSF teve a seu favor o desenvolvimento anterior de modelos de assistncia
famlia no Canad, Cuba, Sucia e Inglaterra que serviram de referncia para a
formulao do programa brasileiro.
Embora rotulado inicialmente como programa, por suas especicida-

des, foge concepo usual dos demais programas concebidos pelo Ministrio
da Sade, j que no uma interveno vertical e paralela s atividades dos
servios de sade. Pelo contrrio, caracteriza-se como estratgia que possibilita
a integrao e promove a organizao das atividades em um territrio denido 53
com o propsito de enfrentar e resolver os problemas identicados.
vivncia 47
Para o Ministrio da Sade, a ESF uma estratgia que visa atender

indivduo e a famlia de forma integral e contnua, desenvolvendo aes de
promoo, proteo e recuperao da sade. Tem como objetivo reorganizar
a prtica assistencial, centrada no hospital, passando a enfocar a famlia em
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seu ambiente fsico e social (BRASIL, 2011). Ela pode ser denida como um
modelo de ateno que pressupe
O reconhecimento de sade como um direito de cidadania, expresso

na melhoria das condies de vida; no que toca a rea de sade, essa
melhoria deve ser traduzida em servios mais resolutivos, integrais e
principalmente humanizados (LEVCOVITZ & GARRIDO, 1996, p.
04).
Desse modo,
[...] a sade deve ser entendida em sentido mais amplo, como com-
ponente da qualidade de vida. Assim, no um bem de troca, mas
um bem comum, um bem e um direito social, em que cada um e
todos possam ter assegurados o exerccio e a prtica do direito sa-
de, a partir da aplicao e utilizao de toda a riqueza disponvel, co-
nhecimentos e tecnologia desenvolvidos pela sociedade nesse campo,
adequados s suas necessidades, abrangendo promoo e proteo da
sade, preveno, diagnstico, tratamento e reabilitao de doenas.
Em outras palavras, considerar esse bem e esse direito como compo-
nente e exerccio da cidadania, que um referencial e um valor bsico
a ser assimilado pelo poder pblico para o balizamento e orientao de
sua conduta, decises, estratgias e aes (ALMEIDA, CASTRO &
VIEIRA, 1998, p. 11).
Da, ento, reconhecer o acesso sade como um direito de cidadania

o objetivo maior da ESF e, a meu ver, uma das formas de dar esse reconheci-
mento atravs da (re)valorizao dos saberes outros, que vo alm do saber
mdico ocial... dos saberes da tradio.
O USO DE CONHECIMENTOS TRADICIONAIS

PELA POPULAO
As tradies populares de uso de plantas medicinais, na Amaznia,
representam um importante ponto de encontro entre permanncias e rupturas
culturais, estabelecidas desde os primeiros contatos intertribais e intertnicos e
consolidadas no entrecruzamento das principais matrizes presentes no processo
de formao do povo brasileiro (RIBEIRO, 2009). Ao longo do tempo em que
se estreitou o contato com as sociedades ocidentais, o conhecimento toterpico
dos povos amaznicos, que podemos denominar de conhecimento mgico,
passou a incorporar o conhecimento cientco (LVI-STRAUSS, 1970),
oriundo, principalmente, da medicina popular europeia.
Essas populaes, acostumadas a enfrentar, com seus prprios recur-

sos, enfermidades s vezes desconhecidas, criaram novas tcnicas de uso,
descobrindo novas nalidades para a biodiversidade que j conheciam, a partir
dos dados recm-includos no seu dia-a-dia. Os saberes amaznicos, sistema-
tizados em suas diversas matizes indgenas, caboclas2, de pescadores, etc.
, consolidaram-se em suas prticas, destacando-se o uso dos remdios do
mato (MONTAGNE, 1991) como um de seus traos culturais mais marcantes.
54
A utilizao de plantas e bichos, o manejo desses transcende o valor de uso,
posto que tais recursos possuem valor simblico e espiritual (MAUS, 1990).
vivncia 47
Maria da Conceio Almeida (2010), nas palavras de Edgar Morin &

Edgard de Assis Carvalho (2010, p. 15), confronta o saber da nossa poca com
os saberes tradicionais, considerados pr-cientcos. E ressalta que a tradio
no deve ser rejeitada como superstio, nem como conhecimento primordial.
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Logo, a questo fundamental gira em torno de como conseguir construir um
espao de dilogo entre os saberes cientcos e os saberes da tradio.
Almeida (2010, p. 51) considera, ento, que os
Saberes cientcos so uma maneira de explicar o mundo, mas exis-

tem outras produes de conhecimento, outras formas de saber e co-
nhecer que se perdem no tempo e no anonimato porque no encontram
espaos e oportunidades de expresso.
E entre esses saberes annimos, temos os conhecimentos acerca da

medicina popular, tradicional, alternativa, etc. Para Chne Neto (2011, p. 26),
o municpio de Curu
[...] assemelha-se ao espao vivido em diversas localidades ribeirinhas

da Amaznia, na qual as relaes so produtos de um cotidiano mar-
cado pela apropriao da natureza pelo homem, principalmente o rio.
E de acordo com Figueiredo (2007), qualquer perturbao criada

pode provocar alteraes irreversveis na estabilidade dos recursos naturais, e
consequentemente nas relaes sociais. Chne Neto, Furtado & Cardoso (2012,
p. 09) consideram que
[...] essas populaes, acostumadas a enfrentar, com seus prprios re-

cursos, enfermidades s vezes desconhecidas, criaram novas tcnicas
de uso, descobrindo novas nalidades para as plantas que j conheciam,
a partir dos dados recm-includos no seu dia-a-dia.
Ento, deve-se considerar a realidade cultural dessas populaes e

construir um conceito local de sade-doena. A presena de outros recursos
alm daqueles impostos pela medicina ocial visvel.
Nesse contexto, cabe mencionar que a mulher tem um papel impor-

tante nessa questo por estar extremamente ligada ao manejo de recursos vitais
para o grupo domstico da qual faz parte (KAINER & DURYEA, 1992; SHIVA,
1993). O conhecimento tradicional que as mulheres possuem sobre biodiversi-
dade essencial para preservao das espcies, principalmente em pases cuja
economia depende de recursos biolgicos. E no entender de Woortmann (1992)
cabe s mulheres a socializao atravs da aprendizagem de saberes ligados
terra, casa e ao roado.
Ademais, como o lcus uma comunidade onde a atividade pesqueira

frequente e a relao dos seres humanos coma natureza bastante intensa.
Diegues & Saldanha (2002) consideram que a natureza exerce grande inuncia
nessa atividade, sendo considerada como uma instituio presente constante-
mente na vida desses atores (CHNE NETO, 2011). Um pescador coloca o
p na gua e, dependendo da temperatura, no sai para pescar, porque sabe que
no vai ter peixe (DIEGUES & SALDANHA, 2002, p. 37). E Arruda (2001)
complementa dizendo que os habitantes dessas comunidades veem a natureza
como algo que os transcende.
Nesse contexto, o uso de plantas, majoritariamente e de animais

enquanto produtores de qualidade de vida nessas comunidade s visivelmente 55
percebido. A pesquisa identicou variados usos de espcies animais e vegetais.
Na pesquisa, alm do uso das plantas como terapias no combate s enfermida-
vivncia 47
des, alguns moradores relataram fazer uso dessas na alimentao, onde consi-
deram que uma boa alimentao sinnimo de boa sade.
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Outra informao signicativa a maneira como eles usam os ani-
mais no seu cotidiano. Os bichos exercem vrias funes e suas utilidades
vo desde proteo patrimonial, onde cachorros acabam tendo esse papel, e
proteo simblica3, at o uso esttico, j que algumas pessoas consideram
que os animais embelezam a casa, ou para a contemplao, como o exemplo de
uma senhora idosa que nos contou o fato de adorar ouvir o canto dos pssaros
ou as galinhas ciscando no seu quintal pelo fato de que isso ajuda a acalmar
seus nervos (CHNE NETO, GERMANO, FURTADO & CARDOSO, 2014).
Tambm percebemos nos discursos dos indivduos dessa localidade,

certo ode ao moderno, porm, sem se deixar fugir das tradies, logo, longe
de construir juzos de valor desnecessrios e no os considerar, mais, como
populao tradicional em virtude da presena de bens da modernidade, devemos
atentar para pensar a diversidade atravs da diversidade.
Pensar a diversidade pela diversidade deve ser um dos caminhos prin-

cipais em busca da reinveno da emancipao social, em que se faa visvel
A constituio de uma cidadania planetria em sintonia com as lutas

em favor da reinveno da emancipao social pelo estabelecimento
de uma outra globalizao, globalizao esta contra-hegemnica, al-
ternativa aos atuais processos excludentes, inclusive, com relao aos
direitos humanos, entre os quais os decorrentes da existncia do Esta-
do-nao (GERMANO, 2007, p. 11).
Visto que lgicas outras esto a emergir cotidianamente e inuenciam,

de fato, nossa dinmica social, a solidariedade, na perspectiva de Santos (2007),
est relacionada reinveno da emancipao social e motivada pela esperana
de que um outro mundo possvel (p. 38).
OS PROFISSIONAIS DA SADE E OS SABERES

DA TRADIO
A etapa seguinte se concentrou na Unidade de Sade da Famlia (USF)
Abade. Era preciso agregar aos discursos populares s falas da medicina ocial
a partir de uma pergunta-chave, a m sulear4 (FREIRE, 1991) nossos questio-
namentos, indagamos: Sabendo da diversidade cultural presente em Curu,
como ( que tu) lidas com essa questo no exerccio (da tua atividade) pros-
sional no que concerne ao uso dessas terapias tradicionais?.
Durantes as entrevistas, infelizmente, a burocracia, espalhada pelos

rgos pblicos brasileiros, nunca deixou de estar presente. Tal situao nos
leva a reetir acerca da relao entre cincia e burocracia, na qual o clamor de
Santos (2013) exemplica tal mal-estar:
O aumento da burocracia nos sectores do ensino superior e da inves-

tigao tutelados pelo Estado verdadeiramente surpreendente e est
a consumir um tempo precioso aos professores e investigadores, que
o deveriam utilizar a fazer aquilo que sabem fazer, ou seja, ensinar e
56 investigar, e a procurar fontes alternativas de nanciamento.
Logo, a atividade cientca vai alm do simples ato de pesquisar.

vivncia 47
Ns, enquanto pesquisadores, precisamos aprender a lidar com as instituies

burocrticas que permeiam nossas pesquisas.
Dentre todas as entrevistas realizadas, chama-se a ateno para a

realizada com a Enfermeira (Diretora da USF Abade) Nilce Pires. Durante a
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realizao da entrevista, estavam na sala duas das Coordenadoras da Secretaria
de Sade de Curu (Coordenao de Regulao e Ateno Bsica, respecti-
vamente).
Tal fato nos causou certo desconforto, pois, alm de sermos observa-
dos pelo prprio interlocutor, ainda tinham as duas enfermeiras a nos olhar. Tal
situao foi evidenciada por Brumana (2011), na sua obra O sonho Dogon nas
origens da etnologia francesa, quando analisou a obra de Michel Leiris, A
frica Fantasma. Leiris tinha um informante, quando realizava sua pesquisa
na Misso Dakar-Djibuti, chamado Abba Jerme.
Abba Jerme conseguiu essa autorizao, o que no foi difcil, j que

os agentes zar competiam entre si para servir os franceses (e para se ser-
virem deles). Mas sua participao no acabou a; muito pelo contrrio,
estava apenas comeando. Praticamente em nenhum momento Leiris
esteve a ss com quem quer que fosse do grupo de possudas dirigi-
do pela patrona dos zar. As conversas entre ele e Malkam Ayyahou,
Emawayish, Dinq uma subordinada de Malkam Ayyahou com quem
Leiris trabalharia mais tarde , o lho de Emawayish etc. nunca fo-
ram dilogos: sempre tiveram esse terceiro homem como uma ponte
que tanto unia quanto separava. Por mais que seja injusta, no de
estranhar, portanto, a irritao que tantas vezes sentia diante de Abba
Jerme (BRUMANA, 2011, p. 133, grifo do autor).
No se sabe ao certo se as informaes repassadas pela Enfermeira,

de fato, reetem totalmente o seu pensamento, haja vista os olhares panpticos
de suas superiores.
Que a vozinha oriente, d um ch. Ns: olha v, posso ir ao hospital,

eu vou levar pro mdico avaliar, pra enfermeira avaliar pra ver o que t
acontecendo. Aqui a minha luta grande so com os RN5 porque aquela
histria no, o beb t chorando muito porque o meu leite fraco, eu
vou d um chazinho, uma erva, erva aqui, erva dali. Ento eu sempre
estou desde o pr-natal orientando essas mes. Digo seu beb vai nas-
cer, ele no vai precisar tomar ch de erva-doce, ch de alfazema, ch
de hortel, ele precisa mamar. O que voc precisa dar pro seu beb o
seu peito que t cheio de leite. Ento, no teu leite ele tem tudo que ne-
cessita, mesmo que a vozinha diga assim: Olha esse chazinho bom.
Resista! No, ele precisa mamar, ou se no quiser comprar briga com
a vozinha diga que vai dar, mas no d. Eu estou sempre orientando,
mas uma coisa assim que a gente no consegue vencer (Enfermeira
Nilce Pires).
Entretanto, ao atentarmos para alguns aspectos da fala da Enfermeira,

percebemos o tom de superioridade dessa em relao ao conhecimento popular.
Palavras como resista ou vencer, percebidas em sua fala, do a entender que
a hierarquizao do conhecimento ainda est presente em seu discurso. O saber
popular enxergado a partir de uma escala cognitiva, em que o saber mdico
est no topo. Essa hierarquizao foi objeto de anlise de Almeida (2010).
Para a autora, no perodo oitocentista no Brasil, houve um processo de

desqualicao dos saberes de cura dos curadores populares e, em contraponto,
a construo da hegemonia da medicina acadmica (ALMEIDA, 2010). Essa
57
hierarquizao reetia diretamente a hierarquia social da poca.
Essa categorizao de saberes presente na fala da Enfermeira acaba por

vivncia 47
nos fazer reetir acerca do pensamento abissal (SANTOS, 2007) e a impossi-

bilidade da copresena desses dois sistemas cognitivos, de modo a reconhecer
a diversidade epistemolgica do mundo a partir do pensamento ps-abissal6,
tomando, por m, a forma de uma ecologia de saberes. Isso signica uma
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renncia total a qualquer epistemologia geral. Nesse aspecto, reside sua prin-
cipal diferena quanto ao modelo epistmico soberano: o reconhecimento de
uma pluralidade de formas de conhecimento alm do conhecimento cientco
(p. 54).
Nas entrevistas seguintes, a nica opinio que tende a divergir, mini-

mamente, com aquela exposta pela Enfermeira Nilce, a da Mdica Odalys
Benitez Martinez. Essa est no Municpio atravs do Programa Mais Mdicos,
do Governo Federal.
Ela iniciou sua resposta comentando o uso dessas terapias tradicionais

pela comunidade atendida pela USF Abade. L h o uso dos medicamentos o-
ciais (indstria farmacutica), os mdicos prescrevem tais tratamentos de forma
que eles possuem posologia, ou seja, as pessoas tomam por um perodo pr-de-
nido pelo mdico. Em alguns casos, tem-se a necessidade de se suspender o uso
das ervas medicinais. Entretanto, na maioria dos casos, existe a possibilidade de
se manter as duas terapias, permitindo, assim, aquilo que Santos (2011) chama
de copresena entre os dois lados da linha, que a convivncia igualitria
entre as formas de pensamento presentes no Norte colonial e no Sul colonizado.
De acordo com Odalys, a medicina tradicional est dentro da formao

tcnica do mdico:
Est dentro do que voc vai estudar como acupuntura, esto as ervas,
as massagens, tudo est dentro do sistema de estudos. So avaliados
atravs de provas. Tem um centro que se pode aplicar esses conheci-
mentos. Nos centros de sade onde as pessoas trabalham porque mais
ou menos todas as pessoas possuem um diploma, uma capacitao
como a acupuntura, uma parte como o tabaco para a diarreia, tambm
se aplica nas consultas e os demais esto em um centro, onde esto os
demais especialistas (Mdica Odalys Benitez Martinez).
Logo, tal armao nos leva a pensar acerca da formao mdica em

Cuba, onde Sader (2014) diz que so reconhecidos mundialmente os extraor-
dinrios ndices de sade da populao cubana da mortalidade infantil expec-
tativa de vida ao nascer , ainda mais pelo nvel de desenvolvimento econmico
do pas, conrmam essa avaliao. Essa formao permite uma viso holstica
do processo sade-doena e, tambm, do ser humano enquanto parte da natureza,
viso essa que acaba por se contrapor maneira como a Enfermeira da USF percebe
o conhecimento popular.
Para William Mckee German (1942) h a necessidade de um trabalho em

conjunto no diagnstico de doenas e ainda que o autor esteja se referindo sobre
o trabalho em equipe, somente, das cincias mdicas de laboratrio, o fato que
no h conhecimento que exista sozinho. No existe independncia entre as formas
de conhecimento, pois o ser humano, muito mais do que uma mquina mecnica
e biolgica, repleto de subjetividades, logo no possvel o pensar separado de
sua singularidade.
A Mdica que teve como base de sua formao um currculo onde esta-
vam presentes disciplinas referentes s humanidades mdicas ou s cincias sociais
aplicadas sade, alm de, posteriormente, ter o homem e seu meio como coluna
58 vertebral (PESSINI & BARCHIFONTAINE, 2007) de seu currculo, foi formada
para integrar a maneira como se observa as pessoas e trata as enfermidades. Da,
ento, percebemos que, para ser possvel tal viso unicada da natureza (BAS-
vivncia 47
SALOBRE, 2007, p. 117) entre esses conhecimentos, a formao prossional,

e porque no humana, faz-se necessria. A ruptura com o pensamento abissal
tem de ter origens nas mais remotas situaes que vai alm do simples fato de
querer mudar. No caso das escolas de medicina em Cuba, a oportunidade de
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se pensar as outras formas de fazer sade tem como consequncia direta o fato
de a sade desse pas ser considerada uma das melhores medicinas do mundo7.
Em outra parte da entrevista, a Mdica demonstra ainda no possuir

muitas informaes acerca das plantas utilizadas pela comunidade, entretanto,
em nenhum momento desqualica os saberes oriundos dos moradores dessa
localidade:
Eu, quando no conheo muito, e depende da doena, eu pergunto, por

que as pessoas conhecem e se conhecida ou se ela est tomando pela
primeira vez. Agora se for um ch conhecido pelas pessoas, ela deve
continuar tomando. As pessoas tiram um medicamento para tomar o
ch e no pode ser, tem que tomar o medicamento e podem continuar
tomando o ch [...]. Geralmente o que recomendo diminuir a dose do
ch, que no tome muito, se a pessoa tem o costume voc no pode tirar
o hbito dela. Eu no posso falar no pode tomar mais isso, tenho que
dizer que a pessoa no deve tomar essa quantidade, que tome menos,
junto com seu medicamento mais tarde; o medicamento primeiro, de-
pois combina o ch, em outro horrio, porque assim eu tenho resultado;
se eu disser pra tirar o ch ele no vai acreditar, pois no vai acreditar
em mim haja vista que sou cubana e no sou ningum para tirar seu
hbito (Mdica Odalys Benitez Martinez).
Novamente, percebe-se em sua fala a copresena proposta por San-

tos (2011) como condio para um pensamento ps-abissal, onde esse
Parte do reconhecimento de que a excluso social no seu sentido mais

amplo toma diferentes formas conforme determinada por uma linha
abissal ou no-abissal, e que, enquanto a excluso abissalmente deni-
da persistir, no ser possvel qualquer alternativa ps-capitalista pro-
gressista [...]. O reconhecimento da persistncia do pensamento abissal
, assim, a conditio sinequa non para comear a pensar e a agir para
alm dele (SANTOS, 2011, p. 52, grifo do autor).
Ento, para que se avance ao pensamento ps-abissal, faz-se mis-

ter reconhecer a persistncia do pensamento abissal. Tal reconhecimento
imprescindvel para que se possa pensar e agir para alm desse. Como arma
Santos (2011, p. 53), o pensamento ps-abissal pode ser sumariado como um
aprender com o Sul usando uma Epistemologia do Sul8. Talvez Odalys esteja
pretendendo uma nova medicina a partir do cotidiano presente em Curu.
Uma medicina feita em Curu para Curu.
A entrevista seguinte seguiu o mesmo rumo da fala da Enfermeira

Nilce. Reproduziu o descrdito nos saberes tradicionais. Considera a existncia
de tais conhecimentos, porm, indica o saber cientco como a melhor soluo
para tratar problemas de sade.
Sua fala transparece, visivelmente, o discurso hegemnico do pensa-

mento abissal, aonde o modelo biomdico, discutido por Capra (2006), con-
centra-se em partes cada vez menores do corpo, logo, a medicina moderna
perde frequentemente de vista o paciente como ser humano e, ao reduzir a sade
a um funcionamento mecnico, no pode mais ocupar-se como o fenmeno de
cura (CAPRA, 2006, p. 116). o universalismo cientco (WALLERSTEIN, 59
2007) presente na sua concepo do que conhecimento vlido.
A Tcnica de Enfermagem Eliete Pinto diz:

vivncia 47
O que eu acho em relao s plantas medicinais? Olha, tem gente que

acredita, eu particularmente no acredito que ervas possam dar o re-
sultado que as pessoas esperam. Aqui eles acreditam muito na parte
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das ervas medicinais. Eu particularmente no acredito. (Tcnica de
enfermagem Eliete Pinto).
Maalouf (2011) arma que:
A poucos anos de intervalo, assistimos ao descrdito de crenas opos-

tas. Primeiro, foi o papel dos poderes pblicos que passou a ser es-
tigmatizado: na confuso da falncia do sistema sovitico, toda forma
de dirigismo pareceu heresia, inclusive na viso de alguns socialistas.
Achou-se, ento, que as leis de mercado seriam naturalmente mais e-
cazes, mais sbias, mais racionais (p. 84-85).
O descrdito, ento, nas outras formas de conceber o mundo foi uma

vitria do capitalismo sobre as minorias. no-reconhecimento dessas pelo
hegemnico modo de produo.
No, eu no acredito nesse sentido assim, se tu chegares assim comi-

go: olha, aquela planta ali... pode fazer o ch que resolve, mas se for
fazer aquelas, no tem aquelas coisas de manipulao, no sei se a
mesma coisa, mas eu j acredito no lado de l, coisa mais comprovada,
mais cientca, falando assim particularmente no (Tcnica de enfer-
magem Eliete Pinto).
Ento, a essa fala de Eliete, podemos relacionar a armao de Chal-

mers (1994):
Como j indiquei anteriormente, os que defendem um estatuto privi-

legiado para o conhecimento cientco normalmente adotam o que de-
nominei de estratgia positivista. Quer dizer: tentam denir uma certa
metodologia universal a-histrica da cincia que especique os padres
em relao aos quais se deva julgar as supostas cincias (p. 23).
Da a estratgia positivista como nica alternativa aos relativismos

epistemolgicos. J Gower (apud CHALMERS, 1994) lamenta que a ideia
de um mtodo caracterstico da pesquisa cientca no seja popular (p. 23).
E Chalmers (1994, p. 28-29) se contrape a ideia positivista:
Mesmo se admitirmos que os positivistas tiveram alguma base obser-

vacional segura para a cincia, a sua exigncia de que as teorias cient-
cas fossem vericadas em relao a essa base no pode ser respondida.
Inevitavelmente h uma lacuna lgica entre a prova nita seletiva dis-
ponvel como suporte de exigncias cientcas e a generalidade dessas
mesmas exigncias. Descobriu-se que os aspectos lgicos desse argu-
mento so ampliados pela observao histrica de que muitas teorias
cientcas do passado (inclusive as grandemente apreciadas, como a
mecnica newtoniana), ainda que bem apoiadas por diversas evidn-
cias, so decientes e foram superadas.
Nota-se, ento, o carter no-denitivo da cincia. Ainda que nas

chamadas cincias duras (fsica9, matemtica, qumica, etc.) se roguem as expli-
caes universais, algumas das teorias formuladas por essas, com o passar da
histria, mostraram-se inadequadas a todas as realidades, por isso, precisando
60 se readaptar a esses outros contextos, ou, ainda, que se construssem outras
formas de pensar que dessem cabo s necessidades especcas de cada lugar.
E isso que o Agente Comunitrio de Sade(ACS) Carlos Alberto ir revelar.
vivncia 47
No digo nem que sim e nem que no e eu apoio tambm essas pesso-
as, porque muitas tomam esses remdios de farmcia e no se sentem
bem. Eles compram com essas pessoas que trabalham com essa medici-
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na alternativa. Tem muitas pessoas que gostam, melhoram e deixam at
de tomar esses remdios da farmcia (ACS Carlos Alberto).
A fala de Carlos Alberto retrata bem o processo de medicamenta-

lizao (DONNANGELO, 1976) da sociedade ao qual estamos inseridos,
em que o uso geral e abusivo de medicamentos a forma exclusiva de agir de
modo teraputico. Como referido anteriormente, o descrdito s outras formas
de pensamento e, consequentemente, a ascenso da verdade universal foram
vitrias do sistema capitalista.
No discurso do ACS vericamos a possibilidade de outras formas de

conhecimento, alm daquelas estimuladas pelo sistema ocial de sade:
Tem uma senhora, ela tem bastante essas plantas no quintal. No vejo
problema das pessoas utilizarem. Eu vejo as pessoas reclamando do
remdio da farmcia e no das plantas. Mas dessas plantas eu nunca
ouvi falar que se deram ruim. Eu vejo as pessoas falarem que foram
curadas de gastrite, de reumatismo s tomando essas plantas caseiras
(ACS Carlos Alberto).
O discurso de Carlos Alberto questiona os benefcios trazidos pelos

medicamentos do sistema ocial de sade ao se referir a pessoas que se curam
somente utilizando da medicina alternativa, e que falam mal dos remdios de
farmcia.J sabido que a cincia, nos moldes atuais, est em crise, tal qual
o mundo em que vivemos.
Utilizando do ttulo do livro de Amin Maalouf (2011), O mundo

em desajuste: quando nossas civilizaes se esgotam, quais as outras possi-
bilidades para se vivenciar, novamente, o mundo? Para Bo & Santos (2012)
a Europa (que, junto aos Estados Unidos da Amrica, detinha o monoplio
tcnico-cientco do mundo):
Completou o seu ciclo histrico, ela esgotou as suas possibilidades de

levar avante o projecto que ela tinha, que era grandioso de certa manei-
ra. Por um lado o projecto da tcnico-cincia, por outro lado mais hu-
manstico, o projecto da autonomia, dos direitos so realidades que ns
no podemos perder. Agora eu acho que ela no tem mais virtualidades
internas, com os prprios recursos sair da crise em que ela se atolou.
Que uma crise agnica, isto , ela completou o seu ciclo e eu acho que
ela tem capacidade de renovar-se desde que ela supere a sua intrnseca
arrogncia, deixar referncia cultural no mundo, etc., ento o sistema
fechado e abrir-se como sistema aberto e dialogar com o mundo.
E no novidade supor que a tendncia de nossa civilizao o

colapso total.
Ao traarmos um paralelo com outras sociedades historicamente mais

antigas, percebemos que eventos extremos podem ocorrer a qualquer momento
(naturais: terremotos, tsunamis, furaces, etc. e antrpicos: conitos armados
entre naes, por exemplo). Observamos, ento, que tais acontecimentos quase
sempre imprevisveis e desestabilizam um nvel de conana e otimismo antes
tidos. Como exemplo de efeitos causados por um desses acontecimentos, uma
grave crise econmica. Tal crise desencadear outros efeitos extremamente 61
danosos vida humana, pois uma vez que as necessidades bsicas dos indiv-
duos deixam de ser supridas, tem-se o pontap inicial do caos social.
vivncia 47
Devemos, ento, estar preparados para superar as consequncias de

tais eventos e, minimamente, prev-los. Ainda que alguns deles sejam inevit-
veis, a humanidade pode amenizar tais efeitos e isso que Pecotche (2013, p.
163-164) nos fala:
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Mas essa humanidade que de certo modo vem para repor as baixas
ocorridas durante a contenda ter, acaso, os estmulos, atrativos e os
incentivos que tiveram as geraes passadas? Eis a o que convir estu-
dar com grande profundidade, j que seria lamentvel que num amanh
a vida dos homens se encontrasse carente de toda nalidade superior,
por estar submetida aos rigores que sua natureza repele. Nesse caso, ou
se voltaria aos tempos da barbrie ou se buscaria o meio de eliminar
totalmente a raa humana. Mas como isto ningum pode pretender, se
buscar, sem dvida, a soluo do dilema, que est em voltar os homens
ao caminho de sua realizao humana, abrindo-lhes as portas de um
mundo cheio de perspectivas, de conana e de grandes estmulos para
suas possibilidades.
Logo, cabe aos seres humanos encontrarem um caminho para supe-

rar os problemas de agora e do porvir, porm, sabendo que tais atitudes tero
repercusso direta no futuro.
Para Chomsky (2015)
No que no haja alternativas. As alternativas somente no esto sendo

levadas em conta. Isso perigoso. Ento, se me perguntar como o mundo
estar no futuro, saiba que no uma boa imagem. A menos que as pessoas
faam algo a respeito. Sempre podemos.
Acreditamos, ento, que um dos possveis caminhos para isso seja a

proposta de Santos (2011), de buscar uma Ecologia de Saberes, como outra
possibilidade para um outro mundo possvel, o esgotamento da sociedade no
ser algo permanente. Se pensarmos que
Todos os conhecimentos tm limites internos e limites externos. Os

internos dizem respeito aos limites das intervenes no real que permi-
tem. Os externos decorrem do reconhecimento de intervenes alter-
nativas tornadas possveis por outras formas de conhecimento (SAN-
TOS, 2011, p. 57).
Poderemos, tal qual propem Leonardo Bo e Boaventura de Sousa

Santos, abrir o mundo para outras perspectivas de pensamento, para outras
possibilidades alm daquelas esgotadas, j, pela cincia moderna. Combater o
que Boaventura de Sousa Santos chama de monocultura do saber e do rigor
atravs de uma Ecologia de Saberes.
Os discursos ora apresentados nesse captulo demonstram o conito

existente no que diz respeito ao dilogo com outros saberes. De certa forma esse
conito deve ser encarado como parte importante na busca de outra alternativa
lgica do pensamento abissal.
Para Santos (2011) o pensamento abissal moderno, mais do que regu-

lar os conitos sociais entre cidados, solicitado a suprimir conitos sociais e
a raticar a impunidade deste lado da linha, como sempre sucedeu do outro lado
da linha (p. 48), de modo que para haver efetivamente a mudana, preciso
que se reconhea a hegemonia do pensamento abissal, pois s possvel neg-lo
a partir do momento em que o colocarmos em evidncia.
62 O pensamento moderno ocidental, categorizado por Boaventura de
Sousa Santos como pensamento abissal, caracterizado, alm da impossibili-
dade da co-presena, pela inexistncia do outro.
vivncia 47
Consiste num sistema de distines visveis e invisveis, sendo que as

invisveis fundamentam as visveis. As distines invisveis so esta-
belecidas atravs de linhas radicais que dividem a realidade social em
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dois universos distintos: o universo deste lado da linha e o universo
do outro lado da linha. A diviso tal que o outro lado da linha de-
saparece enquanto realidade, torna-se inexistente, e mesmo produzido
como inexistente. Inexistncia signica no existir sob qualquer forma
de ser relevante ou compreensvel. Tudo aquilo que produzido como
inexistente excludo de forma radical porque permanece exterior ao
universo que a prpria concepo aceite de incluso considera como
sendo o Outro (SANTOS, 2011, p. 31).
E, como consequncia de tal inexistncia, de tal vazio, justica-se, e

se aconselha que se aproprie do outro lado da linha, de forma a humaniz-lo,
ou melhor, de inseri-lo no sistema globalizado.
A apropriao envolve incorporao, cooptao e assimilao,

porm, tambm, alm dessa apropriao, incita-se a violncia com o outro lado
da linha. A violncia implica destruio fsica, material, cultural e humana. Na
prtica, profunda a interligao entre a apropriao e a violncia (SANTOS,
2011, p. 37-38). A globalizao, ento, leva destruio das economias locais
e da organizao social, impelindo as pessoas insegurana, ao medo e s con-
tendas civis. A violncia contra os meios de subsistncia d origem violncia
da guerra (SHIVA, 2001, p. 144). Conhecimentos e recursos so tomados dos
seus verdadeiros donos, tornando-se propriedade do capitalismo.
Shiva (2001) diz que nesse contexto a biodiversidade transformada.

O que era domnio local e comum passa a ser propriedade particular cercada.
A desvalorizao do conhecimento local, a negao dos direitos lo-

cais e, simultaneamente, a criao dos direitos monopolistas do uso da
diversidade biolgica pela alegao da novidade, esto no centro da
privatizao do conhecimento e da biodiversidade (p. 93-94).
E Nobre (2011), a propsito do conhecimento tradicional que tanto

o capital globalizado viola em pases semiperifricos, diz que ele uma das
chaves para a manuteno do equilbrio homem-natureza-cultura (p. 219). E
Shiva (2001) completa dizendo que a intolerncia diversidade a maior ame-
aa paz no nosso tempo: em contrapartida, o cultivo da diversidade a maior
contribuio paz a paz com a natureza e entre os vrios povos (p. 145).
Apesar do lugar de fala da Mdica e do ACS serem socialmente diferen-

tes, haja vista o nvel de formao, o cargo daquela, alm de ela ser proveniente de
outro pas, enquanto esse nasceu e foi criado na comunidade, apesar de o discurso
da Mdica ser mais prximo do cienticismo e do ACS estar mais prximo aos
costumes locais, ambas nos fazem reetir acerca da necessidade de uma tica
ecolgica, pois apesar de reconhecerem a presena de uma forma alternativa
de se fazer sade, o que se percebe uma desconana bem mais do que uma
valorizao da medicina tradicional. Ela tolerada, mas no evidenciada.
Pensar a tica ecolgica
[...] no es volver al pensamiento mtico sino retomar los principios

ticos que forjaron una conciencia humana que vision la naturaleza en
el norte de conservacin y de respeto, donde hombres, mujeres y nios
vivan en consonancia con las necesidades fundamentales, para que la 63
vida alcance su verdadero sentido y su inestimable valor (PIRELA,
2003).
vivncia 47
E mais,
La Etica cumple la exigencia urgente de la sobrevivencia de un ser

humano autoconsciente, cultural, autorresponsable. La crisis ecolgi-
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ca es el mejor ejemplo: la especie humana decidir corregir tica
o autorresponsablemente los efectos no intencionales del capitalismo
tecnolgico devastador o la especie como totalidad continuar su ca-
mino hacia el suicidio colectivo. La conciencia tica de la humanidad
se transformar a corto plazo en la ltima instancia de una especie en
riesgo de extincin, ya que los controles auto-organizados de su corpo-
ralidad o pasan por la correccin de una responsabilidad autoconsciente
(y crtica, del deber ser) o no tendrn ya otros recursos, porque, como
hemos dicho, el instinto animal no podr evitar el suicidio colectivo
(DUSSEL, 1998, p. 140).
Logo, uma tica ecolgica no s buscaria a harmonia entre os seres

humanos e a natureza, onde haveria o respeito a todo o tipo de diversidade
existente, mas tambm no combate ao modelo de desenvolvimento que acentua
cada vez mais os danos socioambientais em nossa sociedadee mais intensamente
nas populaes tradicionais.
A diversidade como possibilidade de respeito aos seres vivos e ao seu

direito universal de sobrevivncia, onde os mais afetados e excludos (pobres
do presente e das geraes futuras) precisam adquirir uma conscincia pronta
e global, pois, seno, herdaro uma terra morta.
Tambm, segundo Dussel (2003)
A Terra no pode ser destruda, nem tampouco a Natureza (em sua

mera constituio fsica, qumica ou simplesmente material); o que nela
pode ser destrudo so as condies para a existncia da Vida. A Vida
pode ser destruda na Terra (p. 23).
Uma das maneiras de consolidar em efetividade essa busca por uma

tica ecolgica e, consequentemente, da Ecologia de Saberes, a partir do
trabalho de traduo proposto por Boaventura de Sousa Santos (2008). Tal pro-
cedimento permite criar inteligibilidades recprocas entre as vrias experincias
do mundo, tanto as disponveis quantos as possveis. Essas so reveladas pela
Sociologia das Ausncias e das Emergncias, porm, sem atribuir a nenhum
grupo de experincias o estatuto de totalidade exclusiva ou o estatuto de parte
homognea, evitando-se, ento, o processo de canibalizao de umas pelas
outras, o epistemicdio do outro lado da linha por esse lado, o do pensamento
abissal.
Quando se analisa os discursos dos prossionais da sade (ainda

aqueles que desconsideram os saberes alternativos) e o que foi identicado,
identica-se a possibilidade da aplicao da hermenutica diatpica de Sousa
Santos (2008), pois ao considerarmos a incompletude dos saberes, tornamo-nos
mais acessveis para interagir com outras formas de pensar e essa possibilidade
s se faz possvel atravs do processo de traduo. Do contrrio, a monocultura
do saber cientco ainda prevalecer e negar as outras possibilidades.
Visivelmente evidente, as formas de uso das plantas e animais em

S. Joo do Abade tm fundamental importncia na preveno e combate aos
males da sade. Desde os usos j comprovados pela medicina ocial (alguns
chs, emplastos, alimentao saudvel, etc.) at os simblicos (proteo contra
64 maus-olhados, a esttica proporcionando o bem-estar, contemplao que acalma
o corpo e a alma, etc.), eles auxiliam condutas e tratamentos estabelecidos pela
medicina ocial. Em meio aos problemas enfrentados, ainda, pelo sistema
vivncia 47
de sade brasileiro, essas outras terapias adquirem um carter extremamente

importante, pois a exemplo de comunidades, sem acesso facilitado ao sistema
ocial de sade, que promovem sua sade e previnem e curam suas doenas
utilizando das facilidades da natureza.
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Boaventura Santos (2008) faz uma considerao bastante pertinente
acerca das medicinas no-ociais:
Se tomamos como exemplo a biomedicina e a medicina tradicional em

frica, no faz sentido considerar esta ltima, de longe prevalecente,
como alternativa primeira. O importante identicar os contextos e
as prticas em que cada uma opera e o modo como concebem sade e
doena e como superam a ignorncia (sob a forma de doena no diag-
nosticada) em saber aplicado (sob a forma de cura) (p. 107).
Logo, o que o autor quer propor no um modelo que se contrarie a

medicina ocial, mas sim que se ali e a ela, de forma que uma sane os dcits
da outra.
Gadelha (2007) arma que:
As estratgias e tticas das classes populares utilizadas no enfrenta-

mento dos seus problemas cotidianos, segundo Lacerda, Pinheiro e
Guizardi (2006), so invisveis aos olhos dos gestores, embora indi-
quem novos caminhos para as polticas pblicas de sade (p. 83).
Nesse sentido, os discursos da Enfemeira Nilce e da Tcnica de Enfer-

magem Eliete reetem armao de Gadelha. Ainda que discursem sobre a
existncia das prticas populares, as invisibilizam quando questionam suas
efetividades, reproduzindo assim a mxima de que
Os espaos nos quais os conhecimentos so gerados sofrem um pro-

cesso de padronizao global, imediatista desarraigado das incertezas
do futuro e assentado na lgica do aqui e agora e do lucro rpido [...]
(SILVA, 2008, p. 107, grifo do autor).
A pior negao no aquela que desconhece, pois no h conheci-

mento universal, mas sim aquela que conhece e ignora.
Cada sociedade possui sua prpria maneira de enxergar o mundo.

Mundo esse que no necessariamente diz respeito a todo o globo terrestre, mas
sim ao seu locus natural, e a partir dessa concepo de outras histrias que
as Cincias Humanas vm tentando (re)pensar, tambm, sua prpria lgica, ou
seja, sair da sua monomania epistemolgica e comear a enxergar a verdadeira
realidade, que a pluralidade cognitiva, posta a sua frente e que deve estar
presente em suas anlises.
Essas outras lgicas percebem-se nos discursos dos prossionais da

sade, so toleradas por esses, porm, no valorizadas. O dilogo esperado,
efetivamente, no ocorre, em suma, observando as falas desses prossionais, por
conta da acomodao dos sujeitos e pelo lugar de conforto que a modernidade
hegemnica pode criar para alguns. H quem prera o certo ao duvidoso, h
quem hostilize o inesperado (PIDNER, 2010, p. 98, grifo do autor).
Para Flora Pidner (2010), os dilogos so abertos, so horizontais,

no seguem uma nica direo. No h como pensar em dilogos fechados ou
nalizados, pois o fechamento e o m do dilogo so a sua prpria negao,
logo, no exerccio desse dilogo que se ampliam as possibilidades de cons- 65
truo de linguagens que permitem a realizao de dilogos, de tradues,
de discursos que se comunicam e, assim, se fortalecem (MELO, 2006 apud
vivncia 47
PIDNER, 2010).
atravs desse dilogo que possvel a traduo de um conhecimento

em outro, porm, sem haver a negao daquele. Percebemos, ento, que isso o
que falta, efetivamente, para o dilogo entre saberes no contexto dessa pesquisa,
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pois como Pidner (2010, p. 127) discute, o processo de traduo possvel
porque os sujeitos so sujeitos do mundo, esto inseridos na prpria realidade
que interpretam e qual do sentido e signicado. E a partir do momento em
que essa traduo for possvel e o respeito dos sujeitos aos outros sujeitos e,
tambm, natureza comear a ser colocado em prtica, o reencontro da huma-
nidade consigo mesma ser consequente.
CONSIDERAES FINAIS
O trabalho apresentado objetivou discutir o dilogo entre os conheci-
mentos tradicionais e a medicina ocial, tendo como enfoque o uso da medicina
popular pela populao de So Joo do Abade, em Curu, e como essa est pre-
sente no sistema de sade, nesse caso, na Unidade de Sade da Famlia Abade.
Os chamados conhecimentos tradicionais sempre estiveram presentes

na vida social. Em cada sociedade, as expresses culturais variam e se modi-
cam acompanhando as dinmicas sociais, transformando hbitos e tradies,
porm, sem fazer com que essas percam seu sentido, e foi isso o que foi per-
cebido nessa pesquisa.
s famlias dessa comunidade, os conhecimentos delas no negam as

prticas mdicas ociais, onde, pelo contrrio, acabam sendo aliadas dessas,
porm, ao observarmos os discursos dos prossionais da sade, o que temos
a tolerncia desses conhecimentos por essas pessoas e no uma valorizao
de fato.
Apesar das diretrizes do sistema de sade brasileiro, o SUS, preconi-

zarem o uso e valorizao dos conhecimentos locais na promoo da sade e
preveno de doenas (BRASIL, 2006), o que temos na localidade em questo
apenas uma convivncia desigual entre esses e os conhecimentos da medicina
ocial, pois aqueles apenas so enxergados, porm, no utilizados por esse
sistema.
Dar legitimidade e sentido a todos os domnios do conhecimento,

em seus diversos contextos empricos, uma das propostas da realizao da
Ecologia dos Saberes. A probabilidade de um dilogo entre as vrias formas
de produo de conhecimento, ou melhor, de produo de sade e preveno
de doenas.
Talvez esse seja o grande n da possibilidade de dilogo entre essas

formas de conhecimento, pois a est visvel o encastelamento do saber mdico
a tudo o que seja de origem popular, negando, ento, o fato de que toda e
qualquer cincia tem como base conceitual os chamados saberes da tradio.
A esse respeito, com esse trabalho foi possvel a percepo de quo diversa
a realidade que rodeia o sistema de sade brasileiro e ele deve, dessa forma,
adequar-se a essas demandas j existentes, de modo a cumprir mais efetivamente
o seu papel de promotor da sade e preventor de doenas.
Pensar a diversidade, ou a Ecologia de Saberes, pode ser considerada

como a nica alternativa para se chegar a uma tica Ecolgica, ou ento, ao
66 reencontro dos seres humanos consigo mesmos e com a natureza que os cerca.
O dilogo possvel, ento, dar-se- quando os dois sistemas de sade

vivncia 47
(tradicional e cientco-ocial) traduzirem para si a perspectiva do outro, de

modo a no negar esse pensamento alheio.
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Pretendeu-se com esse estudo vericar em qual situao est a copre-
sena da medicina tradicional no sistema de sade hegemnico, para que, a
partir dos resultados obtidos, vislumbrar mudanas na forma como as polticas
pblicas de sade tratam essas prticas outras. Tambm, alm de somente veri-
car o dilogo, quis-se demonstrar a ausncia da fala popular no pensamento
sanitrio ocial, pois somente atravs da visualizao das ausncias que se
possvel a emergncia dessas outras possibilidades frente ao todo hegemnico.
Pensar ecologicamente signica acreditar na possibilidade de uma

sociedade mais justa e mais digna para todos os moradores do planeta Terra. A
Estratgia Sade da Famlia surgiu com a proposta de proporcionar dignidade
ao acesso sade, criando condies para que a populao tenha voz no pro-
cesso de promoo de doenas e promoo da sade, pode ser encarada como
primeiro passo para uma Ecologia dos Saberes. evidente o quanto o caminho
para o pensamento ecolgico ainda longo, porm, para que qualquer caminho
acabe necessrio que algum d o primeiro passo.
NOTAS
1
Forline & Furtado (2002) perguntam o que seria o tradicional? Que grupos poderiam
ser considerados como tradicionais? (...) Na verdade, em diferentes planos da vida ma-
terial e social dos povos, o tradicionalismo e a modernidade se mesclam ou assumem
status diferentes num mesmo grupo social (p. 212-213, grifo dos autores).
2
Uma caracterstica da populao tradicional cabocla a sua origem marcada pela mis-
cigenao entre sociedades indgenas e europeias durante o perodo colonial. Porm, o
a vinda de imigrantes de outras regies do Brasil durante o perodo de grande expanso
da explorao da borracha, entre o nal do sculo XIX e a primeira metade do sculo
XX tambm caracteriza o processo de acaboclizao (HIRAOKA, 1992). E vrios
so os estudos acerca dessas populaes, dos quais se destacam Nugent (1994), Lima
(1999), Figueiredo, ([1988] 1990) e Wagley, ([1953] 1988).
3
Algumas populaes tradicionais acreditam que a posse de algum animal de estimao
na residncia impede que a famlia seja afetada por alguma magia ou feitio, pois caso
isso venha a acontecer, essa magia/feitio afetar o bicho e no os seres humanos.
4
Sulear aqui entendido como o ato de fazer com que o nosso processo construtor do
conhecimento seja enraizado em nossas prprias circunstncias que reitam a comple-
xa realidade que temos e vivemos (ALMEIDA & COSTA, 2008, p. 18).
5
Recm-Nascidos.
6
O pensamento ps-abissal o nico pensamento capaz de superar o pensamento abis-
sal, que o pensamento caracterstico da modernidade ocidental, ou seja, que consiste
num sistema de distines visveis e invisveis que dividem a realidade social em dois
universos ontologicamente diferentes: o lado de c da linha, correspondendo ao Norte
imperial, colonial e neocolonial, e o lado de l da linha corresponde ao Sul colonizado,
silenciado e oprimido. O pensamento ps-abissal viria para construir um pensamento
a partir do outro lado da linha, a partir de uma Epistemologia do Sul e confrontando o
monoculturalismo do Norte com uma ecologia de saberes.
7
WEISSHEIMER, M. Dez informaes sobre a sade e a medicina em Cuba. Dispon-
vel em: <http://revistaforum.com.br/blog/2013/08/dez-informacoes-sobre-a-saude-e-a-
medicina-em-cuba/>. Acesso em: 10 fev. 2014.
8
As Epistemologias do Sul, termo cunhado por Boaventura de Sousa Santos, pretendem
ser uma via alternativa a um modelo epistemolgico que esteve sempre a servio dos
interesses colonialistas e capitalistas. 67
9
Ilya Prigogine (1917-2003) humaniza a fsica quando arma que a essa tem formu-
lado as leis da natureza referindo-se a um universo fundamentalmente reversvel, isto
vivncia 47
, que no conhece a diferena entre o passado e o futuro (...) uma reformulao das
leis fundamentais da fsica com base evolutiva, como sugere Prigogine, deve incorporar
o indeterminismo, a assimetria do tempo e a irreversibilidade (MASSONI, 2008,
grifo do autor).
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71
vivncia 47
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DA PESCA FESTA DE SO PEDRO EM
TAMBA: UM OLHAR SOBRE O SABER-
FAZER DE PESCADOR
FROM FISHING TO THE ST. PETERS
FESTIVAL IN TAMBA: A LOOK AT THE
FISHERMAN KNOW-HOW
Cleomar Felipe Cabral Job de Andrade

rosanegra_cleo@hotmail.com
Doutora em Sociologia pelo PPGS da Universidade Federal da Paraba (UFPB).
RESUMO
dossi | dossier
Esse trabalho busca realizar uma reexo sobre o trabalho e a festa1, como essas esferas
que se entrelaam e se constroem na histria de vida dos antigos moradores de Tamba,
rea hoje extremamente valorizada do litoral de Joo Pessoa, Paraba. Surgem, a partir
desse entrelace, as prticas e o universo simblico que se estabelecem no saber-fazer
de pescador e nas relaes sociais e parentais construdas no mar e prolongadas em
terra, ou ainda, construdas em terra e revivicadas nas jornadas no mar. A Festa de So
Pedro, realizada anualmente pelos pescadores, rene tambm outros grupos sociais da
regio, tornando-se espao de disputa e (re)criao da festa, acentuada com o estabele-
cimento da Parquia de So Pedro Pescador nessa localidade. Foram utilizadas, alm de
histria de vida com alguns participantes, as conversas informais e entrevistas apoiadas
em roteiros temticos, com registros nos contextos culturais habituais por meio de ano-
taes escritas, gravador de udio e fotos. As relaes simblicas e o saber-fazer dos
pescadores estabelecem domnio e especicidades Festa de So Pedro nessa regio,
evidenciando a importncia do mestre, a hierarquia no barco e a hierarquia em terra, a
concepo de sagrado dos pescadores, a festa-participao e os processos de excluso
e reinveno da festa.
Palavras-chave: Pesca. Festa. Patrimnio Imaterial.
ABSTRACT
This paper seeks to develop a reection on the work and the festival, the way these
spheres intertwine and build the life history of the long-time residents of Tamba, today
an extremely valued area at the coast of the city of Joo Pessoa, Paraba. From these
interviews we may see, arising, practices and the symbolic universe that are established
by the shermans know-how and social and family relationships that are built at sea 73
and prolonged on land, or even built on land and revived in work at the sea. The Festi-
val of St. Peter, held annually by the shermen, also gathers other social groups from
the region, making room for disputation and (re)creation of the festival. This scenario
became more pronounced with the establishment of St. Peter Fisherman Parish in that
locality. For the research were used the life history method, informal conversations and
interviews based on thematic guidelines, with records in the usual cultural contexts
through written notes, audio recorder and photos. The symbolic relations and the sher-
n. 47|2016|p. 73-88

mens know-how establish specicities and domain to the Festival of St. Peter in this
region, highlighting the importance of the master, the hierarchy in the boat and the hie-
rarchy on land, the concept of sacred for the shermen and the processes of exclusion
and reinvention of the festival.
Keywords: Fishery. Festival. Intangible Heritage.
INTRODUO
A Festa de So Pedro realizada anualmente, no ms de junho, pelos
pescadores de Tamba, regio situada no litoral de Joo Pessoa (PB), ao mesmo
tempo em que outros grupos sociais da regio, a maioria pertencentes classe
mdia, participam, disputam e (re)criam a festa, a partir do estabelecimento da
Parquia de So Pedro Pescador nessa localidade.
Iniciei um trabalho com os moradores e ex-moradores de Tamba,

ainda na graduao em Cincias Sociais, atravs das pesquisas Literatura e
memria cultural: fontes para o estudo da oralidade e Laos de famlia: outras
memrias e registros da cultura popular brasileira, coordenadas pela Prof.
Dr. Maria Ignez Novais Ayala e co-orientadas pelo Prof. Dr. Marcos Ayala,
nanciadas pelo PIBIC/CNPq.
No mestrado, nos anos de 2003 e 2004, enquanto pesquisava as

mudanas na regio de Tamba e as festas populares a partir da memria dos
antigos moradores desse lugar, a participao e observao da Festa de So
Pedro foram desempenhadas de forma assistemtica. O entusiasmo em partici-
par e conhecer mais desse festejo ocorreu mesmo depois de ouvir as narrativas
de Seu Arlindo, antigo morador e pescador dessa regio, descrevendo como era
bonita essa festa. Nesses anos, fui para a praia de Tamba ver a festa, com a
inteno de participar, de conhecer a celebrao e as pessoas que faziam parte
dessa manifestao; porque mesmo morando nessa regio h muitos anos esse
momento festivo era completamente desconhecido para mim.
Ainda hoje, quando mencionada a realizao dessa festa tradicio-

nal dos pescadores nessa regio percebermos a reao de surpresa devido ao
processo de invisibilizao, no s da festa, mas dos pescadores e de seus
familiares, que permanecem residindo nessa regio, e de quase tudo que est
relacionado ao seu universo, embora seja impossvel no ver o mercado de peixe
ou os barcos ancorados na praia de Tamba.
Passei a questionar-me como algumas ou vrias celebraes populares,

de profundo signicado para a populao que as realiza e de grande importncia
quando nos referimos diversidade cultural brasileira, muitas vezes executadas
to prximas sicamente, ainda passam invisibilizadas ou tomadas como exti-
cas, at o momento de sermos disciplinados por uma nova forma de olhar, ou
mesmo, como diria Cardoso (2006), por uma domesticao terica do olhar.
No doutorado, surgiu o interesse em pesquisar a Festa de So Pedro.

O que interessava no era entender a festa em si, mas compreender as relaes
sociais construdas a partir da festa, porque conforme Brando (1989, p. 08),
74 a festa uma fala, uma memria e uma mensagem. Com esse foco, durante
seis anos consecutivos, de 2006 a 2011, minha participao e imerso na festa
j se deram de forma diferenciada, sistemtica, na tentativa de observar, mais
vivncia 47
especicamente, as relaes de poder no processo de organizao e realizao

desse festejo. Esse processo me levou a falas, memrias, mensagens e ainda

permitiu entender quais mudanas signicativas para seus participantes tinham
ocorrido nessa celebrao.
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Dessa forma, foi possvel observar como ao longo dos anos algumas
esferas da vida vo ganhando outras caractersticas que acabam diferindo tem-
pos e modos de vida. Tempos em que os espaos de sociabilidade e trabalho
eram entrelaados. Tempos em que Tamba era regio de pescadores e hoje
destacada enquanto pertencente classe mdia.
Segundo Garca Canclini (1983, p. 54) para conhecermos o modo de

vida de uma comunidade ou sociedade, tambm precisamos adentrar nas festas
populares realizadas ou narradas pelos seus moradores, porque elas so um
modo de elaborar simblica, e s vezes de se apropriar materialmente, do que
a natureza hostil ou a sociedade injusta lhes nega, celebrar esse dom, recordar
e reviver a maneira como o receberam no passado, buscar e antecipar sua che-
gada futura.
Mauss (2003), em seu Ensaio sobre a ddiva, um estudo realizado

sobre o sistema de trocas em Sociedades Arcaicas, ressalta que a tripla relao
obrigatria de dar, receber e retribuir bens e servios constitui um sistema de
prestaes totais, que se do a partir das relaes sociais. Para o autor, a ddiva
revela a lgica da organizao social.
Dessa forma, o enfoque desse trabalho foi realizar uma reexo sobre
o trabalho de pescador e a Festa de So Pedro, como essas esferas se entrelaam
e se constroem na histria de vida dos antigos moradores de Tamba.
Foram utilizadas, alm de histria de vida com alguns participantes

da festa, as conversas informais e entrevistas apoiadas em roteiros temticos,
com registros nos contextos culturais habituais por meio de anotaes escritas,
gravador de udio e fotos, durante o perodo de 2006 a 2011.
Alguns termos foram utilizados como sinnimos para a festa, ao

mesmo tempo em que integram caractersticas da Festa de So Pedro, como:
festejo, comemorao, celebrao, diverso.
Desse modo, pode-se armar que a Festa de So Pedro em foco de

iniciativa dos pescadores associados Colnia Z-3, localizada no bairro de
Manara, sendo a maior parte dos colaboradores dessa pesquisa antigos mora-
dores da regio de Tamba e, em menor nmero, recm-moradores de Tamba
e moradores da Penha, visto que parte desse festejo realizada em conjunto
com os pescadores desse bairro.
Surgem, a partir desse entrelace, as prticas e o universo simblico que

se estabelecem no saber-fazer de pescador e nas relaes sociais e parentais
construdas no mar e prolongadas em terra, ou ainda, construdas em terra e
revivicadas nas jornadas no mar. esse aspecto do saber-fazer especco do
labor de pescador que focarei nesse trabalho.
Foi realizada uma descrio e discusso enfocando o momento da

barqueata, na qual aparece importncia do mestre, a hierarquia no barco e a
hierarquia em terra, a concepo de sagrado dos pescadores, a festa-participa-
o, os processos de excluso e reinveno da festa.
75
FESTA ENQUANTO ESPAO DE
CELEBRAO E RELAO DE PODER
vivncia 47
Um ponto importante est relacionado aos estudos referentes festa.

Neles podemos encontrar posies distintas: a festa como negadora das regras
sociais, ou seja, possibilitando uma inverso de valores, admitindo assim uma
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fuga da realidade; a festa vista como uma forma de sintetizar a totalidade da vida
de uma comunidade; ou ainda, a festa constituindo um modelo intermedirio
entre os dois modos citados. Para Amaral (1998, grifo da autora), ao analisar
as festas brasileiras, arma que elas exercem
[...] simultaneamente o papel de negar e reiterar o modo como a socie-

dade se organiza justamente selecionando, atravs da incluso e exclu-
so, pela vontade popular do que deve ou no estar presente nela, o que
deve ser lembrado e o que deve ser relegado ao esquecimento; o que
deve ser transformado e o que no deve....
Se Amaral (1998) nos permite ver a festa como mediao, Perez (2002)
retoma a ideia de efervescncia coletiva de Durkheim, quando arma que:
[...] a efervescncia que aqui quero ressaltar aquela que diz respeito
noo durkheimiana de exaltao geral, aquela dos momentos/situa-
es nos quais as energias passionais da coletividade encontram-se
em estado de exaltao geral, nos quais a inuncia corroborativa da
sociedade se faz sentir com maior rapidez e muitas vezes at com maior
evidncia, pois as interaes sociais tornam-se muito mais frequentes
e mais ativas. (PEREZ, 2002, p. 21-22).
Conforme podemos observar, a ideia de festa para essa autora apre-

sentada como transgressora e instauradora de uma forma de associao, de uma
nova forma de estar junto, de excesso, de desordem, produzida pela transgresso
das normas vigentes. No entanto, essa transgresso no signica a inexistncia
de ordem. Pelo contrrio, a festa tem toda uma etiqueta prpria que deve ser
seguida, seu elemento o princpio da inverso, do excesso (PEREZ, 2002,
p. 32).
Dessa forma, podemos perceber que outra ideia retomada por Perez
(2002, p. 24), a festa como paroxismo da sociedade, ou melhor, o rompimento
com as preocupaes da existncia cotidiana para quem dela participa como
outro mundo.
Perez (2002), ao propor uma Antropologia da festa, dene as eferves-

cncias coletivas como ideia central de interpretao das socialidades que se
instauram nessa extratemporalidade festiva. Alves (2005) colabora com essa
ideia, quando arma que o tempo da festa um tempo aberto e que se abre a
todas as possibilidades de manifestao e onde as diferenas se neutralizam,
uma espcie de parada csmica e cclica.
Por outro lado, para Garca Canclini (1983), que enfoca a heterogenei-
dade da cultura popular, j presente nos estudos de Gramsci (1968, p. 190), toda
produo cultural surge a partir das condies materiais de vida. Nas classes
populares as festas esto ligadas de modo mais estreito e cotidiano ao traba-
lho material ao qual se entregam quase todo o tempo (GARCA CANCLINI,
1983, p. 42).
Ele estuda as manifestaes culturais populares inseridas em um con-

texto scio-cultural atravessado por contrastes sociais do capitalismo e pelo
confronto entre as culturas hegemnicas e subalternas - aspectos semelhantes
76 ao contexto brasileiro. Garca Canclini (1983, p. 54, grifos do autor) arma que:
[...] as festas camponesas, de razes indgenas, coloniais, e ainda as

vivncia 47
festas religiosas de origem recente so movimentos de unicao co-

munitria para celebrar acontecimentos ou crenas surgidos da sua ex-
perincia cotidiana com a natureza e com os outros homens (quando
nascem da iniciativa popular) ou impostos (pela Igreja ou pelo poder
cultural) para comandar as representaes materiais de vida.
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No caso, quando essas festas tm como propsito beneciar os hege-
mnicos atravs da intensicao do consumo, a festa logo rearma as diferen-
as sociais, propicia uma nova ocasio para que se exera a explorao interna
e externa sobre o povo (GARCA CANCLINI, 1983, p. 56).
Garca Canclini nega a possibilidade de as festas que analisou servirem

de fuga do cotidiano para as pessoas que as fazem. Segundo ele, no podemos
aceitar que a essncia da festa seja a fuga da ordem social, a perseguio de um
lugar sem estruturas e sem cdigo, o mundo da natureza onde s se exercem
as foras do id, a grande instncia da subverso (GARCA CANCLINI,
1983, p. 55).
Conforme essa pesquisa realizada por Garca Canclini (1983, p. 54),

a festa sintetiza a totalidade da vida de cada comunidade, a sua organizao
econmica e suas estruturas culturais, as suas relaes polticas e suas propostas
de mudana.
Contudo, ao estudar as festas, possvel perceber que alguns elemen-

tos aparecem como indissociveis da vida dos indivduos de um dado grupo ou
comunidade que compartilham daquela viso de mundo. Vale destacar tambm
que se a festa sintetiza a totalidade da vida de uma comunidade ou sociedade, ela
proporciona do mesmo modo a sntese de todas as hierarquias, desigualdades,
discriminaes, disputas presentes naquela regio.
Considerou-se, a partir de diferentes abordagens, que as festas esto

conguradas enquanto profundos cdigos scio-culturais em espaos geogr-
cos, compostas pelas particularidades de cada contexto social, e elas possibi-
litam e so constitudas por celebraes, como tambm por relaes de poder;
compreendendo processos de institucionalizao, aproximao, distanciamento,
incluso e excluso de indivduos ou grupos sociais.
Nesse caso, para melhor compreenso do ponto de vista aqui proposto,

a festa aparece como objeto de estudo e conceito, o qual permite analisarmos
a realidade social, entre consensos e conitos, rupturas e continuidades, cor e
cores, abarcando as relaes sociais nela existentes. O o a seguir nessa festa
so as relaes de poder que se apresentam na organizao e realizao da festa
e para alm dela, nos revelando as desigualdades e discriminaes vivenciadas
entre essa comunidade e sua vizinhana, as quais so protagonistas e esto
inseridas em semelhante dinmica social; como tambm laos de amizade,
familiares e de solidariedade.
TAMBA: AS MUDANAS DO LUGAR

O espao atual que conhecemos como bairro de Tamba compreende
uma das partes da antiga regio de Tamba. Essa regio j foi considerada,
em meados do sculo XIX, povoado do municpio; na dcada de 1960, tornou-
se distrito. Atualmente, encontra-se desmembrada em quatro bairros: Cabo
Branco, Tamba, Manara e Bessa, situados no litoral de Joo Pessoa. Por isso,
utilizarei a designao Tamba, ou regio de Tamba, para diferenciar do atual
bairro de Tamba. 77
Nessa poca, a populao era pequena, em comparao aos dias atuais,
os criadores de gado tinham pequenas propriedades agrrias, constituindo a
vivncia 47
camada mais favorecida do lugar. Os pescadores eram os menos favorecidos,

possuam geralmente casas de taipa, e eram eles que faziam quase todas as
brincadeiras populares dessa regio. Em Tamba, eles formavam uma comu-
nidade de negros, de pouca escolaridade e de baixa renda. Tambm existiam
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os veranistas que, aos nais de semana, cavam em suas casas beiramar ou
nos perodos de frias.
Ao passar das dcadas, o litoral foi se tornando uma regio privile-

giada para se morar e Tamba passou a ser bastante valorizada devido a sua
proximidade com o centro de Joo Pessoa, como tambm por se tornar um local
de fcil acesso.
Nesse processo, os pescadores foram, em sua maioria, expropriados

de suas casas em frente praia, sendo deslocados para casas situadas em ruas
mais afastadas da praia. Foram construdas as casas para os pescadores e dado
direito de posse, sem direito a escritura. Nem todos foram beneciados com
essas primeiras casas, resultando, mais tarde, na construo da Vila de Pesca-
dores, localizada entre as Av. Silvino Chaves e Sap, a qual encontramos at
os dias atuais.
Atualmente, essa regio no mais identicada por ser habitada por

pescadores ou criadores de gado, visto que o primeiro grupo se tornou minoria
e o segundo praticamente inexiste, tornando-se assim reconhecida como um
conjunto de bairros habitados por moradores de classe mdia alta, com suas
casas de alto padro e edifcios. (SCOCUGLIA, 2000).
Tamba vem passando por vrias mudanas, dentre elas: aumento

populacional em contraposio reduo das comunidades de pescadores e
criadores de gado, maior nmero de trabalhadores e transeuntes devido ao
acrscimo de espaos de diverso e comrcio, violncia, aparecimento e expan-
so dos edifcios residenciais, facilidades em fazer compras, abundncia em
transportes urbanos, modicao na paisagem sonora2, entre outras. Trans-
formaes que vo afetando as relaes dos antigos moradores, sobretudo, os
pescadores, com o distanciamento espacial do trabalho, divertimento, descanso,
que propiciavam vivenciarem, ao mesmo tempo, relaes de solidariedade e
reproduo de hierarquias.
Foi possvel notar tambm, se levarmos em considerao suas condi-

es objetivas e relaes simblicas, os colaboradores podem ser divididos em
dois grupos: os que residem ou residiram em Tamba e na Penha, pertencentes
famlia de pescadores e, em menor nmero, os que residem tambm em Tamba,
mas desenvolvem outras atividades, geralmente classicados ou identicados
como pertencentes classe mdia.
A partir do tempo de residncia, observou-se outras caractersticas

e especicidades locais que diferem e interferem na relao entre os grupos
aqui estudados, como: o grau de escolaridade, a remunerao, a cor de pele, os
bens, reas de descanso, assim por diante, e que consequentemente remetem
a outras relaes desiguais de poder que podem ser institudas entre antigos e
novos moradores.
Um fator objetivo de distino e de identicao desses antigos mora-

dores pertencentes ou relacionados ao universo da pesca a residncia. Ela serve
como um fator de distino entre antigos e novos moradores, entre famlias de
pescadores e classe mdia.
78 A partir dessa relao, enfocamos o processo de gentrification, podendo
ser destacado como um de seus efeitos o reforo das desigualdades existentes,
desencadeando expropriaes e invisibilizaes dos grupos subalternizados.
vivncia 47
Sendo assim, esse aumento populacional ocasionou a aproximao

espacial de pessoas dos mais diferentes estratos sociais, econmicos, tnicos
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e culturais, oriundos de dessemelhantes realidades, pondo em evidncia desi-
gualdades.
PARA ENTRAR NA FESTA

Nessa caminhada, trs observaes foram importantes norteadores em
direo festa. A primeira foi em relao ao perodo dessa comemorao, o
qual seu Arlindo, assim como outros antigos moradores e pescadores tomavam
como envolvendo dois dias de realizao, 28 e 29 de junho.
A segunda observao era sobre os espaos da festa, que compre-

endiam a terra e o mar da regio de Tamba e da Penha. Sobre o desloca-
mento e ritual na composio dos espaos da festa, Brando (1989, p. 39) nos
chama ateno para o fato do culto religioso coletivo do catolicismo popular ser
nmade, isso signica que, fora situaes de exceo, o que torna ritual uma
cerimnia devota do catolicismo sua qualidade de deslocamento, de viagem:
[...] conduzindo seres sagrados atravs de espaos profanos, como a procisso.
Nesse caso, na Festa de So Pedro, ao se tratar, sobretudo, de comunidades pes-
queiras, que trazem em seu cotidiano prticas (de trabalho, devoo e diverso)
coletivas, devem ser consideradas as diferentes relaes sociais estabelecidas
na terra e no mar, e particularmente, entre Tamba e Penha.
A terceira observao, decorrente das duas primeiras, percebida

somente aps alguns anos de participao nessa celebrao, refere-se Festa
de So Pedro (ou Procisso de So Pedro, como tambm denominada por
seus participantes3) marcada por cinco grandes momentos: a organizao, que
antecede os momentos de procisso e festa. A realizao da procisso, com-
posta por procisso terrestre, tais como: a carreata, ocasio na qual a imagem
do santo levada de Tamba para Penha; e as caminhadas4, quando os is
saem a p, que ocorrem em dois momentos distintos, na Penha e em Tamba;
e procisso martima, nomeada tambm pelos pescadores de barqueata, que
consiste no processo de retorno da imagem para Tamba. Por m, a festa de
encerramento em Tamba.
Para os de fora e de longe, a procisso se resume a barqueata e

caminhada pelas ruas de Tamba at a Igreja de So Pedro Pescador. Para os
de dentro e de perto, a procisso consiste nesses cinco momentos: organi-
zao, carreata, barqueata, caminhadas e festa, que so vivenciados de forma
diferenciada por seus integrantes.
Essas categorias, de fora, de longe, de dentro, de perto, esto

sendo utilizadas para sintetizar e relacionar os grupos que constituem o cenrio
da Festa de So Pedro. Adiante, colocarei mais especicamente as diferenas
entre os grupos e sua participao na festa.
Dessa forma, a Procisso de So Pedro Pescador, tomada como pro-

cesso festivo, composta, mesmo no diretamente mencionada, mas possvel de
ser observada, por esses distintos momentos de procisso martima e terrestre:
a carreata, a barqueata e as caminhadas, alm de sua organizao e festa.
A Festa de So Pedro ou Procisso de So Pedro, conforme aparece em 79

diferentes relatos dos colaboradores, refere-se totalidade da festa, a todas as
fases de realizao e organizao (da ornamentao s festas de encerramento),
vivncia 47
como tambm da participao, institucionalizao, integrao e conito presen-

tes nessa comemorao em devoo ao santo homenageado.
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A FESTA DE SO PEDRO
A Festa de So Pedro uma das mais importantes manifestaes
populares de Tamba para os antigos moradores, em especial, pescadores e seus
familiares, como tambm, para os devotos do santo.
Ao saber que as relaes sociais se do em constante processo de nego-

ciao das partes envolvidas, temos na organizao dessa festa a participao
de diferentes segmentos: os pescadores e suas famlias, a direo da Colnia
de Pescadores de Tamba e representantes e integrantes da Igreja Catlica de
So Pedro Pescador. J na realizao, encontramos pessoas dos mais diferentes
estratos socais e oriundos de vrios bairros de Joo Pessoa.
A festa iniciada, para os de dentro, a partir da escolha da casa em

que car a imagem no bairro da Penha e do barco que transportar o andor de
volta a Tamba (no h uma data especca para essas escolhas), na decorao
dos barcos, na preparao das comidas e, de forma especial, nas celebraes
realizadas na Penha. Para os demais, a festa iniciada com a sada dos barcos,
da praia de Tamba para a Penha, para buscarem a imagem de So Pedro, no
dia vinte e nove de junho.
Foi elaborado um quadro para destacar a participao nas vrias fases

e festas da festa dos grupos presentes na procisso, a partir das categorias
adotadas: os de dentro, geralmente pescadores, seus familiares e amigos,
constitudos nas relaes de trabalho e descanso, que residem ou residiram na
regio de Tamba ou bairro da Penha. Os de perto, considerados os demais
moradores de Tamba e Penha, ou is da igreja catlica de Tamba, que parti-
cipam diretamente da organizao e realizao da festa. Esses dois grupos, de
dentro e de perto esto diretamente envolvidos na organizao e realizao
da procisso. J os de fora so pessoas que residem nos bairros onde ocorre a
procisso e no participam da organizao da festa. Os de longe so pessoas
que vm de bairros circunvizinhos ou afastados da orla e de outros munic-
pios, como tambm pessoas que esto de passagem, por exemplo, os turistas e
transeuntes, e que no participam da organizao da festa. Os de fora e de
longe5 so pessoas que no tem nenhuma ligao direta com a organizao e
realizao da festa. Vejamos o quadro abaixo:
Para os de Para os demais

Data Procisso de So Pedro
dentro participantes
28 de junho Enfeite do andor de So Pedro Participam No participam
28 de junho Carreata: Tamba Penha Participam No participam
28 de junho Recepo da imagem na Igreja Participam No participam
da Penha.
28 de junho Casa que a imagem passar a Participam No participam
noite.
29 de junho Sada dos barcos em Tamba Participam Pouca partici-
para pegar a imagem na Penha pao
Caminhada em procisso na
29 de junho Penha para levar a imagem Participam No participam
para o barco.
29 de junho Barqueata dos pescadores da Participam Pouca partici-
Penha para Tamba pao
80 29 de junho Chegada da barqueata na praia Participam Participam
de Tamba
Caminhada em procisso na
29 de junho regio de Tamba para a Igreja Participam Participam
vivncia 47
de So Pedro Pescador
29 de junho Missa na Igreja de So Pedro Pouca Participam

Pescador participao
29 de junho Festa de encerramento Pouca Participam
participao
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As ocorrncias destacadas enquanto marcos que compem a procisso,
como: a carreata, a barqueata, as caminhadas se realizam sequencialmente,
somente as organizaes e festas familiares aparecem simultaneamente nos
diferentes espaos do festejo; como tambm parte da programao organizada
pela igreja ocorre paralelamente a outros momentos da procisso. Gostaria de
destacar para essa anlise o momento da barqueata.
A barqueata o momento no qual os pescadores em seus barcos trans-

portam a imagem de So Pedro da praia da Penha para Tamba em procisso
pelo mar. Para os pescadores que so de Tamba, esse momento da barqueata
iniciado, entre s treze e quatorze horas, quando os pescadores saem com
seus barcos em direo praia da Penha, onde est a imagem de So Pedro.
Nesse mesmo momento em terra, na Penha, h uma concentrao de pessoas e
preparao para a caminhada com sada da casa do pescador que foi escolhido
at a praia; mais adiante, vrias pessoas lotam os bares ou simplesmente cam
na areia da praia aguardando a chegada dos barcos de Tamba e a caminhada
com a imagem, que em sequencia ser transportada em barqueata.
Enquanto isso, na praia de Tamba, uma multido - formada princi-

palmente por familiares de pescadores (nem todos moradores da regio); por
membros da igreja que residem em Tamba e is que moram em diferentes
bairros de Joo Pessoa - aguarda o surgimento da imagem pelo mar, que vem
em barqueata, para seguir em caminhada pelas ruas da regio at a Igreja de
So Pedro Pescador. Na igreja, situada no bairro de Manara, se encontram do
mesmo modo is que esperam a celebrao da missa em homenagem a So
Pedro.
Os familiares dos pescadores, amigos e outros pescadores (esses lti-

mos geralmente integrantes da equipe de pesca ou antigos pescadores que j
no exercem esse trabalho) participam desse momento de procisso martima.
O barco nessa ocasio no mais um lugar de trabalho, mas de realizao de
festa e expresso de f. Para essa comemorao as pessoas de cada tripulao
contribuem da forma que convm. Quase todos os barcos so ornamentados
para essa ocasio.
A festa que ocorre em cada barco particular tambm tem como carac-
terstica ser fechada, no sentido de se ter o controle e conhecer as pessoas que
iro participar e compor cada tripulao, no entanto tambm uma festa que
tem seu sentido entrelaado procisso, conforme as caractersticas de quase
todas as festas na festa e festas da Festa de So Pedro.
Vale salientar que no difcil encontrar um pescador que ceda um

lugar em seu barco, a diculdade est em ser um lugar bastante concorrido. Do
mesmo modo, no faz parte do comportamento dos pescadores negarem a um
pedido de algum que queira ir procisso martima. Entretanto, na maioria dos
barcos se tem a ocorrncia de confraternizaes familiares e entre amigos. A
barqueata, dessa forma, a unio de pequenas embarcaes em festa compondo
a procisso martima.
Se Brando (1989, p. 41), ao falar da variedade de situaes rituais

dos camponeses catlicos, sintetiza-os enquanto ir de um lugar comum a um
lugar sagrado; fazer em um lugar sagrado ou provisoriamente consagrado um 81
ou vrios ritos de celebrao; fazer circular o sagrado pelo espao comum da
vida cotidiana; ento podemos dizer que a barqueata a unio de pequenas
vivncia 47
embarcaes em festa compondo a procisso martima religiosa, ainda o lugar

temporariamente consagrado da vida laboral dos pescadores para a realizao

desse rito de celebrao. Nessa ordem, as caminhadas decorrem do ajuntamento
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de pessoas que saem a p carregando uma divindade pelos lugares comuns da
vida cotidiana, constituindo um ato religioso em processo de santicao.
Se o barco, enquanto instrumento e lugar de trabalho, no um espao

no qual a mulher esteja presente, conforme assinala Maldonato (1994); nesse
momento de procisso um lugar de diverso e devoo tambm para as crian-
as e esposas dos pescadores.
Essa no foi a nica vez que presenciei familiares, no sentido mais

largo do termo, ocupando o barco. Ele pode ser tambm lugar de descanso, e
nesse momento, se torna um espao que permite a presena feminina. Alguns
lugares frequentados no mar, como as piscinas naturais, algumas delas conheci-
das somente pelos pescadores ou quando saem no m de semana para despescar
uma rede, possvel presenciar mulheres e crianas compondo a tripulao.
Ao mesmo tempo em que esse lugar de trabalho vai se transformando

em lugar de diverso e espao consagrado, a barqueata apresenta-se como um
momento de maestria do pescador. Por isso, cabe agora apresentar e analisar a
barqueata de dentro do barco, em meio ao mar.
H sempre um perigo quando se pensa em entrar no mar, o mar

traioeiro, esse risco aumenta quando se manifesta chuva acompanhada de
troves e relmpagos. Por essa razo, uma caracterstica que acompanha os
organizadores na preparao e realizao da festa a apreenso. Apreenso que
a chuva desencoraje e diculte as pessoas de acompanharem e realizarem esses
momentos de procisso, principalmente, em ir buscar o santo na praia da Penha
nas pequenas embarcaes ou mesmo de participar da caminhada em Tamba.
Entrar no mar com chuva sempre mais tenso, tanto para os pesca-
dores, pois requer especialmente do mestre uma maior habilidade; quanto para
toda tripulao, no momento em que se encontram amigos, esposas e crianas
no barco. Tambm possvel que algum desses convidados no saiba nadar.
Assim, ter que enfrentar o mar acompanhado de chuva mais um motivo de
preocupao para o responsvel pela tripulao.
Outro fator apontado pelos pescadores como motivo de alerta o

estado e o nmero de pessoas nos barcos. Um dos pescadores me contou, certa
vez, que tinha deixado seu barco ancorado mais afastado do local de onde
geralmente sai a procisso martima, perto do Hotel Tamba, porque era uma
confuso, ressaltando a presena de alguns pescadores alterados e de pessoas
que ele no conhecia e que desejavam ir barqueata, aumentando o encargo
do mestre que responde pela vida de todos quando se est no mar. Esse afasta-
mento reforava a ideia de perigo e responsabilidade, tanto quanto o fato desse
momento ser de confraternizao entre familiares em sua embarcao.
A festa comea bem cedo como nos dias de trabalho, alguns pescado-
res se divertem jogando domin, bebendo, ouvindo msica, na caiara, outros s
olham a diverso, e alguns j enfeitam seus barcos para a procisso. Os parentes
dos pescadores tambm ajudam com os preparativos.
A procisso martima e terrestre em Tamba realizada pelos pesca-

dores, familiares, amigos e is, moradores e no moradores da regio. Os pes-
82 cadores combinam um horrio para sarem em procisso martima de Tamba
em direo Penha e fazem uma estimativa da hora de chegada (ao retornarem
do trajeto entre a Penha e Tamba), com base na experincia de conhecerem
vivncia 47
bem esse percurso, para em seguida darem continuidade procisso em terra.

No entanto, alguns pescadores saem mais cedo nos barcos, sinalizando outro
perigo que s iria ser revelado mais tarde na barqueata: a disputa.
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Pensava que o motivo principal, quando um pescador falou que queria
sair mais cedo para chegar Penha com tranquilidade, era o cuidado para que
no houvesse uma superlotao ou a presena de um estranho na festa familiar,
mas o que estava implcito era a esquiva da competio. De acordo com Mal-
donado (1994, p. 43), o mar sugere competio, ao mesmo tempo em que a
pesca uma atividade na qual a cooperao e a competncia dos participantes
constituem tambm condies da produo.
O que acontece, em meio festa, em meio procisso martima,

uma sutil disputa entre os pescadores em querer estar bem prximo ao
barco que transporta a imagem, uma competio feita com a arte de manejar
o barco. Sendo assim, essa disputa se estabelece no sentido de competio
compreendida por Maldonado (1994), ou ainda a diferenciao estabelecida
por Santos (2008), entre competio (ou concorrncia) e competitividade, ao
analisar a nova tica e valores estabelecidos na era da globalizao. Para
o autor (SANTOS, 2008, p. 46 e 57): a competitividade elimina toda forma
de compaixo e tem a guerra como norma. H, a todo custo, que vencer o
outro, esmagando-o, para tomar seu lugar; j a concorrncia, que parece ser
vivenciada nesse momento da procisso, exige o respeito a certas regras de
convivncia preestabelecidas entre os agentes.
Cheguei exatamente ao meio-dia praia, os pescadores estavam no

barco virando o motor6. Sua famlia se encontrava em uma barraca, fazendo os
enfeites do barco, preparando as comidas e bebidas para a festa na embarcao
e esperando outras pessoas que faltavam chegar para compor a tripulao.
Na ida Penha, tudo tranquilo, caa uma leve chuva e estavam no

barco doze pessoas, entre elas: dois antigos pescadores, a esposa do pescador
proprietrio do barco, sua sobrinha e o namorado, o irmo, o cunhado, dois
amigos, duas crianas e eu. O percurso entre Tamba e Penha foi realizado em
uma hora.
De vez em quando, um dos antigos pescadores andava, sem se segu-

rar em nada, para frente do barco e cava em p, contemplando o oceano e os
caminhos, como tambm demonstrando equilbrio, habilidade exigida na arte
da pesca diante o balanar do barco, no vai e vem das ondas do mar.
Ao chegar Penha, o mestre ancorou a embarcao bem prxima

praia, para que todos pudessem descer e esperar a imagem, mesmo assim era
preciso saber nadar. Todos que desceram do barco esperaram a imagem da
procisso em bares, ou perto de barraquinhas ambulantes, bebendo, comendo,
conversando e observando a movimentao. A praia da Penha j se encontrava
cheia de pessoas que aguardavam os barcos de Tamba, como tambm a che-
gada da imagem. Algumas pessoas estavam de roupa de praia, outras vestidas
especialmente para a ocasio. Muitas senhoras, senhores, jovens e crianas,
estavam em clima de festa, comendo e bebendo, outros aguardavam em reve-
rncia, esperando to somente o santo chegar. No havia nem um som alto, s as
vozes das pessoas conversando, das crianas brincando, dos jovens paquerando.
Logo depois, foram surgindo os outros barcos de Tamba, quase todos

bastante cheios, como tambm carros de emissoras de comunicao de Joo
Pessoa. Havia ainda uma lancha do Corpo de Bombeiros que acompanhou 83
todo o percurso.
A imagem de So Pedro, ento, apareceu, praia da Penha, carregada

vivncia 47
por is em uma pequena procisso. Fogos foram estourados. No demorou

muito para o santo logo ser colocado no barco que o levaria para Tamba.
Enquanto isso, as pessoas iam retornando a suas embarcaes.
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Inicia-se ento a procisso no mar, a se revela a disputa e o perigo.
Essa disputa consiste em demonstrar habilidades de manusear o barco to pr-
ximo a outros, como conhecer o nvel do mar, para poder escolher os caminhos a
serem navegados, mantendo-se o mais prximo possvel do barco que transporta
a imagem de So Pedro. Embora o tamanho conhecimento adquirido no exerc-
cio do trabalho, o excesso pode ocasionar colises. Alertava um pescador, que
h trechos nesse percurso que s h uma passagem devido as pedras e apenas
podem atravessar poucos barcos de cada vez, por isso se faz necessrio conhecer
bem o mar para que a embarcao no naufrague.
H no mar, nesse instante, realizando a procisso aproximadamente

trinta barcos. Esse momento da procisso e de disputa incide tambm em
um perodo de brincadeira, no qual no h ganhadores ou perdedores. O que
existe como fundamental uma grande demonstrao de habilidades que so
acompanhadas pelos olhos atentos dos mestres, dos participantes (tripulantes) ao
demonstrar atravs de exclamaes, risos e suspiros cada ousadia conquistada
atravs da experincia e saber-fazer dos talentosos pescadores.
Nesse contexto, se a barqueata a unio de pequenas embarcaes em

festa compondo a procisso martima religiosa e o lugar temporariamente consa-
grado da vida laboral dos pescadores para a realizao desse rito de celebrao,
o mestre que participa da celebrao necessita do conhecimento adquirido no
trabalho de pescador para compor o ritual das embarcaes no mar, gestual da
mestrana, especco dos mestres do mar. Aqui se fundem o saber-fazer do
mestre pescador e o ofcio sagrado na Festa de So Pedro em transportar, em
lugares especcos de sua atividade martima, a imagem do santo.
Segundo Maldonado (1994, p. 150), nesse contexto martimo, sem

a mestrana, vale dizer, sem a hierarquia que garante a cooperao e a articu-
lao de tarefas, sem a marcao que leva ao peixe e sem o conhecimento
para manusear o barco, no possvel apropriar-se do mar. Na relao entre os
pescadores, segundo a autora, tambm fazem parte das experincias de trabalho
e de vida, as noes de respeito e de segredo.
Brando (1989, p. 182 e 176), ao descrever as qualidades e expres-

ses do corpo e do rosto de um bom mestre de moambiques e catups, danas
devocionais do catolicismo popular presentes em Minas Gerais, ressalta: um
ar rigoroso de poder de comando + a alegria inevitavelmente regida pelo ritmo
que comanda + a deferncia cerimonial diante de sujeitos iguais no ofcio da
festa ou de pessoas investidas de posies superiores nos festejos + a devoo
tpica do negro catlico. o mestre (chamado tambm de capito ou chefe),
quem conduz o gesto e o culto.
A caracterstica que diferencia a qualidade do saber, entre um mestre

comum e um mestre especialista desses ternos de danadores, a capacidade
de sutileza no ritual do gesto de cumprimento. Por outro lado, essa sutileza
no domnio do gesto uma cerimnia de solidariedade, porque demonstra a
todos no apenas que aqueles so e se respeitam como mestres e irmos de f e
ocio, mas os separa dos outros, dos que desconhecem ou no dominam esse
segredo. Por essa razo, eles so denominados de senhores do gesto e sabedo-
res do segredo, por saber fazer com graa, no momento certo, o gesto nico
84 necessrio da cerimnia. (BRANDO, 1989, p. 177).
Nessa parte ritual da Festa de So Pedro, a barqueata, o comando

vivncia 47
tambm dos mestres, s eles tm o domnio e conhecimento necessrios para

essa tarefa. S eles, nesse momento, conhecem os segredos do mar. Entre eles,
h os mais novos e os mais experientes mestres pescadores, h tambm uma
hierarquia de demonstrao sutil de conhecimento, ao reforar a marcao do
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mar entre Tamba - Penha - Tamba e a destreza de manejar o barco to prximo
a outras embarcaes. Nessa ocasio, um pescador vai cantando as marcaes,
os perigos da travessia, da proximidade das embarcaes e da necessidade de
se conhecer bem seu ofcio para no levar a pique o barco nesse momento de
festa, celebrao e disputa. exatamente nesse instante que a identidade de
pescador torna especca a Procisso de So Pedro: no conhecimento do mestre
que leva ao mar o sagrado.
Na barqueata, o pescador no s mestre da pesca, ele mestre na

festa, aquele que tem o comando e conhecimento de colocar no mar o santo
e transformar esse ato em um rito de celebrao e devoo.
CONSIDERAES FINAIS
A Festa de So Pedro Pescador realizada, anualmente, em Tamba,
rene, alm dos moradores dessa regio e seus familiares, pessoas oriundas
de diferentes bairros de Joo Pessoa. uma manifestao que aparece como
importante celebrao nas histrias de vida dos que residem h anos nesse lugar.
Falar sobre essa festa remeter-se ainda aos moradores da Penha, visto que,
essa comemorao realizada tambm por pescadores desse bairro, local em
que ocorre parte do festejo.
A integrao, trocas materiais e simblicas, no divertimento e no

trabalho, que implicam o envolvimento de dois espaos: terra e mar, alm dos
laos de solidariedade e parentescos entre os antigos moradores de Tamba
e da Penha, constituem fatores cruciais para o prolongamento e permanncia
das relaes entre essas comunidades, conforme aparece nas narrativas dos
pescadores de Tamba.
comum ouvir dos pescadores sobre a relao harmoniosa entre

os pescadores dessas regies, Tamba e Penha. Isso implica que possvel o
emprstimo de material de trabalho, ou mesmo, ir ao barco despescar uma rede
na jornada de trabalho de um pescador. Presenciar a maestria de um pescador,
possibilita tambm aprender com ele o conhecimento sobre (espao, marca-
es, peixes e formas de pescar) naquela rea. So esses momentos de festa e
de trabalho que proporcionam tambm o aprendizado de como entrar e sair na
comunidade e de como entrar e sair no mar.
Outro fator que deve ser evidenciado a continuidade da realizao

da Festa de So Pedro em Tamba. Esse fato, alm de demonstrar a importncia
dessa comemorao na vida dos pescadores e seus familiares, provavelmente
contribui para que constantemente a procisso aparea nos relatos dos antigos
moradores, principalmente, quando se fala em diverso ou devoo, como
surge tambm nas narrativas de recentes e antigos integrantes da festa, sendo
destacadas, principalmente, as transformaes que nela vm ocorrendo e as
diculdades em sua organizao.
Nessa perspectiva, a importncia do sagrado e do mestre para toma-

das de deciso; as festas na festa e festas da festa, ou seja, festas particulares
resultantes de reunies familiares; as diferentes formas de disputas, no mar e 85
na terra, e festas paralelas recentemente inventadas pela igreja, foram apare-
cendo e costurando os marcos dessa comemorao e garantindo a permanncia
dos pescadores na realizao dessa festa tradicional na regio de Tamba. Foi
vivncia 47
possvel perceber que as relaes simblicas e o saber-fazer dos pescadores

estabelecem domnio e especicidades a essa celebrao.
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Essa relao com o santo, a dimenso do sagrado no trabalho, na festa e na
vida, para as pessoas do universo da pesca, que esto envolvidas com a Procisso de
So Pedro, essa celebrao , sobretudo, um ato religioso de professar a gratido, de
respeito e amor ao santo que os protege cotidianamente na sade e no trabalho rduo
de pescador, de vrios dias ao sol e noites solitrias, longe da terra e da famlia.
Outro fator importante se refere tambm imensido e aos perigos

do mar, aos quais os pescadores esto submetidos. preciso estar ciente dos
perigos no trabalho enfrentados pelos pescadores no mar, da incerteza de se
conseguir uma boa pescaria, do distanciamento da terra e dos familiares para
entender a dimenso e o sentido do sagrado na vida delas.
Percebe-se, tambm, que a dimenso do sagrado permeia todo o fes-

tejo, mesmo que nem sempre dita; inclusive nas decises sobre a festa, por
exemplo, quando se menciona a escolha do barco que transportar a imagem
de So Pedro em barqueata ou a casa na qual o santo car na Penha, por essa
razo, nenhum pescador deve se negar ao ter o barco ou a casa escolhida. As
festas nas embarcaes ou nas residncias tambm so atos de f, porque s
vezes em situaes materiais no favorveis, se recebe e festeja com alegria o
santo e a unio dos familiares, amigos e desconhecidos.
A imagem do santo vai consagrando o mar em barqueata pelas mos e

pelo fazer-saber e saber-fazer dos mestres da pesca. Esses que so mestres na
pesca se tornam mestres no momento singular dessa festa, a barqueata. Esse
saber-fazer da pesca se constitui em um elemento crucial para a continuidade
dos pescadores na festa e cabe a eles, todos os anos, as decises sobre as cele-
braes do dia 28 e 29 de junho at o momento da chegada da imagem de So
Pedro, em Tamba, para sair em caminhada pelas ruas do bairro.
A festa um lugar de celebrao da vida, das bnos recebidas, das

relaes entre companheiros de trabalhos e familiares que, por vezes, esto ou
so afastados pela prpria laborao de pescador ou por hoje morarem distantes,
como resultado das diferentes mudanas. Tempo de confraternizao, em que
so realizadas festas na festa e festas da festa (nos barcos, na caiara, nas ruas,
nas residncias, na igreja). Circunstncia em que crianas, mulheres, terrestres
desbravam o mar junto aos pescadores e retornam a Tamba, retornam s casas
dos parentes e amigos que l ainda residem. Desatam e amarram relaes viven-
ciadas no mar e prolongadas em terra, relaes familiares em seu sentido mais
amplo, chegando a interligar regies, Tamba e Penha, ao sagrado. Momento de
marcar a presena dos pescadores, enquanto moradores, na regio de Tamba.
NOTAS
1
Essa reexo sobre trabalho e festa uma retomada do resultado alcanado no douto-
rado e dado continuidade para o IVREA/XIII ABANNE, no GT Antropologia das Po-
pulaes Costeiras, coordenado por Francisca de Souza Miller e Jos Colao Dias Neto.
2
Sobre paisagem sonora ver R. Murray Schafer (2001).
3
Conforme aparece em diferentes narrativas, Festa de So Pedro e Procisso de So
Pedro sero utilizadas tambm como sinnimas nesse trabalho.
86 4
Utilizei a palavra caminhada na ausncia de um termo que melhor expressasse esse
momento da procisso, no qual as pessoas saem a p carregando a imagem do santo e
entoando cnticos de devoo pelas ruas e lugares.
vivncia 47
5
comum ouvir tambm os pescadores se referirem aos familiares que residem em
outros municpios como de longe. No entanto, por ser da famlia dos pescadores e
voltar ao encontro dos familiares para o festejo, inclusive se hospedando na casa dos
familiares, esses geralmente participam de quase toda a programao da festa.
6
Virar o motor signica deixar o motor funcionando, ligar o motor.
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88
vivncia 47
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IMAGEM E PESCADORES
COSTEIROS. A VISUALIDADE
COMO ELEMENTO ARTICULADOR
DO RECONHECIMENTO DE SI
E DE AFETOS EM CONTEXTO
DE PESQUISA DE CAMPO NUMA
SOCIEDADE COSTEIRA O CASO DE
BAA FORMOSA, RIO GRANDE DO
NORTE, BRASIL
IMAGE AND COASTAL FISHERMEN.
VISUALITY AS ARTICULATOR ELEMENT
OF SELF-RECOGNITION AND AFFECTION
dossi | dossier
IN FIELDWORK CONTEXT IN A COASTAL
SOCIETY THE CASE OF BAA FORMOSA,
RIO GRANDE DO NORTE, BRAZIL
Rubens Elias da Silva

mytheores@yahoo.com.br
Doutor em Sociologia pelo PPGS da Universidade Federal da Paraba (UFPB). Professor Adjunto II
e Coordenador do Programa de Antropologia e Arqueologia do Instituto de Cincias da Sociedade da
Universidade Federal do Oeste do Par (UFOPA).
RESUMO
Este artigo tem como interesse discutir a imagem como elemento cambiador de afetos
e reconhecimento de si entre pesquisador e interlocutores ocorridos durante a pesqui-
sa de doutoramento em Sociologia. Esta pesquisa de campo deu-se no municpio de
Baa Formosa localizado no Rio Grande do Norte, importante produtor de pescado do
Estado. Durante o fieldwork foi realizada uma exposio fotogrca na Colnia de Pes-
cadores local, onde os comunitrios puderam observar, contemplar e interpretar as ima-
gens que retratavam o cotidiano da comunidade. Sentimentos socialmente construdos
como alegria, orgulho, surpresa e gratido puderam ser observados entre os visitantes
da exposio, o que ocasionou eventos singulares para anlise antropolgica no campo
da imagem, a saber, a apropriao dos mltiplos sentidos em jogo pelos visitantes e
analisados pela dmarche do reconhecimento de si, do outro e a dimenso cultural da
memria social. Pode-se armar que as imagens oferecem que as imagens ofereceram
subsdios para estabelecer vnculos de reconhecimento entre pesquisador e os comuni-
trios. As imagens produzidas em campo retratavam o cotidiano do mundo da pesca,
89
a descrio da cultura costeira, como objetos de trabalho, embarcaes, festividade
religiosa e relaes familiares e de vicinalidade. Entende-se, a partir do estudo do caso
aqui mencionado, que as imagens produzidas em campo foram elementos interessantes

na construo de reconhecimentos entre pesquisador e nativos, no sentido de elaborar
afetividades emoes entre os agentes envolvidos.
Palavras-chave: Imagem fotogrca. Reconhecimento. Antropologia visual.
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ABSTRACT
This paper investigates the image as an element that exchanges aection and self-re-
cognition between interlocutors in a postdoctoral Sociology research. This eldwork
research was performed in the town of Baia Formosa, important sh producer located
in Rio Grande do Norte. During the eldwork, a photographic exposition was held in
the local Fishermen Colony, where settlers could observe, contemplate and interpret
the images that depicted the routine of the community. Socially constructed feelings
like joy, pride, surprise and gratitude could be observed among visitors to the expo-
sition, which caused singular events to anthropological analysis in the eld of image
such as the appropriation by visitors of multiple meanings analyzed by the dmarche
of the recognition of oneself, the other and the cultural dimension of social memory.
It is possible to say that images oered subsidies to stablish recognition links betwe-
en researcher and natives. The images produced on eldwork depicted the everyday
shing, the description of coastal culture, such as work tools, boats, religious festivals,
family and neighborhood relationships. By means of the case study here conducted, we
understand that the images produced on eldwork have been elements of interest for the
construction of recognition between natives and researcher, in the sense of elaborating
aectivities emotions among agents involved.
Keywords: Photographic image.Recognition.Visual anthropology.
INTRODUO
Aos meus pais, Luiza (in memoriam) e Vicente .
Este artigo tem como objetivo compreender as possibilidades de uso

da imagem fotogrca para estabelecer relaes de afetividade e construo do
reconhecimento de si no contexto de pesquisa de campo. Deve-se salientar que
essa construo social foi intercambiada pela relao entre pesquisador que
denomino como fotgrafo-etngrafo e os interlocutores e, eventualmente,
retratados no municpio costeiro de Baa Formosa, localizado no extremo sul
do Rio Grande do Norte. Sendo assim, nessa discusso acerca das experincias
vivenciadas pelo fotgrafo-etngrafo, busca-se entender a intercambiao do
dilogo imagtico entre os costeiros, o reconhecimento de si atravs da obser-
vao das fotograas em exposio e as emoes expressas nas falas, gestos
e expresses corporais que o momento propiciou. Este texto foi apresentado
no I Encontro de Antropologia Visual da Amrica Amaznica, realizado entre
os dias 04 e 06 de novembro de 2014, em Belm, Estado do Par, no Grupo
de Trabalho 07, coordenado por mim e denominado Pesquisas de campo em
Antropologia Visual - dilogos contemporneos.
O uso da imagem desde a iconograa at a imagem animada nos

estudos etnogrcos vem sendo efetuado desde o estabelecimento do conheci-
mento antropolgico enquanto campo de saber (PEIXOTO, 1998). A memria
em imagens tem sido muito explorada pela antropologia visual atravs do
procedimento de feedback e muito se tem escrito sobre este aspecto: imagens
do outro, imagens de si (PEIXOTO, 2001). No entanto, a imagem como meio
de expresso de uma determinada cultura enfrenta diculdades e resistncias
dentro do prprio campo antropolgico concebendo-se campo dentro da
90 perspectiva bourdieusiana (BOURDIEU, 1999) sob o argumento de que o
registro escrito seria a fonte indiscutvel para a construo e constituio do
saber. Como bem aponta Peixoto (1998), a insero das imagens nas narrativas
do cotidiano abre e instaura novos campos de experimentao e anlise nas
vivncia 47
Cincias Sociais. O trabalho aqui presente pretende redimensionar no apenas

o uso da imagem, no caso, fotogrca, em contexto de campo; mas oferecer
uma reexo acerca da apropriao dessas imagens pelo nativos e o processo
de memria social e afetividades engatilhadas no cerne das relaes sociais a
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estabelecidas. conveniente frisar que a autora acima se refere precipuamente
s imagens visuais flmicas, no entanto, essa reexo auxilia o entendimento
da articulao entre produo social das imagens e a construo social dos sig-
nicados culturais das prticas cotidianas por meio do mecanismo da memria
social reconhecida e partilhada. Sendo assim, essa construo da realidade a
partir daquilo que foi, que j no est mais nos oferece subsdios para pensar-
mos como estabelecida a construo da imagem de si e os mltiplos processos
de reconhecimento social.
A teoria social crtica, nas ltimas dcadas, tem se dedicado sobre-

maneira anlise da construo social da identidade, entremeada pelas lutas
pelo reconhecimento. De um lado, o reconhecimento pode ser visto como
processo de autorrepresentao de si pelos outros individual/coletivo; por
outro, o reconhecimento assume a dimenso do conito social, uma vez que a
sociedade desrespeita e no reconhece social e moralmente os engajamentos
polticos e culturais de determinados grupos dentro deste referente Gesellschaft.
O que interessa-nos aqui , dentro de limites metodolgicos, o entendimento
da constituio do reconhecimento de si e da identidade pessoal e coletiva
por meio de imagens. As relaes inequvocas entre reconhecimento de si e
imagem fotogrca desembocam numa processualidade em que os agentes
sociais alcanam conana elementar em si mesmos, reconhecimento recproco
(HONNETH, 2003), rearmando padres de reconhecimento intersubjetivo
como amor, direito e solidariedade.
A partir disso, o reconhecimento intersubjetivo dialoga com as con-

dies sociais subjetivas do corpo social: a estima como sentimento, afeto.
De acordo com Koury (2005), as experincias emocionais sentidas e vividas
so produtos relacionais entre indivduo, sociedade e cultura. Nesse nvel, a
vinculao entre reconhecimento e afetividade vista como produo social,
cultural e psicolgica, expressas em sentimentos e emoes singulares de acordo
com repertrios culturais historicamente situados. No entanto, convm lembrar
que neste artigo a dimenso cultural ser debatida como foco privilegiado nas
relaes sociais entre os costeiros.
Desse modo, a tessitura desse artigo seguiu algumas perguntas nortea-

doras, a saber: como se estabeleceu a relao entre os observadores da exposio
e a ressignicao das imagens fotogrcas em questo? A relao entre os
observadores e a decodicao das imagens gerou mecanismos de reconheci-
mento de si? Caso sim, em que medida esse reconhecimento, projetado de si
para o mundo social, encetou mecanismos de afetividades e autorrespeito? Essas
questes nortearo a discusso ao longo desse artigo.
O LUGAR DA PESQUISA DE CAMPO

Baa Formosa um importante municpio potiguar na produo de
pescado, obtidos na costa. O municpio foi criado pela Lei 2.338 a 31 de dezem-
bro de 1958, desmembrando-se de Canguaretama, do qual era distrito. Antes
de ser batizado como Baa Formosa, o lugar era conhecido como Aretipicaba,
termo da lngua tupi que signica bebedouro de papagaios. O municpio est
localizado no estado do Rio Grande do Norte, na microrregio do Litoral Sul 91
e faz divisa com o estado da Paraba. De acordo com o censo de 2010, Baa
Formosa tem uma populao estimada de 8.631 habitantes (IBGE, 2010), numa
vivncia 47
rea territorial de 246 quilmetros quadrados. Limita-se ao norte e ao leste com

o municpio de Canguaretama e ao sul com o estado da Paraba. A leste, Baa
Formosa banhada pelo Oceano Atlntico. Baa Formosa est a 90 quilmetros
da capital do estado, Natal. A sede do municpio est a 62210 de latitude
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sul e 350028 de longitude oeste. O municpio tem um relevo relativamente
plano. A altitude de 4 metros acima do nvel do mar.
Mapa Baa Formosa, RN.
Fonte: Google Maps (2014).
O municpio conhecido pelas suas belezas naturais e a produo

econmica local impulsionada pela pesca artesanal, que envolve mais de
mil pescadores artesanais cadastrados na Colnia de Pescadores. A pesca da
albacora (Thunnus albacares) e da lagosta vermelha (Panulirus argus) so
as atividades mais conhecidas e rentveis em Baa Formosa. Na pesca de alto
mar pode-se capturar voador, pargo (Lutjanus purpureus), dento (Lutjanus
jocu), dourado (Coryphaena hippurus), mero (Epinephelus itajara), galo do
alto (Selene setapinnis), entre outros. A pesca artesanal destaca-se como fun-
damental espao de produo econmica para a populao de Baa Formosa.
Cerca de 1/8 da populao tem ligao direta com a atividade pesqueira arte-
sanal, levando em considerao apenas as pessoas cadastradas na Colnia de
Pescadores Z-11. Dentro do universo amostral de cerca de mil cadastrados na
colnia, a maioria absoluta composta por homens pescadores. O percentual
de mulheres cadastradas nmo.
Figura 1 Pescadores beira mar consertando rede de arrasto.
Fonte: Rubens Elias, 2010.
Pode-se explicar esse fenmeno a partir da taxa exigida para efetivar

o cadastro, o que oneram o oramento domstico; pode-se tambm supor que
92 pelo fato de a pesca local ser majoritariamente realizada em mar alto, mar de
fora, impossibilitaria a insero da mulher nas modalidades de pesca existentes
em Baa Formosa.
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Figura 2 A ddiva do trabalho no mar.
O uso da tarrafa frequente em todo o litoral nordestino. Em Baa

Formosa um mtodo de captura bastante utilizado na pesca de tainha (Mugil
cephalus) e caceto (Mugil liza), espcies de baixo valor comercial. Na pes-
quisa de campo efetuada em meados de outubro de 2009 a janeiro 2010, pude
conversar com dezenas de pescadores e comerciantes de Baa Formosa sobre o
perodo de captura da albacora. A chegada das embarcaes d-se no porto de
Baa Formosa, onde o pescado beneciado: estoca-se, congela-se, trata-se
o pescado e vende-se aos clientes o pescado capturado do dia. O perodo de
captura da albacora coincide com uxo de pessoas vindas de outros municpios
por conta da chegada do vero, ou seja, o perodo de veraneio. A pesca de linha
pronuncia-se como ecaz mtodo de captura da albacora, que ocorre em regies
pelgicas, distantes da preamar (regio onde o mar arrebenta). Cada pescador
embarcado pesca com vara e anzol, xos por uma linha de nylon resistente e
de durao mdia.
O recurso metodolgico utilizado neste trabalho deu-se essencialmente

atravs da observao do comportamento dos observadores das imagens foto-
grcas em exibio e o uso de entrevistas espontneas, alm do registro visual
dos gestos, aes, sentimentos manifestos pelos visitantes. Foram entrevistadas
cerca de dez pessoas, idade variando de 30 a 65 anos, entre homens e mulheres
pescadores. O interesse em registrar em texto os relatos das experincias dos
pescadores e pescadores em Baa Formosa decorreu do fato de que as biograas
podem ser enxergadas como fontes metodolgicas ecazes para a compreen-
so dos processos de construo do sistema cultural a partir da elaborao da
memria social (PEIXOTO, 2011a).
O FOTGRAFO-ETNGRAFO OBSERVADOR
A construo da relao entre o fotgrafo-etngrafo e os interlocutores
fundamentou-se dentro de um possvel lao de interao e reciprocidade. Como
saliento ao longo do texto, a imagem fotogrca constituiu-se num meio ecaz
para o estreitamento de relaes (prximo-distante, visitante-amigo, estranheza
-amistosidade). Contexto este revelador de aspectos de suma importncia para
o desenvolvimento de minhas reexes antropolgicas acerca do sistema de
representao cultural do universo da pesca. As idas ao campo davam-se nos 93
ns de semana e feriados prolongados. A negociao para as idas ao mar foi
feita aps longas conversas beira-mar, quando a conana entre o pesquisador
vivncia 47
e os pescadores estava consensualmente construda. O dilogo entre mim, os

pescadores e pescadoras foi estabelecido de modo a facilitar a minha insero
no universo cultural deles e poder, assim, obter o consentimento de fotograf
-los no dia a dia. Sabe-se, claro, a diculdade inerente a fotografar pessoas
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e as dimenses e discusses ticas que envolvem esse processo de exposio
da imagem do outro (MARTINS, 2013). interessante e oportuno frisar que,
para muitos costeiros, eu era conhecido e reconhecido como o fotgrafo e no
como estudante de ps-graduao. Essa forma de reconhecimento facilitou o
meu trabalho de campo, porque horizontalizou a relao, marcada em contextos
de campo por estratgias de poder e dominao, entre ambas as partes (SILVA
e FRANA, 2014).
Figura 3 Fotgrafo-etngrafo (de chapu) no porto da praia conversando com amigos (Valbio,
meu irmo, o pescador aposentado Nildo e Sergio Canoa sentido horrio).
Fonte: Arnaldo, pescador, 2010.
A minha ida a Baa Formosa deu-se atravs da ajuda prestimosa de

Sergio Canoa, lder comunitrio da comunidade costeira de Barra do Cunha,
tambm no Rio Grande do Norte. Foi um desao para eu integrar-me no coti-
diano de Baa Formosa e Srgio tornou-se a ponte para que esse processo
fosse efetuado. Ele me apresentou a Nildo, antigo pescador local que, aps
longas conversas embaixo de algarobeiras ao som de msica local, cerveja e
peixe frito, fresquinho foi me passando informaes preciosas para eu contatar
ao longo da pesquisa de campo. A fotograa como vinculao ao grupo deu-se
de forma casual, eu no tive nenhum controle nesse processo. Fiz amizade com
Arnaldo, ento presidente da Colnia de Pescadores, o que facilitou a obten-
o de dados qualitativos no campo e a colnia serviu como base de apoio na
minha pesquisa. Na Colnia l eu vericava os aspectos tcnicos e estticos das
fotograas durante o dia de visita no campo. Convm salientar que fotografar
embarcado requer destreza e equilbrio para domar o corpo e a mquina foto-
grca em punho. A borrifa da gua do mar tambm se interpunha como um
desao a ser vencido. Fotografar, em qualquer contexto de pesquisa de campo,
requer habilidades fsicas e capacidade de improviso para lidar com condies
concretas na maioria das vezes desfavorveis, como a instabilidade do barco
frente ao marulhar das ondas, pois o processo de criao fotogrca efetua-se
no misto de oportunidade e acaso, onde o pesquisador-etngrafo dene o enqua-
dramento a ser retratado no mesmo instante em que a cria, submetendo-se a
movimento catico, atitudes gratuitas e acidentes de toda a espcie (ENTLER,
1998; DIAS NETO, 2012). Como resultante do processo de concepo e cap-
tao da imagem, surge a representao concreta da imagem previamente ou
no pensada.
94
vivncia 47
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Figura 4 Barcos atracados na praia.
Eu fui a campo com um material bsico para fotografar: o olhar, uma

mquina fotogrca e contando com o impondervel e o imprevisvel para obter
boas fotograas para minha tese. Minhas pesquisas sempre foram mediadas por
texto escrito e o cuidado de estrutur-los com auxlio do discurso da imagem.
s vezes levava uma impressora HP para escanear imagens fotogrcas anti-
gas que os pescadores me dispunham para a construo do texto etnogrco.
Minha mquina fotogrca era uma Nikon D7000, 18-105mm. s vezes optei
por fotografar em preto e branco para nuanar a expressividade do gesto, do
momento. Eu e Simone Maldonado, orientadora, optamos por mesclar imagens
fotogrcas em colorido e preto e branco ao longo do trabalho, para ressaltar a
beleza cnica do lugar por que no? sem, no entanto, perdermos a expressi-
vidade corporal, a cultura material e a riqueza das sociabilidades dos costeiros.
Figura 5 Pescadores consertando redes sombra de uma algarobeira. O trabalho de conserto de
redes tecido com a ajuda de comunitrios.
As imagens produzidas em campo retratavam o cotidiano do mundo da

pesca, a descrio da cultura material costeira, como objetos de trabalho, embar-
caes, festividade religiosa e relaes familiares e de vicinalidade. Essas clas-
sicaes obedeceram a critrios puramente temticos. Durante o doutorado,
expus essas fotograas em vrias ocasies, dentre elas, na Fortaleza de Santa
Catarina, Cabedelo, Paraba; na Colnia de Pescadores, Cabedelo, Paraba; e,
nalmente, na Colnia de Pescadores, em Baa Formosa, em setembro de 2011.
A ideia de expor as fotograas na Colnia surgiu de uma conversa entre mim e 95
Arnaldo. Apresentei a ele as fotograas impressas. Ele as observou e comentou
algumas, bem no estilo dele de ser contido na entonao das frases e enuncia-
dos. Sugeriu que eu expusesse aquele trabalho no interior da Colnia. Segundo
vivncia 47
Arnaldo, os pescadores e comunitrios iriam gostar de observar as fotograas.

Aceitei. O espao para a exposio das fotograas era exguo. Havia bancos,
cadeiras. Acomodei as molduras nas paredes. Arnaldo ajudou no que foi possvel
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com o auxlio de Vanessa, secretria da colnia, sempre com um sorriso rasgado
na face. Sem dvida, conviver com pessoas afveis facilitou o meu processo de
insero de campo e ajudou a dirimir os conitos de o pesquisador se sentir um
agente externo com interesses alheios s expectativas dos nativos.
Figura 6 Comerciante no momento da venda e trato do peixe, no caso descrito na imagem
fotogrca, a albacora.
Vale frisar que a primeira reao frente s imagens fotogrcas veio do

prprio Arnaldo: calado, contemplando cada uma, tecendo comentrios acerca
das embarcaes havia uma dele exposta os respectivos proprietrios, quem
a comprou, quem a vendeu, idade da mesma. Chegou a brincar dizendo no ter
encontrado nenhuma com ele retratado. Sorrimos. A exposio foi iniciada s
oito da manh, sol fumegante a meio cu. Branco, pescador local, foi colnia
se informar sobre o Seguro Defeso, e ao observar as fotograas em exposio,
comeou a olhar uma a uma:
Figura 7 Barco a motor.
Fonte: Rubesn Elias, 2010.
Muito bonito isso... Voc quem fotografa, n?
Branco falava, meneando a cabea. De repente viu-se retratado numa

fotograa. Seus olhos se iluminaram. Esse sou eu! Eu lembro desse dia. Era
noite, no faz tanto tempo... essa foto minha, seu moo... (Agarrou literalmente
a fotograa e a ps contra o peito). Eu vou levar para mim. O senhor vai almoar
onde? Eu pago seu almoo, mas essa foto minha.
96
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Figura 8 Branco ( esquerda) no momento de despesca, noite, na praia de Baa Formosa. Essa
imagem fotogrca gerou alegria e sentimento de pertena a Branco.
Aos poucos, a sala exgua da colnia foi sendo ocupada por dezenas
de pescadores, crianas, idosos, mulheres. Calafate olhava as fotograas e sor-
ria. Tecia comentrios, j reincidentes: barcos, quem fez, como foi feito, quem
comprou. As fotograas com peixes eram mediadas por comentrios como
demandas de pescados, diculdades de captura, aumento ou baixa do preo.
Comentrios relacionados questo tcnica e esttica de produo da imagem
foram poucos. Eles estavam mais interessados em estabelecer uma relao de
vinculao com a imagem.
Figura 9 Conserto de redes.
Sodade, outro pescador local, ao observar as fotograas, comentou que

um pescador que estava retratado na imagem havia falecido. Branco conrmou
com veemncia. Um ar solene tomou conta do espao. Uma senhora passou a
porar os perigos de trabalhar no mar, o risco iminente de acidentes, as dicul-
dades de ser pescador e lidar com o imprevisto da faina pesqueira.
Manoel, outro pescador local, ao observar as fotograas, contou um

pouco sobre como a praia havia se transformado com o tempo: aqui na praia
havia poucas casas... essas de alvenaria no existia... era uma pobreza s... hoje
mudou... olha como essa fotograa mostra isso! Muito bonito seu trabalho.
Nildo olhava as fotograas entre admirado e feliz. Isso sim importante
porque a gente se sente valorizado. A foto pra vida toda, ressaltou Nildo.
importante mencionar que eles sempre se reportavam a mim como o fotgrafo 97
e em certas ocasies fui perguntado se eu os fotografaria caso eles pagassem.
Eu expliquei que isso no era possvel por que eu no era um fotgrafo pro-
vivncia 47
ssional nos termos por eles pensados -, mas que poderia, sim, retrat-los.
No raro fui a Baa Formosa com fotograas reveladas para presentear. Em seu
trabalho de campo em Itaipu, distrito de Niteri, municpio do Estado do Rio
de Janeiro, Kant de Lima (1997) assinala como a fotograa constituiu-se como
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meio intercambiador das relaes com os pescadores, no raro retratando-os
em singulares contextos sociais. Analogamente ao que ocorreu comigo, em
circunstncias dadas em campo, o autor acima conseguiu estabelecer relaes
de conana e camaradagem (MALDONADO, 1993) a despeito de sua incur-
so na esfera do ofcio de fotgrafo-etngrafo, muito embora enfatizasse no
ser necessariamente um fotgrafo amador, qui, prossional (KANT DE
LIMA, 1997, p. 38).
Figura 10 Chegada de pescado no porto.
Podemos considerar que as falas dos presentes articulam a relao

entre observao das imagens e a recriao das mesmas atravs de experincias
sociais compartilhadas. Desse modo, essa recriao aciona a imagem ao seu
uso e a maneira de v-la segundo repertrio culturais dados. De outro modo,
os usos sociais das imagens esto relacionados diretamente dimenso simb-
lica da compreenso e interpretao daquelas, alm de sua natureza objetiva,
mecnica, produzida a partir da leitura da luz (DARBON, 1998). As imagens
expostas evocavam experincias sociais sobre a produo da pesca, biograas
de sujeitos e objetos, a produo social do espao. Os observadores, em funo
de sua cultura e experincia pessoal, absorvem modos de reapropriao de lei-
tura da imagem, criando novos campos e possibilidades de signicados sociais
da imagem, vertente prolca para estudos na rea da Antropologia Visual.
As imagens expostas propiciaram entre os observadores a faculdade

de pens-las como dotadas de sentido, reinterpret-las, luz de um dilogo
partilhado, pois era comum dois ou trs pescadores conversarem entre si sobre
uma imagem, e discorrer consideraes sobre ela, a exemplo da imagem das
catraias na praia (Imagens 4 e 11) que ocasionou um longo debate entre eles a
respeito da poca em que a imagem foi realizada atravs da interpretao do
movimento das ondas, disposio dos cabos de amarrao na gua, etc. assim,
as imagens pensam e nos ajudam a pensar o cotidiano (SAMAIN, 2012), numa
provocao constante. Sem dvida, a imagem transcende ao estatuto facultado a
ela de representar o objeto (MANGUEL, 2001). Ela retroalimenta o que mostra,
o que d a pensar e que se recusa a revelar, como pora Samain (Ibidem). As
falas dos pescadores e comunitrios denotaram isso: o tempo que passou, as
pessoas que j faleceram, o processo social de produo da pesca e pobreza,
sentimentos de alegria, tristeza e encanto, portanto, afetividades.
98
Nessa experincia, observei que as imagens expostas, num primeiro
momento, oferecem algo para pensar, sonhar. O encanto da pescadora Isa ao
olhar as imagens de barcos atracados na praia, seus relatos de infncia em
vivncia 47
Guamar municpio potiguar enumera bem essa passagem. No segundo

momento, as imagens podem ser interpretadas como portadoras de pensamen-
tos, veiculando-os. A entra em cena o fotgrafo-etngrafo como decodicador
da imagem que enquadra e retrata e como esta reinterpretada por outros.
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Ao analisar retratos de famlia numa perspectiva de longa durao, Moreira
Leite (1998) assinala que a contemplao da imagem envereda, a fortiori, na
necessidade de ver como os outros nos veem e procurar ligaes com o eu inte-
rior o self dissociando-se atravs da busca entre semelhanas e contrastes
e nas constantes metamorfoses que o tempo inscreve tanto na imagem como
documento. Destarte, a reconstruo do presente, dos afetos e da vida comunal
implica necessariamente no processo de criao de realidades, elaboradas por
meio de imagens mentais dos prprios receptores (KOSSOY, 1998) envolvidos.
Essa processualidade pode ser observada em Baa Formosa; as imagens expos-
tas possibilitaram um deslocamento de sentido na signicao e apreenso das
mesmas na dimenso subjetiva dos costeiros: a imagem projetada de si e do
grupo encetou numa reelaborao da realidade ou realidades cujo contorno
na moldura foi projeto para alm, num processo de reorganizao do mundo
simblico atravs de imagens.
Figura 11 Pescadores e jovens banham-se na praia. Catraias beira-mar. As catraias servem
para transportar o pescado do bote a terra.
.
Fonte: Rubens Elias, 2010
Nesse momento, mister frisar a estreita relao entre a imagem como

objeto prenhe de ludicidade para os observadores e a presena do fotgrafo-etn-
grafo como balizador nesse espao intersubjetivo mediado por trocas simblicas.
Ao estudar as sociedades polinsias e melansias, Mauss (2001) buscou compre-
ender os regimes sociais de troca a ddiva como fenmeno social total, seu
carter voluntrio, aparentemente livre e gratuito, porm forado e interessado
por essas prestaes. Dar, receber e retribuir, ideia expressa magnanimamente na
fala de Branco: essa foto minha, seu moo... (Agarrou literalmente a fotograa
e a ps contra o peito). Eu vou levar para mim. O senhor vai almoar onde? Eu
pago seu almoo, mas essa foto minha. A expectativa de retribuio encima
expectativas morais da circularidade dos produtos, por isso denomina-se que as
trocas-ddivas so agonsticas. Vale salientar que Mauss nomeia essas prestaes
no apenas como bens e riquezas, mas tambm como afetos, festas, ritos, entre
outros processos sociais. Assim, a afetividade trocada atravs de presentes, o
reconhecimento da existncia do outro e a estima que da eclode substancia-se
num sentimento mediado por imagens, isso sim importante porque a gente se
sente valorizado. A foto pra vida toda. O interesse de Branco em possuir a
imagem dele, considerada dele e a justicativa imediata de retribuir com o
almoo, ilustra, sobremaneira, essa reexo anteriormente frisada. Dadas as
condies concretas da existncia dos pescadores, includa a vida humilde de 99
Branco, retribuir com a alimentao seria o mximo de ddiva que ele poderia
oferecer. A imagem retratada, assim, assumiria um valor de troca, alm de afetivo,
vivncia 47
pois eu vou levar para mim. O senhor vai almoar onde? Eu pago seu almoo,
mas essa foto minha. Como assinala Haesler (2002), a ddiva e sua demons-
trao assumiria a passagem obrigatria para estabelecer a identidade das pessoas
e dos interlocutores, num ato de gratido mtua.
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Para Simmel (2004), o intercmbio social repousa sobre esquemas de
entrega e equivalncia, orbitando nesse processo a construo social da gratido,
expresso nas palavras de Nildo: isso sim importante porque a gente se sente
valorizado. A foto pra vida toda. Estruturada no bojo da intersubjetividade
entre sujeitos e imagens partilhadas, a gratido seria elemento de coeso e
equilbrio sociais. Esta apareceria como vnculo de reciprocidade e prestao
mtua, no reconhecimento do valor intrnseco da conduta e existncia do outro.
Desse modo, a emoo faz parte da construo social da intersubjetividade
esse encontro entre fotgrafo-etngrafo e observadores da obra dele como
elemento estruturante de contextos sociais culturalmente situados. Enxerga-se,
todavia, que as sociabilidades afetivas esto imbricadas em processos subjetivos
e condies objetivas externamente dadas, uma inuenciando a outra. Assim,
o afeto, as coisas ligadas ao sentimento, no esto separadas da esfera racional,
mas complementam-se (ARAJO, 2001).
Com isso, as observaes efetivadas em campo e descritas aqui dimensio-

nam os aspectos intersubjetivos atravs da mediao das imagens na relao dinmica
entre fotgrafo-etngrafo e observadores. A intersubjetividade a presente articula
relaes de gratuidade, ddiva e gratido redimensionando as experincias sociais
do uso da imagem como elemento de investigao e anlise em Antropologia Visual.
RECONHECIMENTO DE SI NA FOTOGRAFIA
A imagem xa, desde os primrdios quando era inscrita em suporte
imaterial, tem sua origem no desejo humano de reter e perpetuar ao longo do
tempo aspectos visuais do mundo externo. A imagem nos domina, como diria
Carvalho (2011). A imagem fotogrca encarna, com o avano inexorvel do
mundo da tcnica, uma das modalidades de reteno, reproduo e construo
do real a partir da captao de eventos inscritos e situados na cotidiana na
acepo de Heller (2008). No nos deteremos aqui nos aspectos ps fotogr-
cos que a imagem alcanou por uma medida de mtodo de anlise: nossa
investigao tem como interesse debater a imagem fotogrca impressa, o que
est convencionado nela e a percepo visual dos observados num contexto
de exposio fotogrca ao pblico. Como observador, o fotgrafo-etngrafo
atua como voyeur, sujeito pulsional, relevador dos sentidos das imagens por ele
produzidas, em situao de campo.
Figura 12 Amigo de pescador espera, na praia.
100
vivncia 47
Considero incuo denir imagem em seu termo genrico que, por si s,

polissmico. No entanto, a imagem fotogrca, em linhas gerais, resultado

da tcnica automtica, cuja produo de realidades efetua-se atravs de prteses
ticas num processo de captao do instante xada num suporte matrico (SAN-
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TAELLA, 1998). Por seu carter enunciativo, estabelecendo uma relao entre
produo realidade, a imagem fotogrca apresentou-se como instrumento
interessante aos estudos antropolgicos, embora indiciais a princpio (NOVAES,
1998). Com o desenvolvimento do prprio campo da antropologia, a imagem
fotogrca deixou de ser mero registro e passou a ser objeto de estudo, uma
vez que a linguagem visual trouxe novos elementos de interveno: o que as
imagens obtidas em campo enunciam? O que elas produzem enquanto texto? Os
questionamentos e debates em torno da imagem assumiram o status de disciplina
hoje em franca expanso no Brasil nos cursos de graduao e ps-graduao
em Antropologia, Histria, Comunicao e Artes.
Nesse momento, armo que, ao olhar as imagens fotogrcas, os

observadores da exposio estiveram procura de uma relao entre eles e as
imagens, reservados aos nveis individuais de decodicao das imagens ins-
critas na superfcie impressa, Esse sou eu! Eu lembro desse dia. Era noite, no
faz tanto tempo. Assim, o olhar, diferente do olho, assinala a intencionalidade
e a nalidade da viso, reorganizando-a (AUMONT, 1995). Essa reorganiza-
o do olhar, estabelecendo vnculos de signicaes plurais e imprevisveis
mediante a imagem fotogrca pode ser percebida na reao de Branco: de
repente viu-se retratado numa fotograa. Seus olhos se iluminaram. (Esse sou
eu! Eu lembro desse dia. Era noite, no faz tanto tempo... essa foto minha, seu
moo... (Agarrou literalmente a fotograa e a ps contra o peito). Eu vou levar
para mim. O senhor vai almoar onde? Eu pago seu almoo, mas essa foto
minha), a circunscreve na esfera simblica, pois ao examin-la cada observador
relaciona-a consigo, procurando discernir sobre si mesmo e sem a imagem isso
seria impossvel que ocorresse (MOREIRA LEITE, 1998).
Figura 13 O observador da imagem ressignica-a, acoplando a mesma seus referenciais
culturais como meio de decodic-la.
O reconhecimento de si atravs da contemplao da imagem fotogr-

ca funciona como registro do que o espelho v, mas embaado. A imagem foto-
grca oferece oportunidade de ver e reconhecer como os outros eram e como
nos veem, numa escala cultural e histrica dada, como foi observado na fala de
Manoel: aqui na praia havia poucas casas... essas de alvenaria no existia... era
uma pobreza s... hoje mudou... olha como essa fotograa mostra isso! Muito
bonito seu trabalho. Neste primeiro momento, o reconhecimento de si deve
ser interpretado enxergando-o como uma relao intersubjetiva onde a pessoa
v-se no caso em questo representada na imagem fotogrca e delineia-se 101
no autorrespeito e estima social. Ser considerado e reconhecido pelo outro, em
suas diferentes esferas, foi estudado por Honneth (2003). O autor considera que
vivncia 47
as relaes consigo prprio e com outros resultam e retroalimentam a estrutura

intersubjetiva de construo de identidade pessoal. A atividade de Branco, ao
se reconhecer na imagem fotogrca, peg-la e a levar para o mbito familiar
sugere que essa estrutura de reconhecimento articulada no processo de estima
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de si e reconhecida por outros, continuamente reforada pela partilha da imagem
entre familiares e pessoas prximas (destinatrios sociais). Reconhecer-se como
pessoa pela mediao imagtica no espao pblico constitui uma forma peculiar
de autorrealizao, uma vez que a reao moral e estima so reconhecidas por
outros (TORRES JUNIOR, 2005). Esse reconhecimento de si estabelecido
atravs de identidade social construda por intermdio da atividade laboral da
pesca. Segundo Honneth, a reputao de uma pessoa denida nos termos de
honra social, construda biogracamente e corresponde a um grupo por status
e que emana um valor estimulado por expectativas coletivas. No toa que a
estima social, ainda segundo Honneth, est intimamente ligada autoestima e
dignidade. O reconhecimento do outro de que eu existo uma forma de recu-
perar a autoestima individual e, tambm, auxiliar na construo da dignidade
da pessoa frente ao grupo em que ela concretamente pertence. A imagem foto-
grca opera como instrumento de identicao do outro para si e desencadeia
critrios de julgamento moral como autorrespeito (MARTINS, 2013).
Figura 14 Os instrumentos de trabalho so instrumentos biogrcos na medida em que
estabelecem relaes de afeto e pertena.
Em A constituio da sociedade, Giddens (2009), prope uma teoria

social estruturada entre agentes e a estrutura social, onde os indivduos esto
posicionados em relao uns aos outros. As instncias agenciais do eu, mim
e tu so vitais para o entendimento da intersubjetividade, uma vez que o pro-
cesso de construo do eu numa relao sistmica entre atores e coletividades
por meio de prticas regulares do tempo e espao ampliados. Conforme obser-
vado em campo, a construo do self, dos observados deu-se pela de mediao
de imagens, a localizao deste no corpo social. Como vimos anteriormente,
o reconhecimento de si propiciou a reelaborao de posies sociais de reco-
nhecimento e estima, cuja conscincia prtica articula-se com um sistema de
segurana bsica realizada pela percepo do outro o fotgrafo etngrafo a
respeito da minha existncia como agente signicativo no corpo social.
Figura 15 Barcos sob a governana da fora da mar.
102
vivncia 47
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Segundo Maldonado (2014), parte relevante das anlises socioan-
tropolgicas sobre a atividade pesqueira e as populaes costeiras tem reser-
vado interesse na centralidade do parentesco nas relaes produtivas (grupos
de trabalho), constituindo a famlia como ncleo primevo para reproduo
social no mbito da pesca artesanal. Outros estudos etnogrcos enfatizam
o parentesco como referencial produtivo que redimensionam as categorias
de conana e competncia nas relaes intersubjetivas na esfera produtiva
pesqueira (ANDERSEN, 1979; GIASSON, 1981; BYRON, 1980). O baixo
prestgio social dos pescadores artesanais ou como nos diz Diegues (2000)
a faceta ingrata da vida de pesca objetivado pelas precrias condies de
trabalho e baixa gerao de renda numa sociedade em contextos de acumulao
foi estudado e observado em inmeros estudos etnogrcos (FORMAN, 1970;
DIEGUES, 1983; MALDONADO, 1993; CORDELL, 2000). Desse modo, os
padres de reconhecimento, estima e autorrespeito observados entre a autoi-
denticao de si e dos outros nas imagens fotogrcas reforam a ideia de que
estes esto inseridos num processo intersubjetivo de aprendizado moral, por
meio do qual passam a se considerar e a ser considerados como seres a quem
cabe certas propriedades e capacidades exigidas por outros (TORRES JUNIOR,
2005), compensao essa que extrapola, vantagens econmicas.
As imagens fotogrcas dispostas na exposio foram selecionadas

consoante a carga de contedo simblico e cuja representao acenasse para a
imediata identicao social do mundo da pesca sobre os olhares atentos dos
observadores. A imagem fotogrca, por sua capacidade de representar o dado
num corte espao-tempo regionalizado, oferece-se como um espelho que acena
do passado (KOSSOY, 1998), mesmo que prximo. O passado na imagem
enseja o momento vivido por intermdio de situaes, sensaes e emoes
estritamente relacionados s interaes com as fotograas impressas, aqui na
praia havia poucas casas... essas de alvenaria no existia... era uma pobreza
s... hoje mudou... olha como essa fotograa mostra isso!. Por isso, imagem
fotogrca e memria esto intimamente relacionadas e ser a discusso do
prximo tpico.
PESCA, MEMRIA SOCIAL E A IMAGEM

FOTOGRFICA
No contexto analtico aqui apresentado, o mundo social e produtivo da
pesca pode ser reelaborado tomando como suporte a imagem fotogrca e cujas
estruturas mentais para esse construto foram tornados possveis a despeito da
faculdade de rememorar coletivamente, entendida, grosso modo, por memria
social. A observao das imagens e o processo dinmico de reinterpretao das
mesmas encetaram a articulao do binmio passadopresente das prticas
culturais dos pescadores e pescadoras de Baa de Formosa: as transformaes
do espao da pesca, do convvio social e a circunscrio do self daquele que
observa, analisa e reinterpreta os cdigos culturais presentes na inscrio das
imagens expostas no bojo das dinmicas culturais e sociais, relaes de vizi-
nhana, pertencimento (Ramalho, 2006) e o signicado cultural atomizado do
eu na estrutura social dessa dada comunidade costeira. Relevantes pesquisas
etnogrcas empenharam-se a compreender a organizao social de popu- 103
laes pesqueiras (MILLER, 2002; KANT DE LIMA, 1997), produo do
espao produtivo da pesca (MALDONADO, 1993; SILVA, 2014a), processos
vivncia 47
de produo social da memria em contextos de pesca (MERLO, 2000; SILVA,

2012), relao entre mundo da produo da pesca e a categoria do pertencimento
(RAMALHO, 2006), construo da identidade social de uma comunidade de
pescadores no litoral uminense (BRITO, 1999), prticas econmicas e orien-
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taes de condutas (ROBBEN, 1989), pesca enquanto atividade econmica e
as contradies na produo de riqueza em contextos de sociedades capitalis-
tas (DIEGUES, 1983; SILVA, 2012), organizao social do espao enquanto
categoria simblica (SILVA, 2011), construo de um ethos especco para a
prtica da pesca como sistema cultural (SILVA, 2014b, MALDONADO, 2014),
somente para citar alguns trabalhos. Essa diversidade de temtica e orientao
terica emerge como imprescindvel para a constituio de uma antropologia
de pesca brasileira.
A memria enquanto construto social partilhado atravs de imagens e

sentidos surge como elemento analtico das cincias sociais na obra A mem-
ria coletiva, de Maurice Halbwachs (2006). A memria coletiva seria possvel
tomando como referncia as experincias dos outros e os pontos de conuncia
com tantas outras memrias (BOSI, 1994), objetivadas num quadro social da
memria (HALBWACHS, 2006). Antes deles, Bergson (1990) havia estudado
os mecanismos da memria na psicologia, atravs do imbricamento do crebro,
estmulo e representao. Distinto anlise bergsoniana, Halbawchs (2006)
investigou a memria enquanto parte constituinte de signicados socialmente
referidos e que se objetivam porque encetam o que ele denomina memria
coletiva. A memria individual apenas interessou a Halbwachs como refratria
memria do grupo, externando modos de percepo ou representao dos seus
tempos histricos (CARDOSO, 1998).
Esse processo de ativao da memria foi despertado entre os

observadores ao analisar as imagens fotogrcas da exposio: o que mudou
na comunidade praieira, os pescadores j falecidos, as embarcaes e a percia
de quem as construiu. Nesse aspecto, a imagem fotogrca sobreviveu aps o
desaparecimento fsico do referente que as originou (KOSSOY, 1998), sendo
capaz de interpor-se como meio de reatualizar e ressignicar os espaos, as
experincias e as emoes vividas no perodo passado. A imagem fotogrca
possibilitou, pra mim, um suporte eciente para compreender os caminhos e as
tramas da memria e o processo de reconhecimento social de si (SIMSON,
1998), em Baa Formosa, expressos na fala de Branco:
Esse sou eu! Eu lembro desse dia. Era noite, no faz tanto tempo...
essa foto minha, seu moo... (Agarrou literalmente a fotograa e a ps
contra o peito). Eu vou levar para mim. O senhor vai almoar onde? Eu
pago seu almoo, mas essa foto minha.
Ao discutir as possibilidades e limitaes da utilizao de fotograas

histricas conjugadas a relatos orais, Simson (1998) num trecho do texto alerta
que o processo de rememorar acrescenta elementos novos e enriquecedores
histria relatada e conduz a novos fatos relacionados trajetria comum dos
envolvidos. Assim, o processo de rememorar est necessariamente ligado
linguagem, ao que Giddens (2009) denomina como recursos discursivos, ser
capaz de pr as coisas rememoradas em palavras, ou como nos diz Manoel,
aqui na praia havia poucas casas... essas de alvenaria no existia... era uma
pobreza s... hoje mudou... olha como essa fotograa mostra isso! Muito bonito
seu trabalho.
104
vivncia 47
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Figura 16 A arte de narrar , por excelncia, atributo dos mais idosos.
O processo de reviver o passado, atualizado, d-se atravs da capa-

cidade de narrar. Benjamim (2012) informa que a capacidade de narrar com-
preende a experincia de um conhecimento prtico adquirido ao longo da vida
e que tem autoridade de transmitir aos outros. Esse conhecimento prtico
constitudo e construdo dentro de uma cotidianidade onde se entrelaam tempo
e espaos sociais, afetos e experincias acumuladas, vistas aqui como relaes
tecidas entre agentes sociais e a reapropriao das imagens segundo experin-
cias socioculturais partilhadas. Segundo Bosi (2003) dentro da temporalidade
cronolgica coexiste uma outra substncia memorativa, que ui no tempo e apa-
rece nas biograas cujos valores honra, gratido, autorrespeito se adensam.
Esse adensamento pode ser interpretado como a memria social foi atualizada
por intermdio da observao e dilogo acerca das imagens fotogrcas entre
os costeiros de Baa Formosa. Como nos diz Kossoy:
Os homens colecionam esses inmeros pedaos congelados do passado

em forma de imagens para que possam recordar, a qualquer momento,
trechos de suas trajetrias ao longo da vida. Apreciando essas imagens,
descongelam momentaneamente seus contedos e contam a si mesmos
e aos mais prximos suas histrias de vida. Acrescentando, omitindo ou
alternado fatos e circunstncias que advm de cada foto, o retratado ou
retratista tm sempre, na imagem nica ou no conjunto das imagens cole-
cionadas, o start da lembrana, da recordao, ponto de partida, enm,
da narrativa dos fatos e emoes. (KOSSOY, 1998, p.45).
importante mencionar que a imagem fotogrca funcionava como

uma espcie de passado preservado, lembrana imutvel de certo momento ou
situao (Ibidem, 1998, p. 44), como uma espcie de lembrete do que se perdeu
no cotidiano, na banalizao dos acontecimentos (MARTINS, 2013). A exposio
permitiu uma pequena viagem aos quadros individuais de memria onde cada um
pode estabelecer associaes, rupturas e encontros atravs das imagens dispostas,
revivida na solido da mente e dos sentimentos (Ibidem, 1998). Acrescenta-se a
ideia de que as imagens fotogrcas como textos visuais mentados dizem
ou fazem dizer sobre quem os observa (KNOX, 2011), e rememora. Em seu
texto Memria, identidade e projeto, Velho (2013) tece singular considerao
a respeito da memria: para o autor, ela fragmentada e, por isso, o sentido de
identidade depende da organizao desses pedaos, que so os eventos ocorridos
ao longo da trajetria biogrca e que d sentido ao sentimento de pertena a um 105
determinado grupo. Sem memria, no haveria projeto, entendido aqui como a
busca da satisfao de ns tomando como suporte determinados meios. Como o
projeto s existe e tem sentido no plano da intersubjetividade, podemos pensar
vivncia 47
que o processo de reconstruo do passado tomando como referncia o presente

articulado dentro de um escopo social, logo, coletivo.
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CONSIDERAES FINAIS
Vrios estudos denominam, com certa ironia e facticidade, que viven-
ciamos na contemporaneidade uma sociabilidade cuja partilha de experincias
visuais impregnadas de imagens (BARTHES, 2005) orientam julgamentos e
aes: sociedade da imagem (SIMSON, 1998; KOSSOY, 1998), modelao
(FATORELLI, 1998), polissemia de sentidos (NOVAES, 1998), paradigma
de imagens (SANTAELLA, 1998), narrativa visual (KNOX, 2011) e, at, a
banalizao das mesmas (DARBON, 1998). Este artigo buscou articular o uso
social da imagem fotogrca em espao expositivo, o papel ativo dos observa-
dores sobre a signicao das mesmas e a ecloso de emoes que essa mesma
experincia propiciou. Com isso, pode-se perceber que a imagem fotogrca
forneceu possibilidades para estabelecer relaes de reconhecimento social e
afetividades (contraprestaes, gratido, empatia), sem dvida, necessrios
no estabelecimento de vnculos entre o fotgrafo-etngrafo e os observadores
dessas imagens.
Vale salientar que, ao registrar as imagens por meio de um suporte

tcnico, a relao estabelecida d-se entre o fotgrafo e o mundo. Ao lanar as
imagens fotogrcas ao pblico, por intermdio de uma exposio, as relaes
tecidas a partir de ento assumem uma dimenso intersubjetiva rica para anlise
antropolgica e equaciona novas questes relativas ao papel dinmico entre
sociedade e as imagens visuais que ela produz. oportuno frisar que a inter-
pretao das imagens expostas ao pblico pescadores, pescadoras e demais
prossionais ligados pesca revela no exatamente as atitudes individuais dos
costeiros de Baa Formosa; essa reapropriao da imagem exposta alude como
os costeiros percebem dentro do contexto sociocultural da pesca seus papis
sociais, nveis de pertencimento e relaes de reciprocidade.
Neste contexto, as relaes entre sociedades estudadas em seu aspecto

sociocultural, o fotgrafo-etngrafo, os interlocutores e as imagens visuais
que aquele produz pode induzir reexo no apenas sobre a criao das
mesmas. Acresce-se a isso a anlise do contedo nelas presente e, tambm, os
ocultamentos que se interpem nos diversos momentos de interpretao dessas
imagens. Sendo assim, um novo campo de investigao em Antropologia Visual
se constitui, apresentando limites conceituais e novas possibilidades de anlise
sobre quem produz as imagens e, principalmente, como os retratados percebem
o que produzido sobre si em termos de representao visual (PEIXOTO,
2011b). Como de praxe nos processos sociais, a articulao entre fotgra-
fo-etngrafo e comunidades estudadas efetiva-se dentro de um feixe intenso
de negociaes e estratgias, orientando as relaes. Sendo assim, os nativos
passam a estabelecer peculiares formas de construo de conana e afeto com
o antroplogo (fotgrafo-etngrafo) em contexto de campo; da outra parte, o
antroplogo redimensiona sua atuao em campo, passando a perceber o uso da
imagem como elemento protagonista na construo da escrita etnogrca, como
refora Peixoto (1998) que o uso das imagens possibilita os desvelamentos do
social dentro de aspectos peculiares e exclusivos, onde o caderno de campo e
a entrevista no tm instrumentos heursticos capazes de substituir ou mesmo
suprir a atuao daquela.
A processualidade da imagem fotogrca e os mecanismos que a

106
mesma enseja no sentido de permitir o reconhecimento de si, autorrespeito e
estima social um dado a ser considerado como fundamental para enxergar o
uso da imagem enquanto suporte ecaz na produo subjetiva de estima e res-
vivncia 47
peito entre grupos socialmente vulnerveis (SILVA, 2012; 2011). A relao

dinmica estabelecida entre observadores e imagem fotogrca reorganiza o
processo de memria social, mecanismo este que possibilitou a reconstruo
da mudana social ocorrida na comunidade e como isso afetou as biograas
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individuais. Assim, a imagem fotogrca denncia, documento, instrumento
de mobilizao social.
Os povos costeiros estabelecem relaes mediadas com o mar e o

seu entorno lagoas, rios, foz, praia que objetivam extrair, grosso modo, os
recursos energticos indispensveis para a dieta familiar e, inclusive, a obteno
de mercadorias para trocas econmicas, fundamentais para a reproduo social
do grupo. Com isso, essas relaes mediadas so, em certa medida, relaes
culturais que externam um modo de vida singular, especco, tomando como
approach os condicionantes histricos e socioculturais. Estas prticas culturais,
saberes tradicionais locais e relaes de produo so algumas das dimenses
socioantropolgicas de interesse da Antropologia Martima (BRETON, 1981),
socioantropologia da pesca (DIEGUES, 1983, 2004; SILVA, 2014), cultura hali-
utica. Dentro desse contexto temtico, buscou-se interligar intersubjetividades
ligadas s categorias de reconhecimento e afetividades e como estas podem ser
pensadas a partir da imagem fotogrca.
Como foi dito anteriormente, a imagem fotogrca pode ser investi-

gada no campo das Cincias Sociais como meio de reexo acerca das con-
dies materiais da existncia e da prpria atuao dos agentes sociais como
transformadores dos contextos socioculturais, histricos e econmicos em que
esto situados. A despeito do tema analisado neste artigo, a imagem fotogrca
reformulou posies, tomadas de poder: ao se perceberem representados pela
imagem exposta, os observadores da exposio reapropriaram os saberes locais,
as experincias partilhadas, reavaliando sua posio no somente na hierarquia
da produo da pesca, mas como sujeito que anima e redistribui poderes na
totalidade social.
Quanto a mim, na posio de fotgrafo-etngrafo, dominar a tcnica

da fotograa em certa medida aproximou-me dos interlocutores, fundamentais
para o andamento da pesquisa e na construo do meu objeto de investigao.
Seria tolo armar que o produto bruto, nalizado, fosse apenas um artefato
tecido a duas mos: equvoco. As imagens fotogrcas possibilitaram o estrei-
tamento de relaes de amizade que projetaram a pesquisa para outro nvel
de interao social, conforme foi salientado aqui e que Kant de Lima (1997)
experimentou tambm nas relaes com pescadores de Itaipu e que a fotograa
assumiu um protagonismo interessante no somente para repensar a atuao do
antroplogo em campo, mas ela mesma como meio de aproximar o distante.
Por m, esta experincia vivenciada por mim foi interessante na medida em
que veriquei as mltiplas possibilidades do uso da imagem fotogrca como
instrumento de reexo na atuao do antroplogo em contexto de campo.
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110
vivncia 47
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IMPACTOS SOCIAIS DA
AGROINDSTRIA CANAVIEIRA NA
COMUNIDADE DE PESCADORES DE
BAA FORMOSA (RN)
SOCIAL IMPACTS OF SUGAR-CANE
AGROINDUSTRY IN THE FISHING
COMMUNITY OF BAA FORMOSA (RN)
Julienne Louise dos Santos Govindin

jugovindin@gmail.com
Antroploga e Mestra em Desenvolvimento e Meio Ambiente pela Universidade Federal do Rio Grande do
Norte (UFRN).
Francisca de Souza Miller
fransmiller56@yahoo.com.br
Professora do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande
do Norte (UFRN).
RESUMO dossi | dossier

A agroindstria canavieira um dos fatores que causam fortes danos na Mata Atlntica
do Nordeste brasileiro, sobretudo atravs do desmatamento para introduo dos cana-
viais e instalao do aparato industrial. Alm dos danos na biodiversidade, h tambm
danos sociais que afetam as comunidades que sobrevivem direta ou indiretamente do
bioma da Mata Atlntica. Esse artigo possui como objetivo identicar as principais
mudanas sociais na comunidade de pescadores de Baa Formosa/RN, geradas a partir
da instalao de uma usina sucroalcooleira e a criao de uma unidade de conservao,
e analisar os impactos sociais vericando a natureza destes negativos ou/e positivos,
diretos ou indiretos. Para tanto, fundamentou-se numa abordagem qualitativa e pers-
pectiva diacrnica, e fez uso da pesquisa bibliogrca e da histria oral em conjunto
com algumas tcnicas e instrumentos de pesquisa como a observao direta, entrevista,
registros de imagens e gravaes. Identicaram-se impactos diretos negativos: perda
do acesso s reas de plantio, restrio de acesso aos recursos naturais e desmatamento.
Positivos: visibilidade do municpio e preservao ambiental. Positivo e negativo: ge-
rao de empregos. Impactos indiretos: declnio da prtica social da agricultura; perda
do patrimnio cultural local; alterao na valorizao que se atribui ao conhecimento
ligado a mata; perda do saber-fazer da arte da carpintaria naval; empregos na safra da
cana de acar; abandono de prtica social da pesca; empregos atrados pelo ecoturismo
na mata; restrio de acesso para se trabalhar como guia; infraestrutura; atrao do tu-
rismo; alterao dos recursos naturais; perda do signicado mtico ou sagrado agregado
rea perdida; contribui barrando o avano da cana;
Palavras-chave: Impactos sociais. Comunidade pesqueira. Agroindstria canavieira.

111
vivncia 47
ABSTRACT
The sugar-cane agroindustry is one of the factors that cause heavy damage to the Atlantic
Forest of the Brazilian Northeast, especially by deforestation for the introduction of sugar-
cane elds and installation of industry structure. Besides the damages over biodiversity,
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there are critical social problems that aect the communities which survive using directly
or indirectly the biome from the Atlantic Forest. This article aims to identify the main social
changes in the shers community of Baa Formosa/RN after the installation of a sugar-cane
factory and the creation of a conservation unit, and analyze the social impacts checking
their nature, either negative and/or positive, direct or indirect ones. For that reason, it was
based on a qualitative approach and diachronic perspective, and made use of literatures
and oral history together with some technical and research tools such as direct observation,
interview, records images and recordings. Negative direct impacts identied: loss of access
to planting areas, restriction of access to natural resources and deforestation. Positive: ex-
posure of the town and environmental preservation. Positive and negative: creation of jobs.
Indirect impacts: decline of the social practice of agriculture; loss of local cultural heritage;
value changes that are attributed to knowledge linked to forest; loss of know-how of the art
of naval carpentry; jobs in the sugar cane harvest; abandonment of social practice of shing;
ecotourism attracted by jobs in the woods; restricting access to work as a guide; infrastruc-
ture; tourism attraction; alteration of natural resources; loss of mythic or sacred signicance
added to the lost area; contributes barring the advance of sugarcane.
Keywords: Social impacts. Fishing community. Sugarcane agroindustry.
INTRODUO
A colonizao europeia no Brasil foi marcada pela explorao dos
recursos naturais. Essa explorao foi mais intensa na Mata Atlntica, pois essa
se encontrava ao longo do litoral, onde se instalaram os primeiros ncleos da
colonizao. A Mata Atlntica uma das orestas tropicais mais ricas e diversas
do mundo, abrigando mais de 21 mil espcies de plantas, anfbios, aves, rpteis
e mamferos. Estendia-se originalmente por aproximadamente 1.300.000 Km
em 17 estados do territrio brasileiro. Hoje, os remanescentes de vegetao
nativa esto reduzidos a cerca de 8% de sua cobertura original (INPE,2013).
Historicamente no nordeste brasileiro, essa vegetao foi atingida principalmente
pelo grande ciclo econmico da cana-de-acar. Andrade (1994) arma que para
desenvolver a cultura da cana-de-acar, os portugueses tiveram de se apropriar
das terras indgenas, destruir as matas, construir engenhos de acar, escravizar
indgenas e africanos e montar uma estrutura para a exportao do produto. Na
contemporaneidade, um dos fatores que mais tem atingido a Mata Atlntica a
agroindstria, atravs da monocultura de cana de acar e usinas de benecia-
mento de acar e lcool combustvel. Segundo Diegues (2002), a monocultura
em conjunto com a implantao das usinas sucroalcooleiras apresenta srios
problemas. A situao ainda mais grave no Nordeste, onde essa cultura est
atingindo os tabuleiros e se alastrando para os vales dos rios e esturios.
Os problemas ambientais oriundos da monocultura da cana-de-acar

so inmeros. Entre os principais podemos citar o desmatamento para introdu-
o dos canaviais e instalao do aparato industrial e a poluio das guas, atra-
vs do despejo de poluentes gerados pelas destilarias de lcool como o vinhoto
nos rios e lagoas. Esses problemas foram agravados na dcada de 1970 com o
surgimento do Prolcool (Poltica de Desenvolvimento da Produo de lcool).
Em 1975 inicia-se ento uma acelerao na ocupao de reas para implantao
de destilarias por empresrios com altos nanciamentos do Governo. Segundo
Andrade (1994), a expanso dos canaviais nos tabuleiros, com o Prolcool,
112 agravou ainda mais os problemas sociais e ecolgicos, desorganizando a frgil
e pequena produo agrcola de uma rea superpovoada e maximizando o pro-
blema da poluio dos cursos dagua.
vivncia 47
Em resposta aos danos ambientais, sobretudo a partir da dcada de

1970 comeou-se a estabelecer instituies, mecanismos e legislaes destina-
das conservao do chamado mundo natural (DIEGUES, 2000). A partir
disto surgem no Brasil as unidades de conservao como pilares para a conser-
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vao da biodiversidade. A primeira unidade de conservao estabeleceu-se em
1934, o Parque Nacional do Itatiaia, localizado nos estados do Rio de Janeiro e
de Minas Gerais e em 2000 se instituiu o sistema legal que deniu e regulamen-
tou as reas protegidas, em todos os nveis, o Sistema Nacional de Unidades de
Conservao da Natureza (SNUC) (SCHIAVETTI; MAGRO; SANTOS, 2012).
Alm dos danos a biodiversidade, h tambm srios problemas sociais

que afetam as comunidades que sobrevivem direta ou indiretamente do bioma da
Mata Atlntica. Segundo o Censo Populacional 2010 do IBGE, mais de 61% da
populao brasileira vivem neste bioma. Os danos so tambm na diversidade
cultural e na relao entre biodiversidade e sociodiversidade, e no somente na
biodiversidade, como se arma (ADAMS, 2000). De acordo com Diegues e
Arruda (2001), para as comunidades a mata representa o espao de reproduo
econmica, das relaes sociais; o territrio pode ser visto tambm como locus das
representaes mentais e do imaginrio mitolgico das populaes tradicionais.
Assim, o presente artigo insere-se na perspectiva de pensar a preser-

vao do meio natural conjuntamente com o meio social, levando em consi-
derao a presena das comunidades que vivem h muitas geraes nas reas
de proteo e dependem do uso sustentvel dos recursos naturais e de prticas
sociais e simblicas. Algumas dessas sociedades se reproduzem, explorando
uma multiplicidade de hbitats: a oresta, os esturios, os mangues e as reas
j transformadas para ns agrcolas (DIEGUES E ARRUDA, 2001).
O campo de pesquisa o municpio de Baa Formosa (Figura1), localizado

a 90 km de Natal, situado na Mesorregio Leste Potiguar, na Microrregio Litoral
Sul do Estado do Rio Grande do Norte. Baa Formosa limita-se ao Leste e Norte
com Oceano Atlntico; ao Oeste e Norte com o Municpio de Canguaretama; ao Sul
faz fronteira com a Paraba. O municpio localiza-se s margens de uma baa, possui
uma rea territorial de 245,661 Km, o equivalente a 0,47% da rea estadual, sendo
26 km de praias e 2039,93 hectares compreendidos pela Mata Estrela. Segundo o
IBGE (2013a), a populao municipal est estimada em 9.048 habitantes e o ndice
de Desenvolvimento Humano (IDH) corresponde a 0,609 (IBGE, 2010).
Figura 1 Municpio de Baa Formosa/RN
Fonte: Elaborado por Luzimar Pereira da Costa (2013).

113
Dentre as atividades econmicas do municpio podemos citar a pesca,

vivncia 47
o turismo, a carcinicultura e a agricultura, destacando-se a agroindstria atravs

da monocultura de cana de acar e de uma usina de beneciamento de acar
e lcool combustvel.
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A pesca comercial simples tambm contribui para a economia local.
Segundo Silva (2011), a pesca da albacora (Thunnus albacares) e da lagosta ver-
melha (Panulirus argus) so as atividades pesqueiras mais conhecidas e rentveis
em Baa Formosa. Outras espcies so exploradas como o camaro e os peixes
dourado, voador, cavala, arabaiana e sirigado, de acordo com o IDEMA (2004).
Segundo Arnaldo da Silva Sena, Presidente da Colnia de Pescadores Z11 Joo
Tom da Silva, fundada em 1949, na pesca so envolvidos cerca de mil pescado-
res, dentre os quais 832 esto cadastrados na colnia e 185 so mulheres.
O objetivo do presente artigo identicar os principais impactos sociais

na comunidade de pesca de Baa Formosa/RN, geradas a partir da instalao de
uma usina sucroalcooleira e da criao de uma unidade de conservao, e analisa
-los vericando a natureza destes, negativos ou/e positivos, diretos ou indiretos.
Para atender esses objetivos, a pesquisa fundamentou-se numa aborda-

gem de natureza qualitativa. Realizou-se pesquisa bibliogrca, indispensvel em
qualquer trabalho de pesquisa. Na pesquisa de campo, por sua vez, foi empregada
a observao direta que, em conjunto com os depoimentos dos interlocutores,
permitiu analisar o relacionamento da comunidade com a mata e o modo como
ela se organizou em funo dos impactos sociais gerados pelas mudanas.
Para o estudo da mudana empregou-se a perspectiva diacrnica,

utilizando-se do mtodo da histria oral. Para um melhor resultado do mtodo
escolhido foi importante empregar conjuntamente algumas tcnicas e instru-
mentos adequados captao de informaes como a observao direta, entre-
vista, registros de imagens e gravaes, com isso obteve-se e organizaram-se
os dados teis pesquisa.
A pesquisa foi realizada com a comunidade de pescadores de Baa

Formosa. Aps os primeiros contatos com a comunidade e em virtude do seu
grande universo, necessitou-se da escolha de um universo menor. Para isso, as
informaes iniciais para a seleo deste foram obtidas por meio de conversas
informais com o presidente da colnia de pescadores Z-11, com os fundadores
do sindicato dos trabalhadores rurais e com informantes locais. Partiu-se de
uma amostra constituda por pescadores e moradores mais antigos e pescadores
atuantes, dando nfase queles reconhecidos e indicados pela comunidade como
detentores de maior conhecimento sobre o passado e de experincias sobre a Mata.
Assim, foi empregada a tcnica de entrevista com pescadores e moradores

indicados como potenciais colaboradores da pesquisa. Nesta etapa, foram realizadas
dezesseis entrevistas semiestruturadas, entre os meses de janeiro e junho de 2013. Esse
nmero no foi denido a priori, foi estabelecido no decorrer do trabalho de campo,
tendo em vista a quantidade e a qualidade das informaes obtidas nos depoimentos
iniciais. A cada entrevistado foi solicitado que indicasse outros potenciais colaborado-
res locais para a pesquisa. As entrevistas foram realizadas em diferentes espaos: na
residncia dos prprios entrevistados; espaos de convivncia dos pescadores, como
a sede da colnia, a praa dos pescadores e o porto de embarcaes.
ALGUNS ASPECTOS SOBRE A

114 IMPLANTAO DA USINA E A UNIDADE DE
CONSERVAO
vivncia 47
Para os estudos de impactos sociais importante levar em conta as

mltiplas escalas e dimenses temporais e espaciais, reconhecendo que esses
mudam com o tempo (INSTITUTO INTERNACIONAL DE EDUCAO DO
BRASIL, 2011). Uma das diculdades em estudos a posteriori a necessidade
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de saber como era a situao social anterior. Na medida em que necessrio
considerar tanto o tempo de criao ou implantao dos eventos e o momento em
que se encontram como tambm considerar a histria dos grupos sociais afetados
e a sua disposio espacial.
Outra diculdade descobrir como isolar apenas os efeitos das uni-

dades de conservao. Essa diculdade acontece porque os efeitos se exercem
em contextos onde outros atores e outras foras so sentidos. Os efeitos das
reas protegidas acontecem em sinergia com os demais aspectos (BARRETTO
FILHO, 2009). No contexto estudado ainda mais difcil isolar os efeitos da
unidade de conservao ou isolar os efeitos da usina, pois a Reserva Particular
do Patrimnio Natural Mata Estrela uma unidade de conservao de carter
privado, com rea de propriedade da usina Vale Verde. O que nos faz analisar
os impactos destes dois eventos de forma conjunta e no de forma isolada.
Alm de empreendimentos industriais e de reas protegidas outras foras atuam
impactando a comunidade de pescadores como o turismo, a carcinicultura, a
especulao imobiliria e a inovao tecnolgica na pesca. Mas para efeito
deste estudo nos detivemos nos efeitos da usina e da unidade de conservao.
Segundo Brechin et al. (1991 apud INSTITUTO INTERNACIONAL

DE EDUCAO DO BRASIL, 2011), impactos sociais geralmente se refe-
rem a consequncias, antecipadas ou no, de eventos ou aes anteriores que
alteraram a habilidade de uma unidade social (individual ou coletiva) funcio-
nar como no passado. Tais impactos podem ser negativos ou positivos, indo
desde os fsicos aos mais intangveis, dependendo do que foi alterado e de
seus valores sociais, conforme a denio da unidade social afetada (op. cit.).
Em se tratando de reas protegidas, Henyo Barretto dene os impactos sociais
como qualquer efeito ou consequncia positiva ou negativa gerado pela criao,
implementao ou gesto de reas protegidas que modique o modo de vida e
o bem-estar econmico, social e/ou cultural dos grupos sociais afetados (2009).
Levando em considerao a dimenso temporal e histria da comu-

nidade afetada, recorremos memria desta, buscando histrias que versam
sobre a prpria no passado para compreendermos como os pescadores (Figura
2) receberam as mudanas e a interveno do empreendimento industrial e da
criao de uma rea de preservao ambiental.
Figura 2 Pescadores de Baa Formosa/RN.
Foto: Julienne Govindin, 2013. 115
A partir das experincias vividas, os impactos sociais diretos foram

vivncia 47
identicados como: perda do acesso s reas de plantio, restrio de acesso aos

recursos naturais, gerao de empregos, visibilidade ao municpio; desmata-
mento e preservao.
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PERDA DO ACESSO S REAS DE PLANTIO
A comunidade pesqueira de Baa Formosa pode ser classicada como
camponesa dentro da perspectiva de Firth (1974):
[...] de forma ampliada o sentido do termo campons abarca pequenos

produtores, tais como o pescador ou o arteso rural, que participam do
mesmo tipo de organizao econmica simples e de vida em comuni-
dade. O pescador, pode de fato ser tambm um agricultor campons
durante parte do tempo.
Ento, a chegada da usina impactou diretamente e negativamente a

comunidade, pois ela perdeu acesso a terras utilizadas para o plantio de peque-
nos roados, reas que deram lugar para o plantio da cana de acar. Com isso
os roados foram pressionados para o entorno da mata. Posteriormente, com a
criao da unidade de conservao, a comunidade foi cada vez mais pressio-
nada a abandonar esta prtica social. Ela no possui terras e mais de 80% das
terras do municpio de propriedade da usina, sendo grande parte empregada
na monocultura da cana e outra parte compreende a unidade de conservao.
Existem outros espaos no ocupados, mas a comunidade no tem permisso
para usar estas terras. O trecho da entrevista a seguir, exemplica esta dicul-
dade vivenciada pela comunidade.
Alcancei o Frederico, ele deixava a gente trabalhar, porque era o meio de

vida daqui da maioria dos trabalhadores de roado [...] Ai venderam para
Dr. Antnio, ai ele foi terminou desmatando e foi fazendo a usina, e cons-
truiu a usina, eu no trabalhei no, trabalhei s uma semana mesmo graas
a deus, trabalhei mais no. No deixou mais no, s desmatava, pra eles n,
pra botar cana, muita gente trabalhou mas s pra o dono da usina, inclusive
[...] se voc passar num rio que tem a, o tal rio da estrela que tem uma po-
eira aqui, desse lado aquilo ali foi onde a gente trabalhou, na vagem, o que
a gente chama de pa, pra plantar banana, macaxeira, batata essas coisas
toda, na poca do vero, trabalhei muito mais meus pais ali, mas no tempo
de Frederico, agora ele no deixa, o homem no deixa, os pau t l, mas ele
no deixa ningum trabalhar. (Entrevistado n 3, 63 anos).
A perda do acesso a reas de plantio impactou negativamente na

comunidade, pois indiretamente isto contribuiu para o declnio da prtica da
agricultura, o que acarretou na perda de uma atividade que se congurava como
um dos meios de reproduo, uma vez que as roas eram cultivadas de forma
a suprir a necessidade de subsistncia.
A agricultura desempenhava a segunda atividade laboral, cujas fa-

mlias de pescadores dedicavam-se ao cultivo da terra, plantando e
colhendo feijo, macaxeira, milho, batata, inhame. Essa atividade
complementar garantia os meios necessrios para uma dieta alimentar
satisfatria reproduo social. (SILVA, 2012, p. 76).
Indiretamente tambm, a perda do acesso das reas de plantio contri-

buiu para a perda do patrimnio cultural local, material e imaterial. No passado
existiam duas casas de farinha no municpio, hoje no existe mais nenhuma,
como foi relatado pelo interlocutor no fragmento abaixo:
116
A casa de farinha daqui era naquele canto que zeram essa fbrica de
gelo, foi no tempo que formosa foi se endireitando, zeram logo essa
vivncia 47
fbrica de gelo. (Entrevistado n 1, 97 anos).
Isto se deve falta de incentivo para a agricultura (cultivo da man-

dioca) e consequentemente a produo da farinha. Ao se desativar as casas de
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farinha perde-se o patrimnio material e tambm o imaterial, como o conheci-
mento tradicional do fabrico da farinha.
RESTRIO DE ACESSO AOS RECURSOS

NATURAIS
Outro patrimnio imaterial que vem declinando entre os membros
da comunidade o conhecimento tradicional da arte da carpintaria naval, fato
este devido restrio de acesso aos recursos naturais, sobretudo a madeira,
que impacta negativamente. Com a criao da unidade de conservao, a rea
passou a car sob scalizao ambiental e a comunidade no teve mais acesso
s madeiras de forma livre, o que acarretou num desestmulo a construo
naval e consequentemente no desinteresse pelo conhecimento tradicional do
saber-fazer barco. Hoje na comunidade s existem cinco pessoas detentoras
desse conhecimento, mas somente trs ainda atuam na arte. A seguir relato do
interlocutor acerca da restrio a madeira:
Escondido, porque o IBAMA at hoje probe, ento depois que cou

propriedade privada no se teve mais a liberdade nem sequer de tirar
um cip na mata, se tirar escondido n, roubo pra eles, ele acha que
roubo [...] para gente mesmo que tinha liberdade no cou muito bom,
porque a gente no pode nem andar na mata, se andar os vigia esto em
cima, se pegar um pedao de pau para fazer um cabo de uma foice numa
enxada os vigia probem, quer dizer, pra mim no cou muito bom, mas
pra quem rouba de noite, que acostumado a tirar de noite [...] mas
agora cou uma propriedade privada, estamos num curral, um beco sem
sada. (Entrevistado n 3, 63 anos).
O que ocorre tambm indiretamente a restrio ao acesso aos recur-

sos naturais, como a madeira, uma alterao na valorizao que se atribui
as tradies, conhecimentos, habilidades e atitudes ligadas a bens culturais.
Isso tambm ocorre no conhecimento sobre as plantas e suas propriedades
medicinais. A Mata Estrela um bem cultural material da comunidade. Como
arma Diegues (1997), o chamado patrimnio natural a ser protegido parte
integrante do patrimnio cultural das populaes tradicionais, pois o lugar de
reproduo econmica, social e simblica. Segundo Atades (1996), a cultura
material pode ser compreendida como qualquer elemento do meio fsico cul-
turalmente apropriado. Portanto, a Mata Estrela como o espao que abriga as
prticas sociais e simblicas da comunidade o bem cultural material no qual
a cultura imaterial reproduzida.
GERAO DE EMPREGOS
A gerao de empregos apontada como um impacto direto para a
comunidade. A implantao da usina gerou empregos, o que pode ser analisado
de forma positiva e negativa. A gerao de emprego pela usina apontada
positivamente no relato:
117
Ela empregou muita gente, esse povo que era desempregado ela em-
pregou tudo, foi s o desmatamento que desmatou tudo pra plantar
vivncia 47
cana. O que ela trousse de bom foi que empregou quem no tinha tra-
balho, foi o que trouxe de bom pra aqui. (Entrevistado n 1, 97 anos).
Por outro lado, existem alteraes na disponibilidade destes empregos

no campo. A grande parcela dos trabalhadores safrista, que chegam ao nmero
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de dois mil. Os safristas so aqueles que trabalham somente no perodo da safra
(seis meses) para o perodo do corte da cana de acar, cando desempregados
no perodo da entressafra, perodo do plantio. Alm disto, a usina j empregou
muitos trabalhadores rurais no perodo da safra. Hoje, com a mecanizao no
campo, esse nmero caiu bastante, pois a usina vem adquirindo colheitadeiras
que desempregam em torno de 120 trabalhadores por cada mquina.
Assim, a gerao de emprego pode ser identicada como um impacto

social direto positivo e negativo. Indireta e negativamente, a gerao de empre-
gos pela usina contribui para o abandono de prticas sociais prprias, como a
pesca. Muitos pescadores vo trabalhar na usina no perodo da safra, acarretando
na perda de direitos trabalhistas como pescadores, perdendo toda a contribuio
dada ao longo dos anos. Isso acaba desestimulando e muitos no voltam para a
atividade da pesca, acarretando o abandono desta prtica social, desvalorizando
o conhecimento e habilidades tradicionais.
Impactando positiva e negativamente, tem se a unidade de conservao

tambm como geradora de empregos. Esta tem atrado turistas, gerando empre-
gos atravs das pousadas e hotis da regio, como tambm com guias locais
para passeios na mata. Mas, por outro lado, no permitido a todos o trabalho
como guia, como pode ser observado neste trecho de entrevista:
S que ela tombada pelo patrimnio da unio e tem um pessoal ai

que faz passeio de buggy, e eu e ele como somos nativos aqui, se eu
pegar um buggy e queremos ir na lagoa no pode entrar. Quando ela
tombada pelo patrimnio da unio j t dizendo... unio... eles tem um
monoplio muito grande ai que eles esto usando. Se tombada pelo
patrimnio da unio ento eles no tem o direito de chegar... mesmo
que cobre uma taxa de 15 reais para entrar na lagoa, a gente querendo
pagar e no tem esse direito.(Entrevistado n 3, 63 anos).
A tendncia que os grandes beneciados socialmente pela reserva

no seja a comunidade, mas os visitantes. Isso acarreta na reproduo de desi-
gualdade social, como bem coloca Barretto (2009): as unidades de Conserva-
o desempenham uma funo de interesse social e, preciso perguntar para o
pblico e para a sociedade qual a viso deles [...]. A importncia de se discutir
os impactos para que essas reas de fato se consolidem, mas que se consolidem
com a dimenso de justia social. Ao estudar os impactos sociais, possvel
medir e aquilatar os custos e os benefcios da conservao. Se no caminha
com justia social, a unidade vira instrumento de reproduo e desigualdade.
VISIBILIDADE DO MUNICPIO
Outro impacto da usina e da criao da unidade de conservao na
comunidade, expressado nos relatos, a visibilidade do municpio. A comu-
nidade percebe essa visibilidade como positiva, pois trouxe infraestrutura que
outrora no existia como rodovias e transporte, o que atraiu o turismo e inves-
timentos no setor. Observa-se isto atravs do relato a seguir:
Deixou formosa aberta, vem gente de todo canto praqui [...] mudou
118 muito, formosa mudou muito, formosa mudou de gente, formosa de
tudo no mundo formosa mudou, que formosa no era assim, quando vi-
nha esse povo de fora, era um praqui e outro pracol, agora no, agora o
vivncia 47
que vem pra formosa, ca na formosa mesmo [...] hoje em dia formosa
t uma cidade, que tem buraco por todo canto, aqui no tinha rodagem,
no tinha nada, o movimento daqui era costa de burro, costa de cavalo.
(Entrevistado n 1, 97 anos).
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DESMATAMENTO E PRESERVAO
Um impacto positivo da criao da unidade de conservao a contri-
buio na preservao ambiental barrando o avano da cana na regio, apesar
de seguir interesses prprios da usina que ganha em iseno tributria. Por
outro lado, antes da criao da reserva, a usina desmatou grandes reas de
Mata Atlntica para o cultivo de cana, o que alm de impactar negativamente
o meio ambiente, tambm impactou negativamente a comunidade, pois a mata
era uma fonte de subsistncia, prticas sociais e simblicas. A seguir trechos de
entrevista no qual foi relatado prticas ofensivas ao meio ambiente:
Se no tivesse destrudo seria melhor, porque toda seca que existe aqui
em Baa formosa foi atravs do desmatamento da mata. Foi esse des-
matamento que ela fez, to tocando fogo, de vez em quando to tocando
fogo, isso um grande prejuzo pra mata, pra natureza, que de primeiro
se chamava oresta, tem muitas qualidades de nome que se chama, o
prejuzo foi grande, porque tudo que dava no p de pau de rvore, por-
que a rvore faz sombra, aquela sombra evita muita quentura e aquele
estrume que cai as folhas, ali vai acumulando e qualquer chuvazinha
a planta sobe e num canto que no tem nada como que vai ser? Pra
molhar, pra botar, pra crescer uma rvore, uma fruta, uma planta no vai
demorar? (Entrevistado n 3, 63 anos).
Aqui na poca tinha uns passarinhos por nome nanbu, de toda qua-
lidade, tinha tipo umas quatro espcies, muito, na poca eles comiam
uma sementizinha do capim, mas agora to foliando as sementes com
veneno, voc bate a mata da estrela todinha e voc no v um, eles to
matando a semente que eles comiam com veneno, nessa usina pra l,
quando a gente ia na lagoa dagua, voava dois ou trs nambu em cima
do outro, agora a gente anda, s tem algum calango porque no vai
comer a semente, mas outra qualidade, at as sombras to se acabando,
por causo do veneno que to botando. (Entrevistado n 3, 63 anos).
Os impactos sociais na comunidade de pescadores de Baa formosa/

RN provocados pela agroindstria canavieira, atravs da monocultura da cana
de acar e da implantao de uma usina de beneciamento de acar e lcool
combustvel, e pela criao de uma unidade de conservao, podem ser resu-
midos no quadro sintico a seguir:
Figura 3 Quadro sintico dos impactos sociais na comunidade de pescadores de Baa Formosa/RN.
IMPACTOS SOCIAIS
POSITIVOS E/OU DIRETOS INDIRETOS
NEGATIVOS
Declnio de prticas sociais agricultura / perda de
Perda do acesso um dos meios de reproduo social
Negativo s reas de plantio Perda do patrimnio cultural local/ Perda do saber-
fazer do fabrico da farinha
Restrio de Alterao na valorizao que se atribui ao conheci-
Negativo acesso aos recur- mento ligado a mata
sos naturais Perda do saber-fazer da arte da carpintaria naval
Empregos na safra da cana de acar
Gerao de Abandono de prticas sociais pesca
Positivo e negativo empregos Empregos atrados pelo ecoturismo na mata
Restrio de acesso para se trabalhar como guia 119
Visibilidade do Trouxe infraestrutura
Positivo municpio Atraiu o turismo
vivncia 47
Alterao dos recursos naturais

Negativo Desmatamento Perda do signicado mtico ou sagrado agregado
rea perdida
Positivo Preservao Contribui barrando o avano da cana
.
Fonte: Pesquisa de campo, 2013
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CONCLUSO
Atravs dos dados resultantes da pesquisa constata-se que os impac-
tos sociais decorrentes da implantao da usina Vale Verde e da criao da
unidade de conservao Mata Estrela sobre a comunidade de pescadores de
Baa Formosa/RN, podem ser caracterizados como: direto, indireto, positivos,
negativos, positivos/negativos. Os impactos diretos foram identicados como:
perda do acesso s reas de plantio, restrio de acesso aos recursos naturais,
gerao de empregos, visibilidade ao municpio, desmatamento e preservao.
Os impactos negativos dentre estes so: perda do acesso s reas de plantio,
restrio de acesso aos recursos naturais e o desmatamento. O impacto identi-
cado como positivo e negativo a gerao de emprego. Os impactos positivos
so visibilidade ao municpio e a preservao ambiental.
Os impactos indiretos na comunidade provenientes destes ltimos so:

Declnio da prtica da agricultura; abandono da prtica social da agricultura;
perda de um dos meios de reproduo social; perda do patrimnio cultural
local; perda do saber-fazer do fabrico da farinha; alterao na valorizao
que se atribui ao conhecimento ligado a mata; perda do saber-fazer da arte da
carpintaria naval; empregos na safra da cana de acar; abandono de prtica
social da pesca; empregos atrados pelo ecoturismo na mata; restrio de acesso
para se trabalhar como guia; infraestrutura; atrao do turismo; desmatamento;
preservao ambiental.
As maiores implicaes na comunidade foram a perda do acesso s

reas de plantio e a restrio de acesso aos recursos naturais. Isso se deve ao fato
da usina possuir uma rea de mais de 80% do territrio do municpio, incluindo
a rea que abriga a Mata Estrela que, alm de ser reserva de proteo ambiental
tambm propriedade privada, no qual o proprietrio pode fazer uso sustent-
vel e a comunidade no. Esses eventos promoveram mudanas na relao da
comunidade com a Mata Estrela que contriburam para o esmaecimento das
suas prticas sociais e simblicas.
A perda do livre acesso as reas de plantio ocasionou no declnio da

prtica da agricultura, a comunidade perdeu acesso a terras utilizadas para o
plantio de pequenos roados, reas que deram lugar para o plantio da cana de
acar. Com isso os roados foram pressionados para o entorno da mata. Pos-
teriormente, com a criao da unidade de conservao, a comunidade foi cada
vez mais pressionada a abandonar esta prtica social, o que ocasionou a perda
de um dos meios de reproduo social da comunidade, j que ela classicada
como camponesa formada por pescadores-agricultores e que as roas eram cul-
tivadas de forma a suprir a necessidade de subsistncia. Tambm vem ocorrendo
o abandono da prtica predominante da comunidade, a pesca, em virtude da
oferta de emprego na usina, apesar desta oferta ser temporria e cada vez menor
em virtude da mecanizao do setor canavieiro.
Devido restrio de acesso aos recursos naturais, sobretudo a

madeira, o conhecimento tradicional da arte da carpintaria naval vem declinando
entre os membros da comunidade. Com a criao da unidade de conservao,
a rea passou a car sob scalizao ambiental e a comunidade no teve mais
acesso s madeiras de forma livre, o que acarretou num desestmulo constru-
120 o naval e consequentemente no desinteresse pelo conhecimento tradicional do
saber-fazer barco. Ocorrendo assim uma alterao na valorizao que se atribui
as tradies, conhecimentos, habilidades e atitudes ligadas a bens culturais. O
vivncia 47
mesmo ocorre no conhecimento sobre as plantas e suas propriedades medicinais.
O desmatamento tambm contribuiu para essa alterao dos recursos

naturais como tambm na perda do signicado mtico ou sagrado agregado
n. 47|2016|p. 111-122

rea perdida. Antes da criao da reserva, a usina desmatou grandes reas de
Mata Atlntica para o cultivo de cana, o que alm de impactar negativamente o
meio ambiente, tambm impactou negativamente a comunidade, pois a mata
um espao de prticas sociais e simblicas. Verica-se a necessidade de estudos
de impactos sociais para avaliar os custos-benefcios da criao de unidades
de conservao e evitar modelos de conservao preservacionistas baseados
na conservao limitada s atividades de proteo do mundo natural. Como
tambm so importantes para avaliar projetos desenvolvimentistas, como a
agroindstria canavieira, contribuindo assim para a conservao da biodiversi-
dade em conjunto com as comunidades locais.
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122
vivncia 47
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PESCA E GNERO:
RECONHECIMENTO LEGAL E
ORGANIZAO DAS MULHERES
NA COLNIA Z3 (PELOTAS/RS -
BRASIL)1
FISHERY AND GENDER: LEGAL
RECOGNITION AND ORGANIZATION
OF THE WOMEN FROM COLNIA Z3
(PELOTAS/RS - BRAZIL)
Luceni Hellebrandt
luceni.hellebrandt@gmail.com
Bacharel em Cincias Sociais, Doutoranda no Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias
dossi | dossier
Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina (PPGICH/UFSC).
Carmen Rial
rial@cfh.ufsc.br
Jornalista e Antroploga, Professora Titular do Departamento de Antropologia e atua no Programa de Ps-
Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina (PPGICH/
UFSC).
Maria do Rosrio de Ftima Andrade Leito
rosarioufrpe@yahoo.com.br
Doutora em Estudos Iberoamericanos, atua na Ps-Graduao em Extenso Rural e Desenvolvimento Local
como Professora Associada da Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE).
RESUMO
A comunidade pesqueira Colnia Z3, no estado do Rio Grande do Sul, est localizada
no esturio de uma das maiores lagunas costeiras do mundo, a Lagos dos Patos. L,
como em diversas outras comunidades pesqueiras que exercem a pesca em pequena
escala, a participao das mulheres de extrema relevncia. Na cadeia produtiva da
pesca, as mulheres da Colnia Z3 atuam em todas as etapas, mas, sobretudo, no proces-
samento de pescados, e essa atuao concentrada em uma etapa de ps-captura alvo
de discusses sobre o reconhecimento legal das atividades executadas por mulheres. O
texto apresentado aqui expe uma situao ocorrida no ano de 2011 na regio de estudo.
Na ocasio, por um entendimento errneo do Ministrio do Trabalho e Emprego, o pa-
gamento de seguro defeso s mulheres envolvidas na atividade pesqueira da regio foi
suspenso, trazendo tona um conito de gnero no mbito da gesto pesqueira. Com
registros da poca do ocorrido, a situao exposta aqui, mas o texto avana no sentido
de averiguar as estratgias adotadas pelas mulheres para garantir a renda advinda do
benefcio, utilizando para isto, entrevistas realizadas com mulheres de uma das comuni-
dades pesqueiras da regio, a Colnia Z3, no municpio de Pelotas. Apesar da situao
calamitosa ocorrida em 2011, destacamos a possibilidade de que possa ter ocorrido um 123
ponto de virada para a comunidade, uma vez que, a partir da percepo de vulnerabi-
lidade em que se encontravam, algumas mulheres da comunidade se organizaram em
vivncia 47
uma cooperativa. Desta forma, as discusses apresentadas evidenciam um conito de

gnero na pesca que refora a invisibilidade do trabalho executado por elas na cadeia
produtiva da pesca e a diculdade de reconhecimento por parte do Estado, contribuindo
para os estudos sobre pesca e gnero.
Palavras-chave: Conitos na pesca. Gnero e pesca. Seguro defeso para mulheres.
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ABSTRACT
The shery community Colnia Z3, in Rio Grande do Sul, is located at the estuarine
area of one of the biggest coastal lagoons of the world, Patos Lagoon. There, as it ha-
ppens in others shery communities that sh in small scale, the participation of women
is widely important. Women from Colnia Z3 work in the whole line of shery pro-
duction, but, mainly in sh processing and this concentrated actuation at post-capture
phase is under discussion regarding legal recognition of activities done by women. This
paper presents a situation that occurred in 2011 in the study area. At that time, by an
inappropriate understanding of the Ministry of Labor and Employment, the payment of
the social benet for insurance unemployment used on shery was denied for women of
Patos Lagoon, and this fact brought to surface a gender conict on shery management.
Using registers from the time it all occurred, that situation is exposed here, and the text
continues, showing what kind of strategies that women adopted to ensure the income
from insurance, based on interviews with women from community. Despite of this ca-
lamity that took place in 2011, we pointed out the possibility of a turning point to the
community, given that from the perception of vulnerability expressed by the situation,
some of these women organized themselves in a cooperative. This way, discussions
proposed point out the gender conict on shery that supports the invisibility of works
done by women in shery production line and the diculty to legally State-recognize
their labor, contributing for studies about gender and shery.
Keywords: shery conicts; gender and shery; unemployment insurance for women.
INTRODUO
As colnias de pesca brasileiras foram criadas atravs do artigo 73 da
Lei n 2.544 de 1912, lei que institua as Zs Zonas de Pesca, como estratgia de
defesa nacional para cadastrar pescadores e utilizar o conhecimento destes sobre
as regies martimas, em caso de uma possvel guerra (DIEGUES, 1999; SACCO
DOS ANJOS et al, 2004). Assim, a exemplo de outras, surge na dcada de 1920
a Colnia de So Pedro, ou Arroio Sujo, na Zona de Pesca 3, cujo uso nativo e de
visitantes popularizou com o nome de Colnia Z3 (FIGUEIRA, 2009).
Pertencente ao municpio de Pelotas, Rio Grande do Sul, faz parte

da poro estuarina da Lagoa dos Patos (Figura 1), uma das maiores lagunas
costeiras do mundo (extenso aproximada de 11.000 km). Devido ao ambiente
estuarino de grande troca energtica entre lagoa e mar, a regio oferece um
ambiente propcio para o desenvolvimento de diversas espcies pesqueiras, tais
como camaro-rosa, tainha, corvina e bagre, entre outras.
Com este contexto, a Colnia Z3 foi se constituindo atravs da migra-

o de pessoas de diferentes lugares, como explica Figueira:
[...] o estabelecimento de grupos no espao se deu em quatro fases.

[...]Na primeira fase, no incio do sculo XX, os moradores eram do
Estado do Rio Grande do Sul, agricultores de cidades como Piratini,
124 Tapes, Viamo e Rio Grande. J numa segunda fase, a partir da dcada
de 1950, vieram grupos oriundos do Estado de Santa Catarina[...]. A
partir da dcada de 1960 comearam a vir famlias oriundas de uma ilha
conhecida como Ilha da Feitoria, localizada uma hora de barco da
vivncia 47
Colnia Z3. Numa fase nal, a partir do incio da dcada de 1990, che-
gam grupos oriundos das periferias urbanas e da zona rural de Pelotas.
Segundo relatos, o principal objetivo de todos que se estabeleceram no
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local sempre foi a melhoria da qualidade de vida, atravs da atividade
pesqueira na Lagoa dos Patos. (FIGUEIRA, 2009, p. 39-40)
Segundo dados do censo de 2010, realizado pelo Instituto Brasileiro

de Geograa e Estatstica - IBGE, a Colnia Z3 possui 3.166 habitantes, e con-
centra a maior parte dos 1.326 pescadores prossionais artesanais, cadastrados
e em situao regular no Registro Geral da Pesca do Ministrio da Pesca e
Aquicultura (MPA, 2012), para o municpio de Pelotas. Em estudo publicado
pela FAO em 2012, foi constatado que pelo menos 30% dos pescadores pro-
ssionais artesanais do esturio da Lagoa dos Patos so mulheres, e que elas
esto concentradas, sobretudo, nas atividades de processamento de pescados
ao longo da cadeia produtiva.
Figura 1 Localizao do Esturio da Lagoa dos Patos; Localizao da Colnia Z3
Fonte: Adaptado de Walter et al (2014) e Google Maps (2014).
Apesar da participao expressiva, as mulheres da Z3 enfrentam pro-

blemas para o reconhecimento de suas atividades na pesca, e um fato ocorrido
no ano de 2011 pode representar um ponto de virada na comunidade pesqueira
Colnia Z3: neste ano, o reconhecimento das mulheres da Z3 enquanto tra-
balhadoras na pesca foi colocado em discusso quando uma determinao do
Ministrio do Trabalho e Emprego (MTE) suspendeu o acesso delas ao benefcio
de seguro defeso (o seguro desemprego destinado a pescadores prossionais
artesanais durante os meses de defeso reproduo das espcies alvo).
Tal situao necessita ser registrada e discutida, pois expe um conito

relacionado gesto pesqueira e administrao de polticas pblicas ao setor.
Este conito evidencia uma problemtica de gnero2 no universo da pesca arte-
sanal: o no reconhecimento dos trabalhos produtivos executados por mulheres
na atividade pesqueira, perpetuando uma noo de trabalho invisvel.
O no reconhecimento por parte do governo na hora de garantir o 125

acesso a polticas pblicas implica tambm quanto ao prestgio social da pro-
sso (KERGOAT et al, 2009), quando considera pescador quem vai ao
vivncia 47
mar, e nunca o trabalho realizado em terra, como o processamento de pes-

cados executado por estas mulheres. Como consequncia, as mulheres que se
envolvem na atividade pesqueira muitas vezes no se enxergam como parte do
processo, e mesmo trabalhando com processamento de pescado, descrevem-se
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como donas de casa ou desempregadas (SALL, 1999), e, apesar da intensa
participao laboral, o trabalham que realizam caracterizado na condio de
ajuda (LEITO e LEITO, 2010).
Vale destacar que a Lei n 11.959 de 29 de junho de 2009 (Lei da

Pesca) dene atividade pesqueira como aquela que compreende os trabalhos
de confeco e de reparos de artes e petrechos de pesca, os reparos realizados
em embarcaes de pequeno porte e o processamento do produto da pesca arte-
sanal, amparando juridicamente as mulheres que atuam nas etapas de pr e ps
captura da cadeia produtiva dos pescados, desde que, executados em regime de
economia familiar. Porm, como a situao ocorrida no esturio a Lagoa dos
Patos em 2011, descrita na sequncia deste texto, o reconhecimento trazido pela
legislao nem sempre est bem claro para os rgos estatais. Maneschy (2013)
explica que o no reconhecimento das atividades pesqueiras executadas por
mulheres tem uma base no que que denomina de herana histrica da legisla-
o social pr-Constituio de 1988 (MANESCHY, 2013: 42), destacando a
inuncia da cultura patriarcal sobre a diviso sexual do trabalho no meio rural,
pois a trabalhadora rural, incluindo a pescadora, era denida como dependente
do cnjuge, a quem cabia o pleno gozo dos direitos sociais e previdencirios
(MANESCHY, 2013: 42, citando BRUMMER, 2002). Associado a esta herana
histrica da legislao pr Constituio de 1988, h o fato das colnias de pes-
cadores terem se constitudo como espaos masculinos, pois, conforme Leito
(2012), at 1979 as Colnias de Pesca eram controladas pela Marinha de
Guerra, instituio que no aceitava mulheres em seu quadro de trabalhadores.
Nas prximas linhas, apresento detalhadamente como um conito de

gnero se evidenciou no ano de 2011 na Colnia Z3, bem como as aes dele
derivadas para justicar o que denomino como possvel ponto de virada para
esta comunidade pesqueira. Para estas exposies, utilizo anotaes pessoais do
acompanhamento de reunies do Frum da Lagoa dos Patos (FLP)3 do ano de
2011, atas das reunies do FLP, entrevistas semi-estruturadas e e-mails trocados
com o presidente do Sindicato dos Pescadores da Colnia Z3, e atual coorde-
nador do FLP (o presidente atual do Sindicato j estava no cargo em 2011), e
entrevistas semi-estruturadas com 7 mulheres da Colnia Z3, que participavam
das reunies do FLP 2 realizadas em 2011, outras 5 realizadas em 2014.
HISTRICO DO CONFLITO
No dia 26 de maio de 2011, acompanhei uma das reunies do Frum
da Lagoa dos Patos em que a pauta discorreu sobre uma situao inusitada e
preocupante (Figura 2). Abaixo reproduzo trecho das anotaes pessoais sobre
a reunio:
A tarde da ltima quinta-feira de cada ms reservada para as reunies

do Frum da Lagoa dos Patos. Como atividade de campo para a pes-
quisa de mestrado, na tarde do dia 26 de maio de 2011 fui acompanhar
mais uma das reunies do FLP. As reunies mensais acontecem de for-
ma itinerante, circulando entre os quatro municpios de abrangncia do
frum (So Loureno do Sul, Pelotas, Rio Grande e So Jos do Norte).
126
Desta vez, a reunio foi na sede da Colnia de Pescadores Z1, munic-
pio de Rio Grande, e a pauta para reunio fora divulgada dias antes via
vivncia 47
e-mail pela coordenao do FLP: estava programada uma reunio para

esclarecer ecos da reunio passada, em virtude da construo de uma
obra de conteno, denominada molhes da Barra que, segundo os
pescadores, estava limitando a entrada de espcies pesqueiras no estu-
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rio, implicando diretamente na queda das capturas e, consequentemen-
te, na renda advinda da pesca. A pauta era a expresso de um grande
conito de uso, tema que me interessava diretamente para a pesquisa de
mestrado, porm, ao chegar no salo da Colnia Z1 quei surpresa, ini-
cialmente, como o nmero de pessoas presentes (em torno de 200, sen-
do que normalmente as reunies do FLP renem em torno 50 pessoas),
segundo, pela grande maioria se tratar de mulheres (tambm, pouco
comum a presena expressiva de mulheres nas reunies do FLP). Logo
de incio foi explicada que a substituio emergencial da pauta, uma
vez que o Ministrio do Trabalho e Emprego (MTE) havia suspendido
o seguro desemprego (seguro defeso) para as mulheres de pescador no
esturio da Lagoa dos Patos.
A reunio teve a presena de mulheres dos quatro municpios de abran-

gncia do FLP, bem como dos presidentes das colnias de pesca (Z1
Rio Grande, Z2 So Jos do Norte, Z3 Pelotas, Z8 So Loureno
do Sul), representantes polticos (1 Vereador de Pelotas e a assessoria
de um Deputado Federal da regio), associaes de pescadores, ONGs,
instituies de pesquisa (EMATER e FURG), Superintendncia do Por-
to de Rio Grande, Ministrio da Pesca e Aquicultura, Ministrio do Tra-
balho e Emprego e Ministrio Pblico Federal. Alm destes, a presena
da mdia local, produzindo matrias veiculadas em jornais escritos e
televiso. (HELLEBRANDT, 2011)
Figura 2 Reunio do FLP em 26 de maio de 2011 participao das mulheres
Fonte: Acervo pessoal
Figura 3 Reunio do FLP em 26 de maio de 2011 participao das mulheres
127
vivncia 47
Fonte: Acervo pessoal
Esta reunio foi a primeira forma de resposta deciso do MTE de

suspender o seguro defeso para as mulheres, situao surpreendente a todos
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envolvidos com a pesca artesanal da regio, pelo exposto a seguir: Para reque-
rer o benefcio de seguro desemprego, o pescador prossional artesanal deve
apresentar uma srie de documentos, entre eles, a Licena Ambiental de Pesca.
Este documento habilita a realizao da captura de uma ou mais espcies de
pescados pelo portador da Licena, porm, nem todos os trabalhadores da
pesca executam a atividade de captura, como o caso da maioria das mulheres
da regio quando atuam em atividades de pr ou ps captura relacionadas ao
ncleo familiar, por exemplo, consertando redes e/ou processando os pescados
com nalidade de agregar valor ao produto.
At o presente ano, a licena foi aceita pelo MTE estando em nome

de algum dos membros da famlia, de forma a caracterizar o regime de trabalho
baseado em unidade familiar. Porm, no ano de 2011, a interpretao do MTE
foi a de que a Licena Ambiental de Pesca deveria ser nominal ao requerente do
benefcio de seguro desemprego, extinguindo assim o entendimento da atividade
pesqueira artesanal realizada em regime de economia familiar (BRASIL, 2009),
ou seja, de acordo com o MTE, somente o pescador responsvel pela captura
cava identicado como apto a acessar o benefcio de seguro desemprego. No
entendimento do MTE, mulher de pescador (FLP, 2011) no tem direito a
acessar o benefcio, pois no est embarcada exercendo a captura dos pesca-
dos, suas atividades de pr e ps captura so apenas complementares pesca,
portanto, no passam de ajuda.
DESDOBRAMENTO DO CONFLITO
A resoluo retirada na reunio do FLP citada foi o encaminhamento
de um documento para o MTE de Braslia, Porto Alegre e Rio Grande, com as
reivindicaes levantadas na reunio, bem como o envio de cpia do documento
para a representao do Ministrio Pblico Federal em Rio Grande e secretarias
do Ministrio da Pesca e Aquicultura de Rio Grande e Porto Alegre (FLP, 2011).
A partir deste documento, o Ministrio Pblico Federal entrou com

Ao Civil Pblica, que foi aprovada liminarmente, determinando que o MTE
concedesse o seguro defeso para as mulheres que atuam em regime de economia
familiar na atividade pesqueira, mediante a apresentao de documentao em
nome prprio, em nome do cnjuge ou companheiro ou em nome de ambos
(SILVA, 2012) tal como j acontecia nos anos anteriores.
Esta deciso reconheceu a atuao tradicional das mulheres na pesca

do Esturio da Lagoa dos Patos, mesmo que as atividades realizadas por elas
sejam em terra. A deciso se baseou nas caractersticas peculiares da execuo
da atividade pesqueira no Esturio da Lagoa dos Patos, conforme descrito na
liminar:
[...] desde a instituio do benefcio no esturio da Lagoa dos Patos,

em 1998 (Portaria IBAMA n 171/98 c/c Lei n 8.287/91), o benefcio
vinha sendo pago s mulheres que no realizam diretamente a captura
do pescado, mas sim tarefas em terra, nos trabalhos de confeco e
reparos de artes e petrechos de pesca, bem como em reparos realizados
128 em embarcaes de pequeno porte e, ainda, no processamento do pro-
duto da pesca artesanal.
vivncia 47
[...] salvo raras excees, a mulher integrante das comunidades tradi-

cionais de pescadores artesanais que atuam no Esturio da Lagoa dos

Patos exerce suas atividades em terra, e no embarcada, argumentando
que apenas injustificvel desconhecimento da realidade ftica local
por parte do Ministrio do Trabalho e Emprego levaria a supor que, em
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regra, exercesse direta e/ou individualmente a atividade de captura no
mencionado esturio.
[...] sendo o seguro-defeso direito fundamental social, garantidor do

mnimo existencial para comunidades tradicionais e pescadores arte-
sanais, e considerando que a renda do ncleo familiar o resultado do
conjunto de atividades - e no apenas da captura do pescado em si -,
desenvolvido tambm pela mulher que dele participa, durante o pero-
do do defeso a atividade prossional dela igualmente est prejudicada,
no havendo razo juridicamente defensvel para que seja excluda da
percepo do benefcio, sobretudo tendo em vista o princpio da igual-
dade. (SILVA, 2012 grifo no original)
Apesar da deciso favorvel s mulheres do esturio da Lagoa dos

Patos, a validade do documento no abrange geogracamente o municpio de
Pelotas, pois a deciso no extrapola a competncia territorial deste Juzo,
uma vez que a presente deciso abrange apenas as mulheres que exercem sua
atividade pesqueira artesanal no Esturio da Lagoa dos Patos, nos municpios
integrantes desta Subseo (Rio Grande e So Jos do Norte) (SILVA, 2012).
Contudo, na prtica, a deciso se estendeu ao municpio de Pelotas e s mulheres
da Colnia Z3, porm no h garantia legal para este municpio. A situao do
seguro defeso das mulherescontinua a assombrar, como um fantasma, uma
vez que o pedido do benefcio deve ser feito anualmente.
A SITUAO ATUAL E A ESTRATGIA

ADOTADA
Abaixo reproduzo alguns trechos que explicitam a situao atual
referente aos pedidos de seguro defeso para mulheres da Colnia Z3. Primeiro,
a resposta do presidente do Sindicato dos Pescadores de Pelotas, e em contra-
ponto, alguns trechos de entrevistas realizadas com mulheres da Colnia Z3,
incluindo uma entrevista com uma representante da Colnia de Pescadores
de Aquicultores de Pelotas, entidade que iniciou suas atividades em 2013, em
rivalidade ao Sindicato dos Pescadores de Pelotas.
Em e-mail trocado com o presidente do Sindicato dos Pescadores de

Pelotas, a situao referente aos pedidos de seguro defeso para mulheres est
dentro da normalidade, no havendo necessidade de temor por parte delas:
pelo k sei esta tudo normal, desde k a mulher possua a licena pro-
pria ou do companheiro, a suspensao nao teve validade, tanto k todas
k foram impedidas, ja receberam o seguro da epoca e tbem o do ano
passado (sic) Presidente do Sindicato dos Pescadores de Pelotas, em
e-mail enviado dia 31 de maro de 2014 s 08:21:47 h.
Por outro lado, as mulheres que entrevistei e questionei sobre a situ-

ao do defeso, revelaram algumas estratgias para assegurar a continuidade
da renda:
[E1] eu fao o do vero

129
[P] quando que tu comeou a fazer este do vero?
vivncia 47
[E1] o ano passado
[P] e como que tu cou sabendo que podia fazer o seguro do vero?
n. 47|2016|p. 123-136

[E1] as gurias j faziam, porque assim , as guria que no tinham licen-
a, porque o seguro do vero seguro de gua doce, ento no te pede
nada, s te pede um braso, ttulo, identidade e cpf, e a carteirinha, s
[...] no os quatro meses, trs meses s. (sic) [E1] Entrevistada
que recebia o seguro defeso desde o ano de 2006 e teve o benefcio
suspenso em 2011 por falta da Licena Ambiental de Pesca. / [P] Pes-
quisadora. (Entrevista realizada em 2014).
[E2] porque no arroio no tem a legislao. At eu ia te falar sobre

isso, as mulheres que o marido tem licena, tem como comprovar ali
caram nesse, as outras partiram pro arroio. Ento assim, o nmero dos
pescadores do arroio aumentou muito, n, por falta da documentao
pra lagoa [...] eles vivem da lagoa, no vivem do arroio.
[P] acaba sendo alternativa pra no car sem o benefcio?
[E2] foi a alternativa. (sic) [E2] Entrevistada que recebe o seguro

defeso desde o ano de 1997 e atualmente 1 secretria da outra enti-
dade representativa de pescadores de Pelotas Colnia de Pescadores
e Aquicultores de Pelotas. / [P] Pesquisadora. Entrevista realizada
em 2014.
A estratgia adotada por algumas mulheres da Colnia Z3 para evitar a

incerteza quanto a documentao requerida foi entrar com pedido de defeso para
a pesca de gua doce, regulamentada pela Instruo Normativa n 197, de 2 de
outubro de 2008, sobre a pesca na rea de abrangncia da bacia hidrogrca do
Rio Grande do Sul (IBAMA, 2008), assumindo que realizam a atividade pes-
queira com pescado oriundo das guas da bacia hidrogrca e lagoas marginais
e outros corpos dgua consequentes desta bacia. Contudo, como explicitado por
[E2], continuam executando atividade pesqueira na Lagoa dos Patos, retirando
dali seu sustento. Esta atitude tem uma razo fundamentada em um conito de
gnero4 que permeia a pesca: o no reconhecimento das atividades produtivas
das mulheres na pesca, que so vistas pelo Estado sempre como dependentes,
executando apenas papel de ajuda, sempre atreladas aos homens, cnjuges ou
companheiros, como possvel perceber na fala de duas outras entrevistadas:
[E3] a gente conhece pessoas que vivem s do peixe, a (identicao

nominal suprimida) no tem marido, separada e ela no pode receber
o seguro, sabe, tu v ela passar aqui 7 horas da manh pra ir pra salga,
ela passa inverno e vero, todo dia limpando peixe, chega no dia do
seguro ela no pode fazer. E tem mulher que faxineira, no querer
falar das outras, que faxineira no centro mas no assina carteira, que
o marido pescador, a ela no assina a carteira pra receber o seguro do
inverno, e t recebendo porque mostrou a certido de casamento que o
marido pescador.
[E4] A minha irm vive a 40 anos com o marido e no casada com ele,
no recebeu. 40 anos, tem lhos.
[E3] Pessoal de Porto Alegre, porque antes os de Pelotas daqui faziam,

130 j eram conhecido da gente [...] ento j sabiam, ah te conheo, faz o se-
guro, todo mundo, a trouxeram de Porto Alegre n pra fazer em 2011,
um pessoal estranho, a chegaram aqui pra pegar um gelo aqui, uns 3 ou
4 rapaz com o presidente do sindicato e disseram Ah, amanh a gente
vivncia 47
ainda t a, mas quem no casado com pescador no vai receber, j

vou dizer pra vocs, e ela disse Ah, mas eu sou casada a 40 anos, mas
no tenho, e eles disseram Ah no posso fazer nada, amanh ns tamo
n. 47|2016|p. 123-136

indo embora daqui e vocs tem at amanh pra conseguir um marido
pescador. J pensou?
[E4] uma falta de respeito.
[E3] A o seguro do m do ano que 1 ms a menos no pediram nada

disso. Recebe 1 ms a menos, 3 meses de seguro.
[P] Essa coisa de passar pro seguro de gua doce recente?
[E3] Desde 2011. (sic) [E3] e [E4] Entrevistadas que administram

a Cooperativa Mulheres da Lagoa. / [P] Pesquisadora. Entrevista re-
alizada em 2014.
Desta forma, o pedido de seguro defeso de gua doce acaba por funcio-
nar como estratgia para aquelas que no se enquadram no padro reconhecido
pelo Estado, as mulheres de pescador, como so denominadas. A consequn-
cia direta desta estratgia adotada a reduo de renda pois, ao invs de receber
os 4 meses de seguro defeso de acordo com a legislao da Lagoa dos Patos,
recebem 3 meses. Mas, embora a estratgia funcione em termos de garantir
alguma renda advinda de benefcio de seguro defeso, descaracteriza a relao
destas mulheres com o ambiente e com a atividade tradicional que executam,
pois passam a reivindicar benefcios de uma pesca de gua doce enquanto so
personagens da atividade pesqueira tradicional do Esturio da Lagoa dos Patos.
A COOPERATIVA MULHERES DA LAGOA

No comeo deste texto, trouxe a possibilidade de que esta situao do
seguro defeso ocorrida em 2011 represente um ponto de virada para a comuni-
dade pesqueira. Esta armao est baseada no surgimento, quando da mobili-
zao ocorrida em funo da situao de suspenso do seguro defeso, de uma
cooperativa formada somente por mulheres.
A Cooperativa Mulheres da Lagoa reativou uma fbrica de gelo cons-

truda na comunidade via recurso de polticas pblicas em 2005, mas que, por
problemas de gesto, contraiu muitas dvidas e teve que interromper as ativida-
des. A reativao da fbrica de gelo por parte da Cooperativa Mulheres da Lagoa
traz benefcios comunidade, uma vez que refrigerao necessidade para a
manuteno dos pescados, que, mesmo quando no sero beneciados, sofrem
rpida deteriorao, agravada pelas altas temperaturas nas safras de vero. No
gelo, o produto pode ser conservado por um perodo que permita um transporte
curto, ou beneciamento, para o comrcio direto ou estocagem para comrcio
posterior. Porm, a produo de gelo acarreta custos que so minimizados com
uma fbrica de gelo local.
Assim, iniciando os trabalhos em 2011, um grupo de aproximadamente

30 mulheres deu um novo rumo fbrica de gelo. A Cooperativa Mulheres da
Lagoa tem registro ocial de abertura datada em 09 de abril de 2013. A jornada
de trabalho dividida entre as cooperadas, sendo que algumas trabalham no
turno da manh, revezando com as que trabalham no turno da tarde, dentro do
131
horrio de funcionamento das 7:00 h atas 20:00 h, sem fechar ao meio dia.
Quanto a renda das vendas, aps eliminadas as despesas, o lucro dividido em
vivncia 47
forma de remunerao para as cooperadas.
Apesar de diversas diculdades relatadas em conversas que tive com

as cooperadas, a Cooperativa Mulheres da Lagoa est em seu quarto ano de
n. 47|2016|p. 123-136

atividades, mantendo 22 mulheres em seu quadro. A formao desta coope-
rativa, motivada por uma situao de incerteza gerada quando da suspenso
do seguro defeso para mulheres em 2011, pode ser avaliada como um saldo
positivo. Est de acordo com o recente documento organizado pelo Comit para
Pesca da FAO, o Diretrizes Voluntrias para Sustentabilidade Responsvel da
Pesca de Pequena Escala no contexto da Segurana Alimentar e Erradicao da
Pobreza (SSF Guidelines)5. Nestas diretrizes, a Igualdade de Gnero est como
uma das cinco reas temticas a serem implementadas pelos pases signatrios,
com vistas a promover o desenvolvimento sustentvel e a pesca responsvel.
Uma das formas sugeridas pela FAO para promover a igualdade de

gnero atravs do empoderamento das mulheres com a raticao e imple-
mentao da Conveno para Eliminao de Todas as Formas de Discrimi-
nao Contra as Mulheres6, um importante documento para criar o ambiente
propcio ao empoderamento das mulheres. FAO destaca o Artigo 14, Seo 2 da
Conveno como especialmente relevante pois convida os Estados participantes
a garantir s mulheres o direito de se organizarem em grupos e cooperativas
que visem obter acesso igual s oportunidades econmicas atravs da busca de
empregos ou organizando o trabalho por conta prpria. Refora ainda que o
acesso de mulheres s ferramentas produtivas crtico para melhorar a renda,
construir auto conana, promover mobilidade, equilibrar as relaes de poder,
elevando o status das mulheres em suas famlias, e melhorar os processos de
tomada de decises (FAO, 2014).
DISCUSSES
A situao ocorrida no ano de 2011 no Esturio da Lagoa dos Patos
caracteriza-se como um conito pois evidenciou o antagonismo entre indi-
vduos ou grupos na sociedade(GIDDENS, 2000: 732) num claro conito
de mecanismo de gesto (CHARLES, 1992), pela poltica pblica de seguro
desemprego (seguro defeso) enquanto tentativa de gesto do recurso pesqueiro,
falha em abranger o caso das mulheres. Mas, sobretudo, um conito de gnero
pelas razes expostas ao longo do texto.
Se, por um lado, a percepo de que o conito algo negativo, uma

disfuno da sociedade (Pasquino, 2002), ele tambm extrapola, segundo SEDH
(2010), aspectos positivos, como o estmulo ao pensamento crtico e criativo,
a melhoria na capacidade de tomada de decises, o respeito pelas diferenas,
a promoo da auto compreenso, entre outros. A estratgia adotada pelas
mulheres da Colnia Z3, recorrendo ao seguro defeso de gua doce foi uma
alternativa para responder a uma situao de descaso, que diminui o papel das
mulheres na atividade pesqueira, pois ao identic-las como mulheres de pes-
cador, o Estado refora o carter de ajudadas atividades executadas por elas,
reproduzindo a invisibilidade do trabalho realizado em mbito domstico. Ao
governamental que evidencia desigualdade de poder nas relaes de gnero e
a predominncia da ideologia patriarcal, ao denir o lugar de coadjuvante s
mulheres, no contexto de excluso ou de acessibilidade aos direitos trabalhistas
na pesca artesanal. Mesmo quando uma atividade produtiva e com signicado
econmico, passa despercebida e classicada como complemento atividade
132 do homem produtor socialmente e publicamente reconhecido (LEITO E
LEITO, 2012; SALES, 2007).
vivncia 47
A atitude de acessar o seguro de gua doce tem consequncias nega-

tivas destacadas no texto, mas acaba sendo uma alternativa para escapar um
pouco da imposio de dependncia do cnjuge, colocada pelo Estado para
acessar o seguro da Lagoa dos Patos. A necessidade da renda advinda do seguro
n. 47|2016|p. 123-136

defeso j foi destacada em outros estudos, como FAO (2012) e Walter et al
(2014) que demonstram a importncia socioeconmica do benefcio para as
comunidades pesqueiras tradicionais, onde a suspenso do benefcio s mulhe-
res acaba por reduzir pela metade, ou totalmente, a renda do ncleo familiar
durante os meses de defeso.
Outro aspecto positivo da situao ocorrida em 2011 e que exps o

conito de gnero, conforme destacado no texto, foi a organizao de algumas
mulheres para a formao da Cooperativa Mulheres da Lagoa.
NOTAS
1
Uma verso preliminar deste texto foi apresentada e discutida durante a 29 Reunio
Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 03 e 06 de agosto de 2014, em Natal/
RN, sob o ttulo de Seguro defeso para mulheres da pesca artesanal na Colnia Z3
(Pelotas/RS): incertezas e estratgias.
2
Aqui se utiliza o conceito de gnero formulado por Joan Scott (1990), que o dene
como um elemento constitutivo de relaes sociais, que envolvem relaes de poder,
estabelecidas no contexto social, cultural, poltico e econmico.
3
O Frum da Lagoa dos Patos foi criado em julho de 1996 como uma resposta insti-
tucional crise na pesca estuarina. um arranjo de co-gesto, iniciado pela Pastoral
da Pesca e as Colnias de Pesca, em conjunto com a representao local do IBAMA
CEPERG. Elementos chave dentro desta nova concepo de gesto da pesca vo no
sentido de uma parceria cooperativa entre comunidades, organizaes governamentais
e no governamentais, bem como uma transio para um estilo de negociao e tomada
de deciso descentralizado. [...] Na inteno de incluir todas as instituies impactadas
pela gesto de recursos costeiros, em geral, e especicamente os pesqueiros, um total de
21 instituies, representando os principais atores sociais na gesto dos recursos costei-
ros, foram convidados a participar do Frum. [...] Participao no Frum voluntria,
todos os representantes tm direito a falar e a votar. (KALIKOSKI et al. 2004).
4
A compreenso deste conito passa pela concepo ideolgica de uma sociedade pa-
triarcal, que consiste num sistema social sustentado pela socializao e naturalizao
dos papeis de gnero e modos de organizao da vida e do trabalho, numa correlao
de foras em que os homens dominam as mulheres. Para aprofundar o tema ver Saoti
(2001: pp.115-136).
5
Documento aprovado em reunio do Comit para Pesca (COFI) da FAO, ocorrida
em Roma entre 9 e 13 de junho de 2014. O COFI o nico frum intergovernamental
global para discusso de problemas e demandas da pesca e aquicultura. Nesta reunio,
143 Estados membros do COFI comprometeram-se a adotar as diretrizes denidas no
documento. Segundo Ren Scharer, o documento um esforo de 7 anos de trabalho
e cooperao entre sociedade civil, pescadores(as) e pesquisadores [...] e o prximo
passo ser a elaborao de um Plano de Ao Global para a Pesca de Pequena Escala.
Informaes disponibilizadas por e-mail em 11 de junho de 2014. Ren Scharer um
dos representantes brasileiros do International Collective in Support of Fishworkers
(ICSF), ONG participante do COFI. O documento pode ser acessado em <http://www.
fao.org/co/23150-06f3fe142a720e59e7e957ad95a0f916a.pdf>.
6
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against Women. Documento da Entidade da Organizao das Naes Unidas para
Igualdade de Gnero e Empoderamento das Mulheres (UN Women). Disponvel em:
<www.un.org/womenwatch/daw/cedaw/cedaw.htm>.
133
REFERNCIAS
vivncia 47
BRASIL. Lei n 11.959, de 29 de junho de 2009. Disponvel em: <http://

www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2007-2010/2009/Lei/L11959.htm>.
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135
vivncia 47
n. 47|2016|p. 123-136

UMA ETNOGRAFIA DA NO
DUALIDADE: O ESTUDO DE CASO
DE CONFLITOS SOCIOAMBIENTAIS
NA REM DO CORUMBAU ENTRE
COMUNIDADES PESQUEIRAS
LOCAIS E A NORMATIVIDADE
AMBIENTALISTA
AN ETHNOGRAPHY OF NON-
DUALITY: CASE STUDY OF SOCIO-
ENVIRONMENTAL CONFLICTS IN
CORUMBAU REM BETWEEN LOCAL
FISHING COMMUNITIES AND
dossi | dossier
ENVIRONMENTAL NORMATIVITY
Jernimo Amaral de Carvalho

jeronimo.carvalho@gmail.com
Doutorando em Antropologia Social pelo Instituto de Altos Estudios Sociales Universidad Nacional de San
Martin, Argentina.
Winifred Knox
winknox@hotmail.com
Professora Doutora em Cincias Sociais do Departamento de Polticas Pblicas da Universidade Federal do
Rio Grande do Norte (UFRN).
Eliana Junqueira Creado
eliana.creado@gmail.com
Professora Doutora em Antropologia do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do
Esprito Santo (UFES).
RESUMO
O objetivo deste artigo apresentar um cenrio de conito socioambiental, entre pesca-
dores locais e um conjunto de agentes externos guiados por uma normatividade ambien-
talista na Reserva Extrativista Marinha (REM) do Corumbau/BA, Nordeste do Brasil. Tal
normatividade trouxe, para o grupo local, uma Zona de Proteo Marinha (ZPM), logo
aps a criao da REM do Corumbau no ano 2000. Com tal imposio, iniciaram-se os
primeiros conitos entre diferentes vises de natureza cujos agentes, pescadores, ambien-
talistas e funcionrios do IBAMA/ICMBIO apostavam na possibilidade da construo de
uma viso de natureza voltada para a normatividade da ZPM. Vamos expor o processo
histrico de discusso, criao, construo e desconstruo dos limites desta ZPM e a
concluso de que 10 anos depois, foi possvel identicar, atravs do trabalho de campo 137
desta pesquisa, a inexistncia de uma dualidade do conito. Neste sentido, foi possvel
identicar um conjunto de posies distintas, alm de apresentar uma uidez nas toma-
das de decises e nas posies na estrutura da organizao social, mesmo diante de um

conjunto de normas e relaes institucionais colocadas pelos referidos agentes externos.
Palavras-Chave: Conito socioambiental. Reserva Extrativista Marinha. Pescadores

Artesanais.
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ABSTRACT
The aim of this paper is to show a scenario of environmental conicts between local
shermen and a set of external agents, guided by environmentalist normativity in the
Marine Extractive Reserve (REM) of Corumbau, Bahia, in the North-East of Brazil.
This normativity imposed a Marine Protect Zone (ZPM) on the local group, immedi-
ately after the creation of the REM Corumbau in 2000. This imposition started the rst
conict between dierent views of nature, where environmental agents local sher-
men, governmental and nongovernmental environmentalists hoped to build a vision
of nature adhering to the principles of ZPM normativity. We aim to expose the historical
process of discussion, creation, construction and deconstruction of the boundaries of
this ZPM and we concluded that, 10 years later, it was possible to identify, through our
eld work, the absence of a duality of conict. Thereby, it was possible to identify a set
of dierent positions, in addition to uidity in decision-making and in positions of the
social structure, even before of a set of rules and institutional relationships brought by
those external agents.
Keywords: Environmental conicts. Marine Extractive Reserve. Artisanal shermen.
INTRODUO
A temtica deste artigo se enquadra no campo de estudos sobre con-
itos socioambientais, e se volta para a anlise de duas comunidades de pesca-
dores, a de Corumbau e a de Bugigo, tendo como pano de fundo a discusso
dos conitos em reas Naturais Protegidas, em especial, as Unidades de Con-
servao, conforme a denominao jurdico-administrativa no Brasil. As duas
comunidades localizam-se na Reserva Extrativista Marinha (REM) do Corum-
bau/BA, onde se estabeleceu a disputa entre os direitos de acesso aos recursos
naturais de grupos locais, um processo permeado pela tica e moral moderna de
conservao da biodiversidade, produzido por uma viso de natureza social-
mente construda a partir de preceitos modernos e distintos da tica produzida
no lugar (ESCOBAR, 2005)1.
Tal disputa se inicia a partir da criao de uma Zona de Proteo

Marinha (ZPM), em 2002, logo aps a criao da Reserva Extrativista Marinha
(REM) do Corumbau, criada em 2000. A criao desta ZPM tinha como obje-
tivo a garantia de proteo de ambientes e espcies marinhas para, no longo
prazo, conseguir o aumento de biomassa pesqueira (quantidade de peixes),
beneciando a pesca artesanal, e contou com respaldo de pescadores locais
poca de sua implantao. No entanto, as aes de manejo e gesto da REM do
Corumbau rmaram-se enquanto uma normatividade distanciada das demandas
dos pescadores os quais passaram a questionar os limites e as restries trazidos
pelo zoneamento do territrio pesqueiro.
Enquanto artefato cultural carregado de normatividade, a ZPM recebe

forte inuncia de atores e instituies, como a Conservation International (CI),
pesquisadores e Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e Recursos Naturais
(IBAMA), bem como a fora indireta de diretrizes conservacionistas, como
diretrizes das categorias de reas protegidas, estabelecidas por instituies
como a Unio Internacional de Conservao da Natureza (International Union
for Conservation of Nature - IUCN)2. Em princpio, poderamos considerar tal
138 normatividade ambientalista enquanto um discurso hegemnico que possibi-
litaria uma polarizao dos agentes sociais favorveis, de um lado, e os no
favorveis ideia de preservao, de outro.
vivncia 47
No entanto, realizando o trabalho etnogrco para o entendimento do

conito, entre instituies e agentes sociais, observamos a no existncia de uma
dualidade do conito entre favorveis e no favorveis ideia de preservao,
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como seria fcil presumir. A existncia de um conjunto de posies alm das
posies polarizadas demonstra que entre uma posio-ao e outra, existe um
conjunto de matizes e posicionamentos diferenciados.
Desse modo, o objetivo do artigo apresentar como um cenrio do

conito entre pescadores locais em relao a uma normatividade ambientalista
(conservacionista) a partir da implantao de uma zona intangvel (excluso
total da pesca) possibilitou a criao de um conjunto de posies conituosas
no dualistas.
Bugigo e Corumbau so as principais comunidades pesqueiras da

REM do Corumbau e a maior parte dos pescadores tem como a prtica principal
a pesca de linha. No Corumbau, no entanto, alm desta modalidade se executa
tambm a pesca de mergulho3 alm de haver uma famlia inteira que possui
como atividade principal a pesca de camaro por meio de arrasto de porta. A
pesca realizada nas duas comunidades comercializada com as demais aldeias
da Terra Indgena Patax. Existem ainda pousadas e restaurantes em Corumbau
e Carava. O resultado das pescarias que no comercializado acaba cando
como consumo interno nas famlias de pescadores das duas comunidades. A
comunidade do Corumbau est localizada no municpio de Prado, estando o
rio Corumbau na zona limtrofe com o municpio de Porto Seguro no estado
da Bahia. Na outra margem do rio Corumbau (Porto Seguro), encontra-se a
comunidade do Bugigo (gura 1).
Diante disso, como parte importante do trabalho, ser apresentada a

seguinte pergunta norteadora: possvel a existncia de um conjunto complexo
de relaes sociais e institucionais que permitam a construo no dualstica do
conito? Se correto for, acredita-se ser possvel certa mobilidade e uidez nas
(e das) estruturas sociais, em relao aos conitos socioambientais envolvendo
a normatividade ambientalista e a normatividade de pescadores artesanais.
Figura 01 Mapa de localizao da vila do Corumbau e da comunidade do Bugigo, distribudos
entre o municpio de Prado e Porto Seguro Bahia.
139
Fonte: Conservation International.
Como base emprica desse estudo, foram utilizadas diversas tcnicas

vivncia 47
de pesquisa, como levantamento documental e histrico da constituio da

unidade de conservao - como atas da criao e das reunies do Conselho
Deliberativo da REM do Corumbau, documentos tecnocientcos - bem como
entrevistas semiestruturadas direcionadas para alguns pescadores no ano de
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2013, cartograas e mapas mentais, genealogia das famlias, e o trabalho de
campo com a participao direta em todas as reunies realizadas entre o per-
odo de 2012 a 2013, e o acompanhamento por mais de dois anos atravs de
trabalhos na CI local4.
ALGUNS CONCEITOS A SEREM ABORDADOS

A ideia de trabalhar a no dualidade do conito socioambiental em
torno da ZPM da REM do Corumbau foi possvel devido aos vrios posicio-
namentos que os pescadores locais apresentaram durante o trabalho de campo
realizado entre 2012 a 2013. No seria apropriada a criao de categorias
cristalizadas e polarizadas para pensar, a priori, a implantao de uma rea de
preservao stricto sensu. A observao por este caminho deixaria de lado ou
escamotearia relaes muito mais complexas entre a normatividade ambiental
e os agentes sociais em questo. Ressaltaramos ainda que a no polarizao
no sentido de diferentes culturas e concepes de natureza que se encontram na
constituio de um Plano de Manejo, por parte dos autores, foi uma tentativa de
no essencializao do que seria o tradicional e tambm de no adoo de uma
forma globalizada de conceituao moderna do que seria a natureza.
Podemos enquadrar o processo de criao de uma rea Marinha Pro-

tegida, enquanto uma formulao de exigncia, que ganha fora como um sig-
nicado moral (HANNINGAN, 1995), construindo o discurso da emergncia
global da proteo dos oceanos (CARLETON, 1962), bem como a necessi-
dade do controle ao acesso de recursos de uso comum (HARDIN, 1968, 1974,
OSTROM, 1990). Atualmente o tema oceanos e sua biodiversidade esto cada
vez mais presentes nas agendas de entidades ambientalistas no governamentais,
assim como junto aos principais tomadores de decises.
Outro ponto que merece destaque sobre os conitos socioambientais

que envolvem grupos sociais distintos (pescadores, ribeirinhos, seringueiros)
com reas Protegidas em todas as suas categorias de manejo. De um modo mais
geral, os conitos dessa natureza possuem, por um lado, um direito consuetu-
dinrio que mais ou menos suplantado por uma norma jurdica mais formal
e complexa, contendo conceitos e denies mais universalizantes (ALMUDI;
KALIKOSKI, 2009; BROWN, 1998; CREADO, 2011; FABIANI, 1984; FER-
REIRA, 2004; SOWMAN et al., 2011). Alm das caractersticas jurdicas,
existem tambm as determinaes tecnocientcas, que validam determinados
usos de recursos naturais, indiretos, em detrimento de outros usos, diretos5
(DIETZ et al., 1989).
Consideraremos a normatividade ambiental, ou conservacionista,

como um conjunto de regras (mais ou menos) formais, que so construdas de
forma relacional entre um conjunto universal de crenas, do que ambiental-
mente aceitvel e justicvel. Importante frisar que as relaes entre os agentes
ligados criao, gesto e ao monitoramento das reas Protegidas (conser-
vacionistas, preservacionistas, ambientalistas) com populaes afetadas pelas
mesmas no totalmente amigvel. As rupturas, as tenses, as inexes, so
uma constante dentro deste campo relacional, constituindo, de certo modo um
140 conjunto especco de relaes institucionais.
Em relao ao nosso estudo de caso, a criao da REM do Corumbau e

vivncia 47
da ZPM ser considerada como um processo de mudana social, uma categoria

fundamental de anlise sobre os conitos gerados a partir de um conjunto de
eventos (FERREIRA, 2005; GLUCKMAN, 1987). A anlise sobre a mudana
social para Gluckman (1987) evidencia os processos sociais bem como as
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inuncias (reverberaes) nas relaes micro e macrossociais, mediados por
relaes institucionais (no caso em tela, as entidades ambientalistas, governa-
mentais e os atingidos por reas Protegidas). A ocorrncia de acordos e desa-
cordos sociais nos nveis institucionais esteve diretamente relacionada com a
hierarquia social e as relaes de poder construdas na localidade.
Como mtodo de integrar variaes, excees, e acidentes nas des-

cries das regularidades, a anlise situacional, com sua nfase no processo,
pode ser particularmente apropriada para o estudo de sociedades instveis e no
homogneas (VELSEN, 1987). A utilizao do termo sociedades instveis
foi adaptada aqui aos grupos sociais locais e s suas relaes microssociais e
se deve ao fato de que os mesmos, frente s relaes externas e institucionais,
acabam pressionados e sofrem interposies nos seus interesses e modos de vida
locais, assim como so afetados pela assimetria das relaes de poder.
Contudo, encontramos em Leach (1996) uma possibilidade de apro-

fundamento em nosso estudo de caso, quando nos referimos a situaes aparen-
temente polares em um conito mediado por uma normatividade geral.
Segundo Leach (1996), as estruturas sociais existentes entre os povos

chan e kachin conformam dois sistemas sociais (e culturais) distintos, porm
os indivduos transitam entre eles, de acordo com as necessidades pessoais,
utilizando a mudana como recurso social. A opo intermediria entre as duas
estruturas, que so totalmente opostas em sua organizao poltica, conside-
rada pelo autor enquanto sistema gumsa, que seria um compromisso entre ambas
(LEACH, 1996). Optar por um dos sistemas polticos, chan, gumlao ou gumsa,
existentes nesses dois povos, seria como abrir um leque de oportunidades diante
de um sistema poltico maior, sobretudo sob a inuncia britnica.
Outra importncia que o autor nos apresenta uma compreenso um

pouco mais sistemtica e no essencialmente polarizada de relaes sociocultu-
rais e polticas. Neste sentido, a no polarizao extremada (o sistema gumsa),
a empiricamente mais frequente, permite que um indivduo preench[a] dife-
rentes posies no desempenho de diferentes tipos de ocupao e em diferentes
estgios de sua carreira (LEACH, 1996, p.73).
Desse modo, podemos considerar o sistema gumsa com um sistema

no dual formado pela combinao entre dois outros sistemas polticos (chan e
gumlao), sendo que os indivduos, em busca de prestgio, podem transitar entre
um e outro, de acordo com a disposio e as posies ocupadas, apresentando
um quadro muito mais complexo do que uma polaridade entre os sistemas
polticos.
O sistema gumsa pode ser visto enquanto um modelo de equilbrio,

apresentando uma estabilidade em uma perspectiva conceitual analtica, na
qual possvel a existncia de conitos e de diferenas entre os grupos sociais,
e tambm em relao com as estruturas macrossociais, tais como a econmica
e a poltica.
Desse modo, transportando essa abordagem para o nosso estudo de

caso, propomos um modelo para pensar o conito com a REM do Corumbau e
a sua ZPM de um modo no dualstico. A seguir, analisaremos o momento de
rediscusso dos limites da ZPM enquanto um evento importante que permitiu
141
uma nova interpretao, mais adequada, das diversas posies que os sujeitos
desta pesquisa apresentaram.
vivncia 47
Tambm reconstituiremos o processo de criao da REM do Corum-

bau e as discusses de sua ZPM, enquanto um processo de mudana social,
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inuenciado, sobretudo por agentes externos, em estruturas macrossociais,
dentre elas, a normatividade ambiental ou conservacionista.
VOLTANDO NO TEMPO: A CRIAO DA REM

DO CORUMBAU E OS ATORES ENVOLVIDOS
Durante os anos de 1980 at meados de 1990, a comunidade do
Corumbau presenciou um aumento considervel de embarcaes de larga escala
em seus pesqueiros tendo como alvo a captura do camaro sete-barbas. Tal
recurso era abundante na dcada de 1980, mas apresentou queda de produo
em meados da dcada de 1990.
Diante desta situao, um grupo de pescadores locais do Corumbau

resolveu pedir ajuda (em 1997) s entidades ambientalistas locais para salva-
guardar os recursos pesqueiros. A Associao Pradense de Proteo Ambiental
(APPA) e, posteriormente a Conservation International do Brasil (CI-Brasil),
em parceria com a Coordenao Nacional de Populaes Tradicionais (CNPT),
rgo vinculado ao Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e Recursos Naturais
(IBAMA), iniciaram um processo de criao de uma rea Protegida Marinha,
sendo a Reserva Extrativista (RESEX), a categoria de manejo considerada mais
adequada para a realidade dos pescadores locais.
Vale esclarecer que a APPA uma organizao no governamental

criada em 1996 com o objetivo de realizar em nvel local a preservao do meio
ambiente, exercendo atividades de conscientizao de moradores do Municpio
do Prado Bahia. A CI-Brasil tambm uma organizao no governamental,
de atuao em nvel local, mas com articulaes sociais, econmicas e polticas
em nvel nacional e internacional e iniciou as atividades no Parque Nacional
Marinho dos Abrolhos, e entorno, no incio da dcada de 1990, tendo como pers-
pectiva o aumento de reas marinhas protegidas, sobretudo de proteo integral.
A criao da REM do Corumbau ocorreu aps vrias reunies com os

pescadores e os ambientalistas, alm de passar por um moroso processo buro-
crtico no Ministrio do Meio Ambiente e IBAMA, sendo ocializada no dia 21
de setembro de 2000. Foram aproximadamente trs anos de processo de criao.
Nesta mesma poca, a vila do Corumbau era uma comunidade de pes-

cadores com casas de madeira e palha, excetuando as j existentes construes
em alvenaria de pousadas e eco resorts (LOBO, 2006). Os ncleos familiares
nesta poca eram divididos em trs principais troncos6: o ncleo familiar que
continha os principais apoiadores da criao da REM, tendo como as principais
artes de pesca, a linha e o balo, com fortes vnculos com o catolicismo local;
e um grupo familiar que era recm-chegado no Corumbau (provavelmente em
poca anterior dcada de 1980), com uma pesca direcionada para a pesca de
camaro; e uma famlia nuclear evanglica (Igreja Maranata), que atuava em
vrias artes na atividade pesqueira, tais como mergulho, linha e balo, e cujos
membros participaram muito pouco no processo de criao da RESEX, no
somatrio geral, em torno de 50 pescadores artesanais.
142 A comunidade do Bugigo se resumia a um conjunto de seis famlias

que possua forte ligao com a Aldeia Barra Velha, e durante o processo de cria-
o da REM e da discusso do Plano de Manejo no participaram ativamente.
vivncia 47
Cabe ressaltar, que, a partir de 2004, algumas famlias do Corumbau que no

possuam nenhum lao com as trs famlias principais, mudaram para o Bugi-
go, vendendo seus terrenos para pousadeiros e donos de restaurante e tendo a
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oportunidade de se restabelecer em uma nova rea, porm dentro do limite do
Parque Nacional (PARNA) do Monte Pascoal em sua poro sul (gura 02).
Figura 02 Mapa de localizao das principais comunidades da RESEX do Corumbau, PARNA
do Monte Pascoal, Territrio Indgena Patax, PARNA do Descobrimento.
Atualmente a comunidade do Bugigo, com indgenas da etnia patax,

um conjunto de comunidades e localidades de pescadores artesanais que esto
inseridos dentro do contexto da REM do Corumbau. Possui aproximadamente
30 famlias que dependem diretamente dos recursos pesqueiros marinhos e
estuarinos como meios de subsistncia. Somente em 2010, o Bugigo passou a
ter representatividade no Conselho Deliberativo da REM do Corumbau.
Em relao s entidades governamentais, necessrio destacar alguns

perodos. Entre em 1997 at 2002, o CNPT era o nico representante ocial do
Estado, que esteve frente do processo de criao da RESEX. Porm, aps a
criao, sua atuao foi bastante tmida e distante durante dois anos, e a gesto
era realizada diretamente em Braslia. No ano de 2002, a RESEX passaria a ter
uma chea com um servidor do IBAMA alocado para a gesto e manejo desta
rea. Em 2007, com a ciso do IBAMA, pela ento Ministra do Meio Ambiente,
Marina Silva, criou-se o Instituto Chico Mendes de Biodiversidade (ICMBio),
e essa e as demais reas reas Protegidas no Brasil passaram a ter a gesto
realizada por esta nova autarquia.
Houve uma conuncia de interesses no incio do processo de criao

da REM: pescadores locais queriam solucionar o problema da sobrepesca rea-
lizada por barcos externos, e entenderam que o instrumento jurdico Reserva 143
Extrativista era o mais adequado naquele momento. As organizaes no gover-
namentais, com destaque para CI-Brasil, visualizaram este interesse coletivo dos
vivncia 47
pescadores locais enquanto uma oportunidade de expanso de seus objetivos de

preservao e conservao de espcies e ambientes marinhos. As instituies

governamentais, de um modo geral, apenas acolheram tais reivindicaes, e,
embora o CNPT tenha tido importncia no processo de criao, nos primeiros
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anos da REM do Corumbau, foi a Conservation International que teve um forte
destaque na conduo de discusses relacionadas a manejo e conservao de
ambientes marinhos.
A DISCUSSO DA ZONA DE PROTEO

MARINHA
Aps a criao da REM do Corumbau, iniciou-se, em 2000, a discus-
so do Plano de Manejo com o estabelecimento de um zoneamento, contendo
reas de excluso parcial ou total da pesca, tais como a Zona de Proteo Mari-
nha (ZPM), sendo uma delas sobreposta aos recifes dos Itacolomis, territrio
de pesca artesanal para os moradores da Ponta do Corumbau e, atualmente,
famlias do Bugigo (gura 3).
A discusso da Zona de Proteo Marinha no Plano de Manejo cons-

tituiu-se como um interesse conduzido pela CI, em aplicar instrumentos de
manejo, seguindo o pressuposto de reas e ambientes marinhos excludas de
qualquer tipo de uso direto, em longo prazo, com o objetivo de comprovao de
resultados positivos para a conservao da biodiversidade e, consequentemente,
para a pesca, com possvel aumento de biomassa7 de peixes. Trata-se de uma
premissa da Biologia e da Ecologia Marinha, vista em alguns dos principais
pesquisadores da rea, tais como, Hastings & Botsford (2003), Jones et al.
(2015) e Kelleherk & Kenchisgton (1992).
Segundo o Diretor do Programa Marinho da CI-Brasil, entrevistado em

novembro de 2013, as motivaes para a criao desta Zona de Proteo surgi-
ram imediatamente aps a criao da REM. Naquele momento, as lideranas do
Corumbau estavam solicitando a criao de uma rea livre da pesca de balo,
como forma de repor o estoque de camaro e, consequentemente, poderem reali-
zar a pesca com as demais artes (redes e linha) em seu interior e em seu entorno.
Entendendo isso enquanto uma oportunidade de avanar nas discusses sobre
manejos, e municiados de experincias de criao de Zonas de Excluso (No
Take Zones) em outros pases por outros programas marinhos da Conservation
International, esses agentes passaram a pr em prtica, a discusso do plano de
manejo da rea Protegida com todas as comunidades da RESEX, em especial
a do Corumbau, na qual se criaria a maior rea de proteo da referida rea
Protegida, situada nos recifes dos Itacolomis (gura 03).
Sobre o processo de ZPM, observou-se que os pescadores artesanais

do Corumbau foram muito refratrios ideia de fechar uma rea para a exclu-
so total da pesca, mas aos poucos foram cedendo espao para a negociao.
Segundo esse mesmo diretor, um dos motivos de contestao em relao
criao de uma zona de excluso foi levantado pelos canoeiros (canoa vela),
j que se tratava da rea preferencial dos mesmos, por conta da altura e da fun-
dura de suas embarcaes vela, que tm segurana na navegao nos recifes,
onde travam sem diculdade as manobras necessrias para o desenvolvimento
de suas atividades.
Importante distinguir aqui a pesca de canoa das demais, como sendo

144 de baixa escala e totalmente artesanal e que, efetivamente, era realizada no local
proposto para a excluso total da pesca; portanto, seria a de menor impacto nos
recursos pesqueiros da regio. No entanto, em se tratando de anlises quan-
vivncia 47
titativas dos processos naturais externos, este tipo de pescaria se somaria s

demais pescarias, a exemplo do barco a motor, no qual se utilizam artes como
linha, rede e balo.
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Os processos naturais assim considerados pelos agentes da tec-
nocincia , por meio da predominncia de ventos, nordeste, sul, terral, sueste
e leste, podem inuenciar positivamente ou negativamente na pesca. Alguns
desses ventos citados so determinantes, pois, ao mesmo tempo em que mantm
o pescador longe da pescaria, trazem nutrientes para as guas claras dos recifes
dos Itacolomis, abrindo um novo ciclo da atividade da pesca.
Figura 03 Localizao das Zonas de Proteo Marinha de toda a RESEX do Corumbau em
seu Zoneamento. Verica-se sobreposio da ZMP em relao aos recifes dos Itacolomis,
rea de ggrande atuao
da frota ppesqueira
q das comunidades do Corumbau e Bugigo.
Enquanto ferramentas de mediao, naquele momento foram dis-

tribudos alguns mapas pelos agentes da CI-Brasil, e sua leitura ensinada aos
pescadores para que os mesmos pudessem propor uma rea que se constitusse
como uma proposta vinda da base, com as seguintes recomendaes e critrios
colocados pela CI-Brasil: que no fosse uma rea de local de pesca comum
a todos os pescadores, que j apresentasse sinais de esgotamento de recursos
pesqueiros e que fosse uma rea que pudesse ter uma rpida recuperao dos
estoques pesqueiros.
No entanto, estes critrios impossibilitaram a negociao entre pesca-

dores e os agentes ambientalistas, na medida em que, para os pescadores uma
rea menor de 1 km x 1 km era suciente. Tal proposta foi apresentada para os
pesquisadores, gestores e membros de entidades ambientalistas. Um dos pes-
quisadores que trabalhou nesta discusso, em entrevista realizada em novembro
de 2013, armou que a referida rea apresentada estava localizada em uma rea 145
denominada de sequeiros, a qual no possua relevncia do ponto de vista da
conservao e da proteo dos recursos marinhos.
vivncia 47
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Figura 04 Mapa representando a localizao dos principais pesqueiros (sinalizado com seus
nomes) e a localizao das duas vilas pesqueiras (Corumbau e Bugigo) e, a linha retangular,
sobrepondo os pesqueiros, a Zona de Proteo Marinha, na qual a pesca no pode ser realizada.
Neste sentido, coube ento aos tcnicos da CI e seus pesquisadores

vinculados, a deciso de apresentar uma rea, tal como descrita na gura 04,
como sendo uma rea que poderia atender em curto e mdio prazo aos inte-
resses de pesquisadores, por meio de suas pesquisas em diversas frentes (ex.
monitoramento de biomassa de peixes, sade dos recifes coralneos, estatstica
pesqueira, comportamento das espcies, dentre outras).
Do ponto de vista do manejo e da conservao das espcies, visando

uma possvel prtica de uma pesca sustentvel, tais resultados seriam alcan-
ados em mdio e longo prazo. No entanto, do ponto de vista dos pescadores,
tais resultados no so e nunca foram visveis, sendo que poucos acreditam que
tal ao pudesse trazer algum resultado. Para estes poucos no existiu e nem
existe uma comprovao cognitiva prpria, alm da conana nos resultados
apresentados pelos pesquisadores, como uma espcie de argumento da autori-
dade Ele que estudou muito sobre isso, sabe n, o que ns temos que fazer
apreender junto com eles, segundo um pescador local entrevistado em 2013.
Sendo assim, a partir da predominncia da argumentao tecnocientca,

e aps discusso das regras de uso dos pescadores na REM do Corumbau, passou
a entrar em vigor o Plano de Manejo, incluindo a ZPM no referido documento,
com posterior aprovao em seu Conselho Deliberativo8, conforme a seguir:
[...] destinada ao ecoturismo, passagem e reproduo das espcies ma-

rinhas, e realizao de pesquisas cientcas, devidamente autorizadas
pelo CNPT/IBAMA e Conselho Deliberativo e tambm com as restries
como: Fica expressamente proibida a realizao de qualquer prtica ex-
trativista usando rede de emalhar, arrasto de fundo e/ou meia gua e pesca
submarina no polgono formado pelas coordenadas: a) 164828,24S;
146 390827,01W; b) 164828,24S; 390839,83W; c) 164746,44S;
390837,27W; d) 164746,44S; 390815,47W. (Reserva Extrati-
vista Marinha do Corumbau BA, Plano de Manejo, 2002).
vivncia 47
Diante disso, podemos observar que o conhecimento cientco tornou-

se um discurso dominante e ao mesmo tempo agregador dos discursos locais
acerca da proteo e da conservao dos ambientes recifais. A aprovao da
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ZPM, vericada a partir do momento da criao da RESEX, por parte dos
pescadores locais, surgiu a partir da proposta de fechamento das barras de rios
para que os barcos de balo no entrassem, enquanto uma soluo imediata e
concreta para os problemas locais da pesca com a sobrepesca realizada pelos
camaroneiros. A conjugao dessa demanda inicial local com a criao da uni-
dade de conservao e o seu zoneamento uma situao que pode ser entendida
como um senso de oportunidade (BENSUSAN, 2006), atravs do qual bilogos,
eclogos e tomadores de deciso, enxergaram em movimentos locais, como o
citado, um desses momentos ideais para implementao de uma agenda prpria
de conservao e proteo da natureza.
Enquanto oportunidade, bilogos e gestores trabalharam, assim, na

perspectiva de criar uma zona de excluso de pesca, como uma proposta de que
tal rea fosse uma soluo futura de um problema emergente de escassez, algo
diferente dos motivos pelos quais os pescadores artesanais locais apostavam na
criao de uma zona de proteo.
O processo de discusso do plano de manejo e o seu zoneamento,

no caso a ZPM, revelaram tambm que, a partir de contestaes apresentadas
inicialmente por pescadores da Ponta do Corumbau, os acordos realizados nos
primeiros anos da criao da REM no possuam uma vinculao apropriada,
forando um acordo temporrio entre as partes (pescadores locais e agentes
externos) desde a criao da ZPM at o presente momento. Classicamos o
acordo como temporrio, porque, em um evento posterior, os limites da rea
e at mesmo o conhecimento de sua existncia e sua importncia passariam
a ser questionados, apresentando-se um cenrio de conito em torno de tal
normatividade, bem como um conjunto de posies complexas e no dualistas.
A NOVA CONTESTAO SOBRE A ZONA DE

PROTEO MARINHA: NOVAS POSIES E
NOVAS CLIVAGENS INTERNAS
A REUNIO ENQUANTO MOMENTO IMPORTANTE DE

PERCEPO DAS DIVERSAS POSIES SOBRE A ZPM
No ano de 2012 iniciou-se a execuo de um projeto nanciado pelo

Fundo Nacional de Biodiversidade (FUNBIO), que tinha como objetivo a reto-
mada das discusses da Zona de Proteo Marinha, restabelecendo dilogos,
bem como a demarcao fsica dos limites de todas as Zonas de Proteo da
REM do Corumbau. No entanto, nos primeiros meses do projeto, constatou-
se que haveria diculdades em executar tais aes considerando que muitos
pescadores, tanto do Bugigo quanto do Corumbau, no estavam de acordo em
retomar o fechamento da rea correspondente ZPM.
Contudo, j se tinha passado por mais de cinco anos sem nenhuma

ao especca em torno da ZPM, embora esta rea ainda constasse (e ainda
conste) no Plano de Manejo da RESEX. Considerando que, neste perodo, no
houve nenhuma discusso e incentivo proteo, muitos pescadores estavam
utilizando a referida rea para a pesca, ao passo que alguns desconheciam 147
totalmente os limites.
vivncia 47
A partir deste evento, no incio do ano de 2012, o primeiro autor deste

texto realizou, para a Conservation International, uma atividade de reconhe-

cimento da rea, para a demarcao fsica dos limites da Zona de Proteo
Marinha, com boias de sinalizao. Logo aps esta atividade, em menos de um
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ms, fomos chamados pelos moradores da Comunidade do Bugigo para uma
reunio no nal do ms de janeiro de 2012. Todos estavam querendo entender
do que se tratava o projeto, por que se deveria realizar a demarcao da rea, e,
sobretudo, quais seriam os benefcios que o projeto traria para os pescadores.
Como forma de tentar solucionar o problema, outra reunio foi marcada

para fevereiro de 2012, reunindo pescadores do Bugigo e do Corumbau. Nesta
reunio cou mais evidente o que estava silenciado, cando expostos a contesta-
o e o questionamento sobre a ZPM. Esta reunio foi marcante tambm para o
direcionamento da pesquisa, pois se tratou de um evento que permitiu a visualiza-
o de um conjunto muito mais complexo de posies do que simplesmente uma
polarizao entre contrrios e favorveis normatizao ambientalista.
Durante a reunio estiveram presentes cerca de 40 pescadores e algu-

mas pescadoras das duas comunidades, representantes do ICMBio, conselheiros
da RESEX, estudantes de graduao e ps-graduao em biologia e ecologia, e
membros da Conservation Internacional9 (gura 05).
A Comunidade do Bugigo estava bastante coesa em termos de argu-

mentaes sobre o tamanho da rea e sua localizao, tendo em vista que a maio-
ria pesca, ou j pescou em canoas vela. Contudo, na vila do Corumbau, existe
a defesa da rea inicial por aqueles que foram os protagonistas no processo
de criao da RESEX. Mas, mesmo ali, havia uma parte da comunidade com
pouco conhecimento da rea e dos seus limites. Este grupo o mais afastado
das questes da REM, alm de possuir poucas relaes com a famlia central
do Corumbau que liderou a criao da REM do Corumbau10.
Figura 05 Reunio de fevereiro de 2012, na qual foram realizados esclarecimentos sobre
os limites e o tamanho da Zona de Proteo Marinha com os pescadores do Bugigo e do
Corumbau.
Fonte: Arquivo CI-Brasil.
OS PRINCIPAIS MOTIVOS DAS POSIES EM

TORNO DA ZPM E AS CLIVAGENS INTERNAS
148 A partir dessa reunio, buscaram-se as causas deste conjunto de posi-
es sobre a implantao de uma Zona de Proteo Marinha. Algo necessrio
segundo a normatividade ambientalista conduzida pelo seu principal agente
vivncia 47
externo, a Conservation International, com forte inuncia dos pesquisadores

atuantes na regio.
Em relao Comunidade do Bugigo, importante retomar o seu

histrico. A maioria dos moradores, assim como as principais guras polticas
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internas, compunha-se de moradores da vila do Corumbau. Durante o processo
de criao da RESEX e tambm da discusso da ZPM, possuam pouca rele-
vncia poltica interna na vila do Corumbau. No geral, as negociaes entre os
atores externos e a comunidade eram realizadas pela liderana do maior ncleo
familiar da Vila do Corumbau - o Senhor Genildo11.
que, nesta poca, foi feita a mediao atravs de Genildo. Ento

Genildo fez isso quase ele s, sem participar da comunidade sem a co-
munidade saber. Quando a comunidade soube, j estava medido, mas s
que estava medido, s que no tinha nada assim demarcado de baliza,
nem nada, s estava medido de GPS e tudo, n. Ns mesmos cansamos
de levar, mais eu e Juarez l para fora, com oito milhas pro pessoal
mergulhar e para ver, mas s que ningum sabia como era que estava
aquilo ali, a depois que veio a demarcao como ia car. S que a parte
que cou era para o pescador nativo, cou quase tudo dentro a parte12,
porque no causo daqui de terra para fora, esse pedao aqui fundo aqui
quase no d muita coisa, e a parte de l que onde cou que da virada
de fora j para fora, que est dentro, dentro dessa rea da RESEX, ento
uma rea de mar aberto l [...] Por isso que eu estou dizendo, que foi
atravs de Genildo que fez isso, na poca, que a maioria no participou,
no sabia como ia acontecer, ento, depois estava marcado, ai j foi, j
era. (Entrevista com senhor Joo, em outubro de 2013, realizada por
J. A. C.).
Outro ponto que tambm merece destaque a no existncia direta de

laos familiares dos atuais moradores do Bugigo com os trs ncleos principais
do Corumbau. Neste sentido, conclumos que no existia nenhuma possibilidade
de protagonismo em relao s mudanas que ocorreriam aps a criao da
REM, quando moravam em Corumbau.
No Corumbau, a famlia do senhor Genildo, como mencionado, foi

a que teve maior protagonismo no processo de criao da REM, e tambm na
discusso e criao da ZPM. Destarte, Genildo e alguns apoiadores foram os
intermediadores entre os agentes externos e a maioria do grupo local para a
denio da ZPM.
Todavia, isso s se tornou possvel, devido criao de um ambiente

de conana, no formal e que, por conseguinte, fortaleceria a criao de rela-
es institucionais formais. O senhor Genildo praticamente abriu caminho
para que a maioria dos pesquisadores vinculados Conservation International
realizasse seus projetos pesquisa. A maioria dos quais possua como meta
levantar dados e informaes relevantes para o manejo de recursos pesqueiros.
No entanto, mesmo com este estreitamento das relaes, existe at

o presente momento uma diculdade de ressignicao pela maior parte dos
pescadores dos resultados obtidos, em termos de aumento de peixes (ou de
recursos de biomassa, na terminologia da CI) por meio da ZPM. Em conversa
com o senhor Genildo, era perceptvel a diculdade do mesmo em corroborar,
a partir de seus prprios termos simblicos, os efeitos positivos da rea. No
entanto, Genildo se apresentava bastante favorvel preservao da mesma,
apesar de ter diculdade em expressar os resultados esperados:
Se no fosse criada essa rea aqui tinha acabado mesmo, isso era ver- 149
dade mesmo, a nica vantagem que conseguimos criar com muita luta,
foi de criar essa rea de preservao aqui, porque ns no acabamos
vivncia 47
com nada, o que estava acabando era o povo de fora, a gente nem pesca-
va de camaro, ento isso foi uma grande coisa [...] isso foi uma grande
coisa para ns. (Genildo, opinio expressa em reunio de fevereiro de
2012).
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Outra aproximao que a famlia de Genildo teve foi com aes em
reas correlatas conservao da biodiversidade, porm de cunho mais poltico
e militante, apoiadas pelo gestor da REM do Corumbau. Estas aes permiti-
ram a consolidao de um senso de cuidado com o ambiente, a partir de seus
prprios termos:
Eu vou falar uma coisa! Tem seu Genildo e tem meu pai que j tem
setenta e poucos anos j. que hoje esse local nosso, se ns no cui-
darmos do que nosso, ns va[mos] acabar com isso, independente de
ter apoio ou no, mas capaz de ser arriscado de a gente car comendo
s as piabinhas aqui, mas ns temos que de alguma maneira preservar
alguma coisa, um metro quadrado que for, porque se ns no formos
por a, dali ns termos galhos e razes e jogarmos as coisas para frente.
Vou dar o exemplo aqui, est aqui seu Genildo; est meu pai aqui, h 20
anos atrs, no vero aqui pegava 11 cestos de peixe, de inverno a vero,
hoje a gente enreda de inverno a vero no d uma piracema mais. A a
gente v que as coisas mud[aram], e a a gente tem que ver com a nossa
conscincia que tem que cuidar do que nosso. (Juvenal, opinio ex-
pressa em reunio em janeiro de 2012).
Entretanto, como armado, a vila do Corumbau no totalmente

coesa em suas posies. Atualmente, surgem novas lideranas com pouca
liao com a pesca, e que questionam a REM. O principal discurso o de
que, desde a criao da REM do Corumbau, os pescadores no obtiveram
nenhum ganho material. Apesar de reconhecerem que a criao da RESEX
foi um passo importante para garantia do uso dos recursos locais, sempre
colocam que no existem benefcios diretos, alm da morosidade e do excesso
burocrtico da RESEX.
A nica coisa que a RESEX teve de bacana foi no deixar os barcos de

fora entrar aqui pescando, mas as leis que tem a s prejudicam o pes-
cador, no vejo nada que ajudou o pescador. [...] mas quando foi criada
a RESEX, foi para ajudar o pescador. Num momento da conversa foi
dito que o pescador ia ser beneciado pelo projeto, pescador ia poder
ter nanciamento, pescador ia poder comprar os barcos, mas eu no
vejo nenhum momento algo para o pescador. Conversa bonita, foi o que
mais a gente teve aqui, teve mais foi reunio. (Romualdo, opinio
expressa em reunio em setembro de 2013).
Os que assumiram essa posio passaram a intensicar suas argu-

mentaes a partir do momento em que foi proposta a rediscusso da Zona de
Proteo. No entanto, ganharam mais adeptos, na medida em que outros agentes
externos, vinculados ao governo do Estado da Bahia e tambm da prefeitura
de Prado, visando interesses eleitorais, apresentaram uma srie de projetos,
dentre eles a criao de beijupir e algas nos recifes dos Itacolomis - ambos
sem nenhuma rea ainda denida. Contudo, tais moradores acreditam que a
RESEX e a ZPM so um obstculo para que projetos de gerao de renda sejam
realizados na comunidade.
Eu vejo que desde que criou a RESEX s veio mesmo de bom foi isso:
que os barcos de fora no entram mais aqui. E isto est correto. Depois
150 s teve pesquisa, a veio o pessoal a fazendo pesquisa, que tipo de coral
que tem, que peixe que tem, e nunca tive retorno disso a. E veio esse
negcio do INCRA a, que era para ter um papel. Que papel que ia ter
vivncia 47
para ns a? Cad este papel a? No veio nada. Eu como pescador acho

que no deveria ser criado nada mais, do jeito que est a, est ruim at
demais. Isso a no cola no. Eu acho que j est ruim at demais, agora
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vai car pior se vocs13 car[em] mexendo a, se no querem ajudar
melhor vocs car[em] de fora a e deixar[em] que a gente resolve aqui.
Aqui ningum menino. (Damasceno, opinio expressa em reunio
em setembro de 2013).
Esta posio crtica ZPM um pouco similar s argumentaes

atribudas aos pescadores do Bugigo, no que se refere ao tamanho e loca-
lizao da Zona de Proteo Marinha. Entretanto, diferencia-se, pois, neste
caso, completamente contrria ideia de se manter uma rea protegida, sem
nenhum tipo de pesca em qualquer rea da RESEX. Ela conseguiu, com o apoio
da comunidade do Bugigo, efetuar uma proposta de alterao da rea, mas que
no foi vindoura, pois encontrou oposio por parte da gesto e pela maioria
dos Conselheiros da REM do Corumbau.
Importante observar que a motivao dessa posio diferente das

demais, cobrando questes mais diretas, questionando as argumentaes e o
discurso de agentes ambientalistas, em qualquer oportunidade em que cavam
frente a frente. Ainda, a posio mostra-se pouco cooperativa em relao s
decises da RESEX.
Outro ponto que merece ser observado que as relaes desses agentes
com a gesto da REM do Corumbau e com os demais agentes ambientalistas,
como a Conservation International, sempre foram, e ainda so, distanciadas.
At o presente momento, no existe nenhuma possibilidade de realizao de
dilogos promissores entre as partes.
ALGUMAS RESSIGNIFICAES E A
FLUIDEZ DAS POSIES EM RELAO
ZONA DE PROTEO MARINHA
Como forma de apresentar o conjunto de posies das duas comuni-
dades, organizamo-las em formato de diagrama, onde fosse possvel descrever,
com o mximo de detalhe, a atual congurao em relao ZPM. O diagrama
est dividido entre relaes formais e informais, como sendo duas grandes reas
atravs das quais transitam os agentes. As posies centrais das duas comuni-
dades, Bugigo e Corumbau, so tomadas a partir dos tipos de relaes que se
desenvolveram ao longo de todo o histrico da REM do Corumbau , conforme
representa a gura 06.
151
vivncia 47
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vivncia 47
152
Figura 06 Diagrama contendo as trs posies dominantes em relao Zona de Proteo Marinha. As posies foram colocadas de forma que pudessem ter
relaes comuns e que demais unidades sociais fossem capazes de transitar entre elas ao longo do tempo, alm de dar visibilidade s relaes formais e informais
que so de extrema relevncia para a construo destas posies.
Relaes de amizade e conana Relaes de amizade e conana

No existe nenhum estreitamento de
construdas a partir de projetos de construdas a partir da participao de
Relaes de amizade e conana construdas relaes no formais, tanto por meio das
Revista Vivncia 47 completa.indb 152

pesquisa apoiados pela ONG Conservao projetos que visavam o manejo e gesto
a partir de militncia poltica em assuntos ONG's quanto do ICMBio
Internacional da RESEX
correlatos rea ambiental apoiados por
gestores do ICMBio
Favorveis a Contrrios a
Favorveis a ZPM
ZPM porm com ZPM - aceitam
sem alteraes de seus
alteraes de seus limites alteraes de seus limites
limites (parte da Vila de
(comunidade do (Parte da Vila do
Corumbau)
Bugigo) Curumbau)
No possuem representante no
Conselho Deliberativo da REM
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Participao direta no
Conselho Deliberativo da Possuem representantes na nova
Lideranas do processo de RESEMAR do Curumbau liderana local, mas sem nenhum
Criao da RESEXMAR
vnculo direto como processo de
Liderana ps-processo criao da REM
de Criao da REM do
Corumbau
Forte atuao nos primeiros Projetos Experincia de parte do grupo
destinados ao Manejo e Conservao de em aes e atividades na rea
espcies (Conservao Internacional de ambiental e correlatas (PARNA
Pouca atuao nos primeiros e nos
icmbio) Monte Pascoal e Descobrimento) Participao (embora recente) no atuais projetos destinados ao Manejo e
Conselho Deliberativo da REM Conservao de espcies (Conservao
Internacional e ICM Bio)
veis e no favorveis ZPM no podem ser consideradas enquanto posies
a ideia de uidez de um sistema social especco. Observa-se tambm que o

sociais, e tambm nas posies que os indivduos ocupam, seria desconsiderar
entre uma e outra. Acreditar que exista equilbrio estvel dentro das estruturas
completamente estanques, a ponto de impedir a possibilidade da transio
Uma importante ressalva sobre o diagrama que as posies favor-
03/08/2016 21:01:35
diagrama foca um determinado perodo temporal de anlise, cujo ano limite
foi no nal de 2013.
Neste sentido, possvel haver processos de mudana dentro das

prprias estruturas sociais, sendo estas realizveis por meio de suas unidades
sociais menores, tornando tais estruturas dominantes ou no (LEACH, 1996).
Alm disso, como apontou o prprio Leach (1996), quando h uma mudana
de quem ocupa determinada posio de liderana, isso pode tambm resultar
em uma mudana na prpria estrutura, ao longo do tempo.
Em relao aos tipos de relaes formais analisadas no nosso caso,

destacaram-se, os participantes do Conselho Deliberativo, as lideranas do
processo de criao da RESEX e aquelas com forte atuao em projetos relacio-
nados gesto e ao manejo da REM do Corumbau caracterizando-se, portanto,
em relaes institucionalizadas. Quanto s relaes no formais, considera-
ram-se as relaes que esto fora do mbito institucionalizado. Destacaram-se
enquanto relaes no institucionalizadas aquelas que derivavam das formais,
cunhadas ao longo de processo de militncia em assuntos correlatos temtica
ambiental e tambm de participao de grupos de pescadores em projetos de
pesquisa sob a gide da Conservation International. Apesar de serem mbitos
formais, as mesmas resultaram em relaes de amizade e conana, e, assim,
foram consideradas como relaes no formais, no diagrama.
Podemos observar que, na posio favorvel ZPM, encontravam-se

fortes relaes institucionais, que variavam entre formais e no formais (ex.
participao do Conselho, lideranas no processo de criao da RESEX e a
atuao em projetos relacionados gesto e ao manejo da REM do Corumbau).
No entanto, foi possvel identicar que este grupo estabeleceu fortes relaes
no formais. Conforme mencionado anteriormente, a posio era ocupada por
integrantes da famlia do senhor Genildo, moradores da Vila do Corumbau.
No obstante, encontramos no grupo de favorveis mudana dos

limites da ZPM, o grupo da comunidade do Bugigo, tendo praticamente as
mesmas relaes no formais predominantes na Vila do Corumbau (favorveis
ZPM). Porm, sua distino estava mais evidente nas relaes formais, por
serem novas lideranas na comunidade, e tambm dentro da gesto da REM
do Corumbau, sobretudo no Conselho Deliberativo. Tratavam-se de agentes
bastante cooperativos em relao aos assuntos da RESEX, mas com forte
argumentao contra a ZPM.
Entretanto, existia o grupo na Vila do Corumbau que era totalmente

contrrio ideia de uma zona de excluso de pesca, apesar de estar em acordo
com o Bugigo em relao s alteraes dos limites, at o momento da coleta de
dados desta pesquisa. Mesmo neste acordo, no havia implicao direta de que
este grupo fosse favorvel ao conjunto de normatividade, exigido pelo Plano de
Manejo da REM do Corumbau, no caso a Zona de Proteo Marinha. Destacava-
se tambm que as relaes no formais estabelecidas com demais agentes exter-
nos, Conservation International e ICMBio, eram praticamente nulas, de ambas as
partes. No entanto, sobre as relaes formais, o grupo citado possua irrelevante
participao no processo de discusso da REM do Corumbau. Seus lderes eram,
nos momentos nais de nossa pesquisa de campo, membros da Associao de
Moradores da Reserva Extrativista Marinha do Corumbau (AREMAC) e tenta- 153
vam conseguir uma cadeira no Conselho Deliberativo. Um ponto importante em
relao ao Conselho Deliberativo que, com o passar do tempo, dever haver
vivncia 47
uma nova congurao quanto ao conjunto de posies aqui tipicado.
As mudanas realizadas dentro das estruturas sociais existentes caram

evidentes quando observamos que o conjunto de relaes formais e no formais
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analisados enquanto unidades sociais possibilitavam a mudana dos indivduos
entre uma posio e outra, resultando em uma mudana do tipo de relaes ins-
titucionais (formais e no formais) de modo mais amplo, onde a dimenso das
especicidades culturais dos moradores, entre si, no era to relevante.
Destarte, no considerar a possibilidade de transio de um ponto a

outro, conforme demonstrado por Leach (1996), e tambm exemplicado em
nosso estudo, seria apenas uma simples constatao de que o conito aqui expli-
citado possua uma dualidade cristalizada entre favorveis e contrrios a uma
Zona de Proteo Marinha. Considerar a dualidade cristalizada seria negar uma
complexa gama de possibilidades de posies, tanto do ponto de vista individual
quanto do ponto da dinmica social das comunidades.
H, no diagrama acima, uma complexidade de posies, pois a Vila do

Corumbau dividia-se muito internamente, sendo que a posio que estava total-
mente em desacordo com a gesto da REM e a ZPM possua alguns pontos em
comum com os da comunidade do Bugigo. O Bugigo, por sua vez, alm de apre-
sentar maior coeso interna, era onde se encontravam os moradores que traziam
argumentaes e aes mais cooperativas entre si, distinguindo-se dos demais.
Outro ponto relevante sobre o conito que no se dava apenas em um

nvel material, mas tambm em um nvel simblico. A maioria dos pescadores era
favorvel ideia de uma rea de preservao, mas o contorno proposto pelos agentes
ambientalistas para a ZPM possua poucos apoiadores entre os pescadores locais.
Todavia, evidente que podemos encontrar posies intermedirias

entre as trs grandes divises sugeridas neste estudo de caso, mas representam
uma pequena parcela de pescadores pertencentes s duas comunidades. O
diagrama no encerra por si s sua fora explicativa. Na verdade abre a pos-
sibilidade de buscar outras possveis posies e ligaes. possvel, tambm,
por meio dele, traar alguns planos e solues de um dilogo entre as diversas
partes, partindo da premissa da no dualidade.
Destarte, as possibilidades de mudana podem ser demonstradas a

partir de alguns casos, que se encaixam fora do discurso dualista. Essa mudana,
apesar de expressar uma pequena posio minoritria, deixa indcios de uma
conciliao possvel, mesmo que o cenrio como um todo se apresente de forma
complexa. Segue trecho ilustrativo de entrevista que ressaltou a experincia de
aprendizado trazida pelas discusses relativas rea protegida:
Olha, aprendi muita coisa, tambm. Aprendi muita coisa, ... Inclusi-
ve, , eu quando comecei a pescar, eu ... como um, um, um aluno
comea a entrar numa sala de aula. Ele num sabe de nada. Ele entra ali
pra aprender a lngua do professor. Ento, um bom professor, ele quer
passar tudo que sabe de bom pro aluno. Ento, com a RESEX, o qu
que eu aprendi? Aprendi a se lidar como fazer com as coisas, cuidar
bem do meio ambiente ... Cuidar bem da, da captura da pesca, cuidar
bem de mim mesmo, cuidar bem da minha embarcao e se lidar com
os prprios parceiros da RESEX que foi o pessoal que vinha de l, ...
Falava bastante coisa boa pra gente [...] Ento, aquilo que eu aprendi foi
uma grande vitria porque eu tenho certeza que num tenho arrependi-
mento do que eu aprendi, s foi coisa boa. Inclusive, quando comeou
154 a fazer a RESEX, eu no tinha nem quase, comeamos a fazer a reunio
na RESEX, eu quase num tinha palavra pra falar, eu era meio quieto,
ia falar saa tudo embolado e, atravs da RESEX, que, em reunio em
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reunio, a gente vai aprendendo, n. Hoje algum diz que eu sou o lder,
j falo muito bem num sei o qu e tal, mas atravs ... Da boa vontade
e no entendimento, n. Voc vai aprendendo, como eu te falei... O bom
aluno com o tempo vai se evoluindo, n. (Entrevista com Alcimar,
realizada por J.A.C., em outubro de 2013).
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O senhor Alcimar foi uma das pessoas que mais questionou a criao
da ZPM, mas, com o passar do tempo, modicou seu discurso e tambm a sua
posio. Suas declaraes nos permitem visualizar que as relaes formais e no
formais dentro do processo de criao e de implantao da REM do Corumbau,
mesmo com incoerncias pela diversidade nos signicados (e conitos de inte-
resse), foram fundamentais na constituio de um novo sentido de sua condio.
CONSIDERAES FINAIS
A criao da REM Corumbau, e, posteriormente, a implantao da
ZPM, inscreveu novas relaes entre pescadores artesanais e outros agen-
tes, impondo uma nova congurao social em que o ambiente, sob o vis
da normatividade ambientalista, passou a ter relevncia prtica e simblica.
Portanto, optou-se por entender analiticamente o processo de mudana social
ali vivenciado segundo uma perspectiva macrossociolgica, considerando a
normatividade ambientalista, e com enfoque nas principais instituies sociais
relevantes para a compreenso das posies predominantes no mbito local.
A partir da imposio de um conjunto de crenas e valores de uma

natureza concebida segundo agentes da modernidade, a Vila do Corumbau e a
comunidade do Bugigo passaram por intensas mudanas em suas estruturas
sociais, o que tambm trouxe dissensos sobre as condies impostas por esta
mesma normatividade.
A existncia de distintas posies, at o ano de 2013, pode ser explicada

a partir do tipo de relao constituda ao longo do tempo. As relaes entre pesca-
dores artesanais e membros da Conservation International podiam ser cooperativas
ou no, dependendo dos ambientes sociais e das relaes sociais ali estabelecidas,
formal e informalmente. Quando alguns pescadores passaram de relaes formais
para menos formais, percebemos que o discurso sobre a Zona de Proteo Marinha
era cooperativo, enquanto outros que no partilhavam do mesmo ambiente informal,
apresentavam-se contrrios ideia de proteo dos recursos pesqueiros.
Evitando-se o dualismo como algo tomado a priori, identicamos

trs subconjuntos de posies, dentro dos quais diferentes tipos de relaes
podiam ser encontrados, a transitar entre formais e no formais, e que cons-
tituam ambientes sociais especcos importantes para a organizao social
(GLUCKMAN, 1987).
Essas relaes demonstram a complexidade da realidade social, onde

uidez e rigidez coexistem, bem como a mobilidade e a imobilidade, a instabi-
lidade e a estabilidade, dentro das estruturas sociais. A anlise dos fenmenos
sociais exige escolhas por determinadas escalas de tempo e unidades por parte
do pesquisador, e, assim, neste artigo consideramos as relaes sociais esta-
belecidas inicialmente com o objetivo de sanar conitos de pesca, mas que se
desdobraram na criao de uma rea protegida e de um zoneamento do territrio
de pesca como resposta aos conitos, um processo iniciado em ns da dcada de
1980, e que se pautou mais pela predominncia da normatividade ambientalista.
Optou-se tambm pela compreenso das dinmicas sociopolticas 155

em duas das comunidades afetadas, entendidas em conjunto, bem como em
suas relaes internas, nas relaes estabelecidas entre ambas e com agentes
ambientalistas.
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NOTAS
1
Este artigo um desdobramento da dissertao de mestrado defendida junto ao Progra-
ma de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Esprito Santo,
em 12 de maio de 2014, sob o ttulo O mar no est para peixe: Uma etnograa dos
conitos socioambientais em torno da Zona de Proteo Marinha e da comunidade pes-
queira do Bugigo REM do Corumbau/Bahia. Parte do contedo do artigo tambm
foi apresentada na 29 Reunio de Antropologia na cidade de Natal em 2014.
2
Neste sentido vericar a sntese de WEST et al. (2006) sobre os diferentes tipos de
impactos gerados por reas protegidas junto a populaes locais, dentre eles o fato de
trazerem em si uma determinada forma de ver o que seria a natureza ou o ambiente.
3
Trata-se de um nmero bem reduzido de pescadores. Uma caracterizao mais acurada
das duas comunidades consta no terceiro item do artigo.
4
Importante ressaltar que a maior parte de coletas de informaes e os questionamentos
realizados nesta pesquisa foram realizados tambm quando o primeiro autor deste texto
ainda era funcionrio da Conservation International. Ressalta-se aqui que houve uma
tarefa de desprendimento das amarras e do discurso institucional durante o trabalho
de campo tendo em vista que minha atuao local oscilava entre funcionrio da CI e
a construo desta etnograa, como ofcio de um antroplogo. No entanto, a redao
do resultado de pesquisa, na forma de texto de dissertao de mestrado, deu-se aps o
trmino desse vnculo empregatcio.
5
Importante frisar que existe uma retroalimentao entre normas jurdicas e o corpo
tecnocientco.
6
Decidimos manter o anonimato das famlias tendo em vista que trataremos, neste ar-
tigo, da temtica dos conitos com a normatividade ambiental (implcita nas reas
Marinhas Protegidas). Portanto, apresentaremos apenas as principais descries etno-
grcas que sejam relevantes para a discusso das relaes entre os agentes sociais no
cenrio proposto.
7
Unidade de medida utilizada na Biologia quando quer se referir a uma determinada
quantidade de matria viva. Tal medida expressa pela referncia de massa por rea,
como exemplo: Kg/m. Em algumas ocasies, usada como elemento comparativo
entre duas reas, como exemplo: o Oceano Pacco tem mais biomassa que o Oceano
Atlntico; entretanto o Atlntico tem mais biodiversidade que o Pacco.
8
Desde os primeiros meses de criao da REM do Corumbau, foi criado o Conselho
Deliberativo como sendo uma instncia de deciso sobre todos os assuntos relacionados
gesto e ao manejo da rea Protegida. A REM do Corumbau optou por uma composi-
o do Conselho Deliberativo, sendo a maioria, 50% mais 1, de membros conselheiros
representantes de todas as comunidades.
9
Naquele momento exerci, enquanto um dos membros da CI-Brasil, a incumbncia de
organizar e moderar a reunio.
10
Atualmente esto ocupando os cargos da Associao de Moradores da Reserva Ex-
trativista Marinha do Corumbau (AREMAC) e esto estrategicamente alinhados com
um grupo poltico que ocupa uma secretaria do poder executivo do atual Governo do
Estado da Bahia e que tambm conduz a prefeitura de Prado.
11
Os nomes foram alterados para que se pudesse preservar a identidade dos moradores
locais, embora, aqueles que j conhecem a realidade da REM do Corumbau possam fa-
cilmente identicar os sujeitos. Neste sentido, importante que se mantenha a discrio
dos mesmos para outros leitores.
12
Ficou praticamente tudo dentro da Zona de Proteo Marinha.
13
No caso, ele estava se referindo s organizaes no governamentais, particularmente
a Conservation International e tambm gesto do ICMBio.
156
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vivncia 47
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artigos

DES PEUPLES SANS HISTOIRE ?
USAGES SOCIAUX DU PASSE A TIBAU
DO SUL (RN)
THE PEOPLE WITHOUT HISTORY?
SOCIAL USES OF THE PAST IN TIBAU
DO SUL (RN)
POVOS SEM HISTRIA? USOS SOCIAIS
DO PASSADO EM TIBAU DO SUL (RN)
Tristan Loloum
tristanloloum@gmail.com
Doutor em antropologia social pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Frana), e em estudos do
turismo pela Universidade de Lausanne (Sua). Investigador ps-doutorado na Universidade de Durham (UK).
artigos | papers
RSUM
Cet article traite des reprsentations du pass Tibau do Sul, une municipalit ctire
du Rio Grande do Norte (RN) clbre pour sa principale station balnaire, Praia da une
analyse des ouvrages dhistoire locale Pipa. Fonde sur et des entretiens avec leurs
auteurs, lenqute explore la pluralit des discours historiques et mmoriels ainsi que
les luttes sociales sous-jacentes aux dirents usages du pass dans la commune en
question. Contre une vision romantique et anhistorique transmise travers le discours
touristique, tendant dcrire lhistoire de Pipa avant le tourisme comme celle dun
simple paisible village de pcheurs , comme g dans le temps, ltude prend appui
sur des tmoignages dhabitants locaux et sur dautres monographies de communauts
littorales pour souligner le dynamisme intrinsque de la socit locale, et ce bien avant
lavnement du tourisme. Les populations du littoral nont pas attendu le tourisme pour
prendre part lHistoire.
Mots-clefs: Pipa.Tourisme. Histoire.
ABSTRACT
This article studies the representations of the past in a coastal municipality of Rio Gran-
de do Norte, Tibau do Sul, known for its main resort community, Praia da Pipa. Based
on the analysis of local history books and in-depth interviews with their authors, the
article explores the plurality of memory and historical discourse in the referred mu-
nicipality.The paper is built against the common idea - reproduced through tourism 161
discourses - that Pipa was a mere peaceful shermen village, as it was stuck in time.
Following other monographs written on Brazilian coastal communities, as well oral tes-
vivncia 47
timonies from local inhabitants, the study enhances the inherent dynamism of the local
society far before tourism development. Coastal people have not waited for tourism to
take part in History.
Keywords: Pipa. Tourism. History.
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RESUMO
O artigo trata das representaes do passado em Tibau do Sul, municpio costeiro do
Rio Grande do Norte conhecido pelo famoso balnerio, a Praia da Pipa. Baseada no
analise de obras da historia local e entrevistas com seus autores, a pesquisa contempla
a pluralidade de discursos histricos e memoriais, assim como as lutas sociais subja-
centes aos diferentes usos do passado no municpio. O argumento se constri contra
uma viso romntica e a-histrica - transmitida pelo turismo - que tende a descrever
a histria de Pipa antes do turismo como quela de uma pacata vila de pescadores,
como xada no tempo. O estudo mobiliza testemunhas de moradores nativos e outras
monograas de comunidades litorneas para salientar o dinamismo intrnseco da socie-
dade local, j bem antes do turismo. As populaes costeiras no esperaram o turismo
para tomar parte na Histria.
Palavras-chave: Pipa.Turismo.Historia.
DES PEUPLES SANS HISTOIRE ? USAGES

SOCIAUX DU PASSE A TIBAU DO SUL (RN)1
the common people Social historians and sociologists have shown
that were as much agents in the historical process as they were its vic-
tims and silent witnesses. We thus need to uncover the history of the
people without history (WOLF, 1982, ix-x).
Un paisible village de pcheurs [uma pacata aldeia de pescadores] :

cest par cette expression irnique devenue sens commun quest habituellement
dcrite la Praia de Pipa (RN) dantan, par contraste avec lactuelle station
touristique internationale, tumultueuse et cosmopolite. en croire cette lecture
romantique du pass, plus souvent exprime par de lointains tmoins que par les
habitants eux-mmes, les populations du littoral nauraient connu que la pche
artisanale et la vie harmonieuse de la communaut . Or, de deux choses
lune, ces populations ntaient pas proprement parler des pcheurs mais
plus exactement des paysans-pcheurs , comme lavait remarqu Raymond
FIRTH (1966) au sujet de lconomie paysanne des pcheurs malais. Ensuite,
lconomie dite de subsistance de ces socits ntait aucunement synonyme
dautarcie vis--vis des centres conomiques2. Les populations du littoral taient
au contraire en interaction rgulire avec des exploitations agricoles de lint-
rieur (fazendas et plantations) et avec dautres villes ctires via notamment le
commerce (terrestre et maritime), les dplacements saisonniers lis la pche et
les migrations climatiques dues aux scheresses qui poussaient des contingents
de paysans (os retirantes) sexiler en direction du littoral.
Le concept de communaut doit lui-mme tre questionn.Sil

est vrai que les villages ctiers ne connaissaient pas les carts de richesse des
centres urbains, ils nen taient pas moins hirarchiss. Aux ingalits internes
des villages sajoutaient des ingalits externes, transcendantles introuvables
contours de la communaut. Ainsi, lorsque lanthropologue amricain Conrad
KOTTAK (1992, 48) observe que dans les annes 1960, le village ctier dArem-
bepe (Bahia) avait une hirarchie sociale, mais pas de classes sociales ()
un systme social hirarchis, mais pas strati , il omet de mentionner que le
162 village sintgrait lui-mme dans un systme territorial socialement segment
et en proie des conits de classes. Sil ny avait pas de stratication interne
proprement parler, la communaut dArembepe restait considre comme
vivncia 47
une catgorie de population subalterne par les lites agraires et urbaines. On

ne peut en eet ignorer le fait que le littoral a longtemps t peupl de groupes
marginaliss, souvent contraints de se nourrir dun ocan hostile et de cultiver
une terre infertile (DANTAS, 2009).
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On ne peut non plus isoler lespace ctier des grandes luttes pay-
sannes qui se sont joues au cours du XXe sicle, quelques kilomtres en
retrait, dans les efs sucriers en crise de la zona da mata. Y compris parmi les
sciences sociales, plusieurs interprtations invitent penser le littoral comme
une htrotopie, un espace autre (FOUCAULT, 1984) rgi par des rgles
qui lui sont propres. Le tropisme du littoral comme isolat se retrouve notam-
ment dans des travaux de gographie culturelle (CORBIN, 1989) qui tendent
survaloriser la plage comme scne de pratiques balnaires, aux dpens des
coulisses politiques, juridiques et conomiques de la balnarit. Pourtant,
considrer dautres chelles territoriales daction permet bien souvent de mieux
comprendre les transformations luvre sur le littoral : politiques sectorielles
dans les domaines de la pche, de lenvironnement, du foncier ou de la marine
nationale, circuits immobiliers et touristiques internationaux, etc.
Limaginaire touristique participe dun intrt slectif envers le littoral

en pousant une conception conforme aux attentes de paysage immacul des
touristes. Lattention porte sur le rivage par les surfeurs et les plagistes dtourne
le regard de larrire-pays, o se sont joues pourtant dimportantes luttes
historiques (rvoltes paysannes, mouvements syndicaux, crises conomiques,
politiques agricoles, etc.). Limage romantique de la communaut de pcheurs
est elle-mme souvent utilise par les autochtones pour se constituer une image
de cohsion sociale, somme toute plus valorisante, plus facile transmettre
et moins clivante que le souvenir turbulent des conits socioterritoriaux, des
perscutions politiques et des crises conomiques.
Le biais dune vision insulaire des populations ctires est gale-

ment prsent dans certains discours ethnologiques qui, force de chercher les
traces dune singularit intrinsque aux communauts maritimes , omettent
parfois de rappeler la variabilit et la diversit des inuences et appartenan-
ces sociales dont sont composs ces groupes issus de brassages migratoires
multiples. La question du particularisme des communauts maritimes a
fait lobjet de nombreux dbats en anthropologie3 cherchant dterminer si
lorganisation de ces communauts tait fondamentalement dirente des
socits paysannes (DIEGUES, 1983), en fonction par exemple des modes de
production (FIRTH, 1966 ; FORMAN, 1970), de leur insertion dans lconomie
capitaliste (WOLF, 1966), de la place de la famille, ou encore des systmes de
croyances associs lenvironnement marin (GEISTDOERFER, 1989). Anto-
nio Carlos Diegues a ainsi veill distinguer les populations littorales des
populations maritimes , dont les modes de vie sont sensiblement dirents
du fait des congurations territoriales dimplantation. Alors que les populations
littorales sont sdentaires et protent despaces ctiers relativement riches en
ressources stables (baies, lagunes, estuaires) leur permettant de combiner pche
et agriculture, les populations maritimes sont moins attaches lagriculture
(du fait gnralement de la pauvret des sols) et doivent plus souvent savancer
en haute-mer, voire se dplacer pour accompagner les saisons de pche et tirer
leur revenu (DIEGUES, 1983). Mais ces distinctions catgorielles ne peuvent
occulter le fait quen pratique, ces populations ont toujours t amenes se
mlanger au gr des migrations, des mariages, du commerce, etc. Lapproche
historique permet en ces sens de dpasser les limites de lapproche dnition-
nelle et fonctionnaliste en soulignant le caractre transitoire et pluriel de ces
socits, constitues autour de circulations constantes entre les mondes agrico- 163
les, maritimes et urbains.
La comprhension de lhistoire longue des localits ctires comme

vivncia 47
Tibau do Sul est importante pour contrer ce que Michel PICARD (2001, 112)
appelle une vision balistique envisageant le dveloppement touristique
comme un impact . Penser le phnomne touristique en termes dimpact
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revient dune part le prsenter comme une force de transformation unique
et homogne (comme une trajectoire de balle), et dautre part sous-entendre
lexistence dune cible elle aussi uniforme et surtout statique. Or le tourisme
est un phnomne pluriel et les socits concernes ne sont jamais immobiles et
passives; elles sont dotes de dynamiques de changement propres, qui prcdent
et transcendent le dveloppement touristique.
Cette histoire pr-touristique doit tre prise en compte si lon souhaite

comprendre les conditions initiales dappropriation du phnomne touristique.
Tibau do Sul, limage du paisible village de pcheurs peine rendre
compte de la complexit historique de la rgion. En associant le village de
pcheurs une sorte de pass immuable, cette conception courte vue empche
dimaginer les habitants autochtones comme des acteurs de cette histoire, don-
nant ainsi limpression que le changement ne pourraitt venir que de lextrieur.
De mme, lide de village renvoie limage dune communaut soude
et homogne. Or mme sil est vrai quil existait de nombreux liens de parent
et de proximit parmi les habitants, il existait aussi des dirences sociales et
politiques internes. Des ingalits dterminantes par la suite du dveloppement
de la municipalit touristique, puisque nombre des lites autochtones ayant
merg grce au tourisme avaient initi leur chemin dascension sociale avant
lavnement de lactivit balnaire, travers la pche, le commerce, lagricul-
ture ou le ngoce foncier.
Lobjectif de cet article est donc double. contre-pied dun certain

imaginaire touristique et ethnologique aboutissant naturaliser les communau-
ts du littoral en les geant dans un dcor naturel au pass immuable, il vise
premirement rtablir lhistoricit des populations du littoral en rappelant la
multiplicit des transformations sociales et politiques ayant aect ces espaces
et ces socits. Il vise deuximement montrer comment les rcits mmoriels
et les interprtations du pass prennent toujours sens dans le prsent, aidant
ainsi comprendre les luttes culturelles actuellement loeuvre au sein de la
station touristique. On sappuiera pour cela sur des ouvrages de littrature locale
et des entretiens avec leurs auteurs et avec dautres habitants de la station, en
insistant sur la priode historique antrieure aux dbuts du tourisme dans les
annes 19704.
Les travaux universitaires sur lhistoire de Pipa et Tibau do Sul sont

rares. On peut souligner les mmoires de Tiago CANTALICE (2009) et Jussara
AIRES (2012), qui reposent essentiellement sur des sources orales et se limitent
lhistoire du village de Pipa, sans prendre en compte le contexte municipal
de Tibau. Le rapport dirig par Julie CAVIGNAC (2006) sur Sibama ore
galement de prcieuses informations historiques sur la rgion, mais assez peu
sur les localits de Tibau et Pipa. Dautres ouvrages dhistoriens locaux livrent
de bonnes indications historiques et mmorielles : Lettres de la plage dHlio
GALVO (2006), les tmoignages crits et oraux de Francisco MARINHO
(1998), ou encore la Pipa du temps de mes grands-parents dOrmuz
SIMONETTI (2012). Mais la proximit sociale, sentimentale et politique des
auteurs avec leur sujet semble leur ter la mesure des processus sociologiques
luvre. Les ouvrages de ces trois auteurs constituent un corpus ambigu,
mi-chemin entre le document historiographique, tabli selon certains critres
164 de scienticit, et luvre mmorielle assumant pleinement la part daects et
de nostalgie qui la compose. Il importe donc daborder ces rcits historiques
de manire critique en essayant dobjectiver les luttes de lgitimit dont ils
sont le signe. Les positions et trajectoires de ces auteurs par rapport Tibau
vivncia 47
do Sul dterminent en grande partie leurs points de vue sur le pass : ls dun
instituteur de campagne de la rgion de Tibau, Hlio Galvo tait un avocat et
ethnologue devenu conseiller du gouverneur Aluiso Alves, hostile loligarchie
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agraire potiguare5 ; Francisco Marinho est quant lui un descendant des familles
dagriculteurs-pcheurs natives de Pipa ; tandis que Ormuz Simonetti est un
descendant de llite sucrire implante de longue date sur le Littoral Sud du
RN. Tous trois attachs aux localits de Tibau et Pipa, appartenant des milieux
plutt privilgis de la socit tibauense, leurs parcours professionnels ou
acadmiques les prdisposent aussi un regard direnci sur lhistoire locale.
Pour ce travail, jai galement adopt un point de vue comparatif

en mobilisant trois monographies ralises dans la deuxime moiti du XXe
sicle au sujet dautres villages ctiers brsiliens, en particulier The Raft
Fishermen (FORMAN, 1969) en lAlagoas, Assault on Paradise (KOTTAK,
1992) dans la Bahia, et A Dvida Divina (LANNA, 1995) dans le Rio Grande
do Norte. Bien que dcrivant des populations apparemment similaires (trois
villages ctiers du Nordeste), ces tudes tmoignent de la grande variabilit des
congurations locales en fonction des conditions gographiques, politiques et
historiques particulires. Alors que Shepard Forman analyse une communaut
de pcheurs (Coqueiral) contrle de manire autoritaire par des petits chefs
locaux [local bigwigs] des leaders du syndicat des pcheurs et planteurs
de cocotiers monopolisant les changes commerciaux avec le march
extrieur, Conrad Kottak observe une communaut (Arembepe) quil qualie
de paradisiaque6 , dote dune forte idologie galitaire et prserve de
la violence politique des lites traditionnelles du fait de son loignement des
centres de pouvoir et de son activit indpendante de commerce de poisson.
Dans les deux cas, la dpendance vis--vis des lites conomiques et politiques
locales (grands propritaires terriens, lus, commerants) apparat comme un
facteur dterminant. L o les paysans-pcheurs de Coqueiral ont clairement
intrioris une condition dinfriorit et sadressent aux trangers comme
sils sadressaient des seigneurs (en baissant le regard et multipliant les
formules rvrencieuses), ceux dArembepe semblent navoir jamais acquis
une telle thique de soumission7 jusqu larrive dune grande entreprise
ptrolire et du tourisme. Les habitants de Pipa se trouvent dans une situation
encore dirente de celle dArembepe et Coqueiral : la fois proches des
matres de plantation auxquels ils ont lis par les sociabilits politiques et la
villgiature, les terres de Pipa nintressaient pas les grands propritaires sur le
plan agricole et lactivit maritime orait aux villageois une certaine autonomie
conomique vis--vis deux. Pour reprendre une typologie de FORMAN (1975),
les pipenses taient davantage engags vis--vis des lites agraires dans une
forme de clientlisme patronal plutt que de dpendance patronale8 .
Lautonomisation municipale de Tibau do Sul obtenue en 1963 sous linuence
dHlio Galvo(voir ci-dessous Lhritage dHlio Galvo ) a galement
permis aux habitants de Tibau et Pipa de se librer de lemprise des colonels
de Goianinha, tout en laissant le champ libre lmergence de nouveaux patrons
locaux. Pour comprendre ces dynamiques particulires, il faut aussi sintresser
aux volutions du monde maritime, mais aussi celles de lenvironnement rural
de Tibau do Sul, en particulier celles qui ont eu lieu en marge des plantations
sucrires, prsentes en nombre dans cette rgion et soumises de fortes pressions
sociales tout au long du XXe sicle. Cest pourquoi la rfrence des travaux
danthropologues brsiliens comme Afrnio GARCIA JR. (1989), Beatriz
HEREDIA (1979) et Lygia SIGAUD (1980) est importante pour comprendre les
transformations sociales luvre dans le Nordeste suite au dclin des moulins
sucre traditionnels et de lautorit seigneuriale quils incarnaient. 165
vivncia 47
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RUDITION ET GOT DU PASS
Il existe peu dinformations systmatiques sur lhistoire de la rgion
de Tibau et Pipa. Les meilleures donnes dont nous disposons lheure actuelle
ont t produites par des rudits locaux9 : Hlio GALVO (1999, 2006)
pour ce qui concerne lhistoire de Tibau avant les annes 1980, Francisco Mari-
nho pour ce qui concerne lhistoire des natifs de Pipa, et Ormuz SIMONETTI
(2012) pour ce qui concerne lhistoire des estivants Pipa. Ce qui distingue
ces travaux drudition douvrages dhistoriens classiques, ce nest pas tant la
mthode utilise (qui oscille entre linventaire systmatique, mticuleusement
rfrenc, et le rcit nostalgique dun ge dor rvolu) que lancrage local
de leur pratique historique. Comme le souligne Benot de LESTOILE (2001),
le got du pass des rudits locaux est toujours sociologiquement situ. On
doit ds lors sinterroger sur le rle des rcits historiques dans les processus de
construction des identits individuelles et collectives. Les manires de raconter
lhistoire ou de se positionner par rapport aux rcits nous donnent en eet de
bonnes indications sur la place des individus dans lespace social. Autrement
dit: parler du pass, cest aussi parler du prsent (LESTOILE, 2001, 123).
Lobjectif de cette section est donc de resituer les producteurs dominants de
la connaissance historique locale dans lespace social de Tibau do Sul. Je me
suis intress quatre personnages connus pour leur investissement intellec-
tuel envers Tibau do Sul et Pipa : Ormuz Simonetti, Francisco Marinho, Hlio
Galvo et son ls Dcio Galvo. Tous les quatre ont une longue attache person-
nelle (au moins depuis leur enfance) avec Tibau ou Pipa et ont dj publi sur
la rgion. Leur histoire est dune certaine manire lhistoire dune fraction
duque de la population locale. Ils la racontent avec un style partag entre la
nostalgie mmorielle et lobjectivation historique, en veillant se distinguer de
lhistoire populaire contenue dans les gnalogies spontanes et autres lgendes
transmises de faon orale.
LE MMORIALISTE PANGYRIQUE
Lorsqu en juin 2011 je contacte Ormuz Barbalho Simonetti pour
parler de ses chroniques10 sur la villgiature Pipa, il me reoit lInstitut His-
torique et Gographique du RN, un imposant btiment de style colonial situ
en plein cur historique de Natal entre lancienne Cathdrale et le Palais de la
Culture, ancien sige du gouvernement tatique. Assis dans un vieux fauteuil en
cuir derrire un imposant bureau couvert dune nappe brode, Ormuz Simonetti
incarne rement son double statut de prsident de lInstitut de Gnalogie
du RN (une institution quil a lui-mme fonde en 2009) et vice-prsident de
lInstitut Historique et Gographique (IHGRN). N en 1950, il a longtemps
travaill pour lantenne rgionale de la Banque du Brsil (section crdit agri-
cole), il prote dsormais de sa retraite pour sinvestir dans les socits savantes
potiguares, marquant ainsi son appartenance statutaire au monde de la culture.
Avant de commencer lentretien, il me tend son dernier ouvrage Gnalogie
des troncs familiaux de Goianinha RN (SIMONETTI, 2008), un imposant
volume de quelque 600 pages compos exclusivement de listes gnalogiques
des familles de la noblesse de Goianinha : les Grilo, Barbalho, Simonetti,
166 Fagundes, Araujo Lima, Carvalho. Pour raliser ces gnalogies, il me cone
avoir t oblig dutiliser un logiciel dvelopp par des mormons : ctait
le seul programme qui permettait de traiter autant de relations endogames .
vivncia 47
Lendogamie tait une stratgie courante parmi les familles potiguares pour
viter la fragmentation du patrimoine :
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Mon frre, vois-tu, cest aussi mon cousin [Comment a ?] Oui,
mon pre a pous une femme avec laquelle il a eu mon frre, mais elle
est dcde. Du coup, il a pous sa sur elle, ma mre. Cest pour
a que je dis que mon frre est aussi mon cousin. [Oui en eet cest]
Ctait des choses courantes lpoque. La parent, ctait un moyen
de garder le patrimoine au sein de la famille en dpit des distances
Parce que beaucoup de cousins taient parpills dans le serto, un peu
partout (Ormuz Simonetti, entretien du 24.04.2013)
Son tmoignage mvoque larticle de Linda LEWIN (1979) sur les

implications de lorganisation de la parent sur les politiques base familiale
[family-based politics] dans le Nordeste brsilien dans lequel elle analyse
les stratgies dalliances matrimoniales de loligarchie de ltat de Paraiba.
La descendance bilatrale couple une forte endogamie et la dimension
relativement petite de llite politique permettant aux individus appartenant
laristocratie paraibanaise dtablir une aliation de parent avec presque
nimporte quel autre aristocrate de la rgion (LEWIN, 1979, 265). Les mariages
entre cousins croiss matrilatraux, entre cousins parallles patrilatraux, entre
oncles et nices, ou entre beaux-frres et belles-surs [concunhados] taient
en eet des stratgies courantes de reproduction du pouvoir conomique et
politique au dbut du sicle11. Cette endogamie stricte a progressivement laiss
place une exogamie limite pour rpondre aux lois juridiques nouvellement
cres prohibant les alliances consanguines, et aussi pour recruter (par mariage
exogamique) de talentueux trangers utiles aux stratgies de diversication
conomique des familles12.
Aprs avoir arm son ancrage dans les socits savantes (en vo-
quant son statut de vice-prsident de lIHGRN et de membre actif de plu-
sieurs socits acadmiques) et dans laristocratie de Goianinha (en publiant la
gnalogie de sa famille), son rcit personnel de la villgiature traditionnelle
des Barbalho et des Simonetti Pipa apparat comme un moyen de se cons-
truire une lgitimit historique locale dans la station o il passe dsormais la
majeure partie de son temps. Publi compte dauteur, le livre tmoigne dun
souci pressant de reconnaissance. Jalonn de louanges lgard de personnages
locaux et damis estivants, louvrage est prfac par pas moins de huit amis
de lauteur et chaque chronique fait lobjet de plusieurs apprciations de
lecteurs extraites de son blog personnel. Dans la notice biographique de la
troisime de couverture, Ormuz Simonetti prend soin de lister chacune de ses
aliations institutionnelles, professionnelles et acadmiques (douze en tout).
Au-dessus du texte, il pose en photo avec sa robe de crmonie aux couleurs de
lIHGRN. Avec les Lettres de la Plage dHelio GALVO (2006), qui traitent
plus spciquement de Tibau et Cabeceiras, et du livre de Francisco MARINHO
(1998) sur la cartographie coloniale de Pipa, le livre dOrmuz est lun des rares
ouvrages traitant directement sur lhistoire de Pipa au XXe sicle.
LHISTORIEN AUTOCHTONE
Francisco Marinho est de nature plus discrte. N en 1952 et lev
Pipa, il descend de personnalits inuentes dans le village. Nous nous
rencontrons dans la maison familiale Natal o il vit avec ses parents et dautres 167
membres de la famille protant de ce pied--terre dans la capitale pour envoyer
leurs enfants lcole ou les personnes ges lhpital. Nous ralisons les
vivncia 47
entretiens dans la salle manger en migrant rgulirement dans une annexe o

des centaines douvrages sont entreposs sur des tagres mtalliques. Il a pour
projet de fonder une bibliothque Pipa, mais na pas encore trouv les soutiens
politiques ncessaires. Propritaire de la Fazenda Galhardo, son grand-pre
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tait linterlocuteur privilgi entre la communaut de Pipa et llite rgionale
base Goianinha. Ancien enseignant dhistoire lUniversit Fdrale du
RN et archiviste de lInstitut dHistoire et Gographie (ce mme Institut dont
Ormuz Simonetti est vice-prsident), Francisco se dnit davantage comme un
technicien de la recherche historique13. Lorsque jvoque louvrage dOrmuz
Simonetti sur Pipa, Francisco Marinho ne cache pas sa dsapprobation :
Cest plein de mensonges, il y a beaucoup de gens qui le disent

Pipa. Quand jai lu son blog, a mavait dj nerv parce quau dbut,
il lavait appel La Praia de Pipa de mes grands-parents : com-
me si Pipa appartenait ses grands-parents. Parce que les estivants se
prenaient un peu pour les matres des lieux, comme si ctait leur jar-
din (Francisco Marinho, entretien du 19.06.2012)
Les conflits dinterprtation historique font ressurgir danciens

antagonismes entre llite culturelle des estivants issus de laristocratie sucrire
(incarne par Ormuz Simonetti) et la fraction duque de la population native de
Pipa (incarne par Francisco Marinho). Lorsquil sagit de parler de Pipa, le got
de Francisco Marinho pour les archives se mle au souci de faire vivre lhritage
familial, en particulier celui de son pre Antonio Pequeno, pote populaire local
bien clbre Pipa14. Lorsquil parle de lhistoire de Pipa, son rcit est tru de
rfrences familiales. Auteur dun livre sur la Cartographie de Praia de Pipa au
XVIe et XVIIe sicle (MARINHO, 1998) dans lequel il a rpertori les noms
successifs donns Pipa par les cartographes coloniaux, Francisco a galement
dit plusieurs livres de pomes, de contes et mmoires issus de lhistoire orale
des membres de sa famille (MARINHO, 2007 ; COSTA, 2002).
L'HRITIER D'HLIO GALVO

Le personnage culturel le plus emblmatique de Tibau do Sul est sans
aucun doute le juriste Hlio Galvo (1916-1981). Il est lauteur des Lettres
de la Plage [Cartas da Praia], un ensemble de chroniques publies dans la
Tribune du Nord entre 1967 et 1980. Il a galement t lartisan de lautonomie
municipale en 1963. N en 1916 Tibau dun pre enseignant15 qui deviendra
directeur de la premire cole ouverte Tibau, en 1923, Hlio Galvo est lun
des premiers jeunes de Tibau stre form dans le systme scolaire traditionnel
(COSTA, 2007). Il continue ses classes Goianinha puis entame des tudes
de Droit Natal. Il sinvestit en politique (sans pour autant parvenir se faire
lire) et devient conseiller dAluisio Alves, le gouverneur du RN de 1961
1966 et une gure centrale de la politique potiguare pendant de nombreuses
annes. Outre ses fonctions politiques et juridiques, Hlio Galvo est aussi un
rudit. Passionn dhistoire, de sociologie, dethnologie, de droit et de religion,
il publie nombre douvrages et darticles, aussi bien journalistiques que scien-
tiques et littraires16. Il est par ailleurs fortement investi dans les institutions
acadmiques et culturelles. Il est prsident de la premire fondation culturelle du
RN (Fondation Culturelle Jos Augusto) et cofondateur de la premire Facult
de Philosophie de luniversit de Natal. Cest grce ses soutiens politiques
quHlio Galvo parvient convaincre les instances tatiques de signer lau-
tonomisation municipale de Tibau do Sul en 1963. Bien quil rside Natal
168 pour le travail, Tibau do Sul est rest sa petite patrie (COUSIN, 2011) o
il retourne ds quil en a loccasion. Les Lettres de la Plage, dans lesquelles il
dcrit de faon trs personnelle les us et coutumes des habitants de ce territoire,
vivncia 47
relvent dun portage symbolique similaire celui tudi par Saskia Cousin
au sujet du folkloriste Jacques-Marie Roug en Touraine : il invente un pays
qui fait coller le territoire aectif de son enfance et les frontires administratives
du dpartement (COUSIN, 2011, 75). Cette connexion troite ente lintrt
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aectif et littraire dHlio Galvo et la dlimitation administrative de Tibau
do Sul en 1963 est voque par son ls Dcio Galvo :
Sa relation avec Tibau, peut-tre que Lacan ou Freud pourraient lex-

pliquer : 19 ans, il crit une monographie qui sintitule Goianinha ,
avec des chapitres assez basiques dnomms Gographie , Histoire
Ecclsiastique , Histoire Gntique , des relevs gnalogiques de
la rgion. () Tout cela pour crer une base identitaire dinformation
sur Tibau. Parce qu lpoque, Tibau appartient encore Goianinha.
La lecture que jen fais cest que, dans sa tte, ce quil a dni com-
me Tibau sexplicite en 1963, avec la dlimitation gographique. Ce
dcoupage gographique, a correspondait ce qui lintressait. Il la
bien montr ensuite dans les Cartas da Praia. Dans une chronique, il
dit quil a dni ces limites partir de ses expriences de lenfance
Cest quelque chose de trs potique. [Tu veux dire que les limites de
Tibau correspondent une sorte de territoire sentimental ?] Cest exac-
tement a : la limite gographique, cest le territoire sentimental quil
sest cr quand il tait enfant et adolescent . (Dcio Galvo, entretien
du 21.01.2014)
N en 1957,Dcio Galvo est le digne successeur de son pre. Prsi-

dent de la Fondation Culturelle Hlio Galvo, il a hrit de son fonds bibliogra-
phique et soccupe de rditer ses uvres les plus connues. Ancien journaliste,
ex-hippie passionn par le tropicalisme17, il semble se distinguer de lidologie
plutt conservatrice de son pre. Pourtant, il suit la mme ligne partisane quH-
lio Galvo en travaillant auprs de la famille Alves, tout dabord au cabinet
du dput fdral Henrique Alves (PMDB), puis dans lquipe municipale de
Carlos Eduardo Alves (PDT). Aujourdhui directeur de la Capitainerie des Arts
de Natal, rcemment nomm Conseiller de la Culture de la Ville, il est devenu
ce quon pourrait appeler un entrepreneur institutionnel de la culture . Il
se montre intransigeant lgard de ceux qui ngligent lhritage intellectuel
de son pre. Cest le cas dOrmuz Simonetti, qui ne mentionne lauteur dans
aucun de ses livres :
Ormuz, par exemple, dans son livre de gnalogie (que jai trouv
ridicule), il ne cite pas Hlio. Je vais te le dire sans dtour : Ormuz
na pas les capacits ni la densit pour tre chercheur (). Ne pas tre
daccord avec Hlio cest une chose, mais ne pas le citer cen est une
autre. Je nai rien contre son idologie religieuse de droite. Qui je suis
pour juger ? Je ne suis pas historien et je ne suis pas sa place, mais
cest quelque chose qui me reste en travers de la gorge. Sur le plan
documentaire, [Hlio] tait un grand chercheur. Il ne faisait pas une his-
toire dialectique, il navait pas de base marxiste. Mais Olavio Medeiros
Filho, un grand historien (qui est dcd dj), a dit : pour lhistoire
coloniale, principalement sur loccupation hollandaise et portugaise, le
document de rfrence cest lHistoire de la Fortaleza dos Reis Magos,
dHlio Galvo . Il y a certes des points revoir, mais cest un travail
consquent Ormuz, cest de linvention ! (Dcio Galvo, entretien
du 21.01.2014)
Lantagonisme entre Dcio Galvo et Ormuz Simonetti renvoie dan-

ciennes fractures politiques au sein de llite rgionale qui remonte au moins
depuis les annes 1950. Les lites de Goianinha (dont Ormuz Simonettit est un 169
hritier) et Hlio Galvo sappuyaient sur des forces politiques antagonistes :
alors quHlio Galvo prit le parti des Alves (PMDB), les lites de Goianinha
penchrent davantage du ct des partisans de Dinarte Mariz et de la famille
vivncia 47
Maia. La cration de Tibau do Sul (1963) est emblmatique de ces divergences :
Quand Hlio a propos de crer la commune de Tibau, Paulo Barba-

lho de Goianinha sy est oppos. Il a commenc travailler contre le
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dmembrement de Goianinha et Tibau. Mais Hlio sest battu politique-
ment et a gagn. Il a russi faire approuver le projet dmancipation.
[Mais pourquoi Paulo Barbalho tait-il contre la cration du munici-
pe ?] Parce que cest moins le cas aujourdhui, car Pipa sest globa-
lise la famille Simonetti, Barbalho (certains sont mme de lointains
cousins), les anciens, ils considraient Pipa comme leur propre plage
particulire . (Dcio Galvo, entretien du 21.01.2014)
Dcio Galvo a aussi des projets personnels pour Tibau do Sul, o

il possde toujours une rsidence secondaire Cabeceira, sur les terres de sa
famille. Avec lappui de lex-maire Valmir Costa, il a notamment voulu lancer
le projet de cration du Muse Hlio Galvo de Tibau do Sul. La construction de
cet dice original construit en forme de navire pour honorer la mmoire des
pcheurs quHlio admirait profondment a dmarr sous la gestion de Valmir
(2004-2008), mais a t arrte avec lalternance de gouvernement municipal
(2008-2012). Les travaux ont repris en 2013 suite llection de Valdencio, le
frre de Valmir, sans pour autant aboutir.
Comme son pre, Dcio Galvo sintresse la culture populaire

de Tibau do Sul ; mais pas nimporte laquelle, celle du coco de roda, du pastoril,
du romanceiro, du zamb, des arts populaires classiques des intellectuels
du RN (LINS, 2009, 28-29). Selon lui, la vritable culture de Tibau do Sul
se trouve dans les districts du bord du lac Cabeceira et Pernambuquinho
qui savrent justement tre ceux situs proximit de la maison familiale
des Galvo.
Maintenant, laire culturelle forte de Tibau, consistante, elle se situe

au bord du lac. Elle nest pas Tibau, ni Pipa, ni Sibama (mme sil
y a les Noirs), ni Umari. Elle est Pernambuquinho et Cabeceira, l
o il reste encore tout une tradition orale consistante. Tu as du pastoril,
tu as du coco, du coco de roda et de zamb, et tu as quelques chanteuses
de incelncias, des chants morts. Et tu as aussi le macumbeiro l-bas, le
gars qui travaille encore, il ne le sait pas, mais il chante des points
de jurema, ce syncrtisme qui mlange la contribution indigne, afro et
la magie blanche europenne, qui est le syncrtisme le plus authentique
du Nordeste. () Jai document tout cela pour lemmener au Muse
de la Culture Populaire . (Dcio Galvo, entretien du 21.01.2014)
linstar de Mario de Andrade qui dj en 1929 transcrivait les paroles

et mlodies du chant sducteur de Chico Antonio (COSTA, 2004), ou encore
des Missions de Recherche Folklorique des annes 1938-39 (ALVARENGA,
2002, 16), Dcio Galvo publie plusieurs livres et enregistrements musicolo-
giques sur les danses folkloriques locales : le pastoril de Mestra Ldia, le coco
de roda de Mestre Pedro Benedito, le zamb de Mestre Mrio, etc. Il fait cela
dans le cadre du Projet Nation Potiguare, un projet men dans le cadre de la
Fondation Hlio Galvo.
Par ailleurs, chaque anne depuis 2009, Dcio Galvo organise le

Festival Littraire de Pipa (FLIPIPA), une rencontre dauteurs denvergure
rgionale et nationale inspire du renomm FLIPA de Paraty (clbre sta-
tion balnaire au sud de Rio de Janeiro). Contrairement lhistorien local
Francisco Marinho, Dcio Galvo prouve beaucoup moins de dicults
170 trouver des partenaires institutionnels pour ses projets. Aussi bien au niveau
local travers la municipalit ou lassociation des hteliers, quau niveau
tatique travers les institutions culturelles, il dispose de bons soutiens poli-
vivncia 47
tiques. Il prote notamment des puissants rseaux de loligarchie des Alves :

la chane InterTVCabugi, le journal Tribuna do Norte18 ou encore lentreprise
de construction civile ECOCIL, tous trois sponsors du FLIPIPA. ECOCIL est
la plus grande entreprise de construction civile du RN, proprit de la famille
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Bezerra, une puissante ligne politique du RN allie des Alves. Son fondateur,
Teodorico Fernando Bezerra fut sans doute le Colonel le plus clbre du
RN19. Son neveu Bezerra, qui assuma la direction de lentreprise pendant de
longues annes est bien connu des milieux politiques : ministre de lIntgration
Nationale entre 1999 et 2001, prsident de la Confdration Nationale de
lIndustrie de 1995 2002, leader du gouvernement Fernando Henrique Cardoso
au Snat, il a longtemps t un alli proche des Alves et de leur parti, le PMDB.
La femme de Fernando Bezerra, la photographe Candinha Bezerra, est lune des
principales organisatrices du FLIPIPA au ct de Dcio Galvo, ce qui peut aussi
expliquer la sympathie dECOCIL lgard de lvnement. Cette articulation
du FLIPIPA de Dcio avec loligarchie potiguare est mal perue par certains
acteurs culturels de Pipa, limage de Tito Rosemberg (minent journaliste
daventure et photographe, prsident de lassociation cologiste de Pipa), qui
regrette le manque de concertation des organisateurs avec la population locale :
Dcio a fait venir un festival parachutiste ici, parce quon dirait

quil est arriv Pipa en parachute, sans aucun lien avec la ville. Ici, il
fait comme sil louait une maison : il organise un vnement littraire
norme sans tablir aucun contact avec les personnes de la ville qui tra-
vaillent sur la littrature ! Il nest mme pas venu voir Cntia, celle qui
possdait le Book Shop. Elle adore les livres. Il na mme pas propos
de linsrer dans lvnement, alors que Pipa est une des rares villes
de cette taille avec un book shop, un endroit o on change des livres,
o on discute littrature spontanment. [] Lui il ne sait que travailler
avec les rseaux institutionnels. Il est un homme du monde, pas un gars
de la base, tu vois (Tito Rosemberg, entretien du 16.02.2014)
Cest notamment lune des raisons qui a pouss Jack dEmilia (pro-
ducteur culturel italien rsidant Pipa depuis plusieurs annes, galement
investi dans lassociation cologiste) organiser le Festival Alternatif de Pipa
(FLIPAUT) en partenariat avec les ONG, libraires et coles locales. Jack et
Tito sont de nouveaux acteurs culturels de Pipa : le premier, de nationalit ita-
lienne, est arriv Pipa dans les annes 1990 et travaille dans le tourisme et la
production culturelle, le second est originaire de Rio de Janeiro et sest install
dans les annes 2000 pour prendre sa retraite. Tous deux sont trs engags
politiquement ( gauche) et se montrent trs critiques lgard des lites locales
(en particulier Tito), quils dnoncent pour leurs pratiques clientlistes et
leur incomptence .
On voit bien ici se dessiner les lignes de fracture sociale autour des
rcits historiques et des manifestations littraires : lhistorien natif sans arti-
culation politique (Francisco) face lrudit bien n, par des honneurs des
socits acadmiques (Ormuz) ; les descendants du ple conservateur de
llite rgionale (Ormuz) face ceux du ple progressiste (Dcio) ; les
lites culturelles cosmopolites de Pipa (Tito et Jack) face lhritier de llite
culturelle rgionale (Dcio).
LES RCITS DES ORIGINES

Les enjeux sociaux dappropriation du pass sont aussi perceptibles 171
dans les manires de raconter la fondation de Pipa et Tibau20. Contre les pr-
notions historiques, ces dirents rcits sont autant doccasions de saisir le
vivncia 47
dynamisme social et conomique de la rgion bien avant le dveloppement

touristique.
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TIBAU DO SUL, UNE HISTOIRE ENTRE
DEUX EAUX
Le nom de Tibau est habituellement attribu lhritage indigne :
Ty-pao en langue tupi signierait entre deux eaux , entre lOcan et le lac
de Guarairas. Les rives du lac de Guarairas taient en eet peuples de villages
tupi, et dautres toponymies de la rgion en portent encore la marque linguisti-
que : les noms des cours deau (Jacu, Trairi, Guarairas, Catu, Curimatau), des
villages (Canguaretama, Papari21, Manimbu, Munim, Piau, Sibama, Umari,
etc.), etc. Pourtant, cette version dfendue par le folkloriste et historien potiguar
Cmara Cascudo, est conteste par Hlio Galvo qui arme que le nom est
dorigine portugaise :
Tibau ne gure pas sur la cartographie des premiers sicles, il ny a

pas de rfrence spcique antrieure au XVIIe sicle. Ce nest pas un
mot tupi. Le Brsil tait encore dcouvrir et il y avait dj beaucoup
de gens avec ce nom de famille. Le vocable est dorigine portugaise,
plusieurs familles portent ce nom remontant une ancienne racine ger-
manique. Cest le mme qui apparat dans le franais Thibault, qui vient
de Theodobaldus. De mme que langlais Baldwin . (GALVO, 2006,
p. 334)
Lcrivain voque plusieurs familles nobles du Portugal portant le

nom de Tibau ainsi que divers ociers coloniaux dautres endroits du Brsil.
On devine ici les enjeux symboliques derrire ces interprtations concurrentes.
L o le folkloriste passionn dethnographie indigne pensait spontanment
lhritage tupi, Hlio Galvo redore le blason de la ville en lui trouvant une
ascendance europenne, a fortiori germanique :
De toute vidence, personne ne pourra plus dire que Tibau est un mot
dorigine tupi. Cest du portugais lgitime. Et si on voulait avec une
certaine ptulance donner la racine dont il provient, nous dirons quil
est de pure souche germanique . (GALVO, 2006, p. 335)
Le tourisme induit une slection spcique des savoirs locaux. Il est

intressant de noter que dans les courts descriptifs ociels et touristiques, ce
qui est mis en avant, ce nest ni ltymologie tupi, ni lorigine luso-germanique,
mais bien le mythe des deux eaux , qui colle bien limage touristique dune
ville situe entre les eaux de la Mer et du lac de Guarairas.
Lhistoire du village de Tibau est de plus troitement lie au lac. Sil

est aujourdhui lune des principales attractions touristiques et une ressource
naturelle importante pour les pcheurs et leveurs de crevettes locaux, il fut
aussi lorigine de tragdies fondatrices. en croire la cartographie coloniale,
le lac tait autrefois ferm, spar de lOcan par une large bande de terre22.
la saison des pluies, le niveau de leau pouvait monter brutalement, inondant
les villages voisins et les cultures. Cest la raison pour laquelle en 1890, la
demande des matres de plantations sucrires voisins, le gouvernement de
ltat t ouvrir un canal pour rguler le dbit deau et faciliter laccs la mer.
Rgulirement obstru, le canal t lobjet de nouveaux travaux dlargissement
en 1915 et 1923 pour atteindre une largeur de 10 mtres de large et 800 mtres
172 de long (GALVO, 1999, 107). Mais en 1924, une gigantesque inondation
emporte le village de Tibau situe sur la rive en arrachant des pans entiers de la
cte23. Le village de Tibau n1 comme il est parfois dsign est ray de
vivncia 47
la carte et doit tre reconstruit un peu plus haut, la place de lactuel village de
Tibau ( Tibau n2 ). Cet pisode traumatique est profondment ancr dans
le souvenir des habitants.
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Politiquement, le pourtour du lac de Guarairas a longtemps t sous
contrle jsuite. Pendant les 150 premires annes de la colonisation, Natal est
le seul municipe de toute la Capitainerie tre dot dautorits civiles. Le reste
du territoire est mis sous tutelle militaire et religieuse. Les Jsuites ont la charge
dvangliser et de xer les populations indignes (CAVIGNAC, 2003) tandis
que la scurit du territoire est assure partir de fortications militaires. Les
habitants de la rgion de Tibau sont dabord placs sous la responsabilit de la
mission de So Joo Batista de Guarairas. Les premires instances adminis-
tratives sont mises en place en 1760 lorsque So Joo Batista est rebaptis Vila
de Ars. Les localits voisines So Jos de Mipibu, Vila Flor et Goianinha
sont galement dotes dadministrations, et les Jsuites sont expulss du pays
(CASCUDO, 1965). En 1832, quelques annes aprs la dclaration dindpen-
dance, Ars est intgre Goianinha qui devient une commune et une comarque
judiciaire. A lpoque, les limites administratives qui correspondent lactuel
municipe de Tibau do Sul nexistent pas encore et les populations vivent sous la
tutelle politique de Goianinha. Tibau est lev au rang de district24 en 1953
et devient Tibau do Sul [Tibau du Sud] en 1958 pour se distinguer dun autre
Tibau situ au nord de ltat potiguar. Tibau do Sul devient une municipalit
autonome en 1963 sous leet conjoint de laccroissement de la population,
dune conomie halieutique orissante, et surtout de linuence politique de
son plus illustre habitant, Hlio Galvo, premier conseiller dAlusio Alves, qui
est alors Gouverneur de ltat et mne une politique municipaliste. Les seuls
revenus de la pche ne peuvent expliquer eux seuls une telle ascension. Il faut
aussi considrer le contexte politique particulier et lpoque et la fascination
particulire dHlio Galvo pour sa terre natale, qui vont permettre Tibau
de prendre son indpendance politique vis--vis de Goianinha. Le travail de
portage intellectuel eectu travers ses ouvrages historiques et ethnogra-
phiques (Goianinha, O Mutiro no Nordeste, Romanceiro, Cartas da Praia),
dans lesquels il analyse attentivement lhistoire et les coutumes de la rgion,
peut en ce sens tre interprt comme une faon de construire une lgitimit
historique et culturelle au territoire de Tibau do Sul. Ainsi, 40 ans aprs avoir
t totalement englouti par les eaux, Tibau do Sul devient une municipalit
autonome dote dun excutif propre et dune chambre lgislative. Ce fait
historique va savrer dterminant par la suite puisquil permettra une lite
locale mergente de sarmer grce au contrle des institutions et des recettes
scales locales. Lautonomisation administrative du municipe de Tibau do Sul
en 1963 est un vnement majeur de lhistoire locale, car elle permet aux leaders
locaux de se dfaire de la tutelle politique des lites de Goianinha et daccder
plus directement aux transferts de ressources fdrales. Cette redistribution
institutionnelle acclre lmergence de nouvelles catgories sociales et une
redistribution du pouvoir. Lmancipation municipale est fondamentale pour
comprendre la composition actuelle des lites natives de Tibau do Sul.
PIPA, VILLAGE DE PCHEUR OU PORT

MARITIME ?
Pipa na jamais t quun simple village de pcheur . De fait, la
pche est peu prsente dans les quelques sources dont on dispose sur lhistoire
ancienne de Pipa (avant le XXe sicle). Celles-ci mettent davantage laccent 173
sur le transport maritime (de bois, de ricin, de sucre) et lagriculture. Si donc
la pche a pu constituer une source non ngligeable de revenus en particulier
vivncia 47
partir de la seconde moiti du XXe sicle avec la modernisation du secteur

il est clair que cela na jamais t lunique activit conomique locale. Il est
important de saisir cette diversit conomique, car elle induit en retour une
diversit de groupes sociaux et de ux migratoires. Au-del de lide commu-
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nment dfendue par les natifs selon laquelle les anciens habitants formeraient
une seule et mme grande famille , on constate en ralit que la parent entre
les diverses familles natives de Pipa est beaucoup plus plastique quil ny parat.
Derrire les quelques patronymes rcurrents Marinho, Costa, Silva, Fidelis,
Borges, Barbosa se trouve en ralit un rseau la fois vaste et fragment
fond sur des liens faibles entre familles issues dun intense brassage migratoire
depuis la colonisation. Pipa semble ainsi avoir t tout le contraire dun village
homogne et statique.
Les multiples dsignations de Pipa indiquent que le lieu tait couram-

ment visit par les marins de passage. Quils soient indiens ou europens, ce
sont eux qui lui ont donn ses premiers noms. Dans la cartographie coloniale, les
appellations changent en fonction de la nationalit des explorateurs. Dans tous
les cas, il sagit de dnominations faisant rfrence au monde maritime, bases
sur les traits saillants dun territoire explor depuis la mer. Les toponymes font
presque systmatiquement rfrence une formation rocheuse aujourdhui
connue comme la Pedra do Moleque situe au pied dune falaise et qui servait
de point de repre aux marins. Pour Francisco MARINHO (1997, 7), le premier
nom du village aurait t Itacoatiara, qui signierait pierre colore en tupi.
On retrouve galement les noms de Ponta Verde pointe verte en portugais
et Oratapiry village de lhomme blanc en tupi, peut-tre en rfrence aux
corsaires franais qui vinrent trs tt y prlever le bois-brsil25. Le nom actuel
de Pipa , dorigine portugaise, serait une rfrence la forme singulire de
la Pedra do Moleque, qui ressemble un grand tonneau de vin (pipa signiant
barrique en portugais). Cest donc encore une fois la dnomination portu-
gaise qui la emport sur les rfrences tupies, qui restent largement absentes
dans limaginaire touristique du village.
La prsence indigne est galement absente des rcits des habitants

contemporains, qui insistent davantage sur lhistoire des premiers colons et
immigrants, leurs anctres. Ils nhsitent pas dulcorer le mythe des origines,
chacun y allant de son imagination partir du rcit qui lui a t transmis par
les gnrations antrieures. Ainsi, le grand-pre de Dona Domitila Castelo (85
ans) aurait t lun des premiers habitants du village (CANTALICE, 2010,
175). Contrebandier italien ayant fui lEurope avec des cores remplis
dor , il aurait choisi de sinstaller sur cette partie de la cte pour faire du
commerce itinrant [mascatear]. Dans cette version, lanctre est prsent
la fois comme un pionnier et comme un individu rebelle, dant les autorits de
son pays dorigine, traversant les ocans pour sinstaller sur la cte (et non
pour coloniser ). Ormuz Simonetti tient une version encore plus romantique
de larrive du grand-pre de Dona Domitila, le Vieux Castelo , qui nest
pas ici Italien, mais Portugais :
Le portugais Jos Castelo da Silveira est arriv vers 1800. Il tait

commandant dun navire qui transportait des marchandises entre le
RN et Recife. Les histoires rptes par oral racontent que, quand le
Vieux Castelo a dbarqu sur la plage, il vit passer une demoiselle trs
mignonne qui retint beaucoup son attention. Il demande quelquun
prsent : Serait-il possible que le pre de cette jeune femme me donne
sa main en mariage ? . Linterrog rpondit par larmative et, aprs
avoir reu lapprobation du futur beau-pre, il voyagea au Portugal o
174 se trouvait sa famille avec la promesse de revenir promptement pour
le mariage. Trois mois plus tard, ils taient maris. La jeune femme
sappelait Rita Gomes Cobrinha . Ctait la lle de Jos Gomes de
vivncia 47
Abreu, ancien habitant de la communaut . (SIMONETTI, 2012, p.

35)
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Dans un entretien individuel, Francisco Marinho insiste sur le fait que
toutes les familles natives de Pipa descendraient dun mme tronc familial :
les Gomes de Abreu. Par cette armation, il laisse entendre que lunit de la
communaut native est fonde sur une seule et mme souche de parent :
Les informations dont on dispose montrent que toutes les familles les
plus importantes de Pipa descendent de ces Gomes de Abreu. Ils ve-
naient de Ponte Vedra, un petit village au nord de lEspagne. Parmi ces
Gomes de Abreu, cest clair quil devait y avoir des Indiens, mme si on
na plus de rfrence. Cest de ces Gomes de Abreu que se sont rami-
es toutes les familles . (Francisco Marinho, entretien du 11.07.2011)
Les Gomes de Abreu auraient t rejoints tout dabord par les Castelo
(commerants portugais ou contrebandiers italiens selon les versions) puis par
dautres familles comme les Silveira (qui seraient devenu Silva aprs une erreur
dorthographe du notaire local), Marinho, Hermgenes, Costa, Fidelis, Torres,
Pegado, etc. Avant de sinstaller Pipa, ces familles taient originaires dautres
localits ctires ou de lintrieur des terres. Leurs migrations ont t motives
par les bouleversements conomiques et climatiques successifs de la rgion qui
ont fait converger une grande varit de populations sur le littoral. Ainsi, les
Costa auraient t des agriculteurs du serto, les Fidelis des travailleurs ruraux
issus de Bananeiras (Paraba), une zone de plantation sucrire, les Torres
auraient t des ngociants originaires de Santana dos Matos (dans lintrieur
de ltat) arrivs Pipa suite la scheresse de 1877, etc. Bien que les habi-
tants natifs semblent parvenir se situer mutuellement dans la constellation
des familles locales, le caractre ambilinaire26 de la descendance, lusage per-
manent de surnoms et le manque de abilit des registres civils locaux rendent
quasiment impossible ltablissement de gnalogies formelles. Les enquts
eux-mmes ont souvent du mal identier les liens qui les unissent les uns aux
autres. Ce contexte dire en cela des travaux de sur les familles de loligarchie
nordestine (LEWIN, 1965), o lon naurait jamais lide dabandonner son
noble patronyme pour un sobriquet demprunt. Ici, on constate rapidement
travers les tmoignages des habitants quil sagit de parentles tendues,
composes de multiples troncs familiaux. Par consquent, lide souvent
entendue selon laquelle la communaut native de Pipa aurait t une seule
et mme famille semble davantage relever dune idologie galitaire que
dune question strictement gnalogique, un procd narratif visant recrer
une unit l o rgne en ralit une grande dispersion. Pour KOTTAK (1992),
cette ction gnalogique est un moyen de prserver les bases symboliques
dune solidarit communautaire entre les habitants natifs en dpit des dirences
conomiques et sociales. En eet, le fait dappartenir une mme famille oblige
les individus les mieux lotis venir en aide aux plus pauvres.
La diversit locale se traduit galement dans le milieu conomique.

Contrairement au discours du sens commun touristique qui tend faire de la
pche lunique activit traditionnelle, les tmoignages recueillis font tat dun
grand nombre dactivits. Plus quun village de pcheurs, Pipa tait aussi un lieu
de commerce maritime. Ds le XVIe sicle, les corsaires franais ont t les
premiers faire commerce avec les Indiens potiguars pour extraire le bois-br-
sil. La rgion de Pipa tait une aire particulirement favorable lexportation
de bois du fait de ses baies naturelles qui permettaient aux navires daccoster
175
labri des vents forts et des courants. Cest dailleurs cette caractristique qui
aurait donn le nom la Praia da Madeira27 (madeira signiant bois en
portugais), galement dcrite par Hlio Galvo comme le port des Franais
vivncia 47
(GALVAO, 1999, 107). Sibama est galement connue pour avoir abrit un
petit port franais, protg par les Indiens avec qui ils commeraient : les
Franais avaient l-bas un port assez frquent, traitant ouvertement sans aucune
rpression avec ces gens (GALVO, 2006, 337). On produisait galement du
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ricin [mamona], soit sous une forme brute (graines) soit sous la forme dune
huile utilise pour toutes sortes de mlanges, en particulier pour la construction.
Cest aussi depuis les ports de Pipa et Tibau que sexpdiaient le sucre brun
et leau-de-vie de canne des engenhos de la rgion, en plus dautres denres
agricoles (fruits et lgumes essentiellement). une poque o les routes taient
quasi inexistantes, le transport de marchandises tait en eet une activit de
premire importance. Pipa disposait ainsi de plusieurs entrepts pour stocker
ces marchandises et tait reconnue pour ses ateliers de construction de navale
(SIMONETTI, 2012, 155-156). cette varit dactivits maritimes, il faut
ajouter que la pche a connu dimportantes transformations au cours du XXe
sicle : les avances techniques majeures (la motorisation, la rfrigration),
lindustrialisation, lessor de la pche la langouste (avec ses priodes fastes
et ses crises de surpche), la gnralisation des levages de crevette, linstitu-
tionnalisation du mtier de pcheur avec laccs des travailleurs de la mer
aux droits sociaux (1941), la cration de la SUDEPE (1967) et la cration des
colonies de pcheurs sous lgide de la Marine Nationale, linstauration des
rgulations administratives, etc. (LOLOUM, 2015, 175-181). Autant de muta-
tions du monde maritime, longuement tudies par les anthropologues de la deu-
xime moiti du XXe sicle, qui ont acclr le processus de direnciation au
sein des populations du littoral, permettant de nouveaux patrons de la mer
(LANNA, 1995) damliorer leur statut social et dinvestir de nouveaux secteurs
comme le commerce, ladministration publique, la politique ou le tourisme.
CONCLUSION
Contre les reprsentations statiques de la communaut locale, les
dirents lments historiques relevs ici voquent lintense activit conomique
de la rgion ctire avant le tourisme. Sans pour autant minimiser la singularit
de la croissance touristique vcue partir des annes 1980-90, ces donnes aident
saisir linuence des forces historiques antrieure dans la structuration de la
socit locale actuelle. Tous les agents sociaux nont pas eu les mmes capacits
tirer prot des opportunits touristiques, parce que justement ils noccupaient
pas les mmes postes de travail avant larrive du tourisme. Comme dans les cas
de communauts littorales tudis par FORMAN (1970), KOTTAK (1992) ou
LANNA (1995), la comprhension du type de relations tantt de subordination
directe, tantt dautonomie relative ou dinterdpendance asymtrique que la
communaut de Pipaentretenait avec larrire-pays agraire (et ses efs sucriers)
est essentielle pour comprendre le positionnement de ses habitants face une
force de changement nouvelle comme le tourisme.
Ceux qui parlent du pass en parlent toujours depuis un point de vue

socialement situ. Celui de Francisco Marinho exprime le point de vue dune
lite native ancre Pipa et qui tend minimiser limportance des liens troits
avec les lites rurales environnantes. Ormuz Simonetti exprime le point de vue
de llite rgionale qui tend gommer les conits sociaux avec la population
locale. Le discours dHlio Galvo, repris par son ls Dcio, arbore plutt un
point de vue drudit ethnologue qui les rapproche davantage des intellectuels
modernistes et de llite culturelle de Natal que des groupes sociaux quil dcrit.
176 Tous ces discours portent un hritage et une identit qui tendent conforter la
place des interlocuteurs dans la socit locale, dans un mlange de proximit
et de distance, dappartenance et dautorit.
vivncia 47
Contrairement la version publicitaire-touristique laissant entendre

que la communaut locale ntait constitue que de pcheurs, on comprend
par recoupement historique que la socit locale tait autrement plus complexe.
Il y avait Pipa des commerants, des propritaires terriens, des pcheurs, des
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artisans (), une varit de catgories socioprofessionnelles pouvant renfermer
leur tour une varit dchelons et de statuts. Lhistoire de ces populations
nous invite ainsi penser les campagnes et le littoralnordestins non pas comme
des isolats, mais bien comme des mondes interdpendants et en constante
interaction.
NOTES
1
Cet article est extrait du troisime chapitre de ma thse de doctorat (LOLOUM, 2015a)
intitul Des villages sans histoires : Pipa et Tibau au temps des plantations (p.133-
184) et portant sur lhistoire de Tibau do Sul avant lavnement du tourisme.
2
The sherfolk of the Kelantan coastal area live side by side with people of other
occupations, including agriculturists; have economic relations through leasing land or
its product to them; and do in some limited areas plant rice themselves. Moreover, they
have elaborate and intimate social relations with the agricultural sector of the popula-
tion. Such a peasant economy is not necessarily either a closed economy or a pre-capi-
talist economy in the literal sense of these terms. It commonly has external market re-
lationships. There is production of a limited range of capital goods, with some degrees
of individual control over them; there is some lending of them out to people requiring
them, and interest in commodity or money form may exist as an economic category
(FIRTH, 1966, 5).
3
Pour une synthse des discussions en anthropologie maritime au Brsil, voir DIEGUES
(1999).
4
Pour une analyse des recompositions sociales Pipa suite lavnement du tourisme,
voir LOLOUM (2015b).
5
Potiguar : nom donn aux habitants du Rio Grande do Norte.
6
Il justie ce rapprochement biblique par la distance des Arembepeiros vis--
vis des puissantes lites rgionales et des middlemen opportunistes : How can I
possiblylikenArembepe to paradise? The reason is that its people were, in my judge-
ment, much luckier than other lower-class Brazilians I have seen and read about pe-
ople who must contend with at least as many of the disadvantages of poverty while la-
cking the benets of full employment (for men, at least), insolation from state demands,
production for subsistence as well as cash, and egalitarian social relations. We have
seen that the people of Arembepe were shielded from outside interference in their lives.
Powerful outsiders didnt care much about these remote villagers. There was no one to
tell them they should pay taxes, join the army, or ll out government forms. Disputes
were settled informally, and no one ever got arrested. Rarely did a priest arrive to tell
villagers they were sinners and would burn in bell. Arembepeiros relied only minimally
on supplies produced outside their municipality (KOTTAK, 1992, 71).
7
Une attitude spontanment ouverte et amicale qui na pas manqu dattirer les
hippies Arembepe, dans la foule dillustres visiteurs tels que Janis Joplin, Mick
Jagger ou encore Roman Polanski (KOTTAK, 1992, 36).
8
Avec la dpendance patronale, les paysans sont forcs dchanger avec un suprieur
social, tandis quavec le patronage de type clientliste, les groupes sociaux domins
peuvent encore choisir les bienfaiteurs auxquels ils vont orir leurs services et leur
loyaut (FORMAN, 1975, 69).
9
Benot de LEstoile dnit lrudition locale comme une activit qui met en
uvre des savoir-faire qui sont pour une part analogues ceux quutilisent les historiens
professionnels, mais relvent aussi des beaux-arts, de larchitecture, de la gographie,
de la littrature, du folklore, de larchologie, etc. () le terme drudition locale
na ici aucune connotation ngative, mais dsigne seulement un domaine de savoir plus 177
diversi que lhistoire au sens universitaire (LESTOILE, 2001, 124).
Publies de faon priodique dans le journal Tribuna do Norte, elles seront compiles
10
dans le livre intitul La Plage de Pipa du temps de mes grands-parentsparu en 2012.

vivncia 47
11
Endogamous marriage consolidated property, especially land, in the context of a
partible inheritance system dedicated since medieval times to fragmenting property
equally among direct lineal descendants. The complementary practices of marriage
between sibling sets or between a widowed individual and a sibling of the deceased
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spouse (an anal preference approximating the sororate or the levirate) also perpetua-
ted conservation of the family groups patrimony beyond the advantages presented by
mere cousin marriage (LEWIN, 1965, 274).
12
The rising frequency of exogamous marriage reected the need to recruit talented
strangers as resourceful brothers-in-law who could be incorporated for the greater
political utility and security of the group (LEWIN, 1965, 290).
Il a publi plusieurs biographies de personnages historiques et religieux du Rio Grande
13
do Norte en travaillant sur des archives rares localises au Portugal et au Vatican.

14
Voir par exemple le documentaire Pipa praia em poesia (Mary Land BRITO, 2005).
15
Lui-mme issu dune famille dagriculteurs, il se forme lcole Militaire de Forta-
leza o il ctoie les ls de llite politique nordestine.
16
Pour une bibliographie complte, voir COSTA (2007).
Mouvement culturel apparu la n des annes 1960 en raction au rgime militaire.
17
Reprsent par des chanteurs tels que Caetano Veloso, Gal Costa, Tom Z ou Gilberto
Gil, le tropicalisme adapte le psychdlisme et le courant hippie la ralit brsilienne.
18
Le journal Tribuna do Norte a t fond par Aluisio Alves, InterTVCabugi par le frre
dAluisio Alves.
19
Il a t rendu clbre par le documentaire du cinaste Eduardo Coutinho intitul
Teodorico, empereur du Serto (1978).
20
Je nai pas voqu lhistoire de lorigine de Sibama, cet ancien refuge desclaves
dont la lgende raconte quil aurait t peupl par des rescaps dun navire ngrier.
Je renvoie pour cela la lecture de CAVIGNAC (2006) qui en propose une analyse
historique et anthropologique exhaustive, ainsi que LINS et LOLOUM (2012).
21
Ancien nom du municipe de Nisia Floresta.
22
Lancienne carte publie par un crivain hollandais du XVIIe sicle rend compte de
la conguration du territoire autour du Guarairas avant louverture du canal et linon-
dation. Les noms de direntes localits sont dj facilement identiables sur cette
carte datant de 1647 : Guiraraira (Guarairas), Goiana (Goianinha), Paranambuce (Per-
nambuquinho), Ponta de Pipa, obauma (Sibama), Icatu (Catu), Iacu (Jacu), Tarairi
(Trairi), etc.
23
Une nuit davril, les eaux rent irruption, incoercibles, et emportrent le village, ne
laissant derrire elles que le bout de la rue o se trouvait lglise et les quelques maisons
en amont. Ce fut une nuit dhorreur (GALVO, 2006, 181).
24
Au Brsil, le district est la plus petite unit administrative. Bien quil ne soit dot
daucun pouvoir politique, le district est reconnu comme contenant un foyer important
de population, ce qui justie limplantation de certains services publics (cole, poste,
police) et peut constituer un pralable la cration dun nouveau municipe.
25
Bois exotique ayant donn son nom au pays qui une fois sch et pulvris permet
dobtenir une teinture rouge.
26
Mme si le plus courant est que ce soit le nom du pre qui soit transmis lenfant, il
nest pas rare que ce soit lenom de la mre qui prvale, dans le cas de mres clibataires
ou lorsque la mre est une personnalit importante de la communaut.
27
Connue aujourdhui sous le nom de Praia do Madeiro.
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180
vivncia 47
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NO MATO DAS MANGABEIRAS: POR
UMA ETNOGRAFIA DA DURAO NA
CONSTRUO DO DOCUMENTRIO
NO MATO DAS MANGABEIRAS:
FOR AN ETHNOGRAPHY OF THE
DURATION IN THE DOCUMENTARY
CONSTRUCTION
Lisabete Coradini
lisabetecoradini@hotmail.com
Professora do Departamento de Antropologia e da Ps Graduao em Antropologia do CCHLA/UFRN;
coordena o grupo de estudos de Antropologia visual NAVIS/CCHLA/UFRN.
Maria Angela Pavan
gelpavan@gmail.com
Professora do curso de Departamento de Comunicao e da Ps Graduao em Estudos da Mdia da CCHLA/
UFRN; coordena o grupo de estudos Pragma DECOM/CCHLA/UFRN
artigos | papers
RESUMO
Este artigo o resultado de um processo de produo do documentrio sobre as ca-
tadoras de mangaba em Natal/RN, entre 2013 e 2014. Para realiz-lo, imergimos na
vida das catadoras e suas lgicas de tempo e espao no ambiente de coleta e tambm
onde moram. Compreendemos que h uma diferena grande quando usamos o audio-
visual. A lente necessita de uma ampliao para reconhecimento das pessoas. Desta
forma entendemos que o audiovisual permite uma relao intensa, que possibilita nos
aprofundarmos na vida das pessoas. Pretendemos, a partir deste artigo, um exerccio
de compreender a etnograa da durao na construo do audiovisual . Discorreremos
nas teorias da histria de vida, histria oral, antropologia visual e na comunicao. Para
realizar este estudo, buscamos produes de documentrio que utilizam a etnograa da
durao para a realizao de produes audiovisuais. Ao longo do trabalho deste do-
cumentrio, desenvolvemos uma metodologia baseada na etnograa da durao. Para
iniciar esta reexo, utilizamos tericos coo Grau (2002) e Eckert (2014).
Palavras-chave: Antropologia audiovisual. Populaes tradicionais. Narrativas.
ABSTRACT
This article is the result of the production process of a documentary on the mangaba
scavengers in Natal / RN, between 2013 and 2014. To accomplish it, we immersed in
the lives of scavengers and their logical time and space in the collection environment
and also where they live. We understand that there is a big dierence when we use the
audiovisual process. The lens needs an extension for recognition of people. Thus, we
understand that the audiovisual process allows an intense relationship, allowing in-dep-
th approach to lives of people. We intend, from this article, an exercise to understand the
ethnography of duration in the construction of the audiovisual process. We will discuss 181
the theories of life history, oral history, visual anthropology and communication. To
conduct this study, we sought documentary productions using ethnography of duration
for the realization of audiovisual productions. Throughout the work of this documen-
tary, we developed a methodology based on the ethnography of duration. To start this
reection, we used theoretical authors such as Grau (2002) an Eckert (2014).
keywords: Audiovisual anthropology. Traditional populations. Narratives.
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INTRODUO: A IMPORTNCIA DA
EXTENSO DO TEMPO NO AUDIOVISUAL
As imagens que realizamos so sempre determinadas pelas inovaes
tcnicas. Os primeiros antroplogos visuais registravam em desenhos grcos
os cenrios e os gestos das comunidades observveis, assim como os primeiros
comunicadores. Hoje, museus e os arquivos mostram a histria social atravs
de desenhos grcos, depois atravs da fotograa, e em seguida tambm as
imagens em movimento.
Os documentaristas fazem uso das novas tcnicas, e a partir delas

criam novas maneiras de captar a imagem em movimento ou a imagem conge-
lada. So ricos os procedimentos utilizados ao longo da histria da Antropologia
Visual e tambm da histria das escolas documentaristas na captao de imagem
e som. Citamos aqui o etngrafo John Marshall com seu lme N!ai, thestoryof a!
Kung woman, que resultou numa srie para televiso pblica norte-americana,
a PBS (Public Broadcasting Service - EUA), em 1980. O cineasta realizou este
lme etnogrco por mais de 30 anos, em uma convivncia rica em trocas de
experincias.
Jean Rouch, quando realizou seu primeiro etnodocumentrio, era um

engenheiro construtor de pontes na Nigria. O nome do documentrio Jaguar
(iniciado em 1957 e nalizado em 1967). Na poca, Rouch se encantou com o
movimento dos jovens que migravam na entressafra para a regio do ouro em
Gana. Acompanhou diariamente, num exerccio de etnograa da durao, no
perodo de um ano inteiro, o percurso desses jovens. Na poca no existia equi-
pamento acoplado cmera para captar o som durante o percurso. Era neces-
srio levar equipamentos muito pesados, que no ofereciam mobilidade. Desta
forma utilizou, aps a montagem, a narrao dos jovens sobre a experincia,
contando com a lembrana e a memria que eles vivenciaram no passado. E foi
desta maneira que construiu uma etnoco documental, pois os jovens elabo-
raram de uma forma ldica o que foi experenciado. Rouch relata positivamente
sobre Jaguar: uma etno-co. Jaguar meu primeiro longa-metragem e
meu primeiro lme e me marcou permanentemente. Todos os lmes que fao
agora so sempre Jaguar (TAYLOR, 2003, p.131). Rouch esteve frente do
Comit do Filme Etnogrco na Frana at sua morte, em 2004.
Iniciamos este artigo mostrando estas duas experincias de etnograa

de durao. So documentrios que se propem a estender o tempo para ampliar
nosso olhar sobre as comunidades observadas atravs do audiovisual. No pre-
tendemos fazer um apanhado histrico de todas as experincias, apenas pontuar
onde encontramos o estmulo para buscar um mtodo de captao de imagens
em movimento das histrias de vida no Estado do Rio Grande do Norte.
Trabalhamos em departamentos diferentes, ministramos disciplinas

sobre Antropologia Visual, na graduao e ps-graduao em Antropologia; e
Novas Linguagens no Documentrio, no curso de graduao e ps-graduao
em Estudos da Mdia, na Faculdade de Comunicao Social da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte. Durante nossa atuao como professoras e
pesquisadoras, encontramos uma oportunidade de juntar alunos de diferentes
cursos que tivessem interesse em um projeto de extenso intitulado Narrativas,
182
memrias e itinerrios, que objetiva a realizao de documentrios e reexes
constantes sobre o processo de construo do audiovisual. Consideramos de
extrema importncia a constituio de arquivos que potencializem o cuidado
vivncia 47
com a memria local. Nosso interesse so as histrias de vida. E este trabalho,

no momento, tem o nanciamento da Proext, para as bolsas dos alunos e para
compra de equipamentos para proporcionar a realizao do trabalho.
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Estamos envolvidas na realizao de documentrios sobre vrias aes
sociais e culturais em diversas reas em Natal e no Estado do Rio Grande do
Norte. Para este artigo focamos nas catadoras de mangaba, um ofcio de cole-
tores de frutas muito comum nas regies Norte e Nordeste do Brasil. No nosso
caso, as catadoras de mangaba conservam ainda uma forma bastante tradicional
de coletar as frutas. So mulheres com idades entre 57 e 75 anos, moradoras
da Vila de Ponta Negra, bairro de Ponta Negra, rea de antigos pescadores e
rendeiras da cidade de Natal/RN. As catadoras se deslocam para outra regio
(Pium e entorno de Parnamirim) e exploram a serra do tabuleiro em busca
das frutas, com auxlio de um gancho (confeccionado por elas), sacolas e um
olhar atento, uma relao muito especial com o meio ambiente. Neste trabalho
realizamos uma imerso neste grupo de catadoras e adaptamos o audiovisual
ao movimento delas. Foram vrios encontros, para conseguir entrar no tempo
que elas precisam para a organizao da coleta. Aprendemos que as mulheres
catadoras de mangaba conseguem explicar com profundidade o processo de
crescimento das mangabas e desenvolveram ao longo do tempo uma percepo
especial deste processo. Antes quebravam o galho com as frutas; hoje o fazem
com a confeco do gancho. Apanham s a fruta e conseguem que elas ores-
am o ano todo. Aqui relatamos os mtodos que encontramos na realizao do
documentrio. Para reexo na realizao e na construo do artigo, utilizamos
as teorias de Rouch (1990), Grau (2002) e Eckert (2014).
A COLETA DE MANGABA UM OFCIO

PLURAL
Os pilares de um trabalho para documentrio so os mesmos para a
realizao de uma etnograa em campo: imerso, digresso e um entregar-se
ao espao e ao tempo dos acontecimentos. O documentrio sempre feito de
relaes e negociaes. Para que haja entrevistas em profundidade e sequncias
essenciais, preciso que haja tambm o envolvimento.
Como que construmos algo no audiovisual com imerso? Mer-

gulhando profundamente, com o compromisso e a determinao de levar um
pouco da histria de vida de uma pessoa, de um lugar e de uma comunidade,
com seriedade para alm daquele lugar. Como nos diz Grau (2005), conceber
o cinema (audiovisual) como instrumento para o entendimento e dilogo cons-
tante, tanto entre culturas distintas como o interior de cada uma delas. Este
o caminho mais adequado para construir algo com humanizao. Se entrarmos
com um tempo maior para compreender o espao da comunidade, da histria do
outro e suas escolhas, vamos mostrar interesse para ouvir suas biograas, e isso
vem a ser um compromisso com o registro das imagens que sero construdas.
Hoje temos a tecnologia como aliada, qualquer cmera prossio-

nal fotogrca grava em altssima denio, e desta forma podemos realizar
documentrios com qualidade. J que temos a dinamizao da tcnica a nosso
favor, pensamos que so necessrias uma formao e reexes sobre mtodos
que potencializem a relao e o convvio dos documentaristas com os temas a
serem abordados.
Pretendemos investigar sobre o mtodo da aproximao e relao do

183
documentarista e sobre como realiza documentrios a partir da extenso do
tempo. Desejamos nos ater tambm dinmica da memria do lugar, que o o
vivncia 47
condutor na dinmica do tempo. Entendemos que as histrias humanas vibram

nas identidades narrativas dos construtores da cultura que so os habitantes dos
lugares e ser desta forma sempre.
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Esta vibrao um movimento contnuo que precisa da presena do
documentarista em campo, para que atente ao seu entorno. No exerccio de
realizao do documentrio com as mangabeiras, percebemos que o audiovi-
sual permitiu um envolvimento maior com o grupo. Na inteno de deslocar a
cmera em todas as perspectivas, precisamos primeiro construir uma relao
que nos exigiu uma maior participao no processo de coleta e organizao
nos momentos de encontro para realizao. Como decidimos construir juntos
todos os momentos a ida s moradias das mangabeiras, os dias de campo, a
coleta, armazenamento e distribuio camos imersos nas funes semanais
das coletoras de mangabas.
Percebemos que h muito mais intensidade nas imagens em movi-

mento gravadas no ofcio das coletoras do que apenas no registro fotogrco.
A imagem em movimento exige um estar junto que vai alm do registro
fotogrco e das anotaes em campo. Para penetrar no cotidiano das coletoras,
tivemos que entender a que horas se deslocam para a mata, como se vestem, o
que comem durante os dois dias em que cam imersas no tabuleiro. Tabuleiro
so os espaos onde visualizam a mata. Separam em partes para o trabalho da
colheita. Veja explicao da Dona Bibia, a lder das catadoras de mangaba da
Vila de Ponta Negra em Natal/RN:
O tabuleiro um tabuleiro cheio de mato, muita mangabeira, muitos

mato que tm ubaia, ameixa, muito pau e espinho que tem dentro dos
tabuleiros. , a gente chama tabuleiro, n? Onde a gente apanha a man-
gaba. E a, primeiro a gente apanhava a mangaba aqui na barriga. Nesse
tempo no tinha a barreira, no tinha nada aqui. Era s os tabuleiros,
sabe? Esse morro aqui era o pessoal fazia os roado pra plantar jeri-
mum, macaxeira, mandioca. Tinha casa de farinha aqui. A gente planta-
va feijo, maxixe, tudo aqui. A onde esse morro que tem a hoje em
dia na barreira. E onde a barreira, ali era tabuleiro. Tabuleiro mesmo,
da gente apanhar mangaba. A gente apanha mangaba aqui perto. A foi
o tempo que diz que um Aluzio Alves disse que deu pra num sei pra
quem, depois foi dando pra outras pessoas, e eu sei que por enquanto
cou com a barreira. A barreira tomou conta de um lado, e a gente cou
apanhando do outro. Depois a barreira tomou conta de tudo e a gente
no tem como apanhar mais uma mangaba. Tem gente que ainda entra,
mas a gente no vai. Minha turma no vai. Porque eu no vou andar
correndo dentro do mato que eu no tenho condies de correr. Eu num
t, eu num aguento apanhar uma cipoada do policial porque eu t rou-
bando. Se eu entro, eu t roubando. Eu no tenho como me esconder.
Assim, eu prero ir pra um canto que t apanhando sem susto. Mas eu
acho que uma vida arriscada, mas uma vida boa. Que pelo menos a
gente t se divertindo, a gente ri, a gente brinca. uma vida boa, n?
Dois dias que a gente passa l uma paz. (depoimento de Bibia em sua
casa, caderno de campo em setembro de 2013).
H na fala de Bibia muitas informaes, no s a respeito da mangaba.

Quando fala de uma histria recente, quando se deslocava para a barreira. Ela
fala de um tempo em que se apanhava mangaba em um espao maior e que era
propriedadede todos. Hoje, esse espao foi doado para o Governo Federal
e est fechado, causando o impedimento da circulao da populao local. Os
moradores foram perdendo o espao de plantio e sustento desde a dcada de
184 60 do sculo passado.
A primeira grande transformao da Vila de Ponta Negra em Natal/

vivncia 47
RN, onde moram, ocorreu naquela dcada de 1960, com a mudana no meio de
subsistncia: plantaes e roados foram destrudos para dar lugar a loteamen-

tos, e a especulao imobiliria chegou. Perderam o espao para o plantio e hoje
buscam assegurar suas tradies, uma maneira de manter a vida no equilbrio.
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A vida seguiu de acordo com o que havia para subsistirem. O lugar onde esto
desde que nasceram se transformou em uma vila de pescadores e perdeu suas
prticas agrcolas. As mangabeiras resistem, mesmo diante do pouco espao
para coleta nos tabuleiros recortados por elas na grande rea de coleta.
O bairro de Ponta Negra dividido em trs espaos: a orla, a vila e o

conjunto Ponta Negra. Os moradores realizam atividades na praia, em barracas
que vendem peixes, gua de coco, bebidas e produtos da regio. H tambm
alguns ambulantes que vendem produtos da regio circulando pela orla. O bairro
foi integrado ao roteiro turstico de Natal/RN, cresceu de maneira desordenada,
e hoje concentra a maior parte dos hotis, resorts, pousadas, flats, bares e res-
taurantes da cidade. Entre todas as mudanas, o bairro se destaca pelos elevados
ndices de violncia e trco de drogas. Percebe-se que essa histria e todo o
patrimnio histrico-cultural acumulado na Vila, com suas tradies esto se
perdendo a cada ano que passa. Por outro lado, h uma fora contrria que reage
e refora a tradio e aes que potencializam a pertena.
Como Coradini (2008) percebe em sua pesquisa, apesar da violenta

transformao socioespacial que atinge o bairro, percebe-se, por outro lado,
um movimento de reconstruo ou inveno de identidades coletivas. Um
movimento de defesa da autenticidade, que refora os atributos identitrios da
comunidade local.
H muitos trabalhos dentro do bairro de Ponta Negra que salientam

esta histria recente, e tambm alguns documentrios que mostram um descui-
dado crescimento pelas construtoras e imobilirias no espao dos moradores
tradicionais1.
As catadoras de mangaba so um grupo de quadro a seis mulheres que

resistem s mudanas e em cada tempo descobrem que suas tradies precisam
resistir. Falam das avs, das mes e tias que tinham como subsistncia a coleta
da mangaba.
Antigamente o grupo era grande. A agora, o pessoal no t indo mais,

porque vai umas de nibus, vai outras de carona. No tempo da minha
me era uma turma grande, de criana e adulto. A agora, no tem mais.
Agora s eu, minha tia, uma amiga minha e outra menina. Esse meu
irmo que eu levo. O caminho longo, sim, porque tem morro ali. A
gente num sobe aqueles morro, desce os morro... mas tem canto que
s o tabuleiro, s plano, sabe? Sem morro. E assim a gente vai. Tem
mato fechado, tem mato aberto, n? Tem mato que bem baixinho, tem
outros mato, que j grande. A a gente vai... e assim continua. Tudo
nasceram aqui. Tudo daqui mesmo. No tem ningum de fora. Todas
ns somos amigas de muitos anos. tudo de famlia. (depoimento de
Bibia em sua casa, caderno de campo em outubro de 2013).
Descobrimos nesta resistncia feminina algo que merece destaque no

processo de realizao do documentrio como contribuio nossa reexo sobre
etnograa de durao no documentrio. Pontuamos e comentamos abaixo nossas
observaes em um ano de convivncia com as mulheres coletoras de mangaba.
185
O ENCONTRO DO FEMININO
vivncia 47
O encontro semanal tem a durao de dois dias. Saem com o sol nas-
cendo na segunda, s 5 horas da manh, e voltam na tera noite. Chegam ao local

sob liderana de Bibia e se organizam em campo. Enquanto uma limpa o campo,
a outra acende o fogo para cozinhar algo para se alimentarem antes da sada para
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coletar. Outra organiza os cestos (os balaios), as caixas para armazenar a coleta,
a gua do poo para lavagem, os instrumentos de coleta e as sacolas de pano que
enrolam uma a uma para a coleta. Nos encontros semanais h um intenso conv-
vio. Elas sempre conversam e falam da vida, do cotidiano, dos familiares, trocam
informaes sobre o que sentem e fazem reexes sobre a vida. Durante o tempo
na convivncia com as coletoras, muitas vezes tivemos que dividir tambm nossas
histrias. Esta uma troca necessria na arqueologia do encontro. Muitas pergun-
tas e intimidades marcaram nossa convivncia. At hoje nos encontramos para
um bate-papo, e elas se sentem ntimas. Pareceu-nos que escolhem este encontro
para manter a tradio agrcola da coleta de frutas e tambm para assegurar o lado
feminino e as histrias tradicionais de avs, avs, pais e mes do passado recente.
As coletoras possuem uma resistncia incrvel quando saem para coletar. Ficam
debaixo do sol muitas horas sem problemas. Muitas vezes ns paramos para beber
gua e descansar, e elas seguiram em frente sem problemas. E sempre nos diziam
que aps a dcima ida ao campo estaramos com a mesma resistncia delas. Mas
infelizmente a nossa resistncia sempre foi menor.
O PROCESSO DA COLETA
Ao chegar h a organizao dos instrumentos, dos sacos de pano de
coleta que levam na cabea, um grande balaio de cip onde lavam as frutas.
Logo depois secam uma a uma e cobrem com tecido para abafar.
A gente abafa a da segunda. A da segunda-feira, a gente apanha, chega

em casa a gente cata, lava ela todinha, coloca nos balaios. Que tem
os balaios de cip. Coloca elas l. A gente leva as caixinhas de talma.
Aqueles papel de embrulho que vem com esses negcio, vitamilho,
caf, essas coisas. A gente leva aqueles papel. Forra os caixo. A man-
gaba j t lavada e escorrida. A gente abafa, pega um caixo, enche o
caixozinho, a depois cobre com os pano, que a gente j tem os pano da
gente, de cobrir a mangaba. Quando acabar, amarra e bota da segunda-
feira. J vem toda abafadinha. A a da segunda a gente vende na quinta.
E a da tera-feira, a gente traz verde das bolsa, a abafa em casa, a
vende na sexta. Abafar botar dentro da caixa, que pra ela amadure-
cer, a mangaba. A a gente cobre s com um pano, a elas amadurecem.
Eu vendo por aqui mesmo. Eu saio nas porta, ofereo s pessoas, a
quem quer vai naquele dia, compra, quem no quer, quer no outro, a
eu saio vendendo, entregando, sabe? Com os baldinho, com depsito,
vou deixando nas porta. Agora eu vendia na cidade, l na Cidade Alta.
Vendi muito l em chacrinha, mas foi o tempo que eu deixei de vender
porque fui trabalhar, a perdi as freguesias que eu tinha. Agora eu vendo
em casa. Tem semana que eu vendo todo, tem semana que eu no ven-
do (depoimento de Bibia em sua casa, caderno de campo fevereiro de
2014).
A limpeza das frutas e secagem realizada pelas mulheres. Aps lim-

parem e secarem uma a uma, envolvem os cestos com pano e amarram. Existe
neste momento uma concentrao entre elas. Sentam no cho e cam focadas
na fruta, mesmo na pouca luz que se tem no nal de tarde e comeo da noite no
Estado do Rio Grande do Norte.
186
vivncia 47
O LUGAR DO MASCULINO ENTRE ELAS

O masculino representado pelo irmo da Bibia, o Dideu. Ele quem

as ajuda na confeco dos instrumentos de coleta e tambm no trabalho mais
n. 47|2016|p. 181-192

braal e pesado, e acompanha no campo para proteg-las. Ele colabora com a
coleta da fruta e d apoio e segurana a elas no campo. Os servios que exigem
mais fora sempre cam para o Dideu, como por exemplo puxar a gua do
poo para lavagem das mangabas. Mas a coleta e organizao das frutas so as
mulheres que realizam. A limpeza e o abafamento das frutas, tambm. Todas
as atividades lmadas fazem parte do feminino, e havia um cenrio com uma
ambientao sagrada quando lidavam com as frutas.
RESISTNCIA E TRADIO
As coletoras no nos garantiram que a coleta seja uma atividade econ-
mica para a vida delas. Elas reforam que um momento de encontro para sair
do dia a dia difcil, e que precisam preservar uma tradio que conhecem desde
que nasceram. Mesmo quando encontram muitas diculdades para estarem
juntas no tabuleiro, nos mostram que estar l como acionar o sentimento de
pertencimento. Ao longo do tempo, desenvolveram um conhecimento da mata.
Ao caminhar, falam das plantas encontradas, dos frutos e ervas. Alm disso,
dos animais que encontramos nos dias de gravao: sabem o nome de cada um
e tambm relatam seus comportamentos. O que mais nos chamou a ateno
que elas descobrem como conseguir mangaba o ano inteiro, na experincia de
catadoras. Armam que antigamente tiravam o galho junto com a mangaba,
desta forma, a mangaba nascia em alguns perodos. Hoje, sabendo que no
necessrio tirar o galho, a mangaba nasce o ano inteiro. Vejam o depoimento
de Bibia sobre o que aprendeu com esta forma de coleta:
Eu vou catar mangaba at enquanto eu puder, tiver resistncia das per-

nas, de andar e nos braos pra puxar os galho das mangabeira, eu vou
se Deus quiser. E quando no puder mais, ai j tem... no tem mais
o que fazer n. Mas, enquanto eu puder ir, eu vou. Se Deus quiser.
(depoimento Bibia em sua casa, caderno de campo, fevereiro de 2014)
A gente s colhe as de vez, bem amarelinha. Pronto, uma mangaba

dessa no t boa. T vendo, isso aqui to tudo ainda como a gente cha-
ma, preta. Essa daqui a uns dois meses, trs, a j vem outra novinha
saindo a... (depoimento da Bibia no tabuleiro, dia 10 de maro de
2014).
Pergunta: - Quanto tempo demora para uma mangaba que est na se-
mente, no galho, at ela car boa pra vocs coletarem?
Resposta: - Trs meses. A ela cresce, a vai clareando at car no pon-

to. D pra fazer suco, d pra chupar e tudo. Antigamente, mangaba s
dava de ano em ano. De muitos anos que vem isso aqui, porque antes
s dava de ano em ano, porque todo mundo s tirava mangaba no talo,
torava um talinho e tirava com ele. A, usando ele quando tirava uma
mangaba, j vinha umas duas mangabinha novinha, a pronto, ia per-
dendo. Agora no falta mangaba. (Bibia no tabuleiro, 10 de maro de
2014).
Quando chamamos o subitem de A coleta de mangaba um ofcio 187

plural, desejamos falar dos aspectos acima mencionados e que nos levaram a
compreender como as funes ligadas coleta e plantio so verdadeiros ofcios
vivncia 47
de resistncia para manter a tradio. Escolhemos os depoimentos da Bibia,

que a lder do grupo, para contribuir com o que observamos na construo

do documentrio. Abaixo, vamos mostrar como estamos reetindo o mtodo
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e a organizao dos nossos documentrios atravs da vivncia em campo que
chamamos de etnograa da durao na construo de documentrios.
ETNOGRAFIA DA DURAO NA
CONSTRUO DE DOCUMENTRIOS:
MTODOS E TCNICAS
Vamos tentar aqui descrever o processo de construo do document-
rio e como ele nos ajudou a desenvolver um mtodo de trabalho para a captao
de imagem e som dentro do projeto Narrativas, Memrias e Itinerrios. Vamos
descrever todos os caminhos percorridos e escolhas durante o processo de cons-
truo dos documentrios realizados. Como j mencionamos, este um projeto
entre os departamentos de Antropologia e Comunicao, e tambm entre dois
grupos de pesquisa, o Pragma e o Navis. Integram o projeto vrios estudantes
que fazem parte dos dois departamentos e dos dois grupos de pesquisa.
Para construir o mtodo descrito neste trabalho, assistimos juntos a

documentrios etnogrcos e tambm a outros documentrios que possuem na
sua bagagem um tempo maior de imerso para realizao. Alm disso, lemos
muitos relatos de trabalho cientco no uso do audiovisual de documentaristas
e antroplogos visuais. E, no decorrer do projeto, encontramos tericos que
desenvolvem mtodos de trabalho com o audiovisual e tambm pesquisadores
que se debruam sobre o audiovisual (LINS e MESQUITA, 2008).
Decidimos, a partir de leituras, encontros, de muitas horas em campo

e muitas gravaes, que para a gravao de histrias de vida no cotidiano deve
haver apenas um nico entrevistador. Todas as perguntas elaboradas so realiza-
das fora do campo, todos participam da dinmica na construo das perguntas. E
para organiz-las buscamos muito material de arquivo e muita conversa tambm
no entorno onde desejamos gravar o documentrio. Sabemos que existem mui-
tos documentaristas que no precisam deste processo de construo, como, por
exemplo, o brasileiro Eduardo Coutinho. Mas para este trabalho vamos captar
as histrias dos lugares e das aes humanas dentro de um projeto acadmico.
Para iniciar o trabalho selecionamos as temticas que necessitam de

certa urgncia. As perguntas so construdas na reunio do grupo, que sempre
so organizadas nas teras-feiras tarde.
Se durante a gravao surgirem outros questionamentos, sempre

haver uma pausa entre uma gravao e outra, onde a equipe poder acres-
centar outras perguntas. Para gravao documental demora-se, para arrumar
a iluminao e a posio da cmera, uma mdia de meia hora, s vezes mais.
Neste perodo, pode-se iniciar uma conversa com todos, mas no momento da
gravao, a conversa ser sempre entre duas pessoas. muito comum que haja
outros questionamentos durante a gravao, mas ningum interrompe, estamos
no movimento da histria de um lugar ou de um grupo. Esta dana das palavras
est sempre carregada de novos ritmos e estrofes. O arquivo e a documentao
sempre esto catalogados dentro de um tempo, e o tempo da palavra falada
outro: tudo se reordena quando estamos gravando.
188
Para realizar o documentrio, decidimos que no haver a voz over
de um narrador (narrao que explica as imagens). Optamos por deixar as
vivncia 47
mulheres conduzirem o documentrio. Pretende-se contar a histria de pessoas

que fazem parte do espao e do lugar onde estamos captando as imagens. As
conversas so realizadas sempre em vrios encontros, e tudo depende da inten-
sidade da conversa realizada. Muitas vezes vamos de trs a seis vezes ao mesmo
n. 47|2016|p. 181-192

depoente. O tempo, quem nos d quem fala, e, s vezes, preciso tempo para
que o depoente possa construir o seu retrato, para descrever o lugar, em ima-
gens, da comunidade. E isso s realmente importante quando gerido pelos
que viveram e sentiram as transformaes urbanas, sociais, e compreendem a
organizao e a sociabilidade dentro do espao social que est sendo captado.
A pesquisa em arquivos, dissertaes, livros e jornais sempre reali-

zada antes de sairmos em campo. E a pesquisa no ser a nica que pautar as
perguntas que sero realizadas e nem mesmo o documentrio. Como j foi dito,
a histria movente e precisamos entender como ela est sendo construda no
espao do grupo e das pessoas que presenciam a histria do lugar a ser docu-
mentado. Nem que para isso tenhamos que ouvir muito depoimentos.
Escolhemos tambm a posio da cmera na captao. Para depoi-

mentos, a cmera no ser retirada do trip em 45, na direo do olhar, ou em
um pequeno contra plonge (de baixo para cima do nvel dos olhos). Haver
sempre uma outra cmera captando detalhes do lugar durante a realizao
da entrevista. Mas manteremos um total silncio e pouco movimento neste
momento da captao da histria do grupo ou do lugar.
Pesquisamos muitos documentrios para buscar como trabalhar deli-

cadamente a imagem de quem estamos gravando. Conseguimos alguns ricos
comentrios de antroplogos (ROUCH, 2000; MARSHALL, 2003; GRAU,
2003) e tambm de alguns documentaristas, como Eduardo Coutinho:
Acho que o essencial lmar altura do olho, e no lmar nem de

baixo para cima e nem de cima para baixo, pois o engano terrvel
esse, que o povo seja bom ou mau. As pessoas so boas e ms. Tudo
e na vida, no ou. Creio que isso uma disposio tica e poltica
essencial, de que voc no se entregue a um certo sentimentalismo que-
sempre nos ronda, e que parte da culpa do intelectual (2006, p. 194).
Quando estamos em campo junto do grupo a ser captado, procuramos,

mesmo com a cmera no ombro, us-la sempre na direo do olhar de quem
est sendo gravado.
Na construo dos documentrios, nunca captaremos sonoras com os

especialistas para falar sobreo grupo ou ao de que estamos captando. S
ter voz quem faz parte do grupo ou da histria. No um desmerecimento
aos pesquisadores e nem mesmo aos especialistas sobre o assunto que estamos
gravando. Mas este trabalho privilegia a voz de quem faz parte do processo de
construo da histria do lugar.
Recordar a prpria vida fundamental para nosso sentimento de iden-

tidade (...) O fato de cada vez mais se darem conta, no s de que as
pessoas eram teis histria, mas que tambm a histria podia ser til
para as pessoas, foi uma das origens principais do movimento de tera-
pia da reminiscncia que se tem difundido to surpreendentemente nos
ltimos anos (THOMPSON, 1992, p. 208-209).
Os depoimentos de quem vive a histria de um lugar so o mais impor-

tante neste processo. Trazer a histria para perto uma forma de resgate e
uma forma poderosa de comunicao. Mas a palavra memria, como diz o 189
historiador Peter Burke, mais sobre o que esquecemos do que sobre aquilo
que lembramos. profundamente necessrio esquecer para poder lembrar. Da
vivncia 47
mesma maneira, comunicar pressupe no s a fala, mas tambm a escuta.
Por este motivo o mtodo que ns escolhemos, de estender o tempo de

gravaes e de encontros com o entrevistado, uma maneira de permitir que a
n. 47|2016|p. 181-192

memria que est submersa venha dar signicado para o que mais signicativo
para o grupo: a grande memria coletiva do grupo e de um lugar. Gravar algo
que no visvel s se consegue na imerso, na troca de pertenas e saberes.
Ismail Xavier (2007, p. 264) pensa que imergir na construo de documentrios
um processo de busca de identidade, que de certa forma valoriza as vozes pos-
sveis: a palavra de ordem chegar perto, auscultar um ponto de vista interno,
conhecer melhor as experincias a partir da conversa e das imagens produzidas
por quem tem nome e compe diante de ns um personagem.
Durante as gravaes h sempre um tempo vazio entre uma pergunta

e outra. Pois na experincia cotidiana de buscar depoimentos sobre memria
e lembrana descobrimos que o melhor dirigir apenas um pergunta de cada
vez. E quando o silncio se instalar e entrar o vazio entre uma pergunta e
outra, a regra car em espera. Pois depois de um instante de silncio haver
uma boa lembrana. Esta pergunta j suscitar vrias lembranas. O escritor e
jornalista Ruy Castro nos ajuda a pensar sobre o que ele chama de macetes
para biograa de pessoas.
Outro macete nunca fazer duas perguntas ao mesmo tempo. Isso

j vale como conselho. Com duas perguntas, ou a pessoa s responde
a ltima ou responde quela que lhe mais conveniente. Ento, s se
deve fazer umapergunta de cada vez. Mais um macete: voc est con-
versando com algum, e de repente d aquele branco entre as perguntas.
O entrevistador se sente na obrigao de preencher o branco. um erro.
Voc deve deixar que o entrevistado se sinta vontade e ele que tente
preencher o branco. A ele vai acabar dizendo alguma coisa que no era
sua inteno dizer, o que sempre timo para quem est entrevistando.
(2006, p. 184-185).
Depois das entrevistas realizadas, assistimos juntos, e neste tempo

comea o processo de transcrio de tudo o que ocorreu em campo. Hora tam-
bm de olhar o caderno de campo, quando anotamos o que foi mais importante
durante a gravao do documentrio. Geralmente quando surgem as observa-
es sobre as diversas sensaes que percebemos do grupo, do entrevistado e
do lugar. Isso nos ajuda a melhorar o prximo documentrio etnogrco.
Na transcrio, colocamos os tempos e uma cor para cada pessoa.

A edio no feita com arquivos na ilha de edio, e sim visualmente entre
os papis e um grande quebra cabeas com a equipe. Decidimos as partes a
serem realizadas, como montar o processo, a partir das anotaes no caderno
de campo. Desta forma o documentrio ganha forma na transcrio e nas aes
com as pessoas lmadas.
ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS

Abaixo, enumeramos as principais decises do nosso mtodo de tra-
balho para construir o documentrio: a) um nico entrevistador; b) haver
sempre uma pesquisa antes de sairmos em campo. Mas a pesquisa no pautar
o documentrio; c) Cmera em depoimentos sempre sero posicionadas em
45 graus na direo dos olhos; d) no entrevistaremos especialistas falando do
190
assunto, e sim quem estiver envolvido com as narrativas reais; e) gravar algo
no visvel fruto da imerso (GRAU e LORITE, 2006) quando h troca de
saberes; f) deixar que o silncio sagrado entre na gravao; g) dirio de campo
vivncia 47
com anotaes do que foi visto em campo. Transcrio da gravao total antes
da edio. Separar por cores para realizar o corte visivelmente; h) construir
com a equipe a espinha dorsal da edio atravs de anotaes em campo; i)
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No haver nunca um narrador com voz over. Quem contar a histria quem
vivencia a histria. Pode ser uma ou mais pessoas ou o grupo.
Buscamos com este trabalho um aprendizado que nos qualique

enquanto ouvintes das histrias de vida dos protagonistas que constroem a his-
tria no cotidiano do Rio Grande do Norte, como arma Agnes Heller (1985):
o cotidiano constitutivo da histria, e o centro do acontecer histrico.
dentro dele que desejamos construir nossa pesquisa e nosso mtodo.
Neste primeiro documentrio dentro do projeto Narrativas, Memrias

e Itinerrios, convivemos com a lder Bibia e suas companheiras catadoras de
mangaba, Maria, Lenide, Ins e Dideu um grupo pequeno, mas detentor de
fora e vigor suciente para buscar na mata as mangabas. A aventura, alm de
dar retorno nanceiro, deixa suas almas e mentes puricadas para enfrentar o
cotidiano na Vila de Ponta Negra. Munidos de comida, gua, companheirismo,
amor e coragem, eles mantm viva a tradio caiara de coletar mangabas no
tabuleiro costeiro do Litoral Sul do Rio Grande do Norte. O itinerrio desse
grupo comea na Vila de Ponta Negra e termina em Pium onde acontece a coleta
do fruto. Acompanhamos a sada de Ponta Negra, a coleta, o armazenamento
em caixas e a comercializao da mangaba. Um ritual repleto de detalhes onde
aprendemos um pouco mais sobre o movimento da vida.
Mas infelizmente a manuteno dessa tradio no ter continuidade.

No vislumbramos durante a pesquisa a chegada de outras mulheres ou a trans-
misso dessa prtica para seus descendentes. Na fala dessas mulheres o passado
s faz sentido no presente. No d para pensar no futuro. A vida deve ser vivida
atravs desse ritual impregnado de signicados (a ida a Pium, os dois dias no
mato e o retorno vila). A introduo da cmera no campo e o que ela provocou
fez com que percebssemos que para alm da coleta, dessa prtica tradicional
sustentvel, h um exerccio da feminilidade e da comunho.
A realizao desse documentrio buscou estender o tempo para ampliar

nosso olhar sobre as comunidades observadas. E toda segunda-feira, quando
estamos iniciando nossa prtica cotidiana, lembramos as mulheres que esto no
tabuleiro coletando frutas. Todos ns debaixo do mesmo cu no emaranhado
necessrio da vida.
NOTAS
1
Documentrio Estrondo (2013), de Ygor Felipe Pinto, um inventrio videogrco
da memria coletiva da Vila de Ponta Negra de 1990 a 2013. Tambm foram realiza-
dos 13 documentrios para rdio pblica pelas jornalistas Joanisa Prates Boeira e Ana
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192
vivncia 47
n. 47|2016|p. 181-192

A REVIRAVOLTA DO PENSAMENTO
CRTICO NA CRIMINOLOGIA
THE TURNABOUT OF CRITICAL
THINKING IN CRIMINOLOGY
Fbio Atade
fabiusataide@hotmail.com
Mestre em Direito Constitucional pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Professor de
Criminologia e Direito Penal da UFRN. Juiz de Direito.
RESUMO
O texto explora a mudana da criminologia crtica a partir dos seus primeiros movimen-
tos tericos. Tendo como referncia o paradigma da reao, faz uma anlise da super-
cialidade da teoria do labelling approach e desenvolve aspectos do aprofundamento
artigos | papers
que acontece com a criminologia crtica. Pretende mostrar como a crtica criminolgica
estruturou ferramentas para encontrar as razes da criminalidade, rompendo com o mito
da igualdade do Direito Penal, sem que seja possvel explicar o crime a partir das de-
cincias sociais de uma nica classe social ou com iseno para a criminologia estatal.
Palavras-chave: Labelling Approach. Criminologia Crtica. Paradigma da Reao.
ABSTRACT
The text explores the change in critical criminology from its early theoretical move-
ments. With reference to the paradigm of reaction, it analyzes the superciality of the
theory of labelling approach and develops deepening aspects of what happens to criti-
cal criminology. It aims to show how criminological critic structured tools for nding
the roots of crime, breaking them with the myth of equality in criminal law, being not
possible to explain the crime from the social deciencies of a single social class or
exemption for state criminology.
Keywords: Labelling Approach. Critical Criminology. Paradigm of Reaction.
A NOVA CRIMINOLOGIA CRTICA

O entendimento do crime somente se completa com o saber das in-
meras cincias que dele se ocupam, especialmente o Direito Penal e a Poltica
Criminal, as quais, na histria do Direito, j foram concebidas como cincias
integradas Criminologia (LISZT). Uma vez superada essa integrao, no se
pretende aqui levantar uma investigao que leve defesa de como esse modelo 193
integrado pode ser restaurado atualmente (BARATTA, 2004). Mesmo assim,
no se deve deixar de ter em elevada conta o que previnem Figueiredo Dias e
Manuel da Costa Andrade, quando escrevem que fazer criminologia , tambm,

fazer injunes de ao dirigidas tanto aos agentes de aplicao das normas
jurdico-penais ou aos seus destinatrios individuais ou colectivos, como, em
ltima instncia, prpria sociedade1.
n. 47|2016|p. 193-204

De tal modo, pretende-se levantar as injunes que a criminologia
crtica dirige aos agentes da aplicao das normas jurdico-penais. Quais foram
os impactos da criminologia crtica sobre o Direito? Como a criminologia
crtica apresenta-se como uma questo nova para o mundo normativo e quais
so as limitaes desse mundo para a incorporao do paradigma da reao?
Para reetir sobre essas questes, pensando apenas em comear a respond-las,
cabe ponderar a forma como, a partir da criminologia crtica, a explicao da
criminalidade e da criminalizao deixou marcadamente de ser domnio de uma
teoria geral da criminalidade, meramente unifatorial.
Mudando o panorama de eccia limitada da teoria do etiquetamento,

restrita demais ao campo dos marginalizados, a criminologia crtica demarca-se
pelo que se convencionou chamar nova criminologia, movimento europeu
cujos pioneiros foram Ian Taylor, Paul Walton e Jock Young. Esses autores
destacam-se por apresentarem na obra New Criminology (1973) uma crtica s
relaes de poder fortemente marcadas pelo mtodo marxista e pelo aprofun-
damento do paradigma da reao.
Certo de que o etiquetamento estimularia uma predisposio falsa

conscincia de que somente alguns grupos desviantes transgrediriam, esses
novos criminlogos crticos apontam o fracasso do etiquetamento na incapaci-
dade para equacionar as questes da criminalidade dos poderosos e o mito da
igualdade do Direito Penal. Tudo isso de fundamental importncia Crimino-
logia na Amrica Latina, que, nas palavras de Jacinto Coutinho, no pode pres-
cindir de um compromisso para com a libertao dos marginalizados e, nessa
tarefa, o mtodo dessa nova criminologia europeia se faz basilar na organizao
de uma estratgia transformadora de nossa realidade marginal, principalmente
no que diz respeito criao de uma teoria materialista do desvio e crtica ao
mito do Direito Penal como direito igual2.
A nova criminologia penetra mais no paradigma da reao ao denun-

ciar a falta de compromisso da academia para com a efetiva libertao dos
marginalizados. Segue a crtica feita por Gouldner, para quem o terico do
etiquetamento equipara-se ao guarda de zoolgico, que, sem tomar partido
claramente em favor do objeto, no faz nada para libertar os animais, ainda
que diga proteg-los3.
De alguma forma, o positivismo criminolgico assemelhou-se ao

etiquetamento conferindo primazia etiqueta como objeto de pesquisa. Mas
convm deixar bem destacado que um diferiu do outro quanto forma de son-
dar o problema: enquanto o positivismo biologista tomou supercialmente a
etiqueta como um dado a-histrico, o labelling approach escava at reconhecer
a temporalidade do processo de etiquetamento. dizer, tendo na devida conta
essas razes do etiquetamento, a nova criminologia revoluciona ao regredir sua
crtica a toda criminologia praticada at ento e nessa reviso total extirpar o
mais no resqucio do determinismo biologista, ainda fazendo entrar na crtica
ao prprio determinismo da etiqueta praticado pelos tericos do labelling appro-
ach. Em ltima anlise, a nova criminologia agora deve fazer o que os tericos
do etiquetamento no puderam, ou seja, reetir o sistema de controle mais
amplo, indo raiz das suas dimenses do poder sem restringir a transgresso a
uma questo de empresrios morais etiquetadores4.
194
um fato claro que Marx no desenvolveu nenhuma teoria crimi-
nolgica, simplicadamente por acreditar que o criminoso, ao fazer parte do
vivncia 47
lupemproletariado, se tratava de um proletariado corrupto e desse modo no

podia exercer um papel poltico revolucionrio5. Isso mudar com a nova cri-
minologia, para a qual o desvio deixa de ser um produto do etiquetamento e
torna-se um ato de luta resultante de um processo dialtico entre o indivduo e a
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sociedade. preciso dizer que, ao mudar o seu mtodo de pesquisa para o mate-
rialismo histrico, a criminologia crtica passa a reetir agora a contribuio do
modo de produo capitalista para a criminalizao e isso exige, evidentemente,
refutar o crime como um dado ontolgico do positivismo e igualmente afastar
a relativa supercialidade da explicao do etiquetamento.
A criminologia crtica ir aprofundar o exame dos rgos de controle

j iniciado com o etiquetamento, mas agora investigando a sua relao com
o modo de produo capitalista. Leva a efeito um projeto muito mais amplo,
que se distanciar perigosamente do indivduo criminoso, vigiado bem de perto
pelo positivismo e, de certo modo, pela etiquetagem. A bem dizer, o Direito
Penal ser elevado condio de ato poltico de dominao, de forma tal que
o delinquente ser encurralado a uma posio de defesa, a um ponto em que o
seu crime cumprir uma inquietante funo de luta ou libertao consciente
ou no. Talvez no fosse preciso dizer que a nova criminologia vincula a teoria
pratica com o objetivo de transgurar a criminologia em um programa para o
futuro da sociedade. Em linhas gerais, inverte o programa positivista voltado a
recongurar o futuro do indivduo frente s necessidades da sociedade.
Isso ser crucial para entender a criminologia crtica contempornea

no mbito da Amrica Latina, especialmente dando nfase aos processos de luta
e resistncia na constituio do poder. Como esplendidamente coloca Ceclia
Coimbra, o poder funciona, justamente, para responder aos movimentos de
resistncia6. A relao de poder entre indivduo e sociedade se constitui a
partir da resistncia e no propriamente do poder, ou seja, a resistncia que
produz a relao de poder e no o contrrio, no sendo mais adequado pensar
aquela como consequncia deste. E nessa nova perspectiva, resistir implica
um ativismo inteiramente diferente, que implica a criao de novos valores,
especialmente por meio de pequenas reaes.
Seja como for, o mtodo marxista chega criminologia sem trans-

formar a criminologia em marxista, mas abrindo reexes a um determinismo
baseado na patologia social e na ruptura do discurso ocial das cincias cri-
minais. Isto indica que a aplicao desse mtodo nos estudos criminolgicos
convida o pesquisador a rejeitar os discursos declarados em favor da busca pelas
funes ocultas. Essa exigncia est amplicada na dialtica criminolgica
de Roberto Lyra Filho, para quem a legislao conserva em si a negao do
Direito por meio dos interesses e caprichos do poder nela depositados7. Assim,
podemos dizer que a funo ocial de ressocializar da pena privativa de
liberdade oculta de fato o papel no declarado de selecionar e segregar sujeitos
vulnerveis em guetos.
O SURGIR DE UMA NOVA CONSCINCIA

LIBERTADORA
Nos anos 1960, houve uma virada na criminologia, com o surgimento
da criminologia crtica. Nos Estados Unidos, o fortalecimento dos movimentos
sociais traz novas demandas de libertao contra a opresso dos marginalizados
tornando-se simblico o incio da moratria ociosa pena de morte a partir de
1967, o que cinco anos depois culminou com a declarao de inconstitucionali-
195
dade da pena capital pela Suprema Corte. O ambiente de luta contra o patriar-
cado, racismo, homofobia e desemprego, no cando de fora o encarceramento
vivncia 47
penal e a internao psiquitrica (antipsiquiatria), e no somente isso. Diante

da constatao de que Estados estavam matando mais do que aes individuais
esses movimentos inspiram as lutas contra conitos armados resultante de dis-
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putas imperialista. Estava claro ali que, na ordem dominante, havia uma classe
superior servida com exclusividade pela criminologia conservadora.
A criminologia crtica desse perodo toma a classe dominante e seus

benefcios na ordem capitalista como questo central. Ao instaurar, a partir do
paradigma da reao, uma ruptura no discurso vigente de ordem, acaba por
situar um olhar plural na luta por poder, como igualmente, o que mais impor-
tante, legitima os valores dos vrios grupos sociais em conitos.
Para essa criminologia crtica j est evidente que todos podem ser
transgressores, no havendo nenhuma razo para justicar o crime como exclu-
sividade patolgica de uma classe carente do Estado Social. Como escrevem
Taylor, Walton e Young (1977) em uma sociedade pluralstica, todas as pessoas
so potencialmente desviantes8. Diante da inevitvel crise do previdencia-
rismo/correcionalismo, o crime parece deixar de ser o problema que tinha sido
porque a ordem dos discursos criminolgicos instaura uma nova tenso crtica,
agora abrindo fogo justamente contra aqueles que estavam imbudos do controle
da criminalidade. Essa criminologia crtica, causadora de um mal-estar nunca
antes visto, transfere a questo problemtica do controle da criminalidade para
os grupos poderosos, ou seja, no se ocupa de um criminoso comum, mas de um
sujeito que, por estar historicamente protegido pelas estruturas sociais, nunca
se identicara com o criminoso.
A criminologia crtica teve o mrito de romper o modelo de saber

acadmico estabelecido predominantemente na tica do opressor, fazendo
com que o controle no fosse mais pensado exclusivamente na perspectiva de
agentes punitivos, como juzes, policiais ou promotores de justia. Instaura-se
uma crtica igualdade de oportunidades na sociedade por meio do mtodo
da dialtica marxista, tanto diminuindo a importncia da criminologia ocial
do Estado e seu fetiche pelo criminoso comum, como promovendo uma nova
conscincia libertadora, sem o compromisso para com o discurso ocial da
criminologia administrativa, a libertao o objetivo nal de uma losoa
crtica da ordem legal9.
OS MUITOS OBJETOS DA CRTICA

A ecloso de uma tamanha fora crtica, inevitavelmente, prescindiu
de uma preocupao com a denio precisa de um objeto. Enquanto a cri-
minologia conservadora guardou-se bem centrada no crime e no criminoso,
a criminologia crtica toma a prpria escolha do objeto como um objeto de
estudo. Sim, porque agora essa escolha de eleitorado (de uma ampla srie
de grupos sociais existentes em situaes de represso normatizada) um
assunto para os prprios objetivos do terico radical10. E essa possibilidade
de criticar as prprias escolhas faz da criminologia crtica dinmica e dinami-
zante, exatamente como pensa Zaaroni (2013) sobre o Direito Penal fundado
antropologicamente. Esse criminlogo latino abandona com isso o programa
de uma tica geral para a sociedade e a ampla funo pacicadora do Direito
Penal, tornando-o um conhecimento em permanente ameaa por si mesmo. E
por isso, insista-se, a proposta de Direito Penal antropologicamente fundado
196 exige um saber penal que deve ser dinmico e dinamizante e estar sempre
ameaado em seu prprio dinamismo por foras11.
vivncia 47
Pois bem. Em ltima anlise, o Direito Penal antropologicamente fun-

dado, alm de dinamizante, deve ser ele prprio dinmico. preciso assinalar
que essa falta de um eleitorado prvio causa certamente muita impreciso
e abre muitas possibilidades para um romantismo criminolgico, levando o
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criminoso comum a ser tratado como um heri. Fora esse risco, tambm cabe
lembrar que essa dinmica resultante da ausncia de um campo muito espec-
co de trabalho deixa o criminlogo liberado, inclusive, para o saber parcial,
muito longe da pretensa neutralidade cientca da dogmtica penal. Certo de que
tampouco a crtica pode prescindir de ser ela prpria objeto de outra crtica, a
criminologia crtica abre-se a inndveis objetos ou lugares nunca explorados
pela pesquisa acadmica.
Vou adiante para esclarecer que o crtico no mais toma as estatsti-

cas com neutralidade. Com isso, a pesquisa dos dados empricos no deixa - e
nem pode - de ser um caminho, mas no ser mais do que um caminho. Assim,
enquanto o terico conservador preocupa-se em aperfeioar o sistema repres-
sivo, a partir de uma anlise mais complacente dos dados empricos, o crimi-
nlogo crtico desconar dos prprios dados, questionando as desigualdades
encontradas em busca de mudanas, mas no qualquer mudana. Est atrs de
uma reforma capaz de suplantar as desigualdades para constituir uma justia
penal em que o humano prevalea. Na mesma linha do Direito Penal antropo-
logicamente fundamentado Zaaroni (2012; 2013), Taylor, Walton e Young
(1977) advertem que a tarefa no , simplesmente, catalogar desigualdades,
mas criar anlises empiricamente fundadas que apontem o modo de superar a
desigualdade, em direo a uma sociedade genuinamente justa e humana12.
Nessa tentativa de iniciar a crtica, essa utilizao de explicaes

didticas no encerra a complexidade da questo. Para ir mais fundo, Vera
Regina toma o saber penal como essencialmente fundado em uma dogmtica
manualstica, em cujo centro est a descrio abstrata de um poder punitivo nos
domnios limitados da lei. A ampla construo do saber da decorrente descreve
a abstrao de um jus puniendi apenas em torno dos crimes e suas penas, que
surgem nesse caso inteiramente despolitizados e neutros. A despeito de estar
enfronhando na poltica, o poder punitivo termina seus dias racionalizando
a forma como o Estado lida com o crime a partir dessa reduo estritamente
legal13.
Inexistem conitos sociais na lei, sobretudo na Constituio, onde

comumente prevalece outra realidade. Por isso, em linhas gerais o rol de direi-
tos individuais da Constituio de 1988 est semelhante ao da Constituio do
Imprio e nem por isso podemos acreditar que se assemelham as realidades
dos dois perodos. No art. 179, item 18, da Constituio imperial j havia uma
providncia para que fosse organizada o quanto antes um cdigo criminal,
fundado nas slidas bases da justia e equidade, exigncia cuja validade ainda
continua em vigor.
Assim, a partir do paradigma da reao, a crtica criminolgica toma

como marco terico revisar aquilo que desde disciplinas como a Histria, a
Historiograa, a Teoria poltica, a Sociologia, Economia poltica e a Economia
poltica da pena j havia sido reconhecido h quase um sculo: a politicidade
do mecanismo punitivo14. Restituindo pena o seu carter poltico, estaremos
prontos para redenir os mecanismos punitivos, especialmente reconhecendo a
participao do garantismo na violao de direitos humanos dos condenados
e ainda dos agentes que operam o sistema, abrindo na Amrica Latina uma
deslegitimao profunda, que ocorre desde a prpria teoria at constatao
emprica da realidade. 197
Como adverte Vera Regina, bem situada na linha de Zaaroni, a crimi-

vivncia 47
nologia no se trata de uma cincia, mas de um saber proveniente de mltiplos

ramos, assim estruturado com o propsito maior de conter a violncia e no
produzi-la, ou seja, cumpre a este saber o dever em ltima instncia de salvar
vidas, o que exige revisar o garantismo abstrato baseado numa dogmtica difun-
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dida em incontveis ramos, mas todos conectados ao mito da unidade judiciria.
Como continua a professora, esse mito faz crer existir um judicirio singular,
quando de fato deveria ser pensado no plural, como entidade gigantesca, comu-
nicando-se e cumprindo funes com os muitos rgos que formam o sistema de
controle formal e informal. Mais difcil perceber que o gigante est assentado
por meio de um paradoxo que o leva a ser o distribuidor da cidadania de um
lado e, por outro, o responsvel pelos processos de criminalizao15.
Essa mesma temtica est profundamente explorada por Haroldo

Abreu. Na moderna sociedade burguesa, os homens realaram drasticamente
suas capacidades individuais, de tal modo que indivduo e sociedade se dis-
tanciam, sendo esta separao a principal e mais notvel caracterstica do
pensamento burgus liberal. De um lado, o homem com a propriedade de si
mesmo, atomizado, abstratamente igual a todos os outros, isto , o indivduo
est pensado fora do seu lugar. Para esse autor, o que resta a imagem abstrata
de uma igualdade de todos como senhores de si e de suas aes16.
Tudo isso tem um reexo direto no campo penal, de tal modo que, sem
esquecer as amplas reexes de Haroldo Abreu, podemos dizer que a priso no
sistema capitalista tornou-se o lugar reservado com exclusividade para ocultar a
desigualdade, esconder os que no conseguiram alcanar os objetos simblicos e
materiais da cidadania. De fato, a priso o lugar sem honra para os que perde-
ram a luta pela mercadoria, o espao de derrota do homo economicus legalis. Na
perspectiva do mal-estar dualizado, Abreu avana dizendo que o homem tem
uma dupla face, econmica, consumidora e de outro uma identicao jurdica
carente de proteo em suas relaes sociais17.
Portanto, preciso investigar o papel das agncias penais na seleo

do sujeito atomizado que no conseguiu cumprir o ideal consumidor e como as
agncias penais usam os meios de coero para armar as exigncias do sistema
capitalista, sob o discurso universal de direitos humanos.
Essa situao dramtica atrai muitas questes. A judicializao da

cidadania marca uma pauta social para as demandas da justia, enquanto tam-
bm contradiz a operacionalizao seletiva desse poder no mbito criminal.
Ora, como complementa Vera Regina Andrade (2012), o antagonismo se agrava
porque a pauta da cidadania prescreve emancipao, direitos civis, igualdade
material, tolerncia e incluso, ou seja, prometendo o inverso do que marca
o sistema penal e seu programa criminal baseado em limitao de direitos e
liberdades, seletividade, excluso, marginalizao, reproduo da violncia e
desigualdades18.
Essa maximizao do Estado penal acaba engolindo e minimizando

o Estado social, levando a cabo um processo de genocdio, oculto na proposta
garantista e impulsionado por um crescente reformismo legitimante legislativo
que canaliza os conitos sociais soluo judicializada. Ignora-se por completo
a incapacidade da lei de resolver problemas cujas origens esto nas estruturas
decitrias da prpria vida moderna19.
198 A EXCLUSO NA SOCIEDADE

PS-FORDISTA
vivncia 47
necessrio destacar que a criminologia crtica incorpora do funcio-

nalismo a diferena entre funes aparentes e ocultas. Como acerta Larrauri, o
termo nova criminologia uma ironia, porque no h nada de novo em tratar
das relaes histricas de poder e tomar o mtodo marxista como meio para
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pesquisa; essa nova criminologia seria de fato uma criminologia que j nasce
velha e, embora embebida num mtodo marxista, no se torna uma criminologia
marxista, principalmente tomando os desinteresses de Marx pelo tema20.
Muitos dos postulados da nova criminologia vieram a ser revisados,

mas em linhas gerais permanecem adequados a uma reexo criminolgica
marginal na Amrica Latina. De algum modo, ainda que no seja recomendvel
reduzir essas propostas a um esquema fechado, podemos reconhecer que a nova
criminologia reala como caracterstica (1) a existncia de uma classe dominante
no governo social; (2) a interferncia desses interesses dominantes na produo
do Direito Penal; (3) a reduo dos rgos de controle proteo bens jurdicos
de interesse dessa classe; (4) o delito como produto de uma relao de luta entre
classes e (5) a desproporcionalidade das sanes aplicadas entre as diferentes
classes. De fato, preciso no terminar o esboo da nova criminologia apenas
com esses poucos aspectos, sob efeito de acabar por cair em um determinismo
econmico perigoso21. Porm, nem por isso podemos deixar de aceitar que os
aportes da nova criminologia aplicam-se realidade latina, a qual, segundo Juarez
Cirino, estaria assinalada pela represso impiedosa das classes dominadas, o
terror institucionalizado e a imunidade das classes dominantes22.
Isso no implica dizer que a luta de classe continua como antes e

nem que a criminologia conservadora seja uma mera interferncia punitiva de
uma classe dominante sobre os interesses de uma populao subjugada; parece
restrito demais pensar os rgos de controle assim estruturados para a defesa
incondicional de bens jurdicos exclusivamente de uma nica classe dominante.
De fato, o delito tornou-se produto de um jogo de poder muito mais complexo,
porm, que no nal das contas continua resumido desproporcionalidade nas
sanes aplicadas aos diferentes sujeitos sociais.
Na sociedade tardia, valores de mercado coexistem com muitos outros

para alm dos interesses meramente econmicos. Assim, temas como os relacio-
nados sociedade de risco, proteo ambiental ou discusso de gnero passam
a integrar a pauta do Direito Penal, tornando impossvel sintetizar a criminologia
a partir de uma luta maniquesta entre a classe dominante e a dominada.
Como arma Young (2002), a crise econmica no incio da dcada

de 1970 teria apressado o surgimento de um Estado Penal movido por uma
dialtica da excluso, decorrente de um impasse entre o indivduo massicado
e a projeo da diversidade. A sociedade consensual, moldada para o sujeito
treinado, massicado, conformado e disciplinado a um tipo de conduta, serviu
aos interesses de um modelo de produo fordista. No ps-fordismo, essa rea-
lidade d lugar sociedade excludente, agora deslocada para a exacerbao do
individualismo e elevao dos nveis de desconana, riscos e insegurana. Em
funo disso, o Direito Penal aparece como importante ferramenta para cumprir
a nalidade de excluir o outro23, cando fcil assim perceber as causas da falta
de funcionalidade do conceito ressocializador na teoria da pena, porque, como
escreve Pavarini nessa mesma perspectiva, o crescimento da multido dos poli-
ticamente excludos torna irrealista o projeto de uma ordem social inclusiva24.
199
vivncia 47
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A CRIMINOLOGIA MIDITICA COMO
OBSTCULO CRTICA CRIMINOLGICA:
GUERRA CONTRA O CRIME NO CONTEXTO
MIDITICO
Na sociedade ps-fordista, a construo do que se entende por poltica
de segurana comea a partir da imagem alimentada midiaticamente de uma
guerra contra o crime. luz de um conito urbano em andamento, a ocupao
de novos territrios festejada como uma batalha vencida e assim patrulhas roti-
neiras nas zonas sob controle inimigo revelam muitos aspectos dessa poltica
de segurana, certamente estruturada atuao seletiva contra marginalizados.
Essa poltica de segurana funda-se no direito segurana, constitucio-

nalmente regulador da segurana pblica como um dever do Estado e direito de
todos, a ser exercido, nos termos do art. 144/CF, para a preservao da ordem
pblica e da incolumidade das pessoas e do patrimnio. Esta aparente a esco-
lha constitucional por uma poltica de segurana vaga, sem limites atuao
policial contra os marginalizados (ordem pblica) e, o que pior, em benefcio
das classes mais abastadas (proteo do patrimnio). Diante do predomnio do
modelo de poltica de segurana, Baratta assinala os equvocos na percepo
da segurana como um nico direito, impedindo que se tenha a compreenso
da segurana de todos os direitos, ou seja, que se compreenda a segurana no
contexto de poltica integral de direitos fundamentais25.
O espetculo miditico progride custa de uma ignorncia nutrida

diariamente pelos meios de comunicao, que fazem do cidado um consumidor
compulsivo de bens e da polcia um ator da ideologia da Defesa Social, igno-
rando quase que completamente o fenmeno crime como uma questo inerente
a todos os estratos sociais (SUTHERLAND). Essa ideologia da Defesa Social,
cujas bases remontam a Escola Clssica, transformam as antigas teorias de
explicao da criminalidade em estratgia de combate, norteada por princpios
que partem das seguintes concluses: (1) indicao do Estado como represen-
tante maior dos interesses da sociedade; (2) o delinquente como um sujeito
disfuncional sociedade; (3) expresso do crime como uma conduta volunt-
ria negativa dos interesses sociais superiores; (4) a crena de que a pena seria
capaz de garantir o regresso do indivduo ao bom convvio social; (5) o Direito
Penal como instncia igualitria a qual todos esto sujeitos; e (6) o crime como
impeditivo das condies mnimas de vida em sociedade26.
Diante de uma sociedade com medo e de uma mdia indecisa, que

tanto critica a impunidade como a ao invasiva das instncias de controle, mas
que, no nal das contas, reproduz a ideologia da Defesa Social, ca mantido
um consenso em torno da poltica de segurana e do papel da polcia como
reprodutor legtimo da violncia contra as classes perigosas. Se pararmos para
pensar, perceberemos que a criminologia miditica opera sobre o funcionamento
dos controles punitivos, batendo com mais nfase na tecla que refora o estra-
nhamento dos marginalizados, contra os quais justicamos a ao da polcia
como protetora da segurana dos direitos da maioria.
Nessa guerra contra o crime, a poltica como espetculo (Baratta)

200 precisa de muitas mortes de estranhos, contabilizadas diariamente pelos meios
de comunicao. Como explica Zaaroni (2012, p. 311), o cadver da vtima
se confunde com o do inimigo morto; aquilo que seria um ato de violncia se
vivncia 47
constitui assim em uma necessidade de limpeza social27. No entanto, quando

a ao policial recai sobre um dos nossos, atingindo um trabalhador ou
quem no se identica com o esteretipo marginalizado, samos em busca de
expiao. Sob presso miditica, a ao dos controles ser rpida, muitas vezes
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com autoridades noticiando o sumrio afastamento dos policiais envolvidos. As
agncias de controle se retraem por um curto espao de tempo para entregar o
policial como um bode expiatrio vingana coletiva.
Podemos armar que a criminologia miditica se interpe como obst-

culo ao discurso criminolgico crtico, tanto quanto assume para si a funo de
dosador da proporo e intensidade de funcionamento do sistema de controle,
como tambm quando critica a ao punitiva das agncias de controle. Ela faz
jogo duplo por discursos de ao e retrao, tornados em muitos casos funda-
mentos para a desproporcionalidade das sanes penais.
Sobre o conito entre criminologia miditica e poder punitivo, so

precisas as palavras de Zaaroni (2012, p. 312):
A criminologia miditica entra em conito quando o poder punitivo

comete um erro e vitimiza algum que claramente no pode ser iden-
ticado com eles e, na qualidade de vtima, no se lhe poderia negar
espao miditico. o colateral damageda guerra contra o crime. Nes-
ses casos inevitveis, as agncias entregam ao executor material para
acalmar a onda miditica e, desse modo, aproveitam para demonstrar
que expurgam elementos indesejveis. Na realidade, entregam a poli-
ciais oriundos de um setor social humilde que foi treinado com singular
negligncia para fazer isso e que sabe que chegou sua vez de perder. 28
Mais difcil ainda tomar conscincia de que, mesmo quando os

controles punitivos operam contra a ao violenta dos policiais, podemos estar
diante de mais um espetculo de guerra, que desvia nossa ateno culpa de
um nico policial desviante. At parece que esse mesmo policial no faz parte
de um sistema e que pouco tempo atrs estava do nosso lado na execuo da
ideologia da Defesa Social.
CONCLUSO
Pretendo resumir toda essa discusso a partir de uma analogia com
uma descoberta de cineasta alemo Werner Herzog. Quando criana, ele des-
vendou-se para o cinema a partir de uma revelao, quando em um lme viu
a mesma cena repetida em dois momentos distintos. Assim, em um baque de
conscincia, entendeu que tudo aquilo no era realidade, mas pura armao.
Como Herzog, o movimento terico da nova criminologia percebe a insdia
das cenas sociais, deixando descoberta uma nova realidade das estruturas nor-
mativas de controle da violncia.
Contudo, no foi a teoria do etiquetamento que conseguiu romper

denitivamente o mito da igualdade do Direito Penal e tampouco disps o
criminlogo de ferramentas sucientemente adequadas para revisar toda a
criminologia. Efetivamente, a criminologia crtica que vai ao encontro das
razes e das diferenas dialticas entre sociedade e indivduo, para assim ajustar
a relao entre transgresso e o modo de produo capitalista.
Dotou dessa forma o criminlogo de instrumentos para lutar e resistir

de uma forma inteiramente nova. Nova porque os discursos legais sero vistos 201
como parte de uma cena repetida na histria, de uma armao para os olhos,
cabendo criminologia descobrir onde e como a dominao se repete, sendo
vivncia 47
tudo isso necessrio para compreender a Amrica Latina e uma criminologia

que venha dizer-se marginal.
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A partir dos anos 1960, o ambiente de luta rompe o discurso vigente de
ordem, situando um olhar plural na luta por poder, como tambm legitimando
os valores dos vrios grupos sociais em conito. Chega ao m os tempos de
crime como exclusividade de uma underclass. Uma vez desviada a crtica para
os prprios rgos de controle, anulando a criminologia ocial do Estado, surge
uma nova conscincia crtica, que no deixa de fora nem a prpria escolha dos
objetos que devem ser criticados.
Portanto, ca sem sentido prtico a descrio abstrata de um poder

punitivo limitado aos domnios da lei. O reconhecimento dessa politicidade do
mecanismo punitivo (ANDRADE, 2012) mostra como o sistema penal funciona
ocultando a violncia estrutural e o quanto fomenta a criminalidade ao produzir
subjetividades marcadas por indivduos reduzidos ao projeto de consumo. Seja
como for, a emancipao da cidadania no alcana o sistema penal, em que
prevalece a maximizao do Estado penal, abrindo portas para um processo de
genocdio, oculto, mas muito bem presente.
Diante desse quadro, impe entender a dramaticidade da poltica de

segurana na Amrica Latina, em que o espetculo miditico refora a ideologia
da Defesa Social e apressa sadas legislativas tomadas em momento de medo e
indeciso. Mesmo fazendo jogo duplo por meio de discursos muitas vezes con-
traditrios, a criminologia miditica funciona sobre os controles punitivos e se
interpe como obstculo ao desenvolvimento do discurso criminolgico crtico.
NOTAS
1
DIAS, Jorge de Figueiredo; ANDRADE, Manuel da Costa. Criminologia: o homem
delinquente e a sociedade crimingena. Coimbra: Coimbra Editora, s.d., p. 98.
2
COUTINHO, Jacinto Nelson de Miranda; MARQUES, Allana Campos. Baratta: Al-
dil do sistema penal. In: ANDRADE, Vera Regina Pereira de (Org.). Verso e reverso
docontro/epena: (des)aprisionando a sociedade da cultura punitiva. Florianpolis: Boi-
teux, 2002, v. 1, p. 110-111, apud ANDRADE, Vera Regina Pereira de. Pelas mos da
criminologia: o controle penal para alm da (des)Iluso. Rio de Janeiro: Revan; ICC.
2012 (Pensamento criminolgico; 19), p. 114.
3
LARRAURI, Elena. Criminologa y Derecho: la herencia de la criminologa crtica. 3.
ed., Madrid: Siglo Veintiuno de Espaa Editores, 2000, p. 106.
4
Ibid, p. 108.
5
TAYLOR, IAN; WALTON, Paul; YOUNG, Jock. La nueva criminologia: Contribu-
cin a una teoria social de la conducta desviada. Trad. Adolfo Crosa, Buenos Aires:
Amorrortu editores, 1977 (primeira edio em ingls de 1975), p. 14.
6
COIMBRA, Ceclia Maria Bouas. Modalidades de Aprisionamento: processos de
subjetivao contemporneos e poder punitivo. In: ABRAMOVAY, Pedro Vieira; BA-
TISTA, Vera Malaguti (Org.). Seminrio depois do grande encarceramento. Rio de
Janeiro: Revan, 2010, p. 190.
7
LYRA FILHO, Roberto. O que Direito. 17. ed., So Paulo: Brasiliense, 2006 [Cole-
o Primeiros Passos, 62], p. 8.
8
TAYLOR, Ian; YOUNG, Jock; WALTON, Paul (Orgs.). Criminologia crtica. Trad.
Juarez Cirino dos Santos e Srgio Tancredo. Rio de Janeiro: Graal, 1980, p. 78.
9
Ibid, p. 235.
202 10
Ibid, p. 32.
ZAFFARONI, Eugenio Ral; PIERANGELI, Jos Henrique. Manual de Direito Pe-
11
nal Brasileiro. Volume I, parte geral, 10. ed. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais,
vivncia 47
2013, p. 338.
12
TAYLOR, Ian; YOUNG, Jock; WALTON, Paul. (Orgs.). Criminologia crtica. Trad.
Juarez Cirino dos Santos e Srgio Tancredo. Rio de Janeiro: Graal, 1980, p. 54.
13
ANDRADE, Vera Regina Pereira de. Pelas mos da criminologia: o controle penal
n. 47|2016|p. 193-204

para alm da (des)Iluso. Rio de Janeiro: Revan; ICC. 2012 (Pensamento criminolgi-
co; 19), p. 234.
14
Ibid, p. 240.
15
Ibid, p. 246.
ABREU, Haroldo. Para alm dos direitos: cidadania e hegemonia no mundo moder-
16
no. Rio de Janeiro: UFRJ, 2008, p. 36.

17
Ibid, p. 43.
18
ANDRADE, Vera Regina Pereira de. Pelas mos da criminologia: o controle penal
para alm da (des)Iluso. Rio de Janeiro: Revan; ICC. 2012 (Pensamento criminolgi-
co; 19), p. 246.
19
Ibid, p. 250.
20
LARRAURI, Elena. Criminologa y Derecho: la herencia de la criminologa crtica.
3. ed., Madrid: Siglo Veintiuno de Espaa Editores, 2000, pp. 16 e 117.
21
Ibid, p. 118-9.
22
SANTOS, Juarez Cirino dos. As razes do crime. Um estudo sobre as estruturas e as
instituies da violncia. Rio de Janeiro: Forense, 1984. p. 70-71, apud ANDRADE,
Vera Regina Pereira de. Pelas mos da criminologia: o controle penal para alm da
(des)Iluso. Rio de Janeiro: Revan; ICC. 2012 (Pensamento criminolgico; 19), p. 103.
23
YOUNG, Jock. A sociedade excludente: excluso social, criminalidade e diferena
na modernidade recente. Trad. de Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Revan, Instituto Ca-
rioca de Criminologia, 2002 (coleo pensamento criminolgico, n. 7), p. 23.
24
PAVARINI, Massimo. O Encarceramento de Massa. In: ABRAMOVAY, Pedro Vieira;
BATISTA, Vera Malaguti. (Org.). Seminrio depois do grande encarceramento. Rio de
Janeiro: Revan, 2010, p. 307.
25
BARATTA, Alessandro. Criminologa Y Sistema Penal (Compilacin in memoriam).
Montevideo Buenos Aires: Julio Csar Faira Editor, 2004, p. 203.
26
Ibid, pp. 36-7.
27
ZAFFARONI, Eugenio Ral. A palavra dos mortos: conferncias de criminologia
cautelar. Coordenao de Luiz Flvio Gomes e Alice Bianchini. So Paulo: Saraiva,
2012, p. 311.
28
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203
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la sociologa jurdico penal.- Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina,
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LARRAURI, Elena. Criminologa y derecho: la herencia de la criminologa

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204
vivncia 47
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RELIGIO ATRS DAS GRADES:
PLURALISMO E CONVERSO NOS
CRCERES BRASILEIROS
RELIGION BEHIND BARS: PLURALISM
AND CONVERSION IN BRAZILIAN
PRISONS
Antonio Carlos da Rosa Silva Junior

acarlos_juridico@yahoo.com.br
Bacharel em Direito e doutorando em Cincia da Religio pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF)
RESUMO
artigos | papers
O presente artigo aborda a capelania prisional a partir dos temas do pluralismo religioso
e da converso. De incio traamos algumas notas sobre a ressocializaes como os
tribunais entendem o papel da religio nesse processo. Finalmente, aps apontarmos
o histrico constitucional da consolidao da assistncia religiosa como um direito,o
ensaio indica as perspectivas jurdicas e fticas de como tais temas se apresentam nos
crceres brasileiros.
Palavras-chave: Capelania prisional. Pluralismo religioso. Converso.
ABSTRACT
This article adresses the prison chaplaincy from the themes of religious pluralism and
conversion. At rst we draw some notes about rehabilitation and how courts understand
the role of religion in the process. Finally, after we show the constitutional history of
the consolidation of religious care as a right, the test indicates the legal and factual
perspectives on how these issues are presented in Brazilian prisons.
Keywords: Prison chaplaincy. Religious pluralism. Conversion.
INTRODUO
Pensar e escrever sobre o sistema prisional mover sobre um terreno
arenoso, no qual dicilmente se trata sem o estmulo das paixes. Mesmo para o
mais imparcial dos pesquisadores se a to propalada imparcialidade acadmica 205
verdadeiramente existisse seria (quase) impraticvel sondar o estado catico
dos locais destinados ao cumprimento das penas privativas de liberdade e no
ser assaltado por alguma emoo. Mazela, degradao eviolncia so apenas

algumas palavras capazes de sintetizar a desordem e a violao dos direitos
humanos nos crceres brasileiros.
n. 47|2016|p. 205-214

Se esse quadro verdade e as estatsticas ociais nos revelam que
sim , como cumprir o art. 1 da Lei de Execuo Penal (LEP Lei n 7.210/84)
para fazer com que a execuo da pena promova condies para a harmnica
integrao social do condenado. E, convm desde logo esclarecer, optamos pelo
[...] termo ressocializao a tratamento, reabilitao e reintegra-

o social, por exemplo por trs motivos principais: i) a terminologia
empregada em nada altera o contedo tratado; ii) esse o vocbulo
mais utilizado pelos estudiosos quando escrevem sobre o fenmeno,
restando por isso consagrado; e iii) a adoo de um padro evita de-
sencontros terminolgicos. (SILVA JUNIOR, 2013a, p. 19-20) (grifo
no original).
Conforme expe Bitencourt, a criminologia moderna procura, balizada

na promoo da justia humana, o retorno de um infrator recuperado para o seio
social (2004, p. 37). E, como assevera Alvino S (2007), doutor em Psicologia
Clnica, a propagao de uma reforma moral seria imprescindvel para a exi-
tosa reinsero. com base nessa perspectiva que se defende a importncia da
religio no processo de ressocializao, qui como nico veculo, per si, capaz
de propiciar a propalada reforma moral (ADORNO, 2004; MIRABETE, 1997,
p. 82; NUNES, 2009, p. 39-40; TOM, [s.d.]).
Nesse contexto, a mais alta Corte do pas decidiu, por ocasio do

Recurso Extraordinrio (RE) n 92916/PR, no sentido de que a justia deve
estimular no criminoso, notadamente o primrio e recupervel, a prtica da reli-
gio, por causa do seu contedo pedaggico. Essa interpretao, inclusive, foi
acompanhada pelo Tribunal de Justia do Estado de Minas Gerais (TJMG) no
Recurso em Agravo (RAg) n 1.0000.00.240952-2/000(1), para o qual a religio
se faz necessria e imprescindvel na reeducao do condenado, constituindo
um dos fatores decisivos na ressocializao e reinsero deste na convivncia
com a sociedade.
Razo disso, dentre as vrias possibilidades de anlise das religies

nos presdios, debruar-nos-emos sob uma perspectiva jurdico-antropolgica
nos temrios do pluralismo religioso e da converso, inserindo uma avaliao
tanto das normas que regulam a assistncia religiosa nos presdios quanto da
conjuntura ftica sobre as quais estas normas repousam.
Antes, porm, faamos uma breve exposio sobre a consolidao da

assistncia religiosa no contexto constitucional, alcanando o status atual de ser
assegurada como um direito.
UM BREVE HISTRICO DA ASSISTNCIA

RELIGIOSA NAS CONSTITUIES
A primeira Constituio do Brasil a tratar da assistncia religiosa foi
a de 1934, que, em seu artigo 113, item 6, dispunha:
Sempre que solicitada, ser permitida a assistncia religiosa nas

expedies militares, nos hospitais, nas penitencirias e em outros
206 estabelecimentos ociais, sem nus para os cofres pblicos, nem cons-
trangimento ou coao dos assistidos. Nas expedies militares a assis-
tncia religiosa s poder ser exercida por sacerdotes brasileiros natos.
vivncia 47
A Carta seguinte, de 1937, no arrolou esse direito de forma expressa.

Contudo, indicou que o rol dos direitos e garantias individuais (art. 122) no
era taxativo, pois poder-se-ia acrescer outros que decorressem dos princpios
n. 47|2016|p. 205-2014

consignados na Constituio (art. 123), tal como o exerccio pblico e livre
do culto (art. 122, 4). Na prxima Constituio, a de 1946, constou, no art.
141, 9, que
Sem constrangimento dos favorecidos, ser prestada por brasilei-

ro (art. 129, ns I e II) [nato] assistncia religiosa s foras armadas
e, quando solicitada pelos interessados ou seus representantes legais,
tambm nos estabelecimentos de internao coletiva.
A Constituio de 1967, por sua vez, no art. 150, 7, assegurou a

prestao da assistncia religiosa em termos muito semelhantes de 1946.
Diferiu apenas para constar que a mesma deveria ser feita nos termos da lei
e por brasileiro sem diferenciar entre nato ou naturalizado , alm de estender
seu exerccio s foras auxiliares. Somente enfatizando o carter de no obri-
gatoriedade (art. 153, 7), a Emenda Constitucional n 1 de 1969, introduzida
pelo Ato Institucional n 5 (AI-5), tem redao similar da Carta de 1967.
A seu turno, a Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988,

hoje vigente, em seu art. 5, VII, dispe que assegurada, nos termos da lei, a
prestao de assistncia religiosa nas entidades civis e militares de internao
coletiva. Esse direito considerado uma clusula ptrea (CRFB/1988, art. 60,
4, IV), o que equivale a dizer que, no atual ordenamento jurdico, inexiste a
possibilidade de sua supresso.
Dito isso, consideramos que nosso quadro constitucional merece uma

interpretao, inclusive a partir dos dispositivos anteriores, que nos servem de
balizamento histrico para aclaramento de sentido. Pois bem.
Somente em 1934, na ordem jurdica mxima (a Constituio), foi

permitida a assistncia religiosa. Vemos, pois, que se tratava apenas de uma
permisso estatal, e no de asseguramento, o que viabiliza inferir que o Estado,
poca, no a caracterizava como algo de relevncia mpar. Ademais, por ter
sido promulgada pouco depois da 1 Guerra Mundial (1914-1918), e visando
resguardar o patriotismo nas expedies militares, nesse caso a assistncia deve-
ria ser exercida por sacerdotes brasileiros natos. E, frise-se, por sacerdotes,
o que nos remete noo de que apenas a pessoa com formao eclesistica
teria permisso para exerc-la. Por m, a assistncia no poderia acarretar nus
para os cofres pblicos.
Depois de a Constituio de 1937 deixar margem de dvidas quanto

pertinncia e abrangncia desse direito, a de 1946 inovou ao excluir a obrigato-
riedade de a assistncia ser feita por sacerdote, embora continuasse a consignar
a necessidade de que fosse prestada por brasileiros natos.
As modicaes introduzidas pela Carta de 1967 e pela Emenda de

1969 inovaram em viabilizar que brasileiros naturalizados tambm prestassem
a assistncia, atribuindo lei a regulamentao desse direito.
Noutro passo, a atual ordem constitucional, inaugurada em 1988, j no

apenas permite a assistncia religiosa, mas a assegura, revelando o reconhe-
cimento de sua importncia. Demais disso, mantm o no constrangimento, pois
toda pessoa tem garantida a inviolabilidade de conscincia e crena (art. 5, VI).
207
Outrossim, embora traga em seu texto a expresso nos termos da
lei e isso signica que as normas infraconstitucionais balizaro o contedo
vivncia 47
do comando magno , entendemos que a normatizao, diante da interpretao

histrica da consagrao desse direito no plano constitucional, no pode proibir
que leigos prestem a assistncia (embora seja razovel que se exija a liao a
alguma instituio), nem mesmo que estrangeiros o faam.
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Feitas essas digresses, impende registrar que, visando dar concretude
ao direito constitucionalmente assegurado, entrou em vigor a Lei n 9.982/2000,
que dispe sobre a prestao de assistncia religiosa nas entidades hospita-
lares pblicas e privadas, bem como nos estabelecimentos prisionais civis e
militares. Regulamentando a questo, vigora atualmente a Resoluo n 8 do
Conselho Nacional de Poltica Criminal e Penitenciria (CNPCP), que visa
estabelecer [...] diretrizes para a assistncia religiosa nos estabelecimentos
prisionais. E sobre os dispositivos dessa Resoluo que nos ateremos para
analisar os temrios aqui propostos.
APONTAMENTOS SOBRE O PLURALISMO

RELIGIOSO
A Resoluo n 8/2011 do CNPCP instituiu, em seu art. 7, como
dever das organizaes que prestam assistncia religiosa, bem como de seus
representantes: I - agir de forma cooperativa com as demais denominaes
religiosas.
A disposio acima parece querer encontrar guarida no encaminha-

mento brasileiro para a diversidade religiosa, que,
[...] como apontam os dados atuais e as projees demogrcas, est

se dando principalmente pela aproximao dos percentuais catlicos e
evanglicos (com o m da hegemonia catlica), complementado pela
presena dos sem-religio e um relativo aumento do espiritismo e das
outras religiosidades. (CAMURA, 2013, p. 70) (grifos no original).
Esse novo dimensionamento do campo religioso nacional, marcado

pela pluralizao cada vez mais evidente, pode dar vazo a uma interpretao
de inter-religiosidade no espao pblico, com foco no dilogo e no ecumenismo.
Isso pode ser constatado, inclusive, pela preferncia a atividades ecumnicas
apregoada pela normatizao catarinense (SANTA CATARINA, 2011, art. 32).
Contudo, apesar dos desaos de convivncia no violenta entre as diversas
concepes morais e loscas na sociedade hodierna, Mariz defende que
pensemos um estado republicano e democrtico a partir, tambm, da reexo
sobre como convivem as diversas religies que, por vezes, possuem valores e
prticas no apenas diferentes, mas conitantes. (2011, p. 270-271).
Essa aproximao entre religio e violncia pode ser vislumbrada, por

exemplo, no espao pblico do Rio de Janeiro. Segundo Leite, embora antes
dominado pelo catolicismo, houve uma profuso de novos discursos religio-
sos, como de espritas e evanglicos, estes ltimos dotados de signicativa
autoridade moral frente aos tracantes em suas atividades de evangelizao
nas favelas e nos presdios. (2009, p. 211) No mesmo passo, corroborando
as imbricaes do Estado com as Igrejas para a soluo dos problemas sociais
franceses, Portier aponta que nas prises, apesar das resistncias locais, a
administrao se coloca cada vez mais disposta aos pedidos dos crentes de
todas as matrizes (2010, p. 43).
208 E aqui nos importante citar uma pesquisa desenvolvida por Gium-
belli (2013) e que nos revela algumas possibilidades de congurao de espaos
religiosos em instituies pblicas a partir da cidade de Porto Alegre, no Rio
vivncia 47
Grande do Sul. que embora a proposta inicial de mudanas na capela catlica

existente no Hospital das Clnicas se encaminhasse para a criao de um espao
ecumnico, em momento posterior se advogava por um espao de espiritua-
lidade, marcado pela desinstitucionalizao religiosa e no qual no haveria
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qualquer tipo de atendimento religioso, vedando-se possibilidades clticas e
abarcando apenas a contemplao. Houve, ainda, o argumento de, em no se
abolindo a capela, criarem-se outros espaos no hospital.
Ocorre que a demanda inter-religiosa por um uso ecumnico da

capela (p. 41) foi retomada pelo Grupo de Dilogo Inter-Religioso de Porto
Alegre (DIR-POA), reconhecido, por uma lei municipal de 2008, como enti-
dade que visa prestar assistncia espiritual e litrgica celebrativa em eventos
ociais e no ociais, autorizando convites realizados por rgos pblicos
ou privados. (p.41) Esse vis hermenutico e prtico da relao Estado-re-
ligio passa pela proposta da Procuradoria Regional dos Direitos do Cidado,
que, enquanto rgo do Ministrio Pblico Federal, foi convidado, em 2010, a
mediar o conito. A Procuradoria, em 2012, emitiu Recomendao para que a
capela tivesse um uso inter-religioso, apregoando que uma de suas paredes no
apresentasse qualquer imagem de dada religio especca (p. 44).
Sintetizada a pesquisa giumbelliana, e retomando a anlise normativa

da capelania prisional, a qual, como vimos, exige que os agentes religiosos ajam
de forma cooperativa com as demais denominaes, ela deve ser interpretada
de modo a no violar a liberdade de crena, inclusive porque a mesma norma
assevera que o contedo da prtica religiosa dever ser denido pelo grupo
religioso e pelas pessoas presas (art. 1, VI). Defendemos, pois, ser
Vlida a cooperao impositiva, to somente, nas questes de ordem

procedimental (dentre outras, respeitar os locais, dias e horrios dis-
ponibilizados para cada religio) que no forem contrrias crena de
cada instituio. (SILVA JUNIOR, 2013a, p. 31).
que h, por certo, vertentes crists que validam o ecumenismo e o

dilogo inter-religioso (a exemplo de setores anglicanos, luteranos e metodistas).
Contudo, a imensa maioria dos protestantes histricos, como batistas e presbiteria-
nos, e dos pentecostais, como os assembleianos, rechaam essas posturas em prol
da defesa do exclusivismo cristo, tanto em relao detena da verdade religiosa
quanto soteriologia (salvao apenas em funo da morte vicria de Cristo).
Tal constatao pode ser vericada, inclusive, pelas religies e deno-

minaes que integram o DIR-POA, que iniciou suas atividades em 1996
[...] com a presena de um padre catlico, um rabino e uma liderana

muulmana; atualmente, seu blog lista representantes da Igreja Angli-
cana, da Igreja Luterana (IECLB), do zen budismo, do espiritismo, da
f bahai, do isl, do judasmo e de cultos afro-brasileiros. (GIUM-
BELLI, 2013, p. 41).
No caso prisional, a imposio normativa se revela ainda mais desmedida

se considerarmos que, ao menos no sistema socioeducativo, os evanglicos esto
em 94% das unidades do pas, representando 73,4% de todas as instituies religio-
sas que nelas atuam (SIMES, 2010, p. 100 e 105, respectivamente). Outrossim,
matrizes afro, quando no completamente ausentes, tm atuaes nmas:
H tambm, segundo as internas, manifestaes religiosas informais

individuais no crists como de espritas, budistas, msticas e da Igreja
Messinica. Cabe ressaltar ainda que, na PFDF [Penitenciria Femini- 209
na do Distrito Federal], algumas internas no tm religio. Em relao
s prticas das religies afro-brasileiras como o candombl e a um-
vivncia 47
banda, no encontrei nenhum indcio da sua presena na penitenciria.

Segundo o relatado por todas as internas que entrevistei e pelas agentes
penitencirias, essas prticas religiosas no fazem parte do cotidiano
prisional. (VARGAS, 2005, p. 32).
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Ademais, ainda que no haja o mesmo levantamento em relao
presena religiosa nos presdios comuns, j h inmeros casos de unidades
prisionais que contam com as chamadas celas evanglicas, que abrigam
reclusos dessa vertente e servem, tambm, para a proteo de estupradores e
outros detentos jurados de morte (LOBO, 2005, p. 27).
Ainda, a Revista Comunicaes do ISER, no nmero 61, trouxe

noes estruturadas sobre como seriam os trabalhos assistenciais de umban-
distas (PINTO, 2005), metodistas (MACHADO, 2005), assembleianos (NAS-
CIMENTO, 2005) e batistas (BATISTA, 2005), ou mesmo sobre as interfaces
entre catlicos e evanglicos (LOBO, 2005).
Os umbandistas, por um lado, dizem no enfatizar a questo religiosa,

mas tratar de direitos humanos, cidadania, famlia e ressocializao; segundo
eles, temos clareza de que muitos se envolvem de novo com a religio [dentro
do presdio] somente pela ociosidade. Pensam: Estou ocioso. O que me ofere-
cerem est bom. Ou picol ou pimenta, eu vou pegar. (PINTO, 2005, p. 53).
Lado outro, em sntese, os evanglicos mencionados divergem, nal-

gum sentido, entre si. Os metodistas reforam sua esteira na antropologia de
John Wesley e buscam entender o preso como objeto de nossa evangelizao
e evangelizador dos que esto nas igrejas, pois traz no rosto [...] o enorme
fosso social que separa as pessoas neste pas. (MACHADO, 2005, p. 57) Os
assembleianos visam a preparao do preso, com cursos teolgicos e prossio-
nalizantes, bem como fornecem um sistema chamado de gabinete pastoral,
onde ns trabalhamos mais o lado psquico da pessoa. (NASCIMENTO, 2005,
p. 60-61). Finalmente, segundo os batistas,
Trabalhamos com assistncia religiosa, que nosso objetivo maior,

ou seja, levar a evangelizao populao carcerria de nosso Estado.
Atravs dessa evangelizao, buscar um reencontro com eles mesmos,
atravs da autoestima, um reencontro com Deus e, consequentemen-
te, a valorizao moral, que eles perdem ao assumir a identidade de
marginalizado. Pois quando eles so considerados marginais, so tam-
bm tica e socialmente marginalizados. Ento, quando eles entram
no sistema, perdem um pouco de sua identidade como seres humanos.
Eles ganham um registro geral, que um nmero, e muitos at nem se
conhecem entre si, seno pelo nmero. Eles tm sempre que estar com
o nmero na ponta da lngua pra poder receber qualquer assistncia.
(BATISTA, 2005, p. 63).
Assim sendo, dada multiplicidade de interpretaes da realidade pri-

sional, exigir a cooperao religiosa em matrias confessionais e clticas acaba
por, em nome da defesa da laicidade, do ecumenismo e da inter-religiosidade,
violar a identidade da maioria das igrejas crists.
CONVERSO NOS CRCERES

A prtica do proselitismo expediente vedado no art. 1, II, da aludida
Resoluo. Como a palavra plurvoca e a norma no trata de baliz-la, cabe
210 ao intrprete faz-lo. Nesse sentido, tomando como referncia os parmetros
constitucionais vigentes, caso se trate de impedir a disputa agressiva por novos
is ou o uso de subterfgios no ticos (como o constrangimento) mudana
vivncia 47
de religio, acertou a norma.
Contudo, caso se queira proibir a realizao de doutrinao ou cate-

quese, ou mesmo o empenho no anncio de uma mensagem de converso reli-
n. 47|2016|p. 205-2014

giosa, essa vedao feriria o art. XVIII da Declarao Universal dos Direitos
Humanos, da qual o Brasil signatrio:
Todo ser humano tem direito liberdade de pensamento, conscincia

e religio; este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena
e a liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela
prtica, pelo culto e pela observncia, em pblico ou em particular.
(ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS).
De tal modo, impedir o empenho e o zelo na pregao acabaria mini-

mizando as possibilidades para o exerccio do direito mudana de religio (art.
1, V, da prpria Resoluo). quele que, voluntariamente lembremos que a
imposio de se assistir a qualquer evento dessa natureza inconstitucional ,
decide ouvir um anncio religioso deve ser garantido o direito de escutar acerca
da faculdade de converso.
H, inclusive, deciso do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul

(TJRS) sobre o batismo fora da priso, prtica adotada pelas matrizes crists
como manifestao pblica da f do convertido. In casu, deciso proferida no
Agravo em Execuo (AgE) n 70050784545, conrmou sentena que
[...] indeferiu ao apenado autorizao de sada do presdio para que fos-

se realizada sua cerimnia de batismo, perante a Igreja Assembleia de
Deus, a ser efetuada nas margens do rio Taquari, entendendo ser o pleito
incompatvel com o regime de cumprimento de pena do ru (fechado).
E nesse temrio da converso que encontramos uma maior profuso

de estudos sobre a religio no sistema prisional. Berger e Luckmann (2003),
por exemplo, encaram a converso como uma ruptura biogrca que visa a
reconstruo da realidade tratar-se-ia de um clssico exemplo de alternao,
em que h mudanas quase totais. Nesse passo, a converso tida como uma
transformao radical do viver, um processo que promove a ressignicao
de prticas, bens e, sobretudo, de representaes (SCHELIGA, 2005, p. 81).
De plano, convm notar que esse processo ocorrido intra muros deve
ser analisado sob duas perspectivas:
[...] em uma dimenso individual (Mafra, 2000), a converso aparece

como recurso lingustico da mulher aprisionada para reorganizar a pr-
pria biograa aps o momento dramtico do aprisionamento. Por outro
lado, em uma dimenso coletiva no que se refere ao grupo ao qual o
sujeito adere a converso est congurando redenies de fronteiras
e reelaboraes simblicas tanto para os novos convertidos quanto para
os convertedores, em funo do jogo interacional que os atores sociais
esto promovendo. (RODRIGUES, 2005, p. 16).
Assim, uma primeira questo a ser examinada vericar se todas as

matrizes atuantes nos presdios visam converso dos detidos. Enquanto Lobo
apregoa que os catlicos, diferentemente dos evanglicos, fazem assistncia
religiosa sem pregar converso e reagem criticamente ao avano das igrejas
evanglicas e s suas prticas proselitistas (2005, p. 23), Vargas, sem distinguir
as religies, arma que o papel e o objetivo principal do seu trabalho, dentro da
penitenciria, so a evangelizao e a converso religiosa (2005, p. 34). Contudo, 211
[...] de se notar que nem mesmo a CNBB possui um posicionamento

vivncia 47
rmado sobre qual a melhor perspectiva teolgica quando o assunto o

trabalho com os presos. As vertentes das salvaes pessoal e estrutural se
digladiam por um lugar ao sol entre os bispos, o que, por si s, nos revela
a complexidade j no prisma terico. (SILVA JUNIOR, 2013b, p. 26).
n. 47|2016|p. 205-214

Alm disso, importante perceber uma nfase na converso evang-
lica, notadamente pentecostal. que a visibilidade dos pentecostais percebida
no apenas pela expressividade numrica, mas tambm pelo comportamento e
pela forma de falar e de se vestir (LOBO, 2005, p. 22), sendo certo que isso
faz os detentos de consso pentecostal serem considerados pelos demais
funcionrios, bem como pelos detentos, como mais calmos, obedientes e,
supostamente, mais aptos para a ressocializao (SCHELIGA, 2005, p. 82).
Ademais, (quase) unssono o discurso da administrao prisional no sentido
de que os presos convertidos ao Evangelho gerariam menos conitos que os
demais (LOBO, 2005, p. 22; SCHELIGA, 2005, p. 84; e VARGAS, 2005, p. 33).
E as interpretaes sobre o resultado desse discurso variam. Enquanto

alguns asseveram que a presso do sistema sobre os presos convertidos , de
certa forma, amenizada (LOBO, 2005, p. 26), outros anotam que estes sentem
sofrer preconceito tanto dos demais presos quanto dos funcionrios da institui-
o (SCHELIGA, 2005, p. 78).
[...] ser crente na cadeia signica estar sempre na berlinda, sujeito ao

descrdito por um deslize qualquer, por uma palavra ou um gesto. a
expresso mais acabada de uma identidade mutilada na possibilidade de
representar papeis diversos ao religioso. (DIAS, 2005, p. 50).
De tal modo, e certamente difcil precisar em quais casos a converso

se processaria, j que, para uma interna, Tem muita gente que se escuda atrs
da Bblia, tipo um falso profeta, que fala de Deus, mas a mente est virada para
o crime (VARGAS, 2005, p. 38). Nesse quadro, a falsa converso seria o
resultado de uma tentativa de enganar ou de suprir suas diversas carncias
(SCHELIGA, 2005, p. 75).
CONSIDERAES FINAIS
Nossa proposta, neste breve artigo, foi entabular uma reexo jurdi-
co-antropolgica da capelania prisional a partir de duas de suas nuances, quais
sejam, o pluralismo religioso e a converso. Para tanto, recorremos aos disposi-
tivos normativos que regulam a assistncia religiosa nestes espaos como base
para a identicao das atuaes dos religiosos nos presdios.
Outrossim, atravs de nossa breve insero nestes temas foi possvel

perceber diferentes e por vezes destoantes articulaes. No caso do plura-
lismo, h os que apregoam a prtica ecumnica, enquanto outros grupos se des-
tacam pelo exclusivismo. Quanto converso, demos nfase sua conjugao
coletiva, notadamente a articulando atuao dos grupos religiosos e ao seu
impacto no ambiente carcerrio.
Finalmente, necessrio registrar que vrias outras problematizaes

acerca da capelania prisional seriam possveis, tais comoo sincretismo e as porosi-
dades entre as matrizes religiosas. Ainda assim ansiamos ter contribudo para um
entendimento aprimorado da assistncia religiosa no contexto de encarceramento.
212
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vivncia 47
n. 47|2016|p. 205-2014

O MAR NA TERRA E A TERRA NO
MAR: O ENCONTRO DAS OFICINAS
PESQUEIRAS1
SEA ON EARTH AND THE EARTH AT

SEA: THE MEETING OF FISHING
WORKSHOP
Cristiano Wellington Noberto Ramalho

cristiano.ramalho@yahoo.com.br
Doutor em Cincias Sociais (UNICAMP), Professor adjunto de sociologia do Departamento de Sociologia
(DS) da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) e Pesquisador do LAE-RURAL/UFPE
artigos | papers
RESUMO
Com base nos conceitos de coalescncia, cultura de ofcio e oficina, que foram tecidos
no dilogo com a pesquisa etnogrca (realizada nos meses de outubro e novembro de
2009 e em novembro e dezembro de 2014) e com a histria de vida de 20 pescadores ar-
tesanais da praia de Carne de Vaca, municpio de Goiana, litoral norte de Pernambuco,
as caiaras (construes beira-mar para guardar equipamentos de pesca) e os barcos
so entendidos enquanto lugares de sociabilidade, comunicao, coeso e formao de
valores socioculturais, sendo pontos de coalescncia ligados por uma cultura de ofcio
(a pesqueira artesanal) que a fazem ser oficinas complementares (a ocina do mar, o
barco, e a do continente, a caiara), uma grande unidade.
Palavras-chave: Ocina Pesqueira. Pesca Artesanal. Socioantropologia da Pesca.
ABSTRACT
Based on the concepts of coalescence, craft and culture and workshop, which were
created from the dialogue with the ethnographic research (made in October and No-
vember 2009 and in November and December 2014) and with the life story of 20
artisanal shermen from Carne de Vaca Beach, Goiana, north shore of Pernambuco, the
caiaras (buildings by the sea to save shing equipment) and the boats are understood
as places of sociability, communication, cohesion and training of socio-cultural values,
and points of coalescence connected by a craft culture (artisanal shing) that make
them complementary workshops (the workshop of the sea, the boat, and the continent,
the caiara), a large unit.
215
Keywords: Fishing Workshop. Artisanal Fisheries. Socio-anthropology Fisheries.
n. 47|2016|p. 215-236
APRESENTAO2
Vivemos em outras pessoas,
senhor... Vivemos nas coisas
(Virginia Woolf, Entre os atos)
[...] o poder de botar nas coisas em

que pegava uma parecena de vida
(Gilvan Lemos, O anjo do quarto dia)
H lugares, processos, momentos, que traduzem - quase como se

fossem snteses - formas de organizao societria, modos de vida de grupos
ou fraes de classe social em determinadas pocas e contextos. Assim, se, por
um lado, no so sucientes para explicar a plenitude dos acontecimentos e/
ou das estruturas sociais, no deixam de deter, por outro, valores expressivos
para a compreenso de determinadas realidades socioculturais e econmicas.
Por exemplo, como pensar nos povos estudados nas ilhas do Pacco
Ocidental, por Bronislaw Malinowski (1976), sem entender o sistema Kula;
como seria possvel decifrar o perodo do reinado de Lus XIV, na Frana, sem
levar em conta as regras de etiquetas e de prestgios que fundamentavam sua
sociedade de corte, segundo Norbert Elias (2001); como entender a sociabili-
dade caipira paulista sem a existncia dos bairros rurais, como revelou Anto-
nio Cndido (2001); ou desvelar a formao do Brasil sem que a casa grande
da famlia patriarcal rural do senhor de engenho assuma fator decisivo, para
Gilberto Freyre (2005). Todos esses aspectos foram tomados pelos referidos
autores para efetivarem um melhor entendimento dos processos societrios em
cada contexto encontrado. Todavia, [...] devemos lembrar que as denies
so ferramentas do pensamento, e no verdades eternas (WOLF, 2003, p. 119).
No caso do universo dos pescadores artesanais3, isso no foi diferente,

visto que um conjunto de aspectos foi destacado pela Socioantropologia da
Pesca e Martima nas ltimas dcadas em nosso Pas: o sistema de marcao
dos pesqueiros no mar e a presena dos mestres (MALDONADO, 1994); a
praia enquanto locus da produo e reproduo dos pescadores (PESSANHA,
2003); o tempo da natureza, ao invs do tempo mercantil, como sinnimo de
vida e de trabalho (CUNHA, 1987); a crescente subordinao das comunidades
pesqueiras aos mais distintos processos capitalistas de produo (MELLO,
1985; LOUREIRO, 1985); o saber tradicional (DIEGUES, 2004a) e as par-
ticularidades do povo do mar (DIEGUES, 1983); os impactos do turismo na
organizao sociocultural e espacial das comunidades pesqueiras (MILLER,
2002); e os laos de trabalho e pertencimento na pesca (RAMALHO, 2006).
Enm, so vrios e signicativos os elementos capazes de permitir a

apreenso das comunidades de pescadores(as) artesanais brasileiras.
Com base em pesquisa etnogrca (realizada nos meses de outubro

e novembro de 2009 e de novembro a dezembro de 2014), que se apoiou na
observao direta e participante, na histria de vida de 20 (vinte) pescadores
artesanais e registros fotogrcos da praia de Carne de Vaca, no municpio de
Goiana, litoral norte de Pernambuco4, alguns aspectos ressaltaram-se como
valiosos para o entendimento sobre o modo de vida dos homens que vivem
216 do mar, dos pescados. Alm da importncia que as caiaras possuem para o
mundo masculino da pesca5, marcante, dentre outras coisas, o contexto de que
todos os entrevistados sejam donos de suas embarcaes ou as usem em regime
vivncia 47
de parceria de iguais, como eles gostam de chamar (a produo capturada

dividida igualmente entre aqueles que pescam).
n. 47|2016|p. 215-236
Nesse sentido, o presente escrito ter como foco as caiaras e as
embarcaes como lugares de sociabilidade, coeso, formao e informao,
que esto umbilicalmente ligadas pela cultura de ofcio pesqueira artesanal,
enquanto oficinas pesqueiras. Dessa maneira, ambas so denidas [caiaras
e barcos] neste escrito como oficinas, isto , no passado como no presente,
as ocinas estabelecem um movimento de coeso entre as pessoas atravs dos
rituais do trabalho (SENNETT, 2009, p. 88), constituindo-se numa escola
sociocultural de determinado ofcio, cujo talento [...] transmitido aos mais
novos, como saber adquirido e reconhecido pelo grupo social, e traduzido para
a prtica do ofcio atravs da gura do mestre (MARTINS, 2008, p. 82). De
fato, as oficinas so locus de transmisso e desenvolvimento de saberes e faze-
res ancestrais [...] aprendidos pela tradio oral e pela prtica [...] (RUGIU,
1998, p. 73).
Quando classico a caiara e as embarcaes de ocinas, fao tam-

bm no sentido etimolgico que esta palavra possui, de acordo com sua ori-
gem latina: a ocina o lugar onde se trabalha ou onde se exerce algum
ofcio. Lugar onde esto os instrumentos de uma indstria, arte ou prosso
(AMORA, 1997. p. 480).
Embora separadas geogracamente, a caiara e o barco encontram-se

ligadas pela complementaridade que possuem enquanto processos de formao
e de pedagogia do mundo do trabalho pesqueiro artesanal, particularmente por
serem utilizadas, sobretudo, pelo mesmo grupo de homens. Assim, gua e terra,
mar e continente, so dois ambientes vinculados e tecidos pelo pertencimento a
um ofcio, a uma cultura de trabalho arteso (o da pesca artesanal), construindo
entre si mltiplas dependncias e determinaes societrias, visto que a ocina
pesqueira em terra (a caiara) a base de reparo e feitura dos equipamentos
tecnolgicos, dos instrumentos produtivos, espao das conversas sobre o dia
de trabalho, suas avaliaes, ponto de encontro, e a ocina martima (o barco)
o lugar da percia tcnica nutica e, principalmente, de execuo da obra
da pescaria, do ato, do fazer da pescar. Tais ocinas dialogam, moldando-se
enquanto partes de um todo, pontos de coalescncia do saber-fazer pesqueiro.
O conceito coalescncia foi um termo utilizado pela antroploga

Gioconda Mussolini, na dcada de 1950, para descrever as profundas e ntimas
conexes entre plos e localidades diferentes em que se praticava e comercia-
lizava a pesca entre o Sudeste e o Sul do Brasil. Assim, coalescncia [...]
a tendncia que se observa a de transformar-se esta rea, do Estado do Rio
[de Janeiro] para o sul, numa grande unidade, dentro do qual o calendrio das
atividades da pesca vai perdendo seu carter local [...] (MUSSOLINI, 1980,
p. 245, grifos nosso). Ademais, esse conceito crucial, porque numa anlise
sincrnica da pesca, poderamos aproveitar a sugesto oferecida pelos prprios
barcos em seu deslocamento e, estrategicamente, nos situar ora num ora noutro
extremo de suas rotas (Idem, p. 243).
Sendo assim, as oficinas pesqueiras - caiara (na terra) e embarcao

(nas guas) - so pontos de coalescncia da pesca artesanal, representando
junes de elos que aparentemente se encontravam separados, mas que esto
aglutinados por um mesmo saber-fazer artesanal, um modo de vida e seus
processos de pertencimento a uma cultura de ofcio, numa grande unidade, a
saber, um ofcio compreendia todos aqueles que tinham adquirido tcnicas 217
peculiares de ocupao mais ou menos difcil, atravs de um processo especco
de educao (HOBSBAWM, 1987, p. 355) com [...] um senso de dignidade
vivncia 47
e de auto-estima, derivado do trabalho manual difcil, bom e til sociedade

(Idem, p. 372) e onde os artces portam uma [...] crena justicada de que
sua tcnica era indispensvel produo; na verdade na crena de que ela era
o nico fator indispensvel produo (Ibidem, p. 358, grifo do autor), o que
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pode ser encontrado tambm na pesca. Antonio Carlos Diegues (1983) destaca
que, alm do orgulho e da noo de liberdade em relao sua prosso, os
pescadores se identicam como um grupo possuidor de um sentimento de
corporao de ofcio, onde a pesca artesanal entendida como o domnio de
um conjunto de conhecimentos e tcnicas que permitem ao produtor subsistir
e se reproduzir enquanto pescador (Idem, p. 197). Desta feita, ser pescador
ter o controle de como pescar e do que pescar, em suma, o controle da arte da
pesca (Idem, p. 198).
Especicamente no caso da pesca artesanal pernambucana, em algu-

mas localidades (a exemplo de Carne de Vaca), se existe ainda uma cultura do
trabalho de forte inspirao na sociedade do trabalho dos artces, isso no
quer dizer que tal cultura sobreviveu inclume e nem que continua de maneira
semelhante ao passado, porque isso seria uma transposio mecnica e um
dogma anacrnico.
Contudo, pode-se armar que, sem dvida, o processo de socializao,

o longo tempo para feitura do mestre, a organizao do trabalho no mar,
a centralidade do saber-fazer do trabalho, o valor de uso mais intenso
que o valor de troca, o controle dos meios de produo, a permanncia
de algumas tcnicas e tecnologias, guardam diversos aspectos vivos e
fundantes do mencionado sentimento de corporao (RAMALHO,
2007, p. 77)6.
Compreendo, com base na pesquisa feita, que nas (e pelas) ocinas

que essa cultura de ofcio objetivou-se e ainda se objetiva na pesca artesanal.
Portanto, o artigo dedicar suas reexes sobre a caiara e o barco na qualidade
de oficinas pesqueiras irmanadas por processos e interaes sociais, distines e
unidades, as quais so pontos de coalescncia de uma mesma cultura de ofcio.
CAIARA, A OFICINA CONTINENTAL

Em Pernambuco, as caiaras so pequenas construes de taipas e
palhas de coqueiros algumas portam telhas de barro ou de amianto - feitas
beira-mar das praias, em rios e/ou em esturios, servindo de esteio para os
pescadores guardarem ou repararem seus instrumentos de trabalho (redes,
embarcaes, remos, demais armadilhas, etc.), sendo, ademais, ponto de encon-
tro, repasse de informaes, trocas de experincias, bate-papo, jogo de domin,
acertos para a compra e venda de pescados e/ou de equipamentos de pescaria.
Sem dvida, a caiara constitui-se em lugar de ricas interaes sociais

para (e da) pesca artesanal, momentos de conuncias de vrios processos e
elementos pertencentes cultura pesqueira artesanal, ao ofcio da pescaria.
A origem da palavra caiara advm do vocabulrio tupi-guarani. Para

os povos indgenas:
[...] o termo era utilizado para denominar as estacas colocadas volta

das tabas ou aldeias e o curral feito de galhos de rvores ncados na
gua para cercar o peixe. Com o passar do tempo, passou a ser o nome
218 dado s palhoas construdas nas praias para abrigar as canoas e os
apetrechos dos pescadores (ADAMS, 2000, p. 103).
vivncia 47
Posteriormente, o referido termo tornou-se, no Sul e no Sudeste bra-

sileiros, sinnimo de comunidades litorneas situadas, historicamente, entre os
estados do Rio de Janeiro, So Paulo e Paran, onde se desenvolveu um modo
de vida baseado na produo de mercadorias que associa a pequena agricultura
n. 47|2016|p. 215-236
e a pesca, alm de elementos culturais comuns, como o linguajar caracterstico,
festas e uma forma particular de ver o mundo (DIEGUES, 2004b, p. 24).
Em algumas localidades, caiara igual a galpo, rancho, barraco,

feitoria ou barraca. Por exemplo,
Em certas praias, na maioria ao sul de Natal, constroem uma barraca

de folhas de coqueiro na praia. Barraca apenas com a cobertura vegetal
e os lados livres. a caiara. Clube de conversao, lugar de conserto
de redes, bate-papo, vadiao domingueira, desde o comentrio da vida
alheia at o sono de pedra estirado na areia convidativa (CASCUDO,
2002, p. 22, grifos meus).
Ao escrever seu romance Riacho doce -, que se passa em praia hom-

nima em Macei, capital alagoana, Jos Lins do Rego aludiu que no comeo
havia somente aquela igrejinha pobre, caiada de branco, debaixo do coqueiral.
Casas de palha pela beira do mar, caiaras por onde os pescadores dormiam a
sesta e guardavam as jangadas no descanso (REGO, 2009, p. 99, grifos meus).
Para Simone Maldonado (1993, p. 16), ao estudar pescadores parai-

banos, a caiara o lugar em que [...] os pescadores se renem quando esto
desembarcados e dali partem para as pescarias. tambm o lugar onde os
aposentados contam estrias e avaliam a pesca dos mais novos. No Rio de
Janeiro, em Itaipu, a terra vizinha praia sempre foi usada pelos pescadores
que ali construram suas casas e igualmente galpes para guarda das canoas,
redes, etc. (PESSANHA, 2003, p. 69), ou, em Trindade, extremo sul deste
estado, em que um rancho um abrigo permanente onde os pescadores podem
guardar seus apetrechos de pesca, incluindo at suas embarcaes (BRETON;
PLANTE, 2005, p. 47), estendendo em frente aos ranchos suas redes para con-
sert-las ou fabricar novas (idem, p. 47) ou, como acontece em Pernambuco
(RAMALHO, 2006, p. 160), o pescador conversa na caiara enquanto repara a
rede . J em Marud, no Par, os ranchos ou feitorias eram, em alguns lugares,
construdos para a temporada de pesca, sendo armadas nas praias prximas
aos mananciais de peixes [...] (FURTADO, 1987, p. 98), servindo para guar-
dar equipamentos de pesca e para moradia dos pescadores, temporariamente,
quando da poca de aparecimento de determinados peixes. No geral, pode-se
considerar que a instalao dos Ranchos de Pesca beira-mar representou a
conquista de importante elo entre a terra e o mar (CARDOSO, 2004, p. 145)
para os pescadores artesanais e seu modo de vida, pois a pesca comeava, ter-
minava e se reproduzia ali (PESSANHA, 2003, p. 33) na praia, na beira-mar.
Por isso tudo, a caiara uma ocina, uma ocina pesqueira, tor-
nando-se, assim como o barco (sua ocina aqutica), centro produtivo, formador
e difusor da cultura de ofcio pesqueira artesanal. Na ocina da terra (a caiara),
assim como nos barcos, os mestres pescadores dominavam todo processo de
produo, do planejar ao executar as tarefas junto com seu(s) aprendiz(es), os
pescadores mais jovens, ou com os pescadores mais experiente, especialmente
para consertar e/ou produzir equipamentos produtivos. Quem planeja as ativi-
dades no se encontrava dissociado do espao de execuo do trabalho, e, por
isso, no h uma hierarquia extrema, uma separao entre classes sociais ou de
quem planejava e executava o trabalho, fato comum a cultura de ofcio artesanal.
Na compreenso de Antonio Rugiu (1998, p. 155), dois aspectos compem a 219
referida cultura: primeiro, a atividade do arteso, desde o projeto ao produto
acabado, correspondia sempre ao mesmo operador, mesmo quando ele fosse um
vivncia 47
jovem aprendiz; segundo, no escapava do arteso nenhuma etapa e nenhum

aspecto inteiro do processo. No h, ento, uma dissociao entre trabalho e
capital. Ademais, o papel do mestre era (e essencial), pois sem ele no existiria
uma cultura de ofcio e educao de uma arte, de um artesanato, e, portanto,
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de um conhecimento que poderia ser passado a cada gerao oralmente, patri-
monialmente, no ato de ver, ouvir, sentir e aprender fazendo dentro da ocina,
seja na caiara, seja no bote (barco) como ilustrou de maneira emblemtica
Simone Maldonado (1993). Pode-se dizer que, mesmo no tempo presente da
pesca artesanal, ela guarda uma caracterstica histrica das corporaes de
ofcio (RAMALHO, 2012), a saber, mesmo se encontrando sob o comando do
mestre, o resultado da obra era a conuncia de um trabalho coletivo, porque o
mestre e seu aprendiz ou empregado trabalhavam na mesma sala e utilizavam
os mesmos instrumentos (HOLANDA, 1995, p. 142), buscando desenvolver
a mesma tcnica de trabalho na execuo da obra.
Na caiara avivam-se, rotineiramente, formas de reciprocidade e de

sociabilidade, que so portadoras de uma cultura do trabalho pesqueira e que
esto umbilicalmente cimentadas numa dialtica sociocultural com a ocina
martima. Isso faz da caiara, tambm, territrio da sociabilidade e de formao
produtiva pesqueira.
Para tanto, torna-se fundamental descrever e discutir o cotidiano dos

pescadores na caiara, as relaes e formas de organizao da mesma, aspectos
esses que faremos de agora em diante.
Em Carne de Vaca, tanto a construo, quanto a diviso do trabalho na

caiara, resultam de ao e gesto coletiva dos trabalhadores da pesca. Embora
uma determinada caiara que sob a responsabilidade de 3, normalmente, 2
pescadores, os quais so parentes, compadres e/ou amigos h anos, ou que seja
gerida por 1 nico mestre, a deciso de instal-la, em certo trecho da praia, deve
encontrar apoio nos demais prossionais da pesca artesanal da comunidade,
desde que sua edicao no atrapalhe o acesso dos demais companheiros s
guas, ao bloquear passagens do continente para o mar e/ou esturio.
Construir essa ocina uma forma de direito costumeiro dos pes-

cadores locais, cuja legitimidade vem das antigas mesmo, porque cada qual
pode fazer isso sem bagunar as coisas, no respeito (Seu Ediburgo, pescador),
principalmente por ser algo da tradio dos nativos daqui (Xab, pescador) ao
ser um direito do pescador de fazer... de ter um lugarzinho na beira d`gua pra
botar suas coisas e ajeit-las, quando tiver preciso disso, porque no d para
levar pra casa a canoa e as redes no, n. (Seu Loureno, pescador). Como se
nota, assim como se deu em Itaipu, no Rio de Janeiro (PESSANHA, Idem), e em
vrios outras reas costeiras pernambucanas (KATER, 1990), em decorrncia
da rea da praia ser de domnio da unio desde meados do sculo XIX em todo
o Pas, a beira-mar de Carne de Vaca tornou-se tambm um ambiente em que
regras de uso comum dos pescadores artesanais reproduziram-se ao longo do
tempo, fazendo parte de suas regras tradicionais de sociabilidade produtiva e
sendo, dessa maneira, estratgicas para que o trabalho da pesca acontea.
Apesar de ser gerida por 1, 2, normalmente, ou 3 pescadores, possvel

que tal ocina pesqueira seja utilizada por mais pescadores, desde que tenham
consentimento daqueles que possuem o direito comunitrio ao seu uso decor-
rente de sua feitura. Esses trabalhadores da pesca podem integrar a tripulao do
mestre (eles chamam de mestre o pescador experiente), que so proprietrios
da caiara, ou terem relaes com os mesmos7.
220
O sistema de feitura dessa ocina continental d-se, em alguns momen-
tos, fundamentado no mutiro, onde participam outros pescadores que no tem
vivncia 47
sua posse. Alm disso, essa cooperao, para feitura da caiara, estrutura-se, por
outro lado, exclusivamente, na ao daqueles que a utilizaro ou se d, quando

no mutiro, por meio de pagamento a terceiros, que feito por aquele(s) que
ser (ou sero) seu(s) proprietrio(s). Tudo isso depende da rede de relaes
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existentes e, principalmente, da pressa que determinado(s) pescador(es) dese-
ja(m) para nalizar a edicao dessa ocina continental. Entretanto, h casos
em que esses sistemas combinam-se, pois, em cada etapa da sua instalao,
pode-se utilizar o mutiro, em outra o pagamento e, em determinada fase, car
a cargo, unicamente, daqueles que tero o direito de posse da ocina terrestre8.
No que se refere ao dia a dia na caiara, as tarefas existentes direcio-

nam-se ao conserto dos instrumentos de pesca (redes, linhas, madeiramento
das canoas, etc.), a fabricao de redes (a exemplo da rede de tarrafa) e a orga-
nizao e preparao do equipamento para uma nova jornada de pescaria, bem
como serve para descanso e bate-papo sobre assuntos gerais.
claro que um conjunto de tarefas pode ser feita beira-mar na pro-

ximidade da caiara, pois os barcos cam encalhados nesses trechos. Dessa
maneira, consertos de rede, dos barcos9 e trocas de informaes acontecem
tambm a. Porm, as caiaras so mais importantes, porque, alm de car-
mos mais nela e por guardar os apetrechos nossos nela, quando o turista ca
enchendo as areias a a gente mais dentro dela. Pra tudo mais reservado
(Seu Lula).
Em todo o trabalho efetivado nessa ocina terrestre, exige-se do pes-

cador grande talento e habilidade na elaborao e reparo de seus instrumentos
produtivos, pois mesmo que se compre a rede e/ou o barco ambos necessitam
ser sempre consertados. Assim, fazer e/ou comprar a rede j feita ou o caco
(espcie de canoa movida vela latina e/ou a motor de rabeta de baixa potn-
cia) desnuda momentos que no se opem; pelo contrrio, completam-se. A
facilidade em compr-las prontas permite voltar mais o tempo para a pesca,
diminuir esforos e destinar horrios para outras coisas: conversar, descansar.
Hoje, compram-se mais do que se fazem redes. J o barco (o caco) produzido
por um arteso local ou comprado, em maior medida, de arteso da praia
prxima de Aca, na Paraba. Todavia, isso no quer dizer que os pescadores
perderam suas habilidades na confeco desses instrumentos, visto que a cada
retorno do mar, depois da labuta, eles tm que consertar as redes e reparar o
caco. No caso das redes, elas so refeitas a tal ponto que quase todas resultaro,
no futuro, em obras suas, fatores que os mantm hbeis no assunto. Contudo,
h homens martimos que gostam de confeccion-las, dar sua cara a essas
ferramentas pesqueiras, fazendo disso motivo de orgulho e de satisfao, por
mold-las de subjetividades. E mesmo que produo do caco, na caiara, no
seja concretizada pelos pescadores, mostram-se habilidosos em seus ajustes.
Ento, no a toa que eles frisam esse orgulho:
Eu sei fazer uma rede que nem comprada ca melhor. Tenho orgulho
disso (Tato, pescador).
A gente faz de um tudo na caiara, ajeitando barco, rede, de um tudo

de pesca. pro cabra que tem cabea... talento mesmo e tudo que a gen-
te faze... e faz mesmo... importante pra comunidade, pro povo daqui
e de Pernambuco no geral, porque o nosso trabalho d frutos pra eles
todinhos (Dorgival, pescador).
A gente no faz o caco, mas ajeita ele tanto que ele ganha a nossa cara
(risos) (Seu Ediburgo, pescador). 221
Tudo isso legitima tanto a ideia de orgulho do artce frisado em seu

vivncia 47
talento, quanto noo de utilidade de sua prosso, anunciada por Hobsbawm

(Idem) e Diegues (1983).
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H, na caiara, uma diviso do trabalho que reproduz a que acontece
no barco, cuja distribuio das funes opera-se de acordo com talentos (re)
conhecidos e a autoridade que este legitima; e, devido a isso, o papel desempe-
nhado pelo mestre central. Assim, as maneiras de cooperao social reetem
situaes similares em ambas as ocinas a do continente e a aqutica -, onde
o processo de socializao, com suas normas, valores e padres, inerente
a uma mesma cultura de ofcio, elo de seu saber-fazer ancestral, pois o que
acontece na mar, as coisas das funes de cada integrante, do jeito mesmo de
pr pra funcionar, cpia do que acontece aqui [apontando para a caiara]...
nas regrinhas de tocar as coisas (seu Mrio, pescador).
Representam locais, como foi aludido, regidos pelo convvio familiar,

de compadrio, amizade e vizinhana, que fundam e alimentam os elos de reci-
procidade nessa ocina pesqueira e que esto tambm presentes nas equipes que
embarcam, em larga medida, para o mar. Nela marcam-se reunies, conversam
sobre os melhores locais de pescaria, um ponto de encontro para trabalhar.
Assim, a caiara.
A caiara o lugar dos pescadores, de seus parentes e amigos de estra-

da antiga. Se respeita o mais velho, os outros que tem a ensinar pra ns.
Isso fortalece o funcionamento das coisas na caiara e ajuda a gente no
trabalho de pescaria, de conserto (Dorgival, pescador).
A caiara um lugar em que.... uma hora se coloca uma rede desse, se

rene pra conversar, pra fazer um trabalho ou detalhar outros assuntos:
Vamos em tal hora ou o que vamos fazer. Tal hora em to na caiara
te esperando. A a gente j sabe aonde vai. Fulano, vai ta l naquela
caiara me esperando. A eu chego l. um lugar de reunio, de
encontro, de espera. A caiara o lugar do pescador e o lugar onde
se encontra o pescador. Sem caiara ca ruim (Seu Cio, pescador).
So esses homens, que cooperam uns com os outros, no ato de fazer e

refazer as redes e reparar os barcos, de chegar e sair para o mar, que do sentido
ocina terrestre. Assim como no barco, com a presena do mestre de pesca, a
vida dentro da caiara denida e regida por cdigos de conduta, cujo respeito
s regras e aos laos de reciprocidade baseado na famlia e no compadrio - so
cruciais. Segundo o antroplogo norte-americano John Cordell, a pesca regida
por laos de respeito, ou seja, h:
Um cdigo de honra que os pescadores chamam de respeito, intima-

mente ligado reciprocidade, forma e controla as relaes pessoais na
pesca local. A tica associada ao respeito vai alm de um cerimonial
na pesca: ele liga as conscincias individuais muito mais fortemente
que os regulamentos ociais (CORDELL, 2001, p. 144).
A estrutura e o modo de organizao do trabalho na caiara ocorrem

da seguinte maneira: (a) as atividades mais complexas (fabricao de redes e
seus consertos mais exigentes, reparo de barcos, por exemplo) so realizadas
pelos pescadores mais experientes, os mais sabidos na arte da pesca, que
equivale ao que chamam de mestre (Seu Lula, pescador) ou por outro pesca-
dor de reconhecida destreza no conserto e feitura dos instrumentos, que so,
222 normalmente, observados pelo mestre que informa como quer que que a
produo nal do trabalho do cara (Tato, pescador); e (b) as tarefas mais sim-
ples (auxiliar no conserto de uma rede, recolher equipamentos e coloc-los, de
vivncia 47
forma ordenada, dentro da caiara, etc.) so realizadas por jovens pescadores

ou aqueles pescadores veteranos menos hbeis. Todavia, no raro o mestre

realizar todo o trabalho.
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Vrias das dinmicas existentes so provocadas por demandas advin-
das dos barcos, particularmente do que se vivencia durante a pesca. De fato,
fato corriqueiro os pescadores avaliarem o uso das suas ferramentas produtivas
nas guas e, com base nisso, ajust-las na ocina caiara para que o trabalho
realiza-se da melhor maneira. Pude presenciar vrios colquios entre os pro-
ssionais da pesca e ver pescarias, cujos enfoques eram o de como ajustar
melhor certos instrumentos de trabalho, aperfeio-los, extrair deles condies
mais satisfatrias para o xito da pesca. Seu Cio (pescador dono de caiara)
informou-me que:
Em cada volta, no retorno pra terra, tem bate-papo entre a gente sobre
isso, sobre como dar maior rendimento aos equipamentos, pra voltar noutra
ocasio pra mar mais aado. E mesmo quando voc t solitrio na caiara, a
conversar com sua prpria mentalidade, na ideia de melhorar o rendimento
dos instrumentos.
Dessa maneira, h uma cumplicidade, reciprocidade, entre as o-

cinas cotidianamente, pontos de coalescncia (MUSSOLINI, Idem), que
a enriquecem ao estabelecer conexes estratgicas entre elas, continuidades
insosmveis.
Alm de tudo j frisado e por ser um clube de conversao (CAS-

CUDO, Idem) ou territrio em que os mais velhos avaliam a pesca dos mais
novos (MALDONADO, Idem), a caiara cumpre papel pedaggico de for-
mao da cultura de ofcio pesqueira artesanal, sendo um tipo de escola para
os mais jovens.
s vezes, eu vou tambm pra ouvir as conversas dos veteranos daqui...

muito coisa engraada tambm, conversa toa pra relaxar, mas o que
tm de lies pra pescar... xente muita coisa que se aprende mesmo...
d vontade at de anotar (risos). um tipo de escola para os pescadores
jovens (Joo Paulo, pescador).
Na caiara, sempre se a prende muito. Por exemplo, eu nasci aqui na

praia, mas quando tava com a idade de 3 pra 4 anos, meus pais foram
para a Paraba. Quando eu voltei pra c, eu tava na base de 13 a 14 anos
pra c. Quando eu cheguei aqui, eu no aprendi a tirar caranguejo, mas
quando eu cheguei, eu no sabia pescar. Sai daqui pequeno e eu no
pescava. Mas quando eu cheguei aqui, com esse pessoal daqui [apon-
tando para a caiara] foi a que eu vim aprender a pescar... na caiara.
Aprendi, na caiara, a pescar, remendar, fazer tudo. Ento, tem como
aprender na caiara. Ento, se voc ta chegando e no sabe como, aqui
na caiara voc vai aprendendo (Seu Mrio, pescador).
A caiara o lugar de aprender. a escola. L se aprende tudo: ata-

lhar uma rede. Quando eu vim pescar, eu no sabia nada disso, mas,
agora, eu sei entalhar uma rede, empanar uma rede, emendar. Hoje, em
dia, eu sei fazer tudo na pesca. Tudo aprendi na caiara (Loureno,
pescador).
A caiara um espao pedaggico da pesca artesanal, uma espcie de

escola, de aprendizagem, como eram as antigas ocinas dos mestres artesos na
arte de repassar seus ofcios para os mais novos, fato descrito por Marcelo Mac 223
Cord (2012), na cidade de Recife (PE), no sculo XIX, por Hobsbawm (Idem)
e Rugiu (Idem) na Europa e Martins (Idem) sobre o Rio de Janeiro no Brasil
vivncia 47
Imprio. Isto , ela um tipo de escola para os pescadores jovens, repleta de

lies pra pescar (Joo Paulo, pescador), lcus de uma tradio sociocultural
e econmica, de ensinamentos de vida, regras de um ofcio com seus valores
e normas, assim a ocina caiara na qualidade de componente fundamental
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do saber-fazer da pesca artesanal e do modo de vida dos pescadores. Por isso,
ento, tem como aprender na caiara. Ento, se voc t chegando e no sabe
como... aqui, na caiara, voc vai aprendendo (Seu Mrio, pescador de Carne
de Vaca), j que a caiara o lugar de aprender. a escola. L se aprende
tudo (Loureno, pescador) de pesca.
Tudo isso se coaduna com a armativa de Berenice Abreu (2012)

sobre as condies de formao dos pescadores artesanais, que se repetem hoje:
No havia escola formal para transmitir esses conhecimentos; era na

praia, acompanhando os mais velhos e inicialmente cooperando em
funes mais simples, que os meninos pescadores aprendiam dos pais e
parentes prximos as manhas do ofcio (ABREU, 2012, p. 49).
Diante disso, no soa -toa a armao de seu Cio (pescador), ao

externar que sem caiara ca ruim para a recriao da sociabilidade pes-
queira, sua cultua de ofcio, para que os pescadores, inclusive, guardem seus
instrumentos de trabalho, especialmente pelo fato de que, em decorrncia da
especulao imobiliria, os pescadores esto sendo retirados da beira da praia
em Carne de Vaca (e isso ainda mais intenso em outras comunidades litor-
neas, costeiras e uviais no Pas).
Tal fato pode ser vericado no importante depoimento de um pescador

local:
A coisa mais importante pro pescador a caiara, porque, se no ti-

ver a caiara, no tem como ele viver, de jeito nenhum. O material
de pesca... so vrios os materiais. Eu mesmo mora l trs antes de
Rosrio [bairro da praia de Carne de Vaca]. Eu moro na terceira rua l
trs. Ento, se eu chego da mar com meio mundo de material de pesca,
que o remo, vara, tranca, bolina, armadilha mesmo, para levar l pra
trs, no tem como. E na casa da gente no tem espao para guardar
esse material. Por exemplo, para guardar um barco desse, um caico...
se ele no tiver um canto pra pr um barco desse, numa hora dessa, ele
t acabado, porque se deixar o tempo todo no sol o sol acaba com ele
(Seu Mrio, pescador).
Contudo, mesmo reconhecendo que a coisa mais importante pro

pescador a caiara, porque, se no tiver a caiara, no tem como ele viver,
de jeito nenhum (Seu Mrio, pescador), ela sozinha no desvela a pesca na
localidade, porque se faz necessrio combin-la ao trabalhado embarcado, tendo
em vista que, segundo o pescador Joo Paulo, a caiara e o barco so casados,
n, na vida do pescador.
Compreender essa simbiose crucial, pois, se a ocina continente da

pesca (a caiara) torna-se esteio, sujeito decisivo para a vida da ocina martima
(o caco), seu elemento de preparo, o mar impregna o continente de ensinamen-
tos e de razo de ser e, ao mesmo instante, o barco a ocina de execuo da
obra do ofcio, o prprio sentido e sentimento de ser e fazer-se pescador. Para
Richard Sennett, de modo geral, na ocina do arteso que a habilidade tc-
224
nica se apresenta em duas formas bsicas: fazer e consertar coisas (SENNETT,
2012, p. 241). Pode-se dizer que uma (a caiara) o arco e a outra (o barco) a
echa, que tem no caador pescador aquele que oferta unidade a essas partes.
vivncia 47
Dessa maneira, a primeira , em certa medida, a ocina de preparo e a segunda

a de execuo da cultura de ofcio pesqueira artesanal, as quais esto articuladas
numa grande unidade.
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Figura 1 Ao fundo, 3 caiaras na praia de Carne de Vaca, Goiana, PE outubro de 2009
Fonte: RAMALHO, Cristiano.
Figura 2 Pescador Tato consertando rede na caiara em Carne de Vaca, Goiana, PE outubro
de 2009
BARCO, A OFICINA MARTIMA

Ningum melhor do que a antroploga Simone Maldonado (1993)
descreveu e analisou, em plenitude, a importncia prtica e simblica do barco
(o bote, embarcao motorizada usada na Paraba) na vida dos pescadores
artesanais.
O barco visto como epicentro da vida e da ideologia dos pescado-

res (MALDONADO, 1993, p.83), onde se d a cooperao entre os integrantes
da tripulao, de acordo com suas funes no bote e os elos de pertencimento
familiares e de compadrio e sob a autoridade reconhecida do mestre, e se incor-
pora ao bote [...] a ordem moral que preside a pesca e que se compe de pactos,
acordos, delidade, segredo e articulao tecnolgica (Idem, p. 77, grifo da
autora). Ademais, ele em si um instrumento de trabalho cuja utilidade se
realiza em articulao com redes, espinhis, covos, anzis, potes de barro, linhas
e tantos outros elementos utilizados na produo pesqueira (Ibidem, p. 65),
fazendo do barco lugar constitudo e constitutivo de um conjunto de relaes
sociais e habilidades prossionais (op. cit., p. 72).
Acrescenta-se a isso a noo de que, alm do valor de compreender o

barco como transporte, instrumento produtivo e de acesso ao mar, ao seu uso
e funcionamento essencial que haja um grupo humano que tenha um espao
rme para pisar em pleno mar e que o movimente para pescar (MALDO- 225
NADO, s/d, p. 5), ou, como frisou h quase 4 decnios o etnlogo francs
Michel Mollat (1979), que o barco seria uma tbua a dividir o universo dos
vivncia 47
vivos do mundo dos mortos.
Do ponto de vista histrico, tal sentimento sobre essa diviso de mun-

dos mediada pelo barco existe, na Europa, desde o perodo medieval, segundo
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constatou Jean Delumeau (1989, p. 49) com base em vrias representaes
populares dessa poca, que associam os homens do mar s foras sobrenaturais
que controlavam o oceano, especialmente as demonacas, visto que nos contos
de outrora o diabo aparece frequentemente como capito do navio fantasma,
fato que ocasionou a existncia de vises negativas sobre os prprios nave-
gantes, os martimos, a despeito de suas peregrinaes e de seus ex-votos,
eram muitas vezes considerados maus cristos pelas pessoas do interior e pelas
pessoas da igreja.
Mesmo antes da idade mdia, como mostrou Diegues (1998, p 75), o

lsofo grego Anacarse (sculo VI a.C.), frisou que h trs espcies de seres:
os vivos, os mortos e os marinheiros.
Essa ideia da vida no mundo embarcado, portanto no mar, ser sin-

nimo de liberdade ou de capacidade de enfrentar um ambiente dominado por
fora sagradas, inumanas e, s vezes, diablicas apresentou-se na literatura. Por
exemplo, devido s caractersticas indomveis do oceano, o escritor francs
Vitor Hugo sentenciou, em meados do sculo XIX, que [...] quem sabe dirigir
um barco capaz de dirigir uma insurreio (s/d., p. 74). E mais recentemente
Valter Hugo Me, em romance que passa no perodo medieval em Portugal,
descreveu, a partir do dilogo de uma das personagens de seu livro, Gertrudes,
com o El-Rei, a associao entre foras demonacas, o mar e os pescadores:
Que o mar tem poderes de incorporar a alma se mesclado com ela se

faz. E alma que se perca nele no sobe ao cu, que o cu aberto no mar
se espelha, e s em terra come. Que isso, perguntou el-rei. O que vos
digo, respondeu, no mar come o inferno, que ali vai pensando pastar no
paraso se em verdade tem o aspecto do cu, e este na terra pasta. Srio
isso, perguntou mais el-rei. Muito srio, respondeu. Que no paraso no
se encontram almas de pescadores ou coisas sem ar (ME, 2010, p.
137-138).
Alm dessa simbologia que cercava o mar e, consequentemente, os

homens que viviam pescando ou navegando, outro aspecto fez-se relevante: a
ideia de associar as guas liberdade. Uma das provas disso foi o aparecimento
de diversas embarcaes enquanto espaos de autonomia. Para Peter Line-
baugh e Marcus Rediker (2008, p. 179), na poca das grandes navegaes, do
comrcio e das descobertas martimas, os navios piratas podem ser at mesmo
considerados comunidades quilombolas multirraciais, nas quais os rebeldes
usavam o alto-mar como outros usavam a montanha e a mata, cujo cotidiano
nessa embarcao era vista como um mundo de ponta-cabea, produto das
clusulas do acordo que estabelecia as regras e os costumes da ordem social
dos piratas, hidrarquia de baixo para cima (Idem, 174). Tudo isso permite ver
o barco como um mundo singular, por estar longe da terra.
Todavia, para o historiador brasileiro Paulo Miceli (1998, p. 100, grifo

do autor), na vida embarcada, o mundo dos marinheiros pode ser diferente, mas
est longe de ser parte, [...] externo e estranho ao que acontece no mundo
terrestre, embora tenha suas particularidades. Aspectos esses que caracterizam
o que Micelli (idem, p. 100) chamou de sociedade utuante, o barco, com
suas divises de papis, normas e regras de convvio cheias de singularidades,
226 mas com vrios contedos societrios que, tambm, estabelecem encontros,
dilogos e semelhanas com o que se vive no continente.
vivncia 47
E isso no diferente do que se efetiva entre a caiara e o caco em

Carne de Vaca. Se o barco pesqueiro artesanal, com sua tripulao, , sem

dvida, um tipo de sociedade flutuante ou epicentro da vida e ideologia dos
pescadores, porque a que se dene e se faz pescador, o mesmo no deixa de
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expressar processos socioculturais que tambm acontecem na ocina terrestre,
na condio de valores tpicos de uma cultura de ofcio articuladora dos pontos
de coalescncia entre a caiara e o mundo embarcado.
Laos familiares, de reciprocidade, formas de cooperao, por meio

da diviso das tarefas, e vnculos sentimentais que os une ocina caiara so
tambm comuns ocina barco, porque so os mesmos trabalhadores que esto
neste lugar e no outro, segundo mencionaram os pescadores de Carne de Vaca:
O que existe na caiara a gente leve pras guas. So as mesmas pes-

soas que to no servio, na lida mesmo. O mestre e aqueles que sabem
menos vo se ajeitando cada qual na sua... na sua atividade, n (Paulo,
pescador).
Tem semelhana sim, especialmente nas regras do respeito, na ami-

zade, da sabedoria pra fazer as coisas. Quem sabe mais, que aquele
pescador mais sabido nas artes da pesca, faz isso e quem no sabe faz
aquilo, e essas pessoas to levando a mesminha coisa de sua autoridade
pro caco. Tambm so os mesmos caras, no caco e na caiara, no
sevio (Xaba, pescador).
claro que a vida da sociedade flutuante, do barco, possui suas sin-

gularidades, mas ela tambm marcada por hierarquias traduzidas nas funes
exercidas e nas relaes afetivas, comunitrias existentes no mundo embarcado.
No contexto tradicional, autnomo, os botes tm seu referencial hie-

rrquico, a sua diviso de tarefas e os seus pactos de delidade, de
conana e de honra baseados em relaes familiares e afetivas e em
formas especcas de distribuio do espao produtivo e social. Tal
modo de ser se reproduz em prticas sociais geralmente orientadas pela
reciprocidade, pela independncia e em delidade instituio bote
(MALDONADO, 1993, p. 92, grifos da autora).
De acordo com os relatos colhidos na praia de Carne de Vaca - que no

diferente em outras localidades -, pode-se armar que cada local ocupado por um
pescador no caco denido pelo seu talento martimo, pela agudizao da sua
habilidade nutica e pesqueira encarnadas nas funes assumidas no barco. Como
j aludi em relao ao trabalho na caiara, aos mais jovens cabem atividades de
menor complexidade, cando, normalmente, no centro da embarcao ou na proa.
Todavia, isso no o mesmo que armar que eles no sejam importantes, visto
que, ao cumprir atividades essenciais como, por exemplo, desmalhar os peixes
e, s vezes, coloc-los no gelo, no sabur, etc., o pescador mais novo deixa o
mestre livre para cumprir tarefas mais exigentes. Quando no h o pescador mais
jovem no barco, o pescador mais acostumado com a lida, porm menos hbil que
o mestre ou outro membro da tripulao, no deixa de assumir papel valioso, ao
ter exigncias bem maiores que as colocadas, evidentemente, aos mais novos. Se
o mestre vai para as guas com um pescador mais talentoso que os anteriormente
mencionados, esse pescador pode assumir, em alguns momentos, atividades
similares as do mestre, especialmente quando s pescam os 2 homens no caco.
Ele localiza-se, normalmente, na ponta do barco, lanando e retirando as redes,
pegando com o bicheiro (uma vara com um gancho na ponta) as bias dos covos
e redes, etc., quando o caco muitas vezes est em pleno movimento, sendo 227
auxiliado pelo mestre ou, caso tenham 3 pescadores embarcados, pelo pescador
mais jovem ou um mais velho menos hbil.
vivncia 47
No que concerne ao pescador hbil, esta a derradeira funo, antes

de se alcanar a mestrana. A ascenso s ocorrer se ele conseguir realizar a
marcao dos pontos de pesca, assim como faz o mestre. A ao produtiva exe-
cutada por tal trabalhador rica em destreza. Sua leitura e manejo corporal geis
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revestem-lhe de papel essencial no mundo produtivo, ganhando reconhecimento
dos demais e admirao advinda do prprio mestre. Em vrias oportunidades, o
mestre l os gestos desse pescador, da ponta, para depois poder agir e vice-versa,
onde a comunicao plenamente corporal, em muitas situaes, devido ao som
do motor de rabeta e/ou para no afastar peixes mais sensveis e que poderiam
fugir diante de sonoridades estranhas.
O novinho vai fazendo coisas de ajuda, mas que so importantes pras

coisas sarem certinhas. E h aqueles mais sabidos, quase pertinho dos
que so os mais experientes [de talento], os mestres. Agora, todos eles
tm valor no mar, com cada qual indo por seu lugarzinho na canoa, com
o mestre na popa comandando tambm o motorzinho de rabeta, dando
direo. Pode ter outro pescador... 3 pescadores... o que t no lugar do
novinho e no to preparado quanto aquele coladinho na sabedoria do
mestre (Seu Mrio, pescador).
O barco tem suas atribuies de cada um ali, e isso feito pela base do
conhecimento que o pescador possui de vida dentro das guas (Joo
Paulo, pescador).
Quando analisou as tarefas exercidas pelos pescadores na jangada,

Cmara Cascudo as apresentou da seguinte maneira, a partir de, normalmente, 4
funes, as quais respeitam acmulos de saberes diferenciados e diferenciadores:
O mestre ca no seu banco, remo de governo na mo, escota no pulso

e a linha de corso amarrada na altura da coxa, pescando de arribada. O
proeiro ca, a boreste, perto dos espeques. O bico de proa trabalha do
mesmo lado, no banco de vela. Se existe o contra-bico este ca na proa,
junto aos cabrestos do banco de vela. O bico de proa o encarregado
de aguar o pano, jogando gua do mar na vela com a cuia de vela
(CASCUDO, 1957, p. 27).
De fato, esses saberes sosticados ligam-se capacidade que esses

homens possuem de interpretar e mapear o mundo das guas e, acima de tudo,
de pescar, de acordo com cada dinmica ambiental encontrada, para conduzir o
barco para guas piscosas. Por exemplo, distintamente do que existe em outras
praias pernambucanas (Boa Viagem, Piedade, Tamandar, Pontas de Pedra,
So Jos da Coroa Grande, Gaibu, Suape, etc.), a parte do Oceano Atlntico
que banha Carne de Vaca possui um mar-de-dentro mais vasto e com quanti-
dade mais diversa de pescados, que se somam inexistncia de uma cultura
do trabalho de pescarias de bote, em alto-mar. A conuncia disso possibilitou
pouco interesse pelo mar-de-fora. Na realidade, no se tem uma tradio de
bote aqui (Izaque, pescador), a gente nunca teve costume de pescar l fora
(Loureno, pescador), o que gestou processos ecossociais singulares, onde a
pesca de caco essencial por possibilitar que eles apropriem-se dos recursos
naturais existentes, atravs dos meios e as capacidades tecnolgicas existentes.
Alm da dimenso geogrca maior, h uma fertilidade intensa do

mar-de-dentro ocasionada pela decisiva presena de manguezais e esturios,
onde dois rios, o Mega e Goiana, jogam suas guas direto nesse mar e o mar
neles tambm, fazendo que se tenha muita criao e muito pescado andando por
228 a na frente de nossa praia (Xaba, pescador). A cor mais escura do mar local
ratica essa atividade expressiva entre as guas doces e salgadas. De fato, um
mar que sempre alimentou o povo daqui (Seu Ediburgo, pescador).
vivncia 47
Devido a essa ecologia, o caco, que foi importada das praias e esturios
paraibanos prximos e , hoje, tambm fabricada localmente, a navegao pes-
queira predominante no local seguida da jangada em nmero bastante inferior -,
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e tpica de pescarias realizadas antes da arrebentao. Arrebentao com o mar-de-
fora que leva de 30 a 40 minutos de caco (Joo Paulo, pescador) para ser atingida.
Essa navegao (caco) pertence aos pescadores, bem como as armadilhas

(tarrafa, rede de emalhar espera ou cerco - e linha), porque elas so mais acess-
veis aos seus ganhos nanceiros10. O caco o territrio sobre o qual a sociedade
utuante apropria-se do ambiente local, por meio do saber-fazer de sua tripulao.
Os pescadores passam por dia, no mximo, 12 horas de trabalho nas

guas, dentro do caco - o que mais comum no inverno (isso ser melhor
ilustrada adiante) -, porm a mdia de 4 a 8 horas (Armando, pescador).
Existem aqueles que pescam 4 dias por semana, descansando nos outros restan-
tes. Navegam prximos costa, no mar e nos rios da localidade, j que esses
locais so os preferidos das tainhas, espadas, sauna, xare, siri e do camaro
vila franca (Galego, pescador). A pescaria feita, predominantemente, com
redes de emalhar, tendo 2 pescadores na embarcao. Tecnologias essas que
possuem baixa capacidade de captura frente aos botes.
Figura 3 Pai e lho retornam do trabalho em um caco movido vela latina Novembro/2009,
Carne de Vaca, Goiana, PE
Figura 4 Cacos com motor de rabeta pescam no extenso mar-de-dentro da praia de Carne de
Vaca Novembro/2009, Carne de Vaca, Goiana, PE
O ritmo da pesca e a dinmica de trabalho no barco encontram ntimas

relaes com os ciclos das estaes. Assim, em cada poca, o barco navega em
territrios distintos.
229
Com isso, no inverno, perodo de chuvas, guas frias e escuras,
que a gente chama de suja, e que vai de maio a agosto (Seu Olival, pescador
vivncia 47
aposentado), os rios recebem quantidades considerveis de guas oriundas das

suas cabeceiras (os rios Mega e Goiana) e de vrios outros trechos, os quais
chegam mais cheios (Seu Jos, pescador) para desaguarem na foz do Pontal
de Carne de Vaca. As chuvas trazem das terras muitas coisas e poluies,
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cando as guas barrentas demais e ruins pras pescarias, inclusive no mar
daqui, afugentando os pescados (Seu Armando, pescador) e fazendo com que
os barcos frequentes outros lugares nas guas, no intuito de encontrar melhores
condies de pesca.
Em decorrncia disso, modicam-se as dinmicas ambientais e os

locais dos territrios aquticos mais propcios para as pescarias, para os barcos
irem, emergindo outras prticas ecossociais. Nessa poca os pescadores deixam
de trabalhar no mar da praia e se deslocam, atravs de seu mar-de-dentro, para
outras localidades costeiras de Goiana (Pontas de Pedra, Barra de Catuama e
Catuama), chegando, em poucos casos, a pescar no mar da Ilha de Itamarac,
no intuito de capturem peixes (tainha, principalmente), porque a gua de l
mais limpa no inverno (Dorgival, pescador). Esse processo aumenta as horas de
trabalho nas guas, dentro do caco, em decorrncia do trecho para se alcanar
outras reas.
No geral, o inverno a poca onde a gente sai mais pra longe, que a
gente trabalha mais, porque a gente sai pra buscar outras guas mais limpas em
outras praias, indo de 5 da manh e voltando de 4, 6 da tarde (Seu Ediburgo,
pescador). Diculdade essa que se soma baixa no comrcio de pescados,
devido baixa presena de veranistas e turistas na praia.
Alm disso, os pescadores buscam as pedras (recifes) da Galeia (incio

do mar-alto na parte norte), das Malhas (aps a rea da lama) e da Barreta (fron-
teira com o mar-de-fora na parte sul) para realizarem pescarias de linha e redes
de fundo (caoeira), capturando galo, xixarro, aracimbora, paru, sapurana, arioc,
xira, guarajuba, cioba, budio. Nessa localidade atingi-se a maior profundidade
do mar interno de Carne de Vaca, indo de 3 a 9 braas (1 braa equivale a 1,5 m).
Na rea prxima praia, alguns pescadores desenvolvem a pescaria

do camaro pequeno com rede sauneiro e de tarrafa, porque eles gostam da
gua mais suja (Tato, pescador), chegando a praia trazidos pelos ventos norte
e sul (Galego, pescador) e passando por reas do mar interno como os canais
da Barra e da gua e as croas (bancos de areia), como a do Bandeira, em suas
beiradas (Hula, pescador).
J no vero, ca tudo mais brando e a gua mais limpa, melhor de

fazer pescaria (Loureno, pescador). De setembro at meados de maio, a
poca em que os pescadores cam mais presentes no mar-de-dentro da praia
de Carne de Vaca, fazendo uso dos canais, croas, pedras e lamas. Tornam-se
episdicas suas sadas, de caco, para outros mares, se comparado ao inverno.
Oxente, no vero no tem preciso de sair daqui no. peixe vontade por
essas bandas, principalmente o que o pessoal gosta mais de pescar que a tai-
nha (Seu Lula, pescador).
Figura 5 Mapa mental produzido pelo pescador Joo Paulo sobre a praia e as reas de pesca
boa parte desses locais submerso de Carne de Vaca, com as desembocaduras dos rios Goiana
e Mega no canto esquerdo abaixo Novembro/2009, Carne de Vaca, Goiana, PE
230
vivncia 47
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H uma profuso maior de espcies de pescados cristalizada, dentre
outros fatores, nas variadas pescarias de rede, de sauneiro, tainheiro e cao-
eira (Xaba, pescador) em distintos locais do mar-de-dentro como os Canais
da gua, Barra e do Arrombado, as variadas croas (Bandeira e Tabatinga) e a
rea da lama, bem como os rios da regio. Alm dos aludidos recifes (Malhas,
Galeia e Barreta), h pedras anteriores, a exemplo dos Galos (submersas) e
Cach, os quais so pontos valiosos para a pesca dos peixes pampo, bagre,
cabumba e tainha.
Os rios Goiana e Mega, com seus esturios e manguezais, so espa-

os corriqueiramente apropriados pela sociedade flutuante, pelos trabalhadores
e seu conhecimento objetivado no barco e em seus instrumentos de captura.
Para os pescadores, esses rios so aqueles lugares na beira do mar, que tem a
mistura da gua doce com a salgada, e que sobe o continente pra dentro, tendo
os mangues neles (Seu Izaque), simbolizando a juno das guas uviais,
estuarinas e os manguezais. Neles desenvolvem-se trabalhos com redes de
emalhar e tarrafas pescarias praticadas por duas, em mdia, a trs pessoas, e
h casos de um nico pescador.
De fato, alguns pescadores usam mais os rios na poca do vero,

quando a gua t mais limpa, mas eu e pai... a gente ca pescando aqui na
frente [da praia], no mar-de-dentro tambm. A gente combina essas estratgias
para pegar tainha, espada, sauna, pra melhorar os ganhos (Hula, pescador).
Capturam-se tambm camurim e carapeba.
Mesmo no vero, h momentos indicados para pescar nesses esturios,

de preferncia nas mars fracas e mortas (seu Loureno, pescador), isto , a
gente vai pra mar morta, que no tem fora, e fraca, de preamar pra vazante,
porque antes da gente arriar a rede ela ca e no vai pros paus pra rasgar (Seu
Mrio, pescador). Alm disso, na fase da lua nova e cheia legal (Paulo,
pescador).
No entender do pescador Seu Mrio, o mar de Carne de Vaca e os

diversos pontos pesqueiros nele existentes pedem armadilhas prprias... tudo
pescaria, mas cada uma um esquema diferente de trabalhar pra pescar pesca-
dos, com esquemas diferentes de costumes. Cada armadilha pede um esquema.
um conhecimento diferente. Tem um pescador diferente. So, portanto,
objetivaes do conhecimento patrimonial pesqueiro e de gestes ecolgicas,
cuja vida embarcada tem valor central.
Sem o nosso caco, nosso barquinho, a gente no anda por a, no

exerce nosso saber, no pesca (Seu Cio, pescador).
dentro do barco que a gente mostra que pescador, porque com ele
que a gente domina o ambiente, pesca as coisas todas (Tato, pescador).
O barco o meio do pescador fazer sua tarefa, de realizar seu traba-

lho (Dorgival, pescador).
Sendo assim, no caco, na ocina martima, que se objetiva o real

trabalho da pesca, ao realizar-se as pescarias com a execuo e (re)elaborao
dos atos nuticos e pesqueiros, o fazer-se pescador artesanal. Porm, a vida 231
embarcada, por mais que se distancie da caiara, est impregnada desta, pois
os ajustes feitos no caco e nas armadilhas para que o trabalho pesqueiro con-
vivncia 47
cretize-se, bem como as informaes sobre os melhores locais para navegar e

pescar, encontram na ocina terrestre um ambiente favorvel para seus acertos
tcnicos e socioculturais. E isso que permite aos pescadores apropriarem-se
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dos rios, do mar-de-dentro, dos canais e pontos de pesca submersos, de inverno
a vero.
Quando a gente volta do mar ou vai pra l, h aquelas conversas de

indicao melhor das coisas, de refazer materiais, de pontos melhora-
dos para se pescar. So coisas que a gente trs do barco para a caiara
e leva o que faz na caiara pra pescar nas guas mesmo. tudo muito
ajuntado (Tato, pescador).
Uma coisa t em combinao com a outra. claro que tudo tem seu
sistema prprio, mas tem mais combinao entre as coisas da caiara e
do que se desenvolve no caco (Armando, pescador).
A caiara e o barco ... tudo lho de nosso ofcio de pescador (Seu

Lula, pescador).
As armativas acima dos pescadores mostram que h um mar na

terra e uma terra no mar, j que o caco e a caiara, essas ocinas pesqueiras,
so lhas do ofcio de pescador (Seu Lula, pescador), o que confere unidade
as suas partes sem que isso signique sufocar as especicidades de cada uma
delas. Anal de contas, claro que tudo tem seu sistema prprio (Armando,
pescador). Na realidade, entre essas ocinas (martima e continental) tudo
muito ajuntado (Tato, pescador), sendo, de fato, momentos de coalescncia,
porque, no modo de ser e fazer-se pescador, h combinao entre as coisas da
caiara e do que se desenvolve no caco (Armando, pescador), fazendo com
que essas ocinas sejam complementares e funcionem dialeticamente.
Sem dvida, o trabalho e o modo de vida dos pescadores so coisas

que a gente trs do barco para a caiara e leva o que faz na caiara pra pescar
nas guas mesmo (Tato, pescador), seja nos aspectos produtivos (aprimora-
mento dos equipamentos e do prprio saber-fazer), seja devido continuidade
da formao de valores socioculturais tpicos de uma cultura de ofcio ancestral
de origem pesqueira, que se produz e reproduz nessa na unidade de suas o-
cinas (de preparao caiara - e de execuo caco).
1. CONCLUSO
Lugares de conuncia de um mesmo saber-fazer. Momentos
de encontro e de permanncia de valores societrios ancestrais. Vnculos de
realizao fsica e imaterial de uma cultura produtiva singular. Assim, so as
ocinas pesqueiras, a caiara e o caco.
Pensar o mundo dos pescadores pensar essas ocinas como entes

umbilicalmente pertencentes, enquanto territrios que, embora separados geo-
gracamente, so partes de uma mesma territorialidade articulada por um modo
de vida, uma mesma cultura de ofcio, numa grande unidade. Por isso, a noo
de territrio, na qualidade de lugar na pesca artesanal, no pode prescindir do
espao da praia, da beira-mar, assim como do mar, dos esturios, das guas.
232 Isso faz com que a noo de espao geogrco tenha que ser reformu-
lada para melhor decifrarmos e penetrarmos no que se signica o saber-fazer
pesqueiro artesanal, sua cultura de ofcio, seu fazer cotidiano. Geograa essa
que estabelece ntima relao entre as ocinas barco e caiara, uma aproxi-
vivncia 47
mao decisiva, eterno ponto de coalescncia e de simbiose territorial, onde o

mar estar sempre na terra e a terra a de fazer-se constantemente mar por meio
do modo de vida dos pescadores artesanais.
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NOTAS
1
Dedico este escrito a Professora Dra. Ftima Massena (Departamento de Cincias
Domstica/UFRPE), in memorian, pelo exemplo de luta em defesa da universidade
pblica, gratuita e de qualidade e pela causa das(os) pescadoras(es) artesanais.
2
Parte da pesquisa, que deu origem a este artigo, contou com nanciamento da Fun-
dao de Amparo Cincia e Tecnologia do Estado de Pernambuco (Facepe) em par-
ceria com o Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico (CNPq),
atravs da bolsa de Desenvolvimento Cientco Regional (DCR), onde, de novembro
de 2007 a maio de 2010, exerci a atividade de pesquisador visitante na Coordenao
Geral de Estudos Ambientais e da Amaznia (CGEA) da Fundao de Joaquim Nabuco
(Fundaj), em Recife, PE.
3
O Ministrio da Pesca e Aquicultura (MPA), em 2013, estimava a existncia de mais
de 1 milho de pescadores e pescadoras artesanais no Brasil. Em Pernambuco, esse
nmero chegava a mais de 20.000 prossionais.
4
A praia de Carne de Vaca situa-se acerca de 70 km de Recife, sendo a ltima de Per-
nambuco, em seu sentido norte, antes de se alcanar o estado da Paraba. Tem sua pesca
ligada aos esturios dos rios Goiana e Mega e ao mar. Pesca essa exercida de maneira
artesanal, atravs da canoa tipo caco e redes de emalhar, linhas e tarrafas, com base no
sistema de parceria e nos laos familiares e de amizade. Ademais, o trabalho de maris-
cagem - feito por homens e mulheres tambm importante na localidade. Nunca
demais destacar que o municpio de Goiana o que detm a maior produo pesqueira
em Pernambuco.
5
Na praia de Carne de Vaca, encontrei apenas uma caiara utilizada exclusivamente por
mulheres. Nas caiaras pesquisadas por mim, no identiquei a presena delas. Pare-
ce-me que aqui como o mar h um territrio demarcado entre locais de gneros (isso
precisa ser estudado com mais cuidado). Isso no quer dizer que, em casa ou mesmo
na beira-mar, elas no realizem atividades de conserto de redes, por exemplo, como
observei em vrias oportunidades.
6
Friso que o tema da cultura do trabalho artesanal da (e na) pesca algo estudado por
mim h algum tempo (RAMALHO, 2006; 2010; 2011; 2012a; 2012b; 2015; 2016).
7
Em certas praias, a exemplo do que acontece em Suape, Cabo de Santo Agostinha,
litoral sul de Pernambuco, a caiara gerida comunalmente. Por ser esta uma praia com
vrios empreendimentos (a exemplo de um resort), restou um nico espao beira-mar
para a instalao da caiara, fazendo com que ela seja usada por vrios pescadores.
Vericar, por meio de novas pesquisas, a permanncia, e em que termos ela ocorre, ou
o desaparecimento das caiaras, galpes, etc., seria importante, para entendermos as
condies de continuidade da pesca em muitas localidades.
8
Nunca demais frisar que o mutiro ou trabalho coletivo utilizado tradicionalmente
na pesca artesanal, o que j foi destacado em diversos estudos e pesquisas pelo Bra-
sil (DIEGUES, 2004; FURTADO, 1987; MALDONADO, 1993; RAMALHO, 2012a).
No caso dos camponeses, isso uma marca da sociabilidade de vrios grupos sociais
(CANDIDO, 2001; GODOI, 1999).
9
Para determinados tipos de reparo dos barcos, as areias da praia so mais teis, pois ela
permite margem maior de manobra desse equipamento, bem como melhor deix-los
secar ao sol, quando se pinta esse meio de produo. Para outras atividades de conserto,
leva-se o caco para dentro da caiara ou quando o pescador possui dois barcos (o mais
antigo, normalmente, ca guardado na caiara e o outro encalhado beira-mar pronto
para se ir s guas).
10
Por exemplo, o caco novo equivale a R$ 2.400,00 e o usado cerca de R$ 800,00 reais
(preos relativos ao ms de novembro de 2009). A maioria dos pescadores detm barco,
motor de rebate e redes, a partir do com nanciamento do Pronaf linha B.
233
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gem Esquerda, So Paulo, n. 19, p. 123-137, out/2012b.
______. A desnecessidade do trabalho entre pescadores artesanais. Revista
Sociologias, Porto Alegre, a. 17, n. 38, p. 192-220, jan/abril, 2015.
______. Embarcadios do encantamento: trabalho sinnimo de arte, esttica
e liberdade na pesca artesanal martima. So Cristvo: Edufs; Campinas:
Ceres/Unicamp, 2016 [prelo].
REGO, Jos Lins do. Riacho doce. Rio de Janeiro: Bestbolso, 2009.
RUGIU, Antonio Santoni. Nostalgia do mestre arteso. Campinas: Autores
Associados, 1998.
SENNETT, Richard. O artfice. 2. ed. Rio de Janeiro: Record, 2009.
______. Juntos. Rio de Janeiro: Record, 2012.
WOLF, Eric. Tipos de campesinato latino-americano: uma discusso pre-
liminar. In: FELDMAN-BIANCO, Bela; RIBEIRO, Gustavo Lins (Org.).
Antropologia e poder. Campinas: Editora da Unicamp; Braslia: UnB, 2003.
p. 117-144.
236
vivncia 47
n. 47|2016|p. 215-236
Impresso em papel oset 75g
e para capa carto triplex 250g.
Composto na
CAULE DE PAPIRO GRFICA E EDITORA
Rua Serra do Mel, 7989, Cidade Satlite
Natal/RN | (84) 3218 4626

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Revista Vivncia 47 completa.

indb 1 03/08/2016 21:00:26

A revista tem registro nos seguintes indexadores internacionais:

Endereo para correspondncia:

Catalogao da Publicao na Fonte. UFRN / Biblioteca Setorial do CCHLA

002 Vivncia: revista de antropologia. UFRN/DAN/PPGAS v. I., N 47 (jan/jun. de 2016),- Natal:

Descrio baseada em: n. 47, 2016.

pr-textuais.indd 2 11/08/2016 08:41:25

Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes

Departamento de Antropologia DAN

Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social PPGAS

Vivncia: Revista de Antropologia ISSN: 0104 3064 (verso impressa):

Vivncia: Revista de Antropologia ISSN: 2238 6009 (verso online):

Gloria Ciria Valdz Gardea (El Colegio de Sonora/Mxico)

Revista Vivncia 47 completa.indb 3 03/08/2016 21:01:08

Reviso de texto em portugus:

Reviso de texto em ingls:

Projeto Grco/Editorao Eletrnica:

Revista Vivncia 47 completa.indb 4 03/08/2016 21:01:08

013 PESCA ARTESANAL E PROJETOS DE

033 ENTRE A TERRA E O MAR: NOTAS SOBRE O DIREITO

073 DA PESCA FESTA DE SO PEDRO EM TAMBA: UM

089 IMAGEM E PESCADORES COSTEIROS. A

SOCIAL IMPACTS OF SUGAR-CANE AGROINDUSTRY IN THE

Revista Vivncia 47 completa.indb 5 03/08/2016 21:01:09

137 UMA ETNOGRAFIA DA NO DUALIDADE: O ESTUDO

161 DES PEUPLES SANS HISTOIRE? USAGES SOCIAUX DU

181 NO MATO DAS MANGABEIRAS: POR UMA

193 A REVIRAVOLTA DO PENSAMENTO CRTICO NA

205 RELIGIO ATRS DAS GRADES: PLURALISMO E

215 O MAR NA TERRA E A TERRA NO MAR: O ENCONTRO

Esse dossi da Vivncia: Revista de Antropologia trata de uma ativi-

Por sua natureza de trabalho com resultados aleatrios e, em mui-

junto de regras e de hierarquias que devem ser respeitadas e regem as relaes

Revista Vivncia 47 completa.indb 7 03/08/2016 21:01:09

Pode-se salientar, portanto, que s mais recentemente um conjunto

Resultados parciais de investigaes que apontam para a complexi-

Cada qual ao seu modo, os artigos includos neste dossi tm como

Revista Vivncia 47 completa.indb 8 03/08/2016 21:01:10

Dossi Pesca: populaes costeiras e ribeirinhas), 2016.

BECK, Anamaria. Lavradores e pescadores: um estudo sobre o Trabalho

Revista Vivncia 47 completa.indb 9 03/08/2016 21:01:10

Revista Vivncia 47 completa.indb 10 03/08/2016 21:01:11

Revista Vivncia 47 completa.indb 11 03/08/2016 21:01:11

Lea Carvalho Rodrigues

Palavras-chave: Pesca de curral. Turismo.Comunidades tradicionais.

Keywords: Corral shing.Tourism.Traditional communities.

Revista Vivncia 47 completa.indb 13 03/08/2016 21:01:11

Valemo-nos, neste artigo, dos dados etnogrcos coletados desde

Vale ressaltar que, desde o desenvolvimento mais sistemtico dos

Alguns aspectos mais universalizados que caracterizam a pesca arte-

No caso brasileiro, importante notar como esses estudos seminais j

estudadas e, mesmo que de forma apenas contextual, j aparecia o turismo como

Revista Vivncia 47 completa.indb 14 03/08/2016 21:01:11

McGoodwin (2001), buscando compreender a complexidade prpria

Marn (2007), por sua vez, se vale das premissas de McGoodwin em

A produo acadmica brasileira que dialoga com a antropologia da

como de identidade e gnero no mais xos e homogneos, como esclarece

Revista Vivncia 47 completa.indb 15 03/08/2016 21:01:11

Estudos mais recentes sobre o tema, realizados no Sul do Brasil (RIAL;

Para os interesses do presente artigo, consideramos a importncia das

Nossa proposta metodolgica conjuga a perspectiva colocada por

por outro lado, pode ocorrer o reforo das identidades locais.

Salientamos, ainda, que os estudos que vimos realizando na localidade