Fue durante el pontificado de Juan Pablo II cuando el movimiento internacional
por los derechos humanos, reconoci dos sombras caractersticas esenciales de los DDHH: su universalidad y su carcter indivisible. El papa Benedicto dijo que los derechos humanos se presentaban cada vez ms como lenguaje comn y sustrato tico de las relaciones internacionales. A medida que la idea de los la lucha por utilizar este poder para distintos fines, y no siempre respetando la dignidad humana. Havel, afirm: Ciertamente, yo vivo en un mundo en que las palabras son capaces de hacer temblar todo el sistema de los gobiernos, en que las palabras pueden ser ms poderosas que diez divisiones de un ejrcito
La aparicin de amonestaciones que requieren un tratamiento profundo:
recoge 9 dilemas que apremian al proyecto de los derechos humanos.
1. RELATIVISMO CULTURAL. Se universalidad referida a distintas
perspectivas culturales, polticas, sociales y religiosas. Critic la utilizacin de argumentos de especificidad cultural para encubrir la violacin de los derechos humanos. No siempre es fcil distinguir el relativismo cultural, uno que socava la universalidad, y un pluralismo cultural legtimo. Despus de todo, los derechos no se pueden sostener sin un fundamento cultural y los derechos para ser eficaces. Cundo podemos diferenciar el pluralismo legtimo? Aqu viene la crtica al positivismo.
2. POSITIVISMO. La justicia es negada a menudo cuando los derechos
son considerados solamente en trminos de legalidad, como algo desvinculado de la dimensin tica y racional que representa su fundamento y su objetivo. El Papa mira positivamente la posicin de los padres fundadores, considera que los derechos de base no son creados por los gobiernos, sino que son pre-polticos y que es deber de los gobiernos protegerlos. El pensamiento social catlico da a los derechos humanos un orden natural, en el que las leyes pueden ser descubiertas y que por tanto, quitar, deslazar los derechos humanos, destruira su universalidad.
Todos estos logros son frgiles en nuestro mundo post-moderno, donde los conceptos de derecho, justicia y derecho natural son ampliamente contestados, esto nos lleva al tercer punto.
3. FUNDAMENTACIN. Los hombres son incapaces de decir porque es
necesario defender un valor concreto o porque es necesario condenar una conducta determinada. No existen verdades comunes a las que referirse y es complejo, en esta situacin, conseguir afirmar unos derechos universales. Este problema puede ser defendido con el punto que sigue. 4. UTILITARISMO. Va en detrimento de los miembros ms vulnerables y dbiles de la sociedad. Puede convertirse en una simple y llana justificacin para imponer la voluntad de los ms fuertes.
5. APROXIMACIONES SELECTIVAS DE LOS DERECHOS BASICOS. Tratar los
derechos como si fuesen los platos de un men en el que uno puede elegir lo que le guste, ignorando el resto. Esto guarda una fuerte relacin con el sexto.
6. DEMANDA CRECIENTE DE NUESTROS DERECHOS. Presin contra la
ampliacin del elenco de los derechos humanos fundamentales, tan fundamentales que se consideran universales. Por otro lado, cuando ms bienes o deseos sean reconocidos como universales, ms crece el riesgo de la banalizacin de los valores humanos. Los grupos de presin han intensificado los esfuerzos para que sus intereses particulares sean reconocidos como derechos universales, por lo que el Papa apela a un mayor discernimiento para distinguir los legtimos de aquellos no legtimos.
7. INTERPRETACIN HIPERINDIVIDUALISTA DE LOS DERECHOS.
Referencia a la dimensin social de la persona humana. Los derechos, y los deberes por consiguiente, surgen naturalmente de la interaccin humana, son el resultado de un sentido comn de justicia basado, en la solidaridad entre los miembros de la sociedad. Tocqueville lanz una advertencia similar: haba previsto que antes o despus pudiesen surgir nuevas formas sutiles de despotismo en una sociedad donde los ciudadanos se replegaban sobre s mismos y se deleitaban con placeres banales. En ese estado la tirana podra parecer un poder protector. Entonces se debe reconocer la responsabilidad individual.
8. HECHO DE HABER DESATENDIDO LA RELACIN ENTRE LOS
DERECHOS Y LA RESPONSABILIDAD. Cuando se habla de libertad, debe existir correlacin entrel os derechos y los deberes, porque toda persona est llamada a asumir la responsabilidad de sus propias decisiones, decisiones que se dirigen a originar relaciones con otros.
9. AMENAZA QUE EL SECULARISMO DOGMATICO IMPONE A LA
LIBERTAD RELIGIOSA. Trata de alejar la religin de la vida pblica. Es peligroso ignorar las races bblicas en relacin a las conquistas de la modernidad. En las democracias contemporneas, la argumentacin pblica va encaminada sobre todo a obtener una mayora, mientras la sensibilidad respecto a la verdad siempre relegada a la sensibilidad hacia los propios intereses, a menudo intereses especficos que no sirven a todos. La verdad que existe siempre tras todas las respuestas individuales.
El Papa iba ms all. Reconoce dos opciones: o se reconoce la prioridad de
la razn, de la razn creativa que est precisamente en el inicio de todas las cosas, o se reconoce la prioridad de lo irracional. Esto significa aceptar que todo lo que existe en la tierra y en nuestra vida, tambin la razn, es algo causal, accidental. La gran opcin del cristianismo es la racionalidad. La demanda de libertad que ha hecho entrar en crisis tradicionales, la lucha de la libertad, el deseo de libertad amenaza con destruir los fundamentes de la libertad; la propia libertad de nuestra sociedad nos de las oportunidades serias de reevaluacin. Observar con una nueva mirada.
El Papa escribi: la bsqueda, siempre nueva y fatigosa, de rectos
ordenamientos para las realidades humanas es una tarea de cada generacin.