1 complejo de castracin es un

conjunto que rene la teora sexual

infantil relativa al sexo femenino es
decir, la diferencia entre los sexos

encarada desde el punto de vista
anatmico con sus consecuencias psquicas: la
madre como ser castrado, el padre como
castrador , la escena primitiva (como escena de
-"""'
castracin de la madre por el padre), las defensas
re
suscitadas por la angu~tia de castracin
(represin, negacin, clivaje), los sndromes
electivos suscitados por la organizacin psquica Palds Psicologa Profunda
elaborada ms o menos directamente alrededor

d~ esta angustia: homosexualidad, fetichismo, etc.

1

Ven1os entonces que se trata de un con1plejo de

representaciones preconscientes e inconscientes y de
afectos conscientes o inconscientes, vinculados .
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entre s1 ... ~ .

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"El complejo de castracin se inserta en el ::;.;:...

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tanto del cotnplejo positivo, que sa11ciona los ...~-

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fantasmas incestuosos y parricidas, que inhibe

-
todo intento de transgresin y empuja a la
represin y a la renuncia de la realizacin de los
deseos edpicos, como del complejo negativo, que
en el varn exige la castracin imaginaria para ,
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satisfacer los deseos homosexuales, y en la nia .

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compensa el sentimiento de la castracin ... por

medio de la fijacin en la eleccin del objeto ..

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1SBN 950-12-4162-9 \

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Psicologa
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Andr Green

Psicoloqa

EL COMPLEJO
DE CASTRACION

PAIDOS
Buenos Aires
Barcelona
Mxico
 INDICE

'
Ttulo original: Le complexe de castration
Presses Universitaires de France, Pars, col. "Qu sais - je?"

Pres<>es Universitaires de France, 1990 9

Introduccin o

Parte I
Cubierta de Gustavo Macri
llu sl ra i n d tapa, dibujo de Pl Narbona SITUACION DEL COMPLEJO DE CASTRACION

l. Aspectos de la castracin real: biologa y antropologa 17

l. Determinismo sexual biolgico .............................. . 18
lrt . edicin, 1992 II. Breves observaciones sobre la castracin en el ani-
In. reimpresin, 1996 mal .......... :................................................................ . 19
lll. La castracin real, no ritual, en el hombre ........... . 20
IV. Observaciones sohre la castracin real biolgica .. . 24
Observaciones sobre la psicopatologa sexual ...... . 25
Impreso en la Argentina- Printed in Argentina
Queda hecho el depsito que previene la ley 11.723
V.
VI. La ciruga ritual ...................................... u 27
VII. Castracin "natural" y castracin cultural ........... . 28

La reproduccin total o parcial de este libro, en cualquier forma que sea, Complejos de castracin y de Edipo. Precisiones termi-
idntica o modificada, escrita a mquina, por el sistema "multigraph", nolgicas .................................................. ........................ . 31
mimegrafo, impreso por fotocopia, fotoduplicacin, etc., no autorizada por
lof! ditores, viola derechos reservados. Cualquier utilizacin debe ser pre- Naturaleza y cultura: prohibicin del incesto y complejo
viam ntc solicitada. ' de Edipo ........................................................................... . 37
l. Sexualidad natural y socializada .......................... . 37
O opyright de todas las ediciones en castellano
ll. Heridas simblicas y bisexualidad ........................ . 41

Editorial Paids SAICF

Dofonsa 599, Buenos Aires Parte 11
J;di iones Paids Ibrica SA
EL COMPLEJO DE CASTRACION EN FREUD
Muriuno Cub 92, Barcelona
l. Lo imaginario de la castracin ............................... 49
l:dit,orinl Paid.s Mexicana SA JT. Primeras captaciones del complejo de castracin en
l~uh ; 11 Dudo 118, Mxico
la infancia . .. ..... .. .. . .. ....... .......... .. .. . .. .......... .. .......... .. . 51
111. En el adulto: el neurtico, el psictico, el artista y el
"salvaje" ante la castracin..................................... 53
ISBN 950-12-4102-9

 IV. El vuelco: el Hombre de los Lobos y el complejo de
Edipo negativo......................................................... 56
V. La "realidad" de la castracin y el sexo femenino 62
VI. El padre de la horda primitiva: un mito fundador y
otros datos mticos ......... ;......................................... 65
VII. Desarrollo de la teora: complejo de Edipo y com-
plejo de castracin (1923-1926) .............................. 67
VIII. Apertura hacia el masoquismo y la reaccin te-
, . t"
rapeut1ca nega 1va $ 72
IX. La angustia de castracin y sus precursores ........ . 74
X. La nia y la mujer .................................................. . 84
XI. Ultimas palabras: la roca de la teora ................... . 86
Parte III
PERSPECTIVAS CONTEMPORANEAS
l. Las fuentes de la teorizacin psicoanaltica ...................
2. La arqueologa imaginaria en Melanie Klein ................. 95
l. El desarrollo sexual en la nia ............ .......... ......... 96
11. El desarrollo sexual en el varn ............................. 102
Nota sobre Winnicott: el elemento femenino puro 107
3. La fase genital precoz y la fase flica: la observacin
1
segn Roiphe y Galenson ............................. . ,
....................
l. La sexualidad infantil como motor de desarrollo ..
11. El nacimiento de la identidad sexual.....................
III. La fase flica............................................................
IV. La masturbacin infantil ........................................
4. La lgica flica de Jacques Lacan ................................... 125
5. La sexualidad femenina y el complejo de castracin ..... 133
6. El se ntido del complejo de castracin ............................. , 145
Bibliografa ............. .............................................................. 153
8 9
INTRODUCCION
Sexo proviene de secare, de sexion. El nombre lleva
huella de un corte, el que separa a los dos sexos, y
a una mtica androginia primitiva. Pero la sexion,
castracin, taro bin es lo que separa el sexo del cuer-
La sexualidad humana depende de la accin coordi-
de determinaciones complejas. Diversos factores
, sociolgicos e histricos, ticos, familiares y
91
cos entremezclan sus efectos. Slo en el m bi-
biolgico hay que tener en cuenta niveles de activi-
escalonados que dependen de la transmisin ero-
del desarrollo embrionario, de las secreciones
que intervienen en diferentes etapas del de-
Este ltimo se extiende desde la concepcin
la pubertad (en el aspecto fisiolgico), y desde la
111 hasta muy entrada la edad adulta, etapa
112 que se pueden observar cambios en la vida sexual
113 es de la heterosexualidad a la homosexualidad). Es
119 '
imaginar que un deterioro de cualquiera de estos
121
o de cualquiera de las etapas que se suceden en
U mpo bloquea el desarrollo de los procesos necesa-
para que se manifieste la vida sexual, lo que podra
ilarse a la castracin.
n embargo, en un sentido estricto, la castracin
iRte en la privacin de los medios de reproduccin.
modo que se aplica a los rganos sexuales secunda-
.. terminales" de la sexualidad. Puede ser anatmica
ftai olgica o solamente fisiolgica. Puede obedecer a
causas involuntarias (patolgicas o accidentales) o in-
tencionales (aceptadas, en el caso de los castrados; im-
puestas, en el caso de los eunucos). En cuanto a la ci-
ruga ritual, consiste en mutilaciones parciales, casi
siempre en heridas simblicas (circuncisin, subincisin,
escisin) que no afectan las funciones reproductivas.
Es pertinente recordar que puede concernir tanto al
animal como al hombre, al primero mucho ms que al
segundo. Porque fue practicada desde tiempo inmemo-
rial para lograr un comportamiento ms. dcil en cier-
tas especies o para mejorar su aprovechamiento. No va-
mos a aludir a ella ms que en los casos en que sea ob-
jeto de estudio experimental. El determinismo sexual
polimorfo no debe hacer creer que cuanto ms afectados
resulten los elementos ms orgnicos del montaje se-
xual, ms sus consecuencias se traducirn masivamen-
te a nivel psquico. La castracin real tiene ms efec-
tos no directamente sexuales que sexuales.
Lo que Freud describe como complejo de castracin
es un descubrimiento enteramen e nuevo. Se trata de
una formacin psquica, nacida del desarrol1o de la se-
xualidad infantil, del deseo que sta provoca y de sus
consecuencias en la imaginacin infantil. A veces es pre-
cedida ocurra sobre todo en otro tiempo de una
amenaza proferida por la madre o uno de sus sustitu-
tos (niera, goliernanta) para intimidar al nio e inci-
tarlo a renunciar al placer autoertico. Sin embargo,
aunque la amenaza provenga de las m{jeres, a eJe-cu-
cin de la sancin se atribuy,e a los hombres: el padre,
el doctor, etc. Para el nio, la conciencia de la diferen-
cia entre los sexos se instaura prin cipalmente en un mo-
mento dado en funcin de la percepcin de la presencia
del pone (en el varn) o su ausencia {en la nia). Se con-
vierte en tema predominante (junto con el del nacimien-
to de los nios) de la curiosidad sexual, que busca una
-
explicacin para esta diferencia anatmica. El varn la
10
mediante una teora sexual infantil, la de la
acina las mujeres por el padre. Durante mucho
po atribuye un pene a la madre, a ttulo excepcio-
respecto ae otros personajes femeninos de .menor im-
.antes de llegar a la conclusin de que en re-
tam>Oco e a o tiene. La o las hermanas ofre-
.... a su vista rganos genitales que en un principio
percioidos sin e mocin gracias a la idea de que all
ms tarde un pene. Pasa un tiempo antes que
'ta qe no va a aparecer nunca. En el momento del
plejo de Edipo, la amenaza de castracwn, negaaa o
al comienzo, se vuelve psquicamente efec-
a partir de esta teora sexual infantil, ya que el
lfto teme que la sancin le sea aplicada a l. Dado
esta amenaza se inscribe como acabamos de ver-
- en el marco de las relaciones edpicas que incluyen
fratra, la madre y el padre, se constituye un comple-
de castracin, estrechamente vinculado con el comple-
d Edipo.(La mayor parte de las veces asistiremos a
peracin, a la destruccin en realidad, del comple-
d Edipo, que sucumbe a la represin. sta etapa con-
'r a la gnesis del supery; ste sustituir al com-
o de castracin y sus consecuencias) La amenaza de
tracin, cuando surte efecto, genera una angustia de
cuyas consecuencias sern ms o menos
nas segn las relaciones que ella entable con un
ms o menos riguroso. El supery tendr que
rse cargo de la mencionada amenaza y presionar
scientemente sobre el yo. Si persisten los deseos
ibidos, la angustia de castracin desempear su
de seal disuasoria en todas las oportunidades en
r( nazca la tentacin de transgredir. Hay que des-
r que, conscientemente, la angustia ser experimen-
Min que su causa o su objeto explcito sea la cas-
ln. Slo el anlisis permitir relacionarla con ese
nido infantil reactivado. Si tenemos en cuenta la
11
 funcin capital del desplazamiento, las extensiones de
la angustia de castracin le dan un campo de accin muy
amplio y pueden ser responsables de la gnesis de mu-
chos sntomas e inhibiciones, principalmente del orden
de la neurosis y la perversin. En los dems casos, la
angustia de castracin, aunque presente, est engloba-
da en otras angustias que oscurecen su papel.
Esta problemtica fundamental descubierta por
Freud y que la inmensa mayora de los psicoanalistas
admiten (aunque relativizndola), exige en la actualidad
algunas observaciones. Ante todo es digno de sealar el
hecho de que slo hemos podido abordar la problemtica
de la castracin a travs de una exposicin histrica,
- genetica, que la vincula con la sexualidad infantil. Lue-
go, es preciso aestacar que la castracin es un producto
funda:mlta mente imaginario, organizado en red. Tu-
vimos que mencionar sus elementos para que se mani-
festaran los vnculos entre amenaza, angustia y comple-
jo de castracin.
Sin embargo, esta exposicin suscita algunas pregun-
tas. Por una parte plantea el problema de las diferen-
cias de desarrollo de la sexualidad infantil en la nia
y en el varn. L"as ideas de Freud, excesivamente deter-
minadas por el caso de este ltimo: no daran cuenta de
modo suficiente de las particularidades especficas de la
nia, slo indirectamente afectada por la problemtica
de la castracin.
Adems, el vnculo selectivo de la angustia de cas-
tracin con la neurosis lleva a preguntarse sobre el lu-
gar y la funcin del complejo de castracin en las dems
entidades clnicas, incumban o no al psicoanlisis. Hay
que hacer intervenir simplemente fijacio.nes pregenita-
les o "precursores" (orales o anales) del complejo de cas-
tracin, o hay que considerar paradigmas fundamental-
men~ diferentes? Cules seran entonces las relacio-
nes de esos paradigmas con el complejo de castracin?
12
Parte 1
Situacin del complejo de castracin
Por ltimo, cabe preguntarse sobre la semntica de
este fantasma de castracin. Hay que darle al comple-
jo de castracin su significacin literal o atri uirle af
concepto escrito por Freud un alcance -metafrico, in- -
e uso antro olgico gue hara de! a castracin el signi- -
-
ficante de una categora ms amplia, abarca 'dora de es-
tados tan diferentes como la separacin, la incompletud -
o a alta? De modo anlogo, hay que cosiderar a la -
angustia de castracin como la forma ms diferenciada
de angustias ms antiguas, ms profundas, ms exten-
sas, que haran de ella un producto tardo y de alcan-
ce limitado, o bien es en cierto mono un elemento cons-
titutivo del deseo humano, que ilumina a posteriori toda
forma de angstia? Se puede hablar de castracin
simblica? Una reevaluacin contempornea debiera es-
orzarse por responder a estas preguntas, confrontando
el descubrimiento de Freud con los desarrollos que le
dieron sus sucesores.
La simple lectura de esta introduccin permite hol-
gadamente medir la distancia que separa los aspectos
de la problemtica de la castracin real de los descubier-
tos por Freud. Tambin debemos tener en cuenta que
esta distancia no es slo la que separa las consecuen-
cias de las afecciones anatmicas y fisiolgicas de los
rganos reproductivos de (para decirlo con las mismas
palabras que utiliz Freud como ttulo de uno de sus
artculos) las consecuencias psfquicas de la diferencia se-
xual anatmica. Porque la especificidad del psicoanli-
sis es la referencia al psiquismo, y lo que es ms, in-
consciente.
13

1. ASPECTOS DE LA CASTRACION REAL:
BIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA

Antes de referirnos a Freud, diremos que la castra-

On es ante todo un hecho real. Se la practica desde la
ms remota antigedad para domesticar a los anima-
1
Algunas sociedades hicieron de ella una medida de
para garantizar la castidad de las mujeres,
onfiadas a la custodia de hombres a quienes se con-
.a en eunucos. En la era del desarrollo del conoci-
wiento cientfico, se estudian las modificaciones que pro-
uce en los animales la ablacin experimental de sus
rganos genitales. En el hombre, la patologa realiza una
de experimentacin espontnea, sea que la cas-
racin resulte directamente de una afeccin de los
1
. '
drganos genitales, o que la teraputica la imponga inelu-
blemente. Por ltimo, las anomalas genticas deter-
m alteraciones que equivalen a una castracin, aun-
en estos casos el cuadro es ms complejo.
Cuanto ms cercana al hombre es la especie a que
un animal, ms se complica la determinacin
sexo, y la diferencia entre el animal y el hombre hace

l. En este sentido, recordemos que las experiencias de Pavlov so-

los reflejos condicionados cuyo material experimental era el pe-
o, solan practicarse sobre animales previamente castrados, para
norar el inconveniente de su "reflejo de libertad". Hasta donde co-
' no se han extrado las consecuencias cientficas e ideolgicas
condicionamiento.

17


ms ostensibles ciertas diferencias fundamentales e
irreductibles que tornan muy compleja la interpretacin
de las consecuencias de la castracin. . el aexo femenino. El sexo masculino se obtiene por intervencin de
A todas las circunstancias que pueden llevar a una
castracin, hay que agregar una que es privativa de la
especie humana: la castracin voluntaria y ardiente-
mente deseada de los sujetos transexuales, varones Y
mujeres, que tienen la conviccin absoluta de ser erro-
res de la naturaleza y de pertenecer en realidad al otro
sexo. Hay que agregar tambin que el deseo de despo-
jarse de los atributos anatmicos del propio sexo va
acompaado del deseo complementario de poseer los del
sexo opuesto. En esos sujetos, la castracin es slo la eta-
pa negativa, necesaria pero no suficiente, que precede
a la etapa positiva del cambio de sexo, con el cual se rec-
tifica por mano del hombre el error cuya responsabili-
dad incumbira a la naturaleza. Plantean problemas ps-
quicos, legales y ticos que los colocan aparte.
l. DETERMINISMO SEXUAL BIOLOGICO
-
La castracin a que se refiere el psicoanlisis es una castradQu-
imaginaria. Para aiferenciarla bien, recordemos aunque sea breve-
mente los datos de la biologa relativos al problema que nos ocupa.
En el punto de partida, un sexo cromosmico. Un par de cromosomas
masculinos XY se mezcla con un par e cromosomas femeninos XX
para formar, despus de eliminar a uno de los elementos de cada par,
el par XY o XX que determina el sexo del individuo. Sealemos sin
embargo que se han descrito anomalas infrecuentes de mujeres por-
tadoras de cromosomas XY, de hombres portadores de cromosomas
XX, y de hermafroditas portadores de cromosomas XX. Pero estas
anomalas son susceptibles de interpretaciones que ponen en eviden-
cia la funcin central del cromosoma Y, ya que aun en el caso de hom-
bres XX se ha demostrado la presencia de fragmentos de ADN pro-
cedentes originalmente del cromosoma Y.
Castrado durante su vida uterina, un feto al nacer ser de sexo
femenino . El sexo cromosmico responsable de la formacin de las
gnadas lleva a stas a diferenciarse en ovario y testculos (sexo
18
El individuo privado de gnadas (condicin patolgica) o
uya gnada (en estado normal ) segrega estradiol, evoluciona hacia
un testculo virilizante despus de los primeros meses (sexo hormo-
nal). La testosterona segregada por los testculos inhibe el esbozo del
vacto genital femenino y desencadena el crecimiento de las estruc-
'uras anatmicas de la masculinidad (sexo anatmico). Una feminis-
ta dir: el sexo primordial es el femenino, la masculinidad es slo
una rama secundaria. Un machista dir: la mujer es un ser incom-
pleto, el hombre es aquel que prosigue su evolucin reprimiendo su
femineidad y completando su recorrido hasta alcanzar la meta de la
masculinidad. Son slo fantasmas proyectivos que interpretan cada
cual a su manera una realidad muda. La testosterona es indispen-
aable al desarrollo masculino, mientras que la femineidad puede de-
aarrollarse sin estradiol. En el momento del nacimiento, mdicos y
padres reconocen el sexo del recin nacido, y le atribuyen uno, que
declaran en el registro civil. En el curso . de la infancia la criatu-
ra se reconoce nia o varn a travs de la vivencia que tiene de
au cuerpo y de su identidad; asimismo es reconocida por los dems
como tal. Despus de los primeros tiempos que siguen al nacimien-
to, la secrecin hmmonal no produce manifestaciones visibles has-
ta la pubertad (caracteres sexuales secundarios). Sin embargo, el
comportamiento es sexualizado mediante la impregnacin hormonal
del cerebro.
II. BREVES OBSERVACIONES SOBRE
LA CASTRACION EN EL ANIMAL
En el caso de una impregnacin cerebral por la testosterona, sta,
antes de actuar sobre el cerebro en el sentido de la masculinizacin,
tiene que transformarse en estradiol. En los gatos, la castracin pro-
duce efectos diferentes segn la edad en que se la practique. Lleva-
da a cabo antes de la pubertad, deja slo la posibilidad de amagos
de comportamiento sexual, mientras que el adulto castrado seguir
presentando erecciones, reacciones de acoplamiento, con apareamien-
,
to y eyaculaciones, durante mucho tiempo despus de la operacin,
aunque con menor frecuencia. Esa actividad persistir incluso des-
pus de la ablacin de la corteza suprarrenal, responsable de la se-
crecin de andrgenos.
La inyeccin de andrgenos en el gato castrado producir un re-
torno al comportamiento habitual anterir a la castracin. En el gato
19
 intacto no tiene efectos en el desempeo sexual, e incluso puede pro-
vocar, por retrocontrol, un efecto inverso . .2 .
Se han realizado experimentos en animales sobre las consecuen-
cias de la inyeccin de hormonas masculinas o femeninas en hem-
bras preadas y en recin nacidos. Si se inyectan hormonas mascu-
linas, las cras hembras dan seudohermafroditas con cambios netos
en el sistema nervioso central. En el curso de los perodos crticos
existe una sensibilidad' particular. Si el "medio hormonal" se modi-
fica en determinados perodos, la maduracin puede desarrollarse
'
segn una doble potencialidad. Una rata macho castrada al nacer
presentar reacciones sexuales de hembra si se le inyectan estrge-
nos y progesterona, y reacciones sexuales de macho si se le inyec-
tan andrgenos. Pero si la castracin se produce diez das despus
del nacimiento, desaparece la potencialidad femenina.
Se ha defendido la idea de que coexisten en cada individuo un
sistema nervioso central masculino y otro femenino (Young y cola-
boradores; citado por Stoller). Recordemos que el comienzo y el fin
de la fase REM del dormir (fase de movimientos rpidos de los ojos),
testigo de la fase paradjica que acompaa a los sueos, coinciden
con una ereccin en el 95 % de los sujetos. La referencia a la expe-
rimentacin con animales tiene por lo menos el mrito de mostrar-
nos, incluso a ese nivel, la complejidad de las interacciones que de-
ter.ninan un comportamiento sexual relativamente simple. Todos 1os
autores serios recomiendan prudencia cuando aparece la tentacin
de pasar por alto las diferencias que existen, entre el animal y el hom-
bre. Sin embargo, a menudo se trata slo de precauciones oratorias
o clusulas de salvaguardia con las que se intenta camuflar convic-
ciones no expresadas de los cientficos. .,
III. LA CASTRACION REAL,
NO RITUAL, EN EL HOMBRE
1. La patologa. Realiza una suerte de experimenta-
cin natural cuyos efectos se observan principalmente
en el hombre, pero tambin en la mujer, segn el nivel
de las lesiones. .
2. J. M. Vidal, Encyclopdie de La Pliade, Psychologie, 1987, pgs.
160-228.
20
En el hombre: hipogonadismos y tumores
a) No puede haber castracin a nivel del sexo cromosmico.
Ningn sujeto nace asexuado. En cambio, existen estados intersexua-
leR que pueden provocar hipogonadismo (sndrome de Klinefelter, tri-
IOma XXY, anomala gonosmica XYY). En los casos de "sobrecar-
a femenina" (XXY), el cociente intelectual medio est comprendido
entre .55 y 84, y la afectividad es depresiva con inhibicin, astenia
y pasividad. En los casos de "sobrecarga masculina" (XYY) se regis-
tran sobre todo comportamientos antisociales.
Vemos pues que la sexualidad resulta menos afectada que el con-
junto de la personalidad.
b) En los casos de hipogonadismo primario por agenesia gon-
dica que crea las condiciones de una castracin prepuberal,_el cua-
dro es el del eunuquismo, con atraso del cremiento y ausencia de
caracteres sexuales secundarios por falta de desarrollo de los testcu-
los. Psquicamente hay manifestaciones de la personalidad que do-
minan el cuadro: apata, sumisin, infantilismo sin inters real por
la sexualidad. La inyeccin de andrgenos provoca una sexualidad
"artificial", "el sujeto se refugia en fantasas sin posibilidades rea-
les de satisfaccin, con reacciones ansiosas y suicidas". 3
e) En los casos de hipogonadismos secundarios debidos a una in-
suficiencia de estimulinas que activan las funciones libidinales y re-
productivas de los testculos (eunucoidismo hipogonadotrfico), en los
que las manifestaciones de la pubertad estn ausentes, el cuadro es
el mismo que en los eunuquismos primarios. En menor grado, el at:a-
so puberal se refleja sobre todo en la persistencia de un carcter In-
fantil.
d) En los hipogonadismos hipogona.dotrficos (insuficiencia de
secrecin de gonadotrofinas) asociados o secundarios domina el in-
fantilismo. Recordemos el clsico sndrome adiposo genital que aso-
cia el infantilismo genital con una obesidad feminoide.
e) Las tumores testiculares: su accin destructora produce en el
adulto estados de "desvirilizacin", mientras que en el nio provo-
can una virilizacin precoz. Desde el punto de vista psquico, la se-
xualidad no se anticipa, a la inversa de la agresividad, que da lu-
gar a manifestaciones antisociales.
3. F. Peigne y P. Mazet, "Troubles mentaux et glandes sexuelles",
Encyclopdie mdicochirurgicale, Psychiatrie, vol. 11, 37640 K 10, al
que debemos mucho para la redaccin del captulo sobre la "Patologa
humana" .
21
 2. Castraciones accidentales o quirrgicas. Recorde-
mos las consecuencias de la castracin de los perversos
sexuales o los enfermos, con fines de esterilizacin. Las
observaciones son contradictorias y no permiten ningu-
na conclusin.
Queda el caso particular de la transexualidad. Est
claro que los problemas psquicos de la transexualidad
se sitan en relacin con el sndrome psicopatolgico an-
terior a la intervencin. Los verdaderos problemas de la
transexualidad conciernen al estado psquico que impul-
sa a la bsqueda de la castracin quirrgica. Si bien en
los "verdaderos" transexuales la intervencin trae un
alivio real, los datos no son fciles de interpretar. Por
una parte, faltan documentos referidos al envejecimien-
to de los transexuales. Por otra, la complejidad de la se-
xualidad humana lleva a situaciones paradjicas: un
transexual hombre despus de la intervencin puede
verse llevado hacia una homosexualidad "femenina". Por
ltimo, la experiencia ha permitido comprobar que al
lado de estructuras rgidas sostenidas por una convic-
cin casi delirante en aquel en quien la intervencin pro-
voca alivio, hay sujetos cuya tran~xualidad es una ma-
nifestacin engaosa. _En estos casos, la intervencin
suele ser seguida por una exacerbaci}l de las manifes-
taciones ansiosas y depresivas que pueden llevar al sui-
cidio. De all la necesidad de indicaciones muy estudia-
das, que plantean delicados problemas legales.
La descripcin de la transexualidad pone en primer
plano un considerable malestar por pertenecer a un sexo
que no es vivido como propio. Si bien se adoptan la psi-
cologa, los gustos, la disposicin de espritu del sexo
opuesto, la sexualidad propiamente dicha es pobre. Hay
una obsesin por librarse de los atributos sexuales. En
el varn, el sujeto espera que el cambio de sexo le apor-
te las satisfacciones sexuales que le faltan. Se compren-
de que aunque los problemas quirrgicos son tcnica-
22
mente solubles, los del estado civil lo son mucho menos.
Algunos pases aceptan el cambio de estado civil en cier-
tas condiciones (celibato, esterilidad, tener la naciona-
lidad de un pas que autorice el cambio); otros ignoran
el problema o lo dejan librado a la jurisprudencia. Sea
como fuere, se admite que la determinacin cromosmica
del sexo no basta para rechazar esta demanda. En suma,
el sexo es dado por la naturaleza, reconocido y declara-
do a la sociedad por los padres, y autentificado por la
vivencia del sujeto. Este ltimo trmino puede tener un
poder que los otros dos no le reconocen. En suma, des-
pus de la eleccin del sexo del hijo por los padres en
el momento de la concepcin (a travs de la manipula-
cin gentica) vendra la eleccin del sexo por el sujeto
mismo. Porque la menor de las paradojas de esta situa-
cin es que, aunque los psiquiatras consideran enfermos
a los transexuales (enfermos que perteneceran menos
a la categora de los desviados sexuales que a la de los
delirantes), estos ltimos no se sienten afectados por en-
fermedad alguna. Pero as suele ocurrir en los casos de
delirio como "represin de la realidad". Se invocar sin
duda al carcter normal de estos sujetos para contrariar
esta afirmacin. Esto es verdad macroscpicamente,
pero la psiquiatra conoce desde hace mucho tiempo es-
tos estados, denominados de "delirio en sector".
En la mujer. La diferencia entre los sexos se mani-
fiesta aqu en toda su amplitud. Este captulo se circuns-
cribe a la castracin ovrica, que no va acompaada de
ninguna modificacin aparente de los caracteres sexua-
les secundarios. Implica modificaciones variables y me-
nores, casi siempre relacionadas con la repercusin psi-
colgica de la situacin ms que con el efecto biolgico
directo. Asimismo las modificaciones consecutivas a la
histerectoma obedecen a su impacto sobre la psique.
23
 IV. OBSERVACIONES SOBRE
LA CASTRACION REAL BIOLOGICA
Un vistazo a las enseanzas de la patologa no tie-
ne slo el mrito de permitirnos apreciar la distancia
que media entre los efectos de la causalidad biolgica
y los de la causalidad psquica. Permite tambin desta-
car algunos puntos dignos de inters.
N os parece que estos datos confirman la distincin
que haca Freud entre sexualidad y genitalidad. En efec-
to, el estudio de los hipogonadismos en su conjunto nos
muestra que las consecuencias sexuales en sentido es-
tricto son poco acentuadas, poco especficas, y mSoien
secun arias en relacin con los trasto rnos ae a perso -
na la . Podramos pensar entonces q ue los trastornos
1 ama os sexuales corresponden a lo que los psicoana-
listas denominan genitalidad, mientras que los trastor-
nos caractersticos de la personalidad (apata, inercia,
sumisin, infantilismo, etc.) entran en la categora que
los psicoanalistas denominan sexualidad, y traducen un
debilitamiento simultneo de la libido objetal (desin-
ters sexual) y la libido narcisista.
No sera arbitrario asimilar los estados psquicos pro-
pios del hipogonadismo a las caractersticas de persona-
. '
lidad de quien padece una acentuada angustia de cas-
tracin. N o es que quepa concluir que la angustia de cas-
tracin pueda vincularse con una perturbacin biolgica
que nada autoriza a sostener. Por el contrario, sera ms
lgico pensar que la inhibicin sexual (incluso la de-
sexualizacin) de origen meramente psquico produce
manifestaciones psquicas comparables con las que ge-
nera el hipogonadismo.
Sea como fuere, resulta evidente que el -campo de
accin de la sexualidad biolgica se extiende ms all
del mbito de la sexualidad propiamente dicha. Esto jus-
tifica el apelativo de psicosexualidad que debemos a los
psicoanalistas. Observemos adems los efectos diferen-
24
que la castracin produce en la libido masculina y
libido femenina.
En los dos sexos los responsables del deseo sexual
on los andrgenos, y el deseo sexual en la especie hu-
mana es independiente de_ las vicisitudes de la re-
produccin.
V. OBSERVACIONES SOBRE LA PSICOPATOLOGIA SEXUAL
Nos vamos a limitar a algunas observaciones referi-
das a los estados intersexuales, la transexualidad y la
homosexualidad.
La determinacin del sexo en mltiples niveles, que
van desde el sexo cromosmico hasta la instauracin de
una identidad de gnero, ha permitido observaciones fe-
cundas. En los estados intersexuales, a partir de la obra
de Money y Hampson, y ms tarde de Stoller, se ad-
mite que la identidad de gnero depende exclusivamente
de la conviccin de los padres (ms o menos fundada
la realidad anatmica) y de la actitud que adoptan
ante el nio durante los dos primeros aos de vida. Sin
bargo, Stoller refiere tambin ejemplos en contra-
rio (raros) en que la intuicin de la criatura (funda-
da en su vivencia corporal) prevaleci tanto sobre las
apariencias anatmicas engaosas como sobre la percep-
cin paterna que determin una atribucin de sexo
En lo que concierne a la transexualidad, recordemos
que ningn dato biolgico corrobora la conviccin que
tiene el paciente de ser un "error" de la naturaleza. Sto-
ller, que circunscribe la transexualidad al sexo mascu-
lino, describe una constelacin especfica donde se com-
binan los efectos de los deseos inconscientes de la ma-
dre de que su hijo pertenezca al sexo opuesto, con la pro-
longacin de la relacin fusional del nio con ella y el
trastorno que sufre la madre en cuanto a su identidad
25
de gnero. Sin embargo, algunos autores consideran de-
masiado restrictivos los criterios de Stoller.
En cuanto a la homosexualidad masculina, se ha in-
tentado atribuirla a una insuficiencia en la secrecin de
testosterona en el feto y el beb en relacin con una ma-
dre estresada. El neurobilogo J. D. Vincent pone en
duda estas afirmaciones y adhiere a la hiptesis de la
idea de gnero. En lo que concierne a la concepcin psi-
coanaltica de la homosexualidad, escribe: ''No hay en la
actualidad, que sepamos, una teora ms satis~actoria
para dar cuenta de las interacciones entre la bisexua-
lidad del nio y su entorno afectivo". 4
La observacin de los nios permite defender la idea
de que su comportamiento vara segn el sexo ya des-
de el nacimiento (cosa que saben todas las madres). Ms
interesante es la observacin de Schaeffer y Bayley an
no confirmada por otros autores, segn la cual el gra-
do de actividad de los varones durante los primeros me-
ses de vida est directamente relacionado con el modo
como la madre se ocupa de ellos, mientras que desde este
punto de vista la nia se desarrolla con mayor indepen-
dencia respecto del comportamiento de su madre. ~ .
Cabe concluir recordando que, al ,ser la determma-
cin del sexo la identidad de gnero, el resultado de una
integracin ~scalonada, que hace intervenir no slo di-
versos aspectos del funcionamiento biolgico (cro-
mosmico, hormonal, cerebral) y psquico (percepcin del
sexo del nio por sus padres, deseo inconsciente de los
padres), sino tambin diferentes perodos de la exist~n
cia (prepuberal y pospuberal), el concepto de ~astr~c1n
real se dirige a determinismos escalonados, diversifica-
4. J. D. Vin ce nt, Biologie des passions, Ed. Odile Jacob, 1986, pg.
284.
5. Ms adela nte daremos cuenta de datos recientes, obtenidos me-
diante la observacin , relativos a la e:ristencia de una fase genital pre-
coz entre los 15 y los 24 meses.
26
extendidos en el tiempo. De hecho, la castracin
los psicoanalistas lo que llaman complejo de
tracin no tiene nada en comn con las descripcio-
es de la castracin real.
Esto no significa sin embargo que la teora freudia-
na prescinda de la base biolgica. Su fundamento sigue
la teora de las pulsiones, y Freud nunca dej de
que las pulsiones, aunque pertenecen al psi-
quismo, estn ancladas en lo somtico "de una forma
desconocida para nosotros".
VI. LA CIRUGIA RITUAL
Otra fuente de observaciones rica en enseanzas so-
bre la castracin real es la castracin que se realiza con
ft nes religiosos. Hablamos aqu de cas.tracin en el ple-
no sentido del trmino, y no de prcticas en las que se
ha querido ver equivalentes simblicos de ella (circun-
cisin, subincisin). Esta prctica aparece relativamen-
te tarde en la historia, y en el contexto de religiones ela-
boradas que nada tienen de "primitivo". Se trata, por
otra parte, de autocastracin, a diferencia de los ritos
de iniciacin que tienen lugar en las sociedades llama-
das primitivas.
Importa menos sealar que se origin probablemente entre los
hltitas y se difundi primero entre los semitas y ms tarde en Asia
Europa, que hacer notar su estrecha relacin con los cultos que ce-
a la Diosa-Madre. En un principio su finalidad oficial era
omplacer a la divinidad materna. 6 Aparentemente es ante todo au
toaacrificial. Sin embargo, en la mitologa del Antiguo Egipto, como
tambin en los monumentos de la poca, es el castigo que los ven-
edores infligen a los vencidos para despojarlos definitivamente de
.
6. Al menos es la opinin de Bettelheim , a quien debemos mucho
n la redaccin de este captulo. Vase Les blessures symboliques,
trad. fr. de C. Monod, Gallimard, Pars, 1971, pgs. 108-112.
27
 su potencia viril. En la Edad Media y entre los germanos reapare-
cer como sancin (ejemplo de Abelardo).
La produccin de eunucos no estaba destinada exclu-
sivamente a servir sin riesgo a las mujeres de los ha-
renes sino tambin a satisfacer los deseos homosexua-
les e' incluso canbales, de sus dueos (en las Antillas
los' eunucos eran cebados antes de consumirlos). Ms
que la referencia a un padre castrador, parece prevale-
cer la referencia a una madre castradora, para explicar
por ejemplo las exigencias de castracin de las Diosas-
Madres en la mitologa hind y en algunas sociedades
matriarcales (especialmente entre los trol:ir1an eses .
'Ei re os sacerdotes de Cibeles la automutilacin con-
cierne a los dos sexos, aunque es ms importante en los
hombres. Es de destacar que la autocastracin se rea-
lizaba en una atmsfera orgistica, como si el cambio de
sexo hacia la femineidad significara el acceso a un goce
su erwr. Pensamos aqu en el ito de Tiresias y en la
desproporcin que indica entre el goce masculino y el
goce femenino, atribuyendo a este ltimo el ser nueve
veces ms profundo.
VII. CASTRACION "NATURAL" Y CASTRACION CULTURAL
No deja de sorprender la riqueza semntica de estos
e_ datos antropolgicos e histricos i se piensa en la po-
breza correspondiente a las manifestaciones patolgicas.
Los primeros estn separados de las segundas por toda
la densidad de lo simblico y lo imaginario.
A esta riqueza semntica responde tambin una
apertura interpretativa que deja muchos enigmas, si no
sin respuesta, al menos sin una respuesta de interpre-
tacin unvoca. En efecto, desde el momento en que re-
paramos en comportamientos cuya explicacin se vincu-
la a una causalidad antropolgica, esto es, psquica, se
28
el problema de las relaciones entre lo manifies-
y lo latente. No es fcil comprender el sentido de la
u\,;. n para complacer a la Diosa-Madre. Por qu
-- s afirmar
predominio femenino-maternal de un umverso ente-
feminizado, es decir; sujelo a la ley maternal?-
es , -
1 - con elo rgasmo femenino que supuestamente si- _
-
asexuar o cfe so-
la desvirilizacin? Es preciso ver
estos cultos de las Diosas-Madres etapas "anteriores"
los cultos de los Dioses masculinos, o contextos dife-
?
Estas preguntas desbordan ampliamente la pro-
. clnica planteada por el complejo de castra-
y necesitan de un examen ms profundo antes de
respuestas. Sea como fuere, al parecer son los
de la virilidad haya que suprimirlos o por el
exaltar su poder los que quedan en el cen-
del cuestionamiento.
No obstante, si bien la teora freudiana no deja de
sus bases biolgicas a travs del arraigo car-
de las pulsiones, esas fases no podran pretender
prioridad en relacin con su polo complementario:
del arraigo del individuo en la cultura y, ms especfi-
en los aspectos religiosos de la cultura. El
bre como "animal religioso" antes que como animal
ltico? El demonio y lo divino seran dos aspectos de
m1sma realidad o dos ramas con un tronco comn?
1 complejo de castracin es un caso privilegiado para
estas cuestiones.
29
 l. COMPLEJOS DE CASTRACION Y DE EDIPO,
PRECISIONES TERMINOLOGICAS

Dado que el trmino "complejo" suele asociarse tan-

con Edipo como con la castracin, conviene precisar
significado. Cabra sostener que el empleo de este tr-
u ' en los orgenes del psicoanlisis traduce en el cam-
psicopatolgico una preocupacin anloga a la que en-
en otras disciplinas, y que remite a los tr-
de conjunto o de grupo.
La idea general subyacente es que donde se trata de
lejo, aun cuando se aluda slo a uno de sus rasgos,
significacin de ese rasgo aislado, parcial, no tiene
:taciero sentido sino en relacin con el conjunto de los
rasgos que componen el complejo, dado que esa
u;C:11.an est subordinada al sentido inducido por la
::wn global que define al complejo como tal.
As la amenaza o la angustia de castracin es par-
integrante del complejo de castracin.
Este es un conjunto que rene la teora sexual in-
(Dntil relativa al sexo femenino es decir, la diferencia
los sexos encarada desde el punto de vista
trnic con sus consecuencias psquicas: la madre
ser castrado, el padre como castrador , la esce-
- na primitiva (como escena de castracin de la madre
el padre), las defensas suscitadas por la angustia

castracin (represin, negacin, clivaje), los sndro-

mes electivos suscitados por la organizacin psquica
ms o menos directamente alrededor de esta

31


angustia: homosexualidad, fetichismo, etc. Vemos en-
tonces que se trata de un om leja de representaciones
p,reconsdentes e ~neen-sG ientes y de_afgctos consc~entes o
inconscientes vinculados entre s, de modo que cuando
~no de ellos se ve activado en el mundo exterior o in-
terior los otros lo estn por contigidad e inferencia Y
llam~ a un desencadenamiento de seales que advier-
ten del peligro para impedirles el desarrollo (angustia
seal o acrecentamiento de las resistencias). Entonces
se traba un combate entre las mociones psquicas sobre-
investidas y las reacciones de contrainvestimiento que
impiden su entrada en la conciencia.
Ya hemos sealado que los contextos donde aparece
la referencia a la castracin (amenaza, angustia) deben
interpretarse a la luz del conjunto denominado comple-
jo de castracin .
Los complejos-se-llaman mutuamente y anudan relaciones entre
eJlos. Algunos pueden superp?nerse y com.partir as_ un te:Titori ~
comn y otros ser slo subconJuntos de conJuntos mas amphos. As1
el complejo de castracin uede considerarse como J>arte del comple-
jo de Edipo. En efecto, la prolongada dependencia de l~ ~riatura hu-
mana avorece y aun vuelve inevitable el apego del mno a sus ob-
jetos primarios, ::E-ego ne~esa~~mente _s~xua~izado por el pri~e..f flo-
recimiento de l~exualidad infanfiLaJ a q.ue'responde la sexualidad,
as sea reprimida o inhibida, de los ob'ets p_rimarios, que son los
padres. La fijacin responde a _satisfacc_iones especialme.nte inves-
tidas de las zonas ergenas, cada una de las cuales es ebJeto de an-
clajes e relacin con os estadios de desarrollo que describe el psi-
coanlisis (oral, anal, flico ). Son gradualmente abandonadas para
dar cabida a las que las siguen en la secuencia de desarrolW. Cuan-
"'' (k:{ do se produce un trauma, o el conflicto se agudiza, 1a_ regres~n ob: i-
) o 4'ga a la_libido~a....Yolyer a fijm;io..oe~ anteriorJl.s para encontrar f> ~tis
)'facciones sustitutas de las satisfacciOI~-~~prohibidas por el conflicto.
~ Clt;, ~~ealidad, la libido evoluciona en oleadas suces~vas donde cada
J.:.{'"': J.! capa vinculada con una zona ergena se superpone a las otras como
en un reguero de lava.
El complejo de Edipo es la coronacin de la sexua-
32
infantil. Se refiere a objetos plenamente constitu-
la madre y el padre, que perdieron la cualidad que
lan en otro tiempo de ser objetos parciales, es decir,
relacin con las zonas ergenas, y por consiguiente
del todo independientes del sujeto. Padre y madre son
ncebidos como diferentes pero no como hombre y mu-
en el sentido pleno del trmino, dado que su sexo est
caracterizado por el pene y la vagina que por el
y su ausencia. Sin entrar en detalles por el mamen-
recordemos que la estructura del Edipo es particu-
:;ute rica. A saber, que implica un aspecto positivo
<
to es eto de un
mientras que el padre m1smo
~ sen
para cambio,
el aspecto negativo- del complejo es el padre del mis-
sexo el que suscita un apego tierno, mientras que
paore del sexo a:Questo es ob'eto de rivali . s.en-
'"u ~utas hostiles. Sin embargo, estos dos aspectos, po-
tiva y -negativo, no se neutralizan, porque la evolucin
rmlal del complejo se cumple hacia la heterosexuali-
, es decir, el complejo positivo. Cabra decir, para-
:111llu a la gentica, que el complejo bifronte impli-
un aspecto dominante y un aspecto recesivo.
El complejo en su plenitud est constituido pues por
aspectos: uno positivo (o heterosexual) y otro nega-
(u homosexual), y por la fuerza recproca de esos dos
)mJJ 1entes. ormalmente ambas caras, la positiva y
negativa,...so "destruidas" por la represin. Slo sub-
vestigios de las dos caras y, como se comprender,
razn de ser queda sin explicacin, dado que para eso
a necesario que el conjunto hubiera eludido la repre-
puesto que hace falta la figura completa para con-
. , .. 1 sentido.
El coro leja de castra<:_i n se inserta eii Ell_ complejo
Edipo, del que forma parte. Resulta tanto del coro-
- -
33
plejo positivo, que sanciona los fantasmas incestuosos y
parricidas, que inhibe todo intento de transgresin y
empuja a la represin y a la renuncia de la realizacin
de los deseos edpicos, como del complejo negativo, que
en el varn exige la castracin imaginaria para satisfa-
cer los deseos homosexuales, y en la nia compensa el
sentimiento de la castracin relativa a la no recepcin
del pene del padre por medio de la fijacin en la elec-
cin de objeto materno.
Sin embargo, hay otro aspecto que es menos valori-
zado en las exposiciones sobre el complejo en general y
el de Edipo en particular. Un complejo no es solamen-
te una red sincrnica tal que sus elementos se articu-
lan de modo independiente. Es clsico que al complejo
se le asigne un lugar en el tiempo. Se lo considera una
fase de la sexualidad infantil. Pero este aspecto definido
desde el punto de vista cronolgico, aun cuando peridi-
camente se discuta la fecha de su aparicin, plantea el
problema de las relaciones de la sexualidad infantil con
la temporalidad. Por una parte, est claro que el com-
plejo de Edipo aparece en una fase determinada del de-
sarrollo libidinal. Pero, por otra parte, en las fases
denominadas reedpicas (oral y anal) hay p~~ursores
de la castracin. La reflexin de los psicoanalistas, em-
pezando por el mismo Freud, se ha interrogado y sigue
'
interrogndose para captar las relaciones entre las di-
ferentes fases del desarrollo de la libido. N o se tard en
destacar que el complejo de castracin, por ejemplo,
poda asimilarse a los resultados del entrenamiento en
el control de los esfnteres, y se ha hablado de castracin
anal. Por otra parte, Freud dedujo el concepto de "la co-
sita que se puede separar del cuerpo" par,a vincular am-
bas nociones. Asimismo, las relaciones entre oralidad
y analidad en el marco de las relaciones de objeto par-
cial muestran puntos de superposicin. Por ltimo, men-
cionemos la frecuencia de los desplazamientos oro-geni-
34
,
segun reco-
oce Freud, con la fase ca, y se encuentra directa-
lte asociada con la suerte el pene, as como la es-
........... dad del Edipo es la triangulacin, que impone un
a la sexualidad infantil, la cual conserva sus atri-
anteriores pero remodelados por la diferenciacin
las imgenes parentales.
Esta superacin del complejo lleva al renunciamien-
to del ~eseo incestuoso y parricida, a la identificacin
1111 el nval del mismo sexo, y al fin de cuentas a la acep-
de diferir las satisfacciones buscadas hasta la
adulta, despus de ceder a las exigencias del su-
Y al des l~zamiento sobre objetos sustitutos, cuyo
_de sustituto~escpa al~ conciencia oebido a la
Den~minan:os al complejo de Edipo complejo de la
c.:~
dzfer!!_ncw_porque conjuga en sus efectos las peri-
de la diferencia entre los sexos las de la di e-
las_gener_aciones. De all su alcance al mis-
o tiempo estructural e histrice para la organizacin
deseo humano. Con la ayuda de estas versiones sim-
' ~cadas y esquemticas se comprender la significa-
del trmino "complejo" y su justificacin, que nada
tienen que ver con el sentido que cobra el trmino en
lenguaje popular y que llev a Freud a limitar su
35
'
 3. NATURALEZA Y CULTURA:
PROHIBICION DEL INCESTO
Y COMPLEJO DE EDIPO

El hecho de que el psicoanlisis haya encontrado

ndantemente en la experiencia clnica las manifes-
del complejo de castracin y su vinculacin con
piejo de Edipo, exige sin embargo una aclaracin.
de haber negado durante mucho tiempo su exis-
a, se ha querido limitar el alcance de la concepcin
o.ua. circunscribindola a la patologa, o bien a las
ciones sociolgicas, histricas y geogrficas que
,, ...... <= on su nacimiento. En cambio, Freud segua de-

endo la universalidad de su descubrimiento contra

to y marea. Si para los modernos ste dej de pa-
1
por la referencia a esquemas filogenticos here-
. ' .amente transmitidos, como crea Freud (lo que la
ca refuta), hoy se indaga cada vez ms en una
u n cultural indudablemente ms implcita que

I. SEXUALIDAD NATURAL Y SOCIALIZADA

abemos el paso decisivo que permiti dar la hipte-

de Claude Lvi-Strauss sobre la prohibicin del in-

como norma de las normas y fun amen o ae la ili-
ciacin entre naturaleza y cultura. Pero recorde-
es 1s reanuaa una antigua discusin

37
que opona a psicoanalistas freudianos y culturalistas,
fueran stos antroplogos (W. H. Rivers, Seligman, B.
Malinowski, R. Benedict, M. Mead, A. Kardiner) 1 o psi-
coanalistas que adheran a sus tesis (K. Horney, C.
Thompson, E. Fromm). La aplicacin literal de conduc-
tas susceptibles de ser relacionadas con el Edipo a las
tribus primitivas estudiadas por los antroplogos llev
a muchos de ellos a negar la presencia del complejo de
Edipo por la inexistencia, por ejemplo, en algunos ca-
sos, de rasgos represivos en el padre. Esta "psicologiza-
cin" del complejo abri un debate basado en malenten-
didos. Con Lvi-Strauss la discusin puso fin a una con-
troversia estril y confusa. Comenz a pisarse un terre-
no ms firme desde el momento en que el Edipo ya no
era una cuestin de actitudes psicolgicas pasibles de
vinculacin con una estructura que, junto con la prohi-
bicin del incesto, funda las relaciones de parentesco. No
cabe duda de que la presentacin de las tesis de Lvi-
Strauss en 1949 influy de manera decisiva sobre Jac-
ques Lacan,_quien propuso una interpretacin del com-
plejo de Edipo que ~@<i_ona el_deseo con la ler!- y segn
la cual toda satisfaccin "natural" de la- sexualidad in-
- que lgicamente habra que incluir la sexua-
cestuosa es rechazada por_ p ohi.Qicin pater na. Asi-
mismo Jacques Lacan refut la interpretacin corrien-
te del Edipo como fase de la sexualidad infantil, vien-
do en l una estructura que opera desde el nacimien-
to, transmitida a travs del lenguaje, en el que la cria-
2
tura humana est inmersa desde que llega al mundo.
l. Cuyo a nlisis con Freud relat l mismo, en una obra de gran
inter s: Mi anlisis con Freud. El libro podra subtitularse: "De cm o
un a nali st a genial, al defraudar el amor de transferencia de un an a-
lizando dota do e inteligente, logr transformarlo de adepto entusias-
ta en contra di ctor del psicoanlisis".
2. Ms tarde J. Lacan expresara dudas sobre la perennidad de la
referencia al compl ejo de Edipo. Vase "Subversin del sujeto y dialc-
tica del deseo", en Ecrits.
38
recientemente algunos antroplogos (M. Gode-
F. Hritier, B. Juillerat) retomaron la discusin so-
diferentes. Para Godelier la prohibicin del in-
no encuentra su razn de ser en su funcin instau-
del intercambio y para crear relaciones de paren-
Estas ltimas son la consecuencia y no la causa.
los lazos entre el hombre y la serie animal,
esbozos de prohibicin del incesto en algunas
Sin embargo, la prohibicin de relaciones se-
entre madres e hijos impuesta por los machos
acoplarse con la toma en consideracin del man-
inters de los machos por las hembras. As que son
rasgos, y no uno solo, los que deben relacionarse. Al
por las razones de este estado de cosas, Go-
advierte la importancia de hechos ya sealados
Freud en 1930 (El malestar en la cultura) y que han
a cobrar actualidad gracias a J. D. Vincent: la m u-
biolgica acaecida en la mujer, que ha desvincu-
el deseo sexual del celo e instaurado a ste de modo
:;.ute, as como el prolongado perodo de depen-
de la criatura humana. Aadamos a estas obser-
I.U de la relacin entre la madre y el hijo. Indudable
caso de la madre (incluso cuando es objeto de re-
' existe tambin para el nio, gracias a la sexua-
infantil. As que hay que completar estos datos por
a un fenmeno que se inscribe en la serie de
Impronta (K. Lorenz) descrita en etologa, teniendo
cuenta el contexto humano (amor de la madre) y la
"'''.... simblica.
como fuere, Godelier sostiene con razn que la
es decir, la naturaleza, se convierte en factor
desorden social, y entonces la prohibicin del inces-
l e promulga para salvar las relaciones de solidari-
y el cumplimiento de tareas colectivas. La prohib-
del incesto en su forma especficamente humana
39
 no puede compararse entonces con los esbozos que en-
contramos entre los animales. La capacidad de simbo-
lizacin del cerebro humano hace de ella una norma abs-
tracta que, sin embargo, . puede convertirse en soporte
de actividades concretas. En cuanto a este punto, la
hiptesis de Godelier invita a hacer notar que el cere-
bro humano no est constituido slo por la neocorteza,
sino que incluye estructuras filogenticamente ms an-
tiguas. El cerebro es de hecho tripartito, y la referen-
cia exclusiva a estructuras capaces de racionalidad da
de l una imagen idealizada que subestima el papel de
las estructuras afectivas y pulsionales cuya relacin con
la racionalidad es diferente. Es ms adecuado ver en la
actividad cerebral una resultante de componentes en in-
teraccin y en conflicto, en equilibrio inestable.
Sin embargo, la importancia de la prohibicin del in-
cesto reside en establecer el sistema de relaciones de pa-
rentesco como relaciones de relaciones. Godelier descu-
bre una vez ms una expresin ya empleada por Freud
(1915) para definir el sistema de representaciones de pa-
labra por oposicin al de las representaciones de cosa.
1 La reproduccin biolgica se encuentra pues reglada
(o regulada) por la prohibicin del incesto. Esta da na-
cimiento a las relaciones de parentesco que crean o "en-
gendran" la reproduccin social a travs del sistema de
relaciones definido por lo que he denominado la doble
' diferencia: de los sexos y de las generaciones; que es
tambin la caracterstica ms precisa para definir el
Edipo. Podramos sostener entonces que cuando el sis-
tema de relaciones de parentesco pasa del intercambio
restringido al intercambio generalizado, es decir, cuan-
do el matrimonio es menos el objeto de u~a prescripcin
que una opcin subordinada a una medida restrictiva de
prohibicin, la carga que recae sobre el aspecto en-
dogmico prohibido se vuelve considerable. La prohibi-
cin ya no designa el objeto de la alianza impuesta; por
40
, marca negativamente, pero con elocuencia,
bjeto del deseo inconsciente.
or lo tanto, la prohibicin del incesto requiere una
contra toda transgresin posible y una sancin
recaiga sobre el rgano mismo de la satisfaccin se-
prohibida: el pene. Es la amenaza de cast~ac~n,
de la cual Ferenczi destaca que su cumphmien-
pide en adelante toda reunin con la madre. Una
ms aparece con claridad que la explicacin es ms
im~er1te en el caso del varn, mientras que el caso
la nia exige otras consideraciones. En ella la cas-
in es significada a posteriori, es decir, como ya curo-
con lo que la orientacin hacia el padre, portador
f~lo y procreador, se vuelve necesaria e inevitabl~.
angustia de castracin se desplazar entonces hacia
infortunios que pueden abatirse sobre la nia.
Cabra decir del complejo de castracin lo que aca-
de afirmar sobre las relaciones de parentesco. Es-
garantizan la reproduccin social; aqul, la repro~uc
psquica. Es hora de abordar el tema de _los _ntos
iniciacin o de trnsito que entraan mutilaciOnes
es y simblicas. Lo que en la ocasin quiere decir que
sas mutilaciones son simblicas no es porque no sean
sino porque su prctica real est s~bordinada a
significacin simblica, de interpretacin contra-
U. HERIDAS SIMBOLICAS Y BISEXUALIDAD
La antropologa sigue siendo una fuente inagotable
reflexin para los psicoanalistas. No es slo el com-
lejo de Edipo lo que alimenta el debate entre antroplo-
Y psicoanalistas, sino tambin el complejo de pastra-
in. En general, los antroplogos refutan tal o cual pun-
~o de la teora freudiana que sus observaciones contra-
41
dicen. Pero tambin sucede que los psicoanalistas uti-
lizan datos antropolgicos para imponer una revisin de
la teora freudiana.
En 1954 Bruno Bettelheim public Las heridas
simblicas. Ensayo de interpretacin de los ritos de ini-
ciacin. Fundndose en una vasta bibliografa antro-
polgica por una parte y, por otra, en el material sur-
gido de sus pacientes (en su mayora psicticos), trata-
dos en la institucin que dirige, Bettelheim llega a con-
clusiones muy diferentes de las de Freud.
Desde el punto de vista antropolgico, Bettelheim reinterpreta so-
bre todo los ritos de iniciacin: la circuncisin y la subincisin. Segn
Freud, la circuncisin deba entenderse como un equivalente de la
castracin. Nunberg y Fenichel confirman las opiniones de Freud y
el segundo habla de castracin simblica en un sentido evidentemen-
te alejado del que le otorga Lacan. Bettelheim piensa que esos ritos
deben interpretarse en el contexto antropolgico que les es propio.
Hay que ver en ellos acciones destinadas "a promover y simbolizar
una plena aceptacin del rol sexual que prescribe la sociedad". 3 Sin
embargo, lo que constituye el fondo del desacuerdo de Bettelheim con
Freud es su hiptesis de que cada sexo envidia el sexo del otro, cada
sexo quisiera tener Js atributos sexuales del sexo que no es el suyo.
A la envidia del pene por parte de las mujeres correspondera la en-
vidia de la vagina por parte de los hombres. Los ritos de trnsito (cir-
cuncisin, subincisin) responden a ese deseo inconsciente. Freud es-
tara cegado por un "velo androcntrico" qu le habra impedido ver
plenamente ese deseo de los hombres de poseer una vagina, y de dar
a luz como las mujeres.
Sealemos al pasar que Freud conoci bien ese deseo, no por ex-
periencia clnica directa, sino a travs de la lectura de las Memorias
de Schreber. Pero para que esos deseos inconscientes se manifiesten ,
se precisan la regresin psictica y el delirio que resulta del encau-
zamiento regresivo de la libido desde la homosexualidad sublimada
al narcisismo. Sin embargo, sigue siendo indiscutible que la posicin
de Freud es deliberadamente falocntrica, y esto h~ta en la idea de
que toda libido, de cualquier sexo, es de esencia masculina. Extrao
3. Les Blessures symboliques, trad. C. Monod, Gallimard, 1971,
pg. 53.
42
sin duda, que se vuelve todava ms enigmtico cuando re-
que el deseo sexual -en ambos sexos- depende de la se-
de andrgenos. La tesis de Bettelheim se quiere ms impar-
y ms igualitaria al fundarse sobre una bisexualidad en los dos
Es innegable que el material recogido por Bettelheim obliga
el carcter unilateral de las tesis freudianas.
En la discusin que dedicamos a las ideas de Bettel-
u, mostramos que su preocupacin por una bisexuali-
ecunime viraba de hecho a una sobrevaloracin de
femineidad. Para luchar contra el androcentrismo de
4
Bettelheim se inclin hacia un ginocentrismo.
cierto modo Freud, al apoyarse en el Dios padre del
Testamento (heredero del padre de la horda pri-
envidiaba y reprima a la Diosa-Madre. La om-
~11'-'. a es vagina-uterina ms que flica, segn Bet- 1
heim. Este debate entre los partidarios del padre y
de la madre est lejos de haberse agotado, si aban- 1
el terreno antropolgico para mirar del lado de
ontognesis.
En realidad, no podra minimizarse el rol de la in-
~etaci'n de los hechos. Aqu estamos en un terre-
donde los hechos no hablan por s mismos, si es que
.. a vez lo hicieron. La discusin corre el riesgo de
dar la razn a ninguno de los adversarios.
A pesar de las apariencias, Freud y Bettelheim si-
procedimientos distintos. Mientras que el segun-
se deja impresionar fcilmente por el sentido mani-
to de lo que surge de la observacin (tanto la rea-
sobre el terreno como la que puede practicarse en
poblacin de una institucin psiquitrica), Freud nun-
deja de recordar los derechos de lo latente; lo laten-
slo puede ser alcanzado por la interpretacin. Para-
:llli.Ju a Bettelheim, podramos invocar el velo de lo
to o lo observable. La "traduccin simultnea"
4. De all el ttulo de nuestra exposicin, "De la bisexualit au gyno-
unsme", en Les Blessures symboliques, pgs. 213-234.
43

no es un ejercicio que incumba al psicoanlisis. En este
sentido, tomar como punto de partida las manifestacio-
nes de la pubertad descuida en exceso los efectos de re-
acomodo que sta hace sufrir a la sexualidad infantil.
Por lo que hace a la antropologa, las ideas de Bettel-
heim se oponen a las del psicoanalista y antroplogo que
fue Roheim, cuya riqueza analtica, en nuestra opinin,
permite ir ms lejos que el autor de Las heridas simbli-
cas. Roheim subraya la duplicidad del ritual, que rene
en s posiciones contradictorias al modo de las forma-
ciones del inconsciente. A veces, el rito cobra una sig-
nificacin incestuosa y regresiva, y otras transmite pro-
hibiciones muy severas. Asimismo, si bien Bettelheim
acierta al subrayar el hecho de que la subincisin per-
mite a los hombres tener una vagina, esa prctica no li-
bera al sujeto de la angustia de castracin debido al te-
mor al penis captivus que entraa. La supuesta vagina
se adapta muy bien a ser un pene cuyo volumen se ve
considerablemente aumentado por el edema postopera-
torio. Para los australianos estudiados por Roheim, la
vagina femenina sigue siendo una herida, y la "vagina"
que los hombres logran con la subincisin no deja de ser
un pene. La herida sigue siendo a pesar de todo un don,
un sacrificio. 1 ", a saber, que la sobreestimacin del pene Y el re-
En la discusin cuyos principals argumentos he re-
tomado aqu, yo recordaba las comprobaciones de Leroi-
Gourhan. Porque si bien las sociedades primitivas, tal
como lo comprendi Freud, no eran sociedades ahistri-
cas, y en consecuencia no podan hacernos creer que fue-
ran el reflejo actual de los tiempos prehistricos, las ob-
servaciones de los investigadores de la prehistoria, pese
a su carcter parcial, seguan ofreciendo un considera-
ble inters. Ahora bien, el arte paleoltic muestra una
gran reserva respecto de la sexualidad. Se abstiene de
representar el acoplamiento animal o humano; los sig-
nos rupestres estn unidos pero no apareados. Adems,
44
'
femenino y herida son smbolos intercambiables,
como la herida es la equivalencia simblica con el
bolo sexual femenino. Haca falta convocar el tes-
,mon'io del investigador de la prehistoria para probar-
Y quin podra incluso, hoy, reprimir hasta ~se pun-
las resonancias simblicas de la menstruaCl)l, aun
tndolas de poderes mgicos? Olvidamos que en el
ciente los contrarios no se oponen?
Quedan por precisar mejor las relaciones ent~e an-
. y supremaca. Es decir, establecer meJor los
de lo que fue antes (las divinidad~s maternal~s
el rol de la madre para el hijo, en relacin con las di-
lnidades paternales, y con el monotesmo, as como con
rol del padre para el hijo) respecto de lo que fue su-
. . Habr que concebir mejor la articulacin de uno
Qko. .
Subsiste el hecho de que la bisexualidad es el
nmemo a la medida del cual cada uno de los sexos en-
mt1ra su problemtica. Es cierto que el orgullo flico
oy ya no engaa a muchos, a tal punto cada una d_e
manifestaciones trasunta su deseo del goce femem-
o. No podemos sino recordar las conclusione~ a qu_e
Freud al final de "Anlisis terminable e mtermi-
"'UJ'v de la femineidad son comunes a ambos sexos. Pero
ltimas tesis de Freud sobre el masoquismo mues-_
ran que se puede gozar de la castracin. _La castrac~~
Ll\,i:l el castigo por haber transgredido la prohibi- .
del incesto. Ya no es el padre quien castra, es la
. Pero en realidad la ley nb castra. Castiga, puede in-
imponer la muerte, pero hoy es J?OCO frecue:r:t:_e que
Por lo cual, al fin de cuentas, la castracwn re-
te a la realidad psquica, a las teoras sexuales Y a
lo imaginario.
45
 Parte II
El complejo de castracin en Freud

1
. '

 Freud puede reivindicar sin refutacin posible el ha-
descubierto el complejo de castracin. A lo largo de
obra detectamos los elementos cuyo ensamblaje cons-
la teora.

L LO IMAGINARIO DE LA CASTRACION

Uno esperara que el complejo de castracin hubie-

sido tratado en Tres ensayos de teora sexual. Nada
eso. El complejo se le revela a Freud en primer lu-
a travs de formaciones imaginarias (se refiere a l

. '
primera vez en La interpretacin de los sueos, en
seccin dedicada a la elaboracin onrica). 1 Sin duda,
mt.e el trabajo del sueo la eliminacin de la cen-
favorece la figuracin simblica de la castracin
;H:::, corte del cabello, cada de los dientes, decapi-
:il, etc.). Es de destacar que la castracin est re---=.
oien por la insisten-
...JJ

~~l, ;o:n:;u, a travs de una mul-

c-'1

.. (,. ?
1. Jean Laplanche seala en esta obra un sueo que remite muy
cmemte a la castracin (lnterpretation des reues, pgs. 496-97).
Problmatiques III, PUF, 1980, pgs. 14-15.

49


a que recurre el lenguaje para denominar los genitales:
los chiquitos, o el chiquito, que prefigura el concepto que
propondr ulteriormente de "la cosita que se puede se-
parar del cuerpo". El chiquito es manifiestamente el her-
manito, el nio. Ya la simbolizacin, en suma, hace del
pene una representacin del cuerpo entero. Ms banal-
mente el simbolismo de los animalitos tiene el mismo
'
sentido (peces, caracoles, ratones y sobre todo serpien-
tes). Este ingreso de la castracin en la teora por la
puerta del sueo muestra a las claras que se trata ante
todo de un antasma de castracin muy diferente de la
castracin real. 2
La castracin entra oficialmente en la teora en 1908,
Una vez ms a propsito de una actividad fantasmtica:
'
"Las teoras sexuales infantiles". La castracin se dedu-
ce a posteriori cuando la realidad invalida el fantasma
de la atribucin de un pene a todos los seres vivos. Ad-
virtamos que Freud se desliza de un fantasma propio de
varones a un fantasma de los dos sexos. Pero retenga-
mos que a partir de ese momento Freud asigna al pene
el rol de objeto sexual autoertico primario y de zona _
ergena de primordial importancia. Hasta el punto de
que en el artculo citado el discurso interior del varn
que comenta la ausencia del rgano en la nia est sepa-
rado del texto que lo precede por un espacio en blanco. 3
La persistencia de la creencia en un pene femenino se
2. La primera mencin de la castracin que aparece en La. interpre-
tacin de los sueos se relaciona con la mitologa. Es el fruto de un lap-
sus. Freud confunde a Zeus con Cronos. Menciona la castracin de Cro-
nos por Zeus, cuando en realidad es Urano quien es castrado por su hijo
Crorios, padre de Zeus. Freud analizar largamente este error en el
captulo X de la Psicopatologa de la vida_ co~diana (~901).
3. Vase "Les thories sexuelles infantiles , en La vte sexuelle, trad.
de J. Laplanche y otros, pg. 19. Al parecer, el anlisis del pequeo Hans
suministr la materia prima para el artculo sobre las teoras sexuales
infantiles que se public cuando ese anlisis ya haba sido realizado. El
trabajo consagrado al anlisis de Hans se public posteriormente.
50
en el espritu de los adultos. El homosexual
hasta tal punto fijado en esta concepcin que las
, desprovistas de ese rgano, no ejercern sobre
ningn atractivo, y aborrecer ese sexo evocador de
amenaza que l todava teme. Como lo hace notar
Laplanche, la distincin entre masculino y feroe-
no que el nio reconoce espontneamente y sin difi-
.......u, no tiene un fundamento sexual. Por eso propone
tinguu la diferencia entre los gneros (masculino-fe-
. uv) de la diferencia entre los sexos, an no estable-
puesto que se atribuye un pene a todos los seres
humanos. 4 La primera diferenciacin se establecera en
torno a la distincin entre lo flico y lo castrado, y ms
tarde entre lo masculino-peniano y lo femenino-vaginal. ,
Las otras teoras sexuales conciernen a la teora cloa-
del nacimiento y a la concepcin sdica del coito, que
mplican menos directamente a la castracin, aunque
llegar a excluirla por completo.
II. PRIMERAS CAPTACIONES DEL COMPLEJO
DE CASTRACION EN LA INFANCIP.
"Teoras" (fantasmas de valor etiolgico) sexuales, s,
sobre todo infantiles. El anlisis de Ja fobia de un
.&.uu de cinco aos que se hara famoso bajo el apodo de
Hans" aportara a Freud la confirmacin de
ideas (1905, publicado en 1909). A travs del caso
articular del complejo de castracin, podemos seguir el
tinerario intelectual de Freud. De 1893 a 1900 la fuen-
te proviene del tratamiento de pacientes adultos; de
1899-1900 a 1901 se desplaza hacia las formaciones del
Inconsciente de adultos normales (sueo y psicopato-
4. J. Laplanche. Problma.tiques III: castration et symbolizations,
' 1980, pg. 36.
51

loga de la vida cotidiana). En 1905 se encuentra un nue-
vo filn gracias al estudio de la infancia, primero nor-
mal y luego patolgica. La amenaza de castracin se
relaciona en el e ueo Hans con la masturbacin in-
fantil, pero sus efectos se pro ucen a osterwQ,_Y. em-
pieza a- ser verda deramente temida slo mucho
~ - tiempo
despus a pesar de que en el momento pareci haber sido
ig:r_forada. De hecho es la conu in de la percepcin del
- -
sex_o_de la nia o de la madre y la amenaza de castra-
cin lo que suscita la ang1!stia. ~La amenaza la prefie-
re la madre pero su ejecucin recae en un hombre,_ge-
ner iete el padre ..
Una consecuencia del complejo de castracin es su rol
de estmulo intelectual respecto de cuestiones relativas
a la bisexualidad y, por extensin, respecto de muchas
otras. Cabra pensar que las costumbres actuales per-
miten a las madres de hoy explicaciones menos emba-
razosas y ms circunstanciadas sobre la conformacin
sexual de los adultos de ambos sexos. Roiphe y Galen-
son 5 hacen notar que las madres slo proporcionan a sus
hijas un trmino preciso para designar sus rganos ge-
nitales cuando stas han manifestado una intensa
curiosidad sexual, a diferencia, eyidentemente, de lo que
ocurre en el caso de los varones,, cuyo sexo es objeto de
una designacin ms precoz. Esto es as a pesar de que
ellas disponen en cambio de palabras para designar las
nalgas y las funciones de los esfnteres. Los autores con-
cluyen que esta diferencia en el trato a !as nias res-
pectoae los varones es el idicio de un complejo de cas-
tracin de las madres en nuestra cultura. Adems, la ex-
periencia muestra que con sus preguntas insistentes los
nios logran vencer la reticencia de la m-adre. Esta sue-
le mantener la ambigedad en el espritu del hijo con
5. H. Roiphe y E. Galenson, La naissance de l'identit sexuelle, trad.
de Pollak-Cornillot, PUF, 1987.
52
'
respuestas. Y aun cuando d las explicaciones ms
, no es seguro que los nios deseen escucharlas si
su angustia o se oponen demasiado a sus pro-
teoras sexuales. Un ejemplo pintoresco es el que
Melanie Klein, cuyo hijo no quera saber
de las explicaciones excesivamente realistas que le
su madre sobre el nacimiento de los nios como
~a a sus preguntas, y prefera en cambio abier-
lmlmt las ms tradicionales explicaciones de la veci-
' que recurra a la versin de la cigea. Lo cual no
de lastimar a su madre psicoanalista. N o podramos
bandonar a Hans sin referirnos a una teora sexual con-
de la castracin. ~l varn cree que pueden des-
ojado de su miembro, pero alimenta la esperanza de
ue sea con el objetivo e reemp azar o por otro ms
~Lo cual prueba, si fuera necesario, que la en-
vidia pene es tambin propia de los varones. El in-
ters que revisten las elaboraciones del pequeo Hans
en mostrarnos que las preocupaciones relacio-
nadas con la castracin remiten tambin a la defecacin
f a la teora sexual relativa al parto. Es imposible con-
cebir la desvirilizacin sin plantear el problema de la fe-
mineidad segn el varn.
III. EN EL ADULTO: EL NEUROTICO, EL PSICOTICO,
EL ARTISTA Y EL "SALVAJE" ANTE LA CASTRACION
Freud encontrar el complejo de castracin en el
Hombre de las Ratas pero este ltimo le abrir el ca-
mino de la comprensin de su aspecto regresivo: su for-
ma sdica anal. El problema de la castracin "anal" se
plante desde ese momento implcitamente. Dicho de
otro modo, el problema de los precursores de la castra-
cin por anal<;>ga entre los efectos del corte del pene y
la prdida de las heces o el destete. Pero advirtamos que
53
lo que Freud sostiene es que la regresin sdica anal
debe llevarnos a escuchar el lenguaje de la genitalidad
detrs de sus disfraces (es decir, sus condensaciones y
desplazamientos regresivos) anales.
La evolucin de Freud lo llevar a encontrar el com-
plejo de castracin incluso en los adultos universalmen-
te reconocidos como geniales, como Leonardo da Vinci.
Lejos de ser inmunes a l, resultan igualmente some-
tidos, con la condicin de que se los investigue sin idea-
lizacin ni complacencia. 6 Dicho de otro modo, no hay
razn para limitar el complejo exclusivamente a los ca-
sos patolgicos. En el caso de Leonardo, el complejo en
cuestin pasa por un intenso voyeurismo sublimado en
epistemofilia, mientras que la sexualidad se ve afecta-
da de inhibicin, sobre todo en el terreno de la hetero-
sexualidad. El propsito de Freud no es, como se ha
credo, desvalorizar al genio, sino ms bien luchar con-
tra la tendencia cultural a la depreciacin de los rga-
nos genitales y de la sexu;:=~lidad. El mismo Leonardo era
pasible de esta acusacin (1910).
Freud lleg a encontrarse en cierto modo desborda-
do por la confirmacin que le aportaron las Memorias
del Presidente Schreber, jurista afectado por una para-
noia delirante, uno de 'cuyos tema~ principales era la as-
piracin a la castracin; su transformacin en mujer lo
convertira en esposa de Dios para engendrar una nue-
va raza de hombres (1911). El complejo de castracin,
por lo tanto, no daba lugar a ninguna represin ni an-
gustia. El enfermo incluso reclamaba la castracin.
Freud vincula esta castracin explcitamente deseada
'
6. Aunque algunas teoras de Freud sobre Leonardo han sido des-
mentidas, sta en cambio parece bien fundada. El anlisis de los prime-
ros dibujos de anatoma de Leonardo revela en este dibujante incompa-
rable anomalas en la reproduccin de los rganos genitales femeninos .
54
con lo que por primera vez denomina el complejo pater-
nal (es decir, el Edipo). Es verdad que ya antes, muy
especial en el anlisis del pequeo Hans, haba su-
erido claramente esa relacin. En el caso Schreber, la
....uplificacin producida por el delirio, testigo de la re-
resin psiCtlca y e rep 1egue e la i i o cia el YQ ,
peJ,"mite com r ejor el vnculo c_ompleio d.e. .
castracin con lo to se mina comple-
j~ Tam el complejo de cas.:
tracin se olla con el pensamiento {compulsin a
pnsar como defensa contra la_p._rdida~de-la ra ~n sub-
sigliiente a la masturbacin dic.e Er.eud)., Hay quizs
ofras explicaciones posibles para esta compulsin: defen-
sa contra la ausencia de pensamientos, forma mental de 1
la castracin o del repliegue libidinal denominado tam-
bin desinvestidura. Se nerfila a la idea de ue el com-
plejo de castracin no se ljmita a ..-las-angu ias ue sus-
ci;ta e COr e oe :Qe~, Si:QO g;pe JlW.!.de__concernir a aSilliC-
tos menos directamente sexuale' l-PSciqnismo. Sim-
ple desplazamiento o manifestaciones de una castracin
simblica cuyo significante sera el pene? Apertura del
pene hacia el falo? (Lacan). Dado que el complejo de cas-
tracin poda observarse no slo en la neurosis (pasible
de anlisis) sino tambin en la psicosis (no pasible de
anlisis), no slo en los individuos afectados por un pro-
"
ceso regresivo patolgico sino tambin en aquellos en
quienes se reconoca la impronta del genio, haba que
encontrar un fundamento muy general para un campo
tan extenso. En el momento en que Jung empieza a in-
teresarse en los mitos y en los smbolos, Freud se vuel-
ca a la antropologa, como si temiera una deriva "espi-
ritualista" de parte de su discpulo preferido. Ya haba
percibido las huellas del complejo de castracin (inver-
tido, puesto que se trata de la castracin del padre por
el hijo) en los mitos griegos y el simbolismo onrico, pero
arraigaba estos productos imaginarios en el fondo
55
''biolgico" de la sexualidad infantil. Al dirigir su inters
hacia los salvajes, en realidad buscaba una fuente filo-
gentica, porque las sociedades primitivas eran en cier-
ta medida supervivencias de estados superados por la
civilizacin. Descubrir huellas del complejo de castra-
cin en los salvajes equivala a dar a ste un fundamen-
to histrico que superaba en mucho las vicisitudes de la
ontognesis, aun cuando hubiera que admitir que esas
sociedades tambin tenan una historia. Sin embargo,
frente a la aceleracin del proceso histrico propia de las
sociedades civilizadas, la observacin de los salvajes era
una ventana hacia el alba de la humanidad. Los an-
troplogos modernos han criticado mucho esta asimila-
cin abusiva entre "salvajes", neurticos y nios. Pero
sus argumentos no hubieran afectado a Freud. Escribi
Ttem y tab (1913). Desde entonces el complejo de cas-
tracin (considerado una consecuencia directa de la
masturbacin) y el complejo de Edipo quedaron relacio-
nados, lo que tambin puede querer decir que el obje-
to inconsciente de la masturbacin es el objeto incestuo-
so. . nt1:QP.Q}Ql
gi'~~~
la ~ de investiduras narcisistas. En realidad no hace ms
. '
IV. EL VUELCO: EL HOMBRE DE LOS LOBOS
Y EL COMPLEJO DE EDIPO NEGATIVO
La experiencia clnica de Freud deba permitirle ex-
tender la constelacin del complejo de castracin a con-
figuraciones variadas. Una de las ms asombrosas le fue
7. B. Bettelheim intentar renovar esta problemtica incluyn-
dola en el marco de las "heridas simblicas". Vase Les blessures
symboliques, trad. de C. Monod, Gallimard, "Connaissance de l'In-
conscient", 1971.
56
""" Jlu .ua por el Hombre de los Lobos (1914). Uno
los motivos de inters de este caso, que todava sus-
comentarios mltiples en la bibliografa psicoa-
.ca, fue mostrar que el complejo de Edipo negati-
VO (el apego al padre del mismo sexo y la hostilidad para
el padre del sexo opuesto), no protege en absoluto
complejo de castracin, sino que en el varn lo con-
con una fuerte fijacin en el erotismo anal. Pero
[ll<:JL:s, y aunque Freud no lo haya percibido plenamen-
el Hombre de los Lobos permite comprender mejor
organizacin psquica de los pacientes que ms tar-
de seran llamados "fronterizos" o casos lmite. Aqu la
astracin no es figurada tanto por un fantasma incons-
lte reprimido como por el recuerdo de una alucina-
cin de dedo cortado. _
A partir de la introduccin del narcisismo en la teora,
la castracin cobrar una significacin suplementaria:
la de un atentado a la integridad narcisista. Freud se~
refiere a una etapa en donde las pulsiones libidinales
objetales actan concertadamente y de hecho son inse-
parables de otras pulsiones que aparecen bajo la forma
que dar un soporte terico a una observacin efectua~
da aos antes, especialmente en el caso Leonardo. S1
Ttem y tab sealaba su oposicin a Jung, en este caso
Freud apunta a Adler, cuya hiptesis de la protesta mas-
culina rechaza.
Desde el caso Schreber y aun despus de su separa-
cin de Jung, Freud sigue interesndose aunque sea
de lejos por los psicticos. As es como en su artculo
sobre el Inconsciente refiere dos observaciones que le
permiten encontrar el complejo de castracin tras de una
intomatologa narcisista e hipocondraca: una preocu-
pacin obsesiva por los huecos que dej la remocin de
los "puntos negros" en la nariz del paciente (que le evo-
caba su sexo). Pero Freud es sensible aqu a considera-
57
ciones de orden formal. Subraya que un neurtico no ex-
presara su angustia de castracin de una manera tan
dir~cta y destaca los vnculos que existen entre la psi-
cosis como neurosis narcisista y el carcter literal del
s~ntoma (un_ aguje:o es un agujero), prueba de la pr-
dida de las mvestiduras de objeto, como si ya no que-
dara otra relacin con la realidad que la proporcionada
p_or las palabras. Captamos la coherencia de la hipte-
SIS de la regresin narcisista en el corto circuito de la
relacin de una palabra con otra (a falta de relacin en-
tre la palabra y el objeto), que da su alcance al concep-
to de autismo.
Freud se volcar hacia problemas de orden ms ge-
neral, que hasta entonces haba tendido a descuidar. En
primer lugar, el del desarrollo sexual de la nia y de la
evaluacin de la funcin que en ese desarrollo cumple
(o no) el complejo de castracin. La amenaza de castra-
. ' .
Cion se mterpreta cada vez ms en relacin con el com-
plejo de Edipo, a causa de los fantasmas incestuosos que
acompaan a la masturbacin. Progresivamente, y so-
bre todo despus del anlisis del Hombre de los Lobos
l~ castracin se asocia a la escena primitiva, que e~
Siempre una escena more ferarum (a la manera de las
fieras), evocadora de un coito anal, a~ociado regularmen-
te a proyecciones de sadismo en la persona del padre.
La "etiologa" de la castracin est all: la padece la ma-
dre a raz de la penetracin flica del padre. Este cor-
ta el pene de la madre y la penetra analmente. Freud
llega en forma gradual a la conviccin de que el padre
de la horda primitiva castr realmente a sus hijos en el
alba de la humanidad. Los efectos que se manifiestan
hoy en los nios se deberan a la transmisin de esque-
mas filogenticos. Esta hiptesis, que contrara todo lo
que sabemos sobre la herencia (los caracteres adquiri-
dos no se transmiten), actualmente es rechazada por la
mayora de los psicoanalistas, que buscan (y encuen-
58
tran) otras explicaciones que no sean incompatibles con
los datos de la ciencia.
Tratemos de clarificar el debate. En nuestra opinin, es preciso
aeparar dos aspectos que Freud uni. El primero responde a la ne-
cesidad de explicar la constancia de ciertos fantasmas que se obser-
van en la cura analtica con una frecuencia que contrasta con la in-
fi nita variedad de las hstorias individuales. Me refiero al fantasma
de seduccin (contemporneo del nacimiento del psicoanlisis), al de
castracin (que oscila entre su aplicacin exclusiva al varn y su ge-
neralizacin a ambos sexos, y preciso es decir que Freud evidencia
una gran dificultad en resolver al respecto), y, por ltimo, al de la
cena primitiva u originaria (cuyo descubrimiento como hecho real
18
ms que como fantasma se produce en el anlisis del Hombre de los
Lobos). Ms tarde, Freud aade a esta trada el complejo de Edipo.
Una reflexin ms profunda permite comprender que este con-
junto reticulado -este complejo, en suma establece relaciones en-
tre sus diferentes temas, los cuales quedan as solidariamente anu-
dados. Tras el polimorfismo de los destinos singulares y los acciden-
tes aleatorios que jalonan su saga podemos poner en evidencia la fun-
cin organizadora y ordenadora de esos fantasmas, que Freud llam
ong' nanas.
Este ltimo punto se esfuerza por dar una explicacin a la razn
de ser de estos esquemas que cumplen .u n papel de categoras o de
clasificadores de categoras.
Ahora bien, aunque la funcin organizadora de los fantasmas ori-
ginarios es escasamente discutible , lo es mucho ms la ?e su origen
filogentico. Razn por la cual propongo conservar la pnmera ~ sus-
pender todo juicio sobre la segunda. Aunque nada prueba la existen-
cia de huellas filogenticas, podemos de todos modos pensar en los
IRM (mecanismos innatos de desencadenamiento de la etologa) que
dan a determinadas configuraciones perceptivas una funcin de "de-
tonantes" del comportamiento. Sea como fuere, no es indispensable
pelear ni a favor ni en contra de este origen gentico. Basta con es-
perar. En cambio, sera una lstima arrojar al beb junto ~on el agua
de la baera librndose inoportunamente de estos orgamzadores de
la realidad psquica antes que un a hiptesis mejor los haya vuelto
intiles. Porque uno de los motivos, y no el menor, del inters que
presentan estos fantasmas originarios es que no conciernen solamen-
te a los orgenes, sino que est n en el origen de todos los fantasmas
secundarios que de ellos derivan. Se advertir tambin aqu la ana-
loga funcional terica entre un concepto Ur (originario) y su forma
59

derivada. Esta biparticin se aplica tanto a la represin como a los
fantasmas en cuestin. Aqu se plantean los problemas de lo origi-
nario en su relacin con la figurabilidad.
Lo que sin duda impuls a Freud a defender la idea
de los esquemas filogenticos fue la necesidad de dar
cuenta de la posicin clave, fundamentalmente organi-
zadora, del complejo de castracin, cuando las vicisitu-
des de la historia individual llevan al sujeto a organi-
zar un complejo de Edipo negativo. En el varn, seme-
jante inversin, que lleva a la busca del amor del pa-
dre y a la sumisin sexual respecto de l reemplazo
de la actividad por la pasividad , no impide en abso-
luto que ste siga siendo el castrador. Constatamos en-
tonces en el complejo negativo los mismos fantasmas de
castracin que acompaan al complejo de Edipo positivo.
No hay duda de que fue el anlisis del Hombre de los
Lobos lo que ms estimul la reflexin de Freud sobre
este problema. 8 Esta reflexin entraa varias posturas
entremezcladas: 1) la demostracin de la existencia de
una neurosis infantil, resultado de los avatares de la se-
xualidad infantil; 2) la validez del complejo de Edipo
como complejo nuclear de las neurosis; 3) la incidencia
de los traumas de la infancia, traumas que, a diferen-
cia de las experiencias de seduccin por los adultos in-
vocadas en los orgenes del psicoanlisis, no tienen nada
de excepcional, sino que son comunes a muchos nios,
si no a todos. Tal es el status de la escena primitiva.
Estas posturas explcitas originaron otras, cargadas de
consecuencias.
a) El rol del erotismo anal y su incidencia en el com-
plejo de castracin. A raz de esto queda planteado en
adelante el problema de las relaciones entre los comple-
8. En este relato hay no menos de 16 referencias a la castracin.
Ms que en ningn otro.
60
de Edipo y de castracin por una part~, Y los pre-
de este ltimo en las fases pregemtales, por la
Las semejanzas no son menos importantes que las
Las fases del desarrollo de la libido ~evelan
evolucin menos lineal que lo previsto_ y deJan en-
IIQ entre ellas analogas que sin duda tienen un po-
estructurante. ., ,
b) La influencia del complejo de castr:acwn esta some-
a una nueva categora de mecamsmos de defen:sa
descubre Freud: la que no hace ya de la ~epresin
ngung) una especie nica Y unvoca smo sola-
el prototipo de una serie que va a comprender la
nu."'sin (Verwerfung), que Lacan de~uj~ del texto
, y ms tarde la desmentidf! o clwa;e (V~rl~ug~
) .ua.su como la negacin (Vernemung) para hmltar
a as que describe Freud. Propuse reagrupar los ele-
de esta serie bajo la denominacin de defen~as
que constituyen la categora de lo '!'e?~two.
se caracterizan por la referencia a un JUICIO de
tribulci'n cuya obligacin es decidir por s o p~r ~o, o
las diversas modalidades que tienen una SI~mfic~
equivalente en la psique. Est_e ra~go fundana la di~
entre los mecanismos pnmanos y las otras de
::u-a
Todas estas ideas nuevas preparan sin discusin l_o
se ha llamado el vuelco de 1920, que se caracten-
por:
1) La ltima teora de las pulsiones, que opone las p~-
liones de vida a las pulsiones de muerte. El ~om?re e
los Lobos puede ser considerado como la expe_r:encta c~
cial que permiti poner en evidencia la reaccwn terapeu-
tica negativa. 1 t
2) La segunda tpica del aparato psquwo, a n?ar-
ticin en ello, yo Y supery que ~uplanta a _la antigu~
divisin en inconsciente-preconscient~-consCiente, don
de el cambio que revela la inconsciencw del yo en cuan-
61
 to a sus propias resistencias no es el menor. De ahora
en adelante cabe decir que la amenaza (de castracin)
ya no basta para intimidar al yo ni para empujar al su-
jeto a enfrentarla, superarla y aun transgredida. Pue-
de verse desbordada por una fuerza ms poderosa: la ne-
gacin (de la moral y sus efectos). La negacin de lacas-
tracin es diferente de lo que puede observarse en el Edi-
po como desafo en un combate arriesgado. La negacin
constituye de hecho un paradjico refuerzo de la castra-
cin en la medida en que quien la pone en prctica
desconoce la causa de la negacin y la deja intacta. Re-
conocer el complejo de castracin ya es darse los medios
de limitar sus efectos. Porque negar la amenaza de cas-
tracin es negar toda la organizacin del complejo de
castracin, por consiguiente es ignorar su alcance es-
tructurador, el que obliga al sujeto a plantearse como
tal ante ella y a afirmar las peculiaridades de su iden-
tidad sexual frente a s mismo y al otro sexo. Es eviden-
te que la negacin en cuestin culmina casi inevitable-
mente en la negacin de la diferencia entre los sexos.
V. LA "REALIDAD" DE LA CASTRACION
Y EL SEXO FEMENINO
. '
Cabe formularse la pregunta: Por qu la negacin?
Pueden ocurrrsenos dos respuestas. La primera es la
intensidad misma de la angustia, el carcter casi incon-
cebible de lo que representara esa sancin, experimen-
tada en este caso como una herida nareisista tal que
sera imposible "vivir as". La segunda no es menos im-
portante; consistira en la imposibilidad de renunciar a
la satisfaccin pulsional prohibida, que aqu estara vin-
culada a una experiencia de seduccin actuada o, mu-
cho ms generalmente, padecida. Consecuencias de un
despertar prematuro que desborda las posibilidades
62
ligazn del yo o las prohibicio~es d~ un s~pery to-
,111 embrionario de la sexualidad mfanbl que, ad-
subvierte el juicio.
En esta fase de desarrollo, Freud insiste a menudo
la "realidad" de la castracin, lo cual causa p~rple
porque slo se trata de una t~ora sexual mfan-
un fantasma etiolgico. Lo que qmere destacru: no es
cosa que la negativa __mll] fin~e en ~a psique _
tomar en cuen a a realiaad de la diferencia entre los
emos ,
en accwn una ("ca-
,;, escribe Freud a Marie lP pe~. ~sta
exclusividad del sexo masculmo,
un v or "objetivo" y uiver-
O bien com las mujeres, ms all de
femenina"? Y cmo no sospe_char tra~ el msiste~
de superioridad masculina por parte d~ os
, no slo las manif~tacion~s de la angu~t~~ de
y por consiguieri'te el miedo a la de~vinhza-
sino tambin la angustia ante lo femenmo, que
' lo maternal? Sea como fuere recordemos que ~a
no tiene otra "realidad" que la de una teona "
11
u.autil. Por eso su fuerza consiste ante todo en
1uministrar una "explicacin" ms rac~on~iz~te que
racional. En cambio, lo real es la doble I:r:ciden~Ia en la
mujer de la ausencia del pene y la existencia de la
vagna. _.
La impugnacin feminista de las ideas de Fre~d. da a menud~ la
impresin de que, ms que luchar por el_re~onocimiento de su dife-
rencia, el cual dara prioridad a la especJ_ficJda~ de su s~~o, la~ mu:
jeres confirman involuntariamente la eXJstencia d~ un machismo
femenino. Tras la lucha que llevan a cabo por la Igual~a.d Y_ el ~-e
racho a la diferencia se adivina esta nueva forma d~ _reiVmdicacwn
flica y castradora que lleva agua al molino d~ las posiciones que com-
baten entre las cuales se encuentran las tesis de Freud so~re la en-
vidia del pene. Hace falta precisarlo a~ ms? El compleJO de cas-
tracin, se aplique al hombre o a la muJer, y aun cuando otros da-
63

tos que intervienen en la mujer le otorgan una especificidad difcil
de discutir, es inconsciente.
Sin embargo, todo lo que el anlisis del Hombre de
los Lobos individualiza como "constitucin" peijudicial
para la masculinidad puede cambiarse en valor positi-
vo aplicado a la femineidad. Es la explicacin que da el
artculo "sobre las transmutaciones de los instintos y es-
pecialmente del erotismo anal", en el que se defiende la
_:;;:equivalencia pene-beb-heces que ilumina las vicisitu-
de.s de la sexual~~ad femenina normal, mientraf que la
misma constelac10n se ve cargada de una densa inciden-
cia patolgica en el Hombre de los Lobos. En ese
momento, Freud completa su psicopatologa de la vida
amorosa describiendo el tab de la virginidad. Desde
entonces, el complejo de castracin masculino ya no es
encarado solamente desde el punto de vista de la impo-
tencia masculina que provoca, sino tambin desde el
E._llnto ~e vista de lo que la mujer quitara como po er
d uiri o por ese medio al castrar al hombre. 1\:s pa-
samos de la accin del padre castrador a la de la ma-
dre castra_2ora. El padre priva sin recibir nada ms que
a conservacin de su poder hegemnico; la mujer se
apropiara de algo que era del hombre y de lo cual ella
se apodera en su beneficio. La angustia de castracin
/ que emana del padre era un regulador de la sexualidad
destinado a combatir sus excesos en el encierro inces-
_\ tuoso. ~ tr~vs de su e~tensin al rol de la mujer (y no
de la madie) el compleJO de castracin ya no regula la
sexualidad, sino que vuelve temible la unin sexual
-cuanao no la convierte en im_Qosible. La evolucin del'
complejo de castracin en la obra de Freud inclina cada
vez ms a insistir sobre sus consecuencias narcisistas
(la herida infligida a la integridad corporal y a la ima-
gen de s). Tambin induce una regresin narcisista
(miedo del objeto, rechazo de la alteridad, tendencia a
la inversin del complejo de Edipo) que puede llegar a
64
, _ __
No es indiferente advertir que esta evolucin
con la acentuacin gradual en la teora de la
del pene en la mujer.
VI. EL PADRE DE LA HORDA PRIMITIVA:
UN MITO FUNDADOR Y OTROS DATOS MITICOS
Freud no poda ir mucho ms lejos e~ est~ direccin.
haz convergente de argumentos le dictana una ~u
radical en dos tiempos. En prime:: lugar, _la m:
1
ldu ~cim de la pulsin de muerte a partir de Mas, alla
principio del placer (1920), obra en la q~e esta au-
te el complejo de castracin. Reaparecera poco des-
en Psicologa de las masas y anlisis del yo (192~).
inters de Freud por el yo, la bsqueda de mecams-
capaces de afectar su funcionamiento de una ~~
anloga a lo que genera la amenaza de cas~~acw~
la vida pulsional, lo imp,ulsarn a buscar en Lo Sl-
trn" (1919) las figuras de la regresin que P";leden
"c:ulo. As, la problemtica vivo/muerto (refen~a al
se articula con la de flico/castrado (refen~a a
madre). "La creacin de un desdoblami~nto semeJan-
te (del yo) para protegerse del aniquilamiento encuen-
tra su correspondencia en una puesta en escena de~ _len-
1\laje del sueo que tiende a .expre~~r la ca~tracwn a
travs de la repeticin o multiphcacwn del s1mbol? ~e-
'tal" 9 De modo pues que de aqu en ms el ammis-
nl . . . d1
mo la magia y la brujera, la ommpotencia e pe?sa-
mi;nto, la regresin, han de inscribirs~ en un re~Istro
paralelo al de la castracin. Lo que eqmvale a d~c1r ~~e
la problemtica se ensanch~ ~~llado del Y? e? d1.r,eccwn
al poder y la potencia: oposicion entre la hmacwn Y lo
9. L'inquitante tranget, trad. de B. Fron, Ga11imard, col. "Con-
naissance de 1'lnconscient", 1985, pg. 237
65

ilimitado. Aqu tenemos al menos un argumento para
buscar un factor comn a estas dos series.
Comn o trascendente? Tal vez en ese sentido haya que compren-
der el recurso de Freud a un mito prehistrico: el de la horda pri-
mitiva y el padre que la encabeza. Este posee a todas las mujeres,
blandiendo sobre sus hijos rivales la amenaza de castracin, coloca-
do muy por encima de los dems miembros de la horda, considera-
do casi inmortal y finalmente muerto por sus hijos, quienes decidirn
a travs de un pacto que la madre no pertenece a ninguno de ellos,
con el fin de no perpetuar el ciclo de violencias. Freud necesita esta
realidad, muy mtica, para explicar la transmisin de un miedo y un
tab organizadores del orden psquico y de las relaciones intersub-
jetivas familiares y sociales. No pienso que Freud haya credo lite-
ralmente en la "realidad" de la situacin que describa. Deba estar
bastante al tanto de las concepciones sobre la prehistoria como para
creer que la humanidad haya empezado por una horda nica or-
ganizada de ese modo. Deba saber que se pensaba en grupos de
homnidos reunidos en bandas (en plural). Probablemente se trate
de un mito que cumple la funcin de un modelo. Pero, qu mode-
lo? Tal vez el de un estado primitivo de la humanidad, en el senti-
do en que la diferencia entre el hombre y los monos antropoides no
est establecida con claridad. Al menos es una hiptesis plausible,
no en cuanto al contenido del mito de la horda primitiva sino en cuan-
to a su funcin terica.
La horda es precursora de la familia. Y es la familia como gru-
po la que ser regida por prohibiciones que habrn nacido en pri-
mera instancia en colectividades ms amplias (las hordas). Lo que
invita a la consideracin de grupos an ms extensos (las masas).
Es lo que explicar el deslizamiento del anlisis al nivel de la Psi-
cologa de las masas, que por una parte funda las incidencias de la
amenaza de castracin sobre la figura social del lder y descubre me-
dios especficos de conjurarla (reemplazo del ideal del yo por el ob-
jeto de amor, e identificacin de los yoes entre ellos), y por otra otor-
ga cada vez mayor inters al anlisis del yo desde el punto de vis-
ta de la identificacin. Gracias a este desvo por una prehistoria
mtica, el complejo de Edipo puede ahora ver la luz. Freud encontr
por fin el medio de no introducirlo en la teora como simple vicisi-
tud del desarrollo ontogentico. Lo enraza en el pasado de la espe-
cie humana, y congruente consigo mismo ya que no con la opinin
predominante en su tiempo, defiende su transmisin hereditaria.
66
'
En la misma poca ( 1922) Freud escribe un breve
artculo que slo se publicar en.1940, "La cabeza de Me-
d a" un tema mitolgico cornente. Esta nota de un.a
p~~n~ y media es en realidad u~~ importante _contn-
b UClO 'n al problema de la castracwn, porque reune un
d , t . .' el
haz d e datos: la equivalencia ecap1tacwn-cas racwn,
l .- , has
horror que ante ella experimenta e , n~no varon, qu~ . -
ta entonces se ha negado a darle credito, su .mensaJe dis-
frazado a travs del simbolismo de la serpien~~ la ate-
. del horror a travs de la representacwn conso-
nuacl n "fi
ladora del pene (o mejor dicho de los p~~es), el s1gm I-
cado de la multiplicacin como nega.cwn de la falta.
Otras ideas se presentan aqu ~or pnmer.a vez; la pe-
trificacin como resultado del m1edo permite enc~ntrar------
en el propio cuerpo la ereccin amenazada. El vmculo
de la cabeza de Medusa con Atenea fi~ura ~n su es-
d hace de ella una mujer a la que es 1mpos1ble acer-
~~r;e y que disuade toda expresin de un deseo sexual
'e exhibe los rganos genitales de la Madre. La. re-
porqu . b" , h zar
resentacin puede pues servir tam Ien para ?rron .
~1 enemigo; la exhibicin del pene puede cumphr la mis-
funcin pero esta vez como reaseguro. Freud rea-
madara' algu' nas de estas reflexiones en 1931 en su
nu d 1f , 10
artculo "Sobre la conquista e uego .
VII. DESARROLLO DE LA TEORIA: COMPLEJO DE EDIPO
y COMPLEJO DE CASTRACION (1923-1926)
De ahora en ms el complejo de Edipo, cu~a influen-
cia era notoria en el material expuesto en Cmq pycha-
nalyses, ocupar su lugar el primero en el corpus
terico freudiano. Los vnculos entre la amenaza de cas-
tracin y el miedo que ella inspira, presentes desde el
10. En Rsultats, ides, problemes, PUF, 1985, t:ad. de J. Laplan-
che y J. Sedat, pgs. 191-196, donde alude a la h1dra de Lerna.
67

comienzo de la obra freudiana, encontrarn por fin su
justificacin y su explicacin a travs del apego a los ob-
jetos de la sexualidad infantil. Ya no solamente el au-
toer~tismo_ o el valor narcisista del pene, sino el obje-
to pnmord1al: la madre. Esto es, entre otras cosas, lo que
complica la sexualidad de la nia, quien no slo se en-
cuentra en la necesidad de cambiar de objeto (la madre
por el padre), sino que, en una segunda etapa, se ve obli-
gada a renunciar al padre.
-1-- Se pue_de situar entre 1923 y 1926 la poca en que
el compleJo de castracin en el sentido pleno del trmi-
no, es decir, como complejo, alcanzar por fin en la obra
de Freud su ms acabado cumplimiento. Y eso en tres
tiempos:
. 1) En 1923, con la descripcin completa del comple-
JO de Edipo en El yo y el ello;
2) _De 1923 a 1925, con varios artculos breves que
constituyen la prolongacin de las observaciones antici-
padas en la obra anterior;
3) Por ltimo en 1926, con Inhibicin, sntoma y an-
gustia, donde la problemtica de la castracin se de-
sarrolla ampliamente.
El yo Y el ello le da a Freud la 'oportunidad de refor-
mular su nueva concepcin del aparato psquico, y es en
este nuevo marco donde decribe los dos aspectos del com-
p~ejo de E~po, el positivo y el negativo. Cabe-pensar que
solo despues de haber puesto en claro sus ideas sobre
a~u~llo que habra de convertirse el supery, pudo des-
cnbir por fin el complejo de Edipo, llamado complejo pa-
ternal y tambin complejo nuclear de las neurosis. Segn
Freud, el miedo a la castracin deba enraizarse en la
figura del padre primitivo, superando en mucho las ex-
periencias singulares de cada cual, o las variaciones de
la historia individual. De hecho El yo y el ello habla poco
68
la amenaza de castracin, o la aborda slo desde el
nu de vista de la identificacin femenina del varn
de su padre, como si el anlisis del Hombre de
Lobos impusiera su recuerdo en esa ocasin.
Volver sobre esto en su artculo "La organizacin ge-
infantil", subtitulado "Adicin a la teora sexual".
subraya all el hecho de que en la infancia no
ms que un rgano genital, el pene existente
~--o. esto es, una primaca flica (pero no genital) que
abre sobre dos condiciones posibles: flica o castra-
Sin embargo, la realidad de la castracin, insista
probada por la vista del sexo femenino, no es de
.&ua manera una coaccin absoluta. Porque el nio
tiene la posibilidad de desmentir la percepcin
la falta de pene. De este modo se introduce el con-
de desmentida [dsaveu ], taro bin llamada clivaje
], a la que Freud asignar una importante fun-
,.. en el fetichismo. Pero lo que debe recordarse es esto:
se puede apreciar en su justo valor la significacin
complejo de castracin sino bajo la condicin de to-
en cuenta su advenimiento en la fase de primaca
falo". 11 De modo pues que los efectos de la percep-
ou del sexo femenino como despojado de pene no dan
a ninguna inquietud ni provocan ninguna reaccin
,~ ... antes del advenimiento de la fase flica. Dicho -
otro modo, la percepcin por s sola no puede consi-
causa del complejo de castracin. Es necesario
a ella se agregue la representacin de la ausencia
pene como seal de una castracin llevada cabo por a
padre.
Sin embargo, no hay que apresurarse a concluir, so-
la base de la idea de la "realidad" de la castracin,
Freud defiende una teora sexual infantil: la que l
11. "L'organisation genital infantil e" en La vie sexuelle, trad. de B.
, J. Laplanche y otros, PUF, 1969, pg. 115.
69
o
 at~buye a la realidad psquica al plantear la ecuacin
muJer = castrada. En un primer momento slo las mu-
jeres de co.n.dicin inferior estn castradas; a las mujeres
de la famiha, y sobre todo a la madre, se les atribuye
un pene, ha~ta que el complejo alcanza su pleno desa-
rrollo con la Idea de que tambin la madre est castrada.
De all al descubrimiento del rgano genital femeni-
no todava falta mucho. En suma, slo una vez alcan-
zado el "c.ompl~to desapego mental" respecto de los
padres, se mstaura el conocimiento de la realidad mate-
rial con ~l reco~ocimiento de la vagina. No podemos sino
quedar ImpresiOnados ante el importante desfase que
s.epara la poc~ de la instauracin del principio de rea-
hda? (en relacin con la de soberana del principio de
realidad) en general, de la del reconocimiento de la va-
l gina en particular.
Poco despus y por la misma poca Freud se pregun-
ta.so?re el final del complejo de Edipo, 12 que atribuye
p~mci~almente a la amenaza de castracin, cuyo poder
disuasivo es ms eficaz que ningn otro factor. El rol
de los precursores, ya encarado en el trabajo anterior,
es retomado, pero para afirmar que slo cuando el mie-
do se refiere espedficamente al pene cabe hablar de cas-
~racin. Y Freud aade que las exveriencias anteriores
mvocadas (destete y control de los, esfnteres) no pare-
cen desempear una funcin importante. Aadimos a
continuacin: "sino a posteriori". En esta ocasin pode-
mos constatar hasta qu punto la perspectiva de Freud
es ms estructural (como subraya Lacan) que gentica.
Nada para l podra superar en importancia el signifi-
cante de la castracin. No podra extraerse ningn ar-
gumento de experiencias que sobrevinieran antes del
complejo de castracin. En esto, la opini;n de Freud se
opone a las perspectivas modernas.
12. "La disparition du complexe d'<Edipe", loe. cit., pgs. 113-116.
70
Ea cierto que esta primaca que no se detiene en consideraciones
es de todos modos histrica, dado que se funda en es-
filogenticos. La estructura observada en el individuo slo
la expresin singular de la historia acumulada por... la espe-
La perspectiva causal invocada en los comienzos para explicar
amenaza de castracin ahora se ensancha. As la masturbacin,
la que tanto insisti en otro tiempo, desempea ahora un papel
que el complejo de Edipo, cuya funcin desborda ampliamen-
la descarga sexual masturbatoria. Implcitamente, Freud despla-
el acento del acto (masturbatorio) a los fantasmas (edpicos). El
del complejo de Edipo, consecuencia del complejo de cas-
prepara el terreno para las identificaciones y las sublima-
Pero cuanto ms considera Freud el complejo propiamente di-
ms variaciones posibles le descubre. Despus de la desment-
forma que difiere de la represin, invoca la "desaparicin" (del
ejo) como un caso distinto. Cada vez ms se plantea la cues-
-oscura- de la sexualidad de la nia pequea.
Freud volver an sobre el tema en 1925, en "Algu-
consecuencias psquicas de la diferencia sexual
13 Se plantea cada vez ms la cuestin de
psicosexualidad diferencial, y el hecho de que el caso
varn haya monopolizado prcticamente la reflexin.
la nia, el deseo de tener un hijo del padre subtien-
la masturbacin infantil. Tambin ella est bajo la ~
u.ua~J.a de la fase flica; de allJa_enyjdia del pene que ~ t/'
ta del examen del sexo de los varones. "Vio eso,
que no lo tiene y quiere tenerlo." 14 Cuando no pre-
~u.ua la desmentida, la nia puede conservar un sen- r r
iento de in erwnaa, una herida narcisista. Suele
la a la madre, es decir, a una accin
de ella. La nia soporta peor que el varn
masturbacin ebido a la "humillacin narcisista re-
con la envidia del pene". 15 En conclusin,
13. "Quelques consquences psychologiques de la diffrence ana-
entre les sexes", loe. cit., pg. 127.
14. Loe. cit., pg. 129.
15. lbidem.
71


, "mientras que el complejo de Edipo del varn sucumbe
r
r bajo los efectos del complejo de castraci6J1 es el comple-
1 joa e castracion et que h-aee- po.j_ble e introduce e eem-
1._}1/:jo de Edipo en la nia". 16 EstaSdferencias percibi-
das por Freud, como tambin otras, no deben hacernos
olvidar la bisexualidad Rresente e!!- los do~sexos.
(
\ \
VIII. APERTURA HACIA EL MASOQUISMO Y
LA REACCION TERAPEUTICA NEGATIVA
Separamos de este trptico un trabajo de Freud re-
dactado entre el primero y el segundo de estos tres
artculos. Es "El problema econmico del masoquismo"
(1924), que en mi opinin debe mencionarse como cuar-
to socio del tro anterior, unido a l por el mismo leit-
motiv. Freud interpreta el masoquismo (de los hombres)
como una regresin que coloca al sujeto en una posicin
femenina. Los fantasmas masoquistas significaran "es-
tar castrado, padecer el coito, o parir". 17 El acceso al es-
tadio flico de la sexualidad infantil permite incluir la
castracin objeto por otra parte de una desmentida"-
en los fantasmas masoquistas. Ya unos aos antes,
cuando an no haba redactado ~l yo y el ello (y por lo
tanto cuando an no haba reinterpretado el masoquis-
mo a la luz de las pulsiones de destruccin), Freud haba
analizado detalladamente en "Pegan a un nio" (1919)
los fantasmas sadomasoquistas, en los cuales vea una
contribucin a la gnesis de las perversiones sexuales.
El artculo de 1924 culmina con la evocacin de la re-
accin teraputica negativa debida al sentimiento de
culpabilidad inconsciente, que no deja de exigir castigo,
16. Loe. cit. , pg. 130.
17. "Le probleme conomique du masochisme", trad. de J. Laplan~
che, en Nvrose, psychose, perversion, PUF, 1973, pg. 290.
decir la castracin. "A travs del masoquismo moral
rese~ualiza la moral, resucita el complejo de Edipo,
abre un camino regresivo de la moral al complejo de
" 1s El trnsito de la angustia de castracin al ma-
uismo femenino o moral implica para Freud la refe-
ru~o:Jii::t en este ltimo caso a la pulsin de muerte. 1
A partir de la introduccin de la pulsin de .muerte
la teora, no es slo un argumento especulativo abs-
tracto lo que ingresa en el debate, sino un. a~en~e de re~
aluacin de la clnica. Al lado de las hipotesis referi-
das al masoquismo, en esa misma poca son reeval~a
das tambin las relaciones entre la neurosis y la psico-
. Aunque Freud no lo dice especficamente, ca~e pre-
untarse si no cuestiona de mo~o i~plc~to la func~n del
complejo de castracin en la psicosis, o SI el matenal que
refiere a ella no debe subordinarse a otros parme-
tros: represin de la realidad y subsiguiente dao (a
travs de la represin de las ideas y juicios que repre-
l entan la realidad en el yo) a la unidad del yo. En suma,
algo as como una amputacin que afectara al yo de un
modo anlogo a como la amenaza de ca~tracin afect~
a la sexualidad. En todo caso Freud sostiene la necesi-
dad de la distincin entre una y otra serie. 19
Esta toma de posicin en 1924 pasar por un desa-
rrollo nuevo en 1937 con "Anlisis terminable e inter-
minable". En este artculo Freud distinguir dos formas
de resistencia a la cura: aquella en la que se puede po-
ner en evidencia una reaccin teraputica negativa de-
-
bida a un poderoso sentimiento de culpabilidad inco~~
ciente, y aquella en la que intervendra una destructiVI-
dad flotante distribuida en todas las zonas del aparato
psquico (mientras que la precedente depende sobre todo
de la relacin entre el sadismo del supery y el maso-
18. Loe cit., pg. 296.
19. Loe. cit., pgs. 285, 286.

72 73

quismo del yo). La primera se debera a una destructi-
vidad ligada (por el supery) y la segunda, a una des-
tructividad no ligada que infiltrara el conjunto de las
tres instancias. Esta distincin se ver confirmada en
Esquema del psicoanlisis (1938).
IX. LA ANGUSTIA DE CASTRACION Y SUS PRECURSORES
Tras avanzar en el problema del masoquismo una
suerte de caso lmite descubierto por la situacin
analtica, del cual Freud volvera a ocuparse ms tar-
de , sin duda era oportuno analizar la influencia de los
nuevos desarrollos sobre la antigua cuestin de la an-
gustia, ya ampliamente tratada. En ese sentido Inhibi -
cin, sntomC!- y angustia, pese a interesantes y nuevos
puntos de vista, aparece de hecho como una recapitu-
lacin y una retrospectiva (como lo prueban las referen-
cias al pequeo Hans y al Hombre de los Lobos), nece-
saria sobre todo debido a que las ideas de Rank sobre
el trauma del nacimiento estaban ganando terreno. Esto
antes de dedicarse en el ltimo perodo de su vida a te-
mas descuidados por el psicoanlisis. Si no a la psico-
sis franca, que segn Freud se ma~ftiene poco accesible
a la cura, al menos a los mecanismos psicticos, cuyo
campo de accin est lejos de limitarse a los estados
psicticos comprobados, y tambin a la reaccin te-
raputica negativa, que pone al analista frente al mis-
terio de una autodestruccin que no por no ser radical,
como el suicidio, es menos implacable. Por otra parte,
no hay un vnculo ms o menos evidente entre los pri-
meros y la segunda?
El complejo de castracin seguir siendo
la clave del
conjunto de las estructuras descubiertas en anlisis,
desde Hans hasta el Hombre de los Lobos. Sin embar-
go, se dira que no podemos dejar de notar que son las
de Edipo invertido las que muestran los es-
vnculos entre estas constelaciones del comple-
y el lmite del poder teraputico. ~ay en todo caso .re-
casi sinnimas entre el m1edo a la castrac1n
la angustia. Pero la situacin cambi desde 190~. ~
angustia de castracin responde una doble confllctl-
: la relativa al miedo a la castracin y la relativa
deseo de castracin. Qu pasa entonces con el ho-
a la castracin? Aqu se articula una cpula deci-
que enlaza la problemtica clsica de las neurosis
la de los modernos casos lmite: la que subyace al
invertido con su deseo de castracin y conduce ha-
el masoquismo de la reaccin teraputica negativa,
se adivinan los efectos de las pulsiones de des-
A nuestro juicio sa es la verdadera apuesta
de Inhibicin, sntoma y angustia, no percibida por el
Freud, que explica su mirada retrospectiva y tal
vez ya anuncia "Anlisis terminable .e intermina~le".
Cul es la diferencia entre angustia y mas?qmsmo? __..,
el pnmer caso, la angustia pone en prctica la re-
;,~~~~a~ert:ellcial{f que anuncia el pefi-
11'0 de castracin. El masoquismo, en cambio, re~~xua
liza la moral. Adems, subraymoslo, la reflexwn d~
reu,d se funda en la consideracin de la angustia de cas-
tracin en las psiconeurosis de transferencia, de las neu-
rosis en el sentido corriente del trmino (histeria, fobia,
obsesiva), mientras que el masoquismo de las
reacciones teraputicas negativas tiene que ver con las
eurosis de carcter o incluso con estructuras no
neurticas (casos lmite, estructuras narcisistas, etc.).
Freud admite que otros factores etiolgicos pueden ju-
fuera de los casos de las neurosis de transferencia.
Estas no han sido distinguidas desde los orgenes del
psicoanlisis de las neurosis actuales, ~uyo d.eterminis-
mo segn Freud era no psicgeno. El tipo m1smo de la
neurosis actual, no era la neurosis de angustia, donde

74 75

los .me~~mismos ~e so~atizacin no obedecan a la sim-
bolizacin ~e la histena de angustia o de conversin? En
consecuencia, la categora de las neurosis narcisistas
no supone que la angustia de castracin cobre en ella~
,una tonalidad diferente (vase Schreber)? Y por ltimo,
f
en M~ all del principio del placer el ejemplo de las
neurosz,s traumtzcas, no viene a engrosar el contingen-
te de. entidades clnic~ que no pueden clasificarse bajo
la etiqueta de .neurosis de transferencia? Psiconeurosis
de tr~sferencia cabra decir psiconeurosis con trans-
ferencia , . esto e~ .psicosis-neurosis provocadas por
tra~sferencias de hbido objeta! y que tienden a trans-
fenrse sob:r:e objetos que se prestaran al juego de la
transferencia.
Si la angustia de castracin puede considerarse como
cen~ral en estas neurosis, es porque est estrechamen-
te vmculada con el Edipo, que es el complejo nuclear de
'-----.)l as neurosis. Reflexionando sobre esta expresin, tene-
mos derec~o a pre~ntarnos si Freud se refiere aqu a
las neurosi~ en sentido amplio, es decir, englobando to-
das ~as enti~ades de la clnica, o slo a las neurosis en
sentid? estncto, es decir, a las psiconeurosis de trans-
~erencia. La ~uestin se plantea a propsito del comple-
J~ de castracin. Cabe decir que el complejo de castra-
CI~ .es?el complejo nuclear de toda la clnica psicoa-
nahtica: La pregunta no tolera una respuesta precipi-
tada, ru en un sentido ni en otro. En cierto modo hay
correspondencia entre la pregunta tal como acabamos de
formularla y la referida a las relaciones entre castracin
propiamente dicha y precursor de la castracin . aunque de otro modo, para esas formas clnicas llama-
En "Introduccin del narcisismo" Freud habla. de ca-
~os en los que estara ausente el complejo de castracin.
Es para sorprenderse? La experiencia de la psicosis no
dem?estra acaso que si se puede descubrir en ella la' c~s
t~~cin (a veces sin disfraces en la temtica de un de-
hrw) no se podra concluir que el complejo de castracin
76
la organizacin inconsciente? Remitindonos
mismo Freud, situaremos sin esfuerzo el mecanismo
patolgico al nivel del yo, y otorgaremos al miedo a la
fragmentacin lo que en una neurosis atribuiramos al
miedo a la castracin. El problema consistira entonces
buscar las correspondencias o las armonas del com-
plejo de castracin. Ms bien que recurrir a la causa-
lidad temporal binaria que comprendera por ejemplo la
problemtica de la fragmentacin como fondo primitivo
de donde se diferenciaran formas de angustia ms cir-
cunscriptas, ms limitadas, ms simblicas, como la an-
gustia de castracin, preferimos por el contrario, de
acuerdo con el pensamiento de Freud, ubicar la castra-
cin en significacin ordenadora, buscando lo que corres-
ponde en otros registros.
Volvamos por ejemplo al narcisismo. En la medida en
que se cumple en la totalizacin unitaria ese paso ade-
lante que transforma las pulsiones autoerticas difusas
en narcisismo como reunin unitaria del amor de s para
s o para su propia imagen, podremos comprender lo que
afecta a esa unidad (es decir, al yo que reconoce all su
imagen) como heridas infligidas a esa totalizacin, a las
que se denomina heridas narcisistas, muy diferentes en ~' _0J_,
20
sus efectos del complejo de castracin. Desgarramien- \ti' f' 1!
to en la superficie o lo que corresponde a su proyec-
cin en el decir de Freud del yo, solucin de continui- 1
dad del tejido psquico que corre entonces el riesgo de
resquebrajarse en ms de una direccin, y al que el tro-
zo de tela del delirio viene a rellenar y enmascarar.
Lo que es vlido para la psicosis tambin es vlido,
das casos lmite o fronterizos. Ya demostr que a poco
que se admita que la angustia de penetracin es el co-
20. Sobre las relaciones entre castracin y narcisismo vase J. La-
planche, loe cit., pgs. 62-65.
77

rrelato de angustia de castracin (sobre todo si se tie-
ne presente la sexualidad femenina), se puede compren-
der_la dupla formada por las angustias que parecen es-
pecifica~, de los casos lmite, se trate de la angustia de
separacwn o. de la angustia de intrusin, como equiva-
l~ntes al mv~l del yo y de sus lmites de las angus-
tias de castracin y penetracin, cuya funcin organiza-
dora en la constitucin de los sntomas y la instalacin
de defensas nos revela la clnica de las neurosis.
Asimismo, cabra plantear el narcisismo totalizador
como narcisismo del Uno y oponerle tanto el narcisis-
mo de la destotalizacin (regresin hacia las pulsiones
parciales del autoerotismo) en la amenaza de la frag-
mentacin, como el narcisismo negativo que se traduce
en la desinvestidura y la tendencia al nivel Cero de la
excitacin.
. ~as series del complejo de castracin y las del nar-
Cis~smo pueden confluir hacia el narcisismo flico. Pero
que decir de esta estructura en el sexo femenino? Una
vez ms la sexualidad femenina exige un anlisis es-
pecial.
. ~a ~scusin de las ideas de Rank sobre el carcter primordial,
ongmano de la angustia consiguiente al trauma del nacimiento abri
un rico debate que deba culminar en lnliibicin sntoma y ~ngus
Ya se_ h_aba su~citado la cuestin terica pl~nteada por los es-
21
tia.
tados preedip1cos_- Que era de la influencia de las angustias especfi-
cas de esos estadiOs y de la ecuacin implcita: "Cuanto ms concier-
~e a lo que_ sucedi a~tes, ms grave es", a la que podemos aadir:
Cuanto mas se anahza lo que parece remitir a lo que sucedi an-
tes, ms se apresura la cura; cuanto menos se lo hace, ms se in-
telect~aliza". En l_tima ~nstancia el anlisis del complejo de Edipo
pasan a por una res1stenc1a del analista y de su escucha "superficial".
Se desarrolla un marcado inters por la tcnica psicoanaltica como
lo prueba la colaboracin de Rank con Ferenczi. Asimismo, as re-
21. Laplanche dedica una prolongada discusin a las ideas de
Rank, loe. cit., pg. 119 y siguientes.
78
a la cura se atribuyen a fijaciones y traumatismos muy
nteriores al Edipo. Por otra parte esos traumatismos, ms que de
fndole sexual, son traumatismos que afectan al yo. La angustia de
castracin sera pues mucho ms tarda. Como sabemos, Ferenczi
produjo entre 1928 y 1932 una serie de trabajos sobre estos temas
que hacen de l el padre del psicoanlisis moderno.
Freud no se dej impresionar por estos argumentos.
Hizo notar que la verdadera experiencia de separacin
no coincide con el parto sino con el destete. Considera-
ba que las condiciones de la vida extrauterina en el na-
cimiento reproducan aproximadamente las de la vida
intrauterina. En cambio la "prdida" del pecho era una
experiencia modificadora, a menudo traumatizante. Lo
que Freud quiere sealar aqu es la prdida de un tipo
determinado de placer: el de la succin del pecho ma-
terno. Despus del soporte que le otorga un nuevo de-
sarrollo, una interrupcin pone fin a las experiencias de
satisfaccin. Hoy cabe comprender que el destete es me-
nos digno de consideracin per se que en relacin con las
experiencias de separacin respecto de la madre. Has-
ta los kleinianos admiten que la expresin "el pecho" que
adopta Melanie Klein designa en realidad a la madre .
Sigue siendo cierto que no se resuelven tan fcilmente
los problemas vinculados a las relaciones entre objetos
parciales y objetos totales. Tampoco es fcil de compren-
der la relacin entre angustia de separaci-n y angustia
de castracin. Cuando Freud encara la primera bajo los
auspicios de la angustia de la _prdida de objeto (segn
l la ms antigua de las angustias), la interpreta como
angustia en relacin con el peligro de p.o tener ya a na:-
die con quien.__sa_tisfacer las pulsiones ("Quin me va a
dar de beber?"). De modo que rechaza una interpreta-
cin no libidinal del objeto. 22 Aun cuando lo que est
22. Como lo sugerirn ms adelante Fairbairn y lo~ partidarios de
la teora de las relaciones de objeto. Vase B. Brusset en Psychanaly-
se du lieu, Ed. Centurion.
79
 en cuestin remite a la investidura narcisista del obje-
to o a una ausencia de distincin entre sujeto y objeto.
Ferenczi ya haba concebido el vnculo entre angustia de
castracin y angustia de separacin. Segn l, la con-
secuencia de la castracin era la imposibilidad definiti-
va de volver a reunirse con la madre. En cuanto a los
precursores de la castracin (destete y control de esfnte-
res), a pesar de su advenimiento anterior a la fase flica,
no pueden segn Freud tener un efecto comparable a la
angustia referida al pene, debido al alto grado de inves-
tidura narcisista contempornea de la primaca del falo
1
con que culmina la sexualidad infantil, dado que la pri-
maca genital slo interviene en la pubertad.
Los autores modernos kleinianos y poskleinianos han
puesto de relieve las angustias precoces "arcaicas" que
estaran relacionadas con la posicin esquizo-paranoide.
Resultaran de una angustia de persecucin por los ob-
jetos malos internos, expulsados con las partes malas del
yo. La identificacin proyectiva resultante de la identi-
ficacin del yo con las partes proyectadas dara lugar a
angustias llamadas persecutorias, psicticas o de ani-
quilamiento. Por su parte, Winnicott describi las an-
gustias torturantes que acarrean estados de desintegra-
cin. Freud no dice ni palabra sobre esos estados, que
su experiencia no le permite conocer. Sin embargo, po-
demos preguntarnos si la angustia que acompaa al sen-
timiento del fin del mundo no est en relacin con ellos,
o si lo que describe bajo el nombre de angustia au-
tomtica no responde a ellos por lo menos en parte.
De todos modos, est claro que en todos esos estados
la funcin de seal de la angustia es desbordada por una
suerte de toma masiva de la psique totalmente invadi-
da por un afecto que perdi su funcin semntica y se
desencadena demasiado tarde, se dira que tomado de
improviso. Ya no se trata de anunciar un peligro .sino
de hacer constar los estragos de un siniestro cataclismo.
80
Angustia automtica, angustia traumtica, angustia
nica, angustia en los lmites del psiquismo casi reso-
matizada, angustia si no de fin del mundo al menos de
muerte del yo. Toda la clnica psicoanaltica moderna su-
braya la importancia de las angustias de aniquilamien-
to (M. Klein), de las angustias impensables (W. Bion) o
de las angustias torturantes (Winnicott), cuyo carcter
convergente concierne a la Hil{losigkeit la angustia
psquica del recin nacido.
Las correspondencias de la angustia de castracin
"posterior" completan el cuadro junto a la angustia "a.n-:_
terior" que acabamos de mencionar. Las transformaciO- '
nes del aparato psquico dan a la angustia de castracin
la apariencia de una angustia social que no es sino unaJ
angustia ante el supery. All suele encontrarse la raz
de la necesidad de autocastigo que podra relacionarse
con el sachsmo del supery. Adems hay que tener en
cuenta el masoquismo del yo. En el m~oquismo, en lu-
gar de una angustia de castracin, un goce (inconscien-
te) satisfac un deseo de castracin. Aqu se introduce
una idea nueva, la de la regresin (en este caso sdica
anal} como defensa contra las demandas de la libido.
Sealemos una vez ms la diferencia entre la regresin
defensiva (que consiste en una "desmezcla" parcial de
las pulsiones erticas y agresivas) y la estructura maso-
quista, en la que las pulsiones de destrucci~ sufren
tambin una "desmezcla" pero en sentido paswo, una
"desmezcla" ms completa, que otorga predominio a las
pulsiones autodestructivas. . .
Queda en pie el problema de lo femenmo. Al mterro-
garse Freud sobre la funcin exclusiva de la angustia
de castracin, duda de ella en el caso de la mujer, prueba
que es consciente de su tendencia androcntrica. Cree
que en rigor no se puede hablar en la mujer de angustia
de castracin (dado que se supone que la castracin ya
tuvo lugar), sino ms bien de complejo de castracin.
81

Estamos pues en presencia de una gama de varieda-
des de angustia debida a mecanismos econmicos y
simblicos, o perteneciente a etapas diferentes de la li-
bido que llevan a examinar las relaciones entre angus-
tia y masoquismo: "Se puede decir que a tal perodo de
desarrollo responde, en cierto modo adecuadamente, tal
condicin determinante de la angustia.( ... ) El peligro del
desamparo psquico corresponde a la poca de inmadu-
rez del yo; asimismo, el peligro de la prdida del obje-
to corresponde a la dependencia de los primeros aos de
la infancia; el peligro de la castracin, a la fase flica;
y la angustia ante el supery, al perodo de latencia.
Pero todas estas situaciones de peligro y todas las con-
diciones que determinan la angustia pueden persistir
una junto a otra e incitar al yo a reaccionar a travs de
la angustia incluso en pocas posteriores a las adecua-
das, o bien varias de ellas pueden entrar simultnea-
mente en juego". 23 Estas articulaciones muy bien pen-
sadas por Freud dejan que desear sin embargo cuando
se intenta enfocar el complejo de castracin en la nia.
Una adquisicin muy importante de Inhibicin, s(nto-
ma y angustia es que Freud restaura el antiguo concep-
to de defensa, momentneamente excluido por la repre-
sin. Se hace indiscutible que la represin es slo una
pieza, claro que maestra, del arsenal defensivo. Es lo que
revelar el anlisis del fetichismo, respecto del cual se
afirma que la desmentida o clivaje es el mecanismo ca-
,- racterstico. 24 Por lo tanto la angustia de castracin pue-
de ser desmentida, pero sobre todo puede dar origen a
una lgica singular que O. Mannoni caracteriz feliz-
mente con la proposicin ''Ya s [que las mujeres no tie-
nen pene] pero aun as [no puedo creerlo]". 25 Sobre la
23. Loe. cit., pgs. 66-67.
24. Lo cual no hace sino retomar una intuicin anticipada por
Freud unos aos antes.
25. Los trminos entre corchetes son mos.
82
de esta idea Freud concluir su obra con el breve
importante artculo "La escisin del yo en el pro-
de defensa" (1938). No haca otra cosa que retomar
idea ya defendida once aos antes. A partir de 1927,
...... aporta efectivamente una contribucin importan-
al problema de la castracin con su artculo sobre el
chisma. Demuestra un aspecto nuevo de la funcin
la percepcin de los rganos genitales femeninos por
nio varn. Lejos de constituir esa percepcin una
toma de conciencia irrefutable de la ausencia real del
pene en el cuerpo de la madre, los efectos angustiosos
de esa percepcin pueden ser desmentidos, Freud des-
cribe pues un mecanismo nuevo, la desmentida (Verleu-
ur~~~ ), que ~e refiere especficamente a la percepcin,
mientras que la represiQ.n (Verdrangung) concierne al
(prueba, dicho sea de paso, de que los afectos son
reprimidos y no slo rechazados). Sin embargo, para pa-
liar la ausencia del pene, la desmentida no basta. Un ...--
objeto contiguo a los rganos genitales femeninos, ms
o menos cercano a ellos (liga, media, zapato) o que los
representa mediante un desplazamiento ms complica-
do, ocupar el lugar del pene y se convertir en el ob-
jeto elegido que condiciona el goce. Ser el fetiche. El
inters de este estudio sobre el fetichismo es pues mlti-
ple, dado que en l se describe un modo de renegar (par-
cialmente) de la realidad mediante la desmentida de la , 1
percepcin, un avatar de la funcin simblica (el fetiche. r ,
/
como smbolo del pene) y por ltimo se elucida una per-
versin que desempea una funcin estructuradora en
las dems perversiones. El fetichismo estara en el
ncleo de toda perversin mediante la desmentida de la
diferencia entre los sexos (Rosolato). Ulteriormente se
plantearn problemas referidos a las relaciones entre
objeto transicional y fetiche y a la existencia o no exis-
tencia del fetichismo en la mujer.
83
 \
l
X. LA NIA Y LA MUJER
En todas las etapas de su reflexin, Freud encuen-
tra obstculos que se oponen a una clara comprensin
de la evolucin psicosexual de la nia, a pesar de cier-
tas apreciaciones de gran valor (que ulteriormente no
dejarn de ser impugnadas). Es urgente para l ocupar-
se de este tema. Resulta fcil denunciar el "sexismo" de
Freud, su "chovinismo macho", como se dira hoy, pun-
to en que era prisionero de los prejuicios de su tiempo.
Si bien Freud no puede eludir la crtica eri ciertos pun-
tos, me parece ms ecunime recordar en qu oscuridad
estaba sumida la psicologa de la mujer antes de que
Freud propusiera ciertos conceptos susceptibles de lan-
zar un rayo de luz en este territorio apenas sobrevola-
do. Voy a resumir los problemas relativos a las ideas de
Freud en un solo cuestionamiento: "Si es verdad que la
teora sexual infantil de la castracin es lo que lleva a
la nia a ingresar en el Edipo, las relaciones entre las
fases anteriores a esta toma de conciencia y las siguien-
tes, se presentan con la misma homogeneidad que en
, ?"
e1 varon ..
El primero de los dos artculos de Freud sobre la se-
xualidad femenina vuelve a otorgar importancia a la
fase preedpica. Compara este descubrimiento con el de
la civilizacin minoico-micnica que precedi a la de los
griegos. 26 La comparacin no es trivial si pensamos en
la primaca flica que caracteriza a esta ltima. El cam-
bio de objeto, vicisitud de la sexualidad femenina, no tie-
ne equivalente en el varn. Asimismo, la existencia de
dos zonas ergenas (el cltoris y la vagina) crea otra di-
ferencia respecto de l. La envidia del pene, constante-
mente criticada por las feministas y tambin por las psi-
coanalista!3 mujeres, es considerada excesivamente an-
26. "Sur lH :cexualit fminine", en La vie sexuelle, pg. 140.
84
c:lrocntrica. Es digno de destacar que la obra de Mela-
nie Klein desemboca en el concepto de envidia del pe-
ch.Jl. Sea como fuere, la consecuencia general de esta re-
flexin ser la de otorgar mayor atencin a las fases pre-
edpicas en uno y otro sexo. Sin emb~go la ~ujer ofre- 1
ce una peculiaridad, adems de su bisexuahdad: la p~
l ibilidad de ver extinguida definitivamente su sexuali-
dad durante toda su vida sexual. 27 Volveremos sobre~
ello. Pero el sentimiento de insatisfaccin de Freud ante
sus propios descubrimientos es ostensible. S~ an~isis de
las teoras de sus discpulos sobre esta cuestin tiene de
notable que evita toda alusin a Melanie Klein (en 28
1931 y .1932, cuando ella ya haba publicado numerosos
trabajos), mientras que menciona a Helene Deutsch? ~
Lampl de Groot y otros. Sea como fuere, el impulso Ini-
cial -dado desde 1926 con Inhibicin, s:ttoma Y angus-
tia y renovado en 1931 anuncia que 1 inters de los
analistas de las generaciones futuras recaer sobre todo
en los estadios de la libido llamados pr~~edpicos, en la
relacin madre-hijo y en los precursores de la castracin,
e incluso en otros aspectos del desarrollo haciendo in-
tervenir factores no libidinales. .
En cuanto a Freud, no avanzar ms por este cami-
no. Reafirmar su concepcin del valor cardinal, nuclear
del complejo de castracin, del complejo de Edip.o como
complejo paternal. Lo prueba su Moiss y la relig~n: mo-
notesta. Esta obra, ms all de las especulaciOnes
histricas a las que adhiere y que han sido impugnadas
incluye una parte clnica y desarrollos tericos sobre la
psicognesis de las neurosis que merecen una cabal co~
sideracin. La funcin de la obra, que prolonga tan eVI-
27. Jones retomar este rasgo a travs de la descripcin de la afni-
118.
28. Es verdad que a Jones, que se haba atribuido la funcin de ser-
virle de portavoz, se le menciona al final del artculo.
85
 denten:ente Ttem y ~ab, es sin duda invitar a los psi-
coan~hstas a no desviarse del mito que funda la teora
f~eud1ana: el del padre de la horda primitiva y su ase-
smato por sus hijos. Para Freud no se trata de un mito.
Para l, la prctica de la circuncisin es el testimonio
de la amenaza de castracin real que el padre podra eje-
c~t~ ~obre sus hijos. Recordemos la remisin a la
hipotesis filogentica.
XI. ULTIMAS PALABRAS: LA ROCA DE LA TEORIA
"~.lisis terminable e interminable" es el testamen-
t~ clm.Ico,de Fr~ud. Su conclusin desemboca en la "roca
bw~.g~ca que Impondra un lmite a la posibilidad de
anhsis: el repudio de la femineidad por parte de am-
bos sexos. Lo cual de hecho remite tanto al varn como
a. la nia al comple'o de castracin: angustia de castra-
c~n en el varn,envidia del pene en la ni~Cabe de-
Cir que se trata de la roca de la teora {feucana, esto
es, lo que para su creador cobra el valor de ncleo no
solamente duro sino irrompible. ' a diferencia de lo que sucede en el caso de otros concep-
Sin extendemos ahora sobre este tema, subrayemos
que .esa ro~a se constituye bajo la accin conjugada de
la bisexuahdad y de la ltima teora de las pulsiones
(pulsiones de vida y de muerte). Lo cual reclama un
prolongado desarrollo reflexivo sobre las relaciones en-
tre 1~ ~lnica psicoanaltica y la teora freudiana, con un
an~~s~s profundo de sus opciones interpretativas. El
anhs~s de l~ bibl.iografa psicoanaltica posfreudiana
pondra en evidencia las otras opciones preferenciales.
Estas ~o obedec~n solamente a las preferencias de au-
tores mslados, smo a caractersticas que pueden vincu-
larse con el conjunto cultural del que forman parte di-
chos aut?res, o del que a veces aparecen como represen-
tantes eJemplares.
86
) l
C> V '
7
Conclusin. Con Jean Laplanche podemos concluir sobre la espe-
cificidad del complejo de Edipo segn tres coordenadas.
1) Su situacin como culminacin de la sexualidad infantil, que
obliga a tomar en cuenta un punto de vista gentico en una pers-
pectiva de desarrollo. Habr que tener en cuenta entonces tambin
estudios posfreudianos sobre esta cuestin.
2) Su funcin como "teora" (sexual) que puede asimilarse a una
visin estructural, dado que introduce un principio de orden que per-
mite hacer inteligibles las relaciones humanas.
3) Su perspectiva "dramatizadora", o bien la reanudacin de sus
temas de acuerdo con una nueva "puesta en escena" cuya vectoriza-
cin se cumple al mismo tiempo hacia la heterosexualidad y del lado
de "la espera y las promesas, correlativas a la aceptacin de la cas-
tracin". 29
Est claro que el complejo de Edipo, al que Freud cla-
sificar ulteriormente entre los fantasmas originarios,
ser el organizador psquico ms poderoso tanto al ni-
vel de la estructura como al nivel de la historia. El pano-
rama de la obra freudiana que expusimos permite po-
ner en evidencia que Freud ha sido muy constante en
cuanto a la importancia que debe otorgarse al comple-
jo de castracin, sobre el cual su opinin vara muy poco,
tos por l descubiertos (teora de la seduccin, sucesivas
teoras sobre las pulsiones, dos tpicas del aparato
psquico, concepciones de la angustia, etc.). Sin embar-
go, es preciso destacar una serie de oscuridades o con-
tradicciones: la idea de Freud de que se trata de una for-
macin imaginaria (fantasma de castracin o teora se-
xual infantil) y la invocacin de una realidad de la cas-
tracin; su datacin relativa precisa en los desarrollos
ontogenticos y su hipottico anclaje en la filognesis; su
vnculo con el complejo de Edipo y sus relaciones con-
tinuas y discontinuas con sus precursores (destete, con-
29. J. La planche, loe. cit., pg. 108.
87
 '

trol de esfnteres); su observacin privilegiada en lapa-

tologa de las neurosis y su constatacin tanto en los
grandes creadores (Leonardo) como en los salvajes; su
relacin con la bisexualidad y las dificultades con que
tropieza la teora de la castracin para dar cuenta de
la sexualidad femenina; sus conexiones con el yo a travs
del narcisismo y su relacin con la realidad; su ntima
relacin con la angustia y sus vnculos con el masoquis- Parte III
mo; su insercin natural en las teoras de las pulsiones Perspectivas contemporneas
anteriores a 1920 y su reevaluacin a la luz del concep-
to de pulsin de muerte; en suma, su posicin de roca
de la teora freudiana.
Este conjunto de contradicciones, unas fecundas,

otras paradjicas, otras meramente oscuras, llev a la
investigacin psicoanaltica posfreudiana a proponer
otras respuestas inspiradas en opciones tericas muy di-
ferentes. En todo caso, haba un aspecto, y no de los me-
nores, que exiga una necesaria revisin: la sexualidad
femenina. Vamos a dedicarle un captulo especial.

1
.'

. : ..

88

. A partir de .Freud, el complejo de castracin no ha de-
Jad~ de ser obJeto de reflexiones surgidas desde las ms
variadas perspectivas. Optamos por ocuparnos de algu-
nos puntos de. vista. entre los ms representativos. La
obra de .Melame Klem imprimi un profundo cambio al
~~s~miento de Freuq. La importancia el movimieto
emmno en el psicoanlisis contemporneo justifica
pue~ que nos demoremos en l. Pero sabemos que es una
cornent~ que suscita mltiples oposiciones des e hace
..,m uc tiempo. !:Jna de las crticas de que es obieto es~
la de1evada ~mproolf1
a I Iaa a de sus especulaciones,..1 sobre,
t? 0 en la epoca en que Melanie Klein las sita . A par-
tir, ~e. Anna, ~reud, la corriente denominada de psico-
anliSIS genebco, que se inici con Ren Spitz Y prosi-
g~e con, entr~ otros, Margaret Mahler, difunde las opi-
mones d~ q~Ienes someten las teoras del desarrollo a
u~ estudio Sistemtico. H. Roiphey E. Galenson descri-
bieron a.l ::specto reacciones de castracin preedpicas
~ndoposicwn a estos puntos de vista esencialmente fun~
.a os e n una visin que otorga la primaca a la histo-
na o a 1a. on t ogenesis,
' 1as concepciones de Jacques La-
can refleJan una opc,wn con t rana
. denommada
. estructu-
ra1' d~e se ~a asimilado al estructuralismo. Laca toma
sus Istan~I~s respecto de toda inferencia d~ un basa-
mel.ndto ?drgdamco de la sexualidad (aun cuando admite la
.-=~ so 1 t an a so m~ t o-p~Iqmca),
, como asimismo denuncia
1as. ;am~as delimagmario kleiniano Y las de la obser-
vlacwdn, Siempre. sospechosa en alguna medida de hue-
.l as e conducbsmo.
90
l. LAS FUENTES DE
LA TEORIZACION PSICOANALITICA
1) Las primeras y principales fuentes de informacin provienen
de la cura psicoanaltica de los adultos. Aqu hay que tener en cuen-
ta las distorsiones de la memoria y por consiguiente de la informa-
cin sobre la infancia, no como factores que induzcan a sospecha sino,
por el contrario, como altamente indicadores de que la originalidad
de la concepcin psicoanaltica de la infancia no descansa exclusiva-
mente sobre las marcas positivas de la sexualidad sino tambin so-
bre el vnculo indisoluble que ella entabla con los fantasmas y las
defensas de diverso orden. La consideracin de las defensas es par-
te integrante de la evaluacin de la actividad pulsional a la que se
aplican. Todos los que se dedican a abordar directamente el cono-
cimiento del nio deben recordar en primer trmino que las defen-
sas siguen cumpliendo su funcin en el proceso de conocimiento del
investigador: nada es ms impactante que el modo como el "obser-
vador" observa hechos que confirman su teora es deCir, segn los
casos, la concepcin freudiana, kleiniana, winnicottiana, mahleriana,
etc. - del desarrollo del nio. Esta circunstancia invita a recelar de
toda visin reductora de las cosas. Asimismo, hay que insistir en el
hecho de que la puesta en evidencia de los rasgos relativos al incons-
ciente y a la sexualidad en el nio a travs de toda clase de mto-
dos implica la condicin previa del psicoanlisis personal del adul-
to observador, que instruye sobre los ocultamientos, las represiones
y racionalizaciones que no se detienen en el umbral del trabajo
cientfico y que, como veremos, son la cusa de opiniones preconce-
bidas, y por otra la fuente de escotomizaciones esquematizadoras.
2) El psicoanlisis de niiios es otra fuente cuyo poder instruc-
tivo es considerable con la condicin de no ceder a la ilusin de ser
el testigo de hechos que aparecen in statu nascendi, dado que esta
posicin otorga supuestamente al analista de nios un saber priori-
tario. Nada puede reemplazar a la crtica de la interpretacin de los
hechos teorizados. Y es en el adulto donde el cumplimiento de las
organizaciones psquicas concluidas revela a posteriori el sentido de
sus esbozos en el nio.
91
 (
3) La observa.cin directa no sistemtica de nios, a la que Freud
ya se dedicaba, donde el observador se deja solicitar por un episo-
dio significativo (conducta particular en una determinada etapa del
desarrollo: juego del carretel, descripcin del objeto transicional, etc.),
forma parte integrante de la experiencia de todo psicoanalista. Sur-
gen a propsito los nombres de Freud y de Winnicott.
4) La observacin sistemtica y "cientfica" del desarrollo, en la
que se hace hincapi en la continuidad de la observacin, lo soste-
nido de la relacin y sus transformaciones desde el nacimiento has-
ta el final de la infancia, conoce hoy una extensin considerable. Es
preciso subrayar aqu una evolucin en este campo del saber. Si bien
los primeros intentos tenan un componente artesanal que dejaba
mucho espacio a la imaginacin, la evolucin de algunos de estos tra-
bajos -no es el caso de los estudios de Roiphe y Galenson, cuya ri-
queza clnica es indiscutible- se cumple en el sentido de un acre-
centamiento del carcter cientfico (ms objetividad, ms medidas,
ms cifras) en menoscabo de la imaginacin interpretativa. Hace fal-
ta recordar que algunas de las ideas ms fecundas de la observacin
de los nios fueron o bien fortuitas (como el juego del carretel de
Freud) o desprovistas de todo estudio objetivador (el objeto transi-
cional de Winnicott)? En la actualidad se espera alcanzar conocimien-
tos ms precisos a travs de un dispositivo experimental complica-
do y de medidas estadsticas (D. Stern). Este tipo de observacin es
el que reclama ms sealamientos crticos. El espritu de los inves-
tigadores suele empujarlos a sacrificar la riqueza de las hiptesis con-
jeturales de la interpretacin psicoanaltica, con el fin de asentar sus
conclusiones sobre certezas cientficas que cobran un sesgo reductor.
Lo recientemente adquirido y que remite a la observacin de inter-
acciones de comportamientos o de relaciones interpersonales se hace
en menoscabo de la dimensin intrapsquia, cuyo acceso directo es
imposible y cuyos aspectos principales se deducen ms que se ob-
servan. Adems, estas investigaciones suelen tener la pretensin de
verificar y corregir la teora psicoanaltica, queriendo atraerla hacia
el lado de una psicologa fundada en la observacin del comporta-
miento. Es preciso insistir en la prioridad otorgada a la interpreta-
cin conjetural de lo intrapsquico en su articulacin con lo intersub-
jetiva (en lugar de la referencia a la interaccin interpersonal), por-
que lo psquico no podra remitirse a la accin ni el sujeto a la per-
sona. El psicoanlisis no responde a la vertiente qe un relativismo
interpretativo donde su verdad naufragara en el escepticismo del
crculo hermenutico y donde los resultados de la investigacin cap-
taran slo lo que se encuadra en sus postulados. La confrontacin
92
las diversas aproximaciones, la puesta en perspectiva de las
diferentes opciones tericas, el ensanchamiento del corpus a ~ravs
la confrontacin con la prctica de Freud bastan para evita: el
sgo de evolucionar hacia una concepcin puramente especulatlVa.
5) Ms distantes de la experiencia psicoanaltica, pero no tan ale-
de ella, hay que tener en cuent~ las ?roduccion~s cufturales.
arte, la literatura, la mitologa, la h1stona y la preh1stona, el es-
tudio de las religiones y, de una manera ms general, la. antrop~
loga pueden proporcionar un rico fermento a las concepciOnes psl-
coanalticas. La obra de Freud es el testimonio viviente de ello.
Una actualizacin de la problemtica de la castracin
suscita las siguientes preguntas en relacin con la obra
de Freud. . , .
1) Cul es la relacin entre los estadiOs preedp1cos
y el e~tadio del complejo de Edipo respecto de la castra-
cin? Aqu las pticas que se complementan y oponen
son la de Melanie Klein y la de Roiphe Y. Gal.enso~. La
primera surge por entero de la expenenc1a pslCO~
naltica de nios y adultos y descansa sobre una posi-
cin interpretativa segn la cual las pulsiones se expre-
san a travs de los fantasmas inconscientes. Estos
seran pasibles de una lectura directa tanto en el ~a
terial del adulto como en el del nio. As el matenal
acompaa al fantasma inconscien~e, qu.e a su vez t~a
duce la expresin de las huellas mas antiguas de la v1da
psquica. La segunda ptica se f~~da sobre _la observa-
cin del comportamiento de los mnos a traves de un ~s
tudio minucioso regular, en funcin de la teora freud~a
na. Cabe decir que, mientras Melanie Klein pretende m-
terpretar lo ms profundo y antiguo (lo q~e .sus adver-
sarios impugnan), Roiphe y Galenson se. hmltan a una
interpretacin ms prxiU:a al preco.~sc1ente.
2) Cmo concebir una mterpretacwn estructural del
complejo de castracin, teniendo en cuenta que el pun-
to de vista histrico-gentico presupone un esquema ~r
ganizador descuidado por las aproximaciones anteno~
res? Aqu quien pretende dar una respuesta es Lacan,
93
esa respuesta es pasible del reproche de ser excesiva- 2. LA ARQUEOLOGIA IMAGINARIA
mente especulativa y fundada sobre conceptos que, EN MELANIE KLEIN
segn algunos, huelen a teologa.
Cualquiera sea el enfoque que se adopte, todos ellos
responden a una preocupacin comn: la de hacer apa-
recer con mayor nitidez las diferencias entre el comple-
jo de castracin del varn y el de la nia.

Desde su libro El psicoanlisis de nios, publicado en

u ... , Melanie Klein estudia separadamente la conse-

'H'-'lll de las angustias ms precoces en el desarrollo

........ de la nia y en el del varn. Desde la lectura de

primeras lneas, impresiona el tono innovador y li-
de la autora, cuyo pensamiento original se sita nti-
lll' a~te diferenciado tanto de las ideas de Freud como

las de sus discpulos y aun de los futuros disidentes,

) IDO Karen Horney. Asistimos a una autntica trans-
.ua .. Jn. Es probable que el corpus de partida (el psi-
de nios) sea l.., causa de esta nueva mane-
de comprender el material. El lugar que en l ocu-
1
. '
la interpretacin simblica a partir del juego es sin
e sencial, pero no ms que el criterio de interpre-
n que elige la autora, respecto del cual no cabe pen-
que las expresiones o juegos infantiles le hayan pro-
~.,.,.. omtdo las claves elaboradas cuyas normas de fun-
lon .mi.ento bastara despus con aplicar. Es una escu-
particular la que le hace optar por or lo que com-

En la actualidad el kleinismo cuenta con muchos

'
tos y sin duda evolucion a partir de estas formu-
JJu::S. Si bien su comprensin de los fenmenos sus-
reservas, queda por explicar la repercusin que hace
hoy sea una de las tendencias ms seguidas por el

94 95

 psicoanlisis, especialmente en Inglaterra y en Amri-
ca del Sur.
Es de destacar que, a la inversa de Freud, cuando Me-
lanie Klein se propone estudiar el desarrollo . sexual en
los dos sexos, comienza por la nia para ocuparse des-
pus aer varn. Cabra decir que cada uno de estos au- imposibilidad de reparar a la madre por carecer del pene
~ores, influido por su propio sexo, empieza por lo que me-
JOr conoce para ir despus a lo que no conoce?
l. EL DESARROLLO SEXUAL EN LA NIA
La concepcin de M. Klein es desconcertante. Es
difcil de delimitar y no tiene la ventaja de la claridad.
Sin embargo es ms rica que la que exponen en su nom-
bre sus sucesores. Su punto de artida es el de la con-
juncin entre deseo oral y pulsiones genitales que a un-
-+. anru pene del padrej:>Sedo por la m adre, es decir,
mtroyectado de hecho por ella. Contrariamente a lo que
se a~ostumbra decir, M. Klein- otorga una gran impor-
tancia al pene
,
del padre. Sin embargo, J,;.;::.=
~ una ecuacwn entre pene y pecho. En efecto, el ene,
segn su propia declaracin, tiene menos el vlor de un
atributo viril que el de un objeto capaz de asegurar la
satis faccin or~l. De modo que en ell el Edipo emeni-
- no ya no est relacionado con el complejo de castracin
referido a la falta de pene, sino de un modo directamen~
~: emenmo,lo cual en la ocasin significa oral por a u-
Sion ~1 pecho{Aadam~s qu~ el pene paterno nunca
tendra en Klem una existencia en s, sino que estar
siempre referido al cuerpo (interno) de la madre No es
exagerado sostener que el conjunto de la teora leinia-
na est sometido al juicio primario de atribucin de
acuerdo con la distincin bueno/malo. Lo que es vlido
para el pecho lo es tambin para el pene. Si el sadis-
mo oral es dema~iado fuerte, el pene que tiene la ma-
96
dre ser un objeto a detestar, a envidiar y destruir. Dado
predominio de las tendencias a la introyeccin en la
nia, podr experimentar el pene paterno de modo per-
. Por el contrario, la sensacin de estar despo-
jada de pene puede acarrear afectos depresivos, dada la
bueno. En efecto, la ambivalencia ocupa el primer pla-
no, con un neto predominio de la destructividad proyec-
tada sobre los padres, concebidos como sdicos u omni-
potentes. De all los fantasmas de represalia. Se abre
aqu un ciclo infinito de ataques, retorsiones y aniqui-
lamientos mutuos, tan pronto de la madre como de la
nia. Melanie Klein suele referirse a la tesis de la afni-
sis de Jones, que describe los miedos de aniquilamien-
to propios de la nia, que eliminan toda gratificacin
pulsional y extienden su registro mucho ms all de la
castracin. Por otra parte, de un modo general, Klein in-
terpreta el ejercicio de la sexualidad como la bsqueda
de reaseguro en la realidad contra la angustia y el mie-
do de ver destruidos los objetos y el yo.
Segn ella, el masoquismo femenino nace de la ne-
cesidad de incorporar un pene paterno malo, sdico, bus-
cado por su capacidad para destruir sus objetos peligro-
sos internos. Vemos que siempre el exterior viene a po-
ner remedio a una situacin interna. Es paradjico que
en una situacin tan dominada por el nfasis puesto en
los objetos internos, Melanie Klein no deje de referirse
a los objetos exteriores concebidos en una funcin muy
particular: la de ofrecer un auxilio o un reaseguro con-
tra los objetos internos amenazados.
As, atribuir de modo muy realista las diferencias
sexuales entre el varn y la nia insistiendo en la ca-
pacidad del primero para asegurarse en su sexualidad
a travs de la localizacin externa del pene. La prueba
de realidad interpretada en ese preciso sentido cumple
una funcin en Melanie Klein. Pero nunca se trata de
97
..
 la realidad como condicin del placer, sino ms bien
como posibilidad de garanta para poner lmites a los es-
tragos provocados por la destruccin interna. En este
sentido, los productos excretados, orina y heces, tienen
amplias facultades de destruccin. Como segn Melanie
Klein el nio no distingue entre la leche, la orina y las
heces, cabe hablar de intercomunicacin entre los pro-
ductos de las diferentes zonas ergenas. El mximo de
potencial destructor afectado por un coeficiente de om-
nipotencia corresponde a los excrementos. En la nia las
relaciones internas dominantes (interior de los cuerpos
de la madre y la nia, custodios del mundo secreto fe-
menino) estn particularmente infiltradas de destructi-
vidad, dado que la ausencia de un rgano genital como
el pene no permite el reaseguro de la integridad corpo-
ral. Vemos que en este punto Melanie Klein est bas-
tante cerca de Freud, salvo por el hecho de que el con-
cepto de castracin no tiene un lugar asignado en su
teora, aunque reconoce la envidia del pene. Pero como
lo indica claramente, la actitud hacia el sexo masculi-
no est marcada por la funcin que cumple en los pri-
meros meses el pecho materno.
En la nia hay un predominio de lo interno, de modo
que reconoce tempranamente la funcin de la vagina. La
funcin del cltoris sera secundaria, ' resultante del re-
chazo de la vagina al ltimo plano dado que la vagina
es el rgano ms peligroso y ms amenazado por los ata-
ques internos, de acuerdo con su concepcin sdica del
coito entre los padres. Esto debido a su carcter inter-
no, porque interno alude siempre para Melanie Klein al
terreno donde se libra el combate implacable de las pul-
siones destructoras, al lugar de las angustias ms ani-
quiladoras. De modo que Melanie Klein no impugna el
predominio de la actividad clitordea o el valor simblico
de pene que tiene el cltoris, simplemente considera se-
cundario este estado de cosas. Est pues dispuesta a
98
admitir la existencia de un complejo de castracin feme-
nino. Reconoce la funcin del cambio de objeto. Pero atri-
buye al pene una doble funcin. Es o bien el rgano que
significa una saciedad oral completa, o bien el rgano
que colma el cuerpo de la madre. Vemos que Melanie
Klein pasa del objeto parcial al objeto total sin dejar-
se perturbar por objeciones realistas. Es preciso aadir
a esto la funcin de las identificaciones consecutivas a
las introyecciones. Esas identificaciones estn someti-
das a la dupla organizadora de todo el pensamiento klei-
niano: lo bueno y lo malo (pecho, leche, heces, orina,
pene, etc.), que explica que cada objeto o cada sustan-
cia puede desempear una funcin destructora o repa-
radora. Los mismos instrumentos que hicieron todo el
mal deben servir para repararlo, segn sus trminos. La
cuestin del estadio flico en la nia (y su correlato de
envidia del pene) es interpretado tanto por Melanie
Klein como por otras analistas (aunque no todas) como
indicio de una identificacin con el padre y su pene.
Sera de naturaleza secundaria y defensiva. Al comien-
zo habra una identificacin con la madre en un esta-
dio en que se confunden la boca, el ano y la vagina. Gra-
cias a ideas como sta, cuando Melanie Klein habla de
los rganos genitales, la vagina o el pene, nunca sabe-
mos si se trata de los designados como tales o si son equi-
valentes de otros objetos pregenitales o de las zonas que
les corresponden. Asimismo, nunca considera el acto se-
xual en su valor propio sino en sus connotaciones sdi-
cas, destructoras o reparadoras. La potencia sexual es
muda o desconocida. Vimos que la castracin propia-
mente dicha se anegaba en un desastre mucho ms glo-
bal e indiferenciado.
Existe siempre la tentacin de reprocharle a Mela-
nie Klein una consideracin exclusiva del mundo in-
terior. En realidad se interesa tambin por los factores
externos. Las caractersticas reales del objeto pueden
99

figurar tambin en sus descripciones. Asimismo sub-
raya la importancia de los personajes solidarios con
el nio, fuera de los padres, que por su condicn
menos infiltrada de fantasmas y ms inscrita en lo
real pueden corregir el efecto excesivo de la vida ima-
gnana.
Un punto importante que suele resultar subestima-
do es el de la significacin de las menstruaciones, refe-
rida tambin aqu a la realidad. Aqu la castracin sera femenino refuerza la funcin de las fijaciones orales (hay
difcil de discutir. Pero segn Klein, lo que domina es
el despertar de antiguas angustias, y una vez ms la
sangre no se distingue de otras sustancias corporales,
especialmente de los excrementos. Puede interpretarse
como agresin de la madre o el padre, en los dos casos
como retorsin de las propias tropelas. Se refieren al
robo del pene del padre y de los nios en el vientre de
la madre, o implican retorsiones tanto por parte de la
madre como por parte del padre que mutila a la hija.
Se instaura aqu un ciclo sdico: coito sdico de los pa-
dres, destruccin de ese coito sdico por la hija, sadis-
mo vengador de los padres para con la hija, etc. Sin em-
bargo Melanie Klein parece adherir aqu a la concepcin
del cltoris como secuela residual del pene castrado. Es
una de las raras menciones explcitas de la castracin
propiamente dicha en sus concepci9nes. Asimismo, ad-
mite que debido a la menstruacin, la pubertad reacti-
va en la nia muchas ms angustias arcaicas que en el
varn. Pero la nia es una madre potencial. Los susti-
tutos simblicos del nio son, lo mismo que en Freud,
el pene o las heces. La introyeccin del pene del padre
sera tambin el germen de la formacin del supery pa-
terno. El deseo del hijo servira segn Klein para apa-
ciguar la angustia y la culpabilidad referidas a los de-
seos femeninos . La equivalencia entre el hijo y las he-
ces vincula el fantasma de las heces malas con el mie-
do a gestar un nio monstruoso. Lo que es verdad de
100
las heces tambin es cierto del pene introyectado, segn
sea vivido como bueno o malo. El sadismo femenino e$
exacerbado por el miedo al pene malo y el deseo de des-
truirlo. En el caso contrario la nia se tranquiliza en
cuanto a su integridad, a la bondad del interior de su
cuerpo. Encontramos aqu la virtud reparadora de lo que
es vivido como bueno.
De un modo general, la anatoma del rgano genital
semejanza entre la boca y la vagina por su condicin re-
ceptora) y la importancia de las introyecciones. La po-
icin flica resulta de la introyeccin del pene del pa-
dre, pero sus efectos son ms difusos que en e.l var~.
Contrariamente a la opinin de Freud, Melame Klem
cree en la existencia de un supery ms severo en la
nia, por la imposibilidad de verificar la integridad de
sexo no visible. Con la introyeccin se asocia la pro-
yeccin vinculada a la omnipotencia at~ibuida a los ex-
crementos, proyeccin que hace necesano un control se-
creto sobre los objetos ocultos de la nia, en especial por-
que sta debe burlar la vigilancia de la madre fan-
tasmtica que ataca el interior de su cuerpo. Este pre-
dominio de lo interno explica la funcin dominante del
inconsciente en la mujer, mientras que el hombre es-
tara ms orientado a la realidad exterior. Asimismo el
femenino sera ms fuerte que el masculino,
tie1nt1:-as que el yo del hombre sera ms coherente que
de la mujer.
El artculo en el que Melanie Klein expone su con-
n es anterior a la publicacin, en 1931, del artculo
Freud sobre la sexualidad femenina. En un post scrp-
um Melanie Klein hace constar su divergencia respec-
to de la concepcin de Freud. Le reprocha a ste el des-
la funcin del supery y de la culpabilidad en
relacin preedpica entre la nia y su madre. En efec-
to, para Freud slo hay un supery postedpico (aunque
101

puede existir una culpabilidad presuperyoi.ca, y por con-
siguiente preedpica).
Segn Melanie Klein, la nia se defiende contra su
actitud femenina menos como consecuencia de sus ten-
dencias masculinas que por miedo a su madre y a sus
ataques. En suma, mientras que Freud no ve en el ape-
go preedpico otra cosa que amor, para Melanie Klein
ya est presente el odio. Otra manera de decir que lo
que para Freud es preedpico, para Melanie Klein es ex-
. presin de un Edipo precoz. No hace falta subrayar las
diferencias entre estos dos autores. Con Melanie Klein
la teora psicoanaltica no se enriquece con un captulo
nuevo, sino que padece una mutacin que la convierte
en algo distinto, a pesar de la opinin de quienes quie-
ren ver en ella una continuidad. Despus de ella otros
autores que reivindican sus concepciones llevaran agua
al molino de sus ideas. En primer lugar Jones, cuya po-
sicin privilegiada le hace servir como intermediario en-
tre Freud y Klein, y que contribuy personalmente al en-
riquecimiento de nuestro conocimiento sobre la sexua-
lidad femenina, y Joan Riviere que supo describir inte-
ligentemente las manifestaciones de la seudofemineidad
en un trabajo sobre la femineidad como mascarada que
sigue siendo clebre.
II. EL DESARROLLO SEXUAL EN EL VARON
N o es una de las menores originalidades de Melanie
Klein el postular una fase femenina inicial, comn a uno
y otro sexo, caracterizada por una fijacin oral de suc-
cin del pene del padre. Esto ya es el r~sultado de una
sustitucin del pecho de la madre por el pene del padre
que ella ha incorporado. El nio desea apoderarse de l,
102
hiriendo en esa oportunidad a la madre. De modo que
originalmente hay una rivalidad entre la madre y el nio
por la posesin y goce de ese pene, lo cual acarrea el mie-
do a la represalia. El interior del cuerpo de la madre es
objeto de ataques sdicos por todos sus orificios. El pene
deseado es odiado en tanto no disponible. Esos ataques
contra el pene del padre son ms importantes que en
la nia: aunque el primer objeto de los ataques del varn
es el cuerpo de la madre, muy pronto el blanco privile-
giado es el pene del padre incorporado .
El fantasma de los padres unidos en el coito y for-
mando un bloque contra el varn pone en peligro su pro-
pio pene, y acarrea miedos de ser castrado por el pene
del padre cuando penetra en la vagina de la madre.
Como bien resume Melanie Klein, el riesgo proviene tan-
to del interior del cuerpo materno lleno de peligros como
del interior del nio, que encierra peligros anlogos. As
que el peligro proviene siempre de los interiores del ob-
jeto, como del yo. En el varn, el riesgo se proyecta ms
aelectivamente sobre el pene investido de omnipotencia
flica, mientras que en la nia domina la omnipotencia
de los excrementos. La localizacin externa del sexo del
varn le hace temer menos peligro para su interior, o
mejor dicho, tiene ms razones para asegurarse de su
carcter imaginario. El objetivo del varn sigue siendo
poseer a la madre mediante el coito. La buena madre
lnteriorizada ayudar al desplazamiento hacia el exte-
rior. La concentracin flica de la omnipotencia sdica
necesaria para asumir el sexo masculino. Permite
rontar al padre. El pene rgano de penetracin se vuel-
ve no solamente perceptible sino tambin perceptivo,
a los ojos y odos en sus cualidades invest-
Y exploradoras.
Para Melanie Klein el fantasma de "la mujer con
p ne" se refiere a la mujer que contiene el pene pater-
en su interior. Diferencia ese fantasma del de la ma-
103

dre flica, provista de un pene femenino, que habra que
atribuir a angustias ms primitivas. Melanie Klein ha-
bla oscuramente de los peligros que representan los pe-
nes (?) que la madre ha incorporado y las relaciones
sexuales de los padres. Corto circuito entre nios y
penes?
La evolucin del desarrollo permitir una diferencia-
cin mejor entre madre y padre, convirtindose la ma-
dre en objeto principal de la libido y el padre en obje-
to de odio.
Pero las angustias y deseos antiguos no desaparecen:
el pene del nio apunta siempre a destruir el pene del
padre en la vagina de la madre. As es como ella expli-
ca la agresividad inherente a las relaciones sexuales
masculinas. Cuando la agresividad decrece vemos apa-
recer tendencias reparadoras. De modo que para Mela-
nie Klein el placer sexual no basta para caracterizar la
relacin genital. A sus ojos sta debe acompaarse de
la restauracin de los daos causados por la destructi-
vidad pregenital, gracias a las virtudes "curativas y pu-
rificadoras" del pene del hombre. La resolucin del con-
flicto con el padre en la identificacin depende de la to-
lerancia a la angustia y de la modificacin de los sen-
timientos destructores vinculado!:! con el pene y con la
persona del padre. Sin embargo, slo si es superada la
fase femenina primitiva se accede a la heterosexualidad.
Esa superacin permitir al varn vencer su hostilidad
hacia el sexo femenino, fundada de hecho en sentimien-
tos de inferioridad, angustia y odio. Hay en el varn una
formacin correspondiente a la envidia del pene en la
mujer: la envidia de la femineidad. Cabe imaginar que
el hombre se encuentra ante un callejn sin salida cuan-
do sus deseos dirigidos a las mujeres son contrarresta-
dos por el miedo a una retorsin de parte de ellas de
la agresividad que les profesa. En cambio, la integracin
de esa fase femenina primitiva ayudar al hombre a
104
comprender las necesidades femeninas de introyeccin
del pene paterno. En este sentido, el hombre podra ser-
vir de madre a su mujer, convertida en su hija a travs
de sus identificaciones con la madre primitiva.
Hablando ahora de la angustia de castracin, sta,
tal como caba esperar, no es para Melanie Klein sino
aspecto muy parcial de una angustia cuyo verdade-
ro objeto es el cuerpo y, ms precisamente, su interior.
El pene, en cambio, cumple en tanto tal una funcin ms
u " a a ttulo de desplazamiento hacia el exterior,
orgullosamente investido y como conjuracin de las pri-
meras angustias. Como ya dijimos, es el soporte de la
omnipotencia destructora y despus reparadora, factor
de mediacin en las relaciones con la realidad y final-
mente objeto de un acercamiento simblico con el yo. El
pene representa al yo y lo consciente, mientras que todo
lo que es interno representa el inconsciente y sin duda
lo femenino.
Melanie Klein se refiri extensamente a ciertas perturbaciones
del desarrollo sexual. N o sorprende constatar que menciona las fi-
de odio en el pecho materno cuando el sadismo oral corres-
ponde a la oralidad de succin. Este odio a la madre se extiende a
lo que segn ella sucede inmediatamente al pecho: el pene paterno
lntroyectado por la madre, que suplanta al pecho odiado. Melanie
Klein vuelve aqu, sin clarificar mucho la cuestin , a su idea de los
penes y los excrementos todopoderosos como objetos muy destructo-
r s, atributos de la madre flica, diferenciados de la mujer con pene.
Tambin es dominante el fantasma de los padres combinados: son
e impiden la formacin de una buena imagen materna. La
a se exacerba entonces debido a la destructividad intensa y
xtensiva cuyo objeto es el interior del cuerpo de la madre y que se
ende al interior del nio. Estos factores son causa de perturba-
ones en la salud psquica, sin mayores precisiones. Parecera que
Melanie Klein piensa en la homosexualidad. En este tipo de eleccin
objeto, el hecho de que el compaero tenga pene evita la angus-
de la confrontacin con el interior del cuerpo de la mujer; lo cual
1 tambin un medio de negar el inconsciente, dadas las relaciones
e establece Klein entre el interior, el inconsciente y la femineidad.
Melanie Klein subraya la funcin de un complejo fraternal (en
105
un~ actividad sexual dirigida contra los padres). Invoca aqu un me-
cams~o presente en la paranoia. Cuando hay trnsito a ]a hetero-
sexuahdad p~s.e a la persistencia de rasgos paranoides, se estable-
ce una complicidad con_ la madre para destruir el pene del padre. En
todos los casos _es pre~Iso subrayar la funcin que cumplen los fan -
tasmas ~~ ommpo~encia y megalomana. Est claro que el objeto de
la atencwn de Klem es aqu la paranoia y los vnculos de sta con
la homosex~alidad. No se puede desconocer la fur.cin de alejamien-
to_ de _la muJer o la madre que permite el objeto homosexual. Hay qu e
ana~Ir a ello el deseo de castrar al padre o de apoderarse de su pene,
asociado a la homosexualidad.
Melanie Klein expuso tempranamente en su obra en
1932, sus puntos de vista sobre la sexualidad del v;rn
Y la nia. En esa poca todava no haba descubierto las
po.si_ciones esquizo-paranoide y depresiva, que cum-
phna.n ~n papel tan importante en el pensamiento de
sus dis~1pul~s. ~e all el carcter al mismo tiempo abun-
dante, 1magmabvo y fecundo en explicaciones a me-
nudo contradictorias de su frondoso pensamiento al
que en ~s~- poca le faltaba la estructura que aport~ra
la defimcwn de. esos dos reagrupamientos principales.
No pode~o~ deJar de subrayar su libertad de espritu
Y su creabv1~ad. Pero esta interpretacin del psiquismo,
aunque gano muchos adeptos, sigue suscitando mlti-
p,les .reservas. A su lado la lectura de Freud resulta
hmp1da. Enum~ra: las objeciones' a esa manera de pen-
sar s.upera los limites de este trabajo. Pero hay una pa-
radoJa. Aun, cuando Melanie Klein se remonta cada vez
ms lejos en la explicacin de los rasgos de la fase flica
Y. nunca deja de subrayar las races de fijacin prege~
mtales Y de la fase femenina primitiva comunes a uno
Y otro sexo, su descripcin de la sexualidad del varn
es a mi juicio ms convincente que la de la nia. En todo
caso, ms clara. Vemos que el androcentrismo no bas-
ta para explicar la persistente oscuridad de la sexuali-
dad de la nia, de la mujer y de la madre. Como tam -
poco el sexo al que pertenece quien teoriza.
106
Nota sobre Winnicott: el elemento femenino puro. La
exposicin de las ideas de Melani Klein subraya sobre
todo la funcin de las etapas anteriores a la fase flica
en una perspectiva nuy marcada por la referencia a las
pulsiones y sobre todo a las pulsiones destructivas. En
este sentido Melanie Klein se sita en cierta continui-
dad respecto de Freud. Vamos a citar ahora otra con-
cepcin original, la de Winnicott. La obra de este autor
no se comprende sino en relacin con la demarcacin que
se propone efectuar respecto especialmente de las ideas
de Melanie Klein; En el caso actual esta demarcacin
se efecta taro bin respecto de Freud. Pero apunta
igualmente a esclarecer los P.rimeros momentos de-la
evolucin psicosexual a partir del anlisis de las rela-
Ciones entre la madre y el nio. Vamos a dar de ella un
breve panorama.
Winnicott es autor de una concepcin original de la
femineidad. Retoman o las tesis clsicas sobre la-bise---
xuafidd, Winnicott constata la existencia de un elemen-
1~~~~~~Ju~n~~~~-~t~o-Gfemenmo en los dos sexos.
Un e puede afectar en cada uno de
Tos sexos los elementos del sexoo puesto. A estas ideas, -
ue forman parte del patrimonio ae la teora psicoa-
naltica, Winnicott aade una distincin fundamental:
la distincin ntre elemento masculino y femenino en ;s-
tado puro.
-El elemento masculino en estado puro es de esencia
pulsional (recordemos que segn Freud la libido siem- -
...~ es de esencia masculina). Este elemento, que incluye
un aspecto activo y otro pasivo, concierne a la relacin
-
del beb con el pecho y con las otras zonas ergenas.
Comprendemos aqu que la posicin femenina resulta de
la inversin (pasiva) de la masculinidad (activa).
Segn Winnicott, existe un elemento femenino en es-
tado puro, relacionado tambin con el pecho, pero de
forma totalmente distinta. Esa relacin se da en el modo
107


del ser (o de la identificacin): el beb se convierte en el No podemos dejar de advertir que tanto en Melanie
pecho (o en la madre); el objeto es entonces el sujeto. Para Klein como en Winnicott el complejo de castracin pro-
Winnicott esto no tiene relacin alguna con la mocin piamente dicho desempea una funcin menor. Est
pulsional. Al objeto en cuestin se lo denomina objeto aubordinado a lo que ya no se puede denominar sus pre-
subjetivo, objeto anterior a su condicin de no-yo. Esto cursores, en la medida en que las fases preflicas son
es la base del sentimiento de s, que est en la raz de tratadas de acuerdo con puntos de vista diferentes de
la conciencia de tener una identidad. De hecho Winni- los de Freud. Advirtase especialmente la oposicin en-
cott funda esta adquisicin sobre el sentimiento de ser, tre la visin "instintual" (en un sentido que difiere del
que no implica ni conciencia de unin (ser-uno-con) ni de Freud) de Melanie Klein y la visin "purificada" de
de separacin. El beb y el objeto son uno. Lo que Win- Winnicott, para quien la vida pulsional es precedida por
nicott describe es de hecho un vnculo que sera el pun- un estadio anterior de calificacin difcil, que se podra
to de partida de las identificaciones introyectivas y pro- definir a travs de la inyeccin de vitalidad por la madre.
1 yectivas. As el elemento femenino puro es fuente de la Cabe atribuirle la calidad de un narcisismo proyectado?
. relacin con el ser. Expresado en trminos banales, esto
quiere decir que es la madre quien se unifica con el ser
del nio, cualquiera que sea su sexo. En suma, est la
madre, fuente de toda creatividad, y el nio, que no
tendra sexo, porque la problemtica de tenerlo no se
plantea an y slo est en cuestin la de ser. Winni-
.--~ ott atribuye muchos malentendidos al hecho de que se
ha expresado el elemento femenino puro en trminos de
femineidad, como si fuera obvio que la mujer posee en
mayor medida que el hombre esa caracterstica, lo cual
est lejos de ser evidente, porque. esos elementos exis-

ten tanto en el macho como en la hembra. .
-- Una vez que se haya producido la separacin, se
podr hablar de elemento masculino. El elemento feme-
nino es (is), el elemento masculino hace (does).
J El elemento femenino depender de la calidad de la
atencin materna, es decir, de una madre lo bastante
buena como para permitirle al nio sentir que el pecho
es el nio. Esto para Winnicott no tiene nada qe ver
con las pulsiones. Para concluir, mencionemos
el aforis-
mo de Winnicott: After being-doing and being done to.
But first being. ("Despus de ser, hacer y aceptar ser
objeto de accin. Pero ante todo ser".)

108 109
 3. LA FASE GENITAL PRECOZ Y
LA FASE FALICA: LA OBSERVACION
SEGUN ROIPHE Y GALENSON

La metapsicologa de Freud implica tres puntos de

vista: tpico, dinmico y econmico. El psicoanlisis nor-
teamericano le agreg otros dos: un punto de vista adap-
tativo y un punto de vista gentico. Uno deriva, en re-
alidad del otro: a una evolucin gentica "normal"
corresponde una adaptacin satisfactoria o lograda. Pero
ya antes de que del otro lado del Atlntico se impusie-
ran esas novedades, el psicoanlisis haba conocido un
avance importante en su bsqueda de los factores

traumticos de la primera infancia.

: Aludo aqu a las discusiones que suscit el libro de Rank sobre

el trauma del nacimiento, y a la angustia asociada a ese trauma y
> '
considerada como el precursor ms antiguo de la angustia de cas-
tracin y el prototipo de toda angustia. Por interesantes que sean las
Ideas de Rank, no nos vamos a detener en ellas, sino que remitimo's
a su obra 1 o a la pormenorizada exposicin que le dedica Laplan-
che. 2 Sin embargo, a partir de 1924 se abri un camino nuevo que
conocera considerables desarrollos. A la inclinacin filogentica, dar-
winiana o lamarckiana de Freud, se opondran los partidarios de una
ontognesis que fundaran sus esperanzas en una detallada inves-
tigacin del desarrollo del nio. Si la filognesis novelada de Freud,
cuya pieza maestra era el mito de la horda primitiva, supuestamen .
te estableca no slo el androcentrismo del padre del psicoanlisis

l. Le traumatisme de la naissa.nce, Pars, Payot, 1968.

2. Problmatiques V: castrations et symbolisations, PUF, 1980,
pgs. 119 y siguientes.

111
 sino tambin su "patricentrismo", la tendencia ontogentica instau-
rada por Rank propondria interpretaciones alternativas. Para empe-
zar digamos que la razn de ser de esta orientacin fue en primer
lugar el deseo de resolver problemas de tcnica analtica. Ya enton-
ces se buscaba un medio de evitar determinados fracasos del anlisis
mediante un mejor conocimiento de las primeras etapas del desarro-
llo. Este procedimiento se convertirla en una prueba de validacin
de la teoria psicoanaltica a travs de la observacin sistemtica.
l. LA SEXUALIDAD INFANTIL
COMO MOTOR DEL DESARROLLO
Cabe preguntarse con pleno derecho si los psicoanalistas no exa-
geran la importancia de una sexualidad infantil cuya existencia fue
originalmente negada, despus finalmente admitida, pero ahogada
entre otros aspectos de una concepcin global del desarrollo. Claro
que aqu ocupan su lugar los aspectos relativos al desarrollo de la
inteligencia, donde se impuso la obra de Piaget, y en un sentido ms
amplio a los aspectos cognoscitivos tan valorados hoy. Se apela tam-
bin a otras perspectivas fundadas en el conductismo , donde. los da-
tos biolgicos vendrian a completar el cuadro. No es para refugiar-
se en el particularismo que los psicoanalistas renuncian a una con-
cepcin global del desarrolio. Adoptar esa perspectiva yuxtaponien-
do los diferentes puntos de vista seria cometer un error. El error de
no tomar en cuenta el motor del desarrollo. En este sentido, la se-
xualidad infantil quisiera poder reivindicar esta funcin. En efecto,
depende al mismo tiempo de la maduracin intraespecfica y obede~
ce a una progresin que debe tanto a su propio movimiento como al
aspecto relacional del desarrollo y a la incitacin que ste recibe de
los objetos exteriores, cuyo destino principal es ser interiorizados. Si
la relacin se considera simultneamente como matriz y motor del
desarrollo, ello se debe por supuesto a la prolongada dependencia del
nio, a la funcin que en ella cumple la necesidad de amor de los
objetos primarios y por ltimo a la funcin dispensadora de placer
que all tienen estos objetos, cuyo papel es simultneamente propor-
cionar amor, seguridad, proteccin y la gradual adquisicin de la in-
dependencia en el marco de las normas culturales transmitidas por
la educacin. Se pueden sublimar estos diferentes aspectos dicien-
do que la funcin de tales objetos consiste en permitir al ser huma-
no desarrollarse como ser de deseo que en su recorrido se encuen-
tra con la Ley.
112
II. EL NACIMIENTO DE LA IDENTIDAD SEXUAL
Basndose en los trabajos de M. Mahler sobre la se-
paracin-individuacin, H. Roiphe y E. Galenson inten-
tan establecer las correlaciones entre las diferentes fa-
ses del desarrollo libidinal, la diferenciacin entre el s-
mismo y el objeto, y otros aspectos del desarrollo del yo.
Estos autores sostienen la existencia de un conocimien-
to preciso de su sexo por parte del nio entre los 15 y
los 24 meses, confirmando as ideas anteriormente ex-
puestas por Anna Freud, pero extradas de la observa-
cin de nios que vivan en colectividad. Afirman que
existe una fase genital precoz donde se pueden observar
lo que denominan reacciones de castracin preedpicas
(reservando el trmino de angustia de castracin a la
correspondiente a la fase edpica). Estas "reacciones"
-que a nuestro juicio van acompaadas de angustia, ~al
como se puede deducir de la lectura de las observaciO-
nes seran muy diferentes de aquellas contem-
porneas de la fase flica. De acuerdo con estos auto-
res, parecen vinculadas con el proceso de diferenciacin
entre el s-mismo y el objeto, y de intemalizacin y con-
solidacin de la representacin del objeto. Lo prueba el
control de esfnteres. Hacia el segundo ao observamos
la aparicin simultnea de angustia aguda de separa-
cin y de signos de organizacin de la fase anal, que se
manifiestan tanto a travs de rasgos directamente re-
lacionados con la zona anal como a travs de rasgos psi- .
colgicos (negativismo, ambivalencia) asociados a ellos.
Al mismo tiempo la funcin urinaria es objeto de una
investidura acrecentada sobre la base de la curiosidad
y los juegos. Es comprensible que se trate de una intro-
duccin natural a la curiosidad genital precoz. Mientras
que las nias manifiestan un inters sin ambages por
la miccin de la madre, y le piden acompaarla al cuarto
de bao, la actitud del varn es ms matizada y algu-
113
 nos tratan inequvocamente de evitar la manifestacin
de esa curiosidad. El descubrimiento del placer va acom-
paado de la contrapartida que es la toma de concien-
cia de la prdida (las heces, la orina) generadora de an-
gustia. Parecera que la adquisicin del control de
esfnteres precipita el despertar de los rganos genita-
les, y anuncia tambin el advenimiento de la fase ge-
nital precoz. En efecto, ese control ejerce influencia so-
bre las relaciones entre el interior y el exterior en fa-
vor de un acrecentamiento de la cualidad ergena de los
genitales en tanto excretores. El hecho de que ese me-
tabolismo afecte la diferencia entre el s-mismo y el ob-
jeto implica que entre los objetos corporales (orina, he-
ces) y los objetos relacionados con la madre existe una
estrecha correspondencia. Resulta impactante la rique-
za y precisin de comportamientos autoerticos genera-
dores de un placer voluntariamente buscado a travs de
tcnicas elaboradas que pueden acompaarse de, gestos
afectuosos para con la madre y de contactos fsicos con
ella. En una etapa posterior esta fuente materna de ex-
citacin es sustituida por un verdadero autoerotismo
acompaado de probable fantasmatizacin. Actividad
fantasmtica y actividad simblica parecen ir a la par.
As como el ensueo permite reemplazar el acto de to-
car, los agentes de excitacin pueden ser reemplazados
por instrumentos. Los objetos empleados suelen estar
relacionados con la madre. El comportamiento de los va-
renes atestigua orgullo flico, mientras que el de !&s
nias est impregnado de coquetera seductora. relaciones entre el objeto transicional de Winnicott y el feticrusmo.
Tienden a utilizar objetos en reemplazo del falo que
les falta. Est presente una conciencia de la diferencia
anatmica entre los sexos. Las reacciones de castracin
preedpica estn directamente relacionadas con la an-
gustia de prdida de objeto, mientras que la castracin
edpica normalmente ya no tiene relacin con ella. A par-
tir de la fase genital precoz, los rganos genitales son
114
objeto de una intensa investidura narcisista. Desde esa
fase se observan tanto negaciones de la castracin por
parte de los varones que han observado el sexo de las
nias como manifestaciones en las nias de envidia del
pene, con irritacin, agresividad ante los varones yapa-
ricin de rasgos depresivos que atestiguan la herida nar-
cisista consecutiva a la percepcin del pene. Todo esto
se desarrollara fuera de un contexto edpico. Lo que los
autores quieren destacar es la indisociabilidad de la pro-
blemtica de las representaciones de s mismo y del ob-
jeto, lo cual implica una gran sensibilidad a la prdida
de este ltimo y la correspondiente preocupacin por la
integridad corporal. Cabra decir que el problema del
vnculo entre el sexo y el resto del cuerpo tiene su co-
rrelato en el problema del vnculo entre el nio y suma-
dre, o bien que el sexo es al cuerpo lo que la madre es
al nio.
As, si el nio tropez con dificultades que complica-
ron su sentido de la integridad corporal, o si la relacin
madre-hijo no permiti una suficiente estabilidad de las
representaciones del s-mismo y del objeto, las reaccio-
nes de castracin sern particularmente vivas y mar-
carn la futura evolucin psicosexual. Por ejemplo, las
reacciones de castracin edpica particularmente inten-
sas acarrean un atraso en el funcionamiento simblico,
tanto en lo que se refiere al juego como al lenguaje.
Estos autores abrieron una interesante discusin relativa a las
Antes de Winnicott, Wulff haba descrito una estructura muy pare-
cida a la que se postulara bajo el nombre de objeto transicional. Lo
cual plantea un doble debate: por una parte con Freud, que vio sin
dudar una posicin fetichista en el material sobre nios que expu-
so Wulff, y por otra parte con Winnicott, que preferir distinguir en-
tre objeto transicional y fetiche, reservando este ltimo para el em-
pleo de un objeto en relacin con una alucinacin de un falo mater-
no. Se plantea el problema de la evolucin de la funcin simblica
en su relacin con la erotizacin, por una parte, y con el objeto au-
115
 sente, por la otra. En esta controversia Roiphe y Galenson se colo-
can del lado de Winnicott, ya que vinculan el objeto transicional con
l~s :~acciones de castracin preedpicas, que son prueba de la dis-
tmcwn entre el s-mismo y el objeto y de la relacin objeta! con la
madre. Para ellos el establecimiento de un objeto fetiche fuertemen-
t~_inve~tido sera consecuencia de graves perturbaciones en la rela-
Cl.on obJeta] con .la madre. Advirtamos sin embargo que para Win-
mcott la au~e~c1a de objet~ transicional est lejos de ser un signo
de salud ps1qu1ca. Se aprecia aqu la importancia de las relaciones
entre cantidad y calidad en la evaluacin de los hechos psquicos.
La fase genital precoz es una fase normal que se
acompaa de una toma de conciencia psicolgica de los
rganos genitales. Se trata en suma de psicosexualidad.
Se desprende de ello una curiosidad y una actividad que
se extendern a los dems terrenos de funcionamiento.
A partir del comienzo de la fase genital precoz, dicen Roi-
p~e Y Galenson, todas las experiencias importantes vi-
vzdas por el nio tendrn una dimensin genital.
Los trabajos de Roiphe y Galenson derivan directa-
mente de los de M. Mahler. Su inters reside en su de-
~cacin al estudio del desarrollo de la libido. El obje-
tivo de los autores consiste en vincular las vicisitudes
?el desarrollo libidinal con otros aspectos: relacin de oh-
Jet? con la madr~, dis~incin ent~e sujeto y objeto, re-
laciOnes entre el mtenor y el exterior, etc. La metodo-
loga fundada esencialmente en la observacin del com-
p_ortamiento lo cual es inevitable a la edad que con-
sideramos es sin embargo ante todo una cuestin de
interpretacin, porque la objetivacin de los datos no
podra hablar por si misma, y depende de lo que el ob-
servador comprende y de la manera como descodifica lo
que obs_erva. N? es pues de extraar la sensacin de que
en reahdad R01phe y Galenson, lejos de colocarse en la
~tica de Freud, la invierten. Esto es, en ugar de subor-
dinar el desarrollo del yo al de la libido, dan a enten-
der lo contrario. Asimismo, cabe preguntarse acerca de
la minimizacin del rol del padre, cuando a menudo el
116
material favorecera su importancia. De todos modos
nuestra concepcin de la sexualidad infantil resulta en-
riquecida por esos estudios. A travs de la observacin
directa ya se saba que el desarrollo de prcticas auto-
erticas genitales depende de la calidad de la relacin
con la madre, es decir, que el autoerotismo es prueba
de un buen desarrollo. Pero es preciso advertir tambin
que la erotizacin precoz o excesiva puede resultar de
lo opuesto, permitiendo deducir una sexualidad defen-
siva, ms infiltrada de agresividad que la normal.
Roiphe y Galenson nos aportan informes interesan-
tes sobre la sexualidad diferencial. Al principio varones
y nias practican una negacin general de la diferencia
entre los sexos, con desplazamiento del inters hacia los
pechos de la madre. Las diferencias se manifiestan des-
pus: las niftas ven reaparecer sus angustias de prdi-
da de objeto, que ya se haban apaciguado. Sin embar-
go, esta regresin puede llevar a un avance ms profun-
do que el de los varones en el desarrollo del modo de
elaboracin fantasmtica. Pero en general la ambivalen-
cia acrecentada respecto de la madre se acompaa de
un nuevo inters ertico hacia el padre, al que los au-
tores se niegan a otorgar una resonancia edpica, ya que
las nias no sienten celos de la madre. No hay verda-
dera triangulacin. Segn los autores, las nias se
muestran ms afectadas que los varones por el resulta-
do de la percepcin del sexo opuesto. A veces la mastur-
bacin se desplaza, se devala o incluso es abandona-
da. Es digno de destacar que en ciertos casos la pala-
bra varn, ya adquirida, desaparece del vocabulario. La
regresin anal y oral es ms acentuada que en el varn.
Hacemos notar que la orientacin hacia el padre se ob-
serva cuando la evolucin es satisfactoria. Cuando no lo
es, se observa en cambio un acrecentamiento de la de-
pendencia hostil repecto de la madre.
Las reacciones de los varones son mucho ms pobres.
117
1
Esta casi ausencia de reacciones se debe a la negacin.
La negacin hace ingresar la confrontacin con el sexo
femenino en una identificacin no ertica con el padre.
La masturbacin puede interrumpirse momentnea-
mente y despus declinar. Pero esa negacin no es in-
vulnerable, puede ceder y dar lugar a regresiones con
confusin anal-genital e incluso al regreso de fijaciones
orales. Advirtamos por ltimo que las elaboraciones de
defensa ldicas estn mucho menos desarrolladas que
en las nias.
Para concluir, cabe preguntarse que es lo que este es-
tudio sistemtico obliga a reconsiderar en la teora freu-
diana. Est, ante todo, la idea de una fase genital pre-
coz entre los 15 y los 24 meses. Ya hemos visto cules
son las caractersticas que la diferencian de la fase
flica. Est tambin, posiblemente, la idea de una re-
actividad corporal innata (consecuencia del contacto con
otra persona) que no sera una pulsin, dado que care-
ce de orientacin. Se tratara de una estructura "prepul-
sional". Lo cual permite suponer que la pulsin ya no
es un elemento primero. Una sexualidad prepulsional
que prepara el terreno de la pulsin sexual propiamen-
te dicha. Esto puede estar en relacin con la idea de re-
acciones de castracin que habra que distinguir de una
angustia de castracin. Como la tonalidad de la angus-
tia no falta, pero es cierto que resuena de otro modo que
la angustia de castracin, tal vez sea preferible denomi-
narla angustia de fragmentacin-castracin o de castra-
cin indiferenciada.
Est claro que donde las divergencias son ms gran-
des es en la concepcin de la sexualidad femenina. De
una manera general, la fase flica de la nia
es enten-
dida cada vez ms como defensa contra la conciencia de
la sexualidad femenina. Se admite hoy que el comple-
jo de castracin ejerce en la mujer una influencia no so-
lamente decisiva sino tambin mucho ms temprana de
118
lo que crea Freud, para quien la toma de conciencia de
la existencia del pene slo se produca en la fase flica.
N o es fcil decidir si estas observaciones respaldan
la tesis freudiana de que hay una diferencia neta entre
los precursores orales y anales de la castracin y la cas-
tracin propiamente dicha. Aunque las diferencias pa-
recen fundadas, no s seguro que haya que erigirlas en
categoras absolutamente distintas. En cambio, la in-
fluencia decisiva de la atribucin del sexo por los padres
y de la educacin apropiada a un sexo determinado a
pesar de las caractersticas biolgicas en contrario ~on
firma la diferencia entre el terreno de la sexuahdad
biolgica y el de la psicosexualidad.
En este contexto, el descubrimiento de la diferencia
sexual y las sensaciones genitales precoces aparecen
como episodios que tienen "un carcter nico, ejemplar".
Esta constatacin puede ser fuente de una reflexin pro-
funda sobre las relaciones recprocas entre la evolucin
psicosexual y la del yo o de las relaciones de objeto. Su
interdependencia abogara en favor de un desarrollo
vinculado y solidario. Pero hay otros tantos argumen-
tos que respaldan la funcin organizadora de la sexua-
lidad infantil respecto de los dems sectores del de-
sarrollo.
III. LA FASE FALICA
Ya vimos aparecer algunas caractersticas de la fase
flica en el perodo genital precoz; en el caso del varn,
la arrogancia y el orgullo flico. Los rasgos propios de
la fase flica aparecen en los fantasmas, los juegos y las
actitudes de los varones en ese perodo. Entre esos ras-
gos se cuenta la agresividad, pero tambin todo lo que
concierne al deseo de penetrar, de vencer. Es fcil de-
tectar en este conjunto de rasgos, directamente vincu-
119

lados con el erotismo uretral y despus flico, aspectos
relacionados con las defensas contra la angustia de cas-
tracin (por identificacin con el agresor), o relaciona-
dos con el sadismo de la fase anal anterior.
AdeiLs se ha sealado que junto a esta estructura
flica positi-,.a, existe lo que se denomina una "pasivi-
dad flica", que se revela por ejemplo en el deseo de que
el pene sea mimacl0, acariciado, adulado. Si bien cabe
decir que el nio se icl8ntifica con su pene, lo cual no
es sino una de las caracteristicas que marcan el simbo-
lismo flico, donde todo el cuerpo puede representar al
pene (o a la inversa), esta identificacin se puede con-
cebir segn una modalidad activa o pasiva. El narcisis
mo flico puede desplegar efectivamente estos dos as-
pectos aparentemente contradictorios. Cuanto ms pro-
nunciada es la posicin flica (hasta el punto de que
eclipsa las dems fijaciones), ms se desarrolla la an-
gustia de castracin. Lo prueban las pesadillas tenaz-
mente reiteradas de ejecucin de la pena capital, de de-
capitacin y mutilaciones de todo tipo. La angustia de
castracin puede ocultarse tras el disfraz de contenidos
pregenitales (miedo de ser devorado por el padre, o de
ver el contenido de los intestinos robados). Es importan-
te no confundir las regresiones tp) cas (que no concier-
nen sino al modo de representacin de un contenido as
disfrazado), con autnticas regresiones dinmicas (re-
gresin temporal a una fase anterior de la libido). La dis-
tincin no siempre es fcil, segn confiesa el mismo
Freud. : turbatoria propiamente dicha y fantasmas que exp~esan
Las causas del complejo de castracin son mltiples.
Algunas resultan de amenazas (proferidas ms o menos
seriamente) por los adultos. Otras nacen como conse-
cuencia de experiencias que la simbolizan (extirpacin
del apndice, de las amgdalas) o de espectculos suge-
rentes (decapitacin de animales, sobre todo de aves). Al
lado de estas diversas circunstancias exteriores, otras
120
nacen de las proyecciones sobre adultos considerados
hostiles o amenazantes, masculinos o femeninos. En al-
gunos casos la culpabilidad masturbatoria directa har
temer que la funcin flica se deteriore o que el pene
no crezca. Es muy frecuente la conviccin de tener una
verga demasiado pequea. La posicin exterior del p~ne
no siempre es vivida como una ventaja. De hecho, ~a liD-
posibilidad de disimular la excitacin sexual deb~do al
carcter visible de la ereccin hace que se la expenmen-
te como un peligro permanente susceptible de atraer un
castigo. (Un problema que la nia no conoce, ya que pue-
de perfectamente disimular su placer.) En tal caso el tor-
mento de la excitacin sexual puede traer el deseo de
castracin, por sumisin al padre y dese.o de ser ama-
do por l, evitando as la rivalidad edp1ca.
IV. LA MASTURBACION INFANTIL
Es la expresin ms manifiesta de la sexualidad in-
fantil, y especialmente del estadio fli~o. . .
Segn Freud, es en primer lugar s1mple exc1tac1n
autoertica (placer de rgano), pero pronto es aco~
paada de fantasmas que constituyen su verdadero ~n
ters, dado que la obtencin del p~a.cer ya n~ e.st v_n-
culada exclusivamente con una act1v1dad mecamca, smo
que para provocar el orgasmo se necesitan ~epresenta
ciones ms o menos bien organizadas en gmones. Pue-
de existir entonces un clivaje entre la actividad mas-
deseos pasivos. Puede anudarse una red compleJ.~ de
desplazamientos de excitacin hacia la masturb~cwn Y
viceversa. Estos desplazamientos pueden producirse es-
pecialmente eri el sentido de regresiones. de la ge~ita
lidad a la pregenitalidad o, por el contrarw~ a traves d.e
la descarga genital de excitaciones pregemtales. Deb1-
121
do a la coexcitacin libidinal, toda excitacin, cualquie- funcin del excitante que penetra. Otros rganos pue-
ra que sea su naturaleza, puede erotizarse y convertir- den ocasionar el goce (masturbacin anal o penetracin
de la uretra o excitacin de los pechos en ambos sexos).
se en sexual. Incluso una fuerte excitacin intelectual
puede transformarse en excitacin sexual.
A la imposibilidad de lograr el orgasmo mediante la
masturbacin se le atribuye un papel desencadenante de
La mayor parte de las veces el contenido de los fan-
tasmas puede relacionarse con el complejo de Edipo, so- la gnesis de una neurosis actual (lo mismo que al coi-
bre todo si consideramos su forma completa (positiva o to interruptus ).
negativa). Los estudios de Laufer atribuyen al fantasma central
Hay que distinguir la masturbacin infantil, cuyo re- de la masturbacin una funcin cardinal en la compren-
cuerdo sucumbe a menudo a la represin y a la amne- sin del psiquismo en la adolescencia, dominado, segn
sia infantil, de la masturbacin en la adolescencia, a l, por la angustia que suscitan las transformaciones pu-
menudo muy culpabilizada. En realidad la culpa est berales, y por el deseo de reencontrar un cuerpo en el
menos vinculada con la actividad masturbatoria misma estado anterior a la crisis de la pubertad.
-ms o menos prohibida que con los fantasmas que
la acompaan. Advirtamos que puede persistir en el
adulto de modo ocasional. Slo se vuelve patolgica
cuando es el nico medio de lograr el orgasmo, o cuan-
do su frecuencia seala incapacidad para actuar de modo
de lograr satisfaccin de una manera menos autoertica.
La masturbacin se convierte en un modo preferencial
de satisfaccin sexual en los casos en que la angustia
de castracin ocasiona una acentuada inhibicin una ti-
midez excesiva, un miedo muy extendido no so de la
sexualidad sino sobre todo de .su 'tonalidad agresiva.
Suele acompaarse de una idealiZacin del objeto se-
xual.
Estos conflictos centrados en la agresividad, agresi-
vidad que impide la satisfaccin sexual, provocan una
~asturbacin compulsiva para forzar el goce, que el con-
flicto convierte en imposible. La masturbacin genital se
realiza segn actitudes diversas, algunas de las cuales
pueden satisfacer tendencias femeninas pronunciadas
en el varn (mediante el frotamiento de los muslos, que '
aprisionan y disimulan el pene). En el caso de la nia
la mano no es el instrumento exclusivo para lograr el
goce, dado que diversos instrumentos pueden cumplir la.
.

122 123
 4. LA LOGICA FALICA DE JACQUES LACAN

Si hay un autor que hizo mucho por devolver a lacas-

tracin en el psicoanlisis contemporneo la importan-
cia que le haba otorgado Freud, es J acques Lacan, cuyas .
ideas se inscribieron a contracorriente. Mientras que el
conjunto de los psicoanalistas centraba su inters en el
estudio de los estadios preflicos y en las primeras re-
laciones entre la madre y el nio, y tendan a eclipsar
gradualmente el rol del padre, el del complejo de Edi-
po y el de la castracin, Lacan trabaj en el sentido de
- restaurar conceptos freudianos dndoles una interpre-
tacin menos estrecha y ms metafrica. Adems in-

tegr el lugar de la castracin en una teora ms glo-
. '
bal de la falta, teora respecto de la cual cabe pregun-
tarse si su alcance general no esfuma las diferencias en-
tre las estructuras (preedpicas y edpicas, por ejemplo)
de la falta, y si esta versin filosfica de un concepto
freudiano no diluye su impacto clnico. Si una interpre-
tacin prosaica de la obra de Freud la vuelve a veces es-
quemtica y aun ingenua, una glosa filosfica tiene por

su parte el inconveniente de restringirla a un conjun-

to de ideas puras o de conceptos abstractos .

En cuanto a las diferencias en lo que concierne al sta-
tus de la castracin, Lacan propuso distinguir la frus-
tracin, la privacin y la castracin (en una poca, es
ver~ad, en que se hablaba mucho de frustraciones pre-

125

coces como posible causa de los estados patolgicos ms
graves). Esta distincin deba ayudar tambin a com-
prender las diferencias del complejo de castracin en la
mujer, quedependa ms de la privacin. La frustracin
es la falta a una promesa, su dao es del orden del per-
juicio o del robo (la mayor parte de las veces imagina-
rio), mientras que la privacin es real. En virtud de la
frustracin hay algo que no se realiza, en virtud de la
privacin hay algo que falta, en virtud de la castracin
hay algo que podra llegar a faltar.
Debemos a Lacan una importante distincin surgida
de Freud, aunque no puede afirmarse que Freud la haya
establecido ni que necesariamente derive de sus posicio-
nes. Tal distincin opone el pene al falo, trmino este
ltimo que suele escribirse con mayscula. Segn La-
can, "pene" remitira al rgano anatmico real, mientras
que "falo" es un trmino que designa principalmente la
funcin simblica, pero tambin imaginaria. El falo sera
entonces el significante del goce. No olvidemos que
tambin es el significante de la autoridad. Dicho en
otros trminos, del goce del Padre y de su Ley. Jean La-
planche seala que Freud habla del pene en tanto tal,
pero en cambio designa la fase contempornea del com-
plejo de castracin como flica. Segn su idea, el pene
es uno de los numerosos rganos (u objetos parciales) de
la sexualidad infantil, junto con los testculos, los pe-
chos, el ano, etc., mientras que al falo slo cabra opo-
ner lo castrado, de acuerdo con una distincin basada
en la presencia o la ausencia (del falo). Es lo que le otor-
ga un valor de smbolo o de emblema, como la adora-
cin de que pudo ser objeto (parcial) en la Antigedad.
Para Lacan el falo es un significante. El significante gra-
cias al cual se pueden designar en su conjunto los efec-
tos de significado. Es lo que crea una cesura en relacin
con la necesidad y abre al deseo. Con qu se vincula
este significante? Imposible no ver en l una referencia
126
1
a la instancia suprema del sentido y de lo simblico. Se
podra adivinar en l un principio trascendental que ins-
tituye la virilidad en ese rango. Su ausencia que espe-
cifica el complejo de castracin es algo muy distinto de
un caso de figura negativa. Significa la prdida de la re-
ferencia cuya presencia no es aleatoria ni contingente
sino absolutamente necesaria a la integridad (o integra-
lidad) de la representacin anatmica del cuerpo, de una
experiencia afectiva de placer, de una posibilidad siem-
pre presente de satisfaccin de un modo de funciona-
miento mental sin falla o de un lenguaje indecible. Sin
embargo, se ha hecho notar precisamente que es la reu-
nin o conjuncin de la funcin del pene, relacionada con
su sustrato pulsional, con la funcin flica, que habra
que situar ms del lado de la funcin simblica, lo que
daba su importancia al complejo de castraci6n.
El psicoanlisis fue escenario de mltiples discusio-
nes sobre las relaciones entre la circuncisin y la cas-
tracin. 1 Aqu no podemos reproducir los argumentos de
quienes llevaron agua al molino de Freud y de quienes
impugnaron toda asimilacin. Sin duda hay que referir-
se a Lacan porque dio a la castracin una de sus dimen-
siones fundamentales, si no su dimensin fundamental,
con el concepto de castracin simblica. Laplanche hace
notar que al crear el trmino "Falo" Lacan ingresa en
lo que l denomina la lgica flica de Freud, que fun-
da la categora de la falta o lo negativo. Dejemos de lado
la privacin real y la frustracin imaginaria para cen-
trarnos solamente en la castracin simblica. La circun-
cisin es el soporte material de este simbolismo, de esta
lgica simblica, como estaramos tentados de decir. Se
inscribe en una concepcin donde la preeminencia pa-
terna est garantizada por la reunin en la figura del
l. J. Laplanche le dedica una parte importante de su seminario de
1975 en Problmatiqu.es 11: castration et symbolisation.
127
 padre (que no es la persona real del padre, sino su re-
presentacin simblica, si cabe hablar de representacin
en el contexto de una religin que prohbe la figuracin
del Dios monotesta, Y ahveh) de las funciones de la pa-
ternidad, la autoridad y la Ley. La circuncisin tiene un
significado ritual (evocacin de la alianza y del sacrificio
de Abraham) estrictamente religioso y un significado
ms desligado de ese contexto, no solamente como mar-
ca sexual sacrificial de la funcin del pene sino como se-
paracin respecto de la madre y evccacin de la prohi-
bicin del incesto. Pero estas relaciones son complejas,
ambiguas, "rasgo de toda verdadera simbolizacin" (J.
Laplanche) y aun contradictorias, porque la circuncisin
es al mismo tiempo significante de la castracin (sin que
se pueda establecer relacin directa con ella) y signi-
ficante de su contrario, dado que al separar al nio de
su madre y al duplicar el corte del cordn umbilical
que une al varn con el cuerpo de su madre autonomi-
za al varn en cuanto a su vnculo con lo maternal-fe-
menino. Sera una osada ver en ello un equivalente cul-
tural de la intervencin biolgica del testculo virilizan-
te, cuya exclusividad corresponde al varn. La viriliza-
cin implica siempre "un ms" respecto del desarrollo fe-
menino espontneo, aun cuando este ms cobre la for-
ma de "un menos" que desprende l sujeto de la arci-
lla materna.
" Sin embargo castracin significa tambin feminiza-
cin. Se ha podido refutar que haya que poner a la cas-
tracin en la cuenta exclusiva de lo simblico. Se ha he-
cho notar que tambin puede pertenecer a lo imagina-
rio (vanse los cuentos infantiles y los mitos) e incluso
a lo real (voluntario o involuntario, accidental o
. quirrgico).
Est claro que la opcin de Lacan de situarla del lado
de lo simblico responde a consideraciones tericas que
intentan dar su lugar a la historia de las religiones y
128
muy especialmente al profundo sello de la religi~ jude~
cristiana en la civilizacin occidental. Pero la circunci-
sin existe tambin fuera de ese cont~xto cultur~_L
No se puede silenciar la profunda remterpretacwn de
la teora freudiana que esto supone. E~ e~ecto, p~ra
Freud el estadio flico es el de la orgamzac1~ gemtal
infantil de la libido, donde la castracin est vmculada
con la primaca flica . Est destin~da a_ ser supera~a e~
la organizacin genital adulta, pnmacm. de la _gemta~I
dad que exige el reconocimie~to de la ~f~rencm s~gun
la realidad material pene-vagma; esta ultima sustituye
a la de la realidad histrica, la que histricamente fu_e
verdadera en el perodo de la primaca flica, determi-
nada por la oposicin flico-castrado.
Optar por la castracin si~blica es p~es tomar par-
tido por una primaca flica fiJada para siempre Y. en f~
vor de una castracin insuperable. En efecto, la pnmacia
flica se encontrar bajo la salvaguarda del Falo
simblico, de la Ley en el Nombre del Padre y del Otro
como lugar de la Verdad. Se trata en suma ~e un mon-
taje religioso donde est representada la antigua h~ren
cia griega, hebrea, cristiana, junto a _las co_ncepcwne_s
modernas heredadas de la antropologa. Asi, la prohi-
bicin del incesto es vista como la norma de las normas,
instauradora de juegos de intercambio de las norma~ de
parentesco, suerte de "lenguaje" que evoca las_combma-
torias significantes de la li~g_stica. ~~ce su mg~~so el
Otro como "tesoro de los sigmficantes expreswn to-
mada de Saussure , "significante a falta del cual todos
los otros significantes no representaran nada", ~~gn
Lacan, y de la teora de los juegos de donde surgna el
improbable "materna". ,
Pero la idea ms impactante es la que reune el de- .,
seo y la ley. Uno es el reverso de 1~ otra. La aceptacwn
de la castracin simblica se convierte de hecho e~ el
sometimiento ms deseable, a falta del cual el deshza-
129
1

miento hacia el masoquismo arrastra a los peores des-
tinos suicidas. En suma, Lacan saca conclusiones
implcitas de las posiciones finales de Freud sobre la pul-
sin de muerte y la importancia del masoquismo prima-
. ro. Pero all donde Freud ve uno de los destinos posi-
bles de la evolucin individual a travs de las vicisitu-
des del masoquismo primario (el masoquismo moral),
Lacan no est lejos de ver el final "obligado", por as de-
cirlo, del recorrido del sujeto. All donde Freud ve en el
supery la solucin al complejo de Edipo a travs de una
desexualizacin de la relacin con el padre y una iden-
tificacin con el supery de ste por adopcin de la ti- puntos de vista ya conocidos, si bien con una formula-
ca, Lacan no est lejos de implicar que esa culminacin
nunca podra liberarse de la fijacin masoquista, lla-
mando entonces ms bien a la aceptacin de la castra-
cin simblica, lo cual regocijara a todos los dictadores
del planeta, que no piden ms que eso.
Se pueden discutir las interpretaciones que acabo de
dar de las relaciones entre el pensamiento de Lacan y
el de Freud. No se puede negar que la idea de la acep-
tacin de la castracin simblica como fin del anlisis
est cargada de peligros. Porque este juicio aparente-
mente neutro u objetivo es susce~tible de llevar al ana-
lista que conduce la cura segn los preceptos lacania-
nos a posiciones que slo se pueden calificar de sdicas
(sesiones ultrabreves o interrumpidas en forma arbitra-
. '' ., ,
na, que supuestamente marcan una escanswn que pn-
vilegia el acting del analista respecto del enunciado de
una interpretacin que se conformara con dar, falta de
respeto por la neutralidad, explotacin de la transferen-
cia, sometimiento del analizando, ausencia de lmites
entre el espacio de la cura y el espacio fuera de la cura,
etc.). El anlisis pasa a ser entonces un ejercicio de do-
minio donde el analista supuestamente diferenciado del
Gran Otro tiende cada vez ms a confundir la imagen
que toma en la transferencia para el analizando con la
130
que sus palabras y acciones construyen sobre el mode-
lo de ese Gran Otro. Lo simblico, lo imaginario y lo real
son slo Uno. Lacan no haba criticado la identificacin
con el analista defendida por ciertos autores sino para
disimular las ventajas extradas por el analista lacania-
no de la confusin entre su persona y la entidad
simblica que encarna: el Gran Otro; confusin alimen-
tada mediante una transferencia hipntica. No siempre
se puede discernir la diferencia con las prcticas en vi-
gor en las sectas.
La sexualidad femenina dio a Lacan la oportunidad
de proponer varias tesis, algunas de las cuales retoman
cin nueva y a veces provocativa. Despus de recordar
"que no existe la relacin sexual", esto es, una armona
preestablecida en el encuentro entre los sexos, Lacan
formulara otro juicio negativo: "la mujer no existe", otra
manera de decir que a diferencia del Hombre como con-
cepto universal, no se puede acuar una expresin equi-
valente para el otro sexo. Hay pues mujeres, lo cual
subraya la singularidad de cada una de ellas. Siguiendo
por este camino de definiciones por la negativa, aadir
que "la mujer es no-toda", con lo cual da a entender no
slo que no tiene pene, sino que esa incompletud la en-
trega a un goce ms secreto. Por otra parte, si bien los
analistas hombres fracasan a los ojos de las mujeres
cuando quieren establecer el goce femenino, las analis-
.
tas mujeres, se callen o hablen, no entregan el secreto
de su xtasis. Pero, es distinta la situacin en el caso
del goce masculino? Los escritos de los analistas de uno
y otro sexo nos permiten avanzar ms en ese sentido?
Lacan retoma por su cuenta la idea de Freud de que la
angustia de castracin no afecta mucho a la mujer. Pero
para Lacan la ausencia de falo en la mujer sera ms
bien una ventaja. Mientras que el goce flico impedira
al hombre gozar del cuerpo de la mujer, el hecho de es-
131
tar privada del rgano flico, de ese significante, es lo
que da a la mujer la dimensin de un goce complemen-
tario, otro: el que le procura el xtasis mstico. Lacan
invita entonces a mirar a la santa Teresa de Bernin en
estado de goce, y considera a san Juan de la Cruz como
un hombre que se sita del lado del goce femenino. Ve-
mos que la referencia religiosa se encuentra aqu legi-
timada. Esto hace que Lacan sostenga que en la rela-
cin sexual la mujer es receptora en tanto madre: una
vez ms es evidente la alusin a la Virgen madre de
Cristo. Sin embargo, se trate de santa Teresa, de san
Juan de la Cruz o de Mara, el goce mstico es de esen-
cia netamente masoquista. Dicho de otro modo, el goce
femenino, al referirse al Otro, permanece en el canon
freudiano del masoquismo materno. Sin embargo, se
puede ver que aunque la mujer no es afectada por la an-
gustia de castracin, en cambio tiene una sensibilidad
exquisita a la castracin del hombre. La referencia a la
madre en la relacin sexual tal vez sea algo esquema-
tizante. He aqu un hecho que revela la diferencia en-
tre los sexos, ya que est claro que el sexo masculino
no es afectado por la oposicin hombre-padre de la mis-
ma manera que el sexo femenino lo es por la oposicin
entre la mujer y la madre. La originalidad de la posi-
cin de Lacan no borra la impresin de que su teora se
inspira ms en la experiencia mundana (en sentido fi-
losfico) que en la del psicoanlisis.
132
5. LA SEXUALIDAD FEMENINA Y
EL COMPLEJO DE CASTRACION
Los problemas que plantea la sexualidad femenina
merecen un captulo especial, con el cual es legtimo con-
cluir. La bibliografa sobre la sexualidad femenina se ha
incrementado tanto estos ltimos aos y la variedad de
puntos de vista es tan amplia, que dentro de los lmi-
tes de este trabajo no se podr dar de ella sino un bre-
ve panorama. El androcentrismo que se ha reprochado
a Freud es justo e injusto al mismo tiempo. Es justo por-
que espontneamente Freud, cuando escribe sobre la se-
xualidad, y en especial sobre la sexualidad infantil, pien-
sa en el varn. A veces se mantiene en sus posiciones
coino si lo esencial estuviera dicho, y como si las varian-
tes se consideraran de escasa relevancia. Es injusto por-
que, desde el momento en que toma explcitamente como
objeto el caso de la nia, aventa las sospechas de an-
drocentrismo. El fue el primero en refutar la universa-
lidad de la angustia de castracin al decir que la nia
no es afectada por ella. Si bien es cierto que afirm que
los dos sexos tenan prcticamente el mismo desarrollo
antes de la fase flica (cosa que hoy ya no se acepta fcil-
mente), no dej de sealar las diferencias entre la fase
flica del varn y la de la nia .
Basta reflexionar un momento sobre algunos rasgos
diferenciales para darse cuenta de lo importante que es
la distincin. Vamos a destacarlo. Como suele suceder,
133
 lo ms simple y evidente recibe escasa atencin. Nias
Y varones estn marcados (sin duda de modo diferente)
por su apego a su objeto primario, que es la madre. Sin
embargo, mientras que el varn se apega al mismo obje-
to en el momento del Edipo, segn una evolucin conti-
nua de m~mera preedpica y despus edpica (del pecho
a la totalidad de la persona), en la nia el apego a la
madre pr.eedpica tiene que realizar un cambio de obje-
to, es dec1r, no solamente la eleccin del padre en el ran-
go de objeto edpico sino tambin la transformacin del
objeto del apego preedpico en su contrario: en objeto
rival edpico. Es fcil comprender que este itinerario, al
descansar sobre una negacin parcial, es ms difcil. Por
otra parte, el mismo Freud haba advertido la prolon-
gacin por mucho tiempo de esta relacin preedpica de
la nia con su madre. Es preciso aadir que al varn
slo se le exige que renuncie a su madre, pero su susti-
tuto en la edad adulta puede evocarla a travs de la con-
servacin del sexo del objeto primario. En el caso de la
nia, el objeto de la edad adulta tiene que ser del sexo
del "objeto segundo", y no del objeto primario, al que la
unen vnculos tan poderosos como los del varn. De esta
diferencia se extrajeron argumentos opuestos. Para al-
gunos este vnculo de homosexualidad ;llamada primaria
entre la nia y su madre dar a aqlla una base de
amor primario que se mantendr durante toda la vida,
fu~dada en un reconocimiento recproco a partir de lo
m1smo. Ese zcalo afectivo tendr como consecuencia la
de facilitar el cambio de objeto ulterior. En cambio para
otros el carcter narcisista de este amor fundado en la
reciprocidad crear vnculos amorosos difciles de des-
hacer para realizar el cambio de objeto y la transferen-
cia de emociones amorosas hacia el padre portador del
falo, respecto del cual el pecho materno es un rival temi-
?le. N o podemos entrar en todos los pormenores de esta
mteresante discusin. Pero es imposible desconocer la
134
influencia del sexo del nio en el deseo de la madre, y
los roles de la relacin de ella con su propia madre o con
su padre en el inconsciente. Est claro que el hijo col-
ma los deseos y aspiraciones flicos de la madre. Cual-
quiera que sea su sexo, el nio es smbolo del pene de
la madre. Pero ms all de esta significacin general,
el modo como la madre vive su relacin con el pene ejer-
cer una influencia inductora sobre la sexualidad de la
nia pequea, a una edad muy temprana.
Por mutativa que sea la fase flica, no lleva solamen-
te las huellas de los precursores de la castracin, ya est
cargada de fantasmas en cuanto al sexo masculino, no
solamente los de la nia sino tambin los heredados ms
o menos explcitamente de su madre. Es preciso aadir
sin embargo que su parte de libertad est preservada,
dado que la nia no siempre comparte las creencias fan-
tasmticas de su madre, o se adhiere a ellas slo super-
ficialmente. Una vez ms encontramos aqu la necesi-
dad de evaluar el papel que cumplen la relacin de ob-
jeto (con la madre) y las pulsiones (de la hija), que cons-
tantemente se entremezclan.
Esta evaluacin de la fase preedpica en la nia es
objeto de interpretaciones muy diversas en los autores
que se han ocupado de la sexualidad femenina. Si cabe
criticar las concepciones de la sexualidd femenina ela-
boradas por los hombres empezando por Freud se
puede constatar que de hecho no hay consenso o inter-
pretaciones unvocas entre las mujeres analistas que es-
cribieron sobre el tema: K. Horney, H. Deutsch, M.
Klein, J. Muller, J. Lampl de Groot, J. Riviere, en el
perodo histrico del psicoanlisis, y ms cerca de
nosotros, en Francia, W. Granoff y F. Perier, J. Chas-
seguet-Smirgel, C. Parat, M. Torok, L. Irigaray, M. Mon-
trelay, J. Cosnier, F. Bgoin, etc.
En cuanto a la fase flica, aunque es comn al varn
y a la nia, con su cortejo de excitaciones sexuales, la
135
 masturbacin en el varn concierne al rgano sexual de
la sexualidad adulta, mientras que en la nia la mas-
t~rbacin ex~erna,_ clitordea (la masturbacin vaginal
ben~ una eXIstencia ms problemtica, pero existe) no
concierne tan directamente a la zona ergena adulta
~u e ~s la vagina. Fenichel hace notar que no pued~
1
Identificarse la masturbacin clitordea con los fantas-
mas penianos o masculinos. El hecho de que el cltoris
se~ sexualmente muy excitable no impide que su toca-
miento se acompae de fantasmas muy femeninos. Vol-
vemos a encontrar aqu el clivaje entre la actividad mas-
turbatoria y la pasividad fantasmtica, que puede cons-
tatarse tambin en el varn. Adems, la nia escapa a
la amenaza de castracin. La intimidacin de los adultos
~o al_ude a una sancin que consista en cortar. Pero esto
Implica no ~acer caso ~e los miedos de la nia respecto
~e la sexualidad fememna . Aqu la castracin no se iden-
t~fica con ~1 seccionamiento del pene que habra tenido
smo con mwdos__que conciernen a su interior. En efecto
e~- un_a !imitacin excesiva pensar siempre en la castra~
Cion umcamente en relacin con el pene y no en relacin
con el sexo (femenino o masculino). Todas estas diferen-
cias explican el conocido aforismo de Freud segn el cual
el varn sale del Edipo gracias a la 'castracin mientras
que ~ a travs de ella que la nia ingresa a l. En otras
palabr~~ que la percepcin del pene del varn genera
en la mna l~s ganas de poseer uno. Laplanche, que insis-
te en el. ~onJunt~ per~epc~n + amenaza, hace notar que
en la .n~na habna mas bien una frmula de percepcin
+ envidi ~., En suma, en el varn la percepcin (del sexo
. .
.(_ l !'). 'i,
1: L~s estudio~ modernos toman en cuenta el conjunto formado por
el cl~tons Y el terciO anterior de la vagina, opuesto este ltimo a los dos
terc~os post~riores. Alg~nos creen que la masturbacin de las nias pe-
quenas con~Jerne selectivamente al cltoris antes que a los labios 0 a la
parte a~tenor de la vagina. Otros como K. Horney, J. Muller, S. Payn e
Y M. Bnerley aportaron pruebas de sensaciones vaginales precoces .
136
de la nia) y la amenaza hacen evolucionar la situacin
desde la presencia de "un ms" hacia la posibilidad de
una ausencia por menos. Mientras que ~n la nia la per_~
~epcin (del sexo del varn) y la envidia orientan la in-
vestidura de la conciencia de "un menos'~ h~ia la po-
sibilidad de la presencia de "un ms".
No es tan seguro que la nia no se sienta afectada
por la castracin. Porque si bien no hay amenaza, el fan-
tasma de la causa de la ausencia de pene puede exis-
tir a ttulo retrospectivo . "Me lo habrn cortado", o ms
precisamente: "Ella, la mala madre rival y celosa me lo
habr quitado". Aunque la conciencia de la menstrua-
cin sea ms tarda, cabe subestimar en esta ocasin
los efectos retrospectivos que identifican el sexo feme-
nino con una herida en la nia? Las afirmaciones de
Freud sobre la castracin femenina varan segn los mo-
mentos. Hemos sealado con otros en el aspecto "teora
sexual" de la nia, el valor causal de la hiptesis de la
castracin. Desde el momento en que se impone la idea
de que la conformacin del sexo femenino se debe a una
castracin, esta ltima se convierte en la explicacin de
todas las insuficiencias experimentadas por la nia o de
las inferioridades que se atribuye respecto de los varo-
nes, quienes no desaprovechan ninguna ocasin de abru-
marla para defenderse contra su propia angustia de cas-
tracin.
Insistir sobre los efectos retrospectivos es afirmar la
persistencia a una edad tarda de las teoras sexuales
infantiles, en tanto explicaciones etiolgicas y aun etio-
patognicas. As J. Lampl de Groot insiste en el hecho
de que la mujer suele atribuir todas sus limitaciones en
relacin
- con los hombres a la falta de pene. ''No soy un
- .
hombre" significa en realidad ''No puedo hacer lo que los
hombres pueden hacer porque tienen un pene que los
hace capaces de hacerlo". Por lo dems, la ausencia de
angustia de castracin invocada en estos casos, lejos de
137

ser una ventaja, es una fuente de complicaciones. Por-
que la nia cae entonces ms fcilmente bajo el efecto
de amenazas ms vagas, ms difusas y que siguen
hacindola dependiente de su madre a travs de una ex-
..___cesiva prolongacin del peligro de perder su amor. En-
fonces no es slo la masturbacin la que sucumbe a la
amenaza, sino a veces toda la sexualidad. Si bien Freud
desconoci la existencia de la vagina en la nia, de to-
dos modos confirm la concepcin cloacal que defiende
entre otros Lou Andreas Salom. A esta concepcin que
ya da existencia a la vagina responden angustias a mi
juicio subestimadas. Angustia de las prolongaciones in-
ternas de la vagina que se pierden en la cavidad abdo-
minal en un abismo sin fondo y sin fin. Angustia de la
penetracin por el sexo del padre, que vendra a daar
el vientre potencialmente herido y sangrante. Hay all
una ~ngustia femenina activa que hace temer los estra-
gos causados por el sex_o del padre, que por supuesto son
(por sentimiento de culpabilidad) el reverso del goce es-
perado. No sera exagerado ver en ello un miedo de
daar el espacio interno destinado a acoger a los bebs.
En efecto, estas angustias suelen estar marcadas por
otras como las relativas a la castracin. Y tambin se
pueden interpretar las angustias d penetracin como
el miedo de una penetracin destructora del sexo inte-
rior, por consiguiente miedo de la castracin. El pene del
padre no es la nica causa que hace temer estos peli-
gros. Los daos del cuerpo interno tambin pueden atri-
buirse por i_Qentificacin pr_oyectiva a la imago de lama-
dre mala, hostil,_celosa e incluso envidiosa.
Otro destino posible de la sexualidad femenina que
le vali a Freud muchas enemigas entre las feministas
es la_envidia del pene ~ La mujer entra entonces en una
~c_!itud de rivalidad con los hombres, se comporta de ma-
neril masculina, niega su sent imiel}to de castracin y su
~eseo de poseer un pene ~ Muy a menudo las mujeres que
138
reprochan a Freud su "chovinismo macho" Y crit.ic~n su
concepcin de la femineidad, olvidan que ~ envi~Ia ~el
pene no es a sus ojos la culminacin nor~~l, ordinan~,
-regular de la evolucin psicosexual de la nm~,Y despues
de la mujer, sino el resultado de una re~e~wn al es~a-
dio flico, es decir de un retorno a una fiJaCI? a~~enor
a1 esta dio genital, que es la verdadera culmmacwn de
a sexualidad femenina.
Se pueden . rolongar estas reflexi~nes con la referen-
cia a los fantasmas~(,le m yjer cg_strad.orw (a<!-uella c.uyo
Tab de la Virginidad debe proteger. al_ ~~ndo hacien-
do que otro ocupe su lugar) o de @_uJer (ah@ Una m.u-
jer sealara que as como Freud descnbe el m~soqms
mo femenino a partir de los fantasmas ma~oqmstas. de
los hombres, las mujeres castradoras o fhcas tambin
nacieron de la imaginacin de los hombres. Hasta que
los movimientos feministas toman por su cuenta ~stas
actitudes y sus denominaciones para vengarse de Siglos
de sometimiento por parte de los hombres. Se ha res-
ponsabilizado a esas actitudes del aumento de la can-
tidad de homosexuales masculinos en los pases donde
el feminismo se volvi especialmente virulento. Lo que
ensea en el hombre la experiencia clnica es que la te.n-
dencia a evocar con insistencia esta imago maternal Sir-
ve a la prohibicin de acercarse a ella y luch~ contra el
atractivo que ejerce, en momentos en ~ue la Imagen de
la mujer tendera a percibir a esta ltima como no pro-
vista de pene y susceptible de ser penetrada. Sea como
fuere la envidia del pene sigue siendo la manzana de
la di;cordia entre los analistas y tambin entre los hom-
bres y las mujeres.
Pero es verdad que no es el nico reproche que las
mujeres le dirigen. ~caso Freud no puso, en d~da el de-
recho de las mujeres a tener un superyo lo m1smo que
los hombres no subray su dependencia respecto de los
hombres qu~ han conocido? Estos dejaran en ellas hue-
139
 ~las. poderosas que persisten bajo la forma de identifi-
caci~nes. En suma, su yo estara constituido en mayor
medida que el ~e los hom?res por elementos ajenos de
los .que se apropian. Ocupemonos por ltimo de esa evo-
luci~n ~o~mal que hace que la nia ( entre en el Edipo".
Que sig~nfica eso? Ante todo ~1 cambio de objeto. Lama-
dre _apaswn_adamente amad~ _ tanto 0 ms de lo -que la
am~- el varon ~s desvalonzada a partir de la consta-
tacwn de que no tiene P.~ne . Peor an, Jle le reprocha
~1 ~o h~ber dado a su hiJa ese precioso rgano. Freud
a.t~buyo ese reproche por la falta de pene a la recurren-
/ Cia ~e una ~alta referida al pecho. Es decir, las nias ex-
?~nme~tarmn el retorno de las quejas por no haber sido
b1en alimentadas por sus madres, que ahora toma la for-
ma de ?O~aber recibido el pene. Es de destacar que este
detalle_ que aproxima a Freud y a Melanie Klein que
(_vinc~la la envid~a del pene con la envidia del pecliQ) slo
concierne a la ma. El complejo de castracin del varn
nunca es remitid? al complejo de destete. Cabe suponer
~ue ~~e acercamiento se fundara en una equivalencia
!_mphcita beb-pene. Ser colmada por el pecho como ser
colmada por el beb-pene. Es la segunda razn que tie-
ne la n~a para ap.artarse de su madre. Si quiere tener
~n bebe, la creencia en la posibilidad de recibirlo de la
madre debe ser reemplazada por la de conseguirlo del
P.a dre. El artcu~o sobre las transformaciones de las pul-
swnes en el erotismo anal ya haba establecido la corres-
pondencia beb-pene-heces. Y a vimos en varias ocasio-
nes ~a frecuencia con que en el varn el complejo de cas-
tracin se conecta con el erotismo anal en torno a la ana-
loga entre la p:~ida de las heces, la castracin y el par-
to. Pero en la mna esta teora cloacal tiene una fuerza
~odava mayor. ~a proximidad y la similitud de los agu-
Jero.s anal y vaginal los integran a ambos en el mismo
conJu~to, qu~ le h~ce decir a Lou Andreas-Salom que
la vagna esta alqmlada al ano. No es raro entonces que
140
la culpabilidad de los deseos edpicos obligue a conce-
bir la penetraci{m por el gran pene del padre como de-
vastadora (es decir, castradora) y por lo menos dolo-
rosa. Se trata una vez ms de una re~sin defensiva
vinculada con una concepcin sdica del coito que aca-
rrea fantasmas masoquistas. Ser castrado, padecer el
coito y el parto se convierten en tres modalidades de
sufrir el dolor infligido. Si bien el desvo de Freud por
el masoquismo femenino del hombre es discutible, la
existencia de un masoq~ismo femenino heredado del
espritu de sacrificio maternal parece poco discutible.
Vemos por lo anterior los azares que amenazan pesar
sobre el destino de la sexualidad femenina: la frigidez,
el com:g~jo de masculinidad, el masoquismo femenino
surgido del masoquismo ergeno. Para concluir, aada-
mos que en la mujer las satisfacciones viriles pueden en-
contrar salida a travs de la accin educativa dirigida
a nios.
Debemos ocuparnos por un momento de una cuestin.
Se le ha reprochado a Freud su distribucin diferencial
del par actividad-pasividad, atribuida la primera a los
hombres y la segunda a las mujeres. Esto merece una
aclaracin. Si toda libido es masculina (para Freud), en-
tonces toda expresin del deseo sexual es activa no im-
en
porta cul sexo. As lo verifica la experiencia cotidia-
na. Una mujer pasiva durante la relacin sexual no
podra ni experimentar mucho placer ni procurarlo, en
la medida en que su pasividad signifique inhibicin. En
cambio, corresponde a la mujer una actividad cuyo ob-
jetivo es p asivo, es decir, se precisa mucha actividad
para que el goce femenino alcance su plena capacidad
receptora. Se hablar entonces da c_smcavidad femenina,)
opuesta a la convexidad masculina.
Aqu no est en cuestin solamente esta mecnica se-
xual elemental, sino tambin la referencia anatmica.
En la actualidad se impugna la parfrasis que hizo
141
 /
Freud de Napolen, "La anatoma es el destino", al in-
sistir sobre el !:O! de los fantasmas que tienen el poder
de liberarse de las formas anatmicas para acceder al
goce. Pero no se puede olvidar que la forma y conforma-
cin del cuerpo as como de los rganos sexuales indu-
cen fantasmas. Rara vez se ha visto que la metfora del
pene evoque el vaso o el recipiente, o que la vagina en-
cuentre en la espada o el cuchillo una comparacin que
se baste a s misma.
Sin duda el fantasma puede permitir a un hombre
gozar como una mujer por una penetracin anal (o in-
cluso convencerse de que posee una vagina); tambin
una mujer puede acceder al orgasmo al sentir latir su
cltoris como un pene, e incluso logrando invertir el sen-
tido de los contornos de una vagina imaginando el pene
(negativo) que habra en su lugar. N o hace falta invo-
car la patologa para explicar estas posibilidades. Pero
se trata de regresiones ms o menos benignas segn su
flexibilidad y su correspondencia con otros fantasmas .
Se sitan en la derivacin de los fantasmas principales
propios de cada sexo. Todo esto se abre sobre el captulo
misterioso como lo reconoce el mismo Freud de la
bisexualidad. Pero hay que distinguir, como precis afor-
tunadamente Christian David, entre bisexualidad bio-
lgica y bisexualidad psquica. Otra oportunidad para
subrayar lo que la obra de Freud ilumina. En el hom-
bre no cabe hablar de sexualidad sino de psicosexuali-
dad. Lacan expone sus concepciones para dar el mayor
alcance a esta dimensin apenas psicolgica pero pro-
piamente psquica.
Falta precisar un punto que se tiene en cuenta en to-
das las apreciaciones modernas sobre la sexualidad. A
saber, que los datos biolgicos no slo estn remodela-
dos por la psicosexualidad que depende de la historia
personal y familiar sino tambin por los estereotipos so-
ciales. Estos pueden, segn los casos, consolidar e inhi-
142
bir hasta hacer desaparecer las diferencias de ongen
biolgico. d M 1
Para medir la brecha que separa la obra e e ame
Klein de la de Jacques Lacan, as como la que separa
cada una de ellas de la de Freud, hay. que toi_Uar con-
ciencia de la parte considerable que t~en~ la mt~rpre
tacin en la teorizacin de los hechos psiqmcos. ~h tam-
bin se advertir que el campo clnico es ampho Y que
no se sacan las mismas conclusiones al re~orrerlo a
partir de tal punto o de tal otro. Est? es v~hdo no s-
lo en lo que se refiere a las diferencias existentes ~n
tre los distintos tipos de estructura nosogrfica, sm~
tambin en lo que respecta a las que separan al a~u -
to del nio. Cabe sin embargo subrayar q:Ue los psico-
analistas reconocen los rasgos del com~leJO d_e castra-
. pero dan cuenta de ellos en trmmos diferentes,
CI r~curren a referentes muy alejados un?s de otros, por-
~ue no estn divididos slo por la cuestin de 1~ sex~a
lidad femenina, sino por su manera de concebir el m-
consciente. ,
Frente a la obra de Freud estarna~ aqm en una po-
sicin algo paradjica. Reconocemos sm esf~erzo l_a ne-
cesidad casi ineluctable de superar~a! es decir' de ;ntr~
ducir en ella las modificaciones exigdas por el c~mu o
de experiencias y la profundizacin _de las reflexwne~,
por el progreso en suma, que ha temdo lugar en el psi-
coanlisis com~ en todas las dem~ disciplinas. ~ero he
aqu que el psicoanlisis posfteudiano se de~~l~ega en
direcciones a tal punto divergentes que es ~Ificll saber
cul de las diversas versiones de su progr~s~~n a ~e
nudo contradictorias es la que ms pos~bihda~e~ tie-
ne de resistir la prueba del tiempo. El psicoanlisis no
es slo lo que hacemos de l, es taro bin lo que de l haga
el porvenir. al Al leer
Queda por expresar una opini~ person . re
a unos Y otros para escribir este hbro, al releerlos por
143
 ' .
enes1ma vez, son los escritos de Freud, aunque funda- 6. EL SENTIDO
dos en postul~dos tericos en muchos casos discutibles , DEL COMPLEJO DE CASTRACION
los que ~e deJaron una impresin de verdad ms gran-
de. Hasta cundo?

Cul es el sentido del complejo de castracin? Hay

que buscarlo en la biologa?, en la vida social? En cuan-
to a la biologa, nuestra incursin en ese terreno nos
muestra que no es el camino. Salvo por el hecho de que ...
los efectos de la castracin real revelan que las pertur-
baciones sexuales propiamente dichas son menos impac-
tantes que las manifestaciones ansiosas o depresivas, la
apata, la inercia, el retraimiento. Dicho de otro modo,
la sexualidad es la fuente primordial de investidura. En
cuanto a la vida social, la investigacin antropolgica
nos ensea que, contrariamente a lo que podra hacer-
nos creer una concepcin simplista de las cosas, en las
sociedades sin escritura las prohibiciones referidas a la
sexualidad son numerosas, incluso ms numerosas que
en las sociedades con escritura. Y si bien la castracin
no se practica de modo directo, las "heridas simblicas"
que exige el grupo social difcilmente puedan compren-
derse de otro modo que como equivalentes de ella. De
esto no se desprende necesariamente que la castracin
sea de interpretacin unvoca, dado que determinadas
mu.t ilaciones, como la subincisin, pueden considerarse
' ventajosas (Roheim). La prctica ritual que se asimila
simblicamente a la castracin se inscribe en la pro-
blemtica de las relaciones, casi siempre conflictivas, en-
tre ambos sexos, y puede interpretarse como una refle-

144 145

xin (en gran parte fantasmtica) sobre los aconteci-
mientos de la vida: concepcin, embarazo, parto, sepa-
racin de la madre, matrimonio, paternidad y muerte.
Cada sociedad elabora a su manera su imaginario co-
lectivo, pero al parecer son esos acontecimientos ms que
otros los que constituyen el fermento del pensamiento,
el agente inductor de las normas de la sociedad, entre
las cuales la prohibicin del incesto constituye, segn la
expresin de Lvi-Strauss, la norma de las normas. En
suma, aunque la sexualidad como concepto rara vez es
abordada de frente, resulta indirectamente designada
bajo algunas de sus figuras.
Merece la castracin que la coloquemos en posicin
ordenadora, aun despus de haber destacado el valor
simbolizante de la prohibicin del incesto? A nuestro jui-
cio, la prohibicin del incesto es la promulgacin
simblica de la necesidad de regular el "placer de los pla-
ceres", dado que toda ausencia de freno es susceptible
de poner en peligro la sociedad humana. La amenaza de
castracin es el freno, el sacrificio necesario para que
individuo y sociedad sobrevivan y se desarrollen. Cas-
tracin, incesto, ley y sociedad son pues solidarios. Aqu
suele detenerse el dilogo entre antroplogos y psicoa-
nalistas, en los casos ms favorables y cuando ese
dilogo tiene lugar. Los antroplogos -estn obligados a
reflexionar sobre la prohibicin del incesto porque es un
hecho que no pueden ignorar. No hay, en cambio, una
obligacin comparable en lo que se refiere al asesinato
del padre, porque nada en su experiencia sugiere la te-
sis del parricidio. A nuestro juicio, esto es as por dos
razones. La relacin del nio con el cuerpo de la madre,
por consiguiente con el placer y el goce que logra en ese
contacto (el primero en la realidad y el segundo fan-
tasmticamente), se puede observar directamente en
cualquier individuo en lo~ perodos iniciales de su vida,
en todas las sociedades, y cabe inferir que en todas las
146
pocas. El deseo de asesinar al padre sl~ se revela ~
travs de signos indirectos, donde determmados movi-
mientos agresivos pueden interpret~~s~, por. desplaza-
miento 0 simbolizacin, como parricidios disfrazados,
pero si no se puede invocar a su favor el mi.smo carcter
de generalidad es porque la o~s~r:,acin ~1empre part~
de una situacin en que la prohibiciOn del mc~sto ya e~ta
en vigor. Esta, que es en s mi~ma ~~a solucin, pre~~
ne explcitamente el incesto e zmpl~c!tamente el parrz~z
dio. De no ser as, se estara admitien~o q~e SI se viO-
lara ese tab el incesto se producira sm nmguna c?n-
secuencia pa;a el padre. La prohibicin del incesto Im-
plica necesariamente el parricidio para gozar d~ la ~a
dre, apartando el principal obstcul~ ~ .l~s satisfac~~~
nes esperadas. De modo que la prohib1c10n .del pa:nci-
dio no puede observarse en las sociedades sm escntura
porque el respeto de la norma de la~ normas re~onoce
de hecho la existencia del deseo de mcesto, designado
as negativamente. Pero habindose res_uelto as e~ ~r?
blema, esta prohibicin borra toda alusin al ?arriCidio
porque ste simboliza el desorden, el. ca.os s?cml conse-
cutivo al asesinato del padre y la ehmmacin de toda
limitacin en la carrera hacia el goce. Todo lo que que-
da por observar es el pacto social ent:~ los hermanos.
Sin duda es por eso que en la concepc10n del parentes-
co de Lvi-Strauss son los hermanos los que mterc~~
bian hermanas. Lvi-Strauss compart~ la repres1?n
social: slo conoce hermanos que se entzenden para In-
tercambiar hermanas, con la finalidad de enmascarar la
violencia del rapto que exige el asesinato de quien goza
de la mujer-madre. .,
Taro bin es por eso que la castracwn es una reto~
sin eufemstica de los padre; contra el deseo de los hi-
jos de asesinarlos, retorsin que designa el cuerpo del
delito que da origen al atentado contra el orden p~ter
nal. En cuanto a las divinidades maternales, el vmcu-
147
 lo con el hijo esposo condena a ste a una fijacin alie-
nante.
Pero vayamos ms lejos, porque esto todava no re-
vela el sentido de la castracin. Podemos decir sin te-
mor a equivocarnos que el miedo a la muerte es uno de
los rasgos ms generalizados de la condicin humana.
No vamos a argumentar el hecho de que uno de los ras-
gos que caracterizan el cambio htiniano es el entierro de
los muertos, la prescripcin intangible de dar sepultu-
ra al muerto. Ahora bien, suele confundirse el miedo a
la muerte con el miedo a lo desconocido despus de la
muerte, es decir, el problema de la existencia o no de una
vida despus de la muerte y de las formas que ella podra
cobrar. Casi siempre este ltimo punto ha sido objeto de
concepciones asimilables a la religin. No slo en nues-
tras civilizaciones judeo-cristianas la idea de un juicio
final, que tiene lugar despus de la muerte, decide la
suerte del ex viviente, dado que la justicia humana se
ha revelado bajo cualquier rgimen o poca muy alea-
toria, o ha dado demasiadas oportunidades para dudar
de ella como para creer que pueda decidir equitativa-
mente si el desaparecido debe ser finalmente castigado
o recompensado.
La confusin entre el miedo a la nn)erte y el miedo
a lo que viene despus de ella, y la cantidad de religio-
nes que afirman la existencia de una vida despus de
la muerte constituyen un testimonio contundente de que
el hombre no puede decidirse a aceptar que la muerte
signifique el cese definitiyo de toda vida. Lo menos que
se puede decir es que no hay concepciones mitolgicas
o religiosas que consideren la vida post-mortem como
nica y exclusivamente penosa y dolorosa. Lo cual equi-
vale a afirmar que la posibilidad de placer o 'de ausen-
cia de displacer siempre es concebible, pero por supues-
to nunca garantizada, y a menudo equilibrada con algn
modo de existencia de lo ms desagradable, destinada
148
a intimidar al viviente para obligarlo a plegarse a las
reglas de la tica y de la ley de su grupo. Pero existe
la posibilidad del placer en el ms all. Y se es el ncleo
del miedo a la muerte. El miedo simplemente de que cese
la vida con todas sus consecuencias, agradables Y des-
agradables. Ahora bien, por qu el miedo? L~, nica res-
puesta convincente es que se teme la cesa?wn del pla-
cer (de vivir). En efecto, uno de los fenomenos ms
enigmticos de la historia del pensamiento es co~statar
el tiempo que pas antes de que Freud descubriera 1~
evidencia del principio de placer-displacer. El descubri-
miento del principio de placer-displacer es el acto ~s
resueltamente ateo de todo el conocimiento de la psique
humana. Porque al asociarle la amenaza de la cast~a
cin, explica el miedo a la castracin aun en los suJe-
tos que no son religiosos. De hecho es ella lo que sub-
siste una vez concluido el anlisis de la funcin psquica
que ~umple l religioso, como un re~to no reductible, Y
que en realidad designa retrospectivamente aq~ello a
que apunta el supery, sin que haga falta que exista un
supery para explicarlo. Por otra parte, sta es la razn
por la cual Freud supone que el supery es el ~erede
ro del complejo de Edipo. Dicho en otros trmmos, la
amenaza de castracin precede al supery, que una vez
creado se convertir en guardin del recuerdo de la ame-
naza y en agente de su posible reactualizacin. De to-
dos modos, la castracin "originaria" est all antes que
el supery. N o olvidemos que para Freu~ la amena~ a de
castracin es anterior al complejo de Edipo. Est vmcu-
lada con el placer autoertico. Todo lo que cabe decir es
que el Edipo le da su significacin al incorporarla a un
complejo.
Ahora bien, si despojamos la relacin con la muer-
te de todo lo que se le asocia por medio del disc~rso re-
ligioso; verdadero fetiche que enmascara ese mie~o del
final del placer, caemos en la simple comprobacin de
149

 que tener miedo de morir significa tener miedo de no po-
der gozar _m_s ~e la vida. Gradualmente, el miedo a per-
~er_l~s pnvtlegws que aumentan la capacidad y la mul-
b~hcidad de oportunidades de goce puede significar el
m~edo de no poder esperar ms gozar de lo esencial y
de lo que a ello se asocia: el cuerpo de la madre. En lti-
ma instancia, sera el miedo de verse privado de gozar
del hecho de "estar vivo", previo al goce del cuerpo de
la madre. De modo que la amenaza de castracin se en-
cuentra "enmarcada", por as decirlo, entre la variedad
de los placeres de la vida, que subliman o prolongan el
goce del cuerpo de la madre y el simple hecho de estar
vivo, si precisamos que estar vivo supone un placer de
vivir a me~udo inconsciente pero inexorablemente pues-
to de mamfiesto por el afecto depresivo que revela cruel-
mente el sufrimiento que acarrea su prdida.
. P_or otra parte, si consideramos el incesto, y por con-
Sigm~nte la sexualidad, como placer de los placeres que
necesita la invencin de una .nonna de nonnas la cas-
traci_n aparece como regulador indispensable d la se-
~ahd~d, no _sol~I?ente para la vida social sino para la
c~enc1a del md1v1duo en su propia sobrevida terrestre,
lo ms larga posible. El inconsciente conserva esta con-
cepcin originaria bsica cuando es r~emplazada por
otras ms elaboradas (el pecado original u otras). y como
el inconsciente ignora el tiempo, obedece a la amenaza
de castracin como smbolo de la amenaza de m-uerte en
tanto cese !J,efinitivo del placer con conservacin de' un
cuerpo sobreviviente pero que ha perdido el premio de la
vida.
r - De manera que el s entido de la castracin es
\ simblico: no solamente por su faz ertica relacionada
e?? la madre incestuosa del complejo de Edipo, .sino tam-
b_~en po~ su faz asesina, vectriz del deseo de hacer mo-
~Z: a qmen se opone a ese placer incestuoso. La castra-
/ c1on aparece como una medida que evita la venganza del
150
j talin en castigo por el deseo parricida. No por manse-
multiplicarse. Siempre hay ms de una razn para que-
rer atentar contra la vida de alguien. Ese deseo de ase-
sinato, tan fcil de verificar en la experiencia comn
-desde la lectura de los peridicos a los argumentos de
nuestras diversiones culturales no revela sin embar-
go su relacin con la muerte del padre. Es entonces el
momento de recordar que para el inconsciente no exis-
te la muerte, que la muerte es tratada como efecto de
la simple eliminacin de un rival, sin otra consecuen-
cia que su apartamiento. Por eso Freud dir que para
l la angustia de muerte no es otra cosa que una an-
gustia de castracin. En cambio, la castracin designa
el objeto del delito: el goce incestuoso, y cobra el valor
simblico de referirse a la sancin del placer de los pla-
ceres. Castracin equivale a muerte, como sancin afec-
tada al obstinado deseo de gozar del placer, apartando
todo cuanto se le opone. La castracin tiene la venta-
ja de matar dos pjaros de un tiro: imposibilitar el in-
cesto y conservar en vida al padre, lo cual no es exclu-
sivamente una desventaja, dado que su vida es necesa-
ria para la proteccin del hijo. Falta saber si hay que
aceptar la castracin. Si bien negarla es un reconoci-
miento de la lucha contra la angustia que suscita, que
va mucho ms all del desconocimiento, no someterse
a ella slo es la suerte de los audaces (o de los prefe-
ridos por las madres) por desplazamiento prometedor de
xito a quien la respete formalmente, confinando lo pro-
hibido al incesto. De hecho la problemtica freudiana,
aunque busca superar la angustia de castracin, no ve
la solucin del complejo de castracin en su aceptacin
o rechazo, sino en el acceso a la renuncia edpica. La re-
solucin del complejo de Edipo pasa por all. Aun cuan-
do no indicara sino una salida ms ideal que prctica,
no podra confundirse con una "aceptacin de la castra-
151
cin simblica" (Lacan). Porque la renuncia, al dar ac-
ce~o a .la posibilidad de un desvo del Edipo en la su-
blm~acin, es condicin necesaria para el cese del ago-
tamiento en el conflicto estril e insoluble. La renuncia
no conc.ierne al campo de batalla edpico sino para abrir
el conflicto en otros espacios, comprometiendo en ello to-
d~s su.s fu~rzas cop todo el coraje de que es capaz. Esta
diver_sin bene su fuente en la sexualidad, ocupa el paso
del tiempo y genera la descendencia.
De modo que la sexualidad es reconocida en su do-
ble v~or: el de la diferencia entre los sexos y el de la
relacin de generacin, es decir, de la perpetuacin de
la vida. El incesto y la muerte se unen a travs del
smbolo negativo de la castracin. Por eso no es til bus-
car la solucin de los enigmas de la vida psquica en un
supuesto "ms ac de la sexualidad", como tampoco en
un ms all de la sexualidad, y ni siquiera alrededor y
al lado del indicio de lo que Freud llamaha, al final de
su obra, las pulsiones de amor y de vida.
o
o
- '
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metapsicologa freudiana
178. O. Fernndez Moujn - La crea-
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Bulimia: deseo de nada
182. L.J. Kaplan - Perversiones {eme-
nLnas
183. E. C. Merea -La extensin del psi-
coanlisis
184. S. Bleichman (comp.) - Tempora-
lidad, determinacin, azar
185. J.E. Milmaniene' - El goce y la ley
186. R. Rodulfo (comp.) - Trast rnos
narcisistas no psicticos
187. E. Grassano y otros- El escenario
del sueo
188. F. Nakhla y G. Jackson -Juntan-
do los ;pedazos
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la cura
190. O. Kernberg - Relaciones amoro-
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191. F. Ulloa -Novela clnica psicoana-
ltica
192. M. Burin y E. Dio Bleichmar
(comps.) - Gnero, psicoanlisis,
subjetividad
193. H. Fiorini - El psiquismo creador
194. J. Benjamin - Los lazos de amor
195. D. Maldavsky - Linajes ablicos Se termin de imprimir
196. G. Baravalle - lyfanas, dudas y en el mes de setiembre de 1996
rituales en GRFICA MP.S S.R.L
197. J.D. Nasio- Cmo trabaja un psi- Santiago del Estero 338 - Lans
coanalista
198. R. Zukerfeld - Acto bulrico,
' .
cuerpo y tercera topLca