N 19 | Novembro de 2012 U rdimento

9 variaes sobre coisas e performance 1

Andr Lepecki2
Traduo de Sandra Meyer3

Resumo

Observado uma proliferao de uso de coisas, objetos, tralha em vrios trabalhos

de dana experimental e performance art recentes, proponho nove teses preliminares
sobre tal fenmeno. Partindo do conceito de dispositif em Giorgio Agamben, e da
sua expanso para l dos limites com os quais Michel Foucault o havia definido,
foco em como Agamben diagnostica uma onipotncia no cerne do dispositif e que
determina a subjetividade contempornea como essencialmente subjugada ao jugo de
objetos-dispositifs. Extraio desta noo, por via da obra de Fred Moten em estudos da
performance e estudos crticos de raa, a necessidade de um movimento de co-liberao
de sujeitos e objetos desse modo de sujeio ao dispositif. Com Karl Marx e Guy Dbord,
associo essa liberao a uma rejeio do objeto como dispositif-mercadoria, e procuro a
afirmao objetiva-subjetiva da coisa. Invocando um paralelo com o devir-animal que
alguma dana e performance buscam desde os anos 1960, proponho um devir-coisa na
dana e performance recente, onde tanto objetos como sujeitos se libertam do jugo do
dispositif-mercadoria e de noes de instrumentalizao. Neste devir-coisa na dana, as
teorias de Mario Perniola e Silvia Benso so fundamentais.

Palavras-chave: Dispositivo, devir-coisa, dana experimental, performance, subjetividade.

Abstract

Observed a proliferation in the use of things, objects, stuff in various recents

experimental dance works and performance art, I propose nine preliminaries thesis on
this phenomenon. Based on the concept of "dispositif" in Giorgio Agamben, and on its
expansion beyond the limits with which Michel Foucault had previously defined this
concept, I focus on how Agamben diagnoses an omnipotence at the heart of dispositifs
which determines contemporary subjectivity as essentially subjugated to the yoke of
object-dispositifs. I extract from this notion, through Fred Moten's work in performance
studies and critical race studies, the need for a co-liberation of both subjects and objects
from such dispositif subjection. With Karl Marx and Guy Dbord I associate this liberation
to a rejection of the object as commodity-dispositif, seeking an affirmation of the thing
at the object level as well as at the level of subjectivity. Invoking a parallel with the
becoming-animal that some dance and performance seek since the 1960s, I propose a
becoming-thing in recent dance and performance, where both objects and subjects are
released from the yoke of the commodity-dispositif and from instrumentalization. In this
becoming-thing in dance, Mario Perniola's and Silvia Benso's theories are fundamental.

KEYWORDS:Dispositif,becoming-thing,experimental dance,performance,subjectivity.

1
Este texto foi encomendado por Lilia Mestre e Van Elke Campenhout e uma verso ligeiramente diferente daquela que apareceu pela primeira
vez em IT, Thingly Variations in Space, Bruxelas, MOKUM, 2011. Sou grato ao seu convite. Ele foi reimpresso em Swedish Dance History, 2012.
2
Ensasta, crtico e dramaturgo, Professor Assistente no Departamento de Estudos da Performance - New York University, onde leciona no programa de
ps-graduao teoria da dana, dramaturgia experimental, teoria da cultura e crtica cultural desde 2000. Autor de Exhausting Dance (Routledge, 2005);
coordenador das antologias Intensification, Contemporary Portuguese Performance (Theaterschrift Extra/Danas na Cidade, 1998), Of The Presence of
the Body (Wesleyan University Press, 2004) e The Senses in Performance (Routledge, 2005).
3
Professora Associada do Programa de Ps-graduao em Teatro da UDESC.

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0. presentificao da presena).5 Contudo,

medida que Agamben prossegue listando
Um interesse em objetos, bem como uma srie de dispositivos, torna-se claro
uma proliferao incrvel de coisas em que a sua concepo do termo vai muito
obras recentes de dana, de performance e alm da noo de dispositivo como um sis-
de instalao caracterizam a cena artstica tema geral de controle e se aproxima, ao
na atualidade. Proponho que um dos efei- invs, de um entendimento de dispositi-
tos desse investimento e dessa proliferao vo como especfica coisa-que-comanda. De
o deslocar das noes de sujeito e objeto, fato, a listagem de Agamben revela uma
performer e arte, em detrimento de uma percepo quase paranica do mundo,
ligao profunda entre performatividade e onde o que predomina a onipotncia das
coisidade. Ofereo nove variaes tericas coisas. Ampliando a noo de dispositif
preliminares sobre tal fenmeno, o qual que Foucault nos deixara, Agamben con-
acredito ser menos esttico do que poltico. clui: No somente, portanto, as prises,
1. Variao do dispositivo os manicmios, o Panptico, as escolas,
a confisso, as fbricas, as disciplinas, as
Em um ensaio recente, Giorgio Agam- medidas jurdicas, e assim por diante (cuja
ben (2009) fez uma proposta intrigante: o conexo com o poder num certo sentido
mundo como o conhecemos e, particular- evidente), mas tambm a caneta, a escritu-
mente, o mundo contemporneo, dividi- ra, a literatura, a filosofia, a agricultura, o
do em dois grandes domnios: organismos cigarro, a navegao, os computadores, os
vivos de um lado, e dispositivos4 do ou- telefones celulares [...] (2009, p.14).
tro. De acordo com o filsofo italiano, a
partir do confronto entre essas duas esferas 2. Variao sobre a variao do dispositivo
que um terceiro elemento emerge: subje- como se a lista que Agamben nos
tividade. No entanto, nessa trindade, os oferece de dispositivos de comando/con-
dispositivos levam vantagem: Chamarei trole pudesse seguir infinitamente -- j
de dispositivo literalmente qualquer coisa que entre canetas e cigarros, computado-
que tenha de algum modo a capacidade de res e telefones celulares a quantidade de
capturar, orientar, determinar, interceptar, objetos que podem ser entendidos como
modelar, controlar ou assegurar os gestos, controlando e comandando nossos gestos
comportamentos, opinies ou discursos e hbitos, nossos desejos e movimentos,
dos seres viventes (Agamben, 2009, p. 14, limitada apenas pela sua disponibilida-
grifo meu). Estranhamente poderosa, essa de no mundo - particularmente na fase
qualquer coisa dotada com as capacida- extrema do desenvolvimento capitalista
des de capturar, modelar e controlar ges- em que vivemos, caracterizado por uma
tos e comportamentos corresponde, certa- grande acumulao e proliferao de
mente no por acaso, definio daquela dispositivos (2009, p.15). Em outras pala-
inveno esttica-disciplinar da moderni- vras: ao produzirmos objetos, produzimos
dade por excelncia, a coreografia. Disci- dispositivos que subjugam e diminuem a
plina que pode ser entendida precisamente nossa prpria capacidade de produzir sub-
como um dispositivo (ou aparato) de captura jetividades no subjugadas. Na medida
de gestos, de mobilidade, de disposies e em produzimos objetos acabamos sendo
de tipos de corpos, de intenes e de incli- produzidos por eles. Na luta entre o vivo
naes corporais, com o intuito de os co- e o inorgnico, no apenas como se obje-
locar a servio de espetaculares exibies tos estivessem assumindo o comando a
de corpos em presena (e de corpos como prpria subjetividade que se torna algo de
presena, amarrados a todo um sistema de objetal: hoje no h sequer um nico

4 5
O ensaio de Agamben em parte dedicado a uma arqueologia da noo de dispo- Para uma arquelogia desta noo de coreografia veja-se Lepecki 2006, principalmente
sitif em Foucault. captulos 1 a 3.

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instante em que a vida dos indivduos no
modelada, contaminada ou controlada
por algum dispositivo (Agamben, p. 15).
neste sentido que a definio de Agam-
ben de dispositivo como instrumento de
controle se torna til para investigar o re-
cente surgimento e predomnio de objetos
em algumas danas experimentais. Em
primeiro lugar, porque desvela a perfor-
matividade das coisas; e em segundo lu-
gar, porque, dado que a dana possui uma
relao ntima com as questes poltica e
tica da obedincia, dos gestos governa-
dos, dos movimentos determinados, no
de admirar ento que a dana (mas tam-
bm a arte de performance, graas sua
verve politicamente aberta e, particular-
mente, a sua preocupao sobre como ob-
jetos provocam aes) deva se aproximar
de objetos j que os objetos parecem es-
tar governando nossa subjetividade, pare-
cem estar nos subjetivando, direcionando
gestos e corpos, sob a funo dispositivo.
Mas quem sabe, talvez haja algo mais do
que apenas controle...
3. Variao mercadoria
Karl Marx observou que, se a atividade
humana capaz de estabelecer mudanas
na matria transformando-a em objetos de
uso (por exemplo, tornando um bloco de
madeira em uma mesa), o capitalismo faz
com que os objetos sustentem uma trans-
formao suplementar, mgica ou in-
corprea, onde tudo que feito para o uso
de seres humanos transformado imedia-
tamente em uma coisa muito estranha
(para usar a expresso do prprio Marx),
chamada de mercadoria. Guy Dbord no-
tou como neste modo peculiar de transfor-
mao, obtemos o princpio do fetichismo
da mercadoria, a dominao da sociedade
por coisas cujas qualidades so ao mesmo
tempo perceptveis e imperceptveis pelos
sentidos (Dbord, 1994, p. 26). Dbord to-
mou este princpio de dominao e usou-o
para definir a nossa sociedade do espe-
tculo, que no uma sociedade feita de
espetculos, mas uma onde o espetculo
corresponde ao momento histrico em que
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a mercadoria completa a sua colonizao da vida
social. No apenas que a relao de merca-
dorias agora fcil de se ver; o mundo que
vemos o mundo da mercadoria (Dbord,
p. 29, grifo meu). O destino poltico da mer-
cadoria (muito prximo, como vemos, da
noo de dispositivo de Agamben) , ento,
completar o seu domnio total sobre a vida
social, sobre a vida das coisas, mas tambm
sobre a vida somtica, uma vez que a sua
dominncia se inscreve profundamente
nos corpos. De fato, a mercadoria domina
no s o mundo das coisas, mas tambm a
esfera do perceptvel, do imperceptvel, do
sensvel e do infra-sensvel, o domnio do
desejo, at mesmo o domnio dos sonhos.
A mercadoria governa, e por isso mesmo
ela rege mesmo as prprias possibilidades
de se imaginar o que seria governamentali-
dade. Alm disso, a mercadoria regula no
apenas sujeitos, mas tambm a prpria vida
dos objetos, a vida da matria - a vida da
vida e da vida das coisas. Sob seu domnio,
seres humanos e coisas encontram a sua ca-
pacidade de abertura para infinitas poten-
cialidades esmagadas ou substancialmente
diminudas. Mesmo sendo a mercadoria
um objeto material, seu poder se constitui
por impedir que coisas sejam deixadas em paz.
Ou seja: que coisas possam existir fora de
regimes de instrumentalidade, de uso, e de
mercantilizao total do mundo (incluindo
afetos). De fato, a transformao incorporal
de uma coisa em mercadoria correspon-
de ao seu aprisionamento em um nico (e
frentico) destino: tornar-se um objeto uti-
litrio anexado a toda uma economia de
excesso, regida por um modo espetacular
de apario e demandando firmemente
e sempre o uso correto de objetos. Esse
objeto vinculado ao capital est fatalmen-
te direcionado (desde a sua concepo) ao
caixote de lixo, de preferncia num prazo
inferior a seis meses, quando ele se torna-
r novamente mera coisa, ou seja, matria
sem valor para o capital, sem significao,
sem propsito a no ser apenas ser. O ca-
pital chama a esses objetos: lixo. Perante tal
sistema, talvez a contra-fora dos objetos
(sua resistncia) resida exatamente em ser
e querer ser mera coisa.
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4. Variao despossesso mente mercadorias: objetos com valor de

Proponho que objetos, quando libertos
de utilidade, valor de uso, valor de troca e
significao revelam a sua capacidade libe-
radora, a sua capacidade de escapar total-
mente de dispositivos de captura. Livres,
objetos deveriam ganhar outro nome pr-
prio: no mais objeto, no mais dispo- fanao como um ato de resistncia que
sitivo, no mais mercadoria, no mais restauraria a coisa para o uso livre dos ho-
lixo mas simplesmente coisa. Fred Moten,
ao teorizar sobre a resistncia do objeto homens afirmam o seu poder sobre coi-
que a performance radical negra sempre
ativa, observa: Enquanto a subjetividade
definida pela posse que o sujeito tem de
si mesmo e dos seus objetos, ela perturba-
da por foras despossessivas que os objetos
exercem -- de tal forma que o sujeito parece
ser possudo (infundido, deformado) pelo
objeto (Moten, 2003, p. 1). Chamo essa for-
a des-possessiva e deformadora que todo
objeto exerce sobre o sujeito de coisa.
Talvez tenhamos de extrair algo dessa for-
a despossessiva, aprender de que maneira
sujeitos e objetos podem se tornar menos
sujeitos e menos objetos e mais coisa.
5. Variao descolonizadora
Como poderia a potncia performa-
tiva-deformativa das coisas desencadear
vetores de subjetivao alheios aos diag-
nsticos de Agamben e Dbord sobre a
subjetividade e objetividade contempor-
neas, que as definem como existindo ex-
clusivamente sob o signo da submisso e
da resignao diante da fora controladora referenciais, onde danarinos e coisas de-
e imperialista de objetos, mercadorias ou
dispositivos? Como podemos descoloni-
zar a sutura violenta de objetos e sujeitos
efetuada pela violncia irracional do co-
lonialismo, do capitalismo e do racismo
(entendidos todos estes fenmenos como
constitutivos ao dispositivo mercadoria)?
Lembremo-nos aqui de Aim Csaire, em
seu Discurso sobre o Colonialismo, apontan-
do como o colonialismo no procura nada
mais do que coisificar (chosifiquer) os chamou de atitude ontolgica cujas im-
sujeitos que subjuga (Csaire 1972). Mas
talvez seja importante lembrar que o colo-
nialismo (e o capitalismo) transforma sujei-
tos menos em coisa do que em propria-
uso e valor de troca destinados ao descarte.
Ambos sistemas se aliam na violncia que
exercem sobre humanos e matrias, o or-
gnico e o inorgnico, tornando-os a todos
em instrumentos, equipamentos, bens para
consumo. Ento, como descolonizar? No fi-
nal de seu ensaio, Agamben prope a pro-
mens (p.18). Considero tal soluo, onde
sas, utilizando-as como bem entenderem,
inaceitvel. A violncia de tal proposio
exclui o reconhecimento de uma alteridade
radical nas coisas como sugere Silva Ben-
so no seu livro The Face of Things. Alterida-
de essa que exige um cuidado ou ateno
radicais para com o inorgnico, para com o
inerte. Vejo algumas danas recentes reco-
nhecerem exatamente a necessidade de se
estabelecer uma tica das coisas (Benso).
Tal tica implica conviver com coisas sem
for-las a um constante utilitarismo. por
isso que na dana mais recente onde os ob-
jetos so centrais, eles no so utilizados
como elementos significantes, nem como
representantes do sujeito da enunciao ou
do corpo que dana. Muitas vezes, em pe-
as como Este Corpo que me Ocupa (de Joo
Fiadeiro, 2008); ou My Private Hymalaia (de
Ibrahim Quraishi, 2009); ou Solo...? (de Ai-
tana Cordero, 2008) vemos que objetos (por
vezes, centenas deles) aparecem simples-
mente para instaurar situaes puramente
finem entre si um mero (porm essencial)
estar-ao-lado uma relao de coisa
com coisa totalmente livre de utilitarismo,
significao e dominao. Por isso, quem
sabe, at livre de arte.6
6. Variao tica
Como se envolver com a tica, a potica
e a poltica que a alteridade radical da coisa
prope? Como ativar o que Silva Benso
plicaes demarcam uma tica de reco-
nhecimento da complexidade das coisas e
6
Para uma anlise destas obras numa perspectiva da coisa, veja-se (Lepecki 2012).

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de sua aluso ao ato de escuta, cuidado e
ateno com a sua alteridade? (p. 146).
Uma resposta possvel dizer que, talvez,
um devir-coisa no seja um destino to
ruim assim para a subjetividade. Quando
olhamos ao redor, certamente parece ser
uma opo melhor do que continuar a vi-
ver e a ser sob o nome de humano. A
coisa nos lembra que organismos vivos,
o inorgnico, e aquele terceiro produzido
pelo seu confronto chamado subjetivi-
dade, todos necessitam ser libertados da
fora subjugadora chamada dispositivo-
mercadoria -- fora que esmaga a todos
num modo da vida empobrecido, ou tris-
te, ou dcil, ou limitado, ou utilitrio. E
uma coisa (ou seja, a coisidade em qual-
quer objeto e sujeito) pode realmente nos
oferecer vetores e linhas de fuga longe da
soberania imperialista de dispositivos co-
lonizadores. Para tal, as coisas teriam que
ser deixadas em paz, permitindo-lhes as-
sim afirmarem-se coisa, mais uma vez - de
forma a combater ativamente a sua sujei-
o a um regime particularmente detes-
tvel do objeto (o regime do dispositivo-
mercadoria) e um regime particularmente
detestvel do sujeito (o regime da pesso-
alidade-espetculo) que aprisionam am-
bos, objetos e sujeitos, em uma priso m-
tua. Talvez alguma dana recente tenha se
preocupado justamente com esta tarefa de
libertao mtua: das coisas e dos corpos,
das subjetividades e dos objetos. Nesse
mtuo e necessrio esforo, talvez preci-
semos seguir o conselho de Mario Pernio-
la e colocar nossa confiana no no divi-
no ou no humano, mas no modo de ser da
coisa (Perniola, 2004, p.110).
7. Variao anti-pessoal
Mark Franko nos lembra da fora cons-
titutiva do pessoal na dana da Renas-
cena, uma fora que podemos ver atra-
vessando toda a histria da dana teatral
ocidental: A pessoa do bailarino o defi-
nitivo e nico objeto de louvor e censura na
dana. por isso que o corpo que dana presentes na dana. Rosalind Krauss nota:
deve por sua vez apresentar o admirvel
eu para louvor e indicar tal exibio como
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louvvel, provocar elogios (Franko, 1986,
p. 22). Consequncia desse elemento fun-
damental e constitutivo da personalidade
e do auto-centramento da dana um blo-
queio do eventual desejo do danarino em
se tornar coisa, em tornar-se animal -- pois
que ofuscado pela necessidade imperiosa
de constantemente afirmar e reafirmar a
sua personalidade, melhor, a sua pessoali-
dade, e o seu eu. Na dcada de 1990 e incio
dos anos 2000, algumas experincias im-
portantes de Vera Mantero, Boris Charmatz
e Xavier LeRoy, dentre outros, parecem ter
privilegiado um devir-animal como uma
linha de fuga para a dana. Recentemente,
Marcela Levi e Lucia Russo criaram uma
pea extraordinria, Natureza Monstruosa,
onde o devir animal surge como plano de
imanncia potico-coreogrfico. (O Butoh
teve um impulso poltico-performativo si-
milar, um devir-animal como rejeio do
humano e da pessoa, Hijikata: Eu adoro
costelas, mas, mais uma vez, considero as
costelas de um co superiores minha).
Parece-me que neste momento, uma linha-
de-fuga pode ser encontrada nas danas
que investem num devir-coisa. Tal devir
fundamental para que se encontrem re-
gimes outros de visibilidade para a dana,
para o danarino, regimes onde nem o ob-
jeto nem a pessoa ocupem mais o centro,
sejam o centro centrado da dana. Assim,
outros espaos so inventados, envolvendo
o espectador, dissolvendo o palco, moven-
do distines. Um desses novos regimes de
visibilidade a dana-instalao, onde o
horizonte aberto das instalaes leva exa-
tamente dissoluo espacial da obra de
arte (Perniola, p. 103), destruindo o traba-
lho como objeto de arte para revelar o tra-
balho como uma vaga coisa. Aqui, podemos
nos lembrar da formulao de Heidegger
sobre a performatividade das coisas: a coi-
sa, antes de tudo, agrega.
8. Variao linha-de-fuga
claro que objetos sempre estiveram
um grande nmero de escultores euro-
peus e americanos ps-guerra se interessa-
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ram igualmente pelo teatro e pela experi- na relao entre objetos e seus efeitos est-
ncia estendida do tempo que parecia ser ticos (na dana, no teatro, nas artes visuais,
parte das convenes do palco. A partir na performance e na instalao). Esta mu-
deste interesse surgiram algumas escultu- dana corresponde ativao poltica da
ras para serem usadas como acessrios em coisa, para que esta possa fazer aquilo que
produes de dana e de teatro, algumas de melhor faz: despojar objetos e sujeitos
para funcionar como performers substi- de suas armadilhas chamadas dispositi-
tutos, outras para agir como geradores de vo, mercadoria, pessoa e eu.
efeitos cnicos no palco (Krauss, 1981, p.
9. Variao da citao final
204, grifo meu). Porm, atualmente, no
escultura criada por artistas visuais que ve- Portanto, quando eu me dou como
mos surgindo em obras de dana mas tra- coisa, no me refiro de modo algum a me
lha, que coregrafos arrastam para o palco, oferecer explorao e benefcio dos ou-
no exatamente para fazer uma cena, mas tros. Eu no me ofereo para o outro, mas
para criar um ambiente. Alm disso, essas ao movimento impessoal que, ao mesmo
tralhas so utilizadas de modo totalmente tempo, desloca o outro de si mesmo e per-
diferente da forma como Krauss havia des- mite que ele, por sua vez, se d como coisa
crito o uso de esculturas em eventos tea- e me acolha como coisa (Perniola, p. 109).
trais e de dana. Hoje, objetos aparecem,
mas no como adereos (ou properties
como objetos cnicos so chamados, de
modo revelador, em Ingls), nem como
geradores de efeitos cnicos, ou como
performers substitutos (ie., como mario-
netes). Ao invs, vemos hoje em dia uma
srie de trabalhos onde objetos e corpos
ocupam espao lado a lado e ... s vezes,
pouco mais acontece. Esse simples ato de
colocar coisas em sua quietude, imobilida-
de e concreta coisidade ao lado de corpos,
no necessariamente junto com os danari-
nos, mas lado a lado, resulta em um evento
substancial: sublinha a estreita linha que
simultaneamente separa e une corpos e
coisas, delineia uma zona de indiscernibili-
dade entre o corporal, o subjetivo e a coisa.
Tal operao no duchampiana, no sen-
tido de querer afirmar o objeto cotidiano
como arte, apos o objeto ter sido assinado
por um artista ou trazido para um contexto
de arte. Ao invs, esta operao pretende
afirmar o objeto como coisa, e assim libertar a
coisa capturada no objeto, aprisionada que
fora pela razo instrumental e pelos dis-
positivos artsticos. Investir em coisas, no
como substitutos do corpo, nem como ele-
mentos significantes ou representativos de
uma narrativa, mas como parceiros, como
entidades co-extensivas no campo da ma-
tria, ativar uma mudana fundamental
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