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POESIA E RITMOS NOS CANTARES CRIOULOS: MSICA

E CABOVERDIANIDADE

Geni Mendes de Brito1

Prof. Dr. Tnia Maria de Arajo Lima2

RESUMO: A msica em Cabo Verde tem-se configurado como um importante veculo

de apresentao e divulgao da cultura cabo-verdiana para o mundo. Juntamente com
a lngua materna, a cabo-verdiana, a msica um dos elementos mais presentes no
quotidiano crioulo. Ela um fenmeno psicossocial e cultural que deriva
espontaneamente dos sentimentos do povo. Neste artigo, apresentam-se as
caratersticas das principais manifestaes musicais cabo-verdianas, tais como: a
coladeira, o batuque, o funan e a tabanca. Enfoca-se a modalidade morna, tendo em
vista sua posio entre as melodias mais conhecidas e divulgadas dentro e fora de Cabo
Verde. Conforme o poeta Eugnio Tavares, a morna a expresso mais genuinamente
crioula e nacional que ainda no perdeu sua funo primria. Todas essas
manifestaes musicais trazem a expresso nativa que reafirma e plasma o cotidiano e
a unidade de uma sociedade surgida da escravido, afirmando uma identidade prpria.
No campo da literatura, os escritores tomam mo do discurso musical identitrio para
expressar o que denominam caboverdianidade.

Palavras-chave: Literatura. Dispora. Identidade. Msica. Cabo Verde.

No procureis no ar desta palavra a origem,

No brando calor: s dolncia e pranto!
Traduz a languidez da nossa raa, o encanto.
Dsse vago sonhar que tambm d vertigem.

A cantilena, a dana e o ritmo seus corrigem.

Quaisquer erros por si, pois dizem dor: porquanto.
Do mourn ingls vem morna, e lamentar; e tanto.
Que o corao chorando... E que outra prova exigem?

Mourner quem a canta, mourner quem a dana.

Ela pode causar a sncope que cansa
E ela pode causar a sncope que mata...

1 Doutoranda em Literatura Comparada, Programa de Ps-graduao em Estudos da Linguagem

(PPgEL-UFRN). E-mail: <geni-mendes@hotmail.com>.
2 Professora Adjunta do Departamento de Letras da UFRN. E-mail:
<tanialimapoesia@yahoo.com.br>.
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Ela o Pranto Antigo, a dor da nossa raa...

Ela a alma de Eugnio, a minha, onde perpassa.
A uno da morbidez que em ns se fez inata...
(Jos Lopes, A morna)

Apresentar Cabo Verde para o mundo: essa tem sido uma importante
funo exercida pela msica do arquiplago. Durante o perodo da ps-
independncia de Cabo Verde, isto , a partir de 1975 at hoje, 50% da
populao tem emigrado para Europa e Estados Unidos. No entanto, mesmo
geograficamente distantes, os que partem conservam a lngua crioula e a msica
como forma de pertencimento e de identificao com os que ficaram.
O gnero musical denominado morna propicia de maneira especial que
o pequeno arquiplago se torne conhecido em outras partes do mundo (DIAS,
2004, p. 2). Construda como um dos principais smbolos de Cabo Verde, a
morna tambm confere, ao longo dos tempos, maior solidez ideia da existncia
de uma comunidade cabo-verdiana para seus prprios membros constituintes.
Muitas discusses ainda so travadas sobre a origem desse gnero
potico e musical (FERREIRA, 1985, p. 194-198; RODRIGUES, 1993). Seu lugar
no cnone cabo-verdiano foi consagrado nas dcadas de 1920 e 1930 pelo poeta
Eugnio Tavares (1867-1930), o primeiro a transcrev-la e adot-la, sublimando
a fala popular de sua ilha natal, Brava, e elevando-a a um grau mais alto de
conceptualizao (CARDOSO, 1983, p. 82).
Sua origem ainda um espao de debates e explicaes contraditrias
entre ensastas, msicos, novelistas e poetas que procuram mostrar seus
diferentes conceitos. Discorrer sobre sua origem envolve-nos diretamente na
elaborao de uma pluralidade de verses para a histria desse gnero, que se
manifesta na poesia, na msica, na dana, na prosa de fico, e est relacionado
s manifestaes prprias do domnio da cultura popular e da histria de Cabo
Verde. Aclamada como a expresso da alma de um povo, tornada smbolo de
um pas, ela fortalece em cada cabo-verdiano sentimentos de pertencimento a
uma nao.
Surgida provavelmente entre os sculos XVIII e XIX, a morna est
presente em todas as ilhas que formam o arquiplago. De acordo com o poeta
Eugnio Tavares (1932, p. 17), ela seria originria da Ilha da Boa Vista.
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Consideramos importante uma pequena apresentao do arquiplago de Cabo

Verde para que o leitor tenha uma viso mais prxima dessas ilhas ocenicas.
Essas ilhas de cultura hbrida so frutos da interpretao de valores diversos;
singulares, com traos universais, onde se encontram presentes, embora de
forma no sistemtica, valores dos diversos povos e culturas que participaram
na sua formao social.
Cabo Verde fruto da fuso de diversos povos, de diversas lnguas,
permeado por diferentes culturas, o que gerou a identidade cabo-verdiana, ou a
cabo-verdianidade, como a nomearam mais tarde. Situado na zona tropical do
Atlntico Norte, a 500 quilmetros da costa do Senegal, Cabo Verde tem uma
superfcie de 4.033 km constitudos por dez ilhas de origem vulcnica,
distribudas em dois grupos. O primeiro, o de Barlavento, ao Norte, com uma
rea total de 2.230 km. Constituem esse grupo as ilhas de Santo Anto, Boa
Vista, Santa Luzia (desabitada), So Nicolau, Sal e So Vicente, e os ilhus
desabitados dos Pssaros, Branco e Raso. O segundo grupo, denominado
Sotavento, ao Sul, possui uma rea de 1.803,37 km. As ilhas pertencentes a
esse grupo so: Fogo, Maio e Santiago, e os ilhus desabitados de Santa Maria,
Lus Carneiro, Sapado, Grande e Cima. Dentre as ilhas, a maior a de Santiago,
com cerca de 990 km, e a menor a Santa Luzia, com 35 km. A capital a
cidade da Praia, situada na ilha de Santiago.
Faz-se necessrio apresentar um pouco de Cabo Verde neste trabalho,
pois a discusso sobre a histria da morna tem se confundido, explcita ou
implicitamente, com a discusso sobre a formao da sociedade cabo-verdiana
(DIAS, 2004, p. 74). O homem cabo-verdiano apresentado como um mestio,
produto do encontro no amigvel entre duas civilizaes: Portugal e frica. A
morna surge tambm como resultado desse cruzamento de culturas diversas,
culturas hbridas. Na sua origem, esto ligados diversos elementos de vrias
provenincias: as lamentaes rabes, os alegres ritmos africanos, os cantares
dos colonos (as cantigas de escrnio e maldizer dos portugueses). No entanto,
o escravo, mais do que o colono, foi portador das lamentaes, por ser maioria
esmagadora e viver num ambiente de sofrimento. Conforme Antnio Germano
Lima (2002, p. 248), pode haver existido uma fase primordial da morna na Ilha
da Boa Vista, de forte influncia afro-negra, a base de queixumes e lamentaes
provocadas pela dor da escravido. Lima conta que os escravos africanos e seus
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descendentes so apresentados como os principais personagens da histria da

morna, e que o nascimento desta ocorreu graas unio da cultura africana com
as particularidades da histria e da geografia cabo-verdiana.
A morna surge da dor, dos queixumes e das lamentaes dos
escravizados, expressos em linguagens e gestos imperceptveis para os
colonizadores, mas sempre na forma de cantos e danas (LIMA, 2001, p. 247).
Sendo procedente de uma populao de origem afro-negra, o processo de
criao da morna se d, todo ele, no arquiplago de Cabo Verde mais
especificamente na Ilha da Boavista. Tendo em vista a relao do surgimento da
morna com as especificidades locais, podemos compreender o carter que
assume a afirmao da africanidade. A compreenso dessa hiptese passa pelo
conhecimento da histria da escravido presente no arquiplago desde sua
colonizao (DIAS, 2004, p. 80).
Mornas: cantigas crioulas, publicado em 1932 e escrito pelo poeta e
romancista Eugnio Tavares, apresenta uma rica contribuio sobre as origens
da morna, assim como acerca de sua evoluo nas diferentes ilhas do
arquiplago. Flix Monteiro, apresenta de forma rica e esclarecedora uma
definio para o vocbulo morna, retirado do posfcio escrito por Jos Osrio de
Oliveira:

Morna o nome que designa, ao mesmo tempo, a dana e as

canes tpicas de Cabo Verde. Ritmo de baile, palavras e
msicas das canes, so coisas inseparveis. No se trata com
efeito de uma dana acompanhada de palavras como qualquer
outra. O facto do povo de Cabo Verde danar a morna cantando
(repare que no se trata de uma dana de roda) indica
claramente que, para ele, gestos, letra e melodia so formas
indistintas do mesmo ritmo interior. Pode afirmar-se, portanto,
que a morna resume em si todos os sentimentos e condensa
todas as aspiraes artsticas do cabo-verdiano (MONTEIRO,
1996, p. 131).

Quanto a sentimentos como a ironia, a tristeza, a saudade, a f, a

ternura, o mar, a terra, a me e o amor, expressos atravs da morna, Osrio de
Oliveira estabelece de onde eles surgem e quais as razes de existirem:

Os cabo-verdianos so uma raa mestia, que a sua terra um

arquiplago, que o seu clima o dos trpicos e que as condies
de vida obrigam o seu povo a emigrar. Disso tudo devia resultar
uma forma de arte impregnada de melancolia e de nostalgia, de
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lirismo sensual e de ritmo melodioso, extremamente lento, quase

arrastado, um pouco montono talvez, mas duma beleza
incontestvel (OLIVEIRA, 1931 apud MONTEIRO, 1996, p. 131).

Portanto, pode-se afirmar que a morna um canto de dor, de lamento,

de desventura e que, nessa dor e na alma do homem cabo-verdiano,
personagens como o mar, a partida e a chegada esto presentes. Quanto ao
primeiro elemento, Santilli (2007, p. 2) afirma que o mar surge na poesia cabo-
verdiana, representando, na busca pelas especificidades da jovem nao, a
liberdade e a esperana, como tambm para aludir tristeza, ao desterro e
percepo de uma sina. O mar est conotado com a saudade, o sofrimento, a
tristeza, e funciona como sindoque do pensamento, o constante desejo do
cabo-verdiano de estar na sua terra. O mar que separa o mesmo que liga.
Assim est expresso na letra da morna de B. Lza: a separar-nos o mar/ e a
ligar-nos tambm. mar / assim severa a minha dor (Apud RODRIGUEZ,
2015, p. 153-154).
A origem da morna est relacionada tambm com o Landu, Lundu, ou
Lundum, canto e dana de origem africana levado para o Brasil por escravizados,
principalmente de Angola, e l difundido no sculo XVIII. Nas ilhas de Boa Vista
e So Nicolau, o Landu ainda hoje cantado e danado nas cerimnias de
casamento, no que Antnio Germano Lima denomina de dana nupcial da meia
noite (LIMA, 2002, p. 179) e acrescenta:

O canto-dana Land da ilha de Boa Vista uma representao

simblica, de origem ritualista, atravs da qual os danantes, a
anteceder a primeira noite de npcias, transportam-se
sugestivamente para um jogo sexual, como que a provar para
toda a comunidade a virilidade do homem e a fertilidade da
mulher [...]. Na Boa Vista, a dana do Land (badj land)
representa um dos pontos mais alto das cerimnias do
casamento e o momento mais esperado do baile cerimonial
(LIMA, 2002, p. 179).

A partir do Landu se chega a um estudo mais aprofundado sobre a

morna. Os musiclogos Lopes Graa (compositor portugus) e Osvaldo de
Sousa (brasileiro) confirmam a possibilidade de a morna ter tido sua origem na
modinha luso-brasileira. J para o musiclogo Vasco Martins, quando a
modinha chega a Cabo Verde, j existe o que denominado de morna
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primordial, cujas razes estariam no Landu. Alm da modinha luso-brasileira, o

fado ganha destaque em narrativas sobre a histria da morna. O compositor de
mornas B. Lza apoia-se no fado e no tango argentino para reforar a relao
da morna com esses cantares. Escreve, ele:

A morna que em si condensa todo o lirismo deste sensvel povo

tem semelhana com o fado portugus e parecena com o tango
argentino. A morna cantada est para o cabo-verdiano como o
fado para o portugus; e danada tem a expresso e o ritmo do
tango argentino (CRUZ, 1933, p. 11).

O fado afirma-se como o gnero musical mais significativo da msica

popular lusitana. At o sculo XIX, o fado sinnimo da palavra latina factum
sina, destino; sob esse vis que ele aparece na literatura portuguesa anterior
ao sculo XIX (Nery, 2005, p.18-23). No entanto, surge no Brasil em 1822,
segundo o Essai statistique sur le royaume de Portugal et dAlgarve, de Adriano
Balbi, como dana de influncia negra.
A morna tem sido tomada como manifestao prpria do domnio da
cultura popular cabo-verdiana, reivindicada por msicos como B. Lza:

H uma s terra que conhece a morna e s um povo conhece-

lhes os versos Cabo Verde e o cabo-verdiano. Por isso ao
cabo-verdiano dado comover-se ouvindo uma morna quer em
Cabo Verde, quer longe dele, porque s a ele dado a conhecer,
sentir, interpretar a alma da sua terra (GONALVES, 2006, p.
72).

Com essa afirmao, B. Lza quer mostrar que o cabo-verdiano possui

identidade prpria quando assume a sua individualidade, sua terra, sua lngua e
sua msica. Logo, o autor estabelece uma relao direta entra terra e povo,
afirmando seu nacionalismo. Deve-se acrescentar que a morna sem dvida o
veculo de expresso mais cultivado em todas as ilhas de Cabo Verde. Ela
conhecida como a doce expresso do arquiplago ao manifestar alegria ou
tristeza (MENDES, 2010, p. 36), simboliza o cabo-verdiano e caracteriza-se pelo
seu contedo potico, quando exprime a dor e a saudade da terra querida. Ao
escutar uma morna, o ilhu imagina a terra rida de Cabo Verde, a vida difcil do
seu povo, suas tristezas, angstias e dores. No existe cabo-verdiano que no
sinta e viva a morna como parte integrante do seu eu.
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A definio da morna est presente nos textos de poetas e escritores

cabo-verdianos de diferentes geraes. Desde o comeo do sculo XX, a morna
caracterizada por intelectuais e poetas como a doce expresso da alma do
arquiplago, que reflete a realidade insular do povo de Cabo Verde, o
romantismo dos trovadores, o amor terra e o dilema de estar entre a obrigao
de partir e o querer ficar (MENDES, 2010, p. 37).
Para o poeta Antnio Pedro, a morna se define como reminiscncias
de um fado/ que danado/ num maxixe, tem a tristeza postia/ dum cansao; j
conforme Jorge Barbosa, a morna desassossego/ voz/ da nossa gente
(FERREIRA, 1976, p. 75). Outros intelectuais definem a morna como sopro de
melancolia desejado (CORREIA, 1938, p. 79) ou desalento de Cabo Verde
posto em msica (SOUSA, 1928). Joo Lopes afirma que o cabo-verdiano
responde a todos os anseios e apelos da sua alma com a morna, a sua msica
tpica, toda ela impregnada de melancolia e doce nostalgia (LOPES, 1968, p.
38). Jos Lus Hopffer Almada, em sua evocao potica, afirma: A morna um
crepsculo de lgrimas desta sbita e antiga recordao; e o poeta Pedro
Cardoso enriquece com tal formosura o conceito de morna quando escreve: A
morna a flor mais linda. / Do canteiro Hesperitano. / Pelo amor das jardineiras/
faz-se a rosa de todo o ano. (GOMES, 2008, p. 131; p. 146). Portanto, a morna
um dos vrios gneros musicais que existem em Cabo Verde, e um dos mais
conhecidos e divulgados fora do arquiplago, sendo apresentada como:

Mgoa de nossa vida, dor da nossa raa, o eco que evoca coisas
distantes; lrica, dada ao amor, tristeza, saudade, dor e
a toda uma infinidade de sentimentos melanclicos, demonstra
aceitao e resignao, msica sentimental e contemplativa;
lenta e pretende tocar o ntimo da alma. A boa morna desperta
o choro (FERREIRA 1968, p. 10).

Outros gneros musicais, como o Batuko, a Coladeira, o Funan, a

Tabanka, tm sido quase sempre tomados, por estudiosos da cultura cabo-
verdiana e pelos prprios ilhus, como smbolos da resistncia ao regime
colonial. A ideia de resistncia pode ser muito inspiradora na anlise de
situaes em que a cultura popular atua como uma resposta criativa a contextos
opressivos. Julgamos importante apresentar aqui um pouco da histria dessas
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manifestaes musicais cantadas e danadas por todo o Cabo Verde, que foram,
no percurso da Histria, a prpria resistncia.
Iniciaremos pelo Batuko (ou batuque) gnero musical cabo-verdiano
que teve sua origem na Ilha de Santiago. Baseado na percusso e no canto, o
batuko, conforme estudos de Simone Caputo Gomes,

uma manifestao essencialmente feminina da ilha de

Santiago (onde se encontram as razes mais profundas das
manifestaes culturais ligadas ao passado escravocrata), est
ligada dana, em ambiente de festa ou (na sua origem) de
liberao e relaxamento dos escravizados, num canto de
terreiro, depois de um rduo dia de trabalho. (GOMES, 2011, p.
6).

O Batuque era uma forma de denncia contra o sofrimento a que os

cabo-verdianos eram submetidos pelo governo colonial, mas tem hoje, na
sociedade cabo-verdiana, um estatuto bem diferente do que teve no passado. O
batuko visto como um patrimnio de Cabo Verde, pois foi uma das primeiras
manifestaes musicais e de dana, a mais antiga expresso cultural cabo-
verdiana. Denominado divertimento de escravos, em muitas ocasies foi
reprimido pelo Governo colonial (NOGUEIRA, 2011, p. 81-82).
Em Cabo Verde toda manifestao de origem africana era proibida pelo
governo colonial. Manifestaes como o batuko, a tchabeta, as finaons e a
tabanka eram reprimidos, assim como o funan, conforme depoimentos. Os
batuqueiros tinham que fugir para o interior da ilha, onde em ambiente de sigilo
se podia participar de suas danas e tradies, ou assisti-las.
Quanto coladeira, tambm chamada de Kol ou Kol san Jon, parte
integrante das festas de romaria, especialmente das comemoraes aos dias de
So Joo, Santo Antnio e So Pedro. O ritmo executado nos tambores
(caixas) tocados por homens, no compasso de 6/8 e andamento acelerado.
A coladeira considerada uma evoluo da morna, isto , o resultado
de um processo de transformao desse ritmo, atravs da alterao no seu
andamento e no seu compasso, passando de quaternrio para binrio. Quanto
data de surgimento da coladeira, provavelmente se encontra no perodo entre
as dcadas de 1930 a 1950. A coladeira apresenta um tom muito mais crtico,
temperado com boa dose de humor, textos sarcsticos e irreverentes, que tem
como foco o comportamento de alguns indivduos (principalmente mulheres).
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A prxima manifestao a abordarmos o Funan. A origem dessa

manifestao musical remete ao final do sculo XIX. Em sua forma tradicional, o
funan tocado utilizando-se como instrumento a gaita (acordeom diatnico-
trazido pelos religiosos para acompanhar as missas) e o ferrinho (uma barra de
ferro onde o ritmo marcado pelo esfregar de uma faca). O Funan esteve
durante muito tempo identificado com uma poro muito especfica da sociedade
cabo-verdiana: o meio rural da Ilha de Santiago, a mais populosa e mais africana
das ilhas.
Os textos cantados no funan descrevem em larga medida a vida agrria
no chamado mundo badiu, relativo populao santiaguense. Simone Caputo
nos informa que o funan

expresso musical de camponeses, tambm um gnero

coreogrfico tipicamente africano de pares e bastante sensual,
cantado em crioulo. Mal nasceu, o funan foi logo submetido ao
isolamento e rejeio pelo colono, mas tambm por uma
burguesia urbana local que via nele a expresso musical de
camponeses cujas festas acabavam em pancadaria e
esfaqueamentos. Enquanto Praia, a capital, mantinha-se
fechada ao badju di gaita (ou toki di gaita), os msicos de funan
animavam as festas nos campos. (GOMES, 2011, p.9).

Conforme a pesquisadora, citando Flix Monteiro, o funan est

associado msica de origem estrangeira, o funganga (no Brasil) e o fungaga
(em Portugal). J o nome Funan refere-se a dois msicos notveis do interior
da ilha de Santiago chamados Funa e Nan, que tocavam sempre juntos: um, a
gaita concertina ou acordeo diatnico e o outro, o ferrinho j aludido
(GOMES, 2011, p. 8). Todo o conjunto de experincias associadas ao funan,
por exemplo, sua dana, o consumo de bebida alcolica (Grogue) ou os conflitos
que surgem nos bailes onde costuma ser tocado, remete tambm experincia
tradicionalmente relacionada aos badius (DIAS, 2004, p. 32).
Prosseguindo, a Tabanka, espcie de irmandade ou associao de
socorros mtuos, surge em Cabo Verde nas zonas rurais da ilha de Santiago,
por volta do sculo XVI. Essa manifestao coletiva insere o indivduo num
sentimento de solidariedade que confere procisso certa importncia e lhe d
uma aparncia de organizao, magnitude, ritmo e esforo coletivo, embora
continue sendo um divertimento.
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A palavra tabanca proveniente de Guin-Bissau, zona de abundantes

rios de onde chegaram as primeiras levas de escravos levados a Cabo Verde.
Originalmente designaria, em lngua temne, os baluartes edificados na costa
pelos navegadores portugueses, mas acabou por se reportar aos aldeamentos
guineenses, at entrar no vocabulrio crioulo, com novo significado: as
festividades dos escravos nos aldeamentos das ilhas que foram aos poucos
aparecendo e ganhando fora.
Segundo Jos Maria Semedo e Maria R. Turano (1997), o fenmeno da
tabanka no sc. XVIII remonta celebrao de 3 de maio, dia de Santa Cruz dos
escravos, quando, imbudos de esprito cristo, os senhores (morgados) deram-
lhes, por um dia, a liberdade. Como forma de manifestao e resistncia
situao em que eram colocados, os ento libertos aproveitaram a oportunidade
para fazer os seus festejos, em jeito de rebeldia, realizando um teatro de rua em
que ridicularizavam a estrutura social em vigor, misturando aspectos religiosos
cristos com prticas de origem africana.
Simone Caputo informa que no passado a tabanca funcionava como
associao laica de socorro mtuo, em festas de casamento, batismo, em rituais
da morte. Hoje ela restringe-se a enterros, rezas e organizao das festividades
do Santo Padroeiro chamadas dos Santos populares (GOMES, 2011, p. 10-
11).
A msica em Cabo Verde sempre foi um instrumento de construo da
identidade cabo-verdiana e um elemento de afirmao da cultura na dispora,
constituindo, desse modo, um importante fenmeno unificador da nao. J foi
afirmado que, depois da lngua materna, talvez seja a msica um dos elementos
mais presentes no quotidiano crioulo. Um grande nmero de intelectuais cabo-
verdianos utiliza-se da msica para reforar a expresso da cabo-verdianidade.
Eugnio Tavares, Corsino Fortes, Mrio Lcio, entre outros, esto includos nas
palavras de Simone Caputo, quando escreve que os escritores cabo-verdianos
tm se apropriado do patrimnio musical crioulo, valendo-se dessa estratgia
como uma das possibilidades de resgatar a singularidade da sua cultura
(GOMES, 2008, p. 145).

REFERNCIAS
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