Nosotras las mujeres

indgenas organizadas
Proceso de construccin y transformacin
de identidades de gnero y etnia*

Susana Meja Flores**

Nosotras, a travs de la organizacin de mujeres ind-

genas, nos proponemos contribuir al desarrollo de nues-
tras comunidades luchando, defendiendo y valorando
nuestra cultura. Y como mujeres capacitarnos para re-
solver nuestras necesidades y las de nuestras familias,
logrando mejores condiciones de vida, con dignidad y
respeto entre todas y todos (Cristina Lpez, 42 aos,
Xiloxochico, Maseualsiuamej 2003).

Los estudios sobre mujeres en contextos multiculturales han dado

origen a amplios debates sobre cmo acercarnos a su problemtica
sin imponer, por un lado, una visin etnocntrica de las relaciones
de gnero ni exaltar, por otro, la visin esencialista e idealista del
culturalismo relativista.1 Actualmente, en diversidad de ocasiones

* Artculo basado en la tesis de doctorado en desarrollo rural: Resistencia y

accin colectiva de las mujeres nahuas de Cuetzalan: construccin de un femi-
nismo indgena, Mxico, UAM-Xochimilco, 2010, dirigida por Sonia Comboni.
** Doctora en desarrollo rural por la UAM-Xochimilco, coordina el Cen-
tro de Asesora y Desarrollo entre Mujeres (Cadem, AC.), en Cuetzalan, Puebla
[nataliamej62@yahoo.com.mx].
1
Por feminismo hegemnico me refiero al desarrollado por acadmicas
liberales cuyas posturas basadas en la construccin del ser mujer como algo
homogneo, han sido criticadas por feministas del tercer mundo, ahora llama-
das de la diversidad entre quienes figuran Chandra Mohanty (2008), Aili Mari
Tripp (2008) y Ada Hernndez (2001), entre otras. Por otra parte, el relati-
vismo cultural plantea a las culturas indgenas como homogneas, armnicas
150 CULTURAS E IDENTIDADES RURALES

se ha ignorado la participacin de las mujeres indgenas o bien se

les ha enfocado como sujetos pasivos, vctimas de sistemas patriar-
cales. Es ms reciente cuando los estudios sobre antropologa fe-
minista y desde la sociologa se les empieza a enfocar como actores
sujetos con agencia capaces de decir y decidir sobre su desarro-
llo como mujeres y como pueblos indios. En estos ltimos las voces,
la participacin, las acciones y las propuestas de las propias mujeres
indgenas en nuestro pas han sido fundamentales para comprender
su situacin, aportando elementos clave para el entendimiento del
gnero y el desarrollo en contextos multiculturales.
Las palabras del epgrafe muestran la visin que las mujeres na-
huas de Cuetzalan han ido construyendo sobre una vida mejor para
ellas, sus familias y comunidades y que estn llevando a la prctica a
travs de la organizacin Maseualsiuamej Mosenyolchicauanij. En este
trabajo reflexiono sobre distintos aspectos que tienen que ver con
las necesidades y motivaciones que impulsan a las mujeres indgenas
a organizarse; los procesos de construccin de sus demandas como
mujeres indgenas; as como los procesos de transformacin de sus
identidades que llevan a la construccin de sujetos colectivos con
caractersticas propias, en este caso de la construccin del nosotras
como comunidad de mujeres indgenas con identidades mltiples,
diversas y contextualizadas. Analizo cmo este proceso, que parte de
la satisfaccin de necesidades bsicas o prcticas como mujeres, poco
a poco se va transformando en otro tipo de demandas que tienen
que ver con sus identidades de gnero, clase y etnia principalmente,
trastocando de diversas maneras las relaciones de poder tanto a nivel
micro como macro y con importantes efectos en la transformacin
de la sociedad en general, contradiciendo discursos hegemnicos y
jerarquizntes sobre los niveles de poder y transformacin de los

e idlicas, donde no existen relaciones de poder ni conflictos de ningn tipo y

por tanto se ve a las relaciones de gnero de la misma manera, criticando las
posturas del feminismo y en ocasiones acusndolo de generar los conflictos
intergenricos en las comunidades indgenas.
 Nosotras las mujeres indgenas organizadas 151

grupos sociales, planteadas por algunos tericos de los movimientos

sociales. De manera general, inicio una reflexin que en otros tra-
bajos desarrollo ms ampliamente sobre los dilogos intercultura-
les entre las mujeres indgenas y el feminismo rural que en nuestro
pas ha abierto la posibilidad de una alianza entre mujeres diversas
pero con problemas comunes.
Parto de la reconstruccin de los procesos vividos por las muje-
res nahuas de Cuetzalan; sus historias de vida personales, as como
sus vidas colectivas a partir de su incorporacin a organizaciones
sociales y comunitarias diversas. Principalmente se analizan histo-
rias de vida de lderes indgenas pertenecientes a una de las prime-
ras organizaciones de mujeres indgenas que en Mxico empiezan
a plantear demandas de gnero y a buscar una mejor vida, tanto
individual como colectiva: la Maseualsiuamej Mosenyolchicauanij,
que en espaol quiere decir Mujeres indgenas que trabajan jun-
tas y se apoyan.
Como ejes de anlisis centrales se elige al feminismo situado
en contextos multiculturales que en trminos generales refuerza
la idea de incorporar la raza y la cultura, al lado de las categoras
como clase y gnero (Chandra Mohanty, 2008). ste considera el
reconocimiento de la diversidad y la diferencia cultural y sexual,
sin tomar en cuenta ninguno de los modelos como ms vlido que
otro y reconociendo las relaciones de poder al interior de las diver-
sas culturas y de los diversos grupos, clases o gneros. Se ubica en
un feminismo de la diversidad que incluye los feminismos indge-
nas; los anlisis sobre los movimientos y sujetos sociales desde la
perspectiva de los actores, en este caso de las actoras; as como en
las teoras y concepciones sobre el desarrollo.
Es desde la perspectiva de los estudios de gnero en contextos
multiculturales que pretendo mostrar las mltiples formas de resis-
tencia y de oposicin que las mujeres nahuas de Cuetzalan desplie-
gan y cmo a travs de ellas transforman sus mltiples identidades
como mujeres, indgenas, artesanas, campesinas, etctera.
Este artculo es parte de mi tesis doctoral Resistencia y accin
colectiva de las mujeres nahuas de Cuetzalan: construccin de un
152 CULTURAS E IDENTIDADES RURALES

feminismo indgena?.2 El punto de vista metodolgico de esta

tesis se sita en una investigacin cualitativa y retoma aspectos
de las metodologas feministas, constructivistas y colaborativas;
ya que pretende reconocer y comprender a partir de las voces y
actuaciones de las mujeres, los significados que los actores dan a
sus prcticas cotidianas; revalidando al actor como agente trans-
formador que produce y no slo reproduce la estructura social y
los significados (Menndez, 1997).

Proceso de construccin de las demandas de gnero

de las mujeres nahuas de Cuetzalan

Llegamos a casa de Juana, ah junto con ella estaban Ocotln, doa

Lupe, Francisca, Juana Vsquez y algunas dos mujeres ms que ya no
recuerdo quines eran. En medio de la penumbra clsica de las casas
de la regin, me deslumbr la blancura de sus naguas y los colores
llamativos de sus camisas bordadas por ellas mismas. Nosotros tam-
bin llambamos su atencin, nos observaban y comentaban entre
ellas en nhuatl, se rean, despus me confesaron que les llamaba la
atencin mis pantalones y mis guaraches de seor, todas ellas iban
descalzas y en aquella poca en estas comunidades se vean pocas
mujeres en pantalones, ahora algunas jvenes los empiezan a utilizar.
Despus de observarnos durante un rato, empezamos a saludarnos
de mano, una a una, tal y como se acostumbra. Algunas platicaban,
doa Lupe se peinaba, mientras otras continuaban su labor de borda-
do, actividad que nunca dejan de hacer durante talleres y reuniones.
Nos acercaron unas sillas, y nos ofrecieron cafecito, era un ambiente

2
En la tesis adems del anlisis de la transformacin de las identidades ge-
nricas a partir de los procesos organizativos de las mujeres nahuas de Cuetzalan,
analizo la construccin de sus demandas de gnero, los dilogos interculturales
para la construccin y defensa de sus derechos como mujeres indgenas, los innu-
merables obstculos y conflictos que han debido atravesar para todo ello y, final-
mente, hago un planteamiento sobre la construccin de un feminismo indgena
desde la prctica y la necesidad de las mujeres nahuas de Cuetzalan.
 Nosotras las mujeres indgenas organizadas 153

muy agradable, ellas se vean contentas, en especial llamaba la aten-

cin la gracia de Ocotln, quien rea con nosotros y nos tocaba, nos
abrazaba, deca frases como qu bueno que vinieron, nos da mu-
cho gusto que nos vengan a visitar, fue un recibimiento muy clido.
Desde ese momento naci algo entre nosotras, algo muy fuerte
y muy profundo, difcil de explicar pero que creo que junto con la
magia general del ambiente en Cuetzalan, es lo que me ha hecho
permanecer aqu, a su lado, durante ms de 15 aos.

Esta ancdota es parte de mis recuerdos sobre la historia de la

organizacin de mujeres nahuas de Cuetzalan, que dio inicio aquel
viernes de 1985, cuando un grupo de estudiantes de la UAM-Xo-
chimilco hacamos nuestro servicio social en la cooperativa Tosepan
Titataniske, organizacin de campesinos nahuas que en aquel en-
tonces cobraba un gran auge en la comercializacin de los principales
productos de la regin: caf y pimienta para la exportacin y naranja
y mamey para el mercado nacional; y que nos preguntbamos sobre
la participacin de las mujeres indgenas en la cooperativa: qui-
nes eran?, qu hacan?, cmo se beneficiaban?, pues en los relatos
sobre los inicios de la organizacin se hablaba de su participacin
en marchas, mtines y faenas, que dieran origen a la cooperativa;
en las listas de socios haba un buen nmero de mujeres, pero ya en
las asambleas se les vea muy poco y menos an se les escuchaba;
proponindonos impulsar junto con los comisionados de educacin
y previsin social de la cooperativa, la participacin de las mujeres a
partir de la comercializacin de sus productos artesanales.

Las iniciadoras: mujeres de costumbre

As se empez a gestar este grupo de mujeres artesanas en la co-

munidad de San Andrs Tzicuilan; pero, quines eran ellas, las
iniciadoras?, cules fueron sus motivaciones para organizarse?,
cmo es que en un momento dado deciden transgredir normas
culturales sobre el gnero y sus relaciones?, acaso eran jvenes
154 CULTURAS E IDENTIDADES RURALES

con ideas modernas tradas de la ciudad, o feministas infiltradas,

como se llega a comentar en las comunidades indgenas o por or-
ganizaciones etnocentristas?
Como hemos visto en mi relato inicial, nada ms alejado sobre
aquellas ideas que plantean que quienes se organizan son mujeres
jvenes con ideas de cambio y que cuentan con estudios formales.
El grupo iniciador de la comunidad de San Andrs Tzicuilan esta-
ba conformado por doa Lupe Vsquez, doa Juana Garca, doa
Francisca Ramos, Ocotln Pinahuis y Juana Vsquez. Todas ellas
mujeres mayores de 40 aos, prestigiosas artesanas. Visten su traje
tradicional, hablan el nhuatl, slo dos de ellas, mi comadre doa
Lupe y Ocotln, hablan bien el espaol. Todas ellas mujeres de
costumbre, como se les llama en la comunidad. Ninguna de ellas
termin su primaria, algunas lo hicieron ya de adultas, en la organi-
zacin. Una cosa s coincide con las generalizaciones sobre las muje-
res que se organizan, es que tres de las principales organizadoras son
madres solteras,3 aunque las otras dos son casadas y con hijos.
Tanto Juana como doa Lupe y Ocotln, como mujeres adultas
y madres, pero sin esposo, haban obtenido un prestigi4 en la co-
munidad por su amplia participacin tanto en las actividades co-

3
En varios estudios sobre la participacin de mujeres rurales, se ha hecho
hincapi en que las mujeres que se organizan son las solteras y/o las que aun
con hijos, no tienen marido que las haga desistir de su participacin, aunque
esto sucede en buena medida en la Maseualsiuamej, no se puede generalizar,
pues al menos 50% de las mujeres de la Maseual tienen marido, y una de
sus principales lderes, doa Rufina, adems de marido vive con su suegra y
tiene ocho hijos.
4
Como hemos observado, el prestigio en las comunidades nahuas de Cue-
tzalan se conforma por el sexo y por la edad, considerando al varn como los
sujetos de prestigio, mientras que las mujeres adquieren prestigio en funcin
de su relacin con los varones, como hija de, esposa de, y hasta llegan a ser
madres de. Sin embargo, en caso de mujeres adultas solas, de preferencia
madres, pueden obtener prestigio por s mismas en funcin de su participacin
en la reproduccin de las tradiciones y costumbres en la comunidad, y llegan
a obtener cargos.
 Nosotras las mujeres indgenas organizadas 155

munitarias, como de promocin de diversos proyectos en comits

escolares, de salud, en las faenas comunitarias, etctera. Adems,
eran impulsoras de la cooperativa Tosepan Titataniske, tanto en
la comunidad como a nivel regional. Tambin se destacaban por
su participacin en la reproduccin de actividades tradicionales y
religiosas como fiestas patronales, apoyo en las mayordomas, los
trabajos de la iglesia, etctera. Eso las caracterizaba como partici-
pativas solidarias y sobre todo como mujeres de costumbre, con
un gran servicio hacia la comunidad.
Al ser la artesana el eje principal de convocatoria para la con-
formacin del grupo de la CRA, as como tener entre las promoto-
ras a estas mujeres artesanas mujeres de costumbre, le imprimi
al grupo un sello especial que tiene que ver con la identidad cul-
tural, lo que permiti, hasta cierto punto, que diversas mujeres de
la comunidad, con la caracterstica de ser artesanas, tuvieran la
confianza de unirse a ellas y participar en el grupo que se estaba
formando; as como el que la comunidad y la misma cooperativa
avalara la formacin de este grupo.
Como es sabido, la elaboracin del telar de cintura y del bor-
dado a mano se ensea de madres a hijas y durante esas largas se-
siones para su aprendizaje tambin se transmiten otras costumbres
y tradiciones de la cultura acerca de los deberes de las mujeres,
de su papel en el grupo domstico y su comportamiento ante los
dems. La elaboracin de artesanas es una actividad prestigiada
dentro de la comunidad, exaltada por los enfoques tradicionalistas
dentro del nacionalismo estatal.5

5
Con enfoque tradicionalista del nacionalismo estatal, me refiero a la po-
ltica gubernamental de unificacin y homogenizacin nacional rescatando
algunas tradiciones visibles de los pueblos indgenas, como es en este caso la
artesana.
156 CULTURAS E IDENTIDADES RURALES

Cubriendo necesidades prcticas de las artesanas de Cuetzalan

Como habamos sealado, la convocatoria a esta organizacin surge

de un equipo de trabajo de la cooperativa Tosepan Titataniske;
conjuntamente con un equipo de estudiantes que hacamos nuestro
servicio social en esta organizacin. Dentro de este equipo se haba
decidido apoyar a las familias pobres que no eran beneficiadas por la
comercializacin de productos agrcolas como el caf y la pimienta,
as como a las mujeres, bajo una visin que yo vena empujando,
sobre la equidad de gnero en la participacin en la cooperativa.
Fue as que convocadas dentro de las reuniones comunitarias de
la cooperativa, las mujeres artesanas vieron en esta propuesta de
comercializar colectivamente sus artesanas, una posibilidad para
satisfacer diversas necesidades bsicas. Ellas nos platican de mane-
ra sencilla y al mismo tiempo clara y elocuente, cules fueron sus
principales motivaciones para organizarse en un inicio, sealando la
necesidad de contribuir econmicamente a la sobrevivencia de sus grupos
domsticos, capacidad que haban perdido por la carencia de tierra o
debido a las transformaciones econmico-culturales, como la intro-
duccin del cultivo del caf, el que desplaz buena parte de cultivos
bsicos. Esta situacin orillaba a las familias a depender cada vez
ms de los ingresos monetarios obtenidos de la venta de este cultivo,
el que por diversas razones se encontraba en decadencia.
Doa Ruf, mujer que ahora tiene 51 aos, se une al grupo
promotor de San Andrs Tzicuilan a escasos 10 meses de haber
iniciado. Ella se ha convertido en una de las principales dirigentas
de la Maseualsiuamej. Es una mujer casada y con 8 hijos, reco-
nocida por las mujeres de la regin como dirigenta, as como por
acadmicos y activistas indgenas y feministas urbanas, como una
lder importante. Fue regidora de Usos y Costumbres del Ayun-
tamiento Municipal en el periodo 2002-2005, siendo la primera
mujer indgena en el municipio que ha ocupado un cargo a ese
nivel. Ella platica con su natural sencillez y humildad, mientras
elabora jabones medicinales dentro de la pequea empresa de me-
 Nosotras las mujeres indgenas organizadas 157

dicina tradicional de la Maseualsiuamej, sobre sus motivaciones

iniciales para participar en la organizacin:

Yo entr a nuestra organizacin la Maseualsiuamej en 1986, lle-

vaba varios meses de haber iniciado en mi comunidad, y yo entr
porque necesitaba vender mis artesanas, para poder ganarme un
dinero para ayudar a mi familia, poder solventar los gastos, de los
hijos sobre todo, y al ver que a travs de la organizacin yo poda
vender a mejor precio mis artesanas, yo haca bordados y trabajaba
para algunas personas de una forma particular, donde pues realmen-
te no ganaba nada, cuando supe de esta organizacin, de este grupo,
le hable a mi esposo y le ped de favor que me dejar participar den-
tro de la organizacin porque yo senta que para m era importante
a pesar de que no conoca el grupo, as que le dije a mi esposo que
me dejara participar, que me haban ido a invitar a la casa donde
vivamos y me pedan que les ayudara con un pedido (doa Rufina,
46 aos, San Andrs Tzicuilan, Maseualsiuamej, 2004).

Esperanza, quien ingres en el grupo de San Miguel Tzinaca-

pan, tiene 4 hijos varones y pertenece a una familia muy pobre,
slo hablaba nhuatl, lo que no le ha impedido ocupar algunos
cargos en su grupo y en la organizacin regional. Actualmente se
est formando como promotora de la Casa de la Mujer Indgena;
en su espaol, todava un poco entrecortado, que ha aprendido en
la organizacin, platica:

Antes yo era solita, mi mam me dej, mi pap se muri, yo andaba

con mis tas, despus ya me fui con mi esposo, con el, ya despus lleg
mi hijo, despus de mi hijo yo empec a hacer artesanas, ya entr a
mi organizacin, empec a trabajar con mis compaeras, en mis co-
munidades, yo conozco la Maseual, tengo confianza con ellas y ms
de mi familia, trabajar, platicamos, todo, es un trabajo para ayudar a
mis hijos, como te digo estn estudiando, necesito dinero para ellos,
por eso yo salgo, luego no puedo, pero s, me canso mucho pero pues
ni modo, hay que trabajar, luchar para nuestros hijos (Esperanza Con-
treras, 43 aos, Tzinacapan, Maseualsiuamej, 2004).
158 CULTURAS E IDENTIDADES RURALES

Ms apremiante es para madres solteras o abandonadas como

doa Antonia que deba ver por la sobrevivencia de sus hijos e
hijas (cabe sealar que debido a diversas causas un buen nmero
de mujeres de la regin vive esta situacin). Ella es una mujer
madura, tambin de familia muy pobre y con apenas estudios de
segundo grado de primaria, lo que no le impidi tener un car-
go a nivel regional en la Maseualsiuamej como responsable de
los proyectos de granjas, donde se capacit y aprendi a sumar y
multiplicar, hoy es socia en su comunidad y en su poco espaol,
comenta su ingreso a la organizacin:

Yo antes venda a cualquier persona, porque todava no conoca a

mi organizacin, pero me encontr una muchacha y me dijo si ha-
ces artesanas por qu no vas ah donde nos juntamos, ah puedes
vender tu artesana, entonces llev mi mochila de jonote, y le digo
que quin me puede organizar con ustedes porque yo hago mi arte-
sana, si quieres yo te llevo una prenda de artesana, si all quieren,
y cuando nos organicemos te avisamos, yo ya fui, y nos decan que
s podamos hacer pulseras, llaveros, diademas, y entonces mis hijas
de ocho aos empezaron a hacer su artesana y hasta ahorita hacen
su artesana, porque mi seor nos dej, se fue con otra seora, y me
dej solita con mis hijas, y yo sufr mucho, y yo dije me voy a or-
ganizar y vamos a ir, ah crecieron en la organizacin, la verdad ah
crecieron mis hijas, ya nos beneficiamos con ese dinero, compramos
la ropita, compramos la cocina, lo que nos falta, bao, compro sus
tiles, as gracias a Dios y a la organizacin salimos adelante (Anto-
nia Carrillo, 56 aos, Tzinacapan, Maseualsiuamej, 2004).

En estas sencillas y elocuentes palabras de doa Rufi, Espe-

ranza y Antonia, se observa en primer lugar, una motivacin cen-
trada en la necesidad de apoyar econmicamente al sustento de
la familia y principalmente para la manutencin de los hijos, ya
sea apoyando al marido o hacindose cargo de la manutencin
completa al no contar con l. El hecho de hacerlo principalmente
por sus hijos e hijas, le adhiere un ingrediente importante a sus
motivaciones, el de cumplir con su papel de madres. Asimismo,
 Nosotras las mujeres indgenas organizadas 159

es interesante notar que esta necesidad la cubren, al menos en

parte, a travs del desarrollo de una actividad tradicional como lo
es la elaboracin de artesanas, que se ensea dentro de los grupos
domsticos nahuas, de madres a hijas, y que ha sido considerada
como una de las principales actividades que proporciona identidad
cultural a los pueblos. Y que en este caso les permite recrear su
identidad como mujeres indgenas (Turok, 1998; Meja, Pastrana
y Oyorzbal, 2001).
De esta forma notamos cmo las mujeres nahuas de Cuetzalan,
encuentran en este colectivo de comercializacin de artesanas, la
respuesta a diversas necesidades que tienen que ver en un primer
momento con sus necesidades econmicas, y efectivamente como
algunas autoras del enfoque de Gnero en el desarrollo (GED)
sugieren, con la necesidad de responder a su papel de madres. Esto
lo combinan con su identidad como mujeres indgenas, notndo-
se el entrecruzamiento de la diversidad de sus identidades como
mujeres, y como indgenas en situacin de pobreza econmica; es
decir, de gnero, clase y etnia.
Es importante notar que en este momento se inicia el desafo al
significado de ser madre, que hasta ahora no consideraba apor-
tar econmicamente a la manutencin de los hijos, lo que tambin
empieza a cuestionar el papel y las relaciones de gnero en la fa-
milia. Esto va dando pie al desarrollo de un proceso de transfor-
macin de sus identidades como mujeres indgenas, en el que se
involucra claramente al gnero, la clase y la identidad cultural, de
manera claramente interrelacionada.
La situacin cada vez ms decadente del cultivo de caf en
la regin: bajos precios y pocos mercados, unida al declive de la
produccin en la regin a raz de la helada que azot en 1989,
impuls la incorporacin de mujeres de familias con tierra a la or-
ganizacin de artesanas, quienes antes, dedicadas principalmente
al cultivo del caf, no se interesaban por comercializar sus produc-
tos artesanales. Esto es lo que cuenta Cristina Lpez, de 42 aos,
casada, con dos hijos, quien tambin dirige la Maseualsiuamej y
160 CULTURAS E IDENTIDADES RURALES

actualmente coordina al equipo que est al frente de la Casa de la

Mujer Indgena de Cuetzalan.

La Maseual, la organizacin, nace desde el 85, yo me integr en el

ao de 1989, despus de que nos cay la helada en las comunidades,
todo se seco, se cayeron rboles, caf, todo qued triste, triste. En-
tonces nos lleg un programa de apoyo de caf y se juntaron todos
en la comunidad, unas de las mujeres pensaron en organizarse y
buscar hacer muchas cosas como mujeres, no s donde hemos odo
que en Tosepan hay un grupo de artesanas, y nos empezamos a
reunir, otras fueron a investigar a una reunin de las artesanas de
Tosepan, como sabemos bordar nos aceptaron en esa organizacin,
yo desde antes bordaba mis camisas, tambin bordaba para otras
personas, ah de la misma comunidad, nos pusieron a prueba tres
meses, porque as era el reglamento de esa organizacin, por suerte
antes de los tres meses llega un pedido de puros bordados y entonces
aunque nos tenan a prueba nos hablaron para que ya hiciramos
ese pedido, pues slo en Tzicuilan haba bordadoras, en Tzinacapan
no, era un pedido grande, fue la primera vez, yo de por s bordaba,
entregu vestidos y me dio mucho gusto, pronto lleg el dinero y
entonces s vala ese dinero, nos gust y nos integramos ms (Cristi-
na Lpez 42 aos, Xiloxochico, Maseualsiuamej, 2004).

Esta situacin sealada por Cristina, muestra tambin cmo

los procesos identitarios de las mujeres indgenas se ven afectados
por las transformaciones socioeconmicas a nivel macroestructu-
ral, como en este caso la crisis del capitalismo, presenciada en la
regin por la cada del precio internacional del caf. Este producto,
promovido por el gobierno en la regin como motor del capitalis-
mo, ha impactado tambin los procesos organizativos y la trans-
formacin de las identidades, en este caso, de las mujeres artesanas
de Cuetzalan, provocando tambin una transformacin en el uso
de prendas tradicionales. La artesana, antes slo tena un valor
de uso en la satisfaccin del vestido, actualmente se ha fortalecido
su valor de cambio, al tomrsele como un producto para obtener
 Nosotras las mujeres indgenas organizadas 161

un ingreso monetario. Lo que ciertamente conlleva una serie de

cambios en la cultura y las relaciones familiares y comunitarias,
principalmente en lo que a relaciones de gnero se refiere.

De lo personal y lo subjetivo: participar, conocer otros lugares,

conocer gente... conocer cosas nuevas

En los testimonios que hemos presentado y con mayor fuerza en los

que presentaremos a continuacin, se observa cmo a esa necesidad
de apoyar la subsistencia familiar y de hacerlo especialmente por los
hijos, se van uniendo otras necesidades ms personales, a las que al-
gunos estudiosos de lo que se ha denominado desarrollo a escala hu-
mana, han llamado necesidades humanas fundamentales. Adems
de las de subsistencia, entre stas se encuentran las de participacin,
entendimiento, identidad y libertad, proteccin, afecto, ocio y crea-
cin (Max Neef, Elizalde, Hopenhayn et al., 1986).
Esta misma propuesta, considera que la mejora en la calidad de
vida de las personas, depende de las posibilidades de satisfacer sus
necesidades humanas fundamentales.

La forma en que se expresan las necesidades a travs de los satisfac-

tores vara a lo largo de la historia, de acuerdo con culturas, referen-
tes sociales, estrategias de vida, condiciones econmicas, relaciones
con el medio ambiente. Estas formas de expresin tocan tanto lo
subjetivo como lo objetivo, pero estn permeadas por la situacin
histrica de vivir de las personas. De ah que los satisfactores son lo
histrico de las necesidades y los bienes econmicos su materializa-
cin (Max Neef, Elizalde, Hopenhayn et al., 1986:38).

En palabras de las propias mujeres de Cuetzalan, satisfacer es-

tas necesidades fundamentales del ser humano, se ha manifestado
en trminos como: platicar con otras mujeres, conocer gente nue-
va, conocer otras experiencias, participar, salir de la casa, convivir,
162 CULTURAS E IDENTIDADES RURALES

divertirse, bailar. Junto con un tema que ha sido fundamental en

la organizacin: aprender cosas nuevas.6
Doa Juana, la primera de las mujeres con quien hicimos con-
tacto, para empezar a platicar la idea de la comercializacin colec-
tiva de las artesanas al interior de la cooperativa Tosepan, mujer
adulta que en la actualidad se ha convertido en una especie de
consejera anciana de su organizacin y de otras instancias, como
el juzgado indgena de Cuetzalan, platica sus motivaciones hacia
la organizacin de mujeres:

A m me gust toda la organizacin, me gusta que vienen a platicar

otras personas conocer otras experiencias, aprende uno muchas cosas.
Me gusta salir, ahorita no puedo participar mucho porque estoy cui-
dando a mi nieta, porque su mam, mi nuera, trabaja fuera. A las
mujeres nos ha gustado participar y salir y ya el seor que se enoje,
que se enoje si ella quiere ir, pues va, otras pues ya no, se quedan ah
en su casa porque le tienen miedo (Juana Garca, 63 aos, Tzicuilan,
Maseualsiuamej, 2004).

Doa Rufi, en su clsica sinceridad, quien adems se cuida me-

nos de manifestar sus gustos y motivaciones ms internas, platica
sobre su participacin en los primeros encuentros con mujeres de
otras comunidades cercanas, en este caso mujeres totonacas del
municipio de Huehuetla.

Y tambin me gustaba mucho la convivencia, bamos a encuentros a otros

estados, con mujeres de muchos lugares, y nos conocamos y todo
era muy bonito el trato y hasta con los seores de otras organiza-
ciones, fuimos al primer encuentro de mujeres en Huehuetla, se

6
Hay que tomar en cuenta que las compaeras de la Maseualsiuamej,
y de la mayora de las organizaciones de mujeres de la regin, tienen en pro-
medio un nivel de educacin de apenas la primaria terminada, aun cuando
muchas de ellas, las adultas, slo terminaron dos o tres aos de primaria y la
mayora de ellas haba olvidado la lectoescritura, recuperndola con su parti-
cipacin en la organizacin.
 Nosotras las mujeres indgenas organizadas 163

acuerda que se hizo un encuentro y nos fuimos all?, entonces no

pudimos regresar pues hubo un aguacero muy fuerte y pues creci el
ro, entonces nos tuvimos que quedar, de todas maneras estaba muy
buena la fiesta, haba baile y todo, me gust mucho, los compaeros nos
animaban y eran muy respetuosos, pero al otro da ya regresamos
hasta la tarde a la casa, mi esposo estaba muy enojado y me rega-
muy feo, me dijo que no, que ya no ira yo a esos encuentros,
pues eran muchos das y que l no estaba de acuerdo en eso, en ese
momento me aguant y no le dije nada, de todas maneras yo segu
participando (doa Rufina, 46 aos, San Andrs Tzicuilan, Ma-
seualsiuamej, 2004).

Esperanza menciona su gusto por participar y aprender cosas

nuevas:

Para m es mejor, hay que participar en reuniones y talleres para

aprender ms cosas. S, hay problemas con la familia y el esposo pero
a m me gusta participar y siempre vengo (Esperanza Contreras,
Tzinacapan, Maseualsiuamej, 2004).

Estos testimonios sobre la bsqueda de las mujeres nahuas por

la satisfaccin de sus necesidades bsicas de sobrevivencia, unida a
la satisfaccin de otras necesidades humanas fundamentales, como
las de ser, hacer, participar, crear, reconocerse, etctera, muestran
cmo fueron encontrando su satisfaccin en la organizacin. Es
decir, la posibilidad de develar lo que Amy Conger (1994) ha con-
siderado como nuevas necesidades.
Podemos observar que la organizacin de estas mujeres ind-
genas artesanas, se basa no slo en la satisfaccin de necesidades
bsicas de subsistencia, sino que incluyen un conjunto de necesida-
des diversas que tienen que ver con la satisfaccin de necesidades
materiales, con su identidad, en este caso de gnero y cultural.
Esta situacin que nos lleva a estar de acuerdo con Amy Con-
ger Lind, cuando dice que:
164 CULTURAS E IDENTIDADES RURALES

La divisin entre necesidades prcticas y estratgicas de gnero

mantiene barreras falsas en nuestro pensamiento acerca de las estra-
tegias polticas de sobrevivencia y resistencia. Lo que impugna tam-
bin el marco a partir del cual se interpretan las necesidades bsicas,
as como la divisin terica entre necesidades prcticas y necesidades
estratgicas de gnero (Conger, 1994).

La experiencia de las mujeres nahuas de Cuetzalan refuerza

estas conclusiones, al observar cmo las mujeres artesanas en su
lucha por las llamadas necesidades prcticas de gnero, por ob-
tener su sustento, alimentos, vestido; van retomando otras ne-
cesidades como las de educacin, participacin, etctera. De esta
manera van resolviendo, no como plantean las feministas liberales
sus demandas de gnero, sino un conjunto de necesidades que res-
ponden a sus mltiples identidades especialmente de clase, gnero
y tnicas. Como hemos sealado, las identidades de gnero de las
mujeres indgenas no se pueden separar de sus identidades tnicas
y de clase entre otras.
Asimismo, se han entretejido sus demandas culturales con sus
demandas de gnero, llegando a plantear su lucha como una lucha
por su autonoma en los siguientes trminos:

Para nosotras autonoma quiere decir que podemos ser como quere-
mos los indgenas y hacer las cosas como queramos nosotras. Hablar
nuestro propio idioma, tener nuestras propias tradiciones, poder ser
dueos de nuestras tierras y sembrar lo que queramos [...] y que
dentro de esa autonoma tambin se nos respeten nuestros derechos
como mujeres, que nosotras como mujeres podamos tomar nuestras
propias decisiones, de por ejemplo decidir si queremos casarnos, si
queremos tener hijos y cuntos, que no seamos obligadas a tener re-
laciones sexuales [...] y tambin que podamos ser dueas de la tierra
y participar en las asambleas y decisiones de la comunidad (Mujeres
nahuas de Cuetzalan. Taller sobre Autonoma Indgena con mujeres
de Cuetzalan, memoria Cadem, 1999).
 Nosotras las mujeres indgenas organizadas 165

Considerando que si bien la insistencia de que las polticas se

enfoquen no slo a la satisfaccin de necesidades bsicas, sino y
primordialmente a la satisfaccin de necesidades estratgicas, ha
sido importante como mtodo de trabajo y como arma poltica, as
como el que se visualice a las mujeres no slo en su papel de amas
de casa y/o madres. Igual o ms importante es que estos progra-
mas no desestimen las potencialidades de mujeres pobres campe-
sinas y/o indgenas, tomando en cuenta sus identidades culturales,
as como el hecho de que estas identidades se construyen y trans-
forman permanentemente llegando a constituirse en identidades
polticas, que en un momento dado pueden cuestionar de manera
importante poderes instituidos desde lo domstico y comunitario.

Transformacin de identidades individuales

e identidades colectivas

Los nuevos movimientos sociales7 y en especfico los de mujeres

indgenas plantean la necesidad de estudiar la conformacin de
las identidades tanto individuales como colectivas de estos suje-
tos, para lo cual es necesario reconocer la multiplicidad de factores
que la conforman; en el caso de las mujeres indgenas estaramos
hablando al menos de la interrelacin entre los aspectos que tienen
que ver con el gnero, con la clase y con la etnia. Mato (2005) se-
ala el carcter social y construido de las identidades colectivas, en-
fatizando la importancia de analizar los procesos sociales mediante
los cuales ellas son permanentemente construidas y reconstruidas.
Procesos que en cualquier caso, constituyen en definitiva una mo-

7
Autores como Sader (1990), Zemmelman y Valencia (1990), y Haber-
mas, entre otros, han planteado la necesidad de analizar los movimientos
sociales y la accin social no slo desde las condiciones objetivas o por sus
resultados dentro de las transformaciones socioeconmicas y materiales, sino
tambin y sobre todo desde las identidades culturales y su transformacin de
quienes participan en ellos.
166 CULTURAS E IDENTIDADES RURALES

dalidad ms del trabajo social de construccin simblica, y en los

cuales se despliegan la creatividad y expresin de individuos y gru-
pos sociales, se presentan conflictos de intereses y se negocia y/o
contiende, se impone y/o se transa al respecto.
En este sentido, Mellucci (1985) ha contribuido a replantear
la dimensin cultural de los movimientos sociales enfatizando que
los mismos no pueden ser vistos como acciones resultantes de las
crisis del sistema, sino como formas permanentes de expresin so-
cial generadas por la interaccin de los individuos, afectando la
identidad personal, el tiempo y el espacio de la vida cotidiana, la
motivacin y los patrones de cultura de la accin individual. En
relacin con los movimientos de mujeres, seala que su novedad
radica en su diferencia, no slo porque puso en el centro del debate
las diferencias entre hombre y mujer, sino porque cuestion algu-
nas certezas y conquistas, es como si su voz hubiera hablado por
todos, como si hubiera dicho que la historia no podr ser la misma
despus del feminismo (Mellucci, 1985:181).

La organizacin es como una escuela

que nos permite despertar

Un aspecto a resaltar en las historias de participacin de las mu-

jeres artesanas de la Maseualsiuamej, se relaciona directamente
con su visin de la organizacin como un espacio de aprendizaje,
de dilogo y reflexin, a travs del cual las mujeres consideran
han despertado y han adquirido nuevos conocimientos que les
permite enfrentar su problemtica de mejor manera, apropindo-
se de sus vidas como mujeres indgenas. De esta manera llegan a
considerar a su organizacin como una escuela, pero diferente a las
convencionales.
La organizacin les ha dado la posibilidad de apropiarse tanto
de conocimientos formales bsicos como de aprender a leer, escri-
bir y hacer cuentas; adems, la posibilidad de reflexin, dilogo y
encuentro, entre ellas y con las asesoras, les permite reflexionar so-
 Nosotras las mujeres indgenas organizadas 167

bre su problemtica y as transformar sus identidades y relaciones

de gnero. Este ltimo aspecto que se relaciona de manera directa
con nuestra participacin como asesoras feministas rurales,8 lo ve-
remos en el siguiente apartado.
En esta direccin, doa Antonia comenta:

Ah me ense gracias a Dios, ah me ense a leer y escribir, ah

me despert y todo, antes yo no poda escribir, yo segu estudiando
primaria, ah me despert en la organizacin para escribir y para
hablar poquito espaol, antes yo estaba metida como una culeca,
no salamos, yo cuidaba los nios, no sala, entonces cmo voy a
aprender espaol, ah me qued y todo aprend (Antonia Carrillo,
56 aos, Tzinacapan, 2003).

Este aspecto en relacin con aprendizajes bsicos resulta fun-

damental para ellas, sobre todo si consideramos que la mayora de
las artesanas de la organizacin que tienen entre 30 y 60 aos (ms
del 50% de las socias), no tuvieron oportunidad de ir a la escuela,
o lo hicieron hasta segundo o tercer grado de primaria, convirtin-
dose en analfabetas funcionales. Esto se observa en el testimonio
anterior de doa Antonia, as como en el de Juana Mara, quienes
relatan lo importante que fue para ellas adquirir estos conocimien-
tos. Juana Mara dice:

Desde que entr en 1992, bueno todava no saba nada, pero yo em-
pec manejando la comercializacin de artesanas, bueno con apoyo
de asesora, ah fui aprendiendo pero ya despus cuando ya se sepa-
raron las asesoras, pues ya llevaba buen control sola, pues yo ya lo

8
El feminismo rural es un trmino acuado por la Red Nacional de Ase-
soras y Promotoras rurales desde 1991 y que habla de la conjuncin de prin-
cipios y prcticas surgidas desde el anlisis de gnero aplicado a zonas rurales;
plantea que es un feminismo construido desde la prctica en dilogo con las
mujeres campesinas e indgenas. Quienes participamos en esta red, nos hemos
asumido como feministas rurales (RedPAR, 1993).
168 CULTURAS E IDENTIDADES RURALES

saba [...] ahora la verdad ya s cmo son las entradas, las salidas y
cul te queda el saldo de ganancia o de prdida, todo se ve mensual
[...] ah vas aprendiendo y ya agarras tu responsabilidad, tienes que
saber cmo t vas a trabajar, no tienes que esperar de alguna de las
asesoras, ya no (Juana Chepe, Chicueyaco; entrevista realizada por
Beatriz Martnez, 1998).

Doa Rufina plantea cmo fueron aprendiendo aspectos que

no les ensean en la escuela:

Nosotras ms que nada hemos aprendido a travs de la organiza-

cin, porque esas son cosas que en la escuela, bueno al menos yo a
la escuela que yo fui no aprend mucho de que deba de ser as, de
que deba haber un respeto o sea un respeto igual de hombres para
las mujeres como de las mujeres para los hombres, eso ya lo apren-
dimos a travs de la organizacin (doa Rufina, 46 aos, San Andrs
Tzicuilan, Maseualsiuamej, 2004).

Tambin varias jovencitas solteras que fueron convocadas a la

organizacin, generalmente a travs de sus mams, sealan ese
inters en el aprendizaje de cosas nuevas entre puras mujeres,
como uno de los principales motivos de su ingreso. As lo platican
Anglica y Dominga, quienes ingresaron muy jvenes a la orga-
nizacin, y han permanecido durante ms de 10 aos, llegando a
ocupar cargos importantes dentro de ella.

Yo de que entr al grupo estaba muy chica, tena como trece, cator-
ce aos, entr porque mi mam siempre participaba en esta orga-
nizacin y entonces nos llevaba a las reuniones, capacitaciones que
iba, y entonces a m me gust cmo participaban en esas reuniones,
en esas capacitaciones entonces por eso fue que yo ya quise entrar a
esa organizacin Maseual. Me gust de lo que enseaban ah, que
participaban puras mujeres y haba confianza de platicar con ellas y
de conocer a otras organizaciones y a otras mujeres tambin, yo ya
haba aprendido a hacer artesanas porque mi mam tambin hace
artesanas y entonces pues tambin eso ah venda yo lo que haca
 Nosotras las mujeres indgenas organizadas 169

y as nos apoybamos entre familia (Anglica Rodrguez, 26 aos,

Chicueyaco, 2004).
A m me invitaron las seoras del grupo de all, de Cuauhtamazaco,
nos fueron a ver a la casa, bueno invitaban tambin a mi mam a
mis hermanas, pero mi mam no quiso, les dijo que tena mucho
quehacer en la casa y que no poda, a m me interes pues yo de por
s ya haca mis artesanas y me interes ese grupo de mujeres, que-
ra conocerlo, porque ya haba escuchado que hacan muchas cosas:
talleres sobre las mujeres, los derechos, le dije a mi mam que si me
daba permiso, yo entraba ya me dijo pues ves y fui, s me gust y
hasta ahora pues aqu sigo (Dominga Ramos, 25 aos, Cuauhtama-
zaco, Maseualsiuamej, 2004).

De esta forma las mujeres artesanas llegan a considerar su or-

ganizacin como una escuela, aunque muy diferente a las conven-
cionales como seala Rufina:

Y bueno a m tambin me gust la forma de trabajar, me di cuen-

ta que era diferente, pues no era lo mismo de por ejemplo cuando
yo iba a la escuela, los maestros nos regaaban, nos trataban mal,
y tambin yo me daba cuenta que la gente mestiza muchas veces
trataba de esa manera a nosotros los indgenas pobres, entonces me
di cuenta que ah la relacin con la gente que apoyaba esto, que
nos impulsaba, la asesora y con quienes tratbamos era diferente el
trato, quien estaba al frente como asesora, era una joven preparada,
y a m me gust, porque en lugar de que nos trataran mal o nos re-
gaaran, nos explicaban y trataban de entender nuestras respuestas
y las valoraban, eso me gust mucho, me interes aprender de esa
manera y me qued (Rufina, 46 aos, San Andrs Tzicuilan, Ma-
seualsiuamej, 2003).

Se muestra cmo, a partir de los procesos educativos en la or-

ganizacin, se reconstruyen las identidades de las mujeres indge-
nas y se fortalecen; al mismo tiempo que se genera un identidad
colectiva como mujeres a partir de la cual se inicia una identifica-
cin entre asesoras mestizas y mujeres artesanas nahuas, quienes
170 CULTURAS E IDENTIDADES RURALES

descubren la posibilidad de una relacin diferente con los otros,

los mestizos, a quienes anteriormente consideraban como maes-
tros y maestras que regaaban y que no valoraban a los indgenas,
e incluso trataban mal. En este caso se encuentran con mujeres
mestizas que, desde sus propias palabras, se esfuerzan por enten-
derlas y las valoran.
Esto da inicio a un encuentro intercultural de dilogo, respe-
to y de mutuos aprendizajes, que posteriormente har posible la
construccin de alianzas estratgicas entre mujeres distintas pero
iguales, en lo cual se profundiza ms adelante.
A manera de reflexin, estos primeros encuentros fueron muy
importantes, as como los dilogos que posteriormente permitie-
ron el intercambio y aprendizajes mutuos, con importantes impac-
tos en nuestras subjetividades e identidades, en este caso especfico
como mujeres. En mi caso particular, este proceso en el que me
impresionaba su forma de trabajar, de luchar, de ganarse la vida,
los obstculos que enfrentaban y cmo a pesar de ellos seguan
adelante y disfrutaban de su vida, y de su ser mujeres, me permiti
reconocerme y valorarme como mujer.

La construccin de un sujeto colectivo:

nosotras, la organizacin

Se ha planteado como un desafo metodolgico el estudio de las

identidades colectivas de las mujeres indgenas, entre otras cosas
por tratarse de actoras sociales que rompen con las categoras de
pasividad y sumisin plasmadas en las etnogrficas clsicas y pre-
sentarlas realmente como sujetos complejos e histricos, inscritos
no slo en el espacio de la comunidad sino tendiendo fronteras
regionales, nacionales e internacionales.
En diversos testimonios de las artesanas se observa a partir
de la identificacin de necesidades comunes, de la reflexin y di-
logos colectivos, y de la posibilidad de su satisfaccin a travs de
la organizacin cmo se va tejiendo un compromiso entre ellas,
 Nosotras las mujeres indgenas organizadas 171

que les permite identificarse como colectivo de mujeres indgenas,

con necesidades y sueos comunes; empezndose a constituir en
un nosotras:

[...] nosotras en la organizacin se nos dan talleres a las mujeres y

aparte del grupo se les invita a otras mujeres a que participen en ese
taller [...] Las gentes opinan que nosotras de que estamos organi-
zadas hemos logrado mucho [...] pues s, el que nosotras hayamos
empezado (a organizarse) sirvi para que ms mujeres participaran,
se dieron cuenta que lo que decan de nosotras no era cierto, sirvi
pues para que nosotras vivamos mejor, si no a lo mejor seguira
igual, ya no es como antes (Cristina Lpez, 42 aos, Xiloxochico,
Maseualsiuamej, 2004).

Lo anterior coincide con los planteamientos de Patricia Arta

(2001), quien plantea que la comunidad de mujeres se constru-
ye como la representacin colectiva de un nosotras que utiliza,
como marca de identidad, un conjunto de elementos culturales
para diferenciarse de los otros. Se amplan las fronteras tnicas
de pertenencia comunitaria, dando lugar a nuevas categoras de
autoadscripcin ms amplias e incluyentes que las comunidades
locales. As se apela a un nosotros colectivo, definindose como su-
jetos colectivos, hay un llamamiento a ser mujeres indgenas, lo
que las hace trascender del espacio de la familia, de la comunidad,
para buscar una identidad comn, basada en su adscripcin tnica,
genrica, a partir de donde establecen alianzas y pactos.
Lo que resalta en el caso de las mujeres nahuas de Cuetzalan,
es su liga al grupo de mujeres mestizas asesoras feministas rura-
les, entre quienes se establecen intercambios y relaciones nter
subjetivas muy cercanos, que conducen, en un momento dado, al
planteamiento de identidades comunes, que hacen posible la cons-
truccin de alianzas entre mujeres distintas, que en un momento
dado se conjugan y se confunden llegando a hablar en plural y a
pensar en la organizacin como un sujeto global con pensamiento
propio: nosotras pensamos que tendramos que aprender y apro-
172 CULTURAS E IDENTIDADES RURALES

vechar esos espacios que tenemos nosotras (Dominga Ramos, 25

aos, Cuauhtamazaco, Maseualsiuamej, 2004).
Esa identidad colectiva es la que las lleva a identificar a la or-
ganizacin como su madre y a autoidentificarse entre mujeres
organizadas como hermanas:

Nos vemos diferentes a las mujeres no organizadas, unidas, ms ca-

pacitadas, sensibles a los problemas como mujeres, pensadoras, con
deseos de progresar, desarrollar a nuestras comunidades, conten-
tas, participativas, bien, diferentes, seguras, como si la organizacin
fuera nuestra mam y nosotras furamos hermanas, Mosenyolchi-
caua9 (definicin colectiva de su identidad, taller de anlisis del
proceso de comercializacin de artesanas, 1999).

Este sujeto colectivo, el nosotras, la organizacin, en sus

primeros momentos se fortaleci en su diferenciacin con las de-
ms mujeres que no se han organizado. Llegndose a sentir dife-
rentes a las dems mujeres indgenas, aunque no superiores, ni
mucho menos a dejar de sentirse y pensarse como mujeres indge-
nas pobres. Lo cual es aclarado por doa Rufina.

Yo soy una mujer como todas, en eso no he cambiado, soy una mujer
indgena pobre y con muchas obligaciones, slo que ahora adems
de ser una mujer artesana, soy una mujer organizada (doa Rufina,
46 aos, San Andrs Tzicuilan, Maseualsiuamej, 2004).

Esta pertenencia a la organizacin, al mismo tiempo que

transforma sus identidades de gnero, tambin refuerza y valora
su identidad tnica, lo que es notorio en las palabras de Fabiola,
quien como mujer joven y a diferencia de muchas jovencitas de
ahora, valora sus aprendizajes en la organizacin y, sobre todo,
haber aprendido a valorarse como mujer indgena.
9
Ellas introducen en la definicin de su identidad, este trmino que forma
parte del nombre de su organizacin, y que de acuerdo con mi entendimiento
del nhuatl, se refiere a juntas nos apoyamos.
 Nosotras las mujeres indgenas organizadas 173

Yo soy Fabiola, soy artesana y socia de un grupo, yo crec en la or-

ganizacin, pues entr desde los 15 aos y ah he aprendido todo,
pues ya no segu estudiando, aprend a participar, a conocer otras
gentes, yo sala a vender a la ciudad y ah tambin se conoce, y en
los talleres he aprendido a defenderme y a valorarme como mujer
indgena (Fabiola, Tzicuilan, Maseualsiuamej, 1999).

Es as como aparece el nosotras unido al tema de la conciencia

de sus problemas, ellas consideran que la organizacin les ha dado
esa posibilidad de darse cuenta de sus problemas y de buscar alter-
nativas juntas para solucionarlos. Asimismo, sealan la importancia
de la reflexin intercultural, sobre la problemtica de gnero en sus
familias y comunidades indgenas. Lo que se hace posible en el en-
cuentro y dilogo con las otras (asesoras mestizas), en la formacin
y recreacin de nuevas identidades individuales y colectivas, que po-
sibilitan la definicin de esas nuevas necesidades, al mismo tiempo
que su satisfaccin en ese mismo encuentro.

As bamos reflexionando en nuestros talleres sobre nuestra proble-

mtica como mujeres indgenas, las asesoras s nos decan y nos daban
informacin ya de los temas que tratbamos, pero no nos decan esto
es as y as debe de ser, sino que siempre nos preguntaban por ejemplo
en su comunidad, cmo es?, en su familia, cmo es? y ya ustedes ya
cmo ven eso?, y pues as entre todas opinbamos (Anglica Rodr-
guez, 26 aos, Chicueyaco, Maseualsiuamej, 2001).

La concientizacin a travs de la reflexin y el dilogo colectivo

ha sido una estrategia fundamental en la Maseualsiuamej, im-
pulsada por las asesoras feministas rurales, por medio de talleres
con diversas temticas, tanto en el desarrollo de habilidades como
de capacidades de anlisis y reflexin en la bsqueda de alterna-
tivas a su situacin. Durante los primeros diez aos de la organi-
zacin estos talleres eran realmente intensos, realizndose por lo
menos un taller mensual en el consejo, en los comits y en cada
uno de los grupos de base participantes (Meja et al., 2001; Mart-
nez, 1999; Nasser, 1999).
174 CULTURAS E IDENTIDADES RURALES

Para las feministas rurales efectivamente la concientizacin es

fundamental para los procesos que impulsamos; sin embargo, la
consideramos no como algo aislado o ajeno a los procesos produc-
tivos, o de sus procesos organizativos en la bsqueda de la resolu-
cin de necesidades fundamentales:

Una de nuestras primeras reflexiones es que la metodologa de trabajo

con mujeres rurales debe interrelacionar la teora con la prctica, par-
tiendo de las necesidades especficas de las mujeres [...] no es posible
plantear una estrategia homognea dada la diversidad de problemti-
cas concretas en las que estn inmersas las mujeres campesinas, como
tampoco considerar que la metodologa sea una receta. Es necesario
trabajar y aprender continuamente adecuando los mtodos a las situa-
ciones cambiantes (Aguirre, Carmona y Alberti, 1993:11).

Esta misma estrategia, llamada de concientizacin, ha sido re-

conocida por los movimientos populares y por el feminismo de
todas clases como elemento importante para el crecimiento del
movimiento de mujeres. Amy Conger Lind (1994), en su artculo
sobre las mujeres de barrios populares del Ecuador, menciona este
aspecto como fundamental en el proceso de todos los grupos con-
siderados en su estudio.

Construccin de identidades interculturales

De quin estamos hablando, tanto las asesoras como las socias

indgenas, cuando hablamos de la organizacin?, tanto asesoras
como socias empezamos a utilizar un lenguaje comn y a referirnos
a la organizacin como a un sujeto que conjunta a varios, lo cual
me lleva a pensar en esa identidad colectiva que se materializa en
la organizacin, pero no sin dejar de preguntarme: quin es ese
sujeto?, quines son, somos o fuimos la organizacin?, son las
mujeres nahuas? o somos las asesoras?, son los proyectos? o las
instituciones que la apoyan? Creo que la organizacin efectiva-
 Nosotras las mujeres indgenas organizadas 175

mente somos todas ellas, todo ello y ms, somos la interrelacin de

estas subjetividades mezcladas, las artesanas, las mujeres adultas,
las jvenes, las asesoras, el Cadem, Comaletzin?, los proyectos,
hasta algunas instituciones cercanas como el Colegio de Posgra-
duados, esa amalgama de identidades, todo junto conformamos
en un momento dado la organizacin.
Vemos entonces a la organizacin Maseualsiuamej como esa
interrelacin de subjetividades, como ese encuentro de identida-
des, fusin de mltiples identidades de gnero, de clase, de etnia,
que va permitiendo al mismo tiempo la identificacin, la confron-
tacin, el autoreconocimiento y el reconocimiento de las otras.
Esto nos llev a ver, hasta cierto punto, como una sola, que da
el poder de nombrar a ese sujeto como un nosotras las mujeres
organizadas, nosotras las mujeres de la Maseualsiuamej, noso-
tras las mujeres.

Confrontacin con lo masculino

y construccin de alianzas entre feministas

La identificacin entre las compaeras de la Maseual con noso-

tras como mujeres asesoras, nace principalmente de la confronta-
cin con lo masculino, al ser cuestionadas fuertemente e incluso
atacadas por el grupo de varones, de sus propias comunidades, de
sus propias familias y de su propia organizacin, cuando se consti-
tuyen en la cooperativa Tosepan Titataniske. Confrontacin que
se desarrolla ms ampliamente en la tesis, y que de manera gene-
ral surge de los conflictos por el uso y control de los recursos eco-
nmicos y la toma de decisiones, cuando los directivos y asesores
de la cooperativa pretendan imponer su voluntad sobre la de las
mujeres; y que se topa con el ya fortalecido grupo de mujeres Ma-
seualme y asesoras feministas rurales en la decisin de defender
su autonoma y empoderamiento, lo que da pie a nuestra expul-
sin de la organizacin; desencadenndose entonces una verdade-
176 CULTURAS E IDENTIDADES RURALES

ra lucha por la recuperacin de los recursos que, como comisin de

artesanas, habamos gestionado.
Frente a este conflicto, que enfrentamos juntas, asesoras, diri-
gentas y socias de la organizacin, lo que resalt, fueron las dife-
rencias de gnero entre hombres y mujeres y la identificacin entre
mujeres indgenas y asesoras rurales acentundose la identidad de
gnero y la posibilidad de la lucha conjunta por nuestros derechos
como mujeres.

Fue muy importante este problema, para nosotras como mujeres,

a las compaeras se nos hizo pensar la relacin con los hombres,
que no estaba bien as como vena siendo, que tenamos derecho, y
que s podamos como mujeres organizarnos, que tenemos derecho
a decidir, a ser nosotras mismas y a no estar siempre subyugadas a
ellos, y que siempre nada ms decidan por nosotras (Juana Garca,
63 aos, Tzicuilan, Maseualsiuamej, 2004).

La identidad de gnero fue lo que en ese momento herman

a las mujeres indgenas y asesoras mestizas, vindonos como una
sola, como mujeres con intereses comunes.

Pues s creo que fue algo nuevo para la comunidad, para los hom-
bres, no muy tradicional, porque la mujer siempre tena que estar en
la casa no tenamos que hablar de nosotras como mujeres, de nues-
tros problemas, fue algo muy fuerte para ellos que la mujer empe-
zara a salir y tener reuniones, hablar de todo esto y les call mal, a la
larga diario salir, diario trabajar, diario capacitarnos, s les cay mal,
pero al mismo tiempo para nosotras tanto ataque, tanta crtica, nos
hizo como hacernos ms fuertes, unirnos entre nosotras y nuestras
asesoras, o sea como mujeres todas, para luchar por lo que nosotras
queramos (Juana Garca, 63, Tzicuilan, Maseualsiuamej, 2004).

En suma, fue durante este conflicto y en la lucha por defender

su trabajo, sus recursos y sus decisiones, cuando aparecieron con
mayor claridad las oposiciones de gnero. De aqu que la defensa
de su trabajo y sus proyectos, se convirtiera en una lucha por sus
 Nosotras las mujeres indgenas organizadas 177

derechos y autonoma como mujeres indgenas, develndose ante

ellas las contradicciones de gnero; si bien ya las vivan en sus fa-
milias y comunidades y reflexionando sobre ello, la manera como
los hombres de la Tosepan las agreden y nos atacan como mu-
jeres, fue de lo ms revelador y aleccionador para todas.
Cabe mencionar que en este proceso encontramos adems el
apoyo y solidaridad de otras feministas de Mxico, acadmicas,
feministas rurales, feministas tradicionales con quienes las asesoras
tenamos contactos, en fin, con mujeres de distintas concepciones,
clases e identidades, pero que en ese momento nos unimos y nos
identificamos con una causa comn la autonoma de las mujeres
indgenas de Cuetzalan.

Muchas mujeres de Mxico y de otros lugares nos apoyaron, de otras

organizaciones de mujeres, campesinas muchas, pero otras tambin,
las feministas de Comaletzin y de otras, muchas, muchas, todas
mandaban cartas de apoyo a los peridicos, a la Tosepan y al Cole-
gio de Postgraduados, por eso nos sentimos apoyadas por todas las
mujeres, no nos sentimos solas, nos sentimos fuertes porque estaban
nuestras asesoras y las dems mujeres con nosotras, nos dio mucho
gusto, y a partir de ah siempre hemos estado unidas con ellas (doa
Rufina, 46 aos, San Andrs Tzicuilan, Maseualsiuamej, 2004).

As fue como el conflicto entre los hombres y las mujeres de

la cooperativa y ms especficamente el ataque frontal que sintie-
ron las mujeres de la organizacin, posibilit la construccin de
una identidad comn, de una identidad de gnero entre muje-
res indgenas y mujeres mestizas las asesoras feministas rurales,
quienes juntas nos definimos y nos defendimos frente al grupo
de hombres, tambin de indgenas y mestizos de la Cooperativa
Tosepan. Esta identidad comn, de gnero, que en un momento
del proceso prevaleci, es lo que posibilit la construccin de una
fuerte alianza estratgica entre mujeres distintas, en el reconoci-
miento de nuestras semejanzas.
178 CULTURAS E IDENTIDADES RURALES

Esta experiencia es la que da origen a la organizacin de mu-

jeres indgenas con demandas muy claras de gnero, por la apro-
piacin y defensa de sus derechos como mujeres indgenas, por
su autonoma y en contra de la violencia; con una relacin muy
estrecha con sus asesoras feministas rurales.10

Deslumbramiento y fortalecimiento de identidades culturales

Esta identidad que nos permea y deslumbra como asesoras rura-

les, eventualmente nos confundi sobre nuestra propia identidad
como mujeres profesionistas y asesoras rurales, ya que en cierto
momento, despus de ms de 10 aos no slo de trabajo, sino de
vivir y convivir con las mujeres, las familias y comunidades nahuas
dejamos de ser mujeres citadinas, ya no somos fidedignamente
mestizas, ni mencionarnos como feministas urbanas o acadmi-
cas. Aflor nuestro pasado rural, nuestro deslumbramiento hacia
la cosmovisin indgena, nuestros ancestros indgenas y nuestra
historia renaca en nosotras.

[...] pues mira en ciertos momentos nos identificamos tanto con ellas,
con la organizacin, que efectivamente nos hicimos como una, y lle-
gaba un momento en que sentamos la problemtica como si fuera
nuestra, ya nos sentamos como parte de ellas, retomando muchas
formas de hablar y hasta de pensar como ellas, y quizs hasta sentir
como ellas, pero sabamos que eso no era posible, que no debera de
ser as (asesora de la Maseual, entrevistada por RedPAR, 2001).

Es decir, se da un proceso de interaccin de identidades indge-

nas y mestizas, y de construccin de una identidad comn de gne-

10
En la tesis que da origen a este artculo se desarrolla ampliamente cmo es
que esta organizacin encuentra la posibilidad de luchar por los derechos de las
mujeres indgenas a veces en dilogo, a veces en negociacin, a veces en confron-
tacin con sus familias y comunidades.
 Nosotras las mujeres indgenas organizadas 179

ro, que nos transform como mujeres de ambos grupos. Lo que me

lleva a escribir en 1990, en mi dedicatoria de tesis de maestra:

A las mujeres nahuas de Cuetzalan, entre quienes comenc a recono-

cerme, y a valorar mis cualidades de ser mujer (Susana Meja, 1990).

Ofelia, una de las asesoras, lo plantea tambin a su manera:

Te iba a comentar que lo que estoy haciendo es lo que me gusta. A

m no me cuesta trabajo. Es ms lo gozo, todos los das hablando
con ellas, trabajando, platicando sus problemas. Es lo que yo quera
en mi vida, ahora s que si algo que a m me gustara en mi vida, es
esto [...] Yo quiero mucho a esta organizacin, como que he vibrado
mucho con ella. De todas las cosas que me han pasado en mi vida,
las cosas que he pasado en la organizacin han sido las que ms han
influido en mi vida, de crecimiento, de broncas personales, tambin
yo les he confiado mucho. Hemos llegado a hablarnos de cosas muy
ntimas y muy fuertes, tanto de ellas como mas y creo que eso s me
ha ayudado mucho a crecer y bueno pues a seguir adelante (Ofelia
Pastrana, entrevista de Pilar Alberti, 1994).

Sin embargo, tambin nos dbamos cuenta que aunque tu-

viramos antecedentes, nosotras no ramos mujeres indgenas en
su situacin y condicin; que tambin las mujeres tenamos pers-
pectivas culturales y de clase distintas, y que haba riesgos en esta
confusin de identidades aun a pesar de los deslumbramientos
momentneos por parte de los dos grupos. Esta situacin nos llev
a la necesidad de definir nuestra identidad como asesoras, como
una manera de diferenciarnos de la de las propias organizaciones y
de las mujeres indgenas y campesinas, no sin dejar de mencionar
la manera en que hemos sido impactadas por su modo de vida.

Somos un grupo de mujeres profesionistas, asesoras de mujeres ru-

rales [...] arraigarnos en el campo ha sido para nosotras una opcin
de vida placentera, de contacto con la naturaleza, con la tierra, con
los ciclos agrcolas en donde hemos aprendido de las campesinas
180 CULTURAS E IDENTIDADES RURALES

y los campesinos nuestra dimensin real frente al mundo (Trptico

Comaletzin, 2000).

Esta situacin de confusin de identidades, unida a la certe-

za de que nunca podramos ser como ellas, y en la bsqueda de
congruencia con nuestro firme propsito de fortalecer la autono-
ma de los sujetos sociales con quienes trabajbamos, nos llev a
plantear, a partir de 1995, la separacin como grupo de asesoras
de la organizacin Maseualsiuamej. Esta separacin se realiz a
travs de un proceso de dilogo y de reflexin con las compaeras
de la Maseualsiuamej, el cual fue difcil y doloroso, pero necesario.
Fue as como en 1998 creamos nuestro propio colectivo, entre
nosotras, las asesora, reconociendo y fortaleciendo nuestra propia
identidad, al que denominamos Centro de Asesora y Desarrollo
entre Mujeres (CADEM), desde donde pudiramos contribuir al
fortalecimiento de ste y otros procesos autogestivos y autnomos
de las mujeres indgenas, desde nuestra propia identidad como
mujeres mestizas, de manera clara y horizontal. Idea que es plas-
mada en nuestro trptico de presentacin.

Somos un grupo de profesionistas con experiencia de diez aos de

trabajo en comunidades pobres de la Sierra Norte de Puebla. He-
mos realizado acciones de asesora y capacitacin con organizaciones
mixtas y de mujeres para el mejoramiento de la familia y la comu-
nidad [...] Queremos impulsar acciones de desarrollo rural, que per-
mitan mejorar las condiciones de vida de la poblacin y la posicin
de las mujeres desde una perspectiva de gnero, clase y etnia [...]
Con esto queremos contribuir a la construccin de una sociedad ms
justa y democrtica que nos permita tener una vida digna y feliz
para todas y todos (trptico del CADEM, 1998).

El proceso de separacin fue largo y difcil, pues ciertamente

habamos construido una serie de lazos sentimentales y de cierta
dependencia, difcil de romper, y tambin en un momento dado
fue difcil que las compaeras entendieran nuestra decisin, consi-
derndola en cierta medida como abandono.
 Nosotras las mujeres indgenas organizadas 181

Fue muy difcil nuestra separacin, pues las compaeras no enten-

dieron mucho nuestras razones, sentan que las dejbamos como
que ya no queramos trabajar con ellas, y bueno nosotras tambin
nos habamos acostumbrado a estar con ellas, verlas, platicar con
ellas, convivir en su estilo, bromear, rernos juntas y atravesar los
problemas juntas, que s, lo hizo muy difcil, pero s sentamos que
era necesario (asesora de la organizacin en pltica a estudiantes de
visita a la Maseual, 2001).
Pues s, nos dijeron que se iban a separar para apoyar a otras mujeres
indgenas, y s sabamos que estaba bien porque con nosotras ya ha-
ban trabajado mucho y ya nosotras debamos seguir solas, pero como
que no, muchas compaeras no entendieron bien y ya nos habamos
acostumbrado a ellas (Joaquina Diego, Maseualsiuamej, 2003).
Hubo un proceso ah todava de estira y afloja de qu es lo mo y qu
es lo tuyo, que me corresponde a m y que a ti, ahorita creo que ya
estamos mucho ms claras, porque adems tenemos nuestros pro-
yectos diferenciados. Los proyectos en que coincidimos a lo mejor
ah est un poquito ms difcil, ahora tenemos otros proyectos y
muchos ni siquiera son directamente con la Maseual, entonces que-
da mucho ms claro (asesora de Cuetzalan, 1998).

Esta relacin intersubjetiva tan fuertemente construida entre

las mujeres nahuas y nosotras, llev a que unos aos despus la
misma doa Rufina, al ser interrogada sobre la autonoma de su
organizacin, lo planteara muy claramente y con firmeza en rela-
cin con las instituciones gubernamentales. Pero an con ciertos
titubeos y confusin en relacin al CADEM, remarcando esos lazos
de afectividad construidos tan fuertemente.

Bueno nosotras ante las instituciones siempre hemos mantenido

nuestra autonoma, es una relacin de respeto a la toma de decisio-
nes de la misma organizacin [...] Con la organizacin, el CADEM es
un poco diferente, porque pues es cierto que ah hay tambin ciertos
afectos desde el principio de la organizacin, o sea como que es una
relacin diferente, pero pues tambin vemos que existen cuestiones
de trabajo en las que hay que poner como un lmite (Rufina E. Vi-
182 CULTURAS E IDENTIDADES RURALES

lla, 46 aos, Tzicuilan, Maseualsiuamej, entrevistada por Beatriz

Martnez, 1988).

Conclusiones

Finalmente vemos que al mismo tiempo que las mujeres nahuas

de Cuetzalan luchan por sus necesidades econmicas, por vender
sus artesanas a mejores precios, tambin luchan por poder salir
de su casa, por hablar, por aprender y aprehender su mundo; por
ser escuchadas, transformando sus identidades y las de sus pue-
blos. Lo que ha permitido analizar algunos temas que me parecen
interesantes, como el nacimiento de un nosotras, mujeres arte-
sanas, mujeres indgenas, que se fortalece en su interior y que se
diferencia de otras mujeres indgenas no organizadas; y en cierto
momento de confrontacin con lo masculino, se une y en otros se
separa de sus asesoras, mujeres mestizas, feministas rurales,
con quienes comparten muchas cosas, y tienen la posibilidad de
aliarse sobre ciertos intereses comunes, pero con quienes en pala-
bras de ellas, deben tener un lmite.
Se trata de un proceso de fortalecimiento y transformacin de
las identidades de las mujeres nahuas de Cuetzalan, identificndo-
se en su condicin y posicin de gnero, pero desde su dimensin
y visin cultural; visualizando por un lado los conflictos de gnero
en la confrontacin con lo masculino y la identificacin con las de-
mandas de las mujeres; y por otro, de la posibilidad de obtener
su autonoma y empoderamiento que en un momento dado les va
a permitir cuestionar los poderes desde lo micro hasta lo macro pa-
sando por un proceso de diferenciacin con los poderes masculinos
de su grupo, as como con los poderes entre mujeres de distintas
clases y visiones culturales.
Ese proceso abre las posibilidades de identificacin de las de-
mandas de gnero entre mujeres distintas con intereses y deseos
comunes; as como la posibilidad de alianzas sobre la defensa de
aspectos concretos que en momentos determinados nos unen y nos
 Nosotras las mujeres indgenas organizadas 183

identifican; pero que tambin en otros abren la necesidad de sepa-

racin manteniendo puntos en comn de solidaridad y unin pero
no de fusin. De esta forma, van impactando de manera clara sus
identidades polticas de gnero, clase y etnia, trastocando de manera
importante poderes instituidos desde lo domstico, lo familiar, hasta
lo comunitarios y social. De tal manera que, como se seala en el
estudio de las mujeres del Ecuador, van teniendo un fuerte impacto
en las representaciones sociales sobre las identidades de gnero y en
los poderes instituidos de la sociedad en su conjunto.
Tambin se observa que el proceso organizativo de las mujeres
nahuas de Cuetzalan, que he desarrollado principalmente a partir
de sus voces y testimonios, ha llevado a la conformacin de un suje-
to colectivo, con voz y demandas propias de gnero. Conformando
desde lo local una estrategia poltica, al estilo de lo que ahora ha sido
nombrado como poltica cultural, que cuestiona desde lo local y des-
de lo personal y colectivo diversas relaciones de poder y dominacin,
en diversos mbitos y niveles de poder.
El proceso de estudio tambin nos permite hacer una crtica a
las teoras del desarrollo que parten de necesidades prcticas y es-
tratgicas de gnero, porque de alguna manera imponen visiones
y parmetros sobre lo que es estratgico para las mujeres y es con-
siderado liberador desde las planificadoras del desarrollo; desco-
nociendo muchas veces la diversidad de estrategias y condiciones
en las que las mujeres indgenas se organizan y enfrentan al poder.
Resaltando la inoperancia de distintas teoras sobre el desarrollo;
as como de polticas y programas gubernamentales que no toman
en cuenta claramente las identidades tanto individuales como co-
lectivas de los sujetos participantes; sus voces, y los intereses espe-
cficos de estos grupos, y menos an las relaciones de etnicidad y
gnero que se establecen al interior y hacia el exterior de ellos.
Es decir que no se pueden transpolar las polticas de gnero
de pases ricos o desarrollados a mujeres indgenas de pases po-
bres, sin considerar sus identidades en relacin con su clase y su
propia cultura. Lo que no significa la negacin de la interaccin
entre distintas culturas ni mucho menos entre pueblos indgenas
184 CULTURAS E IDENTIDADES RURALES

y agentes de desarrollo, ms bien se plantea la necesidad de dilo-

gos interculturales, horizontales y respetuosos que partiendo del
reconocimiento de las diferencias se pueda avanzar hacia mejores
formas de vida11 para las mujeres en sus propios contextos. Se en-
fatiza la importancia de voltear a ver las maneras en que las mu-
jeres indgenas van construyendo sus propias agendas de gnero y
contribuyendo al mismo tiempo al desarrollo de sus pueblos.
El estudio de este proceso integrando las perspectivas tnica y
genrica en la construccin de las identidades de las mujeres ind-
genas de la regin, nos da pistas para ubicar las problemticas de
desarrollo rural desde perspectivas ms amplias y que estn siendo
objetos de debate a nivel nacional como es el de la construccin de
las identidades indgenas y el papel de estas organizaciones en temas
de debate nacional, como es el de los derechos de las mujeres ind-
genas y el papel que desempean en la lucha por la autonoma de
sus pueblos; localmente tambin nos permite adentrarnos en las es-
trategias cotidianas que las mujeres implementan al interior de sus
propios grupos indgenas y desde sus propias visiones culturales.
En sntesis, creo que este proceso de lucha de las mujeres de
la Maseualsiuamej, y el despliegue de sus identidades multi-
facticas, permite cuestionar tambin diversas teoras sobre los
movimientos sociales, que profundizan en la dicotoma entre rei-
vindicaciones materiales y reivindicaciones culturales como mu-
tuamente excluyentes, pues esta experiencia nos muestra ms bien
la interrelacin entre distintas necesidades y demandas, lo que nos
lleva a la conclusin de que los movimientos sociales en la actua-
lidad no deben analizarse slo en trminos de logros polticos o
econmicos a nivel global, ni separados del mbito privado.
11
Hago mencin a formas de vida, o a una vida buena, para referirme a lo
que las mujeres indgenas consideran como mejor vida para ellas, sus familias
y comunidades y no imponer un concepto de desarrollo que muchas veces
resulta ajeno a las ideas, cosmovisiones y contextos. Esto en concordancia con
lo que plantea Esteva (2001), quien define el trmino de buena vida como las
condiciones que permiten a la gente, conforme a sus propias definiciones de la
buena vida, ejercer libremente sus capacidades en sus propios trminos.
 Nosotras las mujeres indgenas organizadas 185

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