El Espritu Santo y el Cristo encarnado

Millar Erickson, distinguido por ser profesor de teologa tanto en el Western Seminary de

Portland como tambin en el Bethel Seminary. Autor de ms de veinte libros y prominente crtico

del postmodernismo y oponente del liberalismo. Por otro lado, Charles C. Ryrie, fue telogo y

escritor estadounidense, quien se destac como profesor de teologa sistemtica y decano de

estudios de doctorado en el Seminario Teolgico de Dallas, como tambin presidente y profesor

de la hoy conocida Universidad de Cairn. Adems, Dr. Guy P. Duffield y Dr. Nathaniel M. Van

Cleave, quienes sirvieron en el ministerio del pastorado y de la enseanza por ms de cincuenta

aos. Incluso, invirtieron gran parte de sus vidas en investigaciones sobre teologa pentecostal,

realizando aportaciones tanto por textos como por numerosos artculos. Finalmente, Stanley M.

Horton, fue un telogo, biblista y autor pentecostal quien recibi numerosos ttulos. En diferentes

ocasiones fue el primer pentecostal de la historia en obtener tales distinciones; entre ellas:

Bachiller en Ciencias en la Universidad de California, Master en Divinidad del Seminario

Gordon Conwell, Maestra en Teologa Sagrada de la Universidad de Harvard y Doctor en

Teologa en el Seminario Teolgico Bautista Central.

Millard Erickson, desarrolla la doctrina del Espritu en el Nuevo Testamento, antes de

cualquier argumento teolgico establecido por el apstol Pablo u otro a autor cannico, partiendo

como premisa la vida de Jess. Es interesante observar como Erickson identifica y destaca la

presencia del Espritu Santo desde los relatos del nacimiento de Jess. Incluso nuestro autor

resalta de manera implcita como los evangelistas conscientemente reconocieron al Espritu Santo

estar presente desde el comienzo del ministerio pblico de Jess. Si bien cierto que tras el

bautismo de Jess, los evangelistas no relatan manifestacin o ministracin inmediata del

Espritu, cabe destacar que Lucas seala que Jess estaba lleno del Espritu Santo. Lo siguiente

que sabemos es que, tras haber sido lleno del Espritu, Jess sufre una serie de tentaciones al
inicio de su ministerio. Es el Espritu quien le empuja a tener un enfrentamiento con las fuerzas

malignas de este mundo, sin embargo, tras haber vencido, Lucas hace el sealamiento que al

Jess regresar a Galilea, volvi en el poder del Espritu (Lucas 4.14). Erickson tambin seala,

que a pesar de la presencia del Espritu estaba presente en la vida de Jess, un dato curioso lo es

el que nunca se hable de una experiencia carismtica como en el Pentecosts, o que Jess

enseara acerca de la misma.

Ryrie por su parte, amplia la nocin del nacimiento de Jess, estableciendo que el

resultado del nacimiento virginal fue la encarnacin; lo que se engendr fue la naturaleza humana

y no la persona, puesto que la segunda persona de la Trinidad siempre ha existido. De modo que,

tal y como menciona Hebreos 10.5, el Padre le prepar un cuerpo de carne y sangre a su Hijo.

Este argumento es el que utiliza Ryrie para sealar que es correcto decir que Cristo fue concebido

por el Espritu Santo, aun cuando tambin se diga que Dios es su Padre. Por otro lado, Ryrie

seala que esta naturaleza humana que adopt Jess era sin pecado y perfecta. No obstante, esta

afirmacin trae ciertos conflictos, puesto que si Jess fue tentado en todo, mas no pec, cmo

hubiese podido vencer el pecado si su naturaleza humana era perfecta? Los versos del 13 al 15

del primer captulo de Santiago claramente afirma: Cuando alguno es tentado, no diga que es

tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie; sino

que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. Entonces la

concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da

a luz la muerte. Es decir, si bien el texto antes sealado, afirma que Dios no puede ser tentado

por el mal, sin embargo, Jess adopt una naturaleza humana y fue sujeto a las limitaciones

humanas, tal y como lo expresa Ryrie, Jess padeci de no de un fenmeno externo, sino de uno

que se produce en el interior y su resultado es exteriorizado.

 Ahora bien, nuestro autor destaca la obra del Espritu Santo en la vida de Cristo,

sealando que a pesar de que se suele relacionar su ungimiento con el bautismo, estos dos no son

sinnimos. El ungimiento de Jess sirvi para destacarlo como el Mesas, le dio poder necesario

para cumplir con su misin proftica y le fue relacionado con su ministerio de hacer el bien.

Adems, Ryrie expone de manera indirecta que Jess no pudo haber sido lleno del Espritu en el

bautismo, sino que como tal experiencia es una permanente, lo cual sugiere los textos mesinicos

encontrados en Isaas, dicha experiencia lo fue desde su nacimiento. De hecho, a medida que

Jess creca y se desarrollaba su ministerio, demostr depender del Espritu aunque en ocasiones

realiz milagros por su propio poder.

Duffield y Van Cleave concuerdan con Ryrie de que la concepcin de Jess fue la

encarnacin de un ser preexistente y no el nacimiento de un nuevo ser, que vena tener relacin

con su creacin. Adems, nuestros autores sealan que as como la Palabra registra que Jess

creca y se fortaleca en el Espritu, al llegar a enfrentarse a la serie de tentaciones en el desierto,

Jess no venci por su propia divinidad, si no que se sujet al Espritu Santo, quien le asisti

desde el principio hasta la culminacin, por lo que Lucas enfatiza que regres del desierto a

Galilea en el poder del Espritu. Por otro lado, cabe sealar la interpretacin del bautismo por

parte de Duffield y Van Cleave. En este aspecto, ambos afirman que la uncin derramada del

Espritu en el bautismo, tena como propsito equipar a Jess oficialmente para su ministerios.

De modo que fue preparado para su ministerio de predicacin, como sanador y en su ministerio

de liberacin echando fuera demonios. Adems, esta capacitacin trascendi, pues fue la que le

permiti presentarse en sacrificio, cuya expiacin de pecado y redencin no se sujet al

sufrimiento meramente, sino que se debi a su amor y obediencia al Padre. Por tanto, para el

creyente del presente, as como el Padre fue revelado por el Hijo, hoy el Hijo es revelado por el

Espritu Santo, quien nos gua a toda verdad y nos redarguye de pecado.
 Finalmente, de Horton deseo destacar su discusin en cuanto al bautismo en el Espritu

Santo, lo cual muy bien seala que es el cumplimiento de las promesas de derramar el Espritu

(Joel 2.28; Isaas 44.3; Ezequiel 36.26; 39.29). No obstante, en el Nuevo Testamento, Juan aade

que no slo ha de ser derramado, sino que implica ser sumergidos y saturados en l. Sin

embargo, los creyentes del presente siglo parecen no comprender las implicaciones que esto

conlleva en s. De esto Horton hace el siguiente sealamiento: Pero la obra del bautismo en el

Espritu Santo no parece ser primordialmente la santificacin. Pablo tiene todava que decirles a

los creyentes que han sido bautizados con el Espritu que se consideren como muertos al pecado

y vivos para Dios. No deben permitir que el pecado reine en sus cuerpos (Romanos 6.11, 12). Es

cierto que por medio del Espritu vamos a hacer morir las obras del cuerpo para que podamos

vivir. Pero esto es un presente continuo en el griego.

En conclusin, puedo resaltar la gran utilidad y beneficio que tienen las lecturas de los

autores antes mencionados. Resulta interesante ver cmo cada uno de ellos concuerdan en que

Jess a pesar de su divinidad, se sujet y obedeci al Padre, dependiendo del Espritu Santo aun

en su muerte de cruz y ser levantado por el mismo Espritu, dejando a la iglesia un modelo y

ejemplo a seguir que sin la tercera persona de la Trinidad, no podemos vencer las obras de la

carne. Ante la crisis que enfrenta la Iglesia en general de hoy, cabe considerar las palabras de

Barclay: Si la vida es montona, inadecuada, ftil, atada a lo terrenal, es a causa de que los

creyentes han descuidado al Espritu Santo y han fracasado en entrar a la esfera de la vida

dominada por el Espritu a travs de este bautismo que tan solamente Cristo tiene poder de dar.

Es decir, el Espritu Santo se ha convertido en un gran desconocido para los creyentes, puesto que

a pesar de Jess haber pasado a un primer plano, nos hemos olvidado de verle como un Dios

cercano que habita en nosotros a travs de Su Espritu, y le vemos como un Dios distante, que

slo en ocasiones se acerca a nosotros por medio de una experiencia carismtica y no a diario.