Filosofa del Bhagavad-Gita

T. Subba Row
Publicado en 1912 por la Oficina de El Tesofo, Adyar, Madras
Cuatro conferencias pronunciadas en la undcima Convencin Anual de la Sociedad Teosfica,
celebrada en Adyar, los das 27, 28, 29 y 30 de diciembre de 1886.
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Antes de avanzar con el tema, creo que es necesario realizar algunas

observaciones preliminares. Todos ustedes saben que nuestra Sociedad se
establece est establecida sobre una base cosmopolita. No estamos
comprometidos con ningn credo o sistema de filosofa religiosa en particular. Nos
consideramos a nosotros mismos meros investigadores. Todo gran sistema de
filosofa se presenta ante nosotros con el propsito de para su investigacin. En la
actualidad no estamos en absoluto en concordancia con alguna filosofa en
particular que pudiera ser predicada como la filosofa de nuestra Sociedad. Esta
es sin duda una posicin muy firme, a tomar desde el comienzo. De todos modos
esto no significa que debemos ser investigadores y solo eso. Debemos sin duda,
ser capaces de hallar los principios fundamentales de toda filosofa y basar en
ellos un sistema que pueda satisfacer nuestros deseos y aspiraciones. Por favor,
tengan esto en mente y no tomen mis opiniones como las opiniones de la
Sociedad o como las opiniones de cualquier otra autoridad superior a m.
Simplemente las expondr por lo que ellas valen. Son el resultado de mis propias
investigaciones con respecto a diferentes sistemas de filosofa y no se relacionan
con ninguna autoridad superior. Es slo con este fin que intento presentarlas
presentar unas pocas afirmaciones que debo hacer.
Ustedes recordarn que la ltima vez que nos reunimos aqu di una conferencia
introductoria y seal las nociones fundamentales que se deben tener en cuenta al
tratar de entender el Bhagavad Gita. No hace falta recapitular todo lo dicho,
simplemente alcanzar con recordarles que Krishna tiene la finalidad de
representar al Logos, que explicar en profundidad ms adelante; y que Arjuna,
que fue era llamado Nara, est dirigido a representar representa la mnada
humana.
El Bhagavad Gita, en su forma actual, es esencialmente prctico en su naturaleza
y enseanzas, como los discursos de todos los maestros religiosos que han
aparecido en la escena mundial para dar a la humanidad algunas instrucciones
prcticas para su gua espiritual. As como los dichos de Cristo, los discursos de
Buda y las prdicas de varios otros filsofos que han llegado hasta nosotros, son
esencialmente didcticas en su naturaleza y prcticas en su tono, as lo es el
Bhagavad Gita. Sin embargo, estas enseanzas no se entendern, de hecho, con
el paso del tiempo, son an susceptibles de ser interpretadas errneamente. a
menos que sus fundamentos se tengan presentes constantemente. El Bhagavad
Gita se inicia a partir de ciertas premisas que no se explican en detalle,
simplemente se alude a ellas aqu y all y se citan a los efectos de la aplicacin de
hacer cumplir la doctrina o como autoridades, y Krishna no entra en los detalles de
la filosofa que es su fundamento. Todava Sin embargo, existe una base filosfica
en sus enseanzas y a menos que esa base se examine cuidadosamente, no
podremos entender las aplicaciones prcticas de las enseanzas del Bhagavad
Gita o incluso probarlas analizarlas en la nica forma en la que se puede hacer
pueden probar.
Antes de continuar, me resulta absolutamente necesario decir unas palabras a
modo de prlogo, mencionando los lineamientos de este sistema de filosofa que
como dije, es la base de la enseanza prctica de Krishna. Esta filosofa que no
puedo recabar o deducir del de la propia Bhagavad Gita mismo, pero que me
permite mostrar que las premisas de las que parte, se indican con suficiente
claridad.
Este es un tema muy amplio, con una parte considerable que no puedo tocar en
absoluto, pero voy a establecer algunos principios fundamentales que son ms o
menos se considerarn considerados como un axioma por naturaleza, pueden
llamarlos postulados por el momento, ya que muchos son absolutamente
necesarios a los efectos de entender la filosofa del Bhagavad Gita. No tratar de
demostrar cada principio filosfico que estoy por establecer, de la misma manera
en que un cientfico moderno no intenta probar todas las leyes que ha reunido a
partir de un examen de la naturaleza.
En el caso de una buena parte de estos principios, el razonamiento inductivo y el
experimento estn fuera de discusin; ser casi imposible probarlos en el
transcurso ordinario de la vida o en las formas disponibles para la mayor parte de
la humanidad. Pero, sin embargo, estos principios se basan en una autoridad muy
alta. Cuando se explican detenidamente, se ver que son la base de todos los
sistemas de filosofa que el intelecto humano ha construido jams y ms an,
tambin se ver, me atrevo a dar mi palabra, que son perfectamente coherentes
con todo lo que el hombre ha descubierto en el campo de la ciencia; en todo caso,
que nos dan una hiptesis de trabajo, una hiptesis que podemos por el momento,
adoptar con seguridad al comienzo de nuestra labor. Esta hiptesis se puede
alterar si estn lo suficientemente seguros de que nuevos hechos as lo requieren,
pero en todo caso se trata de una hiptesis de trabajo que parece explicar todos
los hechos que debemos comprender necesariamente antes de proceder a un
estudio del enorme y complicado mecanismo de la naturaleza.
Ahora procederemos con esta hiptesis. En primer lugar, debo indicarles que se
deber evaluar cualquier sistema de instruccin prctica para una gua espiritual
tendr que ser juzgado, primero con referencia a la naturaleza y a la condicin del
hombre y de las capacidades que estn implcitas en l; en segundo lugar, en
relacin con el cosmos y las fuerzas a las que el hombre est sujeto y las
circunstancias en bajo las que tiene que evolucionar progresar.
A menos que estos dos puntos se investiguen lo suficiente suficientemente, ser
casi imposible para nosotros determinar la meta ms alta que el hombre es capaz
de alcanzar; y a menos que haya un objetivo preciso o una meta definida a
alcanzar, o un ideal hacia el cual el hombre tiene que progresar, ser casi
imposible decir si alguna instruccin en particular es factible que conduzca de
conducirlo o no al bienestar de la humanidad. Ahora digo que estas instrucciones
slo pueden comprenderse examinando la naturaleza del cosmos, la naturaleza
del hombre y la meta hacia la cual tiende todo progreso evolutivo.
Antes de seguir adelante, permtanme decirles que no intento adoptar la
clasificacin sptuple del hombre que se ha utilizado hasta este momento [Esta
afirmacin desat una polmica entre el orador y Madame H.P. Blavatsky, para lo
cual se remite al lector a Una coleccin de escritos Esotricos del fallecido Sr. T.
Subba Rao publicada por nosotros] en los escritos Teosficos en general. As
como yo clasificara los principios en el hombre, lo hara con los principios en el
sistema solar y en el cosmos. Hay una cierta similitud y la ley de la
correspondencia, como la llaman algunos escritores, cualquiera que sea la razn,
es la ley que se obtiene en una buena parte de los fenmenos de la naturaleza, y
muy a menudo al saber lo que sucede en el caso del microcosmos, somos
capaces de inferir lo que tiene lugar en aquella la del macrocosmos. Ahora en
cuanto al nmero de principios y su relacin entre s, esta clasificacin sptuple
que no intento adoptar, me parece ser muy poco cientfica y engaosa. Sin duda el
nmero siete parece jugar un papel importante en el cosmos, a pesar de que no
es ni un poder ni una fuerza espiritual; de ningn modo se entiende que
necesariamente en cada caso debemos adoptarlo. Cunta confusin ha generado
esta clasificacin sptuple! Estos siete principios, como generalmente se
enumeran, no corresponden a ninguna de las lneas naturales de la divisin, por
as decirlo, en la constitucin del hombre. Al tomar Tomando los siete principios en
el orden en el que se dan generalmente, el cuerpo fsico se separa del llamado
principio de vida; este ltimo de lo que se llama linga sharira (muy a menudo
confundido con sukshma sharira). As, el cuerpo fsico se divide en tres principios.
Ahora, aqu podemos hacer cualquier nmero de divisiones; si quieren, pueden
tambin enumerar la fuerza nerviosa, la sangre y los huesos, como tan distintas
sean las partes tantas partes distintas sean y hacer el nmero de divisiones tan
amplio como diecisis o treinta y cinco. Pero an as el cuerpo fsico no constituye
una entidad separada del principio de la vida, ni del el principio de la vida
separado fuera del cuerpo fsico, y del mismo modo con el linga sharira. Una vez
ms, en el llamado "cuerpo astral", el cuarto principio cuando se separa del quinto
pronto se desintegra, y el llamado cuarto principio casi no posee vida a menos que
se combine con el quinto. Este sistema de divisin no nos da principios distintos
que tengan algo as como una existencia independiente. Y lo que es ms, esta
clasificacin sptuple es casi evidente por su ausencia en muchos de nuestros
libros hindes. En todo caso una parte considerable de ella es casi incomprensible
para las mentes hindes; por lo que es mejor adoptar la clasificacin ancestral de
los cuatro principios, por la sencilla razn de que divide al hombre en tantas
entidades como aquellas que sean capaces de tener existencias separadas, y que
estos cuatro principios se asocian con los cuatro upadhis. Cuatro Upadhis que
incluyen incluyendo el Ego - la imagen reflejada del Logos en Karana Sarira -
como el vehculo de la Luz del Logos. Esto a veces se llama Samanya Sarra en
los libros hindes. Pero estrictamente hablando, slo hay tres Upadhis, que se
asocian a su vez con cuatro distintos estados de conciencia. Y as, a los efectos
prcticos, con el propsito de explicar las doctrinas de la filosofa religiosa, he
encontrado que es mucho ms conveniente adherir a la clasificacin cudruple,
que adoptar una sptuple, y multiplicar los principios de modo que probablemente
introduzca mayor confusin, una manera que con ms probabilidad introduzca
confusin a que arroje luz sobre el tema. Por lo tanto, voy a adoptar la clasificacin
cudruple, y cuando la adopto en el caso del hombre, tambin voy a adoptarla en
el caso del sistema solar, y tambin en el caso de los principios que se encuentran
en el cosmos. Por cosmos me refiero no solo al sistema solar, sino a la totalidad
del cosmos.
Al enumerar estos principios lo har en el orden de la evolucin, que parece ser el
ms conveniente.
Voy a sealar cul es la posicin que cada uno de estos principios ocupa en la
evolucin de la naturaleza, y en el paso de la Causa Primera al ser humano
organizado de hoy en da, les dar la base de la clasificacin cudruple que he
prometido adoptar .
El primer principio, o ms bien el primer postulado, que tengo que establecer es la
existencia de lo que se llama Parabrahman. Por supuesto que difcilmente haya un
sistema de filosofa que alguna vez haya negado la existencia de la Causa
Primera. Incluso los llamados ateos nunca la han negado. Varios credos han
adoptado diversas teoras en cuanto a la naturaleza de esta Causa Primera. Todas
las disputas sectarias y diferencias han surgido, no de una diferencia de opinin
en cuanto a la existencia de la Causa Primera, sino a partir de las diferencias de
los atributos que la inteligencia del hombre ha tratado constantemente de
imponerle. Es posible saber algo de la Causa Primera? Sin duda, es posible
conocer algo al respecto. Es posible conocer todo acerca de sus manifestaciones,
aunque es casi imposible para el conocimiento humano penetrar en su esencia
ms ntima y decir lo que realmente es en s misma. Todos los filsofos religiosos
estn de acuerdo en que esta Causa Primera es omnipresente y eterna. Adems,
est sujeta a perodos de actividad y pasividad. Cuando llega el pralaya csmico,
est inactiva, y cuando la evolucin comienza, se convierte en activa.
Pero incluso la verdadera razn de esta actividad y pasividad es incomprensible a
nuestras mentes. No se trata de eso ni de algo que se le parezca. No es la materia
ni algo parecido a la materia. Ni siquiera es la conciencia, porque todo lo que
sabemos de la conciencia es con referencia a un organismo definido. Lo que la
conciencia es, o ser cuando se separe pasa a ser cuando se separa
completamente de upadhi es algo totalmente inconcebible para nosotros, y no solo
para nosotros sino para cualquier otra inteligencia que tenga la nocin del yo o
ego en ella, o que tenga una existencia individualizada distinta. Una vez ms, ni
siquiera es Atma. La palabra atma se utiliza en diversos sentidos en nuestros
libros. Constantemente se asocia con la idea del yo de s mismo. Pero
Parabrahman no est asociado de este modo tan asociado; por lo que no es ego,
no es no-ego, ni es conciencia, o para usar una fraseologa adoptada por nuestros
antiguos filsofos, no es gatha, no es ganam y tampoco no gayam. Por
supuesto, toda entidad en este cosmos debe corresponder a una u otra de estas
tres categoras. Pero Parabrahmam no corresponde a ninguna de ellas. Sin
embargo, parece ser la nica fuente de la cual gatha, ganam y gayam son las
manifestaciones o modos de existencia. Hay algunos otros aspectos que es
necesario para m hacerles saber, porque esos aspectos se tienen en cuenta en el
Bhagavad Gita.
En el caso de cada conciencia objetiva, sabemos que lo que llamamos materia o
no-ego es, despus de todo, un mero conjunto de atributos. Pero, si llegamos a
nuestra conclusin por deduccin lgica, o si se deriva de la conciencia innata,
siempre suponemos que hay una entidad, la verdadera esencia de aquello de la
cosa sobre lo la cual se asientan todos estos atributos, que produce soporta estos
atributos, por as decirlo, la misma esencia desconocida para nosotros.
Todos los escritores antiguos de la Vedanta vednticos han formulado el principio
de que Parabrahman es la nica esencia de casi todo en el cosmos. Cuando
nuestros antiguos escritores dijeron "Sarvam khalvidambrahma", no quisieron
decir que todos esos atributos que asociamos con la idea de no-ego deban
considerarse como Brahman, ni tampoco que Brahman deba ser visto como el
karanam Upadana de la misma manera que la tierra y el agua son los karanam
Upadana de este pilar. Simplemente quisieron decir que lo la cosa real en el
conjunto de atributos que nuestra conciencia percibe, toma nota, que la esencia
que parece ser la base y fundamento de todos los fenmenos es Parabrahman,
que, aunque no es en s mismo un objeto de conocimiento, sin embargo es an
capaz de sustentar soportar y dar lugar a toda clase de objeto y cada tipo de
existencia, que se convierte en objeto de conocimiento.
Ahora bien, este Parabrahmam que existe antes que todas las cosas en el cosmos
es la esencia a partir de la cual comienza a existir un centro de energa, que por
ahora llamar el Logos.
Este Logos puede ser llamado, en el lenguaje de los antiguos escritores, ya sea
Eswara o Pratyagtma o Sabda Brahman. Los cristianos lo llaman el Verbum o la
Palabra, y es el Cristo divino que est eternamente en el seno de su padre. Es
llamado Avalokiteswara por los budistas; en todo caso, Avalokiteswara en cierto
sentido es el Logos en general, aunque sin duda en la doctrina china tambin hay
otras ideas con las que se lo asocia. En casi todas las doctrinas han formulado la
existencia de un centro de energa espiritual que es no nacido y eterno, y que
existe en un estado latente en el seno de Parabrahman en el momento del
pralaya, y comienza como un centro de energa consciente en el momento de la
actividad csmica. Es la primera gatha o el ego en el cosmos, y cada otro ego y
cada otro yo, como denominar sealar de aqu en adelante ms adelante, no es
ms que su reflejo o manifestacin. En su naturaleza ms ntima no es
incognoscible como Parabrahman, pero es un objeto del ms elevado
conocimiento que el hombre es capaz de adquirir. Es el gran misterio en el
cosmos, con respecto al cual se han creado todas las iniciaciones y todos los
sistemas de filosofa. Lo que realmente est en su naturaleza ms ntima no ser
un tema a considerar en mi conferencia, pero hay algunos puntos de vista desde
los que tenemos que verlo para entender las enseanzas en el Bhagavad Gita.
Las pocas propuestas que voy a establecer con referencia a este principio son
stas. No es material o fsico en su constitucin, y no es objetivo; no es diferente
en sustancia, por as decirlo, o en esencia, de Parabrahmam, y sin embargo al
mismo tiempo es diferente al tener una existencia individualizada. Existe en una
condicin latente en el seno de Parabrahman, en el momento de pralaya justo, por
ejemplo, mientras el sentido del ego est latente en el momento de sushupti o de
sueo dormir. Se describe a menudo en nuestros libros como satchidanandam, y
por este epteto deben entender que es sat, y que es chit y anandam.
Tiene conciencia y una individualidad propia. Puedo tambin decir que es el nico
Dios personal, tal vez, que existe en el cosmos. Pero para no causar malos
entendidos tambin debo afirmar que estos centros de energa son casi
innumerables en el seno de Parabrahman. No debe suponerse que este Logos es
solo un centro de energa que se manifiesta por Parabrahman. Hay una
innumerable cantidad de otros Logos. Su nmero es casi infinito. Tal vez incluso
en este centro de energa llamado el Logos pueden existir diferencias; es decir,
Parabrahmam puede manifestarse a s mismo como un Logos no solo en una
forma particular definida, sino en diversas formas. En todo caso, cualesquiera que
sean las variaciones de forma que puedan existir, es innecesario adentrarse
minuciosamente en este tema con el fin de entender el Bhagavad Gita. El Logos
es aqu considerado el Logos en abstracto, y no como un Logos en particular, al
dar todas esas instrucciones a Arjuna que son de aplicacin general. Los otros
aspectos del Logos se entendern mejor si sealo la naturaleza de los dems
principios que comienzan a existir con posterioridad a la existencia de este Logos
o Verbum.
Por supuesto, esta es la primera manifestacin de Parabrahman, el primer ego
que aparece en el cosmos, el comienzo de toda la creacin y el fin de toda
evolucin. Es la fuente de toda energa en el cosmos, y la base de todas las ramas
del saber, y lo que es ms, es por as decirlo, el rbol de la vida, porque el
chaitanyam que anima todo el cosmos, brota de l. Una vez que este ego
comienza a existir como un ser consciente que tiene conciencia objetiva de s
mismo, tendremos que ver lo que el resultado de esta conciencia objetiva ser,
con referencia a la existencia absoluta e incondicional de la que surge una
existencia manifiesta. Desde su punto de vista objetivo, Parabrahman se le
aparece como Mulaprakrti. Por favor tengan esto en cuenta y traten de entender
mis palabras, porque aqu est la raz de toda la dificultad acerca de Purusha y
Prakriti que han tenido los diversos escritores de la filosofa de los Vedas. Por
supuesto, este Mulaprakrti es material para nosotros. Este Mulaprakrti no es ms
Parabrahmam que el conjunto de atributos de este pilar, es el pilar en s mismo;
Parabrahman es una realidad incondicional y absoluta, y Mulaprakrti es una
especie de velo arrojado sobre l. Parabrahmam por s mismo no puede ser visto
como es. Es visto por el Logos con un velo echado sobre l, y ese velo es la
poderosa extensin de la materia csmica. Es la base de todas las
manifestaciones materiales en el cosmos.
Una vez ms, Parabrahman, despus de haber aparecido por un lado como el
Ego, y por otro como Mulaprakrti, acta como la nica energa a travs del Logos.
Les explicar lo que quiero decir con este actuar a travs del Logos, por medio de
un smil. Por supuesto que no deben ir mucho ms all, se pretende simplemente
ayudarlos a formar una especie de concepcin del Logos. Por ejemplo, el sol
puede ser comparado con el Logos; luz y calor irradian de l, pero su calor y
energa existen en alguna condicin desconocida en el espacio, y se difunden a
travs del espacio como luz visible y calor a travs de su instrumentalidad. Tal es
la visin que tienen del sol los antiguos filsofos. De la misma manera
Parabrahmam irradia desde el Logos, y se manifiesta como la luz y energa del
Logos. Ahora vemos que la primera manifestacin de Parabrahman es una
Trinidad, la Trinidad ms alta que somos capaces de comprender. Consiste en
Mulaprakrti, Eswara o el Logos, y la energa consciente del Logos, que es su
poder y luz; y aqu tenemos los tres principios sobre los que parece basarse todo
el cosmos. En primer lugar, tenemos la materia; en segundo lugar, la fuerza, en
todo caso, el fundamento de todas las fuerzas en el cosmos y en tercer lugar,
tenemos el ego o la raz del Yo, del cual todo otro tipo de ser no es ms que una
manifestacin o reflejo. Deben tener en cuenta que hay una clara lnea de
distincin entre Mulaprakrti, (que es, por as decirlo, el velo echado sobre
Parabrahmam desde el punto de vista objetivo del Logos) y esta energa que
irradia de l. Krishna en el Bhagavad Gita, como sealar ms adelante, dibuja
una clara lnea distintiva entre los dos y la importancia de la distincin se ver
cuando vean las diversas ideas errneas a las que una confusin de los dos ha
dado lugar en los diferentes sistemas filosficos. Ahora tengan en cuenta que este
Mulaprakrti que es el velo de Parabrahman se llama Avyaktam en la filosofa
Sankhya. Tambin se le llama Kutastha en el Bhagavad Gita, simplemente porque
no est diferenciado; incluso el significado literal de esta palabra transmite ms o
menos la idea de que es no diferenciado, en contraste con la materia diferenciada.
Esta luz del Logos se llama Daiviprakrti en el Bhagavad Gita; es la Sofa Gnstica,
y el Espritu Santo de los cristianos. Es un error suponer que Krishna, cuando se
considera como un Logos, es una manifestacin de Avyaktam, como cree
generalmente cierta escuela de filsofos. l es, por otra parte, Parabrahmam
manifestado, y el Espritu Santo en sus orgenes emana a travs de Cristo. La
razn por la que se llama la madre de Cristo es sta. Cuando Cristo se manifiesta
a s mismo en el hombre como su Salvador es desde el vientre, por decirlo as, de
esta luz divina de la que ha nacido.
Por lo tanto, es slo cuando el Logos se manifiesta en hombre, que se convierte
en el hijo de esta luz del Logos, este Maya, pero en el transcurso de la
manifestacin csmica este Daiviprakrti, en lugar de ser la madre del Logos, debe,
en sentido estricto, ser llamado la hija del Logos. Para hacer esto ms claro,
puedo sealar que esta luz se simboliza como Gayatri. Ustedes saben que Gayatri
no es Prakrti. Se considera como la luz del Logos, y con el fin de transmitir a
nuestras mentes una imagen definida, se representa como la luz del sol. Pero el
sol del que brota no es el sol fsico que vemos, sino el sol central de la luz de la
sabidura, [por lo tanto, no usamos en nuestra sandhyavandanam ningn smbolo
que represente al sol fsico]. Adems, a esta luz se le llama, la mahchaitanyam
de todo el cosmos. Es la vida de toda la naturaleza. Se observar que lo que se
manifiesta a s misma como luz, como conciencia y como fuerza, es slo una y la
misma energa. Todos los diferentes tipos de fuerzas que conocemos, todos los
modos de la conciencia con los que estamos familiarizados, y la vida manifestada
manifiesta en todo tipo de organismo, no son ms que las manifestaciones de uno
y el mismo poder, ese el poder es el que brota del Logos originalmente. Tendr
que ser examinado objeto de estudio en todos estos aspectos, porque el papel
que realmente juega en el cosmos es de considerable importancia.
Hasta donde hemos visto, arribamos, en primer lugar, a Parabrahman; en
segundo lugar, a Eswara; en tercer lugar, a la luz manifiesta a travs de Eswara,
que se llama Daiviprakrti en el Bhagavad Gita, y por ltimo, a Mulaprakrti que
parece ser, como he dicho, un velo echado sobre Parabrahman. Ahora la creacin
o evolucin comienza por la energa intelectual del Logos. El universo en sus
infinitos detalles y con sus leyes maravillosas no surge a la existencia por mera
casualidad, ni brota a la existencia nicamente debido a las potencialidades
encerradas en Mulaprakrti. Viene a la existencia principalmente a travs de la
instrumentalidad de la nica fuente de energa y de poder existente en el cosmos,
que hemos denominado el Logos, y que es la nica representacin existente
representativa del poder y la sabidura de Parabrahman. La materia adquiere
todos sus atributos y todos sus poderes que, con el transcurso del tiempo, dan
resultados tan maravillosos en el curso de la evolucin, por la accin de esta luz
que emana del Logos sobre Mulaprakrti. Desde nuestro punto de vista, ser muy
difcil concebir qu tipo de materia puede ser, que no tiene ninguna de esas
tendencias que se asocian comnmente con todas las clases de la materia, y que
slo adquiere todas las diversas propiedades que se manifiestan por l al
recibirlas, como si fuera esta luz y energa del Logos. Esta luz del Logos es el
enlace, por as decirlo, entre la materia objetiva y el pensamiento subjetivo de
Eswara. En varios libros budistas es llamada Fohat. Es el nico instrumento con el
cual el Logos funciona.
Lo que brota en el Logos en un primer momento no es ms que una imagen, una
concepcin de lo que ser el cosmos. Esta luz o energa captura la imagen y la
imprime sobre reafirma la materia csmica que ya se ha manifestado. As surgen
a la existencia todos los sistemas solares manifestados. Por supuesto los cuatro
principios que hemos enumerado son eternos, y son comunes a todo el cosmos.
No hay un lugar en todo el cosmos, donde estas cuatro energas estn ausentes; y
estos son los elementos de la clasificacin cudruple que he adoptado al tratar
con los principios del poderoso cosmos.
Conciban este sistema solar manifestado en todos sus principios y en su totalidad
para constituir el sthula sharira de todo el cosmos. Consideren Busquen en esta
luz que emana del Logos como correlativo que se corresponde con la sukshma
sharira del cosmos. Conciban adems, que este Logos que es el germen del que
todo el cosmos emerge, que contiene la imagen del universo, se encuentra en la
posicin del karana sharira del cosmos, que existe como lo hace, antes de que el
cosmos comience a existir. Y por ltimo conciban que Parabrahman tiene la
misma relacin con el Logos que la de nuestro atma con nuestro karana sharira.

Estos, recordemos se debe recordar, son los cuatro principios generales del
cosmos infinito, no del sistema solar. Estos principios no deben ser confundidos
con los enumerados al tratar el significado de Pranava en la Filosofa de los Vedas
Vedntica y los Upanishads. En un sentido Pranava representa el macrocosmos y
en otro, el microcosmos. Desde un punto de vista Pranava tambin intenta
significar el mismo cosmos infinito en s mismo, pero no es en esa luz que es
generalmente explicado en nuestros libros de los Vedas. vednticos, y no va a ser
necesario para m explicar este aspecto del Pranava. Con referencia a este tema,
puedo sin embargo aludir a otro punto, que explica la razn por la cual a Eswara
se llama se la denomina Verbum o Logos; por qu en realidad se llama Sabda
Brahman. La explicacin que voy a darles parecer completamente mstica. Pero
al ser mstica tiene un enorme significado cuando se entiende correctamente.
Nuestros antiguos escritores dijeron que Vach es de cuatro clases. Estas son
llamadas para, pasyanti, madhyama, vaikhari. Esta afirmacin declaracin se
encuentra en el propio Rg Veda y en varios de los Upanishads. Vaikhari Vach es lo
que nosotros decimos. Existe todo tipo de Vaikhari Vach en su madhyama, ms en
su pasyanti, y bsicamente en su para. La razn por la cual este Pranava se llama
Vach es esta, que estos cuatro principios del gran cosmos corresponden a estas
cuatro formas de Vach. Todo el sistema solar manifestado existe en su forma
sukshma en esta luz o energa del Logos, porque su imagen es capturada y
trasladada a la materia csmica, y de nuevo todo el cosmos debe existir
necesariamente en la nica fuente de energa de la cual esta luz emana. El
cosmos entero en su forma objetiva es Vaikhari Vach, la luz del Logos es la forma
madhyama, y el mismo Logos, la forma pasyanti y Parabrahmam el aspecto para
de ese Vach. Es a la luz de esta explicacin que debemos tratar de entender
ciertas afirmaciones declaraciones hechas por varios filsofos en el sentido de que
el cosmos manifestado es el Verbum manifestado como cosmos.
Estos cuatro principios tienen la misma relacin entre s que la que tienen las
cuatro condiciones o manifestaciones de Vach.
Ahora voy a realizar un examen de los principios que constituyen el sistema solar
en s mismo. Aqu me resulta til referirme a las explicaciones dadas en general,
con referencia a Pranava y el significado de sus matras. Pranava tiene como
objetivo representar al hombre y tambin al cosmos manifestado, los cuatro
principios en uno se corresponden con los cuatro en el otro. Los cuatro principios
del cosmos manifestado se pueden enumerar en este orden. En primer lugar,
Vishwanara. Ahora bien, este Vishwanara no es para que se lo considere ser
considerado meramente como el mundo objetivo manifestado, sino como la nica
base fsica de la que todo el mundo objetivo comenz a existir. Ms all de esto, y
junto a esto se encuentra lo que se llama Hiranyagarbha. De nuevo, esto no debe
ser confundido con el mundo astral, sino que debe ser considerado como la base
del mundo astral, teniendo la misma relacin con el mundo astral que la que
Vishwanara tiene con el mundo objetivo. Junto a esto est lo que algunas veces
se llama Eswara; pero como esta palabra puede inducir a error, no la llamar
Eswara, sino que lo har por otro nombre, tambin aprobado por el uso, sutratma.
Y ms all de estos tres, en general se afirma que existe Parabrahman. En cuanto
a este cuarto principio se han originado diferencias de opinin y de estas
diferencias han surgido innumerables cualquier cantidad de dificultades. Para este
principio, debemos tener, de la misma forma que tenemos para el cosmos, algn
principio o entidad fuera del cual los otros tres principios comienzan a existir y
existen en l y a causa de l. Si tal fuera el caso, no hay duda de que debemos
aceptar la Avyaktam de los Sankhyas como este cuarto principio. Esta Avyaktam
es la Mulaprakrti que ya he explicado como el velo de Parabrahman considerado
desde el punto de vista objetivo del Logos, y este es el punto de vista adoptado
por la mayora de los Sankhyas. No es necesario que entre en los detalles de la
evolucin del propio sistema solar. Pueden reunir alguna idea de la forma en que
los diversos elementos comienzan a existir a partir de estos tres principios en los
que Mulaprakrti se diferencia, al examinar examinando la conferencia pronunciada
por el profesor Crookes hace poco tiempo sobre los llamados elementos de la
qumica moderna. Esta conferencia al menos, les dar una idea de la forma en
que los llamados elementos surgen de Vishwanara, el ms objetivo de estos tres
principios, que parece hallarse en el lugar del protilo mencionado en esa
conferencia. Excepto en algunos detalles, esta conferencia parece dar los
lineamientos generales de la teora de la evolucin fsica en el plano de
Vishwanara y es, hasta donde s, el enfoque ms cercano realizado por los
investigadores modernos de la real actual teora oculta sobre el tema.
Estos principios, en s mismos, hasta ahora van ms all de nuestra experiencia
comn, como para convertirse en objetos de la concepcin meramente terica e
inferencia, ms que objetos de conocimiento prctico. Por supuesto, si para
nosotros es tan difcil entender que estos principios diferentes, como existen en la
naturaleza, ser an ms difcil formamos una idea definida en cuanto a su
fundamento. Pero en todo caso, la evolucin y el trabajo de diferenciacin de
estos principios es un asunto que pertenece ms propiamente a la ciencia de la
fsica, que a la ciencia de la tica espiritual, y los principios fundamentales que he
establecido sern suficientes para nuestro propsito actual. Deben concebir, sin
que atraviese todo el proceso de la evolucin, que fuera de estos tres principios, al
tener teniendo como nico fundamento a Mulaprakrti, todo el sistema solar
manifestado con todos los diversos objetos en l, comenz a existir. Tengan en
cuenta tambin que la energa con la que funciona todo el proceso de la evolucin
es esa luz del Logos, que se difunde a travs de todos estos principios y todas sus
manifestaciones. Es la luz nica que comienza con cierto impulso definido
comunicado por la energa intelectual del Logos y decide funciona para todo el
programa desde el comienzo hasta el final de la evolucin. Si comenzamos
nuestro examen a partir de los organismos inferiores, se ver que esta vida es, por
as decirlo, no diferenciada. Cuando tomamos, por ejemplo, el reino mineral o
todos aquellos objetos en el cosmos que no podemos en rigor llamar organismos,
vivientes, nos encontramos con esta luz no diferenciada. Con el transcurso del
tiempo, cuando lleguemos a la vida vegetal, veremos que se diferencia en gran
medida, y los organismos estn formados y tienden cada vez ms hacia la
diferenciacin. Y cuando llegamos a la vida animal, encontramos nos
encontraremos con que la diferenciacin es ms completa, y esta luz, adems, se
manifiesta como conciencia. No se debe suponer que la conciencia es una
especie de entidad independiente creada por esta luz; se trata de un modo o una
manifestacin de la luz misma, que es vida. En el momento en que llegamos al
hombre, esta luz se vuelve diferenciada y forma ese centro o ego que da origen a
todo el progreso mental y fsico que vemos en el proceso de la evolucin csmica.
Esta diferenciacin resulta en primera instancia a partir del en el medio ambiente
de organismos particulares. Las diversas acciones provocadas suscitadas en un
organismo dado y aquellas que ste provoca se suscitan en otros organismos o en
sus alrededores, y las acciones que se generan en s mismas en esa etapa,
difcilmente se pueden llamar pueden ser llamadas karma; an as su vida y
acciones pueden tal vez tener cierto efecto en determinar la determinacin de las
futuras manifestaciones de esa energa vital que est actuando en ellas. En el
momento en que lleguemos al hombre, esta luz se diferencia en ciertas mnadas y
por lo tanto as se establece fijar la individualidad.
Como la individualidad se vuelve ms y ms definida, y llega a ser cada vez ms
diferenciada de otras individualidades por el propio entorno del hombre y los
impulsos intelectuales y morales que l genera y el efecto de su propio karma, los
principios de los que se compone se vuelven ms definidos. Hay cuatro principios
en el hombre. En primer lugar, hay un es el cuerpo fsico, de lo que no
necesitamos entrar en detalles, ya que pertenecen ms al campo de la
investigacin del fisilogo que a la del investigador religioso. No hay duda de que
ciertas ramas de la fisiologa se convierten en materia de gran importancia en el
tratamiento de ciertos temas relacionados con la Filosofa Yoga, pero no
necesitamos considerar discutir esas cuestiones en este momento.
A continuacin est el Sukshma sharira. Este mantiene con el cuerpo fsico la
misma relacin que el mundo astral con el plano objetivo del sistema solar. A
veces se les llama Kama-Rupa en nuestras disertaciones teosficas. Esta
desafortunada expresin ha dado lugar tambin a una idea errnea de que el
principio llamado kama representa este cuerpo astral en s mismo, y se transforma
en l. Pero no es as. Se compone de elementos de muy diferente naturaleza. Sus
sentidos no estn tan diferenciados y localizados como en el cuerpo fsico y al
estar compuestos por materiales ms finos, sus poderes de accin y de
pensamiento son considerablemente mayores que los que se encuentran en el
organismo fsico. Karana sharira solo puede ser concebido como un centro de
praga, un centro de fuerza o energa en el que el tercer principio (o sutratma) del
cosmos se diferenci a causa del mismo impulso que dio lugar a la diferenciacin
de todos estos principios csmicos. Y ahora la pregunta es qu es lo que
completa esta trinidad y la hace una cuaternaria? (La imagen reflejada del Logos
formada por la accin de esta luz o Karana sharira puede ser considerada el
cuarto principio en el hombre y as la han considerado algunos filsofos. Pero en
verdad la entidad real es la luz misma y no la imagen reflejada). Por supuesto esta
luz del Logos como ya he dicho, es una especie de luz que impregna todo tipo de
organismo y as en esta trinidad se manifiesta en cada uno de los upadhis como el
jiva verdadero o el ego del hombre. Ahora bien, para que puedan tener un
concepto claro de la cuestin, voy a expresar mis ideas en un lenguaje figurado.
Supongamos por ejemplo, que comparamos el Logos mismo con el sol.
Supongamos que tomo un espejo limpio en mi mano, capto un reflejo del sol, hago
que los rayos se reflejen en la superficie del espejo, digamos sobre una placa
metlica pulida y hago que los rayos que se reflejan en la placa se vuelquen sobre
una pared. Ahora tenemos tres imgenes, una ms ntida y resplandeciente que la
otra, y otra que es ms resplandeciente que la otra. Puedo comparar el espejo
lmpido con kran a sharira, la placa metlica al cuerpo astral y la pared con el
cuerpo fsico. En cada caso se forma una bimbam definido y ese bimbam o
imagen reflejada es por el momento considerado como el yo. El bimbam formado
en el cuerpo astral hace surgir da lugar a la idea del yo en l cuando se considera
aparte del cuerpo fsico; el bimbam formado en el kran a sharira da lugar a la
forma ms prominente de la individualidad que el hombre posee. Vern adems,
que estos diversos bimbams no son del mismo brillo. El brillo de este bimbam se
puede comparar al conocimiento del hombre y crece ms y ms dbil a medida
que el reflejo se transfiere de un upadhi lmpido a uno menos claro y as
sucesivamente hasta llegar al cuerpo fsico. Nuestro conocimiento depende
principalmente de la condicin de la upadhi y tambin se observar que as como
la imagen del sol sobre una superficie de agua clara puede ser perturbada y
volverse invisible por el movimiento del agua en s misma, de igual manera las
pasiones y emociones de un hombre pueden hacer que la imagen de su verdadero
yo se perturbe y distorsione en su apariencia, e incluso hacer que la imagen se
vea tan borrosa como para ser completamente incapaz de percibir su luz.
Vern adems, que esta idea del yo es engaosa. Casi todo gran escritor de
filosofa de los Vedas, como tambin Buda y Shankaracharya, han alegado
claramente que se trata de una idea engaosa. No deben suponer que estos
grandes hombres dijeron que la idea del yo era engaosa por la misma razn que
llev a John Stuart Mill a suponer que la idea del yo se gesta a partir de una
concatenacin o serie de estados mentales. No es una idea gestada, por as
decirlo, no es una idea secundaria que ha surgido a partir de cualquier serie de
estados mentales. Se dice que es engaosa, como he tratado de explicar, porque
el verdadero yo es el Logos en s mismo y lo que se considera generalmente como
el ego no es ms que su reflejo. Sin embargo, dicen que una imagen reflejada no
puede actuar como un ser individual, tengo simplemente que recordarles que mi
smil no puede llegar muy lejos. Nos encontramos con que cada imagen distinta
puede formar un centro independiente. Vern en qu dificultad caeremos si se
niega esto y si mantenemos el yo como una entidad separada en s misma. Si es
as, mientras yo estoy en mi estado objetivo de conciencia, mi ego es algo que
existe como una entidad real en el propio cuerpo fsico. Cmo es posible
transferir el mismo al cuerpo astral? Entonces, una vez ms, tambin ha de ser
transferido al Karana sharira. Encontraremos una dificultad an mayor en la
transferencia de esta entidad al Logos mismo, y pueden estar seguros que por lo
que dependern de ello y es que a menos que la individualidad del hombre o ego
se pueda transferir al Logos, la inmortalidad es solo una palabra. En ciertos casos
peculiares, ser muy difcil dar cuenta de un gran nmero de fenmenos sobre la
base de que este yo es algn tipo de energa o alguna mnada existente
transferida de upadhi a upadhi.
En la opinin de los vedantinos y, como sealar ms adelante, en opinin de
Krishna tambin, el hombre es un cuaternario. Tiene, primero el cuerpo fsico o
sthula sharira, en segundo lugar, el cuerpo astral o sukshma sharira, en tercer
lugar la sede de su individualidad superior, el karana sharira y en cuarto y ltimo
lugar, su tma. No hay duda de que existe una diferencia de opinin en cuanto a la
naturaleza exacta del cuarto principio, como ya he dicho, lo que ha dado lugar a
varios conceptos errneos. Ahora, por ejemplo, de acuerdo a algunos seguidores
de la filosofa Sankhya, los llamados nireswara sankhyas, el hombre tiene estos
tres principios, con su Avyaktam para completar el cuaternario. Este Avyaktam es
Mulaprakrti, o ms bien Parabrahmam manifestado en Mulaprakrti como su
upadhi. Desde este punto de vista Parabrahman es realmente el cuarto principio,
el principio ms elevado en el hombre, y los otros tres principios simplemente
existen en l y en razn de l. Es decir, este Avyaktam es el principio nico que es
la raz de todo yo, que llega a diferenciarse en el curso de la evolucin o ms bien,
que parece estar diferenciado diferenciarse en los distintos organismos, que
subsiste en todo tipo de upadhi y que es la verdadera entidad espiritual que un
hombre tiene que alcanzar.
Ahora veamos qu suceder de acuerdo a esta hiptesis. El Logos es totalmente
excluido, no se toma en cuenta en absoluto y esa es la razn por la que estas
personas han sido llamados nireswara sankhyas, no porque hayan negado la
existencia de Parabrahman, porque no lo hicieron, sino porque no han tomado en
cuenta el Logos y su luz, las dos entidades ms importantes de la naturaleza, en
la clasificacin de los principios del hombre.