Tambores de Angola, Mentiras do Aquém

Autor: Dâmocles Aurélio

Estava sossegado em casa, quando toca a campainha. Abro a porta e faço entrar o visitante.
Era um amigo que vinha fazer uma visita. Acomodado a um sofá, foi logo de chofre in-
terrogando:

- Você já leu o livro “Tambores de Angola”?

Não, respondi. E pelo título, não faz parte de minhas leituras.

Retrucou o visitante:

- É um livro espírita, que relata o trabalho dos Espíritos junto as Tendas de Umbanda. Esses
Espíritos quando encarnados na Terra estavam na condição de escravos no Brasil. Juntam-se
aos Espíritos de ex-escravos afro, Espíritos que foram indígenas, também no Brasil. E juntos
realizam um trabalho de auxílio a Espíritos ignorantes, perversos e vingativos.

Isso foi o que li neste livro.

- E o que está levando você a ler e se preocupar com es-se livro, perguntei?

- Bem, é que gostaria de ter a sua opinião a respeito do livro!

- Como já lhe disse, o título do livro não me encoraja a uma leitura, mas não custa nada fazer
uma análise. No entanto, adianto que não poderei dar minha opinião, quando muito, darei um
pitaco, que pouco valor tem partindo de mi-nha parte. Você tem o livro?

- Sim, leia e opine, por favor. Estou com umas dúvidas e preciso ouvir uma opinião imparcial.

Agradeci a deferência, sabendo que não mereço tamanha consideração. Conversamos outros
assuntos e o amigo se despediu.

Não perdi tempo e iniciei a leitura do livro “Tambores de Angola”. E aqui, eis o meu pitaco.

Livro: Tambores de Angola.

Autor: Robson Pinheiro, da cidade Belo Horizonte-MG. Ditado

pelo Espírito Ângelo Inácio.

Edição: Editora Casa dos Espíritos.

1. – O Livro e o Autor.

O Autor, Sr. Robson Pinheiro se apresenta como médium e como tal, informa que o livro foi
ditado pelo Espírito Ângelo Inácio, que adotou este pseudônimo.

De cara dizemos que o livro não é de Caráter Espírita, entretanto, o Autor afirma ser de
Caráter Mediúnico. De qualquer forma não deixa de ser uma imitação grosseira e grotesca do
livro “Nosso Lar” e de outros livros de Francisco Cândido Xavier, ditado pelo Espírito André
Luiz.
Não é de Caráter Espírita, porque o conteúdo do livro contendo uma estória comum referente
a sentimentos de ódio e vingança, não faz nenhuma conotação com o ensino doutri-nário da
Doutrina Espírita.

Sendo, no entanto, de Caráter Mediúnico, demonstra o Espírito, autor do ditado, ser neófito no
Mundo Espiritual e não ter muita responsabilidade com a verdade.

O Autor se apresenta como médium, mas quer nos parecer que lhe faltou o devido cuidado
em analisar a mensagem recebida ou mesmo solicitar a uma pessoa que o fizesse, an-tes de
entregar a publicidade.

Aksakof, aliás, estudando a mediunidade, agrupou sob a classificação geral de Animismo os

fenômenos produzidos pela Alma do homem vivo. Nessa rubrica está o Personis-mo, que são
fenômenos psíquicos inconscientes, produzidos nos limites da esfera corpórea do médium, ou
intramediúnica, cujo caráter distintivo é, principalmente, a personifica-ção, isto é, a
apropriação (adoção) do nome e muitas vezes do caráter de uma personalidade estranha à do
médium. É a mais simples manifestação do desdobramento da consciência. [1]

Os elementos dessa espécie de fenômeno podem ter um caráter múltiplo: normal, anormal ou
fictício, segundo as condições do organismo (sono natural, sonambulismo, mediunismo)
Portanto, conforme Aksakof, Personismo são fenômenos de dissociação funcional da atividade
psíquica, porque constituem um mecanismo primário da mediunidade e um estágio inicial do
transe mediúnico.

No presente caso, percebe-se no livro “Tambores de Angola” que o assunto da forma como foi
tratado não se enquadra na classificação de Aksakof. E caberia ao médium, fazer uma análise
depuradora da mensagem recebida, evitando assim desgastes desnecessários.

Aliás, Léon Denis em sua obra prima [2], cita o caso de Victor Hannequin, um médium francês
que se julgava investido de uma missão divina e que se auto-intitulava vice-deus na Terra.
Este exemplo trazido por Denis, reforça a idéia da ne-cessidade de o médium está sempre
vigilante para os escolhos da mediunidade.

Mas, adentremos o conteúdo do livro.

2. – O Conteúdo do livro.

Logo na página inicial, epigrafada sob o título Mensagem do Autor Espiritual, se apresenta o
Espírito como um “Re-pórter do Além”, escrevendo à maneira de Humberto de Campos. E aí
nos deparamos com esse estilo imitado:

“Como vê, meu caro, se abandonei aí o paletó e a gravata de músculos e nervos, conservei,
no entanto, o jeito próprio do escritor e repórter, agora, porém, radicado em “outro mundo”,
quando dizia quando estava aí. O bom agora é que não me sinto mais escrever àqueles
velhacos de colarinho engomado, que nos julgam pela forma ou gramática, de acordo com os
ditames das velhas academias da Terra. Igualmente, não tenho a obrigação, deste lado do
túmulo, de me ater aos rigores das convenções dos escritores terrenos.” (gri-fei)

Logo se percebe a falácia na linguagem do Espírito. A última frase, por exemplo, é um

incentivo a anarquia, a falta de respeito, a falta de compostura. A morte não libera o Espírito
da obrigação, respeito e decência; e no caso presente, o Espírito que dita um livro, não pode
desrespeitar as leis vigentes da Terra. Seria uma intromissão indevida, uma transgressão às
Leis Divinas e alguém vai ter que responder por esse abuso. E fiquem certos, que não há
“bode expiatório”. A Lei atin-ge o indivíduo certo.

Bem! Enquanto o Espírito Humberto de Campos ditou [3]:

“Desta vez, não tenho necessidade de mandar os originais de minha produção literária a
determinada casa editora, obedecendo a dispositivos contratuais (...)”
.................................................

“Enquanto aí consumia o fosfato do cérebro para acudir aos imperativos do estômago, posso
agora dar o volume sem retribuição monetária.”

Ou ainda:

“Antigamente, eu escrevia nas sombras para os que se conservavam nas claridades da vida.
Hoje, escrevo na luz branca da espiritualidade para quantos ainda se acham mergulhados nas
sombras do mundo.”

................................................

“Tampouco, na minha qualidade de repórter “falecido”, sou portador de alguma mensagem

sensacional (...)”

A diferença básica está na qualidade da mensagem.

3. Outras distorções.

No capítulo 3, sob o título: “Um Recurso Diferente”, o Espírito, autor de “Tambores de Angola”
sai com essa:

“(...) Além disso, pude observar imensa quantidade de larvas astrais que em comunidades
pareciam absorver-lhes as energias vitais.”

N. da R.: Larvas Astrais - trata-se de uma hipótese levantada pela Teosofia de Mme.
Blavatsky, divulgada pelos teosofistas ingleses do final do século XIX,que segundo afirmavam
eram “Formas fluídicas criadas por uma forte vibração expirante do pensamento dos
defuntos.”

Essa hipótese esdrúxula das “larvas astrais”, já foi há 100 anos destroçada por Léon Denis no
livro “No Invisível” (3º parte, cap. XXIII, p. 361, da ed. FEB):

“(...) a hipótese das larvas não é de modo algum justificável; os fatos demonstram ao
contrário (...)”

E finaliza Denis:

“(...) é mais que o produto de um desvario da imaginação.” (grifei)

Quem também trata do assunto é o Espírito André Luiz [4], em que explica a questão dos
parasitas segundo a biologia, bem como trata das “infecções fluídicas”, em que Espíritos
desencarnados à semelhança dos mosquitos e dos ácaros, absorvem as emanações vitais dos
encarnados que com eles se harmonizam.

O Espírito, autor de “Tambores”, além de copiar errado, não entendeu nada do que viu no
Além, ou por outra, utilizou uma linguagem inadequada, buscando infiltrar inverdades no
meio espírita, como sendo verdades da espiritualidade.

O Espírito, autor de “Tambores” na sua ânsia de fazer história no Movimento Espírita, ser
reconhecido, talvez, como aquele que trouxe uma “nova linguagem” à literatura espírita,
simplesmente no capitulo 4 – “O Reduto das Trevas”, ima-gina delirantemente esta estória.

Antes façamos uma sinopse do livro: o romance gira em torno de Erasmino, um jovem que
vivia para o trabalho, desligado de qualquer compromisso com a religião. E que re-
pentinamente é assediado por um Espírito, sendo quase levado à loucura. Uma vizinha, D.
Ione, consegue convencer a mãe do rapaz obsediado, D. Niquita a comparecer a uma Tenda
de Umbanda, onde passa a ser atendido espiritualmente.

No cap. 4, acima referido, o orientador do “Repórter do Além”, Arnaldo, faz uma visita ao
“Reduto das Trevas”. E o “Repórter” sai com esta:

“(...) Geralmente se espera que espíritos atrasados habitem regiões negras com cheiro ácido
e com muita sujeira, o que refletiria seu estado íntimo de desequilíbrio. Mas até eu me
enganei.”

Chegando a caravana do “Repórter” ao térreo do portentoso edifício que abrigava os

“espíritos trevosos”, o orientador Arnaldo falou para o “Repórter”:

“ – Não se preocupe nossa presença não será percebida. (...) Continuamos invisíveis para
eles, como para os encar-nados.”

Prossegue o “Repórter”:

“Adentramos a construção atrás de Erasmino (...) Tudo era limpo. O chão em que pisávamos
era de material semelhante ao granito (...) Um balcão iluminado funcionava como recepção
(...) Era a imagem do luxo exagerado. Luminárias pendiam do teto em cores variadas,
parecendo cristais. (...) Entramos no elevador, subimos vários andares e paramos no andar
onde se lia na placa: Ala de Ciências Psicológicas”. (...) grande quantidade de espíritos
esperavam sentados à porta de algumas salas. Havia placas de “silêncio” em várias portas
como se fossem consultórios de moderno edifício.”

E mais, o Espirito Erasmino entra em uma sala “(...) com decoração esmerada e uma
luminosidade avermelhada (...) Móveis modernos a lembrar um consultório de psicanálise (...)
Diante de nossa visão, surgiu um laboratório com aparelhos dispostos de maneira
extremamente organizada. Espíritos vestidos de branco, parecendo enfermeiros e médicos,
em perfeita disciplina e silêncio. (...) um moderno computador estava sobre uma mesa, um
aparelho que mostrava contornos de um corpo humano em três dimensões e mais afastadas
várias “macas”, o que sugeria uma sala de cirurgia.”

Bem como se pode vê, o “Inferno” se modernizou. Deve ser o “inferno americano” da piada
de salão, uma vez “inferno brasileiro” é que não é.

Pois bem! Piada à parte. Este é um trabalho de análise crítica e, portanto, exige
concentração.

Veja a redundância do Espírito, autor de “Tambores”, aqui está patente. Se o local é “Reduto
das Trevas”, não há co-mo ser limpo, iluminado, cheiroso, silencioso o que da idéia de
harmonioso. É um contra-senso o relato do Espírito. E ainda afirma: “(...) os espíritas
(pensam) que as entidades das trevas são espíritos que pararam no tempo e que se utili-zam
ainda de métodos antiquados de domínio.”

Aí vamos ler em André Luiz [5] que uma equipe de socorro e auxílio faz uma incursão a uma
cidade localizada nos domínios da dor, sob a orientação do ministro Gúbio. Relata André:

“Palácios estranhos surgiam imponentes, revestidos de claridade abraseada, semelhante à

auréola do aço incandescente. (...) O esquisito palácio (...) reunia muitos salões consagrados
a estranhos serviços. Iluminando externa e interiormente pela claridade de volumosos
tocheiros, apresentava o aspecto desagradável de uma casa incendiada. (...) Sob a custódia
de quatro guardas de Gregório, que nos comunicaram a necessidade de exame antes de
qualquer contacto direto com o aludido sacerdote.”

Gúbio já explicara que nessa incursão, para chegar nos domínios da dor, era necessário
adotar uma vibração de acordo com as condições ambientais, logo se tornariam per-cebidos
por todos os desencarnados..

Continuando, relata André:

“Moços e velhos, homens e mulheres, aí se misturavam em relativo silêncio. (...) Alguns
gemiam e choravam.”

E prossegue o Espírito relatando que tudo era sofrimento.

4. – Alterando a tradição e confundindo a verdade.

Contrariando toda a história e tradição do culto afro, tenta o Espírito, autor de “Tambores”, no
cap. 5 – “Primeiros Con-tatos”, passar a idéia de que Exu, é o guardião do Mundo Não-Físico.
E mais, que os Exus: “São os espíritos respon-sáveis pela disciplina e pela ordem.”

Fernando Costa [6], informa:

“(...) Exu é o agente mágico universal. (...) Sendo agente universal é “faca de dois gumes”. É
muito serviçal e merce-nário, pois nada faz sem recompensa imediata. (...) É exata-mente,
vaidoso, amante dos vícios, festas, tumultos, não se preocupando com os fatores de ordem
moral. (..) Pode ser pornográfico e obsceno. É um carnavalesco. Tratado comu-mente de
“compadre”, “meu chapa”, “doutor”.

O Espírito, autor de “Tambores”, embora demonstre uma formação umbandista, desconhece

as tradições do culto afro, ou então, quer modificar o conceito milenar. Além do que, o
Espírito está sempre se referindo ao Plano Astral sem en-tender o que significa. Para auxiliar
aos leitores do livro em apreço, recomendamos a excelente obra do médico e espírita
português Dr. Antônio J. Freire [7], que elucida a questão, tra-zendo luz ao assunto.

Explica o profº. Dr. Antônio J. Freire, que Astral é um es-tado, cujo plano é o Mundo das Leis,
vivenciado pelo Peris-pírito. O corpo está no Mundo fenomenal ou físico; en-quanto o Espírito
vive no Mundo dos Princípios ou Divino.

Este organograma vai funcionar quer para o Ensino Espí-rita ou Esotérico. Esta é a chave,
segundo o Dr. Antônio J. Freire. O que se altera é a nomenclatura e a forma de com-preensão.
Mas, ao que parece, o Espírito, autor de “Tambo-res” não sabe disso. E assim prossegue o
Espírito, autor des-sa malfadada obra que não é espírita. O besterol é tão grande que cansa a
inteligência de qualquer pessoa.

5. – Finalizando.

Lamentavelmente, livros desse naipe são editados por-que vende. Há sempre um incauto a
ser fisgado. E o mais grave, o livro é editado pela Editora Casa dos Espíritos, dita espírita, pelo
menos, como forma de se infiltrar no meio espírita.

No Recife-PE, o livro é promovido e divulgado pelo “Grupo Espírita Amor ao Próximo”, uma
casa de ricos, situada à Rua Zelindo Marafonte, 45 – Piedade, que, aliás, promoveram no dia
06 e 07-9-2008, o IV Seminário de Apometria, com a presença da Sra. Maria José (editora e
esposa do médium Wanderley, de Minas Gerais) e o editor da Casa dos Espíritos Editora (de
Minas Gerais), Sr. Leonardo Möller. A editora per-tence ao Sr. Robson Pinheiro. O GEAP não é
adeso a Fede-ração Espírita Pernambucana, não é adeso a Comissão Estadual de Espiritismo
e muito menos à Codificação Espírita, além do que fazer seminário de apometria (técnica que
não guarda nenhuma relação com a Doutrina Espírita), é passar atestado assinado de
analfabetismo espírita. Mas, o GEAP realiza esse tipo de evento e divulgação de obra com
esse teor, porque conta com apoio do meio espírita, haja vista,a abertura do evento foi
realizada pelo “Grupo Semente”, que naturalmente não está preocupado com a Doutrina
Espírita. O “Grupo Semente” quer mais é ficar conhecido e vender seus cd’s. Doutrina
Espírita... ah!!! A semente quer é crescer e se dar bem. Não é mesmo!

A boca miúda, dizem que os diretores do GEAP faziam parte do “Peixotinho” (de Boa Viagem),
houve divergência. Saiu um grupo e fundaram o GEAP, em Piedade. Uma facção do GEAP, não
concordando com o caminho que tomava os trabalhos da casa, saíram e fundaram o Uniluz,
no Setúbal. Se o relato estiver errado, que acesse o sinal vermelho, por-que isso é história e
que vai ficar para a posteridade.

Quanto ao GEAP, sou de opinião que devem substituir o termo espírita por apometria, e
assim, ficaria Grupo Apométrico Amor Ao Próximo. Todos ficariam felizes e não nos causaria o
constrangimento de ter que combater idéias e di-vulgação contrária a Doutrina Espírita, que
não tem dono, mas que tem adeptos sinceros e sérios que não permitirão ver maculada a
Doutrina dos Espíritos. Todo mundo tem o direito de pensar, dizer e fazer o que bem entenda,
como também, o dever de ouvir ou ler o que não gosta e o que não sabe. ▲

Nota: Na nossa pauta consta para Dezembro, a análise do li-vro “Violetas na Janela, fantasias
ornamentais” e em seguida, um outro livro do autor mineiro – “Legião – Uma estória mal
contada”. O nosso objetivo é esclarecer e demonstrar que es-ses livros “mal-assombrados”
não são espíritas.

__________________

Referências:

(1) – Aksakof, Alexandre. Animismo e Espiritismo. Prefácio, Vol. I, 3ª edição FEB, 1978..

N.R. – O assunto também é estudado no livro “Espiritismo: A Teoria

Comentada”, vol. VI – “Aksakof”, de Dâmocles Aurélio. Editora

Livre, Jaboatão-PE, 2005.

(2) – Denis, Léon. No Invisível. 3ª parte, cap. XXII, p. 341. 7ª ed. FEB,

1973.

(3) – Campos, Humberto de (Espírito). Crônicas de Além-Túmulo. Mé-

dium Francisco Cândido Xavier. “Ao Leitor”, p. 13, 8ª edição FEB

1975.

(4) – Luiz, André (Espírito). Evolução em Dois Mundos. Médium Fran-

cisco Cândido Xavier. Cap. 15 – “Vampirismo Espiritual”, edição

FEB.

(5) – Luiz, André (Espírito). Libertação. Médium Francisco Cândido

Xavier. Cap. IV – “Numa cidade estranha”, 1ª ed. FEB, p. 52.

(6) – Costa, Fernando. A Prática do Candomblé no Brasil. Editora

Renes, Rio de Janeiro, 1974. p. 30.

(7) – Freire, Dr. Antônio J. Da Alma Humana. Edição FEB.

N.R. – O assunto também é estudado no livro: “De Lupa Na Mão”

Dâmocles Aurélio, Editora Livre, Jaboatão – PE, 2008.