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Charles C. Ryrie, fue telogo y escritor estadounidense, quien se destac como profesor
como tambin presidente y profesor de la hoy conocida Universidad de Cairn. Adems, Dr. Guy
P. Duffield y Dr. Nathaniel M. Van Cleave, quienes sirvieron en el ministerio del pastorado y de
la enseanza por ms de cincuenta aos. Incluso, invirtieron gran parte de sus vidas en
investigaciones sobre teologa pentecostal, realizando aportaciones tanto por textos como por
numerosos artculos. Finalmente, Stanley M. Horton, fue un telogo, biblista y autor pentecostal
quien recibi numerosos ttulos. En diferentes ocasiones fue el primer pentecostal de la historia
Si bien se toma el escrito de Ryrie como punto de partida, bien podemos tomar en
consideracin su introduccin en la cual expone la definicin del trmino griego para don
espiritual. Dado que el concepto es carisma, que a su vez proviene de caris, significa gracia.
Es decir, los dones espirituales son dados al creyente a travs del Espritu por gracia de Dios y
este don, puede extenderse desde el don de salvacin hasta el don del cuidado providencial de
Dios. Es por ende, una habilidad o capacidad natural o sobrenatural, dada por Dios una vez se es
salvo para rendir frutos mediante el servicio. Por tanto, cabe sealar, que el don no es un lugar en
razn por la cual es relevante discutir este asunto, de acuerdo con Duffield y Van Cleave, se debe
a que los donde conforman un parte del desarrollo completo de la doctrina del Espritu Santo. Por
otro lado, cabe destacarse que como promesa cumplida, esta capacitacin por parte del Espritu
Espritu, como evidencia exterior. Sin embargo, es una operacin que como bien dira Yattenciy
Bonilla, comienza su funcin ante la iniciativa humana, aunque el mismo no se vea limitado a
ella. De hecho, es quizs por esta razn que tanto Duffield como Van Cleave mencionan que: un
don que no opera ni ministra ni produce un efecto no es de valor. Es decir, el don no deja de ser
efectivo porque as el Espritu lo decide, sino por el motivo o la intencin con que el creyente
sobre abusa de lo que le fue entregado por gracia. No obstante, tanto Ryrie como Duffield y Van
Cleave, afirman que la diversidad de dones est sujeto a la direccin soberana del Espritu. Esto
implica que la distribucin de dones tiene como agente nico al Espritu, quien a su vez reparte
los mismos conforme a Su voluntad, para que ninguno ostente de todos los dones, e incluso,
algunos de ellos tuvieron limitacin en cuanto al tiempo, que como indica Ryrie, fueron para
Por otro lado, en trminos del desarrollo de los dones, nuestros autores concuerdan en que
muchos creyentes los utilizan a fin de ser vistos ante sus comunidades de fe como espirituales,
que viven una vida de santidad. No obstante, interesantemente Horton postula las siguientes
palabras:
Debemos evitar la idea, sin embargo, de que nuestro principal objetivo en la vida cristiana
tiempo en el estudio, la oracin, y en las devociones, por muy importantes que stos sean.
Los vasos santos del tabernculo no podan ser usados para propsitos ordinarios, pero no
era su separacin del uso ordinario lo que les constitua en santos. No eran santos sino
y ungido para el uso del Seor. Por tanto, la manifestacin de los dones, como ministracin del
conforme sealan Duffield y Van Cleave. De hecho, ante sus funciones anteriormente sealadas,
Horton los clasifica en tres grupos de dones. En primer lugar, estn aquellos que conocemos
como los cinco ministerios (apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros) los cuales no
se circunscriben a una iglesia local en particular. En segundo lugar, estn aquellos dones que
sirven para la edificacin del cuerpo local por medio de los miembros individuales, entre los
cuales se encuentran por ejemplo, los interpretes y obradores de milagros. Y en tercer lugar, los
Tras la descripcin que cada autor hace de los distintos dones, no puede pasarse por alto
cuando Ryrie comenta sobre las consecuencias de ser lleno del Espritu.
Cuando somos llenos del Espritu podemos comprender y valorar por experiencia todos
los ministerios del Espritu. Por ejemplo, aunque el creyente est sellado, regenerado y
bautizado y el Espritu mora en l ya sea que se d cuenta de ello o no tan pronto sea
lleno del Espritu, comenzar a darse cuenta de dichas realidades y a disfrutar de los
beneficios de las mismas. Adems de esto, sin embargo, en las Escrituras se vincula el
hecho de ser lleno con algunos otros ministerios del Espritu. Se los puede clasificar
control.
Entre los beneficios de ser lleno del Espritu, se hace mencin en primer lugar a que nuestro
carcter se vuelve uno semejante al de Cristo, cuando dependemos del Espritu y no caminamos
sujetos a las obras de la carne (Glatas 5.22-23). Adems, se experimenta una expresin constante
de alabanza que se manifiesta tanto audible como una interna, y por consiguiente, se vive de un
corazn agradecido. Finalmente, el creyente vive como consecuencia, una vida de sumisin
(Efesios 5.21), que apela a la paz y a la armona entre las relaciones personales, destruyendo as
el egosmo; y de servicio (Juan 7.37-39), lo cual implica que cuando ste recibe a Cristo, no
solamente su sed es satisfecha, sino que la bendicin que recibi se transforma en bendicin para
consciente de que el poder que se nos fue dado, adems de ser de edificacin para nuestras
comunidades locales, principalmente nos fue entregados para cumplir con la Gran Tarea, de
modo que por medio de la movilizacin, nuestros actos reflejen el deseo de que el reino de Dios
sea establecido sobre todo imperio aqu en la tierra. Si bien es justo cuestionarse el por qu dentro
de nuestro contexto, me parece que una de las respuestas conforme a lo que estipulan nuestros
autores, es debido a que nos hemos apartado de la esencia del poder. Incluso, hemos optado por
vivir de una santidad individualista, cuando la realidad es que sta no es manifiesta del todo si no
No cabe duda, que a travs de cada lectura ofrecida en el curso de pneumatologa nos
lleva a reflexionar sobre el por qu el Espritu Santo se ha convertido para muchos el Gran
Desconocido. El finalizar dicho curso con el aspecto aqu tratado, debe motivarnos a tomar y
considerar seriamente el propsito por el cual Dios se placi por su gracia, el depositar dones
para nuestro pleno desarrollo espiritual, de lo cual somos ms que privilegiados, aunque
considero que a travs de estas lecturas, somos desafiados a quebrar conceptos deformados que se
tienen referente al Espritu, a fin de que podamos ser efectivos en la obra que nos fue encargada y
cuyo poder nos fue delegado para cumplir con la misma. Por tanto, somos inexcusables.