Meditao.

Hoje em dia muitas pessoas esto interessadas no Budismo,

especialmente na meditao. Mas muitos acham que a meditao
uma espcie de terapia espiritual, de massagem espiritual. Tais
pessoas esperam que, atravs da prtica da meditao, conseguiro
relaxar e reduzir o stress e a presso que sentem em suas vidas
ocupadas. Relaxar bom, mas diferente da prtica de meditao
completa que ensinada pelo Budismo. Esta requer um treinamento
mais exclusivo e intenso. Eu acredito que esperar que a meditao
trar mais calma e conforto ntimo pode causar uma certa desiluso.
Na verdade, eu acho que a intensa prtica de meditao
provavelmente produzir muito desconforto inicialmente, pois difcil
se livrar de velhos hbitos e na prtica da meditao tentamos
substituir muitos de nossos velhos e negativos hbitos por outros
novos. Isso vai contra a essncia de nossas personalidades e, por isso,
provavelmente ser algo difcil e desconfortvel.

Inmeras pessoas crem que a meditao deve necessariamente ser

um estado desprovido de todos os pensamentos. Ora, quando elas
meditam, pensamentos aparecem e elas concluem disso que so
incapazes de meditar, que a meditao um exerccio completamente
fora de seu alcance. Esse a priori um erro: meditar no apagar todo
pensamento. Como abordar o problema dos pensamentos? preciso,
antes de tudo, evitar dois erros:

1. O primeiro no tomar conscincia de que os pensamentos se

produzem [ou] segui-los maquinalmente.
2. O segundo procurar det-los.

A atitude justa ser, ao contrrio, estar consciente da produo dos

pensamentos, mas sem segui-los nem procurar par-los, mas
simplesmente no ocupar-se deles. Se no nos ocupamos dos
pensamentos, os pensamentos no tem fora. Enquanto no
conhecemos a natureza de nossa mente, esta produz pensamentos, que
tanto podem ser positivos como negativos, dotados de uma grande
fora sobre ns mesmos, pois eles so apreendidos como reais. Sem
esta apreenso, os pensamentos no tem nenhuma fora.

Quando deixamos a mente relaxada, vem de incio um momento em

que ela permanece sem pensamentos. Esse estado estvel como um
mar sem ondas. Nessa estabilidade, surge em seguida um pensamento.
Este como uma onda que se forma na superfcie do mar. Na medida
em que deixamos este pensamento sem nos ocuparmos dele, sem o
deter, ele esvanece-se por si mesmo na mente de onde emanou.
como a onda que se desfaz de novo no mar de onde surgiu. O mar e a
onda, se no refletimos sobre isso, podem aparecer como duas
realidades separadas. De fato, elas so indiferenciadas em essncia,
pois a essncia da onda a gua, bem como a essncia do mar tambm
o .

No podemos dizer que ambos sejam entidades diferentes. Ondas

sobem superfcie do mar, mas nada podem fazer alem de fundir-se
de novo no mar. No entanto, no podemos dizer que o mar estaria de
incio diminudo ou que estaria em seguida aumentado. Da mesma
maneira, quando deixamos acontecer o movimento dos pensamentos
sem nos ocuparmos deles, nossa mente no se encontra deteriorada
quando os pensamentos se produzem, e ela no se encontra melhorada
quando desprovida de pensamentos. Enquanto no tivermos
compreendido o que a mente, somos um pouco como aquele que
estando na praia pensasse que o mar deve absolutamente ser
desprovido de ondas.

Quando uma onda vem em sua direo, ele desejaria agarr-la e jog-
la para um lado, depois, agarrar a seguinte e jog-la do outro lado. E
mesmo quando, independentemente de seus esforos, o mar se
acalmasse por instantes, seria inevitvel que ondas se formassem de
novo ali. Aquele que esperasse estabelecer um mar definitivamente
desprovido de ondas s poderia estar constantemente decepcionado.
Querer, durante a meditao, eliminar os pensamentos, colocar-se
na mesma situao. Quando ondas surgem do mar, elas recaem no
mar. Na realidade, o mar e as ondas no so diferentes. Se
compreendemos isso, permanecemos sentados na praia, relaxados:
no h ento nem fadiga nem dificuldade. Do mesmo modo, quando
observamos a essncia de nossa prpria mente, que existam
pensamentos ou no, sem importncia; permanecemos simplesmente
relaxados.
uma das formas de meditao mais conhecidas aquela em que o
indivduo se concentra unicamente em sua prpria respirao. Uma
das razes para isso, explica ele, porque respiramos o tempo
todo. Uma vez que nossa respirao contnua e involuntria, ela no
precisa ser forjada para o propsito da nossa meditao. E isso s
ressalta o fato de que o objetivo da meditao no a busca de novas
experincias ou a conquista de novos estados. Pelo contrrio,
continuou ele ns percebemos nossa respirao direcionando nossa
mente para algo que j est acontecendo, sem alterar ou criar
qualquer estado ou experincia. Ns simplesmente usamos a
conscincia de nossa respirao como um foco para desenvolver a
habilidade da mente de tornar-se consciente de um determinado
objeto

Eu acredito que h outra boa razo para colocar o foco da mente na

respirao, acrescentou ele. A respirao criticamente necessria
para nos mantermos vivos afinal de contas, se pararmos de respirar,
pararemos de viver. Normalmente no prestamos muita ateno nesse
fato, simplesmente o aceitamos como se fosse uma coisa certa e
garantida. Desse modo, voltar a nossa mente para a respirao
desperta em ns uma maior apreciao por estarmos vivos, um senso
de contentamento ou de regozijo pelo fato de que ainda estamos
vivendo.

O Karmapa ento falou sobre os mtodos usados para a meditao na

respirao, observando que um destes mtodos o de contar as
respiraes. Mas, observou ele, contar pode ser difcil e ainda
tornar-se uma distrao. Isso depende do indivduo, mas, para muitas
pessoas, o uso da tcnica de contar a respirao problemtico. H
outras tradies nas quais no se usa contar as respiraes. O
indivduo simplesmente observa entrada e a sada do ar, permitindo
que sua mente permanea meramente consciente da respirao e
tambm permitindo que sua mente repouse no ato de inspirar e
expirar. Eu acho que isso pode ser melhor do que contar as
respiraes.

E quanto ao modo de respirar quando algum est dirigindo sua

mente para a respirao, continuou S.S., a pessoa deve respirar
naturalmente, como sempre respirou. No deve haver nenhuma
manipulao ou controle da respirao. Voc no deve tentar inspirar
e expirar com mais fora e nem reduzir ou aumentar o ritmo da sua
respirao. Eu estou mencionando isso porque s vezes as pessoas
acham que a meditao na respirao envolve alguma tcnica de
manipulao ou controle da respirao, mas o fato que, nesse caso,
no existe tcnica alguma. A respirao um ato usual e ordinrio,
que no exige qualquer esforo especial.

O ponto mais importante nesse caso, disse ele, que enquanto

respiramos dezenas de milhares de vezes todos os dias, ns
geralmente no prestamos ateno nisso e, na maior parte das vezes,
no estamos sequer conscientes de que estamos respirando.
Simplesmente continuamos a respirar, sem notar. O que estamos
tentando fazer aqui perceber nossa respirao dirigindo a ateno de
nossas mentes para o ato de respirar propriamente dito.

Um dos problemas que pode acontecer quando estamos meditando

dessa forma a sensao de que a respirao parou, ou a de que o
indivduo sente como se no conseguisse mais respirar. Eu penso que
isso s vezes causado pela nossa postura fsica ou pelo nosso estado
fsico em que estamos no momento podemos estar resfriados ou
congestionados, por exemplo. Desse modo, acho que quando temos
essas sensaes estranhas em relao nossa respirao durante a
meditao, na verdade, tais sensaes j estavam presentes antes da
meditao, mas no as tnhamos notado mas, uma vez que nos
conscientizamos da nossa respirao ao meditarmos, elas se
sobressaem e ns as percebemos.

O objetivo da prtica da meditao, disse ele, retornar nossa

prpria natureza e sustentar o estado natural de nossa mente. como
voltar para casa depois de uma viagem, quando tudo o que queremos
conseguirmos repousar e relaxar. E por isso que podemos dizer que a
meditao no a alterao da condio natural da mente e nem a
sobreposio ou exagerao de qualquer coisa. Em se tratando da
prtica da meditao shamata, o ponto mais importante o seguinte:
o que estamos querendo fazer repousar as nossas mentes em seu
estado natural e comum.