5 de Agosto

Tres temas en que se puede dividir el curso:

1. Terica: el hombre, el mundo y Dios

2. Prctica
3. Productiva

Evaluacin:

1 Parte: 50%
a. 30 de septiembre
2 Parte: 50%. En periodo de exmenes. Prueba para quienes tengan
bajo 5.0 u optativa.

I. FILOSOFIA TEORICA

A. Introduccin

La filosofa de Aristteles es muy compleja. La figura de Aristteles no

necesita una presentacin ya que su doctrina es muy famosa. Es un
filosofo que ha tenido mucha influencia. Por qu es esto as?

Aristteles tiene una importancia en la antigedad y hasta el siglo XII

en la medida en que su pensamiento se relaciona con la filosofa de
platn. Estamos hablando de 10 siglos.

Pero volviendo a la pregunta de porque la influencia de Aristteles; Se

hizo un axioma, le tesis de que las doctrinas de platn y Aristteles
convergan. Que no haba diferencia entre ambas.

cul es el efecto de esta implicacin? La teologa cristiana. Se

estudiaba la lgica de Aristteles y luego la teologa de Platn. Por esto
las doctrinas convergan, ya que servan para el mismo fin que era
comentar la teologa cristiana.

Luego, desde el siglo XII hasta el XVII, hubo un primer intento para que
la doctrina de Aristteles se viera como superior, que la doctrina
platnica, para la teologa cristiana. Surge as la escolstica. Se
descubren la fsica y la metafsica de Aristteles. Es el periodo de la
superacin o la presentacin como superior del pensamiento
aristotlico para la teologa cristiana.

Convergen en este tiempo San Agustn y santo Toms. Pero en esta

poca, los escolsticos medievales, no crean que hubiera una
diferencia tan profunda entre ambas doctrinas como se cree hoy. La
ruptura radical se produce en el siglo XX

Siglo XVII hasta el XX: decaimiento relativo de la doctrina aristotlica,

producto del nacimiento de las epistemologas de las ciencias
experimentales.
En la segunda mitad del siglo XX Aristteles es recompuesto,
reposicionado en la cultura agregativamente o parcialmente. Esto
porque solo la tica y la lgica es lo nico que hoy se tiene presente de
Aristoteles. Esto por el avance de las ciencias modernas.

por qu ha tenido tanta influencia en occidente? La razn es que

Aristoteles es un socrtico, esta en el mbito de la influencia de Platn.
Pero es un socrtico no platnico. La respuesta que da Platn para
completar la filosofa de Scrates, Aristteles no la comparte.

qu significa no ser platnico? Tiende sistemticamente a disolver las

dualidades que Platn estableci para interpretar y completar el
pensamiento de Scrates. Esto se vio en 4 mbitos:

1. El universal, conocimiento y ciencia

2. Disolver los dualismos que Platn concibi en su especulacin
del mundo
3. Respecto del hombre
4. Respecto de Dios

Respecto de la ciencia, segn Aristoteles, el universal no esta separado

del singular, a contrario de Platn. Aristoteles critica la teora de las
ideas de Platn. Los universales estn formalmente en el singular.

En el mbito fsico, del mundo, Platn crey que el mundo es creado.

Aristoteles crey en cambio que el mundo es eterno, que no vara. El
estado de las cosas ha sido, es y ser. Porque para Aristoteles el
tiempo no puede ser creado.

En el mbito del hombre, Platn sostuvo que el alma humana es una

sustancia y el cuerpo otra. Para l nosotros somos el alma. Esta ligada
al cuerpo pero es capaz de existir por s misma. Para Aristteles esto
no es as. Para Aristteles podra ser que el conocimiento pudiera
subsistir sin el alma.

En el mbito de Dios, para Platn Dios es totalmente separado de los

entes, no hay ninguna conexin entre no dios y dios. Solo por la
participacin. En el caso de Aristoteles, dios no es una idea, no es la
idea de bien. Sino que es una cosa con una esencia diferente: ser una
inteleccin. Es el elemento que la da eternidad al mundo. Dios esta
mucho mas involucrado en el proceso natural que en Platn.

B. El Universal, el Conocimiento y la Ciencia

Scrates propone saber que son en general las cualidades morales que
atribuimos a las personas o cosas. Quera detectar al justo del injusto.
Si bien Scrates tena una inquietud tica, Platn arranca de esto toda
una metodologa.

Estas cualidades tienen que ser universales, aplicables a todos los

individuos. Para encontrar esto no se debe preguntar a los individuos
que gozan de tal cualidad. El mtodo inductivo no sera suficiente para
encontrar el universal.

De esas definiciones universales que busca Scrates, pueden ser

encontradas porque ya existen. Estn encarnadas en las ideas. La
mente humana tiene la capacidad de ver directamente. Las ideas son
el fundamento de las definiciones universales y no la induccin.

A Aristoteles le parece que las ideas de Platn son sin sentidos.

Aristoteles trata de explicar lo mismo que platn pero sin las ideas. Ya
que las consideraba poco probables.

Aristoteles vuelve sobre el problema socrtico (como es posible llegar

a definiciones universales) pero sin las ideas, sin nada de lo que Platn
propuso. En este punto las obras lgicas son las ms importantes. En
ellas se manifiesta un no platonismo sistemtico.

Aristoteles quiere fortalecer el aparato cognitivo y esto lo hace en el

De Anima. Fue el primero en hacer la diferenciacin entre sentidos
externos e internos. Y al mismo tiempo trata de establecer con claridad
la manera en como funciona el intelecto humano.

Aristoteles es el creador de la psicologa como ciencia y de la

epistemologa.

7 de Agosto (falta principio)

Para platn conocer es conocer la esencia de las cosas, el universal. En

algunos dilogos dice que conocer es recordar. Es recordar la forma
que viene con nosotros. Esto es as porque el alma es inmortal.
Conocer es el despertar del alma.
Esto es lo que Aristoteles tiene en mente en el Analtico Primero, tiene
en mente el menon, al la cual llama: la primera teora de las ciencia. Es
decir, la primera teora del conocimiento humano.

Todo la enseanza y todo aprendizaje de una naturaleza intelectual

(racional) precede de un conocimiento preexistente. Pareciera aqu
que esta de acuerdo con Platn. Pero lo que esta diciendo es que este
conocimiento preexistente ha sido conocido por nosotros en esta vida,
no en una pasada como supone platn. Es una preexistencia temporal
y no de modo absoluto.

Cuando nosotros hacemos un razonamiento, una deduccin, hacemos

una distincin entre las premisas y la conclusin Las premisas son
anteriores al resultado y por tanto son preexistentes. Para que exista
conclusin tiene que haber una informacin preexistente. Lo posterior
no es completamente nuevo, sino que en lo posterior est de alguna
manera la informacin anterior.

Aristoteles no era tan ajeno a la critica que los empiristas iban a

hacerle ya que reconoce que de alguna manera en la conclusin estn
las premisas. Pero obviamente hay algo nuevo, aunque no sea
completamente nuevo.

Las cosas son anteriores y mas primitivas y mas familiares para

nosotros en un doble sentido: para nosotros y en s mismas (clave del
pensamiento aristotlico) Lo que tiene en mente es que las cosas que
son anteriores para nosotros son las cosas particulares. Lo universal
tiene ascendencia e influye en lo particular. Nadie va a dudar que para
nosotros es muy posible que si tiramos una piedra esta va a caer, pero
la razn de esto lo universal esta presente en el comportamiento de
lo particular. Si el universal no estuviera el particular no se comportara
como lo hace.

El limite de lo preexistente es la natalidad. El origen del conocimiento

son los sentidos. Platn tuvo que inventar la teora de las ideas para
refutar a Protgoras y solucionar el problema socrtico pero no saba
tanta epistemologa ni psicologa como l.

Lo universal se forma psicolgicamente, pero tambin lo universal

justifica lo particular. Lo anterior es anterior respecto a nosotros, pero
tambin a s mismo. Lo universal es anterior al particular, pero no esta
separado. Rompe el dualismo platnico.

Lo que existe es el particular. qu grado de existencia se le puede dar

al universal? Es subsistencia, el sustrato de lo que es. de donde toma
la idea de mesa el artesano? como es posible que los universales den
cuenta de los particulares? La respuesta esta en la especializacin de
la inteligencia humana.

Cmo me hago de la informacin preexistente? Aqu hay gente que

discute, dice Aristoteles. Algunos dicen que no hay conocimiento
intelectual porque lo anterior es infinito, es decir, no puedo llegar a
conclusiones. Otros sostienen que hay conocimiento pero que todo es
demostrable. Esta posicin sostiene que la tarea de saber es una
demostracin indefinida. Aristoteles seala que ambas estn
equivocadas. Segn l la posicin verdadera es que existen primeros
principios.

Pero, cmo se conocen o deducen los primeros principios? No puede

ser por demostracin porque sera un circulo y seran meras premisas.
Por lo que los primeros principios son indemostrables. Pero cmo se
conocen? Aristoteles dice la demostracin es ciencia pero no todo es
demostrable Dice que existe una intuicin racional para comprender
la verdad necesaria de ciertos principios. Son preexistentes, familiares,
anteriores a lo que queremos demostrar. Dice que no hay nada mas
anterior a ellos. Es un conocimiento directo. Se conocen y uno se da
cuenta de su verosimilitud.

Que el todo es mayor que la parte lo captamos inmediatamente. No

necesita mayor demostracin.

Estos primeros principios son ms conocidos que las premisas y la

conclusin.

Aristoteles le dice a platn: no le parece a usted que si las ideas

existiesen no seran demasiado evidentes?

Al ser un principio tan primero es un principio metafsico y no de la

ciencia.

Falta 12 y 14 de Agosto
19 de Agosto

Lo que Aristteles llama conocimiento es conocimiento demostrativo.

Si esto es as por qu en sus obras tericas no demuestra? Aristoteles
hace una teora de la ciencia antes de hacer una ciencia. Establece las
condiciones generales del conocimiento. Hace una teora de la ciencia
antes de hacer ciencia. No existe una ciencia anterior a Aristoteles que
pudiera haber servido de antecede para su desarrollo sobre la teora
del conocimiento. Solo existe la teora platnica.
En el de anima dice que hay algunas teoras acerca del alma pero que
ninguna de ellas es completa.

Completa, con respecto a los analticos, cual era su teora del saber
con las 3 causas y sobretodo agregando la distincin entre acto y
potencia. Las condiciones intelectuales al escribir el de anima es
distinta a la del momento de escribir los analticos. De aqu en
adelante materia y forma y acto y potencia son fundamentales para la
teora del conocimiento.

Objetos tericos: hombre, mundo y Dios.

Libro II del de Anima

El sentido es una facultad o potencia encargada de reconocer o

obtener la forma de los objetos externos. Cuando ponemos en funcin
nuestros ojos, la visin captura la forma de los objetos y no su materia.
Percibir, sentir significa hacerse de la forma que tienen los objetos y no
de su materia. Compara esto a la funcin que tienen las plantas,
porque estos se hacen de la materia. La raz del vegetal toma
conocimiento del medio hacindose de la materia. Mientras que el
animal deja la materia y se hace de la forma. Introduce en l la forma
de la cosa, dejando fuera la materia. Pero no todos los animales se
hacen de la forma de la misma manera.

Los excesos de una percepcin arruinan el rgano respectivo. Es

caracterstico de la funcin perceptiva de un determinado rgano el
saturarse con el sensible respectivo. Si miramos el sol y la luz inunda
nuestros ojos quedamos encandilados. En el caso del conocimiento
intelectivo esto no ocurre. Esta es una de las pocas seales que da
Aristoteles de que el intelecto podra trabajar sin un rgano.

Libro III

Son apuntes de clases, no est muy bien trabajado por Aristoteles.

Trata de hacer una demostracin de porque no hay ms de 5 sentidos
pero la demostracin no queda clara.

No se puede ser animal y no tener tacto Sin este ningn animal

vivira. Pero al mismo tiempo es el ms corpreo, el ms bsico. El mas
formal es la visin. Sin embargo se puede vivir sin visin o audio.

No existe un rgano especial para los sensibles comunes. Cada sentido

externo tiene un sensible propio, respecto del cual no cabe error. El de
la visin son los colores y esta no se equivoca con respecto a los
colores. Hay una correspondencia directa, mecnica. El sensible comn
es algo que se percibe pero no se capta por algn sentido en especial.
Ejemplo: el movimiento, el reposo, la figura, la magnitud, etc. Se
captan todos a una vez. Todos los sentidos confluyen en la captacin
de estos.

Agrega una tercera categora que es el sensible por accidente. Este

surge por una determinada reflexin y es visible cuando a la
percepcin de un determinado sensible propio se le acompaa una
determinada cualidad que no es percibida. Por ejemplo: ver lo dulce.
Existe algn sentido que capte estos sensibles? La respuesta de
Aristoteles es que no. Cmo se evoca entonces esta percepcin? Por
el sensorio comn, que es el primero de los sentidos internos.

Los otros sentidos internos serian la imaginacin, la memoria y la

cogitativa (no es mencionada en este libro)

Diferencia entre los sentidos externos o mecnicos y los sentidos

internos o psicolgicos. Es la capacidad psicolgica o anmica que los
sujetos guardan en relacin con los objetos o sensibles externos. Al
sensorio comn Aristoteles le asigna la funcin de unir y separar los
sensibles que captamos. Para darnos cuenta de que omos o vemos.
Cuando oigo que oigo o cuando distingo entre ver y or es el sensorio
comn. Es capaz de reflexionar y poner en conocimiento al sujeto de
que esta percibiendo.

El principio de no contradiccin tiene un efecto en las cualidades

psicolgicas del individuo porque no puede captar los contrarios
simultneamente. No puede captar la luz y la sombra al mismo tiempo,
aunque tenga la capacidad de percibir ambos.

Respecto a la imaginacin dice que no puede ser lo mismo que

inteleccin. Ya que si bien la inteleccin se relaciona con la opinin, la
imaginacin no es lo mismo que la opinin por lo que no tiene un
elemento racional. Esta a punto de ser un sentido racional porque
nosotros imaginamos, en el sentido de que nos hacemos presente lo
sentido o captado de determinado sensible. Por medio de la
imaginacin somos capaces de invocar espontanea y voluntariamente
lo que hemos percibido. Hay razn porque conserva lo que hemos
sentido y la que puede evocar a gusto aquello que hemos percibido. La
opinin tiene como finalidad distinguir lo verdadero de lo falso,
mientras que la imaginacin no. Ninguna de las dos se compara al
intelecto, no hay una gradualidad, no es una imaginacin
racionalizada. Hay una diferencia especfica entre ambas. Si la verdad
fuese imaginativa de alguna manera, entonces no habran verdades
universales ni ciencias demostrativas.
La inteleccin parece ser el lugar de las formas. La inteleccin puede
intelegir todo y no obstante no perder su unidad. Es lo caracterstico de
ella. Se trata de un intelecto en el que alguna manera caben todas las
formas. Algunos piensan que este es un guio de Aristteles hacia la
espiritualidad del alma.

De esto se sigue que para ser una forma de las formas no puede tener
una forma. Si tuviese forma esta se traspasara y se podra reconocer
en nuestra inteleccin. Se caracterizara por tanto el intelecto por no
tener forma. No puede por tanto estar compuesto. Si compartiera una
funcin corporal esto se traspasara a la inteleccin (se traspasara lo
seco, hmedo, etc.) Da pie para que se conciba como una facultad
separable (no separada ya que osino se entrara en terreno platnico)

Lo que captamos de la cosa cuando la intelegimos es la propia cosa, no

se traspasa una forma intelectual ni material del intelecto a ella. Las
cosas son lo que son independientemente de si las conocemos o no.
No construimos los objetos. Estos estn en acto con respecto al
intelecto que esta en potencia para recibirlos. Esta es la base del
realismo.

21 de Agosto

En el idealismo (descartes) se parte de la base que yo soy una cosa

que piensa, y esto es mas cierto de que afuera hay una realidad.
Aristoteles en cambio parte de la base que la realidad existe. Los datos
de la realidad externa pasa por un tnel psicolgico que son las
representaciones psicolgicas de la realidad, las cuales son
psicolgicas. Respecto de esto se podra hablar de objetividad, pero no
respecto de la inteleccin. Ya que lo que se capta por los sentidos es la
forma de las cosas y no la materia. Es por esto que el conocimiento
humano es para todos igual. Las imgenes son las formas.

La forma es lo que define la cosa, independientemente de que existan

hombres para conocerla. Las cosas consisten en algo
independientemente de que existan humanos que las conozcan.

Los ltimos captulos del libro 3 insisten en la labor de la inteleccin y

en la inteligibilidad de la forma.

En las verdades ticas y polticas no cabe demostracin, no tienen

formas inteligibles. No hay esencia de virtud o naturaleza inteligible del
hombre bueno. Esto porque ellas son esencialmente inductivas, nace
de la opinin que se tiene respecto de algo. No porque el objeto
carezca de forma inteligible no se puede encontrar lo comn, ya que
esto es objeto del entendimiento. Ac se acerca a Scrates. Lo comn
puede no ser universal.

Respecto de las formas de los cuerpos naturales no opinamos. La

primera forma inteligible se da en ellos. Esto es la fsica. Hay otras que
son inteligibles de por si, como son las matemticas. Se capta en un
tiempo imperceptible la forma de esos objetos. El objeto de las
matemticas son objetos separables. Se separan cuando una
inteligencia las conoce.

Hay formas inteligibles indivisibles (como un punto, las cuales las

intuimos) y otras divisibles o compuestas.

Del hombre nacen hombres porque en la naturaleza las formas

tambin tienen cierta prioridad. Si esto no fuera as, tendran razn los
atomistas de que no somos mas que un conjunto de tomos en
movimiento.

Inteligir no es creer que all hay algo. La inteleccin es una cosa escasa
y se da donde se da. Por esto distingue entre lo inteligible simple y
compuesto. Porque la nocin de punto, de figura, no se compara con la
de piedra. Los simples estn primitivamente concebidas sin lo cual no
podemos conocer lo dems. Partimos de ciertas nociones o axiomas.
Hay primeros principios para cada ciencia respecto de los cuales la
demostracin no cabe.

El sentido-sensacin y el intelecto-inteleccin, estn ordenadas como

potencia (facultad) al acto. El objeto de los primeros es lo sensible y de
los segundos lo inteligible. Y el sentido y el intelecto seran como la
materia y la sensacin y la inteleccin como la forma. Es por esto que
la materia y la forma seran la estructura de todas las cosas.

No hay nada en la mente que no hayan provenido inicialmente de

sensaciones.

El bien de la inteleccin, que de por si es exacta, es ser elevada, es ser

muy universal, remontarse hacia los indivisibles. Es captar lo que la
cosa es absolutamente. Por ejemplo: el fuego quema siempre, en todas
partes y en todo tiempo. La inteleccin tiene lugar en aquellos
inteligibles en donde no cabe el error. El bien de la opinin es la
verdad.

Capitulo V: LIBRO 3
Intelecto agente y paciente. Capitulo confuso y corrupto, termina en un
enredo de palabras y los editores hicieron una reconstruccin de lo que
Aristoteles probablemente dijo.

La tesis que esta clara y que no se discute es que la virtud del intelecto
es ver la forma en la imagen. En eso no radica el conocimiento, no
radica solo en verlo, sino en hacerlo consciente, en verbalizarlo, en
conceptualizarlo. Y esta es la funcin del intelecto paciente.

La luz actualiza lo inteligible que tiene la imagen. Esta luz es el

intelecto agente, que ve lo inteligible que esta contenido en la imagen.
El intelecto paciente reflexiona sobre lo visto, haciendo consiente,
verbalizando, conceptualizando, aquello que se vio. Y aqu se produce
el conocimiento. Esta es la inteleccin en sentido estricto. Por esto se
dice que Aristteles es un conceptualista. La finalidad de la inteleccin
es conceptualizar aquello, que significa tanto verlo como verbalizarlo.
Tener un logos de esa visin.

Una vez separado es inmortal y eterno. Nosotros sin embargo no

somos capaces de recordarlo. qu quiere decir con eso? Agrega
despus: mientras que el intelecto pasivo es corruptible y sin el
(intelecto agente) nada intelige. Aparentemente esta diciendo que si
hay algo inmoral en el ser humano es esa capacidad de intuir la
verdad. Pero la verbalizacin seria mortal. Esto no es compatible con el
cristianismo y la filosofa de santo tomas. Porque no seria una intuicin
personal sino colectiva. Por esto averroes dijo lo de la inmortalidad
genrica.

26 de Agosto

El conocimiento no se obtiene por la sola intuicin de la forma, sino

que para que haya conocimiento es necesario que el intelecto paciente
se haga la cosa intuida. La represente intelectualmente, verbalmente.
La mejor experiencia es la que existe en aquellas personas que viendo
en un ejercicio de geometra lo que se esta demostrando, lo puedan
explicar a travs de conceptos.

La expresin verbal es parte de lo que realiza el intelecto paciente, el

nus que padece (padece la forma intelectual). Se hace lo conocido. Lo
que cuesta a veces no es tanto ver, inteligir, sino hacerse esa cosa. El
conocimiento finaliza en un concepto que es perfectamente
verbalizado en la enseanza o explicacin hacia otro.

Aristoteles es criticado por algunos autores espiritualistas por aplicarle

la materia y formal y acto y potencia al intelecto.
Introduce inmortal y eterno para el intelecto agente. Pero como este
pasaje esta corrupto quedo muy ilegible. Dice al menos que esto es
inmortal y eterno.

La interpretacin principal es la de Alejandro de afrodicias y que sigue

Averroes. Segn el cuando nosotros intuimos estamos pidiendo
prestado al intelecto divino esa inteleccin por lo que no somos
nosotros los que lo estamos intuyendo sino el intelecto universal. El
alma humana no seria inmortal, por tanto. El hombre no tiene por
tanto que esperar un fin sobrenatural y el hombre no conocera
despus de la muerte. El intelecto paciente seria perecible.
Participaramos del intelecto divino que siempre esta operando.

Santo tomas reinterpreta este pasaje diciendo que aqu Aristoteles

esta hablando lo que ya haba dicho: que tanto el intelecto agente
como paciente son inmortales. Por tanto el hombre cuando muera va a
poder seguir conociendo de manera personal. Esta interpretacin esta
muy influida por el concepto de persona.

Hay desde luego interpretaciones intermedias como la que de filopon,

lo que es inmortal es la capacidad intelectual de intuir pero no de
relacionarlas con nuestro intelecto paciente. No tendramos capacidad
de relacionarlas con nuestra propia experiencia. La actividad del
intelecto seria inmortal pero su actividad pasiva no. No se podran
relacionar con mi historia intelectual.

Esto se debe a que el mismo Aristoteles tenia complicaciones en este

tema. Al tratar de evitar el dualismo platnico, se le hace mas difcil a
la hora de estudiar el intelecto.

Aristoteles dice que todo es materia, todo necesita materia para poder
subsistir, incluso los cuerpos mas sutiles.

Compara el alma: dice que de alguna manera el alma es todas las

cosas. Seria las cosas sensibles y las inteligibles. Hace una relacin
entre el conocimiento de las cosas y las cosas. Mostrando que el alma
tiene la capacidad de hacerse todas las cosas. Desde el punto de vista
finalista le da una dignidad al alma extraordinaria. El alma es todo lo
que se puede conocer, por lo que hay una perfecta simetra entre el
mundo de las cosas y el conocimiento humano. Si el hombre va a
terminar en polvo, para que darle tanta capacidad al alma?

Tiene la capacidad de intuir todas las cosas y de hacerse todas las

cosas
Segunda comparacin: es como una mano. Porque es una herramienta
de herramientas. Es la forma de las formas. por qu saco esta
conclusin? El alma tiene la capacidad de, cmo forma, albergar todas
las formas.

cmo puede ser una forma y recibir toda forma? Como forma no tiene
ningn elemento material, sino se contaminara la inteleccin. Debe
ser una forma inmaterial, no debe contener ninguna especificacin.

Esto confundi a los primeros estudiosos pensando que Aristoteles era

pantesta. Pareciera que la actividad final de la naturaleza fuera
intuirse a si misma. Se dan elementos en ciertos pasajes para creer
esto.

Capitulo 9 y ss del libro III: Teora de la accin

Fenmeno asociado a la imaginacin. Porque la imaginacin, la

reflexin sobre los sentidos genera no solo conocimiento sino que
tambin un estimulo y una accin. Explica aqu como conforme a su
psicologa se explica tambin el comportamiento de los animales.
Tiene dudas de si los animales que actan siempre de la misma
manera tienen o no imaginacin, como la oveja y abeja.

En los hombres genera un deseo racional y en los animales un deseo

irracional.

No profundizaremos mas en este asunto.

Terminamos con la revisin del de anima. Queremos probar nuestra

tesis: como siguiendo los pasos del platonismo Aristoteles busca
refutar el dualismo platnico. En el de anima sostiene que el ser
humano es un compuesto de alma y cuerpo y que por tanto el ser
humano no es su alma. No es el alma el que siente sino el hombre.

La composicin de todos los cuerpos es de materia y forma. Y en el

caso del hombre la materia es su cuerpo y el alma la forma. Teora hile
mrfica. Todo para existir necesita un cuerpo, lo que existe esta en un
cuerpo. La gran duda es si el intelecto puede existir separadamente.

FISICA

Qu es el mundo? Mejor lectura: libro II de la fsica.

La fsica, a diferencia del de anima, es uno de los pocos libros que esta
bien escrito. Por lo que las mayora de las traducciones son muy
inteligibles.
Quiere aclarar que es la naturaleza.

Las cosas pueden ser por 3 razones: por naturaleza, por arte 1 o por
azar. Como existe el azar en la naturaleza, este se puede convertir en
suerte para el hombre. Y puesto que existe el azar puede existir la
buena o mala suerte.

Hay dos causas que propenden en la naturaleza: la propia naturaleza

(el crecimiento de un rbol) y la inteligencia (realizacin de ciertas
acciones por causa de la inteligencia humana, como escribir un libro).

Algo es por naturaleza cuando tiene el principio de movimiento y de

reposo en s. Algo crece por naturaleza. Crece a pesar de la voluntad
de uno. Hay movimientos de aumento o decrecimiento, cambios por
cantidad, y cambios de calidad, que son por alteracin.

Los cambios no son solo por naturaleza, tambin estn aquellos que
responden a una intencin. Aquellos en que el cambio de posicin
responde a un deseo inteligente.

Un artefacto no se puede decir que cambia (por cantidad o calidad) por

naturaleza. qu pasa si uno planta una cama? podra esperar que
salieran camas? No porque la cama es una forma de arte que se ha
puesto en la materia. Pero se puede esperar que la materia de lo que
esta hecha la cama se corrompa. El producto del arte no cambia a
menos que la materia de lo que esta hecho el producto cambie por
naturaleza.

Pero en primer lugar llamamos naturaleza a la forma y esta es la razn

de que del hombre sale el hombre. La forma tiene un efecto, tiene una
participacin. No todo se puede explicar por la materia.

No es posible que subsistan formas separadamente, para que algo

subsista necesita materia. Por tanto nada exista que sea inmaterial,
salvo Dios2. Para que algo sea una sustancia tiene que tener un
cuerpo.

Sustancia: es aquello en que se da el principio de la naturaleza, es

decir, el principio del cambio y del reposo.

1 Contrapunto sistemtico entre naturaleza y arte

2 Aristoteles no aclara si solo dios o dios y el intelecto es una sustancia
separada.
Una cosa es ser por naturaleza y otra conforme a naturaleza. Por
naturaleza es quemarse por el fuego y conforme a naturaleza es
moverse como el fuego.

No va a discutir si la naturaleza existe. Dice que es un principio, si

quisiese demostrarlo se estara contradiciendo: habra un principio
anterior a travs del cual esta podra ser demostrada y por tanto
habra algo anterior a ella. Se parece aqu al Aristoteles de los
analticos posteriores.

El mundo de Aristoteles es tripartito: esta Dios, el movimiento que lo

busca y la naturaleza.

Si hay movimiento hay tiempo. El tiempo es el numero del movimiento.

2 de Septiembre

La pregunta que podramos proponerle al texto es en que consiste la

naturaleza. La existencia de la naturaleza es un principio, pero que sea
un principio no quiere decir que sepamos que es.

La naturaleza es materia y forma. Materia: aludimos a los elementos

aire, agua, fuego y tierra. No solamente de la materia se dice la
naturaleza sino que principalmente de la forma. Las generaciones
naturales son de tal naturaleza que el progenitor proyecta su forma en
el hijo o producto. Este hijo es hijo del padre porque manifiesta la
misma forma. La nica razn por la cual el hijo no manifiesta la forma
del padre es por un defecto que es independiente de la misma
naturaleza, es debido a la accin de causas accidentales. Tiene
presente la teratologa o monstruosidad.

La naturaleza tiende a la forma y no a la materia. En el caso del

crecimiento este tambin tiende a la forma. Los procesos naturales
preservan la forma.

La forma es superior a la materia porque actualiza y perfecciona las

realidades naturales. La forma consiste en la actualizacin de aquello
que esta en potencia de ser.

Es una posicin intermedia entre el formalismo de Platn y el

materialismo de los atomistas. En cierta medida es una critica al
formalismo de Platn porque este considera que la materia esta
caracterizada por un elemento negativo, que impide a la forma
expresarse en toda su plenitud. En cambio para Aristoteles la forma
finaliza el proceso que define a la cosa natural pero si bien por esta
razn la forma es superior (le da la razn universal) la materia no es
una base ciega. Es una materia para tal forma. No existe la forma
universal ni la sola materia. Es un compuesto. A esto se le llama
compuesto hilemorfico. Por esto la materia tiene un lugar importante.
Pero esta no es capaz de explicar los procesos naturales que son
eminentemente formales.

Si del hombre a veces naciera el hombre tal vez tendran razn los
atomistas y deberamos decir que prepondera en los procesos
naturales la materia.

cmo se conoce la forma y como esta en el compuesto? Aristoteles

sostiene que la forma esta en el compuesto y la conocemos solamente
por abstraccin de la mente que conoce. La forma esta en el individuo,
esta actuando en el, y es conocida por abstraccin. La forma es
separable, no en si misma, sino para la mente que conoce.

Por qu es separable? Esto se encuentra en los analticos posteriores.

Es la razn por la que la cosa es lo que es. Es la esencia. Lo que cabria
en la definicin universal. Es lo que buscaba Scrates. Es la razn
universal que explica porque la cosa es como es.

Si la cosa es algo entonces es definible el principio. La forma de

hombre es la razn universal por la cual el hombre es hombre.

Los atomistas no pueden distinguir entre un cadver de un hombre y

un hombre porque ambos tienen cuerpo, huesos y nervios.

Forma o acto dependiendo de si lo miramos desde el punto de vista

lgico o fisco.

Las diferencias estn radicadas en la materia.

Existen las formas matemticas en los cuerpos geomtricos. Uno

podra pensar que aqu pasa al platonismo. Pero considera que en los
casos de las realidades geomtricas y aritmticas la forma es
separable y no separada. La materia de la forma geomtrica y de la
aritmtica puede ser tanto artificial como natural. Es indiferente
respecto a la materia y por tanto mas separable que la de los cuerpos
naturales. Una cosa es el concepto de punto o lnea y otro la
inconmensurabilidad de la diagonal. Esta ultima es compuesta y las
primeras simples o indivisas.

Qu de esto (del cuerpo hile mrfico) debe conocer el fsico? Para que
el fsico se llame realmente fsico debe conocer las 4 causas que
explican una realidad fsica. Causa material, eficiente, formal y final.
Material: aquello desde donde algo se hace. Curioso el ejemplo del
artefacto que elije en vez de elegir un cuerpo natural.

Formal: el concepto que explica completamente aquello que es. Si se

le pregunta a un artesano que es una mesa no dice madera, sino al
diagrama que tenia en la mente para formar la mesa que hizo.

Eficiente: aquello por lo cual la cosa se hace. Lo que pone en marcha el

plan

Final: el para que. En el caso de las obras de arte y naturales es

diferente. La naturaleza busca la finalidad en cada una de sus obras,
pero en este caso se llama forma. Por tanto no hay una distincin entre
la causa formal y final.

Razones por las cuales la forma es superior a la materia:

1 Porque la forma es en acto y esto es mejor que lo meramente

potencial
2 Cuando se toma la generacin, esta propende a la forma
3 Cuando vemos los procesos de crecimiento, este siempre sigue
una forma.

Existen causas accidentales. Aristoteles aqu hace una discusin con

los atomistas. Porque dice que en realidad si uno mira las cosas a en
general ve dos tipos de causa: la misma naturaleza y tambin la
inteligencia humana porque esta es origen de movimiento que puede ir
incluso en contra de la naturaleza. La inteligencia productiva es
realmente inteligente cuando imita a la naturaleza y no cuando va
contra ella. Ambas causas estn sujetas a las causas accidentales. En
la naturaleza existe el azar y la causalidad al igual que en el mundo de
los hombres, en donde se llama suerte.

Hay azar cuando un agente (naturaleza o hombre) persiguiendo un fin,

la realizacin del mismo se ve afectada por una incidencia o
concomitancia que altera ese proceso. Ejemplo: si un hombre para
plantar hace un hoyo y encuentra un tesoro, el tesoro concomita a la
obra planeada. Y eso en cierto sentido no tiene causa porque no se
puede relacionar con la finalidad que se buscaba. La finalidad de
plantar es suficiente para explicar el hoyo pero no el tesoro. Salvo una
causa accidental.

Los atomistas sostienen que no hay contingencia en la naturaleza, no

hay causas accidentales. Todo ocurre porque tiene que ocurrir.
Azar en la naturaleza: que el trbol tenga 4 hojas. No es lo frecuente
pero ocurre.

Las causas naturales progresan hacia la finalidad pero son afectadas

por las causas naturales. Por ejemplo una gran lluvia afecta los frutos.

Monstruosidad: no es una especie sino que ha sido afectado por el

azar.

Causas racionales coexisten con causas no racionales. Las causas

accidentales tienden a extinguirse, no as las racionales.

Aristoteles no puede ser aceptado por este concepto que tiene del azar
como un filosofo cristiano. Porque estos ltimos tienen la concepcin
de un dios omnisciente. Si dios sabe que va a ocurrir todo es necesario.

Hay que fijarse cuando hagamos la lectura la enorme congruencia que

hay en la explicacin de Aristoteles de la fsica con el arte. Teora del
profesor: la teora de la fsica es al mismo tiempo una teora del arte.
Es valido tanto para las producciones naturales como artsticas. Las 4
causas se pueden aplicar a ambos.

Actuamos en el arte como si fusemos un productor natural. Esto lo

aclara en el libro 2. La inteligencia puede completar la naturaleza y la
naturaleza al arte. El arte puede completar a la naturaleza con la
medicina. Aqu la naturaleza parece esperar al arte. Caso contrario: el
hombre no puede hacer tan perfectamente las cosas como la
naturaleza. Es por esto que naturaleza e inteligencia se
complementan.

Ser bueno o virtuoso es una cuestin moral y no natural. No es

esperable que el hombre sea bueno por naturaleza. Si se deja al
hombre natural propende a la materia. Lo bueno y lo malo, lo justo y lo
injusto se dice segn grados. La inteligencia superpone
correspondientemente fines sobre la naturaleza que persigue sus
propios fines.

Falta 4 y 9 de Septiembre
11 de septiembre no hubo clases
16 de Septiembre

1. Distincin respecto de la sustancia (ousia)

Lo que tiene la calidad de ser. Aristoteles dice que la sustancia es

primera o segunda. Es una distincin que hace en las categoras.
La sustancia primera es lo concreto que existe y se caracteriza porque
puede determinarse por un cierto esto. Tiene un cuerpo visible.
Mientras que la sustancia segunda es un concepto que puede ser
universal o particular. La sustancia segunda se dice de un sujeto pero
no estn en el sujeto. Por ejemplo: justo, blanco o sabio. En Scrates
esta una determinada sabidura no la sabidura.

La sustancia primera puede ser por naturaleza o por arte o tcnica.

Cuando son por naturaleza pueden ser corruptibles o no corruptibles.
En lo corruptible esta toda la naturaleza. Lo corruptible puede ser vivo
o inerte. Lo corruptible es propio de la fsica. El estudio de los vivos es
propio de la psicologa (de anima) entre los seres vivos encontramos
los raciones e irracionales. Entre los no racionales: vegetales y
animales.

Los no corruptibles pueden ser: mvil o inmvil. Esta ultima es la

caracterstica especial de dios. Que es una sola realidad, una sola
entidad.

Sustancia

Primera (esto)

o Por naturaleza
Corruptible (fsica)
Vivos (psicologa)
o Racionales
o No racionales
Vegetales
animales
inertes
No corruptible
Mvil
Inmvil (Dios)
o Por arte

Segunda (conceptos)

o Por naturaleza: las especies naturales (un acierto en la

filosofa de platn) ejemplo: hombre.
o Por arte o artificio:
Fundamento en la naturaleza: ejemplo: medico,
abogado, etc.
 Sin fundamento en la naturaleza: definicin nominal
o la mera denominacin. Ejemplo: tragelafuz (como
el centauro) Es una definicin arbitraria. Conocido
mas tarde como un ente de razn. Si no esta la
mente no existen.

A los universales llegamos por los accidentes. Llegamos por medio de

la percepcin. Sensacin- sensorio comn- imaginacin- inteleccin.

2. Distincin de lo actual
Actual

Inteligible
o Sustancia
Formas o especies naturales. Son separables.
Dios: aunque su definicin lo muestra como siempre
actual. Es separado.
Diferencia entre separado y separable: Dios es
separado porque no posee potencia, no tienen la
capacidad de ser movido. Mientras que las otras
formas son separables, necesitan ser concebidas de
alguna manera. Son separables porque son la razn
por la cual la cosa es como es.
o Esencia: en el caso de que no existan.
Nmeros
Formas geomtricas
Sensible
o Sustancia
o Accidente

3. Distincin de lo potencial

Potencia

o Natural (ser capaz de ser)

o Adquirido
o Practica (ser bueno)
o Estudio (ser sabio)

4. Distincin de separable

Separable

o Por entendimiento
o Formas naturales (especies)
 o Formas matemticas
Simples: ejemplo: lnea
Complejas: ejemplo: inconmensurabilidad de la
diagonal.
o Por si mismo (separado): le corresponde solo a Dios.

Causa/ principio

o Inmanente (elemento): materia. Lo que subyace. Es la menos

causa, es mas bien un elemento.
o Trascendente (principio o causa)
o Fin. El dios de Aristteles mueve como fin. Y en este
sentido es causa primera.
o Motor
o Forma

Cmo se entiende Dios y el tiempo?

Si todo fuese corruptible entonces nos contradecimos porque el tiempo

y el movimiento han existido siempre. No hay por tanto un nacimiento
del tiempo ni un termino de este. Dios (primer principio) debe tener
una anterioridad que no puede ser temporal. No es absurdo creer que
esta consideracin sobre dios sea una reflexin de Aristteles sobre el
timeo de Platn. Platn quiere poner al bien anterior ontolgicamente
y temporalmente. Aristteles dice que es un error porque la razn no
puede argumentar que hay un principio temporal de todas las cosas.

Aristteles sostiene que el principio es principio desde el punto de

vista ontolgico pero no temporal. El tiempo y el movimiento son un
principio.

Cmo puede ser primero en el orden del ser y no temporal? Los

trasciende. como? Porque el tiempo y movimiento son eternos. Siendo
acto puro.

El mundo es un cuerpo finito que se desenvuelve en un tiempo infinito.

La trascendencia de dios tiene que ser tal que no estando en el tiempo

sea capaz de mover las cosas. Esta seria la participacin.

El tiempo no puede ser creado porque la creacin supone accin y la

accin movimiento y el movimiento tiempo. Por lo que en el timeo
Platn caera en contradiccin.

Dios no puede ser atemporal porque osino como mueve.

Logramos participar de dios cuando conocemos alguno de sus
inteligibles.

23 de Septiembre

La epistemologa y la lgica serian instrumentos de la ciencia. Las

ciencias son la fsica, la psicologa y la metafsica. Conforme a su
epistemologa, a su lgica, es posible la metafsica.

No todo es demostrativo, osino la ciencia se dara vuelta en crculos.

Hay primeros principios. Algunos que presiden la actividad de cada
ciencia y otros que son generales. Son primeros porque la inteligencia
capta la necesidad de ellos. Los captamos como verdades necesarias.
El intelecto es conformado, instruido respecto a la verdad de estos
principios.

Propone una actividad intelectual mas certera respecto a sus

predecesores. Se esfuerza por definir la actividad intelectual. La
actividad del intelecto es natural.

Por medio de la fase activa del intelecto nos hacemos de todas las
cosas y del paciente nos hacemos la cosa conocida.

Los seguidores de Aristoteles piensan, en base a este texto, que el

intelecto pasivo es corruptible. Solo seria inmortal la actividad
intelectual. Sin embargo reconocen que aqu Aristoteles no lo esta
demostrando, sino que mas bien seria una idea vaga, dialctica. Es por
esto que en el medioevo, con influencia del cristianismo, se interpreto
que tanto el intelecto agente como paciente son inmortales.

Dios esta separado porque no tiene potencia. No esta para ser movido
por otro.

Papel de las categoras en sus obras: se discute si las categoras es el

primero de todos los escritos lgicos o si Aristoteles llego a estos
escritos a partir de reflexiones basadas en la retorica.

En las categoras aparece un claro pronunciamiento no platnico. Tanto

en el mbito del movimiento como de la predicacin es necesario
hacer la distincin entre sustancia y accidente. Esto porque lo que se
mueve siempre es accidental para la sustancia que no cambia. Con
esto se soluciona el problema de los antiguos respecto al
movimiento(Parmnides y Herclito)

Por un lado nada cambia (la sustancia) y por otro si, los accidentes.
Cuando las especies de una misma naturaleza estn afectadas por un
mismo fenmeno, esta afectacin es esencial. Cuando no, es
accidental.

25 de Septiembre

Los autores antiguos, buscando los primeros principios, llegaron a la

conclusin de que estos eran los primeros elementos de la materia
(aire, agua, fuego) Autores como Pitgoras o Platn cayeron en el otro
extremo, en el formalismo. Dejaron fuera la materia y se concentraron
en la sola forma. No supieron explicar los fenmenos naturales de la
materia, como el crecimiento, desarrollo, etc.

Menciona a autores menores en que se vio una intuicin de causas

eficientes o motoras. La gran dificultad de ellos fue que no las
reconocieron como tales sino que la introdujeron en la misma materia
o forma.

En este libro I queda tipificado el sabio que tiene cara de fsico. El que
sabe las causas, los porqus, es el que sabe las 4 causas. El sabio es el
fsico y por eso en el libro xii la cuestin se reabre en si realmente la
fsica es la ciencia buscada. Conocer las 4 causas es conocer los
fenmenos de la naturaleza y esto es el saber.

El hecho de que si todas las cosas en la naturaleza fueran corruptibles,

nada existira y por tanto tiene que haber algo que no lo sea. Y al
mismo tiempo, si todo fuera contingente, llegara un punto en que
nada seria. Por lo que tiene que haber un primer principio necesario. Si
todo fuera contingente nada habra llegado a la actualidad. Como esta
cadena es potencial pero de seres reales, el primer principio debe ser
necesario. Es la existencia la contingente.

Desde el punto de vista esencial los seres son perfectos. El azar y las
causas accidentales son parte de la naturaleza.

cmo existen las formas? Platn haba dicho que por participacin.
Para Aristteles en cambio la perpetuidad de la forma esta en el
desarrollo de los singulares.

La finalidad en la naturaleza es la propia forma.

Platn dira existen los enfermos porque existe la enfermedad.

Aristoteles en cambio dice que existe la enfermedad porque hay
enfermos. La nica posibilidad que tiene la sabidura de existir es en
los sabios, no como algo separado.
podra existir Aristoteles sin Platn? Probablemente no, ya que es una
filosofa que se va dando en dialogo.

La existencia no es un predicado de la esencia, ni siquiera de la suma

perfeccin. De la esencia no se puede extraer la existencia.

Falta 2 de octubre
7 de Octubre

II Parte: Filosofa prctica y productiva

Dos conceptos fundamentales:

1. Belleza: una primera pista lo da tpicos 116 b, 21 donde

Aristoteles propone una definicin de belleza. La belleza parece
ser una cierta simetra de los miembros. La palabra determinante
es simetra.

Simetra, orden y delimitacin son las tres especies de la belleza.

Para los griegos lo bello interior va a ser To kalon.

La sensibilidad griega acepta esta variedad en referencia a lo

bello.

La ciencia que mejor puede hablar de la belleza es la

matemtica ya que se encarga fundamentalmente de la simetra,
del orden y de la magnitud.

En tica de Nicmaco 1123 b, 7 dice que la magnanimidad,

grandeza de alma consiste en una cierta magnitud as como
tambin la belleza es en un cuerpo grande; los pequeos pueden
ser graciosos pero bellos no.

La belleza es un cierto tipo de experiencia (poltica 1326 a, 33) y

suele producirse en la magnitud. Es un orden entre partes. Es
una simetra que se quiebra a veces. Y delimitacin para lo visual
y para la memoria.

La belleza esta sujeta a una radical variabilidad.

Lo bueno, lo noble es lo que siendo preferible por si mismo sea

elogiable. Lo noble es demostracin del valor y el valor se
demuestra haciendo bellas obras.
 El tema de la belleza aunque no esta tratado en la potica de
Aristoteles uno no se puede aproximar a ella sin entender lo que
Aristteles entiende por belleza.

La raz fundamental de la belleza y de lo bello esta en la

metafsica 1078 a,31. Hay una diferencia fundamental entre el
bien y la belleza: el bien esta siempre unido a la accin mientras
que la belleza se da tambin en las cosas inmviles. Es por eso
que el orden, la simetra y la delimitacin, que son especies de lo
bello, se ensean sobre todo en las matemticas.

La belleza implica un cierto conocimiento, un cierto deseo, un

cierto estado de cumplimiento. La belleza es una concepcin
preclara de su teleologa. Sin embargo la belleza en su mbito
potico no es la misma que se da en las matemticas.

Si leemos metafsica 1000 b, 19 Aristoteles dice que la

naturaleza no parece ser inconexa como una mala tragedia.

La belleza es un concepto que determina el concepto de

mimesis.

2. Mimesis: busca dimensionar dentro de la experiencia del orden

aquello que produce lo admirable, lo que nos permite el
aprendizaje. Tres elementos de un mismo nivel: lo admirable, el
aprendizaje y la mimesis.

Lo que caracteriza a todas las obras de arte es que realizan el

ejercicio de la mimesis.

Usualmente este concepto es traducido como copia. para que

copiar si podemos crear? G.Hagbery quiere ir contra esta
corriente.

Cuando analizamos estos conceptos no hay que olvidar el concepto de

cosmos. El cual es una realidad bella y ordenada. La naturaleza es
modelo. Para Aristoteles el arte imita a la naturaleza. La imita para
perfeccionarla, para hacerla mejor (met libro 12, cap. 7) No
necesariamente ticamente mejor.

La mimesis trgica es capaz de reducir la pluralidad de acciones en

una sola, toda vez que el centro esta en el paso de la dicha al
infortunio.

Lo uno, la unidad es indivisible. Y en las dems cosas imitamos esto.

cmo medimos el movimiento? Por los movimientos mas simples e
inmediatos. Hay una gradacin desde la simplicidad hacia la
pluralidad. Es por esto que la astronoma utiliza el movimiento del cielo
como medida porque es lo mas simple.

La mimesis implica siempre una accin. No hay que mirarlo como algo
estancado porque es un verbo. Y en ese sentido el encuentro con la
mimesis es una experiencia de ascenso. El gran modelo va a estar
dado por la perfeccin del animal (potica capitulo 7)

Es connatural para nosotros la mimesis, la armona y el ritmo. Nos

producen el mas alto placer y las mas altas posibilidades de
aprendizaje.

Falta 9 de octubre
14 de octubre

Orden mediante el cual Aristoteles jerarquiza lo propio de la

tragedia:

1. Mythos: el que trabaja con la nica accin que nos lleva del
fortunio al infortunio. El cambio de fortuna se produce por un
error del personaje (hamartia) Este cambio es en parte racional y
en parte irracional. La hamartia significa perder la marca.

Hay autores que piensan que estamos frente a una suerte de

responsabilidad mitigada. Hay una eleccin pero esta no es total.
Desde este punto de vista la hamartia seria una desgracia
inmerecida.

El error trgico se sita a medio camino entre lo racional e

irracional.

En el libro I de la retorica Aristoteles se ocupa de que puede

significar la hamartia. si la equidad, la justicia, consiste en lo
dicho, resulta evidente cuales actos resultan equitativos y cuales
no. Porque aquellos casos en que cabe hallar una disculpa son
los propios de la equidad.. Hay que tratar de modo diferente las
equivocaciones que las desgracias. Son desgracias todo cuanto
sucede contra los clculos racionales y sin malicia. En cambio
equivocaciones son las que tienen lugar no sin calculo pero sin
maldad.

Los delitos son calculados y proceden de la maldad.

En la hamartia hay un calculo racional pero sin maldad.

Esto no cabe en las ticas de Aristoteles, ya que aqu no hay
eleccin con intencin. Nos deja fuera del dolo (no hay maldad
en el acto) y del casus (la mera casualidad)

La tragedia va mas all de lo moralizante. Pone al ser humano

dentro de su contexto. Aquel contexto donde se debera situar la
interpretacin de aquello que sea propio del hroe trgico.

Desde esta perspectiva podramos pensar que lo que hunde al

hroe trgico en la desventura es que aquello que puede ser
calculado racionalmente, sin malicia. Pierde la marca. Esta
perdida de limite no es producto de la maldad ni de la
casualidad.

Es una desmesura en nosotros mismos, es ah donde se pierde la

marca. En nuestro ser mismo esta inestablemente constituida.
No es negligente en la medida en que no hay culpa. Edipo trata
de evitar su destino, Antgona trata de hacer cumplir la justicia,
etc.

El error, la hamartia, es un acto voluntario pero no vicioso. Por lo

tanto un acto bastante extrao en su constitucin. Hay algo
calculado pero sin mala intencin.

tica y potica. La potica ama la tensin entre los contarios. La

tica en cambio intenta separar esos elementos de manera de
hacer de la deliberacin lo mas claro posible.

Katharsis (la poltica 1341 b 40): la msica aporta muchos

beneficios, debe cultivarse para la educacin y katharsis. No se
trata por tanto de una educacin, que requiere algo formal. Ni
tampoco un entrenamiento, distraccin o descanso. Remite a
otro tipo de transformacin. Aristteles no explica a que se
refiere con katharsis. Esto permite una serie de especulaciones
diferentes.

La definicin de la tragedia es que mediante el terror y.. se

produce la katharsis de emociones (retorica)

Nehamas se niega a creer que haya una purificacin desde las

mismas emociones en Aristoteles. Debe modificar la definicin
de tragedia. Entiende que a lo que se esta refiriendo es que la
katharsis aclara los incidentes que se ven al representar la obra
de arte. Para esto se deja de lado el dialogo.
 Otros autores: la katharsis seria una purgacin de emociones
indeseables y que permitira guiarnos hacia la virtud. Problema:
Aristteles en la poltica distingue la katharsis del aprendizaje y
para Aristoteles la virtud es aprendizaje.

La tragedia seria la pregunta de cmo un individuo puede

responder a su suerte. Lo que se llama la fortuna moral.

Nussbaum se va a acoger a la idea de que atrs de la tragedia

hay algo intelectual. Dice que Aristoteles pone la relevancia
fundamental en el hecho de aprender. Por la tragedia
aprendemos que esto es aquello, aprendemos a enfrentarnos
respecto a la fortuna. La mimesis, el aprender y el.. son
realidades del mismo genero.

Lean nos dice lo contrario. Hace una interpretacin

emocionalista. Llevar la tragedia a un simple tema de
aprendizaje es constreir la tragedia a limites que no permiten
interpretarla adecuadamente. La katharsis no es la paideia, no es
la educacin de los jvenes, tampoco una educacin propia para
adultos.

Lo que Aristoteles piensa de la tragedia no es fcil de responder.

La katharsis permite que el espectador se involucre en un
proceso en que se involucre en si mismo y en los otros.

por qu compasin y terror? Permiten un mayor grado de inter

subjetividad. La tragedia se da para un publico. Un publico que
participa de alguna medida en la obra de arte en al medida en
que la retorica tiene como tarea el excitar las pasiones.

El terror y la compasin son emociones que nos obligan a

ponernos en lugar de.

2. Caracteres: que tipo de sujeto o hroe se trata.

3. El pensamiento: trabajo artstico propio de la retorica.

Falta 16 y 21 de octubre
23 de octubre

Lo relevante en la potica y la retorica, e incluso en el campo de la

tica, es como persuadir, convencer acerca de las tesis que all se
debaten. Hemos destacado lo que es la produccin, tanto del sujeto
del que se habla (hroe trgico, orador, auditor) como tambin la
praxis. En ese sentido es importante tener conciencia del hecho que la
retorica y la potica tienen un elemento que esta atento al campo de
la praxis.

Respecto de la retorica, debemos considerarla como una teora de la

argumentacin. En ese mbito destacamos el logos o pragma (asunto
del discurso) en el cual un verdadero tratado de la retorica debe ser
sobre los modos de la argumentacin. Aristteles se centra en el tema
de la demostracin, la cual es un cierto tipo de silogismo.

Topoi: lugares de la argumentacin.

Tema de hoy da: Las Pasiones (Retorica, libro II)

El termino medio, los bienes, son tratados de manera diferente que en

el campo de la tica.

Aristoteles va a adoptar un criterio en la retorica que es asumir que es

lo que hace el orador con esa misma pasin. O dicho de otro modo: a
diferencia de las pasiones desde el punto de vista de la tica, como las
pasiones pueden ser utilizadas en el contexto de la persuasin.

Como se generan o aminoran las pasiones y sobretodo teniendo en

cuenta la idea de cmo se puede conducir la pasin hacia su contraria.
Las pasiones son consideradas en pareja y a partir de su contrario.
Esto es importante toda vez que la retorica es concebida de cara a la
persuasin de la mayora.

Retorica 1352 a 51: mientras el juicio del legislador trata sobre lo

futuro y universal, el participante en una asamblea y el juez deben
juzgar de inmediato sobre casos determinados.

Las fuerzas irracionales son muy determinantes al momento de

considerar el poder persuasivo de la retorica.

La retorica tiene por objeto formar un juicio. No solo debe ser

demostrativo y digno de

Varias son las pasiones que deben ser purificadas por efecto de las
tragedias.

qu cosas producen temor? A quien se le tiene temor? (campo de la

praxis) Y estando en que disposicin?

El terror es un cierto pesar o turbacin nacido de la imagen de que es

inminente un mal destructivo o penoso. La estrategia del orador,
conociendo estos elementos bsicos fundamentales, va a ser proponer
el modo de acercar aquello que es destructivo o penoso. En este
sentido hay estrategia.

Lo contrario del terror es la confianza. Aquellas cosas que estando

cercas nos producen una sensacin de placer o nos alejan del terror.

Lo mismo sucede con la compasin que requiere una cercana. Lo

contrario de la compasin es la indignacin.

Mientras las pasiones en la retorica es ver en que contexto se suscitan,

como se pueden aumentar o disminuir, como pueden ser influenciadas
por el discurso. Aristoteles nunca se sale del discurso. El papel del
orador no es persuadir, es buscar los mejores medios de persuadir. En
la tica lo persuasivo no tiene ninguna importancia, sino llegar a ser
bueno. El tratamiento de las pasiones va a ser muy radicalmente
diferente.

Aquello que nace, crece y muere en el lenguaje. Un orador no es mejor

que otro porque persuada mas, sino que uno es mejor que el otro en
cuanto ocupa medios persuasivos.

En la tica a Nicmaco Aristoteles va a pensar de manera significativa

lo que son los preparados, los sabios, contraponindolos a las
mayoras. Esto a diferencia de la retorica en donde Aristoteles no hace
una consideracin negativa de las mayoras.

Es por eso que Aristoteles en la tica va a reconocer que la mayora va

a identificar el bien y la felicidad con el placer. Y adems estn en
constante lucha consigo mismo porque esos placeres no lo son por
naturaleza.

La retorica no puede confundirse con la tica y la poltica porque en la

retorica no hay una jerarquizacin de las doxas. No se jerarquizan las
opiniones. Las opiniones sirven en la medida que sean mas
persuasivas para el sujeto. En cambio en al tica y en la poltica hay,
desde el inicio, una jerarquizacin de las opiniones. Por eso es muy
difcil que la retorica sea tratada como un tratado de tica general.

habr un genero de vida que valga por si mismo, que sea autrquico,
que sea elegible por si mismo? Si, la vida contemplativa.

El criterio fundamental es tener en si mismo el principio, ser

autrquico, la independencia. Los placeres tal como vienen se van. Son
recibidos a partir de estmulos externos y fugaces.
Las riquezas tal como vienen se pueden perder. Los honores los
recibimos de otros. No depende de nosotros.

La pregunta fundamental de la retorica es porque medios persuado a

las mayoras. En la tica es cual es ese genero de vida superior. Eso
significa preguntarse: si la mano, ojo, etc. tiene una funcin, el ser
humano por si mismo, como totalidad, tiene una funcin?

Preguntarse si el fin de la vida humana es una vida lograda, una vida

digna de ser vivida.

El medio para ese fin es la arete, las virtudes.

La retorica es situada en un tiempo y en un espacio definido, la tica

por el contrario pretende situarse mas all del tiempo. Hay un solo fin,
la vida lograda. Eso hace que la nocin de virtud en la retorica (aquello
que puede producir grandes bienes) es distinta a la de la tica. En la
retorica la virtud ser para el enfermo la salud, para el pobre la
riqueza, etc.

28 de octubre (falta principio)

El carcter del orador y las pasiones son consideradas desde el punto

de vista del discurso.

Qu entiende Aristoteles por praxis? cmo ella puede ser

considerada a partir de dos disciplinas fundamentales: la tica y la
poltica?

La tica en Aristoteles es una disciplina que se refiere a un saber que

tiene mayor discernimiento y veracidad.

La poltica es concebida por Aristoteles como una disciplina

arquitectnica y principal.

Eudaimonia como fin de la vida tica y poltica. Se puede traducir

como felicidad.

La virtud nos permite acceder a ese fin ultimo.

La comunidad es superior al individuo. Mas hermosa todava es la

felicidad de una ciudad entera

Clasificacin de las virtudes:

 1. Virtudes dianoeticas (de la inteligencia): nous (poder conocer los
primeros principios), ciencia (consiste en aquello que trata sobre
las cosas que no pueden ser de otra manera) , techne. La nous y
episteme dan como resultado la sophia y la de techne la
prudencia.

2. Virtudes del carcter: justicia, la fortaleza y la moderacin.

Las virtudes dianoeticas tienen preeminencia porque las virtudes del

carcter o eticas en Aristoteles son irracionales. Hasta un nio puede
mostrar mas justicia que una persona adulta.

La prudencia es tan importante porque remite a dos elementos que

son de primera relevancia: la prudencia se define en primer lugar
como el adecuado cuidado de si mismo y es lo que nos permite
identificar el termino medio, que es en lo que consiste la virtud tica
en Aristoteles.

La virtud tica se define como un habito de elegir un termino medio

entre dos extremos segn la recta razn, y tal como lo hara el sujeto
prudente.

En la tica de eudemo se hace cargo de la distincin entre bienes

internos (del alma) y externos. La sensatez, la virtud y el placer son
internos al alma y en ese sentido constituyen una cierta forma de
entender el fin.

Las virtudes intelectuales son aquellas que han de iluminar las virtudes
ticas puesto que estas ultimas son propias de la parte irracional.

1220 b, 1212 a. Cuadro de las principales virtudes con sus extremos.

Hay algunas que carecen de nombre. Respecto de la envidia y de la
justa indignacin hay un extremos que no tiene nombre, en la medida
en que tampoco forma parte de nuestra experiencia.

Voluntario: se caracteriza por deliberacin, eleccin.

Lo involuntario y no voluntario: aquello que de alguna manera esta

influido por condiciones azarosas.

La vida contemplativa es lo mas alto porque es lo mas cercano a la

actividad divina.

1248 b, dos formas de fortuna: una es divina, que es mas constante,

En la tica de eudemo Aristoteles introduce el tema de la fortuna, cosa
que no hace en la tica de Nicmaco. Aristoteles reconoce la fuerte
dosis de fortuna en la tica.

quin es bueno? (1248, b) Bueno es aquel para quien los bienes

naturales son buenos. La diferencia entre el bueno y el malo es que a
aquel se le aparece como bueno aquello que naturalmente no lo es.

La virtud es lo que permite una adecuada eleccin para acceder a

aquello que debemos propiamente elegir.

Lo divino esta en nosotros en la medida en que la prudencia lo esta.

Lo mejor para el alma es percibir lo menos posible de la parte

irracional.

El llamado de la tica de Nicmaco es a divinizarnos en la medida de

nuestras posibilidades. Mientras seamos un compuesto humano, nunca
vamos a cumplir con el ideal propuesto por la tica de eudemo.

En Aristoteles hay dos experiencias de la tica: sujeto que no tiene

nada de que arrepentirse del pasado, es algo as como un cuadriltero
perfecto, y por otra parte no siempre percibimos la manera de llegar al
fin. Y debemos luchar con nuestras inclinaciones. La poltica esta
escrita bajo la idea del segundo modelo. No se trata de un gobernante
que tenga una idea clara del bien y del mal. No el mismo modelo de
organizacin poltica sirve para una u otra ciudad.

Falta 30 de octubre
4 y 6 de noviembre: no hubo clases
Falta 11 de noviembre
13 de noviembre3

Libro VI de la tica de Nicmaco Aristoteles distingue entre las virtudes

intelectuales (dianoeticas) y las ticas.

Se llaman dianoeticas porque mejoran nuestra capacidad intelectiva.

Las ticas son las que perfeccionan nuestro carcter.

Virtudes Intelectuales

Hay una analoga clara entre el bien y la verdad. El bien se da en el

mbito de lo practico.

3 Lunes 9 de diciembre: examen oral (bajo 5 o voluntario)

Estas virtudes son el nous, el habito por el cual podemos captar con
cierta prontitud los principios del conocimiento. La episteme que versa
sobre lo necesario y su funcin es demostrar.

La Sofa (sabidura) es aquella que rene esta capacidad de deducir

los primeros principios y la captacin de ellos. Rene el episteme y el
nous. Eso hace que nos acerquemos a la divinidad.

El arte consiste en un cierto tipo de conocimiento pero orientado de

una cierta manera. Lo que marca el campo de la tecne es la poesis. Ser
capaces de producir segn una regla verdadera.

Hay un rostro de la inteligencia que esta orientado al plano de la

accin y es ah donde se sita la virtud de la phronesis, que es la que
hace de puente entre el mbito del conocimiento y lo que es el caso
concreto. El silogismo practico tiene una premisa universal pero
tambin remite a una premisa particular. La tica no puede ser una
ciencia meramente terica, como si podramos suponer en el caso de
la concepcin platnica. En Aristteles es un conocimiento que tiene
una certeza, estable, pero evidentemente no puede ser resuelto el
tema tico asumiendo premisas exclusivamente universales.

Phronesis: es una disposicin verdadera y practica que con ayuda de

una regla, que es la que utilizara el hombre prudente, nos permite
obrar en aquellas cosas que dicen relacin con lo que hace bueno o
malo al ser humano. Esta siempre referida a la accin, no es
meramente especulativa.

Phronimos: son aquellos que podemos denominar sujetos buenos sin

reserva. Sin reserva en el sentido que alguien puede ser generoso pero
iracundo, por lo que cuando hablamos de phronimos como modelo
estamos hablando de la virtud como totalidad. De aqu viene la
pregunta de si esa tica es realizable o no.

Este sujeto se caracteriza por ver la verdad de todas las cosas y por
tanto se convierte en medida de todas ellas ( EN 1113 a 31)

Es una tica muy inclinada a la descripcin de aquello que significa ser

bueno. Por eso se eligen los gneros de vida, por eso hay una funcin
propia para el ser humano. Que no es cualquiera, sino aquello mas
divino que hay en nosotros que es la capacidad contemplativa, que se
expresa tambin en el mbito de la praxis.

La tica es tratada como un saber que tiene un objeto propio, pero no

es epistmica porque no hace deducciones a travs de premisas
exclusivamente universales. Este es el gran dilema de la tica.
Aristoteles pone al sujeto en la definicin, adems de que la eleccin
del termino medio no es aplicable en todos los casos.

El termino medio que es exigible para hablar de una recta eleccin no

es el mismo para todos. Por tanto la tica supone un radical
conocimiento de si mismo y de los deseos.

En el libro VI Aristoteles distingue entre el saber terico, practico y

productivo. El mbito de la praxis no es el mismo del de la poesis. Pero
de alguna manera la poesis tiene cierta dependencia de la praxis.
Tiene objetos diferentes pero se relacionan. Hay una primaca de la
ciencia por sobre la poesis porque la ciencia es sobre aquellas cosas
que son por necesidad.

No hay demostracin de aquellas cosas que pueden ser de otra

manera.

La tecne tiene autonoma mientras no quebrante los criterios

fundamentales de la poltica. En este sentido hay una dependencia de
la poesis con la praxis.

El sabio no solo debe reconocer lo que deriva de los principios sino

tambin tener la verdad sobre ellos. De manera que la sabidura es
nous y episteme. Adems la ciencia capital es sobre los objetos mas
estimados.

La forma mas alta de vida es la contemplativa pero no podemos estar

siempre contemplado. La phronesis tiene por objeto lo humano. Es el
que sabe deliberar. No tiene por objeto lo divino sino lo humano.

Si nosotros no furamos un compuesto humano, evidentemente las

virtudes se concentraran en aquello que Platn aspiraba. La virtud
seria nica, la sabidura.

La poltica y la prudencia coinciden en cuanto a la disposicin, al

habito. Pero sin embargo su ausencia no es la misma.

El fin de la prudencia poltica es la legislacin, dar a cada uno lo suyo.

La poltica lleva a su mas alto potencial la phorensis.

Que la prudencia no es ciencia es evidente, se refiere a lo particular. Se

opone por tanto al nous ya que el intelecto tiene por objeto los
principios o limtes respecto de los cules no hay razonamiento, a la
intuicin. La prudencia se refiere al otro extremo, del cual no hay
ciencia sino percepcin sensible.
Esa oposicin radical entre phronesis y nous es la que arrastra al
sistema aristotlico a desenvolvernos en dos formas de concebir el fin
de la existencia human. Por un lado la vida contemplativa y por otro la
prudencia. Es por esto que Aristoteles no es un intelectualista.

Falta 18 de Noviembre
20 de Noviembre

Ayudanta

Formas de conocimiento:

o De las cosas que no pueden ser de otra manera, lo

necesario: terica. Conocimiento propiamente tal. Objetos
especulativos. FIN: La verdad para la verdad.
o De las cosas contingentes: practica (acciones. tica,
subordinada a la tica la Poltica) y productiva o poesis
(creamos cosas, obras. Retorica y Potica). Objeto: la
deliberacin. Fin: verdad para la accin. Lo practico es una
extensin de lo terico. Objetivo practico y singular.
o La verdad terica es la adecuacin de la verdad con las
cosas.

POESIS, LA POETICA

o Definicin: 1447 a 20: todas aquellas artes que imitan por medio
del ritmo, la armona y el lenguaje. Sobre lo que podra suceder
de manera verosmil o necesaria. La fabula es justamente la
encadenacin de los hechos.
o 4 clases de artes poticos:
o epopeya
o tragedia
o comedia
o jambos
o Mimesis: se imitan las acciones humanas, no los caracteres. Se
diferencian los distintos tipos de imitacin para dar lugar a las
distintas artes poticas.la mimesis da el criterio para diferenciar
los distibtos tipos de arte. Por los medios, objeto (algunos imitan
a hombres superiores y otros a inferiores) y modo se distinguen
las artes poticas. Son naturales a nosotros.
o Origen de la poesa: tiene un principio natural en nosotros y
adems es una inclinacin del hombre. Imitamos no solo porque
hay goce sino tambin porque hay conocimiento. Se parti con
improvisaciones.
o Tragedia: 1450 b (pagina 150, 145): imitacin de una accin de
alguien superior (forzado) y completa (acabada) de cierta
amplitud en lenguaje sazonada (armona, ritmo)
o Fabula: estructuracin de los hechos o imitacin de acciones. Es
el corazn de la tragedia. Pagina 149 Elementos:
o Caracteres: aquello por lo cual una persona es de tal
forma. Se deducen a partir de las acciones. Son de 4 tipos:
buenos, apropiados, consecuentes y..
o Eluccion: llevar a discurso la accin.
o Dianeia o pensamiento: manifestar lo implicado de la
accin. El pensamiento o su teorizacin corresponde a la
retorica.
o Espectculo
o cmo deberan ser estos criterios? Pagina 169. Debe ser
compleja e imitar acontecimientos que inspiren temor y pasin y
que pasen de dicha a desdicha. Ocurre por error de los
personajes y no de la maldad. Son personas intermedias.
o Pagina 173

LA RETORICA

o La retorica y dialctica tratan de los discursos. Pagina 162. No

pertenecen a ninguna ciencia determinada, a ningn genero.
Pueden versar sobre cosas contrarias. La retorica es un acto
practico productivo y la dialctica no.
o Pruebas por persuasin: Juicios que pueden ser de otra manera.
Mtodo de la retorica, es su forma de demostrar. Estas pruebas
son de dos tipos: ejemplos y entitemas, que son los silogismos
retricos. Parte de premisas probables o posibles o signos. Usa
los lugares comunes. Premisas son probables o plausibles Pagina
167, 168
o Ejemplo: tiene como contraparte la induccin. Demostrar a base
de casos semejantes.
o Pagina 169: utilidad de la retorica. Si los juicios no se establecen
segn la justicia y la verdad, sern mas dbiles que los de los
contrincantes.
o Pagina 172: objeto de la retorica. No tiene uno definido, no es
sobre ningn genero en particular sino que se basa sobre las
reglas comunes que son generalmente admitidas por todos
(lugares comunes). Da una definicin. No consiste en persuadir
simplemente sino en encontrar los medios de persuasin
mejores para cada caso.
o Distincin entre retorica sofistica y dialctica (se demuestra por
ciencia)
o Pagina 307, 308: el objeto de la retorica es formar juicio, que no
solo debe ser demostrativo, deber ser digno de crdito,
o Propias del arte: las que pueden preparase con mtodo. 175 y
174
o Lugares comunes: regla comn de algo aceptado por todos.
Pagina 190.
o 3 clases de retorica: deliberativa, judicial y edictico. se definen
en razn de los tipos de oyentes. Pagina 194 y 195. El fin de lo
deliberativo es lo conveniente y lo perjudicial. El de lo judicial: lo
justo e injusto.
o Libro 2: retorica afectiva. Tiene como fin inclinar el auditorio a su
favor. Dos factores: credibilidad del orador (sensatez, virtud y ..)
y pasiones. Pagina 361

tica

o Libro 2 etica eudemia: dios (8. Dios como medida de todas las
cosas. El principio de la inteligencia es Dios porque la parte
divina del alma es la razn), prudencia (intuicin del bien a
travs del saber terica y que tiene una manifestacin practica),
lo bueno y lo bello (refiere al hombre perfecto, que es el hombre
prudente. Reunin de todas las virtudes como conjunto. Tenemos
una suerte de belleza de alma)
o Bien, funcin, virtud y fin.
o Bien: es lo que se busca en razn de un fin. Los bienes pueden
ser interiores o exteriores al alma. Los bienes del alma son
preferibles, son fines.
o Funcin: pagina 63. dos acepciones
o Felicidad del hombre: de acuerdo a la razn. Actividad del alma
conforme a la virtud
o Virtud: mejor disposicin de todo cuando tiene algn uso o
disposicin.
o El fin del hombre es la felicidad, esta consistira en la funcin
propia del hombre en cuanto se realice virtuosamente. La
funcin propia del hombre es la actividad racional. El hombre no
es solo razn, alma deliberativa. Virtud tica: control o
dominacin de la parte irracional del alma. Esto lo consigue el
hombre prudente.
o Bien supremo: cadena de bienes no puede ser infinita. Este es el
fin ultimo del hombre. Es la felicidad. Aqu se define como lo
bueno y lo bello de todas las cosas.
o El hombre debe tener una funcin, de lo contrario resultara que
es inactivo. Esta funcin se dirige hacia un fin ultimo. Hay una
virtud perfecta que son actos de acuerdo a la razn. Medida justa
entre virtudes y vicios.
o El hombre prudente es aquel que tiene la virtud mxima.
o Existencia feliz: virtud, sabidura y placer.
o Virud tica: termino medio en relacin a nosotros
o tica de nicomaco: