Sociologa todas las corrientes sociolgicas hasta el siglo XXI

V30SEP20168O5PM

* Materialismo.
* Positivismo.
* Empirismo.
* Estructuralismo.
* Evolucionismo.
* Culturista o Psicologsta.
* Funcionalismo.
* Neofuncionalismo.
* Corrientes Contemporneas.

^_^*

Fuente(s): http://perso.wanadoo.es/aniorte_nic/apun...

moma hace 9 aos

Cuales son todas las corrientes

sociologicas?
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Mejor respuesta: Empecemos con el iluminismo:

1. Doctrina religiosa que se basa en una iluminacin mstica interior inspirada por Dios.
Rechaza la jerarqua y el uso de los sacramentos.
2. Secta de los iluminados o seguidores de esta doctrina. Sectas de carcter iluminista
fueron los alumbrados en Espaa de los siglos XVI y XVII, los quietistas y los cuqueros.

Positivismo:
1. Actitud de tener en cuenta y buscar lo prctico y til.
2. En filosofa, teora o conjunto de teoras que no admite otra realidad que los hechos ni
otro tipo de investigacin que no sean las relaciones existentes entre los hechos positivos,
es decir, aquellos que pueden captarse directamente por los sentidos y ser verificados por la
experiencia; fue formulada en el siglo XIX por Augusto Comte.
Fil. Soc. El positivismo, que tiene sus antecedentes en el empirsmo britnico, fue una
reaccin contra la filosofa especulativa y romntica posterior a Kant. Exalta la ciencia
verificable y utilitaria. Entre sus seguidores ms destacados figuran John Stuart Mill y
Herbert Spencer. Ejerci gran influencia en el pensamiento burgus liberal del siglo XIX.
En el siglo XX nacen nuevas tendencias, la ms influyente de las cuales es el
neopositivismo.

El Neopositivismo:
Corriente de pensamiento desarrollada por los filsofos de llamado Crculo de Viena en las
dcadas de los aos veinte y treinta del siglo XX. Su origen ha y que situarlo en el Tractatus
logico-philosophicus de Ludwing Wittgenstein, y sus caractersticas ms importantes son el
rechazo de todo tipo de metafsica y la utilizacin del anlisis lgico como instrumento para
conocer la realidad. Para los neopositivistas, un enunciado slo es vlido cuando es
verificable. Tambin se denomina positivismo lgico, empirsmo lgico y empirsmo
cientfico. Otros autores importantes de esta corriente fueron Rudolph Carnap y Otto
Neurath.

Y finalizando as con el funcionalismo:

1. Doctrina sociolgica que considera el sistema social como un todo en el que cada uno se
sus elementos desempea una funcin especfica. Originada en la biologa, donde se aplica
a las funciones que cada rgano desempea en un organismo, fue adoptada por los primeros
estudiosos de la sociologa, como Emile Durkheim, Vilfredo Pareto y Herbert Spencer.

Espero te sirvan, salu2

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BETO hace 9 aos
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Espero te sirva.

Eduardo J hace 9 aos

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nose

Josue hace 1 ao

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 * Materialismo.
* Positivismo.
* Empirismo.
* Estructuralismo.
* Evolucionismo.
* Culturista o Psicologsta.
* Funcionalismo.
* Neofuncionalismo.
* Corrientes Contemporneas.

^_^*

Fuente(s): http://perso.wanadoo.es/aniorte_nic/apun...

moma hace 9 aos

https://ar.answers.yahoo.com/question/index?qid=20080408191512AA63otf

SOCIOLOGA DE LA SALUD.

NATURALEZA, ESTRUCTURA Y DESARROLLO DE LA SOCIOLOGA.

Concepto y caractersticas de las ciencias. Clasificacin de las ciencias. Concepto y

estudio de la sociologa. Corrientes del pensamiento sociolgico. Relacin entre enfermera
y ciencias psicosociales. Las ciencias psicosociales: definicin, procesos sociales, procesos
cognitivos, reaccin social, axiomas, construccin de la realidad, influencia social,
funcionamiento.

NATURALEZA, ESTRUCTURA Y DESARROLLO DE LA SOCIOLOGA.

El nombre de sociologa en cuanto ciencia de la sociedad y de la conducta social humana,

y tambin de aquellas formas de la conciencia que en parte hacen posible la existencia de
la sociedad, y en parte reciben de ella su carcter particular, se lo debemos a Comte. En
cuanto disciplina cientfica, la sociologa no est tan determinada por su objeto propio,
cuanto por sus problemas, conceptos, teoras y combinaciones sociales, aunque segn
Durkheim, en el mtodo sociolgico se pueden adoptar como base unas reglas
caractersticas.

Desde el principio, la sociologa ha sido propensa tambin al estudio de unos campos que
tienen ya sus propias ciencias: sociologa de la educacin, del arte, de la literatura, de la
msica, del idioma, de la economa, de la religin, etc.

La sociologa es la ciencia social que pretende llegar a las proposiciones generales sobre
las mutuas relaciones de los hombres. Su meta es el conocimiento de aquellos procesos
sociales que se desarrollan de manera parecida en los campos ms diversos, conocimiento
que en lo posible debe tener una validez general. Objeto de la sociologa es todo lo que los
hombres hacen o dejan de hacer con relacin a otros hombres. La diferencia entre un
problema sociolgico y un problema psicolgico no siempre est clara y depende tambin
de la respectiva escuela de psicologa de la que pretendan proceder los diversos
socilogos. Segn Weber, solamente tenemos una cuestin sociolgica cuando un
individuo o varios en sus acciones dice algo con relacin a otras personas.

Adems de los conceptos tomados de otras ciencias, la sociologa tiene conceptos que son
sociolgicos en el sentido ms propio de la palabra, pues suponen la existencia de una
estructura, de un proceso social o de una accin social.

Designan, por tanto, unos fenmenos especficamente sociolgicos: estructura del poder,
proletarizacin, consumo ostentoso, seleccin social, desorganizacin, dinmica interna,
institucionalizacin, conciencia de clase, grupo de referencia. Adems hay otros conceptos
que expresan determinadas situaciones de las unidades dentro de una red de espacio y
tiempo: urbanizacin, migracin, tiempo libre, mundo laboral, juega, deporte, etc.

CONCEPTO Y CARACTERSTICAS DE LAS CIENCIAS.

La ciencia busca la verdad, y es la explicacin objetiva racional del universo que es

adems la fuente y la base para la comprobacin del conocimiento. Cuyas caractersticas
son la objetividad ( por que interpreta la realidad tal como es. , La racionalidad ( tienen
que ser sometidos despus de la prueba de la experiencia, y es tambin un proceso
dialctico.

DIFERENCIA ENTRE CONOCIMIENTO CIENTFICO Y CONOCIMIENTO EMPRICO.

CONOCIMIENTO CIENTFICO: es un conocimiento comprobado, causal que explica la

realidad a partir de principios de causa efecto, pero llega a esa conclusin despus del
anlisis emprico. Concibe la realidad como una realidad cambiante y contradictoria.

CONOCIMIENTO EMPRICO: el sentido comn nacido de la pura experiencia personal

frente al mundo se conforma con observar o sentir nicamente la realidad.

CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS.

La sociologa se ubica en las ciencias sociales en el nivel de las ciencias globales porque
constituye un todo, un organismo social especifico, con sus relaciones y sus leyes
particulares. El estudio de la sociedad como un todo que se desarrolla histricamente, y
forma la materia de la sociologa, tercera e imprescindible esfera de la ciencia social,
conformndose como sociologa general, rural urbana, criminal, de la familia, del
desarrollo, de la poblacin e industrial etc.
La sociologa es considerada como una ciencia: El hombre surgi y vive de la naturaleza,
que es parte de ella. Y esta se reduce a una serie de enunciados lgicos. Adems la
realidad ha superado semejante concepcin, y como toda ciencia que se precie de serlo, se
basa en el proceso del conocimiento. El estudio de cada uno de los hechos sociales,
econmicos, polticos, etc. Requiere una ciencia particular, mientras que la sociologa
extrae las caractersticas comunes de las diversas clases de hechos sociales, y adems
estudia su interrelacin.

CONCEPTO Y OBJETO DE ESTUDIO DE LA SOCIOLOGA

CONCEPTO DE SOCIOLOGA: ciencia que estudia el desarrollo de los fenmenos, de la

sociedad humana y su interaccin ( como conductas de convivencia, y colectividad),
basado en normas y leyes del desarrollo social.

RAZONES POR QUE ES IMPORTANTE ESTUDIARLA:

Porque estudia la organizacin, las relaciones y las instituciones sociales como un todo
integrado dentro de la sociedad, a travs del desarrollo histrico, es decir, concibe la
sociedad en forma dinmica y al encontrar la esencia de cada una de las formaciones
histricas puede elaborar leyes que rigen el proceso social, lo que da por resultado que se
proyecte la sociologa como una ciencia aplicada que puede dirigir el cambio social.

Ciencia aplicada, tendiente a mejorar las condiciones de la vida de la poblacin.

Y por que en trminos generales podemos afirmar que los modelos tericos tienen el
propsito de explicar, interpretar y predecir, tanto la estructura y el funcionamiento de la
sociedad, como los procesos que la transforman a lo largo del tiempo.

CORRIENTES DEL PENSAMIENTO SOCIOLGICO.

Socilogo: Augusto Comte ( 1798-1857)

Corriente sociolgica: Positivismo.
Aportaciones: Haber elaborado una ciencia especifica para el estudio de la sociedad, este
se basa en el criterios precisos conseguidos a travs de la experimentacin y la
observacin objetiva.
Obras: Curso De Filosofa Positiva, Calendario Positivista, Sistema De Poltica Positivista,
Catecismo Positivista, Sntesis Subjetiva.
Crtica: La corriente positivista preocupada por medir o cuantificar las manifestaciones
"objetivas" y "materiales" de los hechos sociales.

Socilogo: Heriberto Spencer (1820-1903)

Corriente sociolgica: Positivismo.
Aportaciones: Niega la intervencin del esfuerzo humano como el creador de la sociedad.
Desconoce la existencia de las clases sociales dentro de la estructura social. Defiende el
individualismo sin aportar verdaderas pruebas contra el socialismo.
Obras: Esttica Social, Los Primeros Principios, Principios De Sociologa, Sociologa
Descriptiva, El Antiguo Yucatn, Y Los Antiguas Mexicanos.
Crtica: Coloca las bases para la colaboracin entre la sociologa y la etnografa, aporta
trminos nuevos a la sociologa, institucin, estructura, funcin contralores sociales,
trata de presentar una explicacin global y dinmica de los fenmenos sociales.

Socilogo: Gabriel Tarde (1843-1904)

Corriente sociolgica: La teora sociolgica de tarde gira en torno al proceso de la
imitacin.
Aportaciones: Es importante en el campo de la etnologa moderna y en la elaboracin de
una teora e interpretacin de los cambios sociales y culturales.
Obras: Las Leyes De La Imitacin, Lgica Social, La Oposicin Universal, Y Las Leyes
Sociales.
Crtica: Olvida la existencia determinante de la estructura socioeconmica.

Socilogo: Emilio Durkheim (1858-1917)

Corriente sociolgica: Positivismo.
Aportaciones: Aporta una serie de observaciones metodolgicas, importantes recalcando
la necesidad que tiene la sociologa de la investigacin propia y directa de la realidad
Anuario De La Sociologa, La Divisin Social Del Trabajo, Las Reglas Del Mtodo
Sociolgico, El Suicidio, Las Formas Elementales De La Vida Religiosa.
Crtica: Durkheim considera errneamente, que la divisin del trabajo depende del
crecimiento de la poblacin.

Socilogo: Jorge Simmet (1858-1918)

Corriente sociolgica. Culturista o psicologista.
Aportaciones: Los fenmenos sociales son tratados ya por otras reas. Tiene entonces que
buscar la sociologa un objeto propio de investigacin. Este objeto es la forma de
socializacin. Obras: Tesis Del Formalismo Sociolgico.
Crtica: En cuanto a las tcnicas de aprehensin de la realidad; se conforman con
interpretar los fenmenos aunque sin medirla solo comprenderla.

Socilogo: Maximiliano Leopoldo Von Wiese (1876)

Corriente sociolgica: Culturista o psicologista.
Aportaciones: Nos ofrece un instrumental para el estudio de la realidad social.
Obra: Teora De Los Procesos Sociales.
Crtica: Adems de lo que se afirma respecto a Simmel, podemos decir que el estudio
analtico de las relaciones y procesos sociales, nos ofrece un instrumental para el estudio
de la realidad social; pero no llega a constituir por si solo un sistema que explique la
naturaleza de los hechos sociales.

Socilogo: Max Scheler (1871-1928)

Corriente sociolgica: Positivismo. Nueva corriente: Filosofa de los valores.
Aportaciones: Representa la transicin entre la sociologa de la cultura mstica e
institucionalista y la sociologa del saber escptica y relativista.
Obras: Perspectivismo Histrico, Negacin De La Cosa En Si Histrica, Y Supeditacin De
Todas Las Imgenes Histricas Posibles.
Crtica: Se pone en evidencia la concepcin de Sller sobre la correlacin que existe entre
la labor de la ciencia, la proyeccin tcnica de esta, los procesos econmicos y las
estructuras sociales, todas en igualdad de influencia y de determinacin.

Socilogo: Carlos Marx (1818-1883)

Corriente sociolgica: Enfoque histrico estructural.
Aportaciones: Muestra la estructura y la dinmica de la sociedad capitalista.
Obras: El Capital, y Critica De La Economa Poltica.
Crtica: Su dialctica solo es un medio para llegar a una sociologa no dogmtica. La
originalidad de sus anlisis econmicos consiste en que desarrolla por primera vez una
sociologa econmica.

Socilogo: Federico Engels (1820-1895)

Corriente sociolgica: Filosofa poltica.
Aportaciones: El anlisis sociolgico sus estudios sobre la vivienda de 1872, enmarcados
dentro del crecimiento industrial urbano y la movilidad social.
Obras: La Sagrada Familia o Critica De La Critica.
Crtica: La sociologa de Marx y Engels representan un paso determinante en el estudio,
comprensin y transformacin de la sociedad, esta sociologa es utilizada por la
burocracia sovitica china como apologtica, poltica o como la verdad absoluta.

Socilogo: Max Weber (1864-1920)

Corriente sociolgica: Enfoque histrico estructural, Fenomenologa.
Aportaciones: Su anlisis de la cultura a travs de las intenciones subjetivas son aportes
valiosos al conocimiento social. Elabora Su Propio Mtodo De Investigacin.
Obras: Realiza Investigaciones sobre: Burocracia, Poltica, Religin, Los Lideres, Los
Caudillos.
Crtica: La tendencia de Weber explicar la realidad social por la motivacin individual
borra la lnea divisoria entre sociologa y psicologa, lo que niega la existencia de leyes
sociales subjetivas.

Socilogo: Carlos Manheim (1891-1947)

Corriente sociolgica: Relativismo.
Aportaciones: Haber subrayado con tanta firmeza y a travs de constantes
investigaciones, las races sociales del pensamiento.
Obras: Ideologa Y Utopa, El Problema De Una Sociologa Del Conocimiento Y Del
Pensamiento.
Crtica: Su recia fundamentacin terica, le permite plantear un casualismo social muy
importante para la sociologa verdaderamente cientfica.

Socilogo: Talcott Parsons (1902)

Corriente sociolgica: Culturista o psicologista.
Aportaciones: Su inters por la investigacin social, directa como paso previo, a la
elaboracin de una teora social definitiva. Han invertido el proceso de elaboracin
sociolgica; los socilogos europeos inician su empresa mediante la fundamentacin
terica de la sociedad despus van a la investigacin directa o prescinden de ella
simplemente.
Obras: La Estructura De La Accin Social, Teora Sociolgica Pura Y Aplicada, Hacia Una
Teora General De La Accin.
Crtica: El hecho de considerar funcionales a los factores que tienden a la preservacin
del sistema como valido y vigente, otra critica importante al estructural funcionalismo se
refiere a su concepcin del cambio social.

Socilogo: Roberto k. Merton.

Corriente sociolgica: Estructural funcionalista.
Aportaciones: Preocupacin por relacionar la teora social con la investigacin, as como
tambin sistematizar los procedimientos del anlisis sociolgico. La creacin del
paradigma de anlisis funcional.
Obras: Teora y estructuras sociales.
Crtica: La seleccin de los problemas y criterios para evaluarlos deben reposar no
obstante sobre los cimientos de una filosofa poltica y social no conservadora si no
revolucionaria.

Socilogo: Lester F. Ward (1811-1913)

Corriente sociolgica: Enciclopedista.
Aportaciones: La obra de Ward no encuentra eco en el mundo poltico ni en el ambiente
universitario. Pasa desapercibido por sus contemporneos.
Obras: Estudio de la sociologa.
Crtica: La obra de Ward no encuentra eco en el mundo poltico ni en el ambiente
universitario.
RELACIN ENTRE ENFERMERA Y CIENCIAS PSICOSOCIALES.

La relacin es reciente, proviene de la evolucin de la enfermera, de hecho es

contemplada recientemente por el aspecto biosocial. Es un campo muy amplio donde se
dan infinidad de ideas diferentes. Data de principios del siglo XX. En la poca de
Aristteles y Platn, ya se hablaba de CONDUCTA SOCIAL, que estaba relacionada con
unas categoras de Gobernar.

El autor ALLPORT , afirma que la psicologa social emerge de la propia filosofa poltica.

Fue en el ao 1898 cuando apareci el primer autor que investig el Campo de la

Psicologa Social, su nombre es NORMAN RIPPLET, en esta poca investig si el individuo
"corra ms en competicin o en contrarreloj" en las carreras de bicicleta, demostr que
los nios iban ms deprisa cuando corran en grupo.

GABRIEL TARDE, en 1908 establece que la conducta social emerge de la imitacin social,
surge as la CONDUCTA SOCIAL.
Estos dos autores, son la base de la Psicologa Social y a partir de ellos aparecen
manuales sobre este tema.

CIENCIAS PSICOSOCIALES.
Definicin:

Williams (1922).- "ciencia de los motivos de las personas que vivan en relaciones sociales"

Myer (1991).- "Lo que pensamos de los dems, como influimos y como interactuamos con
ellos".

Smith.(1997)- "estudio cientfico de los efectos que ejercen los procesos sociales y
cognitivos sobre el modo en que los individuos perciben, influyen y se relacionan unos
con otros".

Conocimiento sistema -- Mtodo cientfico -- Psicologa social.

LOS PROCESOS SOCIALES.

Son "los modos en que nuestros pensamientos, sentimientos y acciones, son afectados
por las aportaciones de las personas y grupos que nos rodean". Ej: grupo de familiares.-
como puede afectar en determinada situacin (abortar, salir con una persona, no hacer
ciertas cosas) pero no requiere la presencia fsica del cuerpo, es decir, nosotros sabemos
que cosas les va a parecer bien o mal, que les gusta, que pensaran...

Implican la presin del grupo sobre el individuo.

PROCESOS COGNITIVOS.
"Modos en que trabajan nuestras mentes, como influyen en nuestra comprensin del
mundo, recuerdos, percepciones, pensamientos, emociones y motivaciones guan
nuestras acciones". Actuaremos con nuestra base de cmo creemos que es el mundo.

REACCIN SOCIAL.
Reaccin Social: Procesos cognitivos + Procesos Sociales.

AXIOMAS de la Psicologa Social: Son 2:

1. Las personas construyen su propia realidad.
2. Las influencias sociales van a ser profundas.
Los axiomas hacen que la realidad vare en cada persona segn la visin que tengan de la
realidad social.

CONSTRUCCIN DE LA REALIDAD.
La visin de la realidad de cada persona va a ser una abstraccin, moldea los procesos
cognitivos como los procesos sociales.
Los procesos cognitivos operan en la medida en que nosotros vamos a reunir fragmentos
de informacin.
Ej: China, no es lo mismo la realidad que yo tengo de este pas que la visin que tiene una
persona que haya vivido all.

IMPREGNACIN DE LA INFLUENCIA SOCIAL.

Al construir una realidad, influimos en los dems y nos influyen, nos moveremos para
conseguir las 3 motivaciones de las personas:
a. Lograr el dominio (estar a gusto con tu habitat)
b. Buscar vnculos con los dems (agrado y aceptacin dentro del grupo)
c. Valorarse y valorar.

As que , los dems influyen virtualmente en nuestros pensamientos, sentimientos y

conductas, estn fsicamente presentes o no.
Ej: cuando quieren vendernos libros, nos presionan, intentan convencernos.

FUNCIONAMIENTO.
En el funcionamiento de los procesos sociales y cognitivos se dan 3 principios de
Procesamiento:
1. Los conceptos establecidos cambian lentamente. Conservadurismo. (Ej. Prejuicios
raciales)
2. La informacin accesible tiene grandes efectos. Accesibilidad.
3. El procesamiento es a veces superficial y otras alcanza gran profundidad.
Superficial versus profundidad (Ej: conferencia; si es de nuestras ideas ser ms fcil
procesarla)

Conservadurismo: Las opiniones de los individuos y de los grupos sobre el mundo

cambian lentamente y son propensos a perpetuarse.

Accesibilidad: La informacin que est disponible, en general es la que tienen mayor

impacto sobre pensamientos, sentimientos y conducta.

Superficialidad Versus Profundidad: Las personas normalmente dedican poco esfuerzo a

analizar la informacin, pero algunas veces si estn motivadas la consideran ms
profundamente.

Todos estos factores ejercen su influencia en la persona.

LA PERSONA.
Principios Motivadores:
1. Esforzarse por el dominio
2. Buscar conexin
3. Valorar "yo y lo mo"
Influido por la Construccin de la Realidad y la Influencia Social.

Principios Procesadores:
1. Conservadurismo
2. Accesibilidad
3. Superficialidad versus profundidad

El estudio se realiza mediante:

Psicologa de la Salud: Es muy reciente e intenta valorar las influencias de las variables
psicolgicas sobre la salud y enfermedad centrando su atencin en la promocin y el
mantenimiento de la salud. Ej: estrs, ejercicio, prevencin accidentes laborales...

Psicologa Clnica: Va a buscar que variables psicolgicas se encuentran inmersas en la

enfermedad y su tratamiento.

Antropologa: Estudio de las diferentes culturas, las caractersticas tnicas de los

distintos pueblos y las diferentes formas de expresin. Nos aporta la comprensin de la
conducta social de diferentes culturas frente a los individuos. Como varan los hbitos,
tradiciones, etc...

Sociologa: Tiene como objeto el estudio de la sociedad, las instituciones y las relaciones
sociales. Estudia las estructuras y el funcionamiento de los grupo, no en las relaciones
individuo-grupo.
http://www.aniorte-nic.net/apunt_sociolog_salud_1.ht.

Corrientes sociolgicas
Ciencias sociales. Materialismo. Positivismo. Empirismo. Evolucionismo. Escuela de Frankfurt.
Vilfredo Pareto. Weber

CORRIENTES CLSICAS DE SOCIOLOGA

MATERIALISMO

DEFINICIN

El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se
explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente (Dios,
espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo
material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente.

"Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores del
materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y Demcrito (460
- 370 a.C.)". Por ello, el materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo
XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron como una
concepcin del mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad y
considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la conciencia, como derivados de
la materia misma.

La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo.
El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios". La
materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma.

Carlos Marx

a. Vida. Naci en Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesin religiosa juda, pero
perdi la fe desde muy joven cuando su padre se convirti por motivos polticos y econmicos
al protestantismo, realiz sus estudios en Boon y Berln donde se doctor y entr en contacto
con los filsofos de la izquierda Hegeliana. Con sus amigos edit una revista llamada: "La
Gaceta Renana", la cual fue prohibida por el gobierno. En 1843 contrajo matrimonio y se
traslad a Pars donde conoci a Friederich Engels, el cual se convirti en su gran amigo y
compaero, tanto en la vida como en las obras polticas y literarias. De aqu en adelante
anduvo de pas en pas, pues donde llegaba pronto lo expulsaban por sus ideas polticas y
sociales, hasta que se establece definitivamente en Londres, donde muri en 1883.

b. Obras. "El Capitalismo", que se public en tres partes en tiempos distintos: la primera
divisin la public l mismo en 1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera despus de la
muerte de ambos en 1895.
Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista", "La Ideologa Alemana", "La Sagrada
Familia", "Manuscritos Econmicos y Filosficos".

c. Pensamiento . "El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro autores:
Hegel, Feuerbach, Saint Simon y Prudhon". De Hegel tom el mtodo dialctico pero aplicado
a la materia y no al espritu; de Feuerbach asimila el materialismo ateo; de Sanit Simon y
Prudhon sus ideas econmicas.

Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como mtodo en el
materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que sta es la ley, tanto de la naturaleza
como del pensamiento. "Esta dialctica se presenta entonces en las tpicas etapas de tesis,
anttesis y sntesis; la aplicacin ms importante de estas etapas dialcticas est en la
interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de clases".

Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de todo el
pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin o en la teora.

En cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser supremo, no es
Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, el
que ha creado la idea de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia
animada por un movimiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que
segrega el espritu".

No es el espritu quien crea sino que ste entendido materialmente es el que alumbra al
espritu y a la idea; los cuales no tendran sustento si no fuera por la fisiologa cerebral. El
cerebro es un producto social. El hombre no es otra cosa que el resultado de influencias fsico
- fisiolgicas y sociolgicas que lo determinan desde fuera y hacen de l una cosa entre las
cosas.

El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos dice que el ser humano es
el conjunto de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene humanidad sino slo en y
por la sociedad.

El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que "el capitalismo es
una explotacin del trabajador, lo cual trae como consecuencia en primer lugar, del lado del
trabajador, que ste se convierta en proletario". Lo que quera Marx ante todo era una
sociedad sin clases; el estado queda suprimido o mejor se suprime as mismo por una
debilitacin progresiva y la administracin de las cosas sustituyen al gobierno de los hombres.
Con el comunismo hallamos de nuevo el humanismo real que engloba y absorbe el
humanismo terico que haba sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religin.

POSITIVISMO

DEFINICIN

Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los

fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos
imperfectos e inadecuados.

DESARROLLO HISTRICO
 El trmino positivismo fue acuado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del
siglo XIX, Augusto Comte. Pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo
britnico David Hume, al filsofo francs Saint Simon y filsofo alemn Emmanuel Kant.

Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los
filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer, as como por el filsofo
austraco Ernst Mach.

Augusto Comte.

a. Vida. Naci en Montpellier en 1798 y muri en Pars en 1857. Estudi en Pars y luego de
diversos avatares acadmicos logr el puesto de profesor auxiliar de matemticas en la
Escuela Politcnica de Pars. Su vida econmica fue bastante desgraciada, debiendo subsistir
los ltimos aos de su vida de las ayudas de discpulos y amigos. La hostilidad que sus
escritos suscitaron en los diferentes ambientes acadmicos fue la principal causa de su
desgracia.

b. Obras. "Curso de filosofa positiva", "Sistema de poltica positiva o tratado de la sociologa

que instituye la religin de la humanidad", "Discurso sobre el espritu positivo", entre otras.

c. Pensamiento.

"La base del planteamiento de Comte consiste en afirmar que todo enunciado o proposicin
que no se corresponda al simple testimonio de un hecho, no encierra ningn sentido real e
inteligible".

Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin historicista del desarrollo de la

ciencia y de la razn, las cuales l desarrolla en tres estados fundamentales, es decir, la
historia del pensamiento transit por tres senderos y en el ltimo radica la verdad clara y
demostrada, estos estadio son:
Estadio mitolgico - teolgico: en este estadio el ser humano hace depender los fenmenos
naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo conocido como fetichismo
donde se atribuyen poderes mgicos a fenmenos naturales. Es en este estadio donde se
vive el proceso del paso del politesmo al monotesmo.
Estadio metafsico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir de entidades abstractas,
es un perodo crtico, en el cual irrumpen las fuerzas disolventes de la inteligencia;
simplemente es transitorio.
Estadio Positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en l se explica la realidad
mediante la observacin y la experimentacin. As el positivismo busca explicar los hechos
por medio de la formulacin de sus leyes y es por ello que prescinde de la metafsica. En
este estadio se renuncia al conocimiento de lo absoluto, y se pasa a buscar las leyes de los
fenmenos.

Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia
constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por
la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento
cientfico y por esta va del control de las fuerzas naturales.

Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el gobierno (o programa de

conducta individual y social), ms tarde fueron unificados por Comte en un todo bajo la
concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Por lo anterior
muchos de sus discpulos rechazaron aceptar este desarrollo religioso porque pareca
contradecir la filosofa positivista original.

EL EMPIRISMO

DEFINICIN

"El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son mltiples. El nico rasgo
comn a todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento: la experiencia".

Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la

experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por los
sentidos.

"Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas,
empieza a grabar impresiones".

No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son comunes.
El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara escptico.

"Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente
inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las
personas estaramos de acuerdo en las mismas verdades.

El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que el

conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido."

Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada autor,
es la actitud que insiste en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como a las
fantasas y a las interpretaciones especulativas.

Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta
encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. " El extremo opuesto al
empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar."

Durkheim cree observar simultneamente una reduccin de la esfera de existencia

correspondiente a la conciencia colectiva, un debilitamiento de las reacciones colectivas
contra la violacin de las prohibiciones, y sobre todo un margen ms amplio de interpretacin
individual de los imperativos sociales.
De este anlisis, Durkheim deduce una idea que ha mantenido toda su vida, y que por lo tanto
se encuentra en el centro de su sociologa, la que afirma que el individuo nace de la sociedad
y no la sociedad de los individuos.
Si intento reconstruir el pensamiento de Durkheim, afirmar que la primaca de la sociedad
con respecto al individuo tiene por lo menos dos sentidos, que en el fondo de ningn modo
son paradjicos.
El primer sentido es el de la prioridad histrica de las sociedades en que los individuos se
asemejan unos a otros y por as decirlo estn perdidos en el todo, sobre las sociedades cuyos
miembros han adquirido al mismo tiempo conciencia de su responsabilidad y capacidad para
expresarla. Las sociedades colectivistas, donde cada uno se asemejaba a todos, don
histricamente las primeras.
De esta prioridad histrica resulta una prioridad lgica en la explicacin de los fenmenos
sociales. Si la solidaridad mecnica ha precedido a la solidaridad orgnica, no es posible, en
efecto, explicar los fenmenos de diferenciacin social y de solidaridad orgnica partiendo de
los individuos.
Durkheim esboza aqu lo que ser, durante toda su carrera, una de sus ideas fundamentales,
la que le permite definir la sociologa: es decir, la prioridad del todo sobre las partes, o an la
irreductibilidad del conjunto social a la suma de los elementos y la explicacin de los
elementos por el todo.

EVOLUCIONISMO

Spencer, Herbert (1820-1903), terico social ingls, considerado el padre de la filosofa

evolucionista. Spencer destac por sus investigaciones sobre el cambio social desde la
perspectiva evolucionista.

Spencer naci en Derby (Reino Unido) y su formacin fue autodidacta. En sus lecturas
conoci la teora de la evolucin expuesta a finales del siglo XVIII por el naturalista francs
Jean Baptiste de Lamarck; teora hoy desacreditada, postulaba que los rasgos adquiridos por
un organismo eran hereditarios. Las teoras de Lamarck influyeron profundamente en la obra
de Spencer.

En 1851, Spencer public su obra La esttica social, en la que destacaba la necesidad de la

libertad individual y la suprema importancia de la ciencia. En Principios de psicologa (1855)
sostena que toda materia orgnica tiene su origen en un estado unificado y que las
caractersticas individuales se desarrollan de forma gradual por evolucin. Casi al mismo
tiempo ide un sistema filosfico basado en su teora de la evolucin que abarcara e
integrara todas las reas existentes del conocimiento, y al que denomin Filosofa sinttica.

La primera entrega, Primeros principios, se public en 1862; a continuacin aparecieron

Principios de biologa, una edicin ampliada de Principios de psicologa , Principios de
sociologa, y Principios de tica. Otra obra importante de Spencer es Ensayos cientficos,
polticos y especulativos, donde estudi el impacto general de la teora de la evolucin sobre
el pensamiento cientfico, poltico y filosfico.

A pesar de que Spencer no logr crear escuela, su ambicioso intento de sistematizar todo el
conocimiento dentro del marco de la ciencia moderna, y especialmente en trminos de la
evolucin, le ha hecho merecedor de figurar entre los principales pensadores de finales del
siglo XIX.

ESCUELA DE FRANKFUR

Movimiento filosfico y sociolgico fundado en 1923 y asociado al Instituto de Investigacin

Social de la Universidad de Frankfurt.

Su portavoz fue en un principio Max Horkheimer, quien sera nombrado director del Instituto en
1930 y que expuso la `teora crtica' de esta escuela en su peridico Zeitschrift fr
Sozialforschung (artculos recopilados en la obra publicada en 1968 Teora crtica). La escuela
era de inspiracin marxista aunque tambin admita otras formas de liberacin como el
psicoanlisis.

Sostenan que el marxismo, al igual que cualquier otra doctrina, deba someterse a la crtica.
Argumentaban que la sociedad moderna est aquejada de enfermedades que slo pueden
`curarse' con una transformacin radical de la teora y la prctica, y que la tecnologa
constituye una de esas enfermedades y no es una solucin, como haba supuesto Marx.
Asimismo, mantenan que la revolucin proletaria que habra de liberar a la humanidad no es
inevitable y que el pensamiento terico no es del todo independiente de las fuerzas sociales y
econmicas.

La funcin de la `teora crtica' era analizar detalladamente los orgenes de las teoras en los
procesos sociales, sin aceptarlas de inmediato como hacan los empiristas y positivistas, ya
que ello sera aceptar implcitamente procesos y condiciones de los que el hombre ha de
emanciparse. Afirmaban que las ciencias no estn libres de valores, sino que conllevan
supuestos implcitos cuya condicin de valor est oculta por su evidente obviedad. Estos
juicios de valor, como la conveniencia de dominar la naturaleza mediante la tecnologa, deben
`desenmascararse' y exponerse a la crtica.

En 1930 Theodor Adorno se asoci al Instituto. Era un hombre de inteligencia excepcional y

muy verstil, experto en msica, as como en filosofa y sociologa. Su amigo Walter Benjamin
tambin colabor y en 1933 se asoci Herbert Marcuse, discpulo de Martin Heidegger. Al ao
siguiente los nazis cerraron el Instituto por sus tendencias comunistas y la ascendencia juda
de la mayora de sus miembros, muchos de los cuales se exiliaron, entre ellos Horkheimer,
Adorno y Marcuse.

El Instituto volvi a abrir sus puertas en Nueva York con el nombre de Nueva Escuela de
Investigacin Social. En esa poca aparecieron publicadas diversas obras: Razn y revolucin
(1941), interpretacin hegeliana de Karl Marx escrita por Marcuse, La dialctica de las Luces
(1947) de Adorno y Horkheimer, Minima Moralia (1951) de Adorno y La personalidad
autoritaria, obra sobre psicologa emprica de Adorno y otros autores. El Instituto retorn a
Frankfurt a comienzos de la dcada de 1950 junto con Horkheimer y Adorno, que fue su
director entre 1958 y 1969. Marcuse y los dems miembros permanecieron en Estados
Unidos.

El miembro ms destacado de la escuela en los ltimos aos ha sido Jrgen Habermas. En su

Teora y prctica (1963) y Conocimiento e inters (1968) apoya los puntos de vista de Adorno
y Horkheimer de que las ciencias engloban presupuestos e intereses ideolgicos y que la
razn del progresismo ha pasado a ser un medio de opresin. En su Teora de la accin
comunicativa (1981) aboga por un ideal de comunicacin que englobe a todos los seres
racionales y que est totalmente libre de la dominacin y el inters.

CORRIENTES CONTEMPORNEAS

SISTEMA SOCIAL DE VILFREDO PARETO

Pareto, Vilfredo (1848-1923), economista y socilogo italiano, intent establecer una teora
de los sistemas sociales que permitiera explicar su estabilidad.

Nacido en Pars, Vilfredo Samaso, marqus de Pareto, era hijo de aristcrata italiano y madre
francesa. Estudi matemticas y fsica en la Universidad de Turn y en 1869 se doctor y
comenz a trabajar como ingeniero asesor en los ferrocarriles italianos. Posteriormente, pas
a dirigir un importante grupo de minas de hierro propiedad de uno de los grandes bancos
italianos. Desde este nuevo cargo se vio envuelto en las polmicas sobre la economa de libre
comercio y el proteccionismo, defendiendo el librecambio. Fue en esta poca cuando
comenz a escribir sobre economa y a estudiar poltica y filosofa. En 1893 acept la ctedra
de economa poltica de la Universidad de Lausana (Suiza), donde sustituy al francs Lon
Walras, y en la que permaneci hasta su retiro.
Pareto fue uno de los economistas ms sobresalientes de su generacin y dedic buena parte
de su tiempo a la enseanza. En su primer trabajo, Curso de economa poltica (1896-1897),
desarrolla las tesis de Walras sobre el equilibrio de los sistemas econmicos y una ley de
distribucin de la renta que caus una enorme polmica, al querer demostrar, de forma
matemtica, que la relacin entre rentas y riqueza es deliberada y no fortuita. En los ltimos
aos de su vida se interes por la sociologa, al considerar que la economa precisaba de esta
disciplina para estudiar aquellos elementos no lgicos ni cientficos contenidos en los sistemas
de pensamiento. En 1916 escribi su libro ms conocido, Tratado de sociologa general, en el
que estudia la naturaleza de las relaciones entre la accin individual y la colectiva. Se hizo
famoso por su teora, muy controvertida, sobre la circulacin de las elites en el cambio social y
su relacin con las masas.

Su obra ha sido asociada, no con demasiada justicia, al desarrollo del fascismo en Italia.
Desilusionado por la ineficacia y corrupcin de los liberales, y despus del triunfo de Mussolini
en 1922, Pareto colabor ese ao con el dictador; sin embargo, poco antes de su muerte se
enemist con el rgimen por la falta de libertades. Vilfredo Pareto muri en la ciudad suiza de
Ginebra.

MAX WEBER

Un Estado no puede definirse por el contenido de lo que hace. El Estado moderno slo puede
definirse a partir de un medio especfico que le es propio: el de la coaccin fsica.

La coaccin no es el medio normal o nico del Estado, pero s su medio especfico. En el

pasado se emple la coaccin fsica como medio normal. Hoy el Estado

Es aquella comunidad humana que en el interior de determinado territorio, reclama para s, el

monopolio de la coaccin fsica legtima.

El Estado es una relacin de dominio de hombres sobre hombres, basada en el medio de la

coaccin legtima.

Existen 3 formas de dominacin:

Dominacin Tradicional: dominacin cuya fuente de legitimidad son las costumbres,

hbitos, etc. (ej: monarqua).

Dominacin Carismtica: fuente de legitimidad dada por un lder del cual se predican
caractersticas extraordinarias (lder carismtico) ej: herosmo, lder religioso (Pern-E.Pern).

Dominacin Racional- Legal: obediencia en el cumplimiento de deberes conforme a

estatuto (sometimiento por miedo, esperanza, etc.).

_ En el Estado moderno, el verdadero dominio consiste en el manejo diario de la

administracin, se encuentra en manos de la burocracia, tanto militar como civil.

Desde el punto de vista de la sociologa: el Estado moderno es una "empresa" con el mismo
ttulo que una fbrica.

CENTRO DE ESTUDIOS CULTURALES

CORRIENTES CLSICAS Y CORRIENTES CONTEMPORNEAS DE LA SOCIOLOGA

15 DE MARZO DEL 2002

 http://html.rincondelvago.com/corrientes-sociologicas.html

Corrientes sociolgicas
Ciencias sociales. Materialismo. Positivismo. Empirismo. Evolucionismo. Escuela de Frankfurt.
Vilfredo Pareto. Weber

Enviado por: El remitente no desea revelar su nombre

Idioma: castellano

Pas: Mxico

20 pginas

CORRIENTES CLSICAS DE SOCIOLOGA

MATERIALISMO

DEFINICIN

El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se
explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente (Dios,
espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo
material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente.

"Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores del
materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y Demcrito (460
- 370 a.C.)". Por ello, el materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo
XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron como una
concepcin del mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad y
considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la conciencia, como derivados de
la materia misma.

La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo.
El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios". La
materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma.

Carlos Marx

a. Vida. Naci en Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesin religiosa juda, pero
perdi la fe desde muy joven cuando su padre se convirti por motivos polticos y econmicos
al protestantismo, realiz sus estudios en Boon y Berln donde se doctor y entr en contacto
con los filsofos de la izquierda Hegeliana. Con sus amigos edit una revista llamada: "La
Gaceta Renana", la cual fue prohibida por el gobierno. En 1843 contrajo matrimonio y se
traslad a Pars donde conoci a Friederich Engels, el cual se convirti en su gran amigo y
compaero, tanto en la vida como en las obras polticas y literarias. De aqu en adelante
anduvo de pas en pas, pues donde llegaba pronto lo expulsaban por sus ideas polticas y
sociales, hasta que se establece definitivamente en Londres, donde muri en 1883.

b. Obras. "El Capitalismo", que se public en tres partes en tiempos distintos: la primera
divisin la public l mismo en 1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera despus de la
muerte de ambos en 1895.

Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista", "La Ideologa Alemana", "La Sagrada
Familia", "Manuscritos Econmicos y Filosficos".

c. Pensamiento . "El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro autores:
Hegel, Feuerbach, Saint Simon y Prudhon". De Hegel tom el mtodo dialctico pero aplicado
a la materia y no al espritu; de Feuerbach asimila el materialismo ateo; de Sanit Simon y
Prudhon sus ideas econmicas.

Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como mtodo en el
materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que sta es la ley, tanto de la naturaleza
como del pensamiento. "Esta dialctica se presenta entonces en las tpicas etapas de tesis,
anttesis y sntesis; la aplicacin ms importante de estas etapas dialcticas est en la
interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de clases".

Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de todo el
pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin o en la teora.

En cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser supremo, no es
Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, el
que ha creado la idea de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia
animada por un movimiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que
segrega el espritu".

No es el espritu quien crea sino que ste entendido materialmente es el que alumbra al
espritu y a la idea; los cuales no tendran sustento si no fuera por la fisiologa cerebral. El
cerebro es un producto social. El hombre no es otra cosa que el resultado de influencias fsico
- fisiolgicas y sociolgicas que lo determinan desde fuera y hacen de l una cosa entre las
cosas.

El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos dice que el ser humano es
el conjunto de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene humanidad sino slo en y
por la sociedad.

El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que "el capitalismo es
una explotacin del trabajador, lo cual trae como consecuencia en primer lugar, del lado del
trabajador, que ste se convierta en proletario". Lo que quera Marx ante todo era una
sociedad sin clases; el estado queda suprimido o mejor se suprime as mismo por una
debilitacin progresiva y la administracin de las cosas sustituyen al gobierno de los hombres.
Con el comunismo hallamos de nuevo el humanismo real que engloba y absorbe el
humanismo terico que haba sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religin.

POSITIVISMO

DEFINICIN
 Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los
fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos
imperfectos e inadecuados.

DESARROLLO HISTRICO

El trmino positivismo fue acuado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del
siglo XIX, Augusto Comte. Pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo
britnico David Hume, al filsofo francs Saint Simon y filsofo alemn Emmanuel Kant.

Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los
filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer, as como por el filsofo
austraco Ernst Mach.

Augusto Comte.

a. Vida. Naci en Montpellier en 1798 y muri en Pars en 1857. Estudi en Pars y luego de
diversos avatares acadmicos logr el puesto de profesor auxiliar de matemticas en la
Escuela Politcnica de Pars. Su vida econmica fue bastante desgraciada, debiendo subsistir
los ltimos aos de su vida de las ayudas de discpulos y amigos. La hostilidad que sus
escritos suscitaron en los diferentes ambientes acadmicos fue la principal causa de su
desgracia.

b. Obras. "Curso de filosofa positiva", "Sistema de poltica positiva o tratado de la sociologa

que instituye la religin de la humanidad", "Discurso sobre el espritu positivo", entre otras.

c. Pensamiento.

"La base del planteamiento de Comte consiste en afirmar que todo enunciado o proposicin
que no se corresponda al simple testimonio de un hecho, no encierra ningn sentido real e
inteligible".

Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin historicista del desarrollo de la

ciencia y de la razn, las cuales l desarrolla en tres estados fundamentales, es decir, la
historia del pensamiento transit por tres senderos y en el ltimo radica la verdad clara y
demostrada, estos estadio son:
Estadio mitolgico - teolgico: en este estadio el ser humano hace depender los fenmenos
naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo conocido como fetichismo
donde se atribuyen poderes mgicos a fenmenos naturales. Es en este estadio donde se
vive el proceso del paso del politesmo al monotesmo.
Estadio metafsico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir de entidades abstractas,
es un perodo crtico, en el cual irrumpen las fuerzas disolventes de la inteligencia;
simplemente es transitorio.
Estadio Positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en l se explica la realidad
mediante la observacin y la experimentacin. As el positivismo busca explicar los hechos
por medio de la formulacin de sus leyes y es por ello que prescinde de la metafsica. En
este estadio se renuncia al conocimiento de lo absoluto, y se pasa a buscar las leyes de los
fenmenos.
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia
constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por
la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento
cientfico y por esta va del control de las fuerzas naturales.

Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el gobierno (o programa de

conducta individual y social), ms tarde fueron unificados por Comte en un todo bajo la
concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Por lo anterior
muchos de sus discpulos rechazaron aceptar este desarrollo religioso porque pareca
contradecir la filosofa positivista original.

EL EMPIRISMO

DEFINICIN

"El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son mltiples. El nico rasgo
comn a todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento: la experiencia".

Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la

experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por los
sentidos.

"Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas,
empieza a grabar impresiones".

No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son comunes.
El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara escptico.

"Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente
inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las
personas estaramos de acuerdo en las mismas verdades.

El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que el

conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido."

Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada autor,
es la actitud que insiste en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como a las
fantasas y a las interpretaciones especulativas.

Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta
encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. " El extremo opuesto al
empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar."

Durkheim cree observar simultneamente una reduccin de la esfera de existencia

correspondiente a la conciencia colectiva, un debilitamiento de las reacciones colectivas
contra la violacin de las prohibiciones, y sobre todo un margen ms amplio de interpretacin
individual de los imperativos sociales.
De este anlisis, Durkheim deduce una idea que ha mantenido toda su vida, y que por lo tanto
se encuentra en el centro de su sociologa, la que afirma que el individuo nace de la sociedad
y no la sociedad de los individuos.
Si intento reconstruir el pensamiento de Durkheim, afirmar que la primaca de la sociedad
con respecto al individuo tiene por lo menos dos sentidos, que en el fondo de ningn modo
son paradjicos.
El primer sentido es el de la prioridad histrica de las sociedades en que los individuos se
asemejan unos a otros y por as decirlo estn perdidos en el todo, sobre las sociedades cuyos
miembros han adquirido al mismo tiempo conciencia de su responsabilidad y capacidad para
expresarla. Las sociedades colectivistas, donde cada uno se asemejaba a todos, don
histricamente las primeras.
De esta prioridad histrica resulta una prioridad lgica en la explicacin de los fenmenos
sociales. Si la solidaridad mecnica ha precedido a la solidaridad orgnica, no es posible, en
efecto, explicar los fenmenos de diferenciacin social y de solidaridad orgnica partiendo de
los individuos.
Durkheim esboza aqu lo que ser, durante toda su carrera, una de sus ideas fundamentales,
la que le permite definir la sociologa: es decir, la prioridad del todo sobre las partes, o an la
irreductibilidad del conjunto social a la suma de los elementos y la explicacin de los
elementos por el todo.

EVOLUCIONISMO

Spencer, Herbert (1820-1903), terico social ingls, considerado el padre de la filosofa

evolucionista. Spencer destac por sus investigaciones sobre el cambio social desde la
perspectiva evolucionista.

Spencer naci en Derby (Reino Unido) y su formacin fue autodidacta. En sus lecturas
conoci la teora de la evolucin expuesta a finales del siglo XVIII por el naturalista francs
Jean Baptiste de Lamarck; teora hoy desacreditada, postulaba que los rasgos adquiridos por
un organismo eran hereditarios. Las teoras de Lamarck influyeron profundamente en la obra
de Spencer.

En 1851, Spencer public su obra La esttica social, en la que destacaba la necesidad de la

libertad individual y la suprema importancia de la ciencia. En Principios de psicologa (1855)
sostena que toda materia orgnica tiene su origen en un estado unificado y que las
caractersticas individuales se desarrollan de forma gradual por evolucin. Casi al mismo
tiempo ide un sistema filosfico basado en su teora de la evolucin que abarcara e
integrara todas las reas existentes del conocimiento, y al que denomin Filosofa sinttica.

La primera entrega, Primeros principios, se public en 1862; a continuacin aparecieron

Principios de biologa, una edicin ampliada de Principios de psicologa , Principios de
sociologa, y Principios de tica. Otra obra importante de Spencer es Ensayos cientficos,
polticos y especulativos, donde estudi el impacto general de la teora de la evolucin sobre
el pensamiento cientfico, poltico y filosfico.

A pesar de que Spencer no logr crear escuela, su ambicioso intento de sistematizar todo el
conocimiento dentro del marco de la ciencia moderna, y especialmente en trminos de la
evolucin, le ha hecho merecedor de figurar entre los principales pensadores de finales del
siglo XIX.

ESCUELA DE FRANKFUR

Movimiento filosfico y sociolgico fundado en 1923 y asociado al Instituto de Investigacin

Social de la Universidad de Frankfurt.

Su portavoz fue en un principio Max Horkheimer, quien sera nombrado director del Instituto en
1930 y que expuso la `teora crtica' de esta escuela en su peridico Zeitschrift fr
Sozialforschung (artculos recopilados en la obra publicada en 1968 Teora crtica). La escuela
era de inspiracin marxista aunque tambin admita otras formas de liberacin como el
psicoanlisis.

Sostenan que el marxismo, al igual que cualquier otra doctrina, deba someterse a la crtica.
Argumentaban que la sociedad moderna est aquejada de enfermedades que slo pueden
`curarse' con una transformacin radical de la teora y la prctica, y que la tecnologa
constituye una de esas enfermedades y no es una solucin, como haba supuesto Marx.
Asimismo, mantenan que la revolucin proletaria que habra de liberar a la humanidad no es
inevitable y que el pensamiento terico no es del todo independiente de las fuerzas sociales y
econmicas.

La funcin de la `teora crtica' era analizar detalladamente los orgenes de las teoras en los
procesos sociales, sin aceptarlas de inmediato como hacan los empiristas y positivistas, ya
que ello sera aceptar implcitamente procesos y condiciones de los que el hombre ha de
emanciparse. Afirmaban que las ciencias no estn libres de valores, sino que conllevan
supuestos implcitos cuya condicin de valor est oculta por su evidente obviedad. Estos
juicios de valor, como la conveniencia de dominar la naturaleza mediante la tecnologa, deben
`desenmascararse' y exponerse a la crtica.

En 1930 Theodor Adorno se asoci al Instituto. Era un hombre de inteligencia excepcional y

muy verstil, experto en msica, as como en filosofa y sociologa. Su amigo Walter Benjamin
tambin colabor y en 1933 se asoci Herbert Marcuse, discpulo de Martin Heidegger. Al ao
siguiente los nazis cerraron el Instituto por sus tendencias comunistas y la ascendencia juda
de la mayora de sus miembros, muchos de los cuales se exiliaron, entre ellos Horkheimer,
Adorno y Marcuse.

El Instituto volvi a abrir sus puertas en Nueva York con el nombre de Nueva Escuela de
Investigacin Social. En esa poca aparecieron publicadas diversas obras: Razn y revolucin
(1941), interpretacin hegeliana de Karl Marx escrita por Marcuse, La dialctica de las Luces
(1947) de Adorno y Horkheimer, Minima Moralia (1951) de Adorno y La personalidad
autoritaria, obra sobre psicologa emprica de Adorno y otros autores. El Instituto retorn a
Frankfurt a comienzos de la dcada de 1950 junto con Horkheimer y Adorno, que fue su
director entre 1958 y 1969. Marcuse y los dems miembros permanecieron en Estados
Unidos.

El miembro ms destacado de la escuela en los ltimos aos ha sido Jrgen Habermas. En su

Teora y prctica (1963) y Conocimiento e inters (1968) apoya los puntos de vista de Adorno
y Horkheimer de que las ciencias engloban presupuestos e intereses ideolgicos y que la
razn del progresismo ha pasado a ser un medio de opresin. En su Teora de la accin
comunicativa (1981) aboga por un ideal de comunicacin que englobe a todos los seres
racionales y que est totalmente libre de la dominacin y el inters.

CORRIENTES CONTEMPORNEAS

SISTEMA SOCIAL DE VILFREDO PARETO

Pareto, Vilfredo (1848-1923), economista y socilogo italiano, intent establecer una teora
de los sistemas sociales que permitiera explicar su estabilidad.

Nacido en Pars, Vilfredo Samaso, marqus de Pareto, era hijo de aristcrata italiano y madre
francesa. Estudi matemticas y fsica en la Universidad de Turn y en 1869 se doctor y
comenz a trabajar como ingeniero asesor en los ferrocarriles italianos. Posteriormente, pas
a dirigir un importante grupo de minas de hierro propiedad de uno de los grandes bancos
italianos. Desde este nuevo cargo se vio envuelto en las polmicas sobre la economa de libre
comercio y el proteccionismo, defendiendo el librecambio. Fue en esta poca cuando
comenz a escribir sobre economa y a estudiar poltica y filosofa. En 1893 acept la ctedra
de economa poltica de la Universidad de Lausana (Suiza), donde sustituy al francs Lon
Walras, y en la que permaneci hasta su retiro.

Pareto fue uno de los economistas ms sobresalientes de su generacin y dedic buena parte
de su tiempo a la enseanza. En su primer trabajo, Curso de economa poltica (1896-1897),
desarrolla las tesis de Walras sobre el equilibrio de los sistemas econmicos y una ley de
distribucin de la renta que caus una enorme polmica, al querer demostrar, de forma
matemtica, que la relacin entre rentas y riqueza es deliberada y no fortuita. En los ltimos
aos de su vida se interes por la sociologa, al considerar que la economa precisaba de esta
disciplina para estudiar aquellos elementos no lgicos ni cientficos contenidos en los sistemas
de pensamiento. En 1916 escribi su libro ms conocido, Tratado de sociologa general, en el
que estudia la naturaleza de las relaciones entre la accin individual y la colectiva. Se hizo
famoso por su teora, muy controvertida, sobre la circulacin de las elites en el cambio social y
su relacin con las masas.

Su obra ha sido asociada, no con demasiada justicia, al desarrollo del fascismo en Italia.
Desilusionado por la ineficacia y corrupcin de los liberales, y despus del triunfo de Mussolini
en 1922, Pareto colabor ese ao con el dictador; sin embargo, poco antes de su muerte se
enemist con el rgimen por la falta de libertades. Vilfredo Pareto muri en la ciudad suiza de
Ginebra.

MAX WEBER

Un Estado no puede definirse por el contenido de lo que hace. El Estado moderno slo puede
definirse a partir de un medio especfico que le es propio: el de la coaccin fsica.

La coaccin no es el medio normal o nico del Estado, pero s su medio especfico. En el

pasado se emple la coaccin fsica como medio normal. Hoy el Estado

Es aquella comunidad humana que en el interior de determinado territorio, reclama para s, el

monopolio de la coaccin fsica legtima.

El Estado es una relacin de dominio de hombres sobre hombres, basada en el medio de la

coaccin legtima.

Existen 3 formas de dominacin:

Dominacin Tradicional: dominacin cuya fuente de legitimidad son las costumbres,

hbitos, etc. (ej: monarqua).

Dominacin Carismtica: fuente de legitimidad dada por un lder del cual se predican
caractersticas extraordinarias (lder carismtico) ej: herosmo, lder religioso (Pern-E.Pern).

Dominacin Racional- Legal: obediencia en el cumplimiento de deberes conforme a

estatuto (sometimiento por miedo, esperanza, etc.).

_ En el Estado moderno, el verdadero dominio consiste en el manejo diario de la

administracin, se encuentra en manos de la burocracia, tanto militar como civil.
Desde el punto de vista de la sociologa: el Estado moderno es una "empresa" con el mismo
ttulo que una fbrica.

CENTRO DE ESTUDIOS CULTURALES

CORRIENTES CLSICAS Y CORRIENTES CONTEMPORNEAS DE LA SOCIOLOGA

15 DE MARZO DEL 2002 http://html.rincondelvago.com/corrientes-sociologicas.html

https://prezi.com/z0foxs_w4ry3/principales-corrientes-sociologicas-y-sus-representantes/

CORRIENTES SOCIOLOGICAS DEL SIGLO XX

TEORAS BSICAS PARA EL ANLISIS HISTRICO SOCIOLGICO-ACTUAL
El estudio de la sociedad actual, igual que la sociedad de cualquier momento
histrico, es tarea ardua, pues de lo que se trata es de entender la actuacin humana,
por encima de la individualidad, de entender sus acciones como un todo. La seal que
caracteriza a la actualidad es la rapidez con que se estn desarrollando los procesos,
que se gestaron en acciones sociales anteriores, las cuales fueron conformando las
ideas que hoy nutren el cuerpo social. Por eso, conocer cmo los seres humanos han
intentado interpretar el funcionamiento de la sociedad para encontrar respuestas a sus
propias necesidades de convivencia, es de considerable importancia, porque nos
permite entender cmo se concibe en la actualidad el fenmeno social. Es este intento
lo que da lugar al surgimiento de una disciplina de carcter cientfico, como es la
Sociologa, que estudia la organizacin social como fenmeno observable y
descriptible. Veamos, a grandes rasgos, cules son esas corrientes, que impulsaron el
pensamiento social de nuestro presente.
Comienzan a surgir, a mediados del siglo XIX y durante el XX, diversas teoras
explicativas del fenmeno social. Es importante entender que estas teoras, si bien es
cierto resultan innovadoras, recogen problemas, ya planteados por la filosofa y el
pensamiento poltico y forman parte de las reflexiones que, desde la cultura
occidental, se hacen para atender problemas propios de las sociedades, que integran
esta cultura. Nosotros somos integrantes de la cultura occidental, desde la llegada del
espaol a territorio americano. Por lo tanto, no podemos permanecer ajenos al
desarrollo social occidental. Muchos estudiantes ignoran a qu nos referimos cuando
hablamos de cultura occidental; por eso, antes de explicar las corrientes sociolgicas,
dediquemos un breve espacio para explicar esto.
La cultura occidental nace en la Grecia antigua. Se comienza a conformar con los
ideales que caracterizaron al pueblo griego. La cultura griega aport al mundo las
bases del conocimiento cientfico, pilar fundamental de la cultura occidental. De su
genio creador y preocupacin por comprender el mundo que los rodeaba, crearon la
filosofa, el arte de la comedia, la poesa, la historia; dieron grandes aportes a la
matemtica, fsica, escultura, arquitectura, religin y la educacin, entre otros aportes.
Todo este genio creador, que en un principio se circunscribi a las comarcas griegas,
comienza a extenderse por todo el orbe conocido hacia el ao 334, cuando Alejandro
El Grande, hijo de Filipo rey de Macedonia (Ciudad-Estado griega), inicia sus
conquistas militares y polticas, llegando a dominar desde Persia hasta la India. Por
toda esta vasta extensin territorial Grecia fue imponiendo su estilo de vida y manera
de comprender el mundo.
Esta cultura griega contina preponderante, a travs de las conquistas romanas y el
establecimiento del Imperio Romano. Roma sent sus bases culturales sobre las de
Grecia y la expandi con su imperio. Los elementos griegos se unen a los de Roma y
dan lugar a lo que se ha llamado la cultura grecolatina. Estos valores fundamentales,
adems de la ciencia como fundamento de la existencia humana, se unieron con
reflexiones posteriores y se expresan hoy en la aceptacin de acciones sociales,
polticas, econmicas y hasta religiosas, vertidas en los fundamentos actuales:
democracia, libre pensamiento, libre mercado, derechos humanos y cristiandad
(catlica y protestante).

POSITIVISMO
La primera de estas teoras, y la que da origen a la Sociologa como ciencia, fue el
Positivismo. ste nace en un momento histrico en que las disciplinas cientficas
comienzan a entronizarse como ciencias de la verdad. Todos los procesos naturales
eran sometidos a la observacin y la experimentacin. El cientificismo se extiende
hasta la reflexin en torno a las actuaciones humanas. Desde el punto de vista poltico
y econmico, el ambiente europeo est marcado por los principios del Liberalismo.
Surge a finales del siglo XIX e inicios del XX, pero sus antecedentes se remontan al
escepticismo del escocs David Hume (1711-1776), el racionalismo del alemn
Inmanuel Kant (1724-1804) y al pragmatismo del francs Claude Saint-Simon (1760-
1825). Esta corriente fue liderada por Auguste Comte (1798-1857) y John Stuart Mill
(1806-1873)
Augusto Comte pens que la sociedad era un fenmeno cientfico, que se poda
estudiar como un todo y de su estudio surgirn principios generales a toda sociedad.
Estos principios sern lo suficientemente vlidos como para conformar en los seres
humanos una accin social, que conduzca a la fraternidad y solidaridad entre ellos,
pues formarn acciones y creencias comunes. A esta ciencia capaz de crear esa
reforma llam Sociologa.
El Positivismo aport a la bsqueda humana la comprensin de que el ser es capaz
de encontrar respuestas lgicas al mundo fsico que le rodea, as como a todo lo que
atae a sus acciones y se convirti en un enemigo ideolgico de los principios
religiosos, fundamentalmente del Cristianismo, considerados ideas erradas, porque
apartaban al ser humano de la realidad. El conocimiento verdadero es slo el que se
origina de la experiencia.
De esta manera, busca en la ciencia la nica va capaz de aportar el conocimiento y, a
travs de ella, se domina y comprende a la naturaleza y a la sociedad misma, ambas
instancias partes del mundo real. Slo lo visible puede verificarse, cuantificarse y
transformarse. Por lo tanto, el conocimiento slo se origina de la experiencia y a
travs de l es posible construir una sociedad, que provea a sus integrantes bienestar
y progreso. Como los hechos son la realidad cientfica, esta doctrina hizo de la
disciplina histrica uno de sus pilares fundamentales.
FUNCIONALISMO
El Funcionalismo, de origen ingls, es una corriente sociolgica del siglo XX y se
origina en estudios del campo antropolgico. Tuvo gran influencia en los Estados
Unidos. Sus principales exponentes fueron, en Europa, Bronislaw Malinowski
(Polonia. 1874-1942), Radcliffe-Brown (Inglaterra. 1881-1955), Evans Pritchard
(Inglaterra. 1902-1973); en Estados Unidos, Talcot Parson (1902-1979) y Robert
Merton (1910-2003)
En esta corriente se sostiene que la cultura conforma un todo inseparable y tiene su
origen en los hechos sociales; es decir, es un hecho social, lo que significa que la
sociedad acta como un organismo vivo, con una serie de funciones que se
complementan entre s, pero que forman un cuerpo, un todo armnico. Por lo tanto, es
una ideologa de carcter holstico. De esta manera, la sociedad es concebida como
un organismo biolgico, donde cada una de sus partes cumple una funcin y se le
percibe como un sistema, donde cada de sus partes cumple un papel o rol bien
determinado.
MARXISMO
Esta corriente surge con el alemn Carlos Marx (1818-1883) y el prusiano Federico
Engels (1820-1895), como respuesta a los socialistas utpicos, quienes, segn Carlos
Marx, haban interpretado la realidad social, pero no posean ninguna propuesta para
transformarla. Sienta las bases de su anlisis en el estudio de las organizaciones
humanas y la manera cmo se han organizado para la sobrevivencia; por lo tanto, el
eje central de estudio son las relaciones econmicas, las relaciones que surgen
producto de la manera cmo se organizan para la produccin material.
Errneamente se ha visto al Marxismo como una ideologa que propugna la violencia,
a causa de una mala interpretacin del llamado que hacen Engels y Marx a la
transformacin social, a travs de procesos revolucionarios como nico medio posible
para acabar con la dominacin del sistema capitalista.
Rafael Pla Len (2003) nos explica que generalmente se ha confundido Marxismo con
Comunismo, pero la diferencia es distinguible en el hecho de que las relaciones que
se le establecen comprenden la esfera de un movimiento real. Pero, el Marxismo es
un fenmeno intelectual, una reflexin que surge a partir de una interpretacin de la
realidad. Como filosofa, intent explicar la sociedad capitalista de su tiempo. En tal
sentido, Pla nos enfatiza que: Es cierto que el Marxismo tendra una estrecha
relacin con el movimiento obrero, o con los partidos comunistas formados en su
seno; pero, esto no es motivo para no saber distinguir que son cosas diferentes y que
su identificacin obedece a circunstancias muy concretas y especficas.
La confusin se presenta porque tanto Marx como Engels fueron activistas del
movimiento obrero, al punto de ser impulsadores de la creacin del Movimiento
Obrero Internacional, en la Primera Internacional Comunista. El Comunismo es la
accin que se desprende de la prctica social comunitaria, sustentada en los estudios
de Marx sobre la manera de organizacin comunitaria de sociedades en la gnesis de
la sociedad humana, a lo que llam Comunismo primitivo, como prueba histrica de
que los seres humanos pueden convivir de manera solidaria y en condiciones de
igualdad social. Para estos autores, el gran conflicto de la humanidad fue el
surgimiento de la desigualdad social, cuando la sociedad comienza a dividirse en
clases. Surgen, entonces, clases sociales que dominan y clases sociales dominadas.
Estas clases sociales, segn la teora de Marx, en algn momento de su desarrollo
histrico, entran en contradicciones y surgen, as, las luchas, unas para liberarse y
otras para perpetuar la dominacin.
ESTRUCTURALISMO
Es una corriente de pleno auge del siglo XX. Se desarrolla a partir de los aos
sesenta y vino a ser una respuesta al Marxismo y al Funcionalismo. Tiene su origen
en los anlisis lingistas del belga Ferdinand de Saussure (1857-1913), el cual explic
el funcionamiento lingstico, a travs de la manera cmo se organizan los elementos
de una lengua; es decir, desde la estructura gramatical, de eso que nosotros
llamamos gramtica.
Los estudios de Saussure inspiraron al antroplogo belga Lvi-Strauss (nacido en
Bruselas en 1908). El estudio de la estructura de la lengua sirvi a Lvi-Strauss para
explicar a la sociedad humana desde las estructuras sociales y no desde las acciones
individuales; es decir, para este autor, la accin colectiva obedece a patrones sociales,
a unidades que constituyen el todo, pero que deben ser desglosadas para su estudio.
Estas unidades forman una red que es el tejido social. Todo hecho humano entraa
una estructura y para comprenderla hay que entender el hecho y su cadena.
Bien, como podemos percibir, cada una de estas corrientes ha aportado un aspecto
fundamental para el conocimiento de la sociedad humana, no slo desde el punto de
vista de su evolucin, sino tambin para la comprensin de su funcionamiento y
conformacin. He aqu la importancia de este breve recorrido por estas corrientes del
anlisis sociolgico.
TEORA KEYNESIANA
John Maynard Keynes fue un conocido economista britnico, nacido en Cambridge, el
ao de 1883. Su teora econmica cuestion y prcticamente echa por tierra,
principios fundamentales de la teora econmica clsica. La teora clsica econmica
sostena que, de manera natural en las leyes del mercado y en algn momento de su
despliegue, llega a igualarse la oferta y la demanda. A mayor demanda, la oferta baja
sus precios en el mercado e incrementa el acceso al campo de trabajo y decrece el
desempleo. El papel que deba cumplir el Estado era slo de resguardo y apoyo al
sector econmico.
A partir de 1929, se desencadena una profunda crisis econmica a nivel mundial, que
puso en peligro la economa mundial, la cual se sustentaba en el patrn oro,
originada por la cada de la bolsa de valores de Nueva York. Esta crisis origin un
considerable contingente de desempleados y devel la vulnerabilidad de esta premisa
sustentada por los economistas clsicos.
Keynes, al analizar esta crisis comprende, primero, la necesidad de sustentar la
economa mundial en un patrn diferente al oro. Hasta entonces, la mayora de los
economistas y de los responsables de las polticas econmicas haban aceptado los
altibajos de los ciclos econmicos como inevitables y fueron precisamente estas ideas
lo que les impidi hacer frente a la depresin de los aos 30. Sin embargo, Keynes,
con una nueva teora, analiza la causa de los ciclos econmicos en los que se
alternan perodos de elevado desempleo y elevada inflacin, sugiriendo, adems, a
los gobiernos cmo podan controlar los peores excesos de los ciclos econmicos.
Keynes expuso un doble argumento. En primer lugar, afirm que en las economas de
mercado es posible que el desempleo sea elevado y que se sub-utilice la capacidad.
Adems, afirm que la poltica fiscal y monetaria puede influir en la produccin y
reducir as el desempleo y acortar las recesiones econmicas.
Estas proposiciones provocaron grandes controversias; pero, despus de la Segunda
Guerra Mundial, la economa keynesiana acab dominando la macroeconoma y la
poltica econmica de los gobiernos. Durante la dcada de los aos sesenta del siglo
XX, casi todos los anlisis de la poltica macroeconmica se basaron en la visin
keynesiana del mundo.
En la actualidad, pocos economistas creen que la poltica de los gobiernos puedan
eliminar los ciclos econmicos, como prometa la teora de Keynes, ya que ni la
economa ni la poltica han sido las mismas desde la publicacin de su teora.
NEOLIBERALISMO
El Neoliberalismo es una teora hija de fines del siglo XX y vigente en la actualidad del
siglo XXI. Con este vocablo se caracteriza a una serie de postulados econmicos,
filosficos, sociales y polticos, que retoman fundamentos bsicos del Liberalismo,
surgido durante el siglo XVIII en Europa. Estos principios bsicos son los de la libre
empresa, la competencia del mercado, gobiernos, que amparen la dinmica de la
produccin capitalista y una ideologa de carcter global que sostiene la necesidad y
virtud de la economa de mercado capitalista.
El cientfico, de origen alemn y radicado en Costa Rica, Franz Hinkelanmert (2005.
El sujeto y la ley), define el Neoliberalismo como la sociedad del clculo. Para el
colombiano Enrique Russel (2006. El discurso terico del pensamiento neoliberal). El
pensamiento neoliberal se sustenta en la idea y creacin de una gran sociedad, cuyos
principios fundamentales son la libertad econmica, de los individuos y el mercado
como principal institucin econmica y social. En tal sentido, el mercado se convierte
en la nica y exclusiva realidad en el Neoliberalismo.
Contina sealando Dussel, que la condicin para el mercado es la libre competencia,
vivencia da en la libertad individual, la libertad de la propiedad privada y la libertad de
los precios. Por eso, para Dussel, los grandes enemigos del Neoliberalismo son el
nacionalismo y el Socialismo. Est basado en un complejo desarrollo metodolgico y
terico, que relaciona la supuesta superioridad del mercado de la libertad individual y
un supuesto orden espontneo, que brota de la dinmica del mercado.
Para Dussel, el Neoliberalismo posee una misin de lo humano, violenta y agresiva y
va en contra de cualquier tipo de planificacin, la justicia social, el nacionalismo
constructivo y cualquier tipo de utopa, que no est fundada en el mercado y sus
mecanismos.
Corrientes sociolgicas
Introduccin:
A continuacin se le relatar en forma resumida, segn la Enciclopedia Santillana
Publishing, cada uno de los temas:
-Empecemos con el iluminismo:
1. Doctrina religiosa que se basa en una iluminacin mstica interior inspirada por
Dios. Rechaza la jerarqua y el uso de los sacramentos.
2. Secta de los iluminados o seguidores de esta doctrina. Sectas de carcter iluminista
fueron los alumbrados en Espaa de los siglos XVI y XVII, los quietistas y los
cuqueros.
-Positivismo:
1. Actitud de tener en cuenta y buscar lo prctico y til.
2. En filosofa, teora o conjunto de teoras que no admite otra realidad que los hechos
ni otro tipo de investigacin que no sean las relaciones existentes entre los hechos
positivos, es decir, aquellos que pueden captarse directamente por los sentidos y ser
verificados por la experiencia; fue formulada en el siglo XIX por Augusto Comte.
Fil. Soc. El positivismo, que tiene sus antecedentes en el empirsmo britnico, fue una
reaccin contra la filosofa especulativa y romntica posterior a Kant. Exalta la ciencia
verificable y utilitaria. Entre sus seguidores ms destacados figuran John Stuart Mill y
Herbert Spencer. Ejerci gran influencia en el pensamiento burgus liberal del siglo
XIX. En el siglo XX nacen nuevas tendencias, la ms influyente de las cuales es el
neopositivismo.
-El Neopositivismo:
Corriente de pensamiento desarrollada por los filsofos de llamado Crculo de Viena
en las dcadas de los aos veinte y treinta del siglo XX. Su origen ha y que situarlo en
el Tractatus lgico-philosophicus de Ludwing Wittgenstein, y sus caractersticas ms
importantes son el rechazo de todo tipo de metafsica y la utilizacin del anlisis lgico
como instrumento para conocer la realidad. Para los neopositivistas, un enunciado
slo es vlido cuando es verificable. Tambin se denomina positivismo lgico,
empirsmo lgico y empirsmo cientfico. Otros autores importantes de esta corriente
fueron Rudolph Carnap y Otto Neurath.
- Y finalizando as con el funcionalismo:
1. Doctrina sociolgica que considera el sistema social como un todo en el que cada
uno se sus elementos desempea una funcin especfica. Originada en la biologa,
donde se aplica a las funciones que cada rgano desempea en un organismo, fue
adoptada por los primeros estudiosos de la sociologa, como Emile Durkheim, Vilfredo
Pareto y Herbert Spencer.
Antecedentes: el iluminismo:
La Sociologa, en tanto que ciencia estudia la estructura social, el desarrollo de las
sociedades y las leyes que rigen este desarrollo, tiene sus antecedentes en las
transformaciones sociales que operan en el mundo a partir del siglo XVI - que
contribuyen al posterior desarrollo capitalista.
La Sociologa surge como teora social dentro del contexto del modo de produccin
capitalista, como expresin ideolgica de la nueva clase triunfante: la burguesa. La
sistematizacin y coherencia de los temas sociales slo ser posible dentro del clima
intelectual generado por los avances de la ciencia moderna.
El primer planteamiento metodolgico seala la interdependencia de los procesos
lgicos de anlisis y sntesis; el segundo, la primaca de la observacin y la
experiencia sobre la deduccin forma. El ltimo, admite que el universo puede ser
entendido y explicado es su totalidad mediante la aplicacin de las leyes de la ciencia
emprica y de la matemtica. Este ltimo presupuesto se apoya en la idea de que todo
lo existente est regido por leyes universales de cuyo estudio deber encargarse la
ciencia.
La poca que se inicia con el siglo XVI es testigo de importantes acontecimientos: la
imprenta, el descubrimiento de Amrica, el reconocimiento de la existencia de otros
pueblos y culturas, etc., etc. Cada descubrimiento cientfico, cada nuevo invento,
plantea al mismo tiempo nuevas dudas y nuevas hiptesis, estimulando as el
desarrollo del pensamiento cientfico. Como ms tarde lo admitira Adam Smith,
cuando en un perodo histrico como el que vivimos, comparamos nuestras
conquistas intelectuales, nuestras opiniones, nuestras costumbres e instituciones, con
las que prevalecen entre las tribus primitivas, nos planteamos forzosamente el
problema de cules han sido los pasos que han llevado gradualmente desde los
primeros esfuerzos de naturaleza primitiva aun estado de cosas tan maravillosamente
artificial y complicado.
Las revoluciones burguesas en Inglaterra (siglo XVII) y Francia (siglo XVIII ) permiten
el ascenso de la burguesa al poder poltico. Y la consolidacin de destruir
paulatinamente las relaciones sociales de servidumbre en el campo, de al supresin
del artesanado urbano y de instaurar nuevas instituciones sociales, ms acordes con
las necesidades de la poca. Tales transformaciones requirieron de una nueva
ideologa encargada de someter a crtica las viejas instituciones, costumbres e ideas
medievales, con el objeto de demostrar la irracionalidad de aquellas y el carcter no
natural de la sociedad feudal en decadencia. As pues, los iluministas se encargan de
justificar y demandar la instauracin de un nuevo orden social, de plantear la
necesidad de la nueva ciencia y de la investigacin cientfica.
Los iluministas reconocen la importancia de un mtodo de investigacin
fundamentado en la crtica, de la demolicin racional de los dogmas medievales, y la
comprobacin experimental de la verdad. Consideran al mundo como fuente y a la
accin sensorial como mtodo de conocimiento. El iluminismo es la doctrina religiosa
que se basa en una iluminacin mstica interior inspirada por Dios. Rechaza el uso de
sacramentos y la jerarqua.
Habiendo perdido la fe en los sistemas metafsicos cerrados y autosuficientes,
tambin rechazan los axiomas y las derivaciones silogsticas formales, rescatando el
papel del proceso lgico inductivo. Contra la influencia del racionalismo cartesiano
Condillac aduce la necesidad del nuevo mtodo que permita estudiar los fenmenos
para conocer sus formas y conexiones; un mtodo cuya lgica deber ser la lgica de
los hechos, y no lgica escolstica o el concepto puramente matemtico.
Bajo la influencia del empirsmo se llega a exagerar de los sentidos y a reducir la
conciencia a un reflejo pasivo de mundo.
La crtica de los iluministas tambin ser orienta a rebatir la concepcin cristiana sobre
el origen y destino del hombre. De manera que para stos la sociedad no est regida
en su desarrollo por leyes externas a la misma, admitindose por lo mismo que el
hombre es autor de su propia existencia. La crtica contra la iglesia se torna crucial,
son cuestionados los privilegios terrenales, es criticada la posicin antagnica que
durante mil aos de Edad Media mantuvo aquella contra la ciencia y el mtodo
cientfico, toda vez que la fe limitaba las posibilidades de desarrollo del conocimiento
objetivo.
Montesquieu admite que as como el hombre ejerce control sobre la naturaleza a
travs de la ciencia y de la tcnica, tambin est en la posibilidad de conocer la
sociedad y de ejercer una accin que la oriente hacia determinados derroteros.
Deber existir, dice, leyes que rijan el desarrollo social que la ciencia deber
descubrir, toda vez que la sociedad no es catica sino que presenta ciertas
regularidades.
El pensamiento iluminista es el precursor de la actual ciencia social y contribuy al
desarrollo de las ms diversas corrientes de pensamiento. Tanto el positivismo de
Comte, la sociologa Weberiana, el estructural funcionalismo como la sociologa
marxista tienen en el iluminismo sus ms remotos antecedentes.
Desde la prehistoria de la Sociologa hasta hoy en da se ha caracterizada por los
siguientes rasgos:
estudia la totalidad de la vida social;
se preocupa por el desarrollo del proceso histrico social para lograr entender la
situacin actual; y
asume un carcter de ciencia positiva.
El positivismo
Las corrientes sociolgicas reflejan en cierta forma los conflictos e inquietudes de
diversas clases en cada poca y los intereses polticos implcitos en los mismos. As,
diversos autores coinciden en sealar que el clima acadmico dominante en la
primera mitad del siglo XIX es polticamente conservador y a su vez optimista
respecto a los avances de las ciencias naturales y al papel de stas en el
desenvolvimiento social.
Para esta poca principia a configurarse el pensamiento marxista y estas obras son
desconocidas o rechazadas por las academias.
Para esa poca Francia se considera a s misma - a travs de sus idelogos- como el
arquetipo de sociedad y Augusto Comte viene a constituirse en uno de los idelogos.
Ya los iluministas haban promovido la idea de la existencia de una ley del desarrollo
social y la aceptacin de la hiptesis de que los hechos sociales debern estar
regidos por leyes anlogas a las que rigen en la naturaleza. Otros pensadores
franceses difundieron aquellas hiptesis ms recientemente, influyendo en Comte.
Augusto Comte, filsofo francs, fue el creador del positivismo. El objetivo de su obra
es promover una reforma de la sociedad mediante la creacin de una ciencia nueva,
la sociologa, que estudie los fenmenos sociales hasta llegar a unas conclusiones
cientficas que tengan que ser admitidas por todos los hombres; y de una nueva
religin de la humanidad, capaz de establecer vnculos de solidaridad entre los
hombres al unirlos en unas creencias comunes. Sus obras ms importantes son:
Curso de filosofa positiva (1842),
El catecismo positivista (1852), y
El sistema de la poltica positivista (1854).
La sociologa comprensiva:
Max Weber (1864-1920) es el principal exponente de la sociologa comprensiva,
corriente sociolgica subjetiva que se desarrolla en los primeros aos del siglo XX.
Conviene considerar que se trata de una poca caracterizada por la consolidacin de
las ideas sociales conservadoras y por una profunda inestabilidad poltica y
rivalidades entre los pases europeos. Todava son recordados los hechos de la
Comuna de Pars (1871), cuando por primera vez en la historia se intenta establecer
en Francia una repblica socialista. Al mismo tiempo, los primeros aos del siglo XX
sern ricos en acontecimientos, tales como la Revolucin Rusa, el movimiento
revolucionario alemn y la pugna entre los estados europeos que necesariamente
derivar la Primera Mundial.
Ideolgicamente Weber es heredero de la escuela histrica alemana, la que identifica
a la cultura como factor determinante y explicativo de los hechos sociales. Esta
corriente se desarrolla en oposicin al positivismo, al evolucionismo de Spencer y a la
corriente marxista. La obra de Weber se caracteriza por construir una brillante
expresin del pensamiento terico social tradicional y conservador, lo que se
confirmar a lo largo de sus planteamientos.

La accin social, afirma, constituye el elemento central en la sociedad pues en ella se

sintetizan las relaciones sociales entre individuos y grupos sociales. La accin social
es una conducta referida a la conducta de otros, tiene una orientacin personal, un
significado. Se apoya en un motivo y se orienta a un fin determinado por los valores.
La conducta humana es conducta social porque el sujeto o sujetos de la accin
enlazan en ella o le dan un sentido subjetivo orientado por la conducta ajena.
La Sociologa pretende entender la accin social para de esta manera explicarle
casualmente en su desarrollo y efectos. Entender la accin es interpretarla. Por lo que
la sociologa no puede estudias la accin desligndola de su finalidad, y de ah su
denominacin de progresiva.
El funcionalismo:
La corriente funcionalista constituye una reaccin contra la sociologa marxista.
Retoma las posiciones empiristas del siglo XIX y principia a sistematizarse en la
dcada del 30, oponiendo los estudios de corto alcance a la utilizacin de los mtodos
histricos y comparativos, utilizados para estudiar el desarrollo social por el marxismo
y las corrientes Weberiana respectivamente.
Las principales categoras de esta corriente son las siguientes: Interaccin: la unidad
bsica de relacin social es la interaccin o accin recproca entre dos sujetos, entre
dos instituciones o entre una persona y una institucin. La interaccin normalmente
tiende a suscitar ciertas reacciones favorables y a evitar las reacciones desfavorables
del alter.
Sistema de valores.
Sistema social o estructura social.
Orden social.
Status (clases).
Roles (papeles desempeados por cada miembro de la sociedad)
En conclusin podemos decir que el funcionalismo es una doctrina sociolgica que
considera el sistema social como un todo en el que cada uno de sus elementos
desempea un rol especfico. Fue adoptado por los primeros estudiosos de
sociologa, como Emile Durkheim, Talcot Parsons, Herbert Spencer. Su mayor auge
se produjo es los Estados Unidos entre 1920 y 1960 gracias a los trabajos de Talcot
Parsons y Robert Merton.
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Historia de la Sociologa en Argentina

Por Lic. Laura Ins Etcharren
Nociones Preliminares
Para introducirnos en la historia de la sociologa argentina, es preciso, antes,
referirnos al concepto de la sociologa y sus races.La sociologa, forma parte de las
ciencias sociales. Aunque no tiene un objeto de estudio claramente definido, producto
de la variedad de temas que aborda y analiza, podra decirse que su principal inters,
reside en el estudio sistemtico de los grupos y las sociedades en las cuales las
personas viven. Es decir, la sociologa, intenta, por un lado, estudiar la construccin
de los sujetos colectivos, al mismo tiempo que indaga en la creacin, mantenimiento o
cambios en las estructuras sociales. Adems, explora como la interaccin social,
afecta el comportamiento individual y social.La American Sociological Asociation
considera a la sociologa como "el estudio de la vida social, el cambio social y las
causas y consecuencias de la conducta humana (...) investiga la estructura de los
grupos, organizaciones y sociedades y como las personas interactan dentro de estos
contextos El trmino "sociologa" es un neologismo creado por Augusto Comte en su
Curso de filosofa positiva. Es la combinacin de socius (en latn socio) y logos (en
griego estudio o conocimiento).Sin ms, son muchos y variados, los conceptos o
fenmenos estudiados por esta disciplina. Aunque tambin, casi todos mantienen una
estrecha relacin, que nos brinda la posibilidad de articular el conocimiento, para as
poder analizar los procesos y hechos sociales.
Gino Germani y la Fundacin de la Sociologa como carrera en Argentina
En Argentina, la sociologa como carrera, viene de la mano de Gino Germani, en el
ao 1957. A travs de la fundacin de la carrera y del Departamento de Sociologa,
junto a un importante proyecto editorial, que Germani, inicia en los aos 40 y se
despliega hasta los 60, es que se abre un importante campo cultural que nos sirve
como parmetro de anlisis para la reconstruccin de la historia cultural e intelectual
de la sociologa en Argentina.En una conferencia ofrecida en la Facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad de Buenos Aires, el Licenciado Juan Carlos Marn dijo: La
Sociologa que se instal a fines de la dcada del 50, ha sido muy confundida y
atacada por una especie de cientificismo cuantitativo, cuando en realidad la empresa
que intentaban realizar, que realizaba en gran medida el primer destacamento, era
una empresa consustanciada por desentraar el orden cultural que haba creado con
esa capacidad de originalidad al fascismo y al nazismo, esta era una demanda
sustantiva que corta transversalmente a la cultura en todo el mundo. Despus de
1955, la sociedad argentina, comienza a experimentar importantes cambios, que
vienen dados por la situacin del movimiento peronista. Recordemos que en ese
mismo ao, se puso en marcha la REVOLUCIN LIBERTADORA, bajo el gobierno
dictatorial de Lonardi. La misma, tuvo objetivos claros y limitados, considerando como
fundamental: liberar al pas de la segunda tirana. Bajo ese lema se inici, un intento
de desperonizacin en los diferentes sectores de la sociedad. No obstante, y en
contrapartida a aquellos intentos libertarios, surge la RESISTENCIA PERONISTA,
cuyo objetivo principal fue, hasta 1973, el regreso de Pern al poder. Con esa meta, la
resistencia se present como una respuesta defensiva a la represin y al
hostigamiento de los trabajadores en el lugar de trabajo.A su vez, la resistencia, no
solo luchaba por la defensa de las ventajas econmicas obtenidas durante el gobierno
de Pern, sino tambin, por la organizacin obrera, ya que los trminos de justicia
social y soberana nacional constituan la retrica ideolgica estatal, bajo dicho
movimiento.En sntesis, la resistencia peronista marca un perodo clave en la historia
de la clase trabajadora Argentina. Su estructura de sentimiento, contribuy a
establecer el tono de las relaciones sociales y polticas. La nostalgia de la clase
obrera Argentina, como parte integrante de esa estructura de sentimiento, marca la
aoranza de dicha clase por aquel peronismo que data del ao 45. Y a pesar, de que
la armona social no era tal, durante el gobierno de Pern, los obreros sentan una
contencin por parte del gobierno as como tambin, en parte, una satisfaccin de sus
necesidades materiales, cuestiones que no experimentaron durante los regmenes
militares.Frente a tal estado de la cuestin, entra en escena, el ya mencionado Gino
Germani. Para l, la sociologa mucho le debe al peronismo. Germani, se presenta en
los escenarios argentinos, con el planteo de poseer las principales herramientas para
explicar el movimiento peronista.Cargado de herramientas tales, como la economa, la
demografa y la teora de Talcott Parson (1902- 1979) , Germani aporta un anlisis
ciertamente cientfico, propio del estructural- funcionalismo . A partir de su anlisis, da
lugar a un campo asociado a la invencin del peronismo: el campo de las ciencias
sociales.As, desde Gino Germani, la pregunta recae en el Por qu del Peronismo? Y
la respuesta se asienta en la conformacin dual de la sociedad argentina. Es decir, el
porcentaje de inmigrantes recibidos, ha llegado a ser, muchas veces, ms importante
que la sociedad que los reciba. Esto ltimo, abre una brecha importante entre la vieja
y la nueva clase obrera.Frente al agotamiento del modelo agro-exportador (1880-
1930) se inicia el proceso de Industrializacin por Sustitucin de Importaciones, el
cual requera una importante demanda de mano de obra, al mismo tiempo que
movilizaba el fenmeno de las migraciones internas.Mientras la vieja clase obrera, era
de origen inmigrante, politizada, con caractersticas urbanas, formada bajo la nocin
de autonoma y con una fuerte conciencia de clase; la nueva clase obrera, era un
producto de las migraciones internas, que venan a cubrir la mano de obra faltante en
las zonas urbanas y que por ende, debi ubicarse en el cordn de las grandes
ciudades.Una nueva clase obrera, que se manejaba con anomia, en tanto sus valores
paternalistas, su no institucionalizacin y su caracterstica fundamental de poco
acostumbramiento a la sindicalizacin, a la militancia poltica. Prcticamente, los
nuevos migrantes son anmicos, y solo se convierten en masa de trabajadores por la
ISI, sin poder ser, integrados polticamente.Por lo tanto, el anlisis interpretativo de
Germani, nos lleva a pensar en l, como un hombre que viene de una tradicin y de
una lucha antifascista, con un deseo hacia el Socialismo, como expresin de su crtica
al Capitalismo.La concepcin de Germani, no es inocente, todo lo contrario. El desafo
de crear una carrera, como la de sociologa, en Argentina, encierra toda una
concepcin estratgica, que encuentra sentido en la construccin de conocimiento,
consiguiendo el apoyo del movimiento estudiantil, y dando inicio a una carrera, que
comenz su ciclo buscando dar respuesta a los procesos sociales que se venan
dando en nuestro pas, al igual que en el resto de Amrica Latina.
Las bases del pensamiento de caractersticas sociolgicas en Amrica Latina
La sociologa argentina se inaugura de la mano de pensadores tales como
Sarmiento, Alberdi, Mitre, etc. Pensadores que comienzan a trabajar sus ideas, con
parmetros europeos aunque tambin del positivismo emprico, aunque sin hacer
referencia, a la sociologa propiamente dicha.Muchos de ellos, por tener una impronta
cultural e ideolgica ms avanzada, debido a su paso por Europa y Estados Unidos,
se dedicaron al estudio de la Nacin Argentina as como del resto de Amrica Latina,
acompaados de un bagaje cultural caracterstico. Tanto es as que Hubo cuatro
grandes vertientes tericas disponibles: la espaola, con su tradicin igualitaria, el
peso de la neoescolstica y la contempornea influencia del liberalismo gaditano; la
monrquico-constitucional ingls, construida a partir del Bill of Rights de febrero de
1689, la teora poltica de John Locke y la experiencia parlamentaria; la francesa,
especialmente con los componentes rousseaunianos de soberana popular e igualdad
y las preceptivas de la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano; y la
norteamericana, con su impronta federal y constitucionalista. (Ansaldi; 1998)De esta
manera, nos remontamos a los diversos libertadores latinoamericanos, y encontramos
puntos en comn, que son fundamentales para comprender ms acabadamente el
surgimiento de la sociologa; como ser, la necesidad de encontrar caminos autnomos
de interpretacin de los procesos histricos y sociales as como de recuperar una
visin propia del mundo, para dar respuestas a condiciones semejantes. Es decir, las
distintas vertientes latinoamericanas pueden ser pensadas como proyectos contra-
hegemnicos e innovadores, que buscaron plantear un nuevo proyecto, recuperando
las categoras europeas, para despus apropiarlas y reinterpretarlas ante la realidad
de las sociedades latinoamericanas y por la va sociolgica, filosfica, poltica,
antropolgica, etc.
La Sociologa Argentina en sus Pensadores
Antes de las primeras guerras por la independencia, el discurso de Rousseau as
como otras cuestiones provenientes de la Europa moderna, hacen eco en algunos de
los intelectuales de Amrica Latina, que ms tarde llegaran a otros sectores de la
poblacin, produciendo la posterior formacin de la identidad latinoamericana. Este
fenmeno fue interpretado de diferentes maneras: por un lado, como condicin para
salir de la barbarie, y as iniciar una nueva etapa, segn la visin de Sarmiento y
Alberdi; y por otro lado, fue visto como una amenaza a la verdadera identidad de
"nuestra Amrica", segn la visin poltica de Mart.Sin embargo, quien inaugura la
primera ctedra de sociologa en la Facultad de Filosofa y Letras en Argentina es,
Ernesto Quesada (1858-1934). Formado en Alemania, Quesada escribe un ensayo
impecable, llamado Dos Novelas Sociolgicas. Admirador de Bismarck, Quesada
inaugura, la sociologa acadmica en Argentina, defendiendo el status de la misma,
como la sntesis de las dems ciencias sociales.Su orientacin estuvo muy ligada al
positivismo de Augusto Comte (1798-1857) y el evolucionismo spenceriano, y ms
tarde, fue un divulgador de la teora relativista de Oswald Spengler, cuyos estudios
introducir en el pas.Defensor, entonces, de las ideas del positivista Comte, Quesada
escribi un libro sobre l, al que le sucedieron otra serie de artculos y ensayos.
Preocupado por las relaciones entre Comte y Herbert Spencer (1820-1903), realiza un
estudio minucioso y complejo, en donde, incorpora el pensamiento de Charles Darwin
(1809-1882) para completar la divulgacin de la teora evolutiva. La formulacin que
hace de esta misma, es claramente explicada por Enrique Mar: (...)la teora de
Darwin vino a quedar como parte integrante de la teora general de la evolucin en las
lneas spencerianas, pues en tanto el primero se ocupa desde el punto de vista
estricto de la ciencia, Spencer ampla el radio de la teora y la concibe como solucin
general.Para Quesada, Spencer, recoge un vaco, extendiendo la teora evolutiva al
terreno sociolgico; haciendo servir al pasado y al presente de los fenmenos sociales
como elementos de experimentacin y comprobacin. Tanto es as, que travs de la
obra de Spencer, la doctrina de Darwin pudo triunfar en el mundo filosfico, gracias a
su inmediata aplicacin a la sociologa.En contra punto con Quesada, encontramos la
figura de Carlos Octavio Bunge (1875-1918). Quien desarroll una labor intelectual
ciertamente destacada en Argentina, la cual lleg a extenderse a gran parte de
Latinoamrica, tambin de la mano del positivismo. Una de sus principales obras,
donde alberga un conocimiento sociolgico esclarecedor, es Nuestra Amrica y
Principios de psicologa individual y social (1903) Bunge, tambin intent explicar
desde el darwinismo el comportamiento de las sociedades latinoamericanas frente al
proceso inminente de modernizacin, producto, entre otras cosas, del aluvin
inmigratorio.Cultiv un biologismo aristocratizante bajo la elegante prosa de quien fue
visto como un literato a escondidas y un superhombre nietzschiano por Quesada.
La complejidad de su pensamiento, se debe a la gran cantidad de teoras de las
cuales se nutri, aunque principalmente se desliza el preciso factor de decantacin de
ideas situado en torno al organicismo social y el racialismo. Bunge se vali de las
ideas de Wheeler para armonizar la Teora de la evolucin con el organicismo social,
participando as de una bsqueda que preanunciaba la emergencia de peligrosas
legitimaciones biolgicas para Estados corporativos, como tambin prolongaciones
cientficas de pretendida autonoma que llegan hasta los actuales planteos socio
biolgicos. (Miranda- Vallejo; 2004) De esta manera el organicismo apareca como un
elemento eficaz para comprender los fenmenos sociales y una vez lograda esa meta
descubrir el alma nacional.Pero Quesada y Bunge, no fueron los nicos argentinos
interesados en el desarrollo de la sociologa en Argentina, tambin encontramos
dentro de nuestra historia, otros intelectuales abocados a la construccin y crtica de
conocimiento. Algunos de ellos han sido: Agustn lvarez (1857-1914) ; Juan Agustn
Garca (1862-1923) ; Joaqun V. Gonzlez (1863-1923) y Antonio Dellepiane (1864-
1939) El segundo de ellos, es muy importante para pensar la construccin de la
subjetividad de los hombres que conforman esta sociedad moderna, ya que para l,
el que realiza la obra es el pueblo A travs de criterios psicolgicos, Garca se
dedic al estudio de los sentimientos y las creencias, que influyeron, de forma
extrema, en las formas de actuar, pensar y sentir de los sujetos que constituyeron el
pasado de la Argentina y que marcaron nuestro presente. Consideraba que los
impulsos afectivos, al igual que los sentimientos y las creencias definan mejor el alma
de los pueblos que las ideas. As estudi algunos de ellos como la creencia en la
grandeza futura, el pundonor criollo, el culto nacional del coraje, el sentimiento de
desprecio de la ley, el deseo de enriquecerse rpido.Ahora bien, retomando la lnea
de pensamiento de Ernesto Quesada, columna vertebral de la sociologa en
Argentina, nos encontramos con que l mismo, con su gran impronta de investigador,
por cierto tambin escptica, busc revertir aquella demonizacin liberal del perodo
de Juan Manuel de Rosas, como producto de su formacin germnica.Pas por
diversas temticas, una de las fundamentales, la constituy, la cuestin del idioma
nacional; un tema de base indiscutido, al interior de los diversos pensadores/
intelectuales argentinos, ya que el lenguaje conforma, entre otras cosas, la forma en
que el hombre, en cuanto ciudadano nativo, tiene de presentarse ante el
mundo.Desde el prcer argentino, Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888), el
lenguaje y el papel del gaucho en la sociedad se viene discutiendo. Incluso, muchos
aos despus, el escritor argentino Jorge Lus Borges (1899-1986) toma cartas en el
asunto, aportando una crtica ms destructiva que constructiva, que pone en jaque el
libro argentino por excelencia, Martn Fierro.Considerado como una de las
personalidades sudamericanas ms ilustres del siglo XIX, la presidencia de Sarmiento
sirvi para asentar los cimientos de la construccin de la Argentina contempornea.
FACUNDO: civilizacin y barbarie es una de sus principales obras. En ella, elabora un
apasionado ataque contra el rgimen de Rosas al mismo tiempo que puede
considerrsele un ensayo sociolgico novelado, que se ha convertido en un clsico de
la literatura argentina e hispanoamericana en general y de la creacin literaria del
romanticismo. El Facundo no es un libro ms, puesto que no solo abarca la filosofa,
la pedagoga, la sociologa, la poltica, etc. Facundo encierra la pasin de un hombre
por su pas, un hombre que alberga las ansias transformadoras de la sociedad en la
que vive y mediante su libro las describe. As en uno de los pasajes de Facundo,
Sarmiento dir: "en Facundo Quiroga no veo un caudillo simplemente, sino una
manifestacin de la vida argentina tal como la han hecho la colonizacin y las
peculiaridades del terreno.Civilizacin y Barbarie son la mirada sarmientina de la
realidad argentina. Una ciudad en la cual, la modernidad y todo lo que ella implica, se
hacen presente, frente a la lejana del campo. Un campo, que aparece, desde
Sarmiento, como el reflejo de la anarqua, de la barbarie. De ah, la idea de que en la
Argentina, La Civilizacin y La Barbarie conformaron dos estilos de vida. Tambin
desde Facundo, el educador dejar en claro una de las mximas de nuestra Nacin:
el mal que aqueja a la Argentina es la extensin (el territorio) Tanto es as que si se
cambiase el territorio se podra trocar la sociedad, para convertirla en el tipo de
sociedad que queremos.Con una mirada un tanto autrquica, al mismo tiempo que
discriminatoria, Sarmiento comienza a dar aquellos pasos sociolgicos hacia la
interpretacin de los males que aquejaban a la sociedad argentina.Sarmiento,
consideraba que el gaucho no poda participar de la civilizacin. Para l, el problema
se encuentra en la sangre del argentino. Mientras que al comenzar el perodo de
construccin del Estado Liberal Argentino y con l la ola migratoria, el problema
radicara, desde el positivismo, en el otro, es decir, en el inmigrante.Con una
concepcin euro centrista muy marcada, el educador, se refiere a las razas y nos dice:
Las diferencias de volumen del cerebro que existen entre los individuos de una
misma raza, son tanto ms grandes en cuanto ms elevadas estn en la escala de la
civilizacin. Bajo el punto de vista intelectual, los salvajes son ms o menos estpidos,
mientras que los civilizados se componen de estlitos semejantes a los salvajes, de
gentes de espritu mediocre, de hombres inteligentes y de hombres superiores.
(Sarmiento; 48) Es decir, para Sarmiento, el gaucho lucha contra la naturaleza, pero
es parte de la misma; mientras que el hombre civilizado, si bien, tambin, lucha contra
la naturaleza, forma parte de un proceso histrico.Sobre la base de lo expuesto, el
debate entre Sarmiento y Juan Bautista Alberdi (1810-1884), ser de gran ayuda para
observar dos miradas haca un mismo fenmeno. Para Alberdi, la idea de dos
civilizaciones no es errnea, lo que s considera equvoco, es el lugar que Sarmiento
le asigna. O sea, para Alberdi, colocar la civilizacin en las ciudades y la barbarie en
el campo es un error, no solo de historia sino tambin de observacin. Adems de
representar signos de anarqua y de antipatas ratifcales entre dos espacios que se
necesitan y complementan mutuamente.Para Alberdi, el gaucho no implica lo mismo
que para Sarmiento. Alberdi ve en el campo el baluarte de la independencia y en el
gaucho su primer soldado. Esta visin contrapuesta, nos invita a preguntarnos De
dnde parten diferencias tan de fondo, entre ambos pensadores? La respuesta es
profunda y simple, asentada en dos cuestiones: Por un lado, en el mandato alberdiano
de Gobernar es poblar, que despus se plasma en la Constitucin Nacional (1853), y
por otro lado, en la visin de Sarmiento de luchar por la educacin comn; ambos
preceptos vinculados a la fundacin de poblados, a la colonizacin y al trabajo y a la
produccin de la tierra, que forman parte, en ltima instancia, de la visin de toda una
generacin y de un modelo de pas.Gobernar es Poblar muestra una Argentina
abierta a ser poblada por todos los hombres del mundo que quieran habitarla. En
Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina,
Alberdi le otorgaba a la inmigracin un protagonismo civilizador. Mientras que
Sarmiento, resalta la idea de que la inmigracin es sinnimo de colonizacin.En algn
momento, Sarmiento dijo que la Nacin Argentina no se lograr plenamente mediante
un acto de voluntad poltica, ni se agotar en un sentimiento histrico.Cabe destacar
que a lo largo de toda la obra de Sarmiento se puede apreciar una gran atraccin en
la estructura cientfica de la historia, es decir, en la posibilidad de descubrir las leyes
de la evolucin histrica. La identificacin viquiana de poesa e historia como
caracterstica fundamental de las pocas brbaras, crea haberla encontrado en los
cantares populares que seguan difundiendo de pago en pago las hazaas de
Facundo, aos despus de su muerte.Siguiendo la tradicin gauchesca y el idioma
Nacional, Quesada irrumpe en los escenarios intelectuales sosteniendo que en un
pas multilingstico la autntica lengua nacional no puede ser el lenguaje vulgar de
las clases populares, sino la noble usada por escritores y gente culta. La pluralidad
es un dato del proceso argentino que un moderno como Quesada est dispuesto a
pagar como tributo al progreso. Pero un miembro de la lite criolla como Quesada no
est dispuesto a que esta mezcla degenere en esa hibridacin frtil hasta la
teratologa del cocoliche, y por eso considera imprescindible definir qu elementos
dentro de esa mixtura deben resultar esenciales e inamovibles. Quesada sostiene
que la tradicin nacional no debe ser menoscabada, y para ello, el alma, como
esencia ms pura de nuestra tradicin, debe enfrentarse a la hibridacin. Bajo esta
premisa toma la figura del gaucho y reconoce que esa lengua a la cual refiere, no es
autctona sino heredada del imperio colonizador, y utiliza, pues, al gaucho para
explicar, entonces el por qu de tal afirmacin.Los gauchos argentinos son los
andaluces de los siglos XVI y XVII transplantados a la pampa. No obstante, el tipo
original sufrir modificaciones sustantivas impresas nada ms y nada menos que por
la pampa. La vida aislada en las soledades de las llanuras sin fin les dio su razn y
linaje: tornronse melanclicos y resignados, modificando su carcter, que gan en
seriedad lo que perdi en brillantez. Y as, el descendiente de andaluz, a la larga, se
convirti en el gaucho argentino. Horacio Gonzlez dijo Aunque Quesada
curiosamente tiene una posicin progresista, pero con un fuerte precio, digamos, le
pone un lmite a toda la novelstica gauchesca, incluso corre un riesgo de poner un
lmite al Martn Fierro, cosa que no hace porque en realidad debate con el Juan
Moreira, es un debate con el populismo en la Argentina, es un debate que siempre se
re- abre, tenemos que re-abrir ese debate, porque no hay pensamiento social y crtico
si no hay ese debate. Vemos entonces, como a pesar de las crticas que el gaucho
ha recibido a lo largo de la historia, su presencia en la construccin de la identidad
nacional es fundamental. Oscar Tern sigue siendo un eje de anlisis revelador para
comprender esta cuestin. Fundamentalmente cuando hace referencia a la idea de
que un proceso fundador, requiere de un autoexiliado, y es ah donde encontramos al
gaucho; un gaucho que se va hacia el sur, perseguido por aquella civilizacin tan
concreta que describe Sarmiento y en donde el gaucho parece no tener lugar alguno,
extinguindose del territorio. El gaucho ha muerto -deca un crtico extranjero-, la
civilizacin le ha matado dulcemente, sin convulsiones. Continuando con este debate
de nacionalidad y lenguaje, pilares fundamentales, para la construccin de la
sociologa en Argentina, tambin se hace presente Leopoldo Lugones (1874-1938)La
revolucin esttica que se inici en la Argentina en 1893, coincide con la llegada a
Buenos Aires de Rubn Daro. Como representantes de la reaccin nacionalista se
encuentran Ricardo Rojas, Manuel Glvez y el ya mencionado Leopoldo Lugones.
Estos escritores encontraron su momento de cristalizacin a partir del establecimiento
del Martn Fierro de Jos Hernndez como texto fundador de la nacionalidad.Lugones
fue un importante escritor argentino. Tuvo una variada actuacin poltica, ya que tuvo
contacto con el socialismo (fue uno de sus iniciadores en Argentina), el liberalismo, el
conservadurismo y, finalmente desde 1924 con el fascismo.Salvando las distancias,
tanto en Borges como en Lugones el regreso a su pas incrementa el inters de
ambos escritores por los temas nacionales, al mismo tiempo que los enfrenta. En su
libro El payador, Lugones sustituy al gaucho patriota por el cantor, y le otorg al
Martn Fierro el rango de epopeya nacional.El canon criollista busca la afirmacin
cultural latinoamericana y proclama su diferencia con respecto a la cultura europea y
universal. La estrategia criollista recurre con ese fin a la representacin esttica de
una abundancia de figuras y signos considerados caractersticos de un pas o regin:
el llanero en Venezuela, el gaucho en Argentina o el huaso en Chile. (Legrs) Entrado
el siglo XX, el criollismo argentino seguir, fundamentalmente, dos caminos: Por un
lado, servir para afianzar la clase media en ascenso a las ideas libertarias
procedentes de Europa, y por otro lado, se identificar con un nacionalismo cultural
que alterna posturas progresistas como las de Ricardo Rojas con entonaciones ms
conservadoras y poli oligrquicas como las del mencionado Leopoldo Lugones. El
criollismo proporcionado por Lugones a travs de su reinterpretacin del Martn Fierro,
entre otras cosas, como hroe nacional, busca la despolitizacin del criollismo.
Despolitizacin que se haya estrechamente ligada a un discurso nacionalista
xenofbico.Para este escritor, el nacionalismo cultural y literario, devena entonces en
un nacionalismo de elite, que exclua a las multitudes de origen forneo de su
programa y de su espacio de realizacin. Para ello apelaba a la idea de que el
espritu del pueblo o el alma de la raza se expresaban naturalmente a travs de los
versos gauchescos, y que la poesa gauchesca, al igual que las antiguas poesas
picas de Europa, no haca ms que representar el devenir histrico de nuestra
nacionalidad. Segn esa ecuacin, poda admitirse sin demasiadas dudas la
existencia de una Nacin Argentina y de una Literatura Nacional.Ahora bien, aos
ms tarde, el protagonismo pasa a tenerlo Jorge Lus Borges. Su visin por lo
nacional, de por s muy particular y pesimista, lo encuentra en una crtica permanente
hacia el Martn Fierro. Una crtica de la cual no pudo o tal vez, no quiso salir, puesto
que le ha dedicado un lugar muy importante dentro de su obra.Borges no slo
experiment rechazo hacia la Academia Espaola sino tambin hacia la lengua
orillera. En el Idioma de los argentinos estableci que al problema verbal no puede
drsele ninguna solucin general, manifestando que el lenguaje es como la luna y
tiene su hemisferio de sombra.En un estudio llamado Borges, critica y teora cultural
Beatrz Sarlo establece que a lo largo de su vida, Borges se preocup por escribir
ensayos y criticas sobre textos menores. La autora, manifiesta que la inclinacin por
lo menor es una caracterstica esencial de la obra de Borges. Por tal motivo hace
ingresar a la literatura menor en el canon de la literatura Argentina anticipando as
otros temas de la reflexin contempornea. Por lo tanto, ser la teora de lo menor
segn Sarlo lo que le permiti a Borges una lectura original de lo popular literario y
cultural.En lo referente a su anlisis crtico, el Martn Fierro ocup un espacio central
de su obra. A lo largo de toda su vida Borges escribi sobre este poema, prlogos,
parfrasis que Sarlo considera que se hayan secreta o abiertamente plasmados en
sus ficciones, textos y un libro tambin breve. En su artculo El escritor argentino y la
tradicin tambin le dedica una importancia distinguida a dicho poema. No podemos
suponer que el Martn Fierro es, como algunas veces se ha dicho, nuestra Biblia,
nuestro libro cannico.(Borges; p: 267) Pero al mismo tiempo reconoce la
perdurabilidad del mismo.Borges, traza dos lneas posibles de la construccin cultural
Argentina y afirma que la historia de nuestro pas hubiera sido diferente si nuestro
gran texto nacional hubiera sido el Facundo de Sarmiento en lugar del Martn Fierro,
al cual se lo ha canonizado como mito de la nacionalidad. En base a esta
concepcin cabe destacar que el Facundo, independientemente de las diferencias que
se puedan tener con Sarmiento, no es un libro ms, puesto que no solo abarca la
filosofa, la pedagoga, la sociologa, la poltica, etc. sino que tambin encierra la
pasin de un hombre por su pas, un hombre que alberga las ansias transformadoras
de la sociedad en la que vive y mediante su libro las describe. As en uno de los
pasajes de Facundo, Sarmiento dir: "En Facundo Quiroga no veo un caudillo
simplemente, sino una manifestacin de la vida argentina tal como la han hecho la
colonizacin y las peculiaridades del terreno.Sarlo, en lo referente a lo dicho en el
prrafo anterior considera que Borges discute con dos argumentos; por un lado, que
el gaucho malo es un paradigma no referencial sino mtico; y por otro lado, que la
canonizacin de los textos que lo glorifican es una operacin posterior a su
desaparicin, incluso como marginal social.En ese mismo artculo, Borges distingue
entre poesa de los gauchos y poesa gauchesca. Al mismo tiempo establece que solo
con comparar cualquier coleccin de poesas populares con el Martn Fierro o con el
Fausto aparece esta divergencia. Borges escribe que los poetas populares del campo
y del suburbio se refieren siempre a temas tales como el amor, el dolor, la ausencia,
etc. y considera que el vocabulario empleado por ellos es mucho ms general y hasta
podramos decir ms accesible. Por su parte los poetas gauchescos utilizan aquel
lenguaje popular exaltando lo autctono, es decir, que en los poetas gauchescos lo
que hay es una bsqueda permanente de las palabras nativas, del color local. Debido
a esto, establece que poco fcil le resultar al extranjero comprender por ejemplo a
Estanislao del Campo.Dijo Borges con irona El culto argentino del color local es un
reciente culto europeo que los nacionalistas deberan rechazar por forneo.(Borges;
p: 270) De lo dicho se desprende que no es necesario escribir literatura con color local
para transmitir la imagen, el sabor y el olor - entre otras cosas- de lo propio, de lo
argentino, ya que a veces, el dejarse llevar es ms efectivo para lograr tal propsito.
Lo argentino, en Borges, tena que ver fundamentalmente con el ejercicio del
lenguaje, como la escritura y la lectura en el marco de un proceso que delimitaba
espacios (lo nacional, lo universal) pero sin clausurar las fronteras que deban
acotarlos. As la literatura argentina tiene que ver desde la mirada borgiana con la
tradicin de toda la cultura occidental; sin embargo la especificidad de la literatura
argentina no pasaba por la reaccin xenfoba frente a lo otro ni por la reproduccin de
lo extranjero; todo lo contrario, la literatura argentina pasaba por el lenguaje al mismo
tiempo que por la tonalidad que se le asignaba a ese lenguaje.Volviendo al Martn
Fierro y a la interpretacin que Borges realiza del mismo, nos encontramos con que
para l, el libro de Jos Hernndez es una payada autobiogrfica redactada en un
espaol de entonacin gauchesca, lo cual impide por mucho tiempo que podamos
olvidarnos que es el gaucho el que canta. No obstante Borges no deja pasar por alto
que en algunos momentos Hernndez parece olvidarse del color local. Para l el fin
que Hernndez se propuso en el Martn Fierro era sumamente limitado, a saber, la
historia del destino de Martn Fierro referida por ste. No intuimos los hechos sino al
paisano Martn Fierro contndolos. De ah que la omisin, o atenuacin del color local
sea tpica de Hernndez.(Borges; p: 182) Ahora bien, ms all de las objeciones que
Borges pudo haberle hecho al Martn Fierro el alcance del mismo en el mbito local e
internacional es indiscutido. La literatura gauchesca como gnero artificial, tal como
Borges la define, ha sido tomada como propia por el pueblo rioplatense
entrelazndose su origen con las luchas por la independencia en ambas mrgenes del
Ro de la Plata. Durante toda su obra discutir con Hernndez, quien deca que el
problema no era el gaucho sino el indio, el cual se mostraba salvaje e incivilizado,
mientras que el primero necesita ser educado e incorporado a la civilizacin. Tanto es
as, que en su obra, Hernndez va mostrando tales intenciones.Retomando, a Alberdi,
Mitre y Sarmiento, entendemos que con variedad de matices y consideraciones
propias al contexto, pensaron al inmigrante en su papel de civilizador forjando un pas
moderno, como colono agricultor o artesano industrioso. Por otra parte, Eugenio
Cambaceres y Julin Martel discurren, a travs de novelas naturalistas, sobre la
inferioridad biolgica y racial de la inmigracin europea. Mientras que, positivistas
tales como Jos Maria Ramos Meja, consideraron que los inmigrantes y sus
descendientes seran de todas maneras integrados a travs de la educacin nacional.
Leopoldo Lugones, a su vez, reivindica la tradicin gauchesca como modelo de
identidad nacional y raz de origen. Contrapone a la inferioridad del inmigrante, la
figura superior del gaucho; de lo que se trata es de elaborar una mitologa nacional
revalorizando el Martn Fierro de Jos Hernndez.La imagen del inmigrante entre las
lites intelectuales argentinas, desde la famosa mxima de Alberdi, hasta las primeras
dcadas del siglo XX, fue evolucionando. Del migrante percibido como instrumento
civilizador se pasa a la imagen del migrante como elemento a ser civilizado por la
sociedad argentina y sucesivamente, segn el caso, a considerarlo como un factor
social clave, del xito o del fracaso de la sociedad.Tanto Miguel Can (1851-1905)
como Ernesto Quesada, principalmente, vienen a dar una respuesta a qu es la
sociologa en Argentina? Respuesta que se encuentra dada por una interpretacin de
la realidad, que se haya ntimamente relacionada, con el punto de vista de la filosofa
social. De este modo, mientras la sociologa era solo una materia dentro de la
Facultad de Filosofa y Letras, Can defenda la literatura como ciencia en lo singular,
y Quesada defenda la sociologa, como literatura de lo general.Ese debate, recorre
an los claustros universitarios, resonando tambin, en los llamados estudios
culturales, buscando llevar adelante un paralelo entre los actuales y anteriores
debates sociolgicos.Por ltimo, la llegada de Karl Marx (1818-1883) a la universidad
abre un nuevo espacio de debate, que gira sobre el eje de las luchas, luchas sociales,
luchas de clase. Luchas que son interpretadas desde el marxismo, ya traducido al
castellano, por pensadores tales como Quesada, quien a su vez, lo introduce en el
debate acadmico, como herramienta indispensable para comprender y analizar el
conocimiento social y las relaciones sociales.
Consideraciones Finales
Primero que nada, es interesante observar que hay signos de la sociologa en
Argentina desde el mismo momento en que comenzaron a debatirse todas aquellas
cuestiones que tenan que ver con el destino de la Nacin. Sin expresarse, en
trminos sociolgicos, muchos de los prceres, intelectuales y pensadores, que
fueron conformando la historia argentina, analizaron los diversos sucesos por los que
atravesaba el pas de la mano de intelectuales extranjeros. As, poco a poco, se
fueron consolidando las distintas generaciones; generaciones, que le dieron a la
sociedad argentina sesgos particulares, propios de cada contexto socio- poltico. De
esta manera, reconocemos y rescatamos a Esteban Echeverra y la generacin del
37; a Carlos Bunge y la generacin del 80 y por ltimo a Jos Ingenieros y la
generacin del 96. En segundo lugar, sera vlido y reflexivo, hablar de Alberdi, y
rescatar al pensador nacional, ms que al liberal; lo mismo si nos referimos Korn, por
qu, en lugar de destacar al socialista, no hacemos hincapi en el filsofo de la
libertad creadora? Tambin cuando mencionamos a Ernesto Quesada, sera mucho
ms relevante observar de l, su bagaje como historiador, que su impronta
positivista.La idea es, a partir del anlisis de los distintos pensadores, apuntar a lo
nacional, a la tradicin, al nativo, al inmigrante, a la lengua como elementos fundantes
de la identidad nacional. La intencin de este trabajo, ha sido entonces, realizar un
recorrido por la conformacin de la sociologa en Argentina, sobre la base del
pensamiento crtico, de quienes fueron los pilares ms sobresalientes en la
construccin de esta disciplina. Una disciplina que intenta dar respuestas, al mismo
tiempo que comprende la necesidad de crear un espacio abierto al debate y a la
reflexin, para no recaer en un pensamiento autrquico, que conlleve a un
reduccionismo de los procesos sociales, urbanos y rurales, dejando pequeos
grandes vacos en la influencia que han tenido, todos los hombres aqu mencionados,
en la constitucin de la Nacin Argentina, as como en la construccin de la
subjetividad de cada uno de los sujetos que hoy, conformamos esta sociedad
moderna.

1. Sociloga. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Buenos Aires,

Argentina.2. Parson, trat de formular una teora f

amental de las ciencias humanas, elaborando conceptos- hiptesis con tal

grado de abstraccin que pudieran ser utilizados por todas las disciplinas,
generando as, un conocimiento integral. Entre lo ms sobresaliente de sus
postulados, nos encontramos con la formulacin de la Teora General de la
Accin. Esto es, una teora que sirviera como lenguaje comn para que
pudieran dialogar las diferentes teoras sociolgicas entre s as como tambin
las diferentes disciplinas. Si bien su teora tiene diversas etapas, lo que Parson
intenta permanentemente es analizar a los grupos, a las sociedades como si
fueran un sistema de accin. As, l considera que lo mencionado puede ser
explicado a travs de un nico argumento. Hay una estructura general de la
accin que puede aplicarse a cualquier cosa que sea accin. Sin embargo, el
problema que Parson aborda, de diversas maneras y en las diferentes etapas de tu
teora, reside en encontrar esa estructura de la accin, la cual, una vez hallada, nos
permitir comprender, o mejor dicho explicar no solo los sistemas sociales sino
tambin los sistemas psquicos.3. Antes de llegar al Estructural- Funcionalismo,
Parson aborda su objeto de estudio partiendo, en un primer momento, por el modelo
Weberiano (1937). Luego, abandona el modelo weberiano, y por ende, abandona el
punto de vista individualista. Es decir, mientras que en el primer modelo, es la accin
lo que explica al sistema social, en el segundo enfoque, llamado Trisistmico (social-
cultural- personalidad), el acto- unidad es lo que debe ser explicado (1951) Por ltimo,
aborda el objeto, desde el modelo del Estructural- Funcionalismo. Llamado por l
Paradigma de las cuatro funciones. Aqu se comprometi definitivamente con la teora
sistmica y para explicar la accin, utiliza el modelo de la Teora de la Biologa. El
modelo de toda accin, ser entonces, la relacin que existe entre un organismo vivo
y su ambiente. Se puede decir, que el entorno es lo imprevisible, y el sistema implica
la adaptacin. Adaptacin como un proceso dinmico, puesto que es el sistema el que
debe hacer cosas para adaptarse al medio.4. Entre otras novelas sociolgicas del
mismo autor encontramos; La poltica argentina y las tendencias yankees (1887); La
cuestin obrera y su estudio universal (1909); La argentinidad de la Constitucin
(1918); La sociologa relativista spengleriana (1921) y La poca de Rosas (1926)5.
Otras de sus obras: Los envenenados (1908), Viaje a travs de la estirpe y otras
narraciones (1908), Nuestra Patria (1910), Historia del Derecho Argentino (1912), El
Derecho. Ensayo de una teora integral (1916)6. Algunas novelas del autor Adonde
vamos? (1904); La creacin del mundo moral (1912); South Amrica. El arte de hacer
barbaridades (1918)7.Algunas novelas del autor: Introduccin al estudio de las
ciencias sociales argentinas (1907); Cuadros y caracteres snobs; Escenas
contemporneas de la vida argentina (1923); La Ciudad Indiana (1933)8.Algunas
obras del autor: La tradicin nacional (1888) El juicio del siglo (1910) Patria y
democracia (1920) Estudios de Historia Argentina (1930)9. Algunas obras del autor:
Las causas del delito (1892) Dorrego y el federalismo argentino (1926) El Himno
Nacional Argentino, estudio histrico-crtico (1927) Estudios de historia y arte
argentinos (1929) Rosas en el destierro (1936) Nueva teora general de la prueba
(1939) Rosas (1950, pstumo) El idioma del delito (1967, pstumo)10. Si bien
Domingo Faustino Sarmiento perteneci a una familia federal, l fue unitario y form
parte de la generacin del 37.11. El criollismo en la literatura argentina (1902)12.
Tern Oscar. Ernesto Quesada: archivar e historiar (la patria); UBA - UNQ -
CONICET13. Ibd.14. Ibd.15. Legrs, Horacio. Georgetown University.16. Obras
Completas. Tomo I17. Al haber canonizado al Martn Fierro como mito nacional, la
figura del gaucho malo, el matrero y de su prolongacin urbana, el cuchillero pasa a
ser paradigma de identidad.18. Obras Completas. Tomo I19.Ibd.20. Miguel Can fue
un escritor Argentino. Naci en Montevideo durante la expatriacin de su familia y
regres a Buenos Aires despus de la cada de Juan Manuel de Rosas. Como
abogado, desempe diversos cargos y apoy la poltica de Sarmiento. Perteneciente
a la generacin del 80, Can escribi su obra maestra Juvenilla. Durante algunos
aos, tambin fue decano de la Facultad de Filosofa de Letras.
Bibliografa de Consulta Mar, Enrique. El derecho penal hoy, Julio B. J. Maier y
Alberto M. Binder (comps.), ps. 11489-544 El marco jurdico del movimiento positivista
argentino. Miranda, Marisa y Vallejo, Gustavo. Hacia la perfeccin humana: Raza y
evolucin en el pensamiento de Carlos Octavio Bunge; CONICET, Argentina, 2004.
Tern, Oscar. Ernesto Quesada: archivar e historiar (la patria); UBA - UNQ -
CONICET Sarmiento, Domingo Faustino. Facundo, Biblioteca La Nacin. Buenos
Aires. Sarmiento, Domingo Faustino. Conflicto y armona de las clases en Amrica,
Gran Americano, Captulo I, Talleres Grficos Norte, Buenos Aires. Parfait, Blanca
"ARGENTINA EN SUS PENSADORES" Guerrero y su visin del hombre de la
pampa. Hernndez, Jos. Martn Fierro, Biblioteca La Nacin, Buenos Aires.
Borges, Jorge Luis. El Idioma Nacional de los Argentinos Borges, Jorge Luis. El
Escritor Argentino y la Tradicin en Obras Completas, Tomo I, EMEC Editores,
Buenos Aires- Argentina, 1996. Schultz, Margarita. Identidad nacional en un ensayo
de Borges Sarlo, Beatrz. Borges: Crtica y teora cultural, BORGES STUDIES
Lugones, Leopoldo. EL Payador, Ediciones CENTURIN, BuenosON LINE. Aires.
Guerrero, Tres temas de filosofa argentina en las entraas del Facundo, Buenos
Aires, 1945. DEBATE ALBERDI Y SARMIENTO Botana, Natalio. LA TRADICIN
REPUBLICANA. Alberdi, Sarmiento y las ideas polticas de sutiempo. Buela, Alberto.
NAIDES ES MS QUE NAIDES. (A Propsosito de Juan Agustn Garca)
Publicado por Profesor Lic. Jos H. Mura en 15:40
Etiquetas: LECTURA OBLIGATORIA ALUMNOS SOCIOLOGA 6TO"A"

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