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Luis Sez Rueda
PID_00155374
CC-BY-NC-ND PID_00155374 Lenguaje y verdad
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CC-BY-NC-ND PID_00155374 Lenguaje y verdad
ndice
Introduccin............................................................................................... 5
Bibliografa................................................................................................. 49
CC-BY-NC-ND PID_00155374 5 Lenguaje y verdad
Introduccin
Esta distincin entre "tradiciones" no quiere decir que sean, cada una en su
mbito, homogneas interiormente, del mismo modo que, en el mbito con-
tinental, existe una variedad de posiciones y perspectivas en la "tradicin ana-
ltica". La unidad en esta ltima reside, como decimos, en esa prioridad con-
cedida al anlisis de las expresiones lingsticas, un anlisis que desplaza a la
epistemologa tradicional, por cuanto los procesos de significacin son oferta-
dos ahora como sustitutivos de trminos clsicos como "espritu" o "concien-
cia". Se abordan, en suma, las cuestiones centrales clsicas desde el dominio
del anlisis semntico.
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Hay que advertir que, en la tradicin analtica, debemos distinguir dos fases.
Una primera, que estudiamos en el primer captulo, en la que el anlisis, aun-
que necesitase una "teora del significado", era considerado primordialmente
como una actividad, una actividad teraputica dirigida a resolver las confu-
siones de la filosofa tradicional (que fue denominada, globalmente, "metaf-
sica"). La segunda fase, que se extiende a partir de la segunda mitad del siglo
XX, conserva el inters teraputico, primando a la vez su tarea como "teora" de
Pues bien, en el recorrido que nos proponemos hacer por estas tres fases, in-
tentaremos insertar concepciones fundamentales de la tradicin continental.
Nos conduce a ello no slo la necesidad de hacer justicia a ambas tradiciones,
mostrando sus rostros respectivos, sino el intento de realizar, al mismo tiempo
y al hilo de nuestro estudio, un ejercicio comparativo entre ambas. La lnea
de fuerza del contraste radica en la diferencia entre una ontologa naturalista
y una ontologa del acontecimiento. En la primera, caracterstica de la lnea
analtica, lo verdadero y lo real se vinculan a facticidades representables, al
menos en principio, es decir, a hechos fcticos o estructuras reglables y obje-
Obra de Guillermo Baranda Deisler
tivables. La inspiracin del mtodo de las ciencias naturales, aunque experi-
menta modulaciones, se mantiene constante. Hay un relativo acuerdo en que
el proceso entero de la tradicin analtica constituye una "naturalizacin del
significado", lo cual quiere decir, como de forma paradigmtica expresaba Fo-
dor recientemente, un requisito ontolgico general segn el cual los fenme-
nos de significacin son explicables, bien como realidad del orden fsico-na-
tural, bien como realidad en continuidad con dicho orden (Fodor, The Elm
and the Expert, Cambridge, MA, The M.I.T. Pres, 1993, pg. 5). Como quisira-
mos ir mostrando al hilo de los contrastes, la concepcin continental sigue el
rumbo de lo que podramos llamar "mundanizacin del sentido". Lo real, des-
de la fenomenologa, contiene una dimensin (el sentido) que no es explica-
ble mediante representaciones legaliformes, sino slo comprensible experien-
cialmente, siendo, adems, una dimensin vertical de "acontecimiento" (los
epgrafes 2.1 y 3.3 son especialmente significativos en la aclaracin de este
"hiato").
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Cita
Ahora bien, resulta sorprendente que mundo y lenguaje, siendo tan dispares,
puedan conectarse como descripcin y referencia. Cmo es ello comprensi-
ble? A esta pregunta responde la concepcin figurativa mencionada. La res-
puesta es: la proposicin es una "figura" del hecho. En el Cuaderno de notas
(7), cuenta Wittgenstein que haba tenido noticia de que, en los tribunales
de Pars, se reconstruan los accidentes automovilsticos mediante juguetes y
muecos. Esto nos dara una figura, una pintura o modelo del accidente. Witt-
genstein estimaba que este procedimiento arrojaba luz sobre la teora de la
representacin y de la proposicin. Cmo es posible esta representacin? En
primer lugar, cada uno de los elementos del simulacro debe corresponder con
otro de la realidad. Pero lo fundamental est en el modo, en el cmo de la re-
presentacin, pues la esencia de sta es la disposicin de los elementos. Del
mismo modo, lo que es comn al hecho y a la proposicin es la disposicin
de los elementos. Esta disposicin es la dimensin lgica de la figura. Por la
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"Silencio", de P. Neruda
"Silencio", de P. Neruda
Y, en correspondencia con ello, se entiende que el "sujeto" concreto, que acta y vive,
sea muy distinto del "sujeto" (de corte cartesiano) que pretende representar y describir
el mundo en cuanto tal: "El sujeto pensante, representante, no existe"; "El sujeto no
pertenece al mundo, sino que es un lmite del mundo" (T, 5.631 y 5.632).
Al negar el sentido del lenguaje que escudria el todo del mundo, Wittgenstein
niega la posibilidad de un conocimiento esencial. As, por ejemplo, sobre las
cuestiones acerca del sentido hemos de callar, pues "el sentido del mundo debe
quedar fuera del mundo" (T. 6.41); tambin sobre las cuestiones ticas, pues el
problema "es la vida digna de vivirse?" o la pregunta sobre el valor absoluto, el Lo mstico como aquello que slo se puede
mostrar. Por ejemplo, la posible actitud tica
a la que nos conducira la contemplacin del
fin ltimo, se desvanecen cuando se disipa la inclinacin a plantear la cuestin rostro de la miseria o de la indigencia no puede
decirse en el lenguaje de una moral, sino que
(T, 6.52); la solucin del enigma de la vida en el espacio y el tiempo est fuera es algo que se deja mostrar. Tal vez, por medio
de la contemplacin de una imagen como esta.
del espacio y el tiempo (T, 6.4312); la muerte no es tema propicio, pues "no es
ningn acontecimiento de la vida" (T. 6.4311). Todo este espacio de cuestiones
forma parte de lo que slo se puede mostrar, lo cual constituye "lo mstico". Lo
mstico, no en el sentido de un ms all aprehensible mediante el sentimiento
o alguna experiencia trascendente, sino en el del ms ac profundo que es la
esfera entera de la "forma lgica" interna al mundo y al lenguaje.
Pero este lmite implica un reto a toda la filosofa tal y como ha sido concebida
en la historia. Desde el mundo griego, se indaga el logos, que significa al mismo
tiempo razn y lenguaje, precisamente lo prohibido por el Tractatus: ya se
defina el logos como el eterno fluir heracliteo, el ser inmvil parmendeo, el
mundo de las ideas platnico; ya se defina lo ms ntimo de lo real como
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"El verdadero mtodo de la filosofa sera propiamente este: no decir nada, sino aquello
que se puede decir; es decir, las proposiciones de la ciencia natural algo, pues, que no Cita
tiene nada que ver con la filosofa; y siempre que alguien quisiera decir algo de carcter
metafsico, demostrarle que no ha dado significado a ciertos signos en sus proposiciones. "De lo que no se puede hablar,
Este mtodo dejara descontentos a los dems pues no tendran el sentimiento de que mejor es callarse" (Wittgens-
estbamos ensendoles filosofa, pero sera el nico estrictamente correcto" (T, 6.53). tein, T, 7).
Janick y Toulmin
Positivismo
b)Lacrticadelametafsicaylaexaltacindelaciencianatural
La mayora de los componentes del grupo identific la metafsica con una per-
versin del lenguaje. Constituyendo la ciencia natural el cauce para el verda-
dero conocimiento de la realidad, la metafsica, que utiliza nociones no cons-
tatables empricamente o demostrables mediante la lgica, debe ser valorada
como una especie de pseudoarte, imperfecto y torpe que sirve, a lo sumo, co-
mo narracin de experiencias subjetivas sin valor de verdad.
c)Elidealdeunacienciaunificada
Marinetti (1972). "Multiplied man and the reign of the machine". En:
R. W. Flint (comp.). Marinetti, selected writings (pg. 90-91). Nueva York:
Farrar, Straus y Giroux.
El sueo de un saber riguroso y universal, como el de la ciencia, est unido a una dimen-
sin de la modernidad en general. Ya Descartes, considerado padre de la modernidad,
propuso como meta del saber una mathesis universalis, "ciencia del orden y la medida"
respecto a la cual la matemtica conocida es tan slo la expresin ms fiel encontrada
por el momento (Descartes, Reglas para la direccin del espritu, IV). La idea leibniziana de
un calculus raciocinator fue retomada, a principios del siglo XIX, por Boele y Jevons. Frege
perfecciona los intentos de aqullos para permitir, en el lenguaje artificial, la interpreta-
cin de sus smbolos elementales, dando oportunidad as a la construccin de lenguajes
con contenido. El ttulo de su libro Conceptografa. Un lenguaje de frmulas, semejante al de
la aritmtica para la expresin del pensamiento puro, resulta ya por s mismo significativo.
El proyecto progres en Russell y Whitehead por medio de su Principia Mathematica.
Sera interesante mostrar, en este contexto, junto con el elogio del logicismo
y de la ciencia, con cunto nfasis consideran la mayora de las corrientes
continentales de pensamiento los peligros y engaos que stos encubren. Sera
asunto de todo un tratado, pero bastar aqu indicar la direccin central por
la que se encaminan las crticas:
"Ambos, ciencia e ideal asctico, se apoyan, en efecto, sobre el mismo terreno [...], a saber,
sobre la misma fe en la inestimabilidad, incriticabilidad de la verdad [...]. Descansa la
ciencia sobre el mismo terreno que el ideal asctico: un cierto empobrecimiento de la
vida [...]los afectos enfriados, el tempo retardado, la dialctica [como pura bsqueda
de rigor lgico] ocupando el lugar del instinto, la seriedad grabada en los rostros y los
gestos [...]. Examnense las pocas de un pueblo en las que el hombre docto aparece en
el primer plano: son pocas de cansancio, a menudo de crepsculo, de decadencia la
fuerza desbordante, la certeza vital, la certeza del futuro, han desaparecido".
"La exclusividad con la que en la segunda mitad de siglo XIX se dej determinar la visin
entera del mundo del hombre moderno por las ciencias positivas y se dej deslumbrar
por la 'prosperity' hecha posible por ellas, signific paralelamente un desvo indiferen-
te respecto de las cuestiones realmente decisivas para una humanidad autntica. Meras
ciencias de hechos hacen meros hombres de hechos. El viraje en la estima y valoracin
pblicas result inevitable sobre todo despus de la guerra, y en la generacin ms joven
dio de s, como es bien sabido, un sentimiento claramente hostil. En nuestra indigencia
vital omos decir nada tiene esta ciencia que decirnos. Las cuestiones que excluye por
principio son precisamente las ms candentes para unos seres sometidos, en esta poca
desventurada, a mutaciones decisivas: las cuestiones relativas al sentido o sinsentido de
esta entera existencia humana".
Uno de los hitos ms fascinantes de la filosofa de este siglo es, sin duda, el Pelcula recomendada
protagonizado por el giro que el propio Wittgenstein experiment desde una
Derek Jarman (1942- 1994),
posicin logicista a una pragmatista. Desde 1929, despus de su retiro, Witt- realizador cinematogrfico,
genstein sinti que de nuevo poda hacer un trabajo creativo y, junto a sus realiz en 1993 un personal
retrato sobre Wittgenstein.
nuevos escritos, fue recopilando un autntico mosaico de notas que hoy com-
"Wittgenstein". Direccin:
ponen las Investigaciones filosficas, obra de una profundidad que todava con- Derek Jarman. Guin: De-
rek Jarman, Ken Butler, Terry
tina generando interpretaciones y de un estilo fragmentario y sentencioso Eagleton. Ficha artstica:
comparable a los grandes textos de Nietzsche. Su resultado ms llamativo est Clancy Chassay, Jill Balcon,
Sally Dexter.
contenido en la negacin de un orden apririco del lenguaje y el mundo. Produccin: British Film Ins-
titute (1993).
El significado de las expresiones viene dado por las reglas de un juego lings-
tico, pero saber cmo seguir reglas en un juego lingstico es adquirir una ha-
bilidad, participar en una prctica, por lo que, en rigor, el juego lingstico
debe ser considerado como un todo en el que las expresiones estn entreteji-
das con un complejo mbito de acciones prcticas, actitudes y tambin con-
venciones. A la regla o reglas as entendidas, es decir, no como algoritmos,
axiomas o estipulaciones meramente lgicas, sino ms bien prcticas, le llam
Juego lingstico infantil
Wittgenstein "gramtica" del juego lingstico.
Lenguaje y creacin
Que un "juego lingstico" posea una gramtica de fondo, unas reglas, no implica que
la praxis humana est determinada. Quizs lo importante consiste en darnos cuenta
de que el propio trmino de "juego" suscita la idea de que la actividad humana rebasa
el ajuste a normas, de que es creativa y de que su valor ms elevado reside en el
poder para ingenirselas en el encuentro con la problematicidad. Imagnese el lector
el juego de unos nios (tal vez la labor docente de nuestro filsofo le influy en este
sentido). Cuando juegan no comienzan deduciendo de ciertas normas lo que hay que
hacer. Comprenden las "reglas del juego" por medio de una inmersin participativa
y las emplean de modo inventivo. De una manera parecida, nos invita Wittgenstein
a comparar el lenguaje con el juego del ajedrez (IF, 108), sugiriendo considerar
una palabra como una pieza y una proferencia lingstica como una jugada. Para
comprender lo que es una pieza de ajedrez, una palabra, se debe comprender el juego Super-Schach, Paul Klee
en su conjunto y las reglas que lo definen. Evidentemente, podemos definir en una
teora las reglas del juego, pero para jugar correctamente y, ms an, para hacerlo con
maestra, necesitamos poseer un saber, no terico, sino prctico, un saber inexplcito
que, por as decirlo, est presupuesto en nuestro juego pero permanece a la sombra
de nuestros movimientos especficos. Las reglas definen un campo de juego, pero no
prescriben, por s mismas jugadas especficas. Estas ltimas dependen de la libertad
del ser humano y, nos atreveramos a decir, expresan la forma en que se "pone en
juego" en el mundo, su estilo e, incluso, su responsabilidad.
guaje nuevo. Lo que quiere decir es que, aunque lo hiciese, estara creando
un lenguaje (y una forma de vida) que, necesariamente, podra entender otras
personas.
Lo que habra que sealar, en primer lugar, es que Wittgenstein relativiza el Cita
discurso dirigido a la designacin, a la verdad, pues hay innumerables juegos
"Pero, cuntos tipos de pro-
de lenguaje, cada uno de los cuales se ejecuta en un contexto con fines dife- posiciones hay? Quizs aser-
rentes: dar rdenes, describir un objeto, relatar un suceso, inventar una histo- cin, pregunta y orden? Hay
innumerables gneros: innume-
ria, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc. (IF, 23). rables gneros diferentes de
empleo de todo lo que llama-
mos 'signos', 'palabras', 'ora-
Pero, de un modo ms radical, cabe decir, en segundo lugar, que no hay "una ciones'. Y esta multiplicidad no
es algo fijo, dado de una vez
verdad" sino muchas, y que dependen de contextos de forma de vida en un por todas; sino que nuevos ti-
pos de lenguaje, nuevos jue-
juego de lenguaje. Ello es completamente expreso en Sobre la certeza, en cuyas gos de lenguaje, como pode-
mos decir, nacen y otros enve-
pginas se condensa uno de los mayores retos de este pensamiento al univer- jecen y se olvidan" (Wittgens-
salismo moderno. Una apreciacin crucial de Wittgenstein, a este respecto, es tein, IF, 23).
la de que el uso de las expresiones en las que se vehicula el "saber" (del tipo "yo
s...") apela, de modo inherente, a la posibilidad de una justificacin de lo que
se asegura saber mediante "razones" (SC, 11-18). Las razones implican otras
ms bsicas que las apoyen. Ahora bien, las sucesivas justificaciones posibles
del sentido o fundamento de una proposicin que ofrece razones han de po-
seer un final en nuestro propio uso lingstico, una razn ltima en nuestro
lenguaje y no en la constitucin de un supuesto mundo real absoluto. Llega-
r un momento en el que no podremos dar ms razones, sino describir sim-
plemente una regla bsica de nuestro juego lingstico particular. Y esa regla
bsica no tendr ya ningn otro soporte que el de una certeza injustificable
racionalmente. La verdad justificable supone la certeza injustificable, como
una puerta gira sobre sus goznes (SC, 337-346, 450, 457). La autoridad, la
persuasin y la enseanza cuentan para Wittgenstein como origen de tales
certezas (SC, 106, 108, 162, 612, 263, 283).
Significa esto que "todo vale"? Significa que la verdad es completamente rela-
tiva y que los juegos lingsticos son arbitrarios? Filsofos de la ciencia, como
Feyerabend y el Kuhn de "la estructura de las revoluciones cientficas", han
extrado una conclusin parecida. Sin embargo, hay razones para considerar
que Wittgenstein no era de esta opinin. Los juegos lingsticos no son pura-
mente arbitrarios. No es arbitrario el lenguaje de los colores, sino que el color
posee ciertas propiedades. Ahora bien, carece de sentido afirmar que nuestra One and three chairs, 1965. Joseph Kosuth.
Museo de Arte Moderno de Nueva York.
descripcin de ese fenmeno est fundada en lo real directamente, ni pode-
mos asegurar que nuestra descripcin haya de mantenerse inconmovible en el
futuro. Para ello, tendramos que poder salir del lenguaje y adoptar la posicin
del "ojo divino". No hay "exilio csmico", y en torno a ese sentido fundamen-
tal se debe reflexionar sobre la idea de que en el mundo todo es contingente.
Ved tambin
Implica la ruptura con el universalismo y la aceptacin del pluralismo
inevitablemente un relativismo y una falta de compromiso tico?
Podis consultar bibliografa
As lo estiman los nuevos ilustrados, J. Habermas y K.-O. Apel, que han visto en Witt- especfica en el apartado "La
filosofa analtica del lenguaje
genstein una de las fuentes del relativismo. Y es que, segn esa perspectiva ilustrada,
como terapia de pseudoverda-
si no existe un criterio universal para distinguir lo verdadero de lo falso, lo bueno de des" de la bibliografa del final
lo malo, no hay forma de evitar la consecuencia de que "todo est permitido". Forma del mdulo.
parte de la discusin ms actual la confrontacin entre el universalismo y el pensa-
miento de la diferencia. Este ltimo se resiste a identificar "pluralismo" con "acriticis-
mo" o amoralismo. El ejemplo de J.F.Lyotard nos da la oportunidad para pensar
esta resistencia en trminos wittgensteinianos. En La condicin postmoderna (1979),
caracteriza Lyotard la "postmodernidad" como la poca en la que ha sido constata-
da la muerte de los grandes "metarrelatos", es decir, de los sistemas totalizantes que
antao proporcionaban criterios integradores del entramado social y patrones legi-
timadores de la crtica. Justifica esto introduciendo una concepcin "agonstica" del
lenguaje, como lucha entre "juegos lingsticos" no susceptibles de conmensuracin.
Pues bien, en su libro La diferencia (1983) ha aportado una explicacin del fenmeno
del pluralismo que pretende dejar espacio a la crtica tica. La diferencia y heteroge-
neidad entre los juegos lingsticos implica, consubstancialmente, que el predominio
de uno sepulte en el silencio a otro (tal y como podramos pensar nosotros del "juego"
occidental respecto a otros del "tercer mundo"). Un ejemplo empleado con frecuencia
por el autor es el de que a las vctimas de las cmaras de gas se les causa por segunda
vez una injusticia en el juego de lenguaje del derecho. Un superviviente hace de tes-
tigo en el juicio sobre el "exterminio" nazi, pero su testimonio no es reconocido, pues
el testigo de un acto de exterminio, segn cierta lgica del "juego" judicial, no puede
estar vivo. Esa retrica la utiliz el historiador francs Faurisson, que pretenda poner
en cuestin la existencia de las cmaras de gas. Lo que ocurre, deduce Lyotard, es que
un juego lingstico diferente (el del sufrimiento, por ejemplo), ha sido silenciado e
invadido por otro. De ah su criterio tico y poltico:
"En la diferencia algo 'pide' ser puesto en proposiciones y sufre la sinrazn de no poder
lograrlo al instante. Entonces los seres humanos [...] aprenden por ese sentimiento
de desazn que acompaa al silencio [...] que son requeridos por el lenguaje para
reconocer que lo que hay que expresar en proposiciones excede lo que ellos pueden
expresar actualmente y que les es menester permitir la institucin de idiomas que
todava no existen" (Lyotard, La diferencia, 23).
CC-BY-NC-ND PID_00155374 24 Lenguaje y verdad
Es fundamental sealar ahora que, aunque los actos de habla porten una fuer- Cita
zasignificante que otorga a la proposicin su papel pragmtico en un con-
"Hablar un lenguaje es realizar
texto, sta arraiga en una praxis que Searle comprende como un "sistema de actos de acuerdo con reglas
reglas". Ciertamente, stas no son "leyes" como las que pretendera estudiar la constitutivas [...]. El hecho de
que una persona haya realiza-
fsica, sino "hechos institucionales", convenciones humanas. Coherente con do un cierto acto de habla, por
ejmplo, haya hecho una pro-
ello es que sean caracterizadas como condiciones de la realizacin exitosa de mesa, es un hecho institucio-
los actos de habla y que puedan ser reconstruidas mediante el examen de las nal".
J. Searle (1986). Actos de habla
circunstancias "normales" y "ordinarias" en las que stos desempean su pa- (pg. 60). Madrid: Ctedra.
pel "paradigmtico". Se trata, por ejemplo, de las reglas en virtud de las cuales
podemos decir que un acto de promesa ha cumplido su cometido, o que un
acto de invitacin ha satisfecho sus reglas normalmente aceptadas en comn
en el seno de una comunidad. Se deduce de ello que, en cualquier caso, se trata
de "facticidades": tales reglas son representables en un lenguaje designativo.
Susereselmovimientomismoenvirtuddelcualsongeneradasreglassin
recursoareglaspreexistentes.
"Entonces ni los modos de ser [de los principios] son innatos como tales, ya definidos,
ni proceden de otros modos de ser ya conocidos, sino de la sensacin, al igual que
en una batalla, si se produce una desbandada, al deternerse uno se detiene otro, y
despus otro, hasta volver al orden del principio".
Aristteles (1984). Analticos segundos, II, 19, 100a 10-14, de la traduccin de Miguel
Candel San Martn, Madrid, Gredos.
Noessloloqueocurre,sinofundamentalmenteelocurrirmismoinactu.
Este rasgo queda genialmente descrito por M. Merleau-Ponty por medio de su dis-
tincin entre "palabra hablada" (parole parle) y "palabra hablante" (parole parlante).
La primera es aquella en la que su significado, lo que transmite, es slo una plida
repeticin de lo significado o transmitido una y otra vez, como si fuese algo dado
de una vez y por por tadas. La segunda es aquella palabra que lo que transmite est
siendo realmente "puesto en escena", es decir, vitalizado y realizado en el mismo acto
de hablar. Lo que significa o comunica resulta, entonces, que ni actualiza algo ya
encorsetado y dado de antemano, ni se dirige a un concepto o idea que tenemos en
la cabeza desde un principio y de modo claro: el significado, el sentido, es generado
en el hablar mismo. Y no est destinado a llegar a una forma objetiva final, sino a
continuar germinndose en el trazado del hablar. Por eso, lo que comunica la palabra
verdadera, en cuanto acontecimiento, est siempre "en estado naciente", como el de
la gesticulacin corporal en una conversacin, que lleva imanente a ella su sentido
y lo sostiene vivo, en un estado continuo de gestacin en acto (M. Merleau-Ponty,
Fenomenologa de la percepcin, segunda parte, cap. VI).
Maurice Merleau-Ponty
Cita
"Vivimos en un mundo en el que la palabra est instituida. [...] As, el lenguaje y su com-
prensin parecen tomarse como algo natural, normal. El mundo lingstico e intersubje-
tivo ya no nos asombra. [...] No obstante, est claro que la palabra constituida, tal como
se da en la vida cotidiana, supone ya consumado el paso decisivo de la expresin. Nues-
tra visin del hombre no dejar de ser superficial mientras no nos remontemos a este
origen, mientras no encontremos, debajo del ruido de las palabras, el silencio primordial,
mientras no describamos el gesto que rompe este silencio. La palabra es un gesto y su
signigicacin un mundo".
Las "habladuras"
Las "habladuras" son para Heidegger el modo inautntico del habla y uno de los rasgos
fundamentales de nuestra decadente poca. Las habladuras no "dicen" en acto nada, sino
que repiten significados ya cosificados y muertos. Ellas convierten a la comunicacin
lingstica en mera "informacin sobre hechos", devalan el saber a puro cmulo de
conocimientos objetivos y expresan una existencia nihilista, en la que el hombre ya no
instaura nuevos proyectos para hacer un mundo nuevo.
Pero Heidegger ha enaltecido tanto el lenguaje iluminador del poeta, o del que,
pensando, patentiza lo esencial, que no ha valorado suficientemente consi-
dera Gadamer el poder de la conversacin que tiene lugar en todo lenguaje,
el potico, el filosfico y el del ms comn de los mortales.
Esta es una de las razones por las cuales, y a pesar de sus elogios sobre el len-
guaje vivo, Heidegger nunca identific la filosofa con la teora del lenguaje.
"La investigacin filosfica deca ya en Ser y Tiempo ( 34) tiene que renun-
ciar a la 'filosofa del lenguaje' por las cosas mismas". En cambio, Gadamer
CC-BY-NC-ND PID_00155374 29 Lenguaje y verdad
Cita
Interpretacin, holismo y observacin de la conducta
Davidson parte, de acuerdo con su maestro, del siguiente presupuesto clave: en el "Una criatura no puede tener
lenguaje, nos comportamos como observadores de la conductaverbal del otro. Para pensamientos a menos que
sea intrprete del habla del
entender esto, hay que presuponer la teoraholistadelsignificado: el significado
otro".
de una proposicin no es autnomo, sino que depende del conjunto de relaciones
que mantiene en un conjunto. Por eso, las afirmaciones del otro poseen siempre una D. Davidson (1995). De la ver-
dad y de la interpretacin (pg.
indeterminabilidad. Yo no s exactamente lo que significan, pues ello depende del
166). Barcelona: Gedisa.
conjunto holista en el que mi interlocutor las incorpora, que puede ser distinto al
mo. La nica forma que el oyente posee para aproximarse al significado real de lo
que el hablante dice es observando su conducta, pues es ella la que puede confirmar
o refutar nuestras hiptesis interpretativas. Comunicarse es interpretar desde la pers-
pectiva (externa) de la tercerapersona. Y como el pensamiento es algo intersubjeti-
vo, est ligado a dicha interpretacin.
Hans-Georg Gadamer
Hans-Georg Gadamer
Hans-Georg Gadamer (Marburgo, 1900-Heidelberg, 2002) fue el principal discpulo de M.
Heidegger. Conocido especialmente por su obra Verdad y mtodo (Wahrheit und Methode,
vol. I de 1951, vol II de 1986), fue, junto con P. Ricoeur, el principal impulsor de la her-
menutica contempornea. Siempre rechaz visceralmente el nazismo, de tal forma que
jams recibi un puesto remunerado durante los aos de Gobierno nazi ni entr a formar
parte del Partido; tan slo hacia el final de la guerra recibi un puesto en Leipzig. Con
el nacimiento de la repblica Democrtica Alemana tambin mostr su frrea oposicin
al comunismo. Esto le hizo trasladarse hacia la Repblica Federal Alemana, aceptando
primero una posicin en Frankfurt am Main y despus el puesto en sustitucin de Karl
Jaspers en Heidelberg, en 1949, donde permaneci hasta su muerte. En el decurso de su
pensamiento, confront la hermenutica con la Teora de la Accin Comunicativa de
J. Habermas, en un debate que ha tenido gran trascendencia y que no concluy jams.
Otras obras de especial importancia del autor son Die Aktualitt des Schnen (1977) y los
textos en los que despleg, en sus ltimos aos, una discusin con J. Derrida que ha
producido gran inters e impacto (puede consultarse, sobre ello, Dilogo y deconstruccin,
Madrid, Cuaderno Gris, 1998).
La percepcin
Palabra, verdad, y salud. La palabra genuina intensifica el ser y Fountain, Marcel Duchamp
la verdad
El decir, por medio del crculo hermenutico, testimonia el ser de lo real, co- Ved tambin
mo hemos dicho. Ahora bien, la palabra puede ser inautntica, como ocurre,
Podis consultar bibliografa
por ejemplo, cuando se devala como simple instrumento de informacin o especfica en el apartado "Len-
cuando declina en las habladuras. Y si es as, reclama de nosotros una res- guaje, verdad e interpretacin"
de la bibliografa del final del
ponsabilidad: la de preservar su fuerza productiva. Gadamer ha expresado, con mdulo.
profunda sutileza, lo que la palabra genuina, frente a la inautntica, permite:
intensificalarealidad. En efecto, lo que logra es que "lo dicho es(t), de un
modo ms esencial, 'ah'", pues el ser, en el habla autntica, "se acrecienta" (Ar-
te y verdad de la palabra, pg. 43-44). Cierto que esto lo predica el hermeneuta
de la poesa, la palabra "ms diciente". Pero es porque ella revela, de modo
especialmente vigoroso, lo que pertenece a la esencia de todo lenguaje.
CC-BY-NC-ND PID_00155374 33 Lenguaje y verdad
Y bien, de qu depende esa "salud" del lenguaje? Cules son las condiciones Pensamiento espaol
de posibilidad de la intensificacindeloreal? "De lo que se trata sobre todo
Como ha mostrado Pedro Ce-
es de liberar al lenguaje en sus posibilidades propias [...]. Para ello es necesario rezo en sus mejores textos so-
encontrar la palabra precisa y tambin aprender el silencio elocuente: en sn- bre la filosofa espaola, sta
es, ante todo, un pensamiento
tesis, estar presente en el dilogo im Gesprch sein" (Arte y verdad de la palabra, de y por la palabra viva, irre-
ductible al sistema, a la lgica
pg. 127-128). A lo que apela Gadamer no es al mero hecho de formar parte del y al formalismo. El pensamien-
dilogo, sino al acontecimiento mismo del sostener la palabra y mantener el to espaol ha buscado, desde
la crisis de final del siglo XIX,
rayo de su emergencia iluminadora en cuanto movimiento vivo. Todo lo que y en su lazo con la literatura,
comunicar, mediante la fuerza
ese imperativo pide del hablante sejuegainactu: en la dimensin intensi- simblica de la palabra, la pe-
nuria de nuestra poca, su va-
va que permita pasar del plano horizontal del mero contenido informativo al co existencial.
plano vertical de ese "ser naciente" que ha de poseer lo comunicado. El poder
de la palabra para decir la verdad se juega en la salud de su serdiciente.
CC-BY-NC-ND PID_00155374 34 Lenguaje y verdad
Desde las ltimas dcadas del siglo XX, la filosofa analtica del lenguaje se ha
transformado, casi por completo, en filosofa de la mente. A esta evolucin
contribuy decisivamente el anlisis de la dimensin pragmtica del lenguaje,
que destap (por medio de las investigaciones, por ejemplo, de H. P. Grice,
los enlaces entre significado lingstico e intencionalidad del hablante. Dado,
adems, que las intenciones del hablante son una especie de "estados menta-
les" (como deseos, creencias, etc.), se infiere que la filosofa de la mente ha de
ocupar ahora un lugar central. Argumentos clave vinieron desde la teora de
los actos de habla. Si el principio fundacional en el proyecto austiniano-sear-
leano era el de que una oracin es parte de una accin (la del habla), el nuevo
descubrimiento consiste deca J. Searle en los ochenta en que "la capacidad
del habla para representar objetos y estados de cosas es parte de una capacidad
ms general de la mente para relacionar el organismo con el mundo", convic-
cin en virtud de la cual se considera autorizado para concluir que, desde aho-
ra, "la filosofa del lenguaje es una rama de la filosofa de la mente" (Mentes,
cerebros y ciencia, 1990, pg. 13).
Reflexin
Una vez instalados en la filosofa de la mente, surge un problema que dejar perplejo
a cualquier lector. Si las unidades mnimas del lenguaje son ahora "estados mentales",
cmo se relaciona lo que llamamos "mente" con el "cerebro". Normalmente, y por Hoy, nuestra sociedad cientfi-
influjo de la ciencia natural, podemos admitir sin grandes resistencias que el funcio- co-tcnica lleva en su seno los
problemas de la filosofa de la
namiento del "cerebro" es explicable por la ciencia. Ahora bien, los fenmenos men-
mente. Es la inteligencia hu-
tales (pensar, creer, imaginar) poseen un carcter "cualitativo". Qu es, pues, la men- mana una operacin cuantifi-
te? Si es algo distinto al cerebro, tendramos que afirmar un dualismo segn el cual cable y mecnica del cerebro?
somos un compuesto de dos sustancias: cuerpo y alma. Hoy, los filsofos de la mente Si fuese as, seramos "mqui-
son, en su prctica totalidad, monistas, es decir, consideran que "mente" y "cerebro" nas complejas". Y si no fuse-
son una misma cosa. En caso contrario, habra que introducir la fe religiosa en la mos mquinas, cmo explicar
investigacin, lo cual la impedira prcticamente. Siendo la posicin ms "intuitiva" la libertad y la dimensin cua-
la monista, surge un problema que desconcierta. O bien lo mental es reductible a lo litativa de la mente sin recurrir
fsico-cerebral, y en este caso tenemos que considerarnos mquinas muy complejas, a los mitos o a las religiones?
El cine-ficcin del robot sensi-
regidas por mecanismos profundos!, o bien no son reductibles, sino que poseen un
ble o de la computadora que
carcter cualitativo que no se puede identificar con el carcter cuantitativo del cere- "siente" y "piensa", toda nues-
bro y, en este caso, cmo aclarar la unidad entre lo cualitativo y lo cuantificable en tra imaginera cultural recien-
una misma unidad mente-cerebro? te en torno al ciborg, expresa
un problema filosfico sobre el
que no solemos reflexionar.
Blade Runner
La pelcula Blade Runner es un clsico de la ciencia ficcin dirigido por Ridley Scott y
estrenado en 1982. En l, vemos cmo los replicantes podan llegar a tener sentimientos
semejantes a los humanos e incluso recuerdos inducidos que ellos sienten como propios.
El final del largometraje, en el que un replicante, seguro ya de su inminente muerte,
perdona la vida a su perseguidor humano y libera una paloma, es inquietante: hasta
qu punto los replicantes pueden ser humanos o simplemente mquinas muy bien ela-
boradas?
CC-BY-NC-ND PID_00155374 35 Lenguaje y verdad
Daniel Clement Dennett (nacido en Boston en 1942) es uno de los filsofos de la mente
ms destacados en la actualidad. Adems de su produccin central, sobre la inteligencia Daniel Clement Dennett
artificial y la ciencia cognitiva, tambin son significativas sus aportaciones acerca de la
significacin actual del darwinismo y la religin. Dirige el Centro de Estudios Cognitivos
de la Universidad de Tufts. Desde 1987, es miembro de la American Academy of Arts and
Sciences y de la Academeia Europea de Ciencias y Artes. Su obra principal, Consciousness
explained (1991) se ha convertido en un referente clave de la teora computacional de
la mente.
El modelo se inspir en las tesis de Turing, que en los cincuenta compar los
estados mentales de un humano con los estados de procesamiento de una
mquina.
Inteligencia artificial
Existeel"mentals"?Eslaintencionalidadmentalylaautoconcienciaslouna
expresindeunlenguajecomputacionaldefondo?Existeunnexoentreelcom-
putacionalismoynuestromododevidaculturalypoltico?
1)Conexionismo
Hay razones para pensar que el modelo conexionista, en filosofa de la mente, forma
parte de una tendencia general de los ltimos aos consistente en pensar los fen-
menos en nuestro mundo globalizado utilizando la imagen de lo reticular. Se trata de
una visin global del mundo "a-centrada" y "relacional". En una configuracin reti-
cular no hay un centro localizable, sino una red de relaciones mviles y cambiantes.
Ejemplo de ello es la imagen de la sociedad que ofreca Lyotard en su texto La con-
dicin postmoderna (1979), como un complejo juego de interacciones. Esta idea est
unida a la comprensin postestructuralista (denominada a menudo postmoderna)
de que lo constituyente de lo real no es un conjunto de "unidades" o "identidades",
sino la totalidad de las relaciones entre stas y, por tanto, de las "diferencias" entre los
elementos singulares. As concibi M. Foucault la distribucin del poder, mediante Configuracin reticular del mundo globalizado
su nocin de "microfsicadelpoder": ste no se desarrolla piramidalmente, desde
un punto lgido y en descenso hasta la base social. Por el contrario, se constituye
en la relacin reticular entre las instancias ms elementales (escuela, familia, forma-
cin militar, etc.). Recientemente, muchos textos, como el de Boltanski/Chiapello, El
nuevo espritu del capitalismo (1999, editorial Akal), intentan mostrar cmo, desde la
dcada de los noventa, el modelo capitalista de produccin ha roto con la rgida dis-
tribucin jerrquica de la empresa y se ha descentralizado. Se dispone hoy en forma
de red, de tal manera que le concede autonoma (aparentemente, al menos) a cada
uno de los ndulos y ramificaciones. Cada uno de ellos tiene ahora, no rdenes que
CC-BY-NC-ND PID_00155374 39 Lenguaje y verdad
cumplir, sino "proyectos" que han de ser asumidos por los agentes de forma "creativa"
y "participativamente". En esa malla, segn los autores, se nos considera a cada uno
de nosotros como "operadores" que se "autoorganizan" en "equipos" y que se hacen
responsables del proceso, en tanto "directores" de pequeas cdulas, en las que debe-
mos actuar como "animadores de equipo", "catalizadores" o "inspiradores".
2)Eliminativismo:laconcienciaytodaformadeintencionalidadespura
ilusin
Hay dos resultados importantes que Dennett pretende extraer de este modelo:
John Rogers Searle (nacido en 1932, Denver, Colorado) es mills professor en la Universidad
de California, Berkeley. Fue, junto con J. Austin, el principal impulsor de la teora de
los actos de habla y, actualmente, uno de los ms destacados pensadores dentro de la
filosofa de la mente. Le fue concedido el premio Jean Nicod en el 2000 y es miembro
de la Academia Europea de Ciencias y Artes. Entre sus obras ms importantes, destacan:
Speech Acts (1969), Intentionality (1983), The rediscovery of the mind (1992) y The Mystery John Rogers Searle
of conciousness (1997).
"es importante hacer hincapi en el hecho de que se trata de una alteracin en el equili-
brio del poder, y no un cambio hacia un modo de operacin 'cualitativamente distinto'.
En lo ms profundo del ms voltil de los sistemas de reconocimiento de patrones ('co-
nexionistas' o no) subyace un motor de Von Neumann, resoplando, computando una
funcin computable."
este anlisis, dice Searle, que nos obligue a postular una instancia metafsica
en su sentido ms llano, es decir, una instancia diferente a, y ms all de, lo
estrictamente fsico. Desde otro punto de vista, podramos referirnos a esta
posicin como emergentista. Lo intencional est causado por procesos neuro-
nales de bajo nivel, pero, en cuanto se realiza en el cerebro, es una "propiedad
emergente", es decir, un fenmeno que se puede explicar causalmente por la
conducta de los elementos del sistema; pero no es una propiedad de ninguno
de los elementos individuales, y no se puede explicar simplemente como un
agregado de las propiedades de esos elementos.
Imaginemos que hemos podido construir una rplica artificial de un cuerpo humano
anatmica y fisiolgicamente perfecta, un homme machine, al que Davidson apellida Art.
No podemos estar seguros de que la exclamacin lanzada por Art, al recibir un pinchazo,
trasluzca realmente una sensacin de dolor en su cuerpo. Hace falta que yo tenga un
esquema interpretativo basado en las correlaciones de mi experiencia con otros actos
semejantes de otros hombres y de m mismo para saber realmente si ese sonido es una
queja, una constatacin, un cumplido o un simple efecto mecnico sin trasfondo mental.
Existe, pues, una indeterminacin que impide predecir los fenmenos mentales.
Sin embargo, todo lo que incluye Dennett como componente del "jardn fe-
nomenolgico" posee la forma de un contenidoexperimentado. No se re-
fiere en absoluto a los actos mismos mediante los cuales se repara en tales
contenidos. Y ello no podra ser de otro modo, en virtud del planteamiento
mismo de la heterofenomenologa. Si este mtodo, como hemos visto, parte
de una descripcin en tercerapersona, del mundo fenomenolgico interior,
entonces, es un mtodo que excluye por principio las dimensiones efectivas
CC-BY-NC-ND PID_00155374 45 Lenguaje y verdad
de los actos. Los actos a los que se refera Descartes pueden ser descritos desde
fuera, efectivamente, pero en tal caso se los est convirtiendo en contenidos,
es decir, pervirtiendo.
As, no es correcto decir "s que 'el seor X'" (o "s que 'la silla'"); aquello que es
objeto de mi saber es un estado del seor X (o un estado de la silla). Los estados
mentales, pues, reflejan una estructura hermenutica: presentan al ente bajo
un sentido experienciable, en un modo de ser. En el trato con los entes intra-
mundanos, nos encontramos en una relacin prctica: no es meramente un
saber-que, sino, ms all, un saber-como. Ms concretamente: un saber-cmo-ha-
brmeslas, un "Sich-verstehen-auf-etwas". Esto es lo que Heidegger, segn Tu-
gendhat, mostr correctamente, as como la forma de la autorreferencialidad.
As, por ejemplo, Foucault considera al sujeto como una construccin o ilu-
sin, como D. Dennett, pero no porque su intencionalidad o autoconciencia
no existan o puedan ser consideradas expresin en superficie de un automa-
tismo funcional. Como intenta mostrar en La voluntad de saber, mediante la
nocin de "intencionalidad asubjetiva", no hay razones para dudar de la con-
formacin inobjetivable del individuo y de su libertad. Cada individuo es una
"fuerza", en el sentido, no peyorativo, de que se caracteriza, ante todo, por su
capacidad para afectar. La individualidad es siempre un poder que transforma
el contexto de accin que lo rodea. Ahora bien, las "fuerzas" individuales se
interrelacionan en multitud de direcciones cambiantes (de nuevo aparece aqu
la metfora de la "retcula"). Tales interrelaciones conforman un campo social
que, en tanto totalidad, escapa a la disposicin de los individuos concretos.
En el fondo, nos parece que tanto los funcionalistas como los crticos del fun- Ved tambin
cionalismo en filosofa analtica de la mente eluden la relacin de los estados
Podis consultar bibliografa
mentales con su valor para la vida. Se interesan por su conformacin objeti- especfica en el apartado "Len-
va, pero no por su lugar en el seno de los intereses humanos, que alcanzan guaje y filosofa de la mente"
de la bibliografa del final del
a la forma de vida, a la cultura y a la poltica. Con todo, las condiciones de mdulo.
verdad de los discursos, el valor representativo y validatorio de su contenido
informativo, como dira Deleuze, estn insertos en un subsuelo de problemas
que integran la vida. Y ello hasta tal punto de que incluso lo verdadero puede
ser ftil en desconexin con este subsuelo. Para el postestructuralismo actual,
como hace un tiempo para la hermenutica, tal desconexin, que parece pri-
mar en la filosofa analtica, tendra que ser objeto de una actitud "terapu-
tica", tal y como se le hizo a la filosofa continental en la primera mitad de
siglo, aunque de un signo distinto. La hermenutica critica el objetivismo y
el cientificismo. La peculiaridad del estructuralismo consistira en denunciar
el "sinsentido" del pensamiento como algo que incluye la abstraccin con res-
pecto a los problemas del poder:
"La estupidez es una estructura del pensamiento como tal: no es una forma de equivo-
carse, expresa por derecho el sinsentido del pensamiento. La estupidez no es un error ni
una sarta de errores. Se conocen pensamientos imbciles, discursos imbciles construidos
totalmente a base de verdades [...]. Tanto en la verdad como en el error, el pensamiento
estpido slo descubre lo ms bajo, los bajos errores y las bajas verdades [...], el reino de
los valores mezquinos o el poder de un orden establecido".
"El artista o el filsofo son del todo incapaces de crear un pueblo, slo pueden llamarlo
con todas sus fuerzas. Un pueblo slo puede crearse con sufrimientos abominables, y
ya no puede ocuparse ms de arte o de filosofa. Pero los libros de filosofa y las obras
de arte tambin contienen su suma inimaginable de sufrimiento que hace presentir el
advenimiento de un pueblo. Tienen en comn la resistencia, la resistencia a la muerte, a
la servidumbre, a lo intolerable, a la vergenza, al presente".
Bibliografa
1. La filosofa analtica del lenguaje como terapia de pseudoverdades
Texto especialmente completo sobre la filosofa de Wittgenstein, por un autor que lo conoci
personalmente, incluyendo aspectos poco estudiados, como su filosofa de la psicologa o
sus apuntes sobre magia y religin. Recorre todas las facetas del autor y ofrece, adems, un
bosquejo final sobre la influencia del pensamiento wittgensteiniano en la actualidad.
Uno de los textos sobre Wittgenstein ms claros y precisos. Recomendable para iniciarse de
una manera general. Muy bien escrito.
Texto sencillo que ejemplifica, en torno al problema de la tica, la concepcin logicista del
primer Wittgenstein y posee la virtud de de poner de manifiesto sus diferencias con las con-
clusiones extradas por el neopositivismo lgico.
Los dos textos paradigmticos en la teora analtica de los actos de habla, de lectura accesible
y sencilla, son:
Austin, J. (1982). Cmo hacer cosas con palabras: palabras y acciones. Barcelona: Paids. [Ori-
ginal de 1962].
Texto fundamental sobre la concepcin del leguaje en el segundo Heidegger (el de la Khere).
Proporciona, adems de las ideas en torno al lenguaje como vehculo o "casa" del ser, un
estudio profundo sobre el valor de la palabra filosfica y la poesa.
CC-BY-NC-ND PID_00155374 50 Lenguaje y verdad
Quine, W.V. (1974). Relatividad ontolgica y otros ensayos. Madrid: Tecnos. [Original de 1969].
Gadamer, H.-G. (1992). Verdad y mtodo, II. Salamanca: Sgueme. [Original de 1986].
Contiene artculos comprendidos entre la dcada de los cuarenta y la de los noventa. Son
importantes en la medida en que algunos de ellos incorporan respuestas a crticos (como al
ilustrado y al postestructuralista).
Gadamer, H.-G. (1998). Arte y verdad de la palabra. Barcelona: Paids. [Original de 1993].
Importantes y bellos trabajos escritos entre los setenta y los noventa, que ponen de relieve
el enlace entre verdad, el lenguaje y el acontecimiento de la palabra.
2.5. Otros
Los captulos XVI-XVIII exploran la vinculacin del pensamiento espaol al valor (herme-
nutico y potico) de la palabra. Aunque se refiere sobre todo a la crisis que se inicia a finales
del siglo XIX, sus magnficos anlisis ofrecen un rico panorama del modo en que durante toda
nuestra poca el recurso a la palabra ha sido, en Espaa, uno de los cauces fundamentales
contra la crisis nihilista.
Interesante y sistemtico estudio sobre las fuentes de la concepcin hermenutica del len-
guaje. Proporciona una visin rica de la posicin de Heidegger y aporta crticas desde la mis-
ma corriente hermenutica y el movimiento ilustrado actual.
El captulo 3 expone las semejanzas estructurales y las diferencias entre la concepcin anal-
tica de la interpretacin y la hermenutica continental. Los captulos 5.1 y 5.2 estudian los
asombrosos parecidos entre Wittgenstein y Heidegger (sobre todo en lo que concierne a la
crtica del mundo tcnico-cientfico) y compara las interpretaciones naturalista y hermenu-
tica del pensamiento wittgensteiniano.
Interesante texto que presenta los orgenes y las lneas temticas de la filosofa de la mente
analtica. El lector puede buscar otros textos de este estilo, pues la filosofa de la mente se
produce en el presente y necesita, para el interesado, estudios de constante actualizacin.
Texto clave del funcionalismo computacionalista. Especialmente significativos son los cap-
tulos 3, 4, 5, 13 y 14.
Muy interesante, en la medida en que presenta su posicin en contraste y dilogo crtico con
otros autores. El captulo 5 resume la posicin de Dennett y la combate.