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el dios

crucificado
Jf IU;I:\ iioiiHivv
Jess muri gritando su abando-
no por parte de Dios. Toda teologa
EL DIOS CRUCIFICADO
y toda existencia cristiana respon- T.A CRUZ DE C R I S T O C O M O BASE Y C R I T I C A
den en realidad a la pregunta de| DE TODA T E O L O G A CRISTIANA
Jess moribundo. Tambin el ates-
mo de las propuestas y rebeliones
contra Dios responde a esta pre-
gunta. El Jess abandonado de
Dios, o es el fin de toda teologa
o marca el principio de una teo-
loga y de una existencia especfi-
camente cristianas y, por tanto,
criticas y liberadoras.
JRGEN MOLTMANN

VERDAD E IMAGEN EL DIOS


41
CRUCIFICADO
LA CRUZ DE CRISTO COMO BASE
Y CRITICA DE TODA TEOLOGA
CRISTIANA

EDICIONES SIGEME
Apartado 332
S A ' . A /. A N C A

1 975
Tradujo Severiano Talayero Tovar
Ttulo original: Der gekreuzigte Gott

CONTENIDO

Aclaracin sobre el tema . .' 9

1. Identidad y relevancia de la fe 17

2. Las resistencias de la cruz contra sus explicaciones . 50

3. Las cuestiones sobre Jess 116

4. El proceso histrico de Jess 157

5. El proceso escatolgico de Jesucristo 228

6. El Dios crucificado 275

7. Vas para la liberacin psquica del hombre . . . . 400

8. Caminos para la liberacin poltica del hombre . . . 436

ndice de nombres 271

ndice general 477

Edicioner'sTg^rTe"'"975
Apartado 332 - Salamanca (Espaa)
ISBN 84-301-0662-6
Depsito legal: S. 484-1975

Printed in Spain

Graneas Europa. Snchez Llevot, 1. ir. "2 22 50. Salamanca, 1975


Aclaracin sobre el tema

La cruz ni se ama ni se puede amar. Y, sin embargo,


slo el Crucificado es el que realiza aquella libertad que
cambia al mundo, porque ya no teme la muerte. El Cru-
cificado fue para su tiempo escndalo y necedad. Tam-
bin hoy resulta desfasado ponerlo en el centro de la fe
cristiana y de la teologa. Con todo, nicamente el re-
cuerdo anticuado de l es el que libera a los hombres del
poder de los hechos presentes y de las leyes y coacciones
de la historia, abrindolos para un futuro que no vuelve
a oscurecerse. Hoy lo que interesa es que la iglesia y
la teologa vuelvan a concentrarse en el Cristo crucificado,
para demostrar al mundo su libertad, si es que quieren
ser lo que dicen de s mismas, es decir, la iglesia de
Cristo y teologa cristiana.
Desde los comienzos de mis estudios teolgicos me
ocupo de la teologa de la cruz. Aunque no lo noten siem-
pre con claridad ni los amigos de la Teologa de la espe-
ranza, que publiqu en 1964, ni sus crticos, sin embar-
go, creo que la teologa de la cruz es el hilo conductor
constante de mi pensamiento teolgico. Esto hunde sus
races en el tiempo en que comenc a ocuparme de cues-
tiones sobre la fe cristiana y la teologa en la existencia
de un prisionero de guerra detrs de las alambradas. Se
lo debo indudablemente a las inolvidables clases de mis
nrofesorps HUPS Toachim Twand. Ernst Wolf v Otto We-
ber, 1948-1949, en Gttingen, tratando de la teologa
10 ACLARACIN SOBRE EL TEMA ACLARACIN SOBRE EL TEMA 11

reformada. Impresionados y deshechos venan entonces y radicalizada mediante una teologa crtica de la cruz.
a las aulas los que quedaron de mi generacin, salidos de Para toda teologa y toda iglesia que se precien de ser
los campos de concentracin y los hospitales. Nada nos cristianas, existe un criterio interno que sobrepasa con
hubiera dicho entonces una teologa que no hubiera ha- mucho la crtica poltica, ideolgica y psicolgica que vie-
blado de Dios a la luz del Crucificado abandonado por l. ne de fuera: el mismo Crucificado. Si las iglesias, teolo-
N o hay por qu discutir aqu si nosotros entendimos me- gas y modos de vivir la fe se refieren a l cosa que
jor que o t r o ' al Cristo crucificado a base de nuestras ex- har. de hacer, si es que quieren ser cristianas--, tienen
periencias. Estas son irrepetibles. Si se habla de ellas que ser conscientes de que estn apelando a su ms im-
personalmente es slo para explicar por qu se siente uno placable juez y ms radical libertador frente a la mentira
fascinado por aquello que se deseara comunicar. Lo im- y el orgullo, frente al ansia de poder y el miedo. A las
portante no son las experiencias, sino aquel a quien en iglesias, los creyentes y las teologas hay que cogerlos por
ellas se ha experimentado. O t r a vez tuve que recordar la su palabra. Y sta no es otra que la palabra de la cruz.
teologa de la cruz, que en otro tiempo nos lleg tan Es el criterio de su verdad y, consiguientemente, la cr-
hondo, proporcionndonos la sensacin de que no todo tica de su hipocresa. La crisis de la iglesia en la sociedad'
estaba perdido, cuando los movimientos de esperanza de actual no es slo resultante de su acomodacin o de su
ios aos sesenta chocaron con dificultades y oponentes cada en el gueto, sino una crisis de su propia existencia
excesivamente fuertes. La record al ver que muchos per- como iglesia del Cristo crucificado. Toda crtica que ver-
dan la esperanza, acomodndose de nuevo, por cierta re- daderamente la alcanza desde fuera, no es ms que un
signacin, al curso trillado de las cosas, o refugindose indicio de su crisis cristolgica interna. La cuestin ecle-
en la emigracin interior dominados por una sumisin sial, por muy incmoda que pueda resultar para conser-
total. Slo hablo por m mismo, pero en la frustracin vadores y progresistas, no es ms que una pequea ma-
que supuso el final del socialismo con rostro humano nifestacin de su crisis interna, pues nicamente en Cristo
en Checoslovaquia, el final del civil-right-movement en mismo se decide qu es y qu no es una iglesia cristiana.
los Estados Unidos, en las frustraciones causadas por el El que una cristiandad se aliene, divida y se convierta en
paro, ojal que slo sea provisional, de las reformas en cmplice de la opresin en medio de una sociedad ella
el movimiento ecumnico y en la iglesia catlica, que co- misma alienada, dividida y opresora, el que eso llegue a
menzaron tan esperanzados a raz del Vaticano II y de la ser una realidad se decide en ltimo trmino en si el
conferencia de Upsala en 1968, en todas esas frustracio- Crucificado se le convierte en un extrao o, por el con-
nes volvi a ocupar el centro de la espeamza y de la trario, es el Seor que determina su existencia. Se ha ob-
resistencia la cruz de Cristo que, en definitiva, constituye jetado que es demasiado pronto para plantear esta cues-
la base de todas las aperturas de horizonte que tienen lu- tin en las iglesias y sociedades eclesiales. Que las igle-
gar en la sociedad y en la iglesia. sias no han alcanzado todava aquella apertura cara ai
La crtica que se ha hecho a sta y a la teologa desde mundo que ya ha logrado la sociedad. Q u e ni siquiera se
ei punto Je vista sociolgico, psicolgico e ideolgico, han llegado a solidarizar con el derecho de los movimien-
crtica que felizmente hemos vivido, puede ser admitida tos liberadores profanos y de su crtica, y que, sin em-
12 ACLARACIN SOBRE EL TEMA
ACLARACIN SOBRE EL TEMA 13

bargo, ya se las quiere hacer volver a su propio principio


fundamental. Comprendo ia razn de esta cuestin tc- la salvacin, sin negar que existan puntos de arranque
tica, pero no pienso que lleve ms all de una acomoda- ms all de esa realidad.
cin de formas anticuadas de la iglesia a otras nuevas. Volver a ocuparse hoy de la teologa de la cruz sig-
Para m la iglesia y la teologa cristianas adquieren im- nifica evitar j.as_ urlateralidades _de liLjjradicin, in^erjsre;
portancia para los problemas del mundo moderno nica- tando_al Crucj&ado_a_la^luz y_en el contexto de su re-
mente revelando ej duro ncleo de su identidad ^ H smrercin y, consecuentemente, de la libertad y la es-
Cristo crucificado y dejndose cuestionar por l junta- peranza.
mente con la sociedad en que viven. La crtica ideolgica
Dedicarse hoy a la teologa de la cruz quiere decir
y la poltica que llegan desde fuera pueden forzar a ia
sobrepjsjttJas_frpjLter.as-el&da -soteriologa, preguntando
teologa y a la iglesia slo a revelar lo que les es propio
por la revolucin necesaria que se ha de operar en el
y a no seguir ocultas por ms, tiempo tras lo que les es
concepto de Dios. Quin es Dios en la cruz del Cristo
ajeno sea de la historia sea de la actualidad. Fe, iglesia y
por T abadeado?
teologa deben demostrar lo que en realidad creen y es-
peran de aquel hombre, Jess de Nazaret, crucificado bajo Hacer hoy teologa de la cruz implica sobregasar la
Pondo Pilato y qu consecuencias prcticas quieren sacar preocupacin por la salvacin personal, preguntando por
de ello. El Cristo crucificado es incluso el desafo a la la liberacin del hombre y su nueva relacin con la rea-
teologa e iglesia cristianas, que se atreven a tomar su lidad de los inextricables crculos en su sociedad. Quin
nombre. es el verdadero hombre a la luz del hijo del hombre re-
chazado y resurgido para la libertad de Dios?
Pero qu teologa de la cruz es la ms adecuada y
necesaria para hoy? Es cierto que la teologa de la cruz Realizar hoy teologa de la cruz significa, por ltimo,
tiene una cierta tradicin, pero nunca tuvo mucho xito. lomar en serio a la teologa reformada en sus exigencias
Arranca de Pablo, al que se atribuye con razn el haber- crtico-reformadoras, haciendo que^ sobrepasenja__crjtica
la fundado, pasa por Lutero, en el que aparece expressis a la iglesia para^ convertirse, en crtica a_la_s_oc)edad. Qu
verbis, estuvo y est presente en las comunidades per- significa el recuerdo del Dios crucificado en una sociedad
oficialmente optimista que camina por encima de muchos
seguidas de ios pobres y oprimidos. Volvi a la vida de
cadveres?
una manera propia en Zinzendorf. Imprimi su impronta
a la mejor parte de la primera teologa dialctica y del Pero, en definitiva, de lo que se trata es de la cris-
renacimiento de Lutero en los aos veinte. Martin Khler, ticidad radical de teologa e iglesia. Jess muri gritando
en un famoso curso de 1912, declar a la cruz de Cristo a Dios: Dios mo, Dios mo, por qu me has abando-
fundamento y medida de la cristologa, pero desgra- nado?. Toda teologa y toda existencia cristianas res-
ciadamente ni siquiera l mismo sigui este principio. En ponden, en realidad, a esta pregunta del Jess moribun-
\u> que hemos nombrado, i,; ;vok>ga de la cruz uv:-> ,-. do. Tambin el atesmo de las protestas y las rebeliones
portancia slo en el contexto de la miseria humana y de metafsicas contra Dios responde a esta pregunta. El Je-
ss abandonado de Dios o es el fin de toda teologa, o
ACLARACIN SOBRE EL TEMA 15
14 ACLARACIN SOBRE EL TEMA

marca el comienzo de una teologa y una existencia es y M. Horkheimer, as como las experiencias y puntos de
pecficamente cristianas y, por tanto, crticas y liberado- vista de la antigua teologa dialctica y de la filosofa
ras. Cuanto ms en serio se tome la cruz de la realidad, existencia! Sin percibir el dolor de lo negativo la espe-
tanto ms se convertir el Crucificado en el criterio de- ranza cristiana no puede hacerse realista ni actuar libe-
finitivo de la teologa. No se trata de una teologa abs- radoramente. Esta teologa de la cruz no retrocede,
tracta de la cruz y el dolor, sino de una teologa del Cru- sino que ms bien lo que quiere es hacer ms concreta
cificado. la teologa de la esperanza y unir sus visiones movilizan-
tes con las posturas necesarias de resistencia. En esta
Por supuesto que se me puede preguntar: por qu profundizacin de la teologa de la esperanza estoy de
este cambio a k teologa de la cruz despus de la Teolo- acuerdo con Tohann Baptist Metz que desde hace varios
ga de la esperanza? He mencionado algunas razones. aos asocia su escatologa crtico-poltica cada vez ms
Pero se trata en el fondo de un retroceso? Wolf-Dieter fuertemente con los recuerdos peligrosos de la pasin
Marsch pregunta demostrando su acuerdo: Por qu ha y muerte de Cristo. Tambin Ernst Bloch se intranquiliza
vuelto poco a poco Moltmann de una msica blodhian cada vez ms, a medida que el tiempo pasa, ante el pro-
demasiado estruendosa a una eschatologia crucis ms mo- blema del mal y de su falta de explicacin filosfica y
dulada?. Este paso para m no constituye un retroceso teolgica. Nadie tiene por qu sentirse tranquilo tana-
de la trompetera pascual a las lamentaciones del viernes poco si el tema de la teologa de la revolucin ya no
santo. Segn quiero mostrar, la teologa de la cruz no aparece en los titulares. La revolucin de todos los va-
es otra cosa que el reverso de la teologa cristiana de la lores religiosos, culturales y polticos que parte del Cru-
esperanza, si, de distinta manera, sta llega a su ncleo cificado espera an su tiempo.
en el resurgimiento del Crucificado. La Teologa de la
esperanza se esboz, como puede leerse all, tambin co- Algunos pensamientos y partes de este libro los he
mo eschatologia crucis. Por lo mismo, este libro no puede expuesto en conferencias en distintas universidades euro-
tratarse de un retroceso. Como la Teologa de la esperan- peas y americanas. Los he discutido en clases y seminarios
za arrancaba del resurgimiento del Crucificado, as se en la universidad de Tubingen. Agradezco a todos los par-
vuelve ahora la mirada a la cruz del Resucitado. Como ticipantes sus observaciones.
entonces se trat del recuerdo de Cristo en el modus de Ante m est el cuadro de Marc Chagall llamado Cru-
la esperanza en su futuro, as nos fijamos ahora en la
cifixin en amarillo. Representa la aparicin del Cruci-
esperanza en el modus del recuerdo de su muerte. Como
ficado en una situacin apocalptica: hombres que se hun-
all se hallaban en primer plano las anticipaciones del
den en el mar, hombres que huyen sin patria y, en el
futuro de Dios en promesas y esperanzas, as se trata
ahora de la comprensin de la encarnacin de aquel fu- trasfondo, el resplandor amarillento del fuego. Con el
turo mediante la pasin de Cristo en la pasin del mun- Crucificado aparece un ngel con la trompeta y el rollo
do. Por eso tomo ahora, conforme a la filosofa de la de la vida abierto. Este cuadro me ha acompaado lar-
esperanza de Ernst Bloch, las cuestiones de la dialcti- gamente. Simboliza la cruz en el horizonte del mundo y
ca negativa y de la teora crtica de Th. W. Adorno puede servir de expresin simblica para cuanto se va a
16 ACLARACIN SOBRE EL TEMA
1
decir. Un smbolo invita a pensar (P. Ricoeur). El sm- Identidad y relevancia de la fe
bolo de la cruz invita a la conversin. Por eso este libro
tampoco quiere cerrar discusiones dogmticamente, sino
invitar, como un smbolo, a pensar y a convertirse.
Tbingen, viernes santo 1972.

JRGEN MOLTMANN

Si la teologa cristiana encuentra- su criterio interno,


en cuanto teologa cristiana, en el Crucificado, entonces
nos encontramos con esta frase lapidaria de Lutero:
Crux probat omnia 1 . En el cristianismo la cruz prue-
ba todo lo que merece llamarse cristiano. Podr aadirse
esto: slo la cruz, y ninguna otra cosa, lo prueba, por-
que ia cru2 rebate todo y expulsa los elementos sincre-
tsticos del cristianismo. Esta tesis es dura. A su tono,
para algunos, le falta simpata y modernidad, para otros,
es fiel y ortodoxo. Me esforzar por defraudar a ambos
sectores.
Si queremos obligar a la teologa cristiana a mostrarse
como tal, eso no ocurre de modo abstracto y atemporal
o por mera voluntad de autoafirmacin, sino que tiene
un lugar determinable, limitado en los problemas actua-
les. La existencia cristiana de teologas, iglesias y hom-
bres se encuentra hoy ms que nunca en una doble cri-f
sis: de relevancia y de identidad. Ambas crisis estn mu-i
mmente relacionadas. Cuanto ms intentan incidir en los
problemas de la actualidad la teologa y la iglesia, tanto
ms profundamente se adentran en una crisis de iden-
tidad cristiana. Cuanto ms intentan reafirmar su identi-
dad en dogmas, ritos e ideas morales tradicionales, tanto
mayor se hace su irrelevancia y falta de credibilidad. Es-

1
WAV, 179, 31.
18 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE
LA CRISIS DE RELEVANCIA DE LA VIDA CRISTIANA 19

ta doble crisis se puede calificar con ms propiedad de dad desgarrada2. La antigua teologa que estudiaron les
identity-involvement-dtlemma. Veremos hasta qu punto parece una petrificacin de tiempos pasados. El funda-
la reflexin sobre la oru2 lleva, en estas experiencias con- mentalismo petrifica la Biblia haciendo de ella una auto-
cretas de la doble crisis, a una clarificacin de lo que pue- ridad ininterrogable. El dogmatismo congela la tradicin
de denominarse identidad y relevancia cristianas en soli- cristiana viviente. Bl conservadurismo de la religin in-
daridad crtica con los coetneos. moviliza a la liturgia y la moral cristiana se convierte
a menudo contra un saber y entender mejores en
mortfero legalismo. Lo que empez como discusin te-
1. La crisis de relevancia de la vida cristiana rica sobre la desmitologizacin de la Biblia, la seculariza-
cin de la tradicin y la apertura de la iglesia al mun-
Las luchas por una renovacin de la teologa y las do (aggiornamento), condujo en muchos lugares a la
iglesias comenzaron con la conviccin general e insosla- prctica de la desobediencia, al abandono del ministerio,
yable de la crisis creciente de relevancia y credibilidad de la iglesia, o desemboc en la rebelin y a veces en la
de lo cristiano. Despus de cierto tiempo de pacfica au- resignacin. De la teologa crtica surgi el catolicismo
torreproduccin de las iglesias y la teologa en el tiempo crtico v la iglesia crtica v las tres desembocaron r-
de la posguerra, empezaron a darse cuenta aqullos me- pidamente en crtica a la teologa y a la iglesia como ta-
diante los cuales las iglesias quieren reproducirse, los les. A travs del evangelio y de las con frecuencia mar-
estudiantes de teologa, de que esta forma e ideologa ginadas tradiciones revolucionarias.del cristianismo mu-
que hasta ahora se haba tenido de una iglesia que slc chos se han fijado en los sufrimientos de los oprimidos y
se preocupa de continuar, estaba a punto de perder el abandonados del mundo, aprendiendo la pasin del com-
contacto con la realidad cientfica, social y poltica de su promiso social y poltico. Y los que eligieron este camino
ambiente y de que en muchos aspectos ya lo haba per- se vieron con frecuencia obligados a abandonar las igle-
dido. Desaparece la credibilidad, que en Alemania haba sias existentes por no encontrar en sus instituciones nin-
ganado en cierta medida gracias a alguna resistencia en guna posibilidad de realizar su compromiso, no siendo
tiempos del nacionalsocialismo y de los cristianos ale- raro el caso de tener que combatir a la sociedad eclesis-
manes y gracias a su firmeza ante el desmoronamiento tica. El cuestionamiento total de la iglesia y la teologa
de la mayora de las instituciones pblicas al acabar la responda en ellos al descubrimiento de la cruz de hoy
guerra y en los aos que la siguieron. La prdida de con- en la situacin de aqullos que viven en esta sociedad a
tacto y la ceguera frente a la realidad hacen a la teologa la sombra de la cruz. Se debi tambin a la voluntad de
y a las iglesias cada vez ms anticuadas. Muchos abando- tomar sobre s esta cruz de la realidad, viviendo en soli-
nan el estudio teolgico, sus puestos de pastores, el sa- daridad con aqullos y para aqullos. El xodo de una
cerdocio y sus rdenes, estudian sociologa, psicologa o
la revolucin y trabajan en los barrios miserables de es-
L. sociedad, porque tienen ia impresin de poder contri- '-' bo-bre esto t. el HabianUo con franqueza de t. Kng,
buir as ms a la solucin de los conflictos de esta socie- Infalible? Una pregunta, Buenos Aires 1971 y R. P. McBrien,
Do ive need the church?, New York 1969.
20 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE LA CRISIS DE RELEVANCIA DE LA VIDA CRISTIANA 21

sociedad ciega, que tanto psicolgica como socialmente Aun siendo cierto que el marxismo humanista est
oculta el dolor y margina a los que lo padecen, para se- profundamente desacreditado por la prctica stalinista y
guir engrosando sus crculos sin ser interrumpida, ese pos-stalinista as como,' posteriormente, por el aplasta-
xodo desemboc en el xodo de una iglesia suficiente miento del socialismo con rostro humano en la Che-
mente decidida, que no rompe con estos mecanismos in- coslovaquia de 1968, que nuevamente lo expuso al pbli-
ternos y externos de defensa de un ambiente social, sino co desprecio, a pesar de todo su actividad inquebrantada
que celebra ia Llerancia religiosa de esta sociedad frgi- es admirable. En .concia Je todos los hechos, su vitalidad
da, haciendo la paz con ella, una paz podrida, para poder parece radicar en la fuerza analtica de su crtica y, an
seguir existiendo, con lo que se hizo estril. ms, en el poder movilizador de su sueo hacia adelan-
Todos los esfuerzos por reformar la iglesia, por darle te. La carencia de patria de los izquierdistas en occi-
una configuracin vital digna de crdito, desembocaron dente y oriente es slo el reverso d su certeza de cara
en un callejn sin salida al descubrir los estrechos entre- al futuro. Algo parecido se podra decir tambin de la
tejidos que hay entre esta iglesia y esta sociedad, dn- autntica fe cristiana. Su mejor contenido parece haber
dose cuenta de que la reforma de da iglesia sin la reforma sido desmentido por los yerros y turbulencias de la his-
de la sociedad apenas si conduce a nada. De esa forma, toria de la iglesia hasta el da de hoy. Sin embargo, esa
los crticos de la iglesia se convirtieron en crticos de la fe muestra su vitalidad en permanentes reformas, vivien-
sociedad, considerando a las iglesias nicamente como do, a pesar de todas las pruebas en contra, de la expe-
sectores religiosos de la sociedad dividida y conflictiva, riencia de la esperanza indestructible. Precisamente su ca-
que no permitan abrigar esperanzas. Fue entonces cuan- rencia interna de patria da hace mantenerse perenne por
do se plante de forma nueva la cuestin de las pautas encima de todo asentamiento social de sus instituciones.
para la renovacin del mundo en la sociedad y en sus Toda una serie de esbozos teolgicos honrados sur-
iglesias: se presentar batalla, al final de este siglo, a gieron bajo la presin que supona el querer demostrar
los mortferos problemas de la humanidad, continuando una importancia pblica de cara a los problemas de la
las tradiciones crticas y liberadoras del evangelio? se sociedad y de cada uno de sus miembros y para acomo-
les resolver? o tomarn ms bien sta y las futuras ge- dar la relacin con la actualidad nueva. Todos esos esbo-
neraciones sus esperanzas de vida y justicia de otras fuen- zos marcaron a la teologa cristiana con las seales de
tes que les parezcan menos corrompidas y ms accesibles, aquella relacin x:on el mundo circundante, en el que ella
todo ello por culpa de iglesias y teologas enquistadas en tena que ser importante. Surgieron la teologa existencial,
s mismas como sectas"? la hermenutica, la ontolgica, la cultural, la social, la
autctona, la religiosa y la poltica, adems de la teolo-
ga de la secularizacin, da revolucin, la liberacin, etc.
3
C.-D. Schulze, Rejormation oder Performation der Kirche? Como la relevancia de la teologa cristiana se haba he-
Versuoh einer Typologie von Kirdienreform-Bestrebungen: MPTh
58 (1969) 106-122. Schulze expone aqu acertadamente jas ideas cho insegura, se buscaron y se siguen buscando nuevas
de ios v<tradicioial:sLaS/ , .vanguardistas, ptogi-.is'-a.v y tic categoras de teologa tundamental para ella conforme ai
los jvenes izquierdistas en el mbito del protestantismo ale- espritu y a las realidades del presente. Parece claro que
mn.
22 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE
LA CRISIS DE RELKVANCIA DE LA VIDA CRISTIANA 23

la teologa no encuentra ya fundamento alguno duradero situaciones concretas, pensando lo propio en relacin con
en el contexto general del pensamiento, el sentir y el otra cosa. La carencia de relacin sera la muerte. Con
obrar de la sociedad contempornea. Ello se basa menos secuentemente, esta relacionalidad puede superar bien el
en la teologa que en el hecho de que en una sociedad absolutismo de la ideologa de la unidad y lo totalitario
pluralista, ms que en las sociedades homogneas ante- propio del relativismo. La teologa poltica ha inten
riores, es ms difcil precisar lo que insoslayablemente tado en este sentido convertir en un nuevo modelo de
interesa a cada uno y V; que de modo necesario tiene que verificacin teolgico en el :errcno de la ortopraxis so-
querer la comunidad. Configurar una teora de la poca cial y poltica el que antes lo fue respecto de la ortodoxia
actuad es, desde Hegel, tarea de la metafsica de la his- en la teologa natural, que fue siempre, de hecho, la
toria, que concreta su tiempo en pensamientos, pero religin social dominante*. Verificacin puede significar
en la prctica es difcil de realizar, porque todo esbozo que una idea especial puede probarse en aquello que cual-
tendente a abarcar todas las posiciones posibles slo pue- quiera puede experimentar y controlar repitindolo. En
de presentarse como posicin bosquejada 4 . La aoranza ese caso la verificacin se refiere slo a la autntica doxa
de una sociedad ideolgica unificada o de un estado uni- (ortodoxia). Pero puede tambin significar, mediante el
tario catlico o cristiano en general crece a medida que verum facer, realizar y hacer experimentable lo que to
son menos los hombres que pueden aguantar la plurali- dava no se presupone como capaz de ser experimentado
dad de esbozos de la vida y aprovechar sus diferencias en general. Tal es el camino de la ortopraxis.
para una configuracin productiva y fructfera. Toda teo- Pero realizar y hacer experimentable algo slo es po-
loga tiene que reflexionar, por tanto, sobre su propia sible y tiene pleno sentido en relaciones vividas respecto
postura en stos conflictos y sobre su propia situacin so- de otro. La relacionalidad de la teologa cristiana puede,
cial y poltica 5. Una postura absoluta equivaldra a care- pues, ser un camino acertado entre teocracia absolutista
cer de todo punto de apoyo. La absolutizacin de la pro- y tolerancia improductiva, ocupando el lugar de cierta
pia postura no sera ms que una estupidez. Esto no sig- unidad presupuesta en la sociedad. Tienen que atender a
nifica ni mucho menos relativismo. Quien aprecia la re- esta relacionalidad todas aquellas teologas esbozadas en
latividad de la relatividad, adoptar una postura relacio- orden a la relacin con el ambiente en el que quieren
nal, es decir, en relacin con otros, lo que no significa hacer relevante la vida cristiana. Si no se procede as sur
renunciar a su propia identidad. La relacionalidad de la ge con toda razn la pregunta crtica sobre el valor de
propia postura respecto de otros quiere decir vivir en los adjetivos aplicados de antemano: qu es lo cristiano
de estas nuevas perspectivas teolgicas que quieren cali-
ficar y caracterizar a la teologa con su respectivo vnculo '
4
Cf. D. Rossler, Postionelle und kritische Tbeologe: ZTKK con el mundo que las rodea? no pierde la teologa su
67 (1970) 215-231.
5
J. Moltmann, Crtica teolgica de la religin poltica, en identidad cristiana, si de lo nico que se preocupa es de j
J. B. Metz-J. Moltmann-W. Oelmller, Ilustracin y teora teol- acomodarse al espritu de la poca que est en alza? '
gica. Salamanca .1973. 11 ?.=:. De modo semejante ahor; Mnbicn
D. Solle, Teologa politta;. Confrontacin con Rudoil Bultmann,
Salamanca 1972, 77 ss. 6
J. B. Metz, Teologa del mundo, Salamanca 21971, 139 ss.
24 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA F E LA CRISIS DE RELEVANCIA DE LA VIDA CRISTIANA

no se convierte en un camalen que toma continuatnen- secular o <'ecumene indirecta, resultante de 'la colabora-
i te los colores del entorno para acomodarse y no llamar la cin en los nuevos problemas sociales e ideolgicos, para
' atencin? los que ninguna de las distintas tradiciones dispona de
Parecidos movimientos a Jos que se dan en la teologa la respuesta adecuada 7 . La idea de una teologa poltica
surgieron tambin en las iglesias. A medida que miem- crtica hizo realidad las antiguas ideas de la iglesia para
bros despiertos de la iglesia se sentan cada vez ms ame- el mundo y de la iglesia para otros. Con vistas a los
nazados r.o' c! creciente aislamiento social y a autocon- problemas mundiales surgi en la ecumenc la idea de
ver9n en gueto cultural por parte de sus iglesias, con ofrecer a una humanidad que haba que unir y a su so-
tanto mayor ahnco prctico buscaban la relevancia de la ciedad universal una cristiandad unida como futura reli-
vida cristiana para el mundo, para otros, as como gin de la humanidad. En lo local aparecieron ideas de
la solidaridad con el hombre en su humanidad amena- someter a las iglesias a un consecuente control de efecti-
zada y traicionada. Una iglesia que no se puede cambiar, vidad desde puntos de vista de teraputica social, con el
que no se ocupa de la humanidad del hombre en las rea- fin de potenciar al mximo sus posibles servicios para
lidades cambiadas, es una iglesia que se petrifica y mue- marginados sociales y organizar mejor prestaciones para
re. Se convierte en una secta sin sentido al margen de lograr la socializacin del individuo, dar sentido a su vida
una sociedad inmersa en el cambio social acelerado. Hay y humanizacin de la sociedad.
gente que se pregunta qu diferencia existe entre perte- R. Augstein preguntaba en Ja revista Spiegel 1968 8 :
necer o no a esta iglesia. nicamente los viejos, cansados Pero si la iglesia elige este camino, para qu queremos
y resignados que ya no entienden al mundo, son los que entonces la iglesia?. La marcha desde las formas tra-
hallan en tal iglesia el amparo de lo eternamente-perma- dicionales y asentadas de las iglesias hacia el compromiso
nente, de lo bueno por antiguo y del folklore religioso. social y psicoteraputico, no lleva a separarse de a igle-
Al compromiso religioso de siempre por parte de las sia misma? fundarn los llamados progresistas una nue-
iglesias, es decir, al afn de despertar, fortalecer y con- va iglesia, quizs la del futuro, o se encaminarn qui-
servar la fe, viene a aadirse, ya desde el siglo xix hasta zs hacia una tierra de nadie para ser asumidos con el
hoy en medida creciente, Ja obra de servicio, el compro- tiempo por otros grupos y partidos, ya que slo stos
miso social en las luchas raciales y de clase, el empeo pueden institucionalizar racionalmente y organizar de mo-
en la ayuda al desarrollo y las rebeliones contra la tirana do efectivo aquel compromiso necesario? La misma cues-
econmica y racista. Se dice: Si alguien quiere hacerse tin, aunque invertida, se plantea, con todo, a los llama-
cristiano, no lo enves a las iglesias, sino a los barrios po- dos conservadores. Si, preocupados convulsivamente por
bres. All encontrar a Cristo. La poca confesional de su, propia identidad, se aferran a la forma de la iglesia
la cristiandad dividida se super ecumnicamente en nues- heredada, si optan por la religin contra la poltica y se
tro siglo. Pero este caminar gan en amplitud no tanto
a travs del entendimiento dogmtico sobre las doctrinas
7
tradicionades controvertidas, sino ms bien, en sentido j . B. iVeiz, \<'jrm una GegenrejormaLioi: :,LUIC, l%9, 33.
8
tico y de relacin con el mundo, gracias al ecumensmo R. Augstein, Das grosse Schisma: Der Spiegel 18 (1969)
166.
26 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE LA CRISIS DE RELEVANCIA DE LA VIDA CRISTIANA 27

alian con fuerzas polticas conservadoras en lo social y siempre claro, se intenta y sufre aqu con radicalidad. El
poltico, significa que han elegido una determinada for- anteriormente citado ientity-involvement-dilemma se re-
ma de relevancia, de la que igualmente nadie puede de- vel de modo ejemplar en las comunidades y grupos cris-
cir si es cristiana o no. La antigua iglesia de la religin tianos de estudiantes. La tensin propia de la existencia
cae en los intereses dominantes sociales que necesitan de cristiana entre la identidad en la fe y da manifiesta soli-
autojustificacin y confirmacin, al igual que ocurre cor daridad con los otros en la vida y en la lucha, condujo
el nuevo pacto crtico eclesistico con fuerzas crticas de aqu a polarizaciones y rompimientos que para muchas
la sociedad. Ambas caen en su crisis de identidad por el comunidades de estudiantes tuvieron un erecto paraliza-
modo de su pretensin de relevancia. dor. Desde que el movimiento de protesta estudiantil de
Si es necesario el compromiso social y poltico, en alcance mundial lleg a Alemania y es indudable que
qu consiste entonces ah lo cristiano? Si el compro- coincide con el da de da muerte a tiros del estudiante
miso religioso es necesario para colmar las necesidades Ohnesorg en Berln en 1967, se han solidarizado con
religiosas de una sociedad, a qu puede llamarse cris- este movimiento poltico muchas comunidades cristianas
tiano en ello? por qu es uno cristiano, por qu cree estudiantiles. Se saban a s mismas parte de este movi-
dentro del pensamiento crtico teolgico, que comparte miento de protesta, renunciando a la tradicional caracte-
con las ciencias crticas de la ilustracin, y que es hist- rizacin de su identidad cristiana. La ESG (comunidad
rico crtico en la exgesis, crtico ideolgico en la dog- evanglica estudiantil) considera legtimo por razn de
mtica, crtico social en la iglesia? por qu cree y es su compromiso democrtico el utilizar la fuerza de que
cristiano dentro del compromiso poltico que lo hace so- dispone para conseguir los cambios que al anlisis crtico
lidario con no cristianos? o es que en realidad ya no lo de lo existente prueba que es necesario. De ello se si-
es, no existiendo diferencia alguna entre la fe y la increen- gue el problema de la poltica de alianzas: Naturalmente
cia? Lo especfico no es la crtica, que tambin es viva que el uso del poder exige aliarse con otros para deter-
en otros. Tampoco el compromiso social por los misera- minados fines, porque la mayora de las veces slo tai
bles, cosa que felizmente tambin se encuentra en otros. alianza crea la fuerza para conseguir lo que se quiere.
No lo constituye la rebelin contra la injusticia, pues Cambios fundamentales en el terreno de la enseanza su-
tambin otros se rebelan, protestando con frecuencia con- perior pueden conseguirse nicamente en colaboracin
tra la injusticia y la discriminacin mucho ms decidida- con otros grupos. Esta aplicacin de dos medios de po-
mente que los cristianos. Hay que fundamentar cristia- der, por supuesto que slo limitados, se vuelve necesaria-
namente tales acciones o basta con hacer lo razonable y mente tambin contra aquellos de los que la ESG recibe
humano? Pero qu es lo razonable y humano? tales medios: El cambio de instituciones polticas es
La Evangelische Studentengemeinde y la World cuestin de poder, porque tal cambio slo puede realizarse
Student Christian Federation pasan por ser los campos contra la voluntad y el poder de los favorecidos por
de experimentacin de existencia cristiana en uno de los ellas 9 .
lugares ms inquietos de nuestra sociedad: la universidad. 9
SG-Material, .Nueva -serie, cuaderno J. >jno estas tres
Lo que para las iglesias en general vale de un modo no citas del artculo de W. Kratz, Wege und Grenzen cbristlicher
28 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE
LA CRISIS DE RELEVANCIA DE LA VIDA CRISTIANA 29

Ms dramtico an fue el acto simblico del grupo La solidaridad terica y prctica con el movimiento
estudiantil cristiano de ducha en ia universidad Meiyi- general d e protesta estudiantil llev a estas comunidades
Gakuin en Japn. La primera barricada de la universidad y grupos cristianos de estudiantes a una actuacin re-
se levant en la iglesia de la universidad, desatando e! levante en una situacin poltica conflictiva. La solidari-
conflicto general. Los estudiantes redactaron este mani- dad hizo prctica su teora teolgica, conduciendo su fe
fiesto: a un testimonio existencial dispuesto al sacrificio. Mas
i-Vir esu hemos puesto en juego nuestra propia fe como precisamente ella les condujo Je modo insoslayable a una
protesta contra la direccin de la universidad y por eso he- crisis de identidad, ponindola en peligro tambin de ma-
mos levantado barricadas en nuestra iglesia, aunque sufri- nera consciente, como lo demuestran la accin simblica
mos con ello. Al hacer de nuestra iglesia un montn de japonesa de la destruccin de la capilla cristiana y el
escombros, queremos anunciar a la direccin universitaria cargar con la cruz en una determinada accin de re-
y a nuestros compaeros de estudio que el cristianismo y
sistencia.
el culto se han convertido en smbolos de absentismo y
desprecio de la humanidad. Quisiramos hacer un verda- Esta crisis de identidad tiene varios estratos. La pre
dero cristianismo en medio de esta tumultuosa lucha uni- gunta sobre la condicin cristiana de la entrega de s mis-
versitaria obrando en comn con nuestros compaeros... mo por solidaridad con otros en una determinada situa-
Dios no existe en esta iglesia, sino en las acciones vivien- cin poltica no puede ser la de quienes estn sentados
tes de un hombre en medio de la realizacin de las rela- en sus, al parecer, seguras sillas de la Biblia, la tradicin
ciones humanas. Quisiramos que se entendiera nuestro y la iglesia y que lo nico que saben hacer es lamentarse,
modo de actuar como una pregunta, como ruego, por el moviendo la cabeza, al ver cmo la juventud revoluciona-
que hemos expuesto toda nuestra existencia... Esta es nues- ria se aparta de todo aquello que para ellos es santo. De
tra cruz para los cristianos que estudiamos en la Meiyi- ese modo se plantea farisaicamente la cuestin de lo es
Gakuin 10 .
pecfico cristiano de que tanto se habla y que no le ha-
Solidaritat. Beitrag zu einer aktuellen Diskussion in den Evange- bra preocupado ni al mismo fess. Ms bien se traa
fechen Studentengemeiden, en Christliche Freiheit im Dienst am d l a propia y personal identidad e integridad, pues todo
Menschen. Festschrift M. Niemller zum 80. Geburtstag, 1972, vaciamiento de s en la accin histrica representa una
199-202. La encuesta mundial de la secretara de la World
Student Chisstian Federation sobre la llamada polarizacin est aventura y es un camino hacia la no identidad. Uno re-
slo brevemente resumida en R. Lehtonen, The story of a storm. nuncia a aquel que era y que se saba ser, encontrndose
An ecumenical case study: Study Encouter 18/1 (1972). Cf. despus del vaciamiento con un nuevo yo. La sentencia
sobre todo el problema tambin en L. Gilkey, How the church can
minister to the world without losing itself, New York 1964; R. escatolgica de Jess dice: Quien quiera guardar su vi-
Ruether, The church against itself, New York 1967. da, 'la perder, pero el que la pierde, la encontrar. De
10
Cf. T. Takao, An alliance of egoists: Japan Christian ah ha sacado la antropologa moderna una ley fundamen-
Quarterly (Fall 1969) 225 y U. Luz, Japanische Studenten und
christlicher Glaube: EvTh 32 (1972) 70 ss. No es acertado el jui- tal para la humanizacin del hombre, segn dice la es-
cio de P. Beyerhaus, Die gegenw'rtige Krise von Kirche und trofa de la cancin del caballero en Schiller: Y si no
TA'Y.-''.v:/.- -i upan: EMZ 11 (19721 IV Se trata, de hecho, de entregis i.u vida, jams la g a n a r e i s , ochlen llam a es-
la .reduccin de la teologa a un humanismo consecuente. Mas
bien representa una accin proftica de tipo simblico. to el nacimiento de la libertad desde el extraamiento,
30 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE LA CRISIS DE RELEVANCIA DE LA VIDA CRISTIANA 31

'F.ntfrcmcltmg), considerando al idealismo como un error Quizs esto se expresara mejor diciendo que con ello
que cree que la idealidad, que por supuesto hunde sus est en juego su condicin de diferente, su otroriedad
races en el hombre, puede vivirse en una subjetividad frente a aliados antiguos y nuevos. La solidaridad con
inmediata 13 . Slo mediante la entrega a lo extrao, lo otros en acciones relevantes pierde su carcter creativo
desconocido y lo otro llega el hombre a s mismo. Cuan- cuando no se quiere ser diferente de los otros. Aquel
do los cristianos se entregan as en una situacin poltica ser para los otros (Bonhoeffer) de que tanto se habla,
conflictiva, renuncian de hecho a aquellas tradiciones, ins- pierde su sentido si ya no se es en absoluto diferente de
tituciones, perspectivas y sensaciones de fe, en las que otros, sino slo satlites. Slo el que se atreve a ser di-f
hasta entonces encontraron su identidad. Y entonces es ferente a otros, puede preocuparse de otros, de loi
necesario, como en cierta ocasin dijo Cbristoph Blum- contraro slo est con sus iguales, y su ayuda a ellos noj
hardt, el insistente ruego de que se le d el espritu de es relevante. Por eso hay que decir: Como resultado
la preservacin. Es decir, confiando en la identidad ocul- del debate (poltico) sobre su organizacin, estas comu-
ta y garantizada con Cristo en Dios (Col 3, 3), es posible nidades se enfrentan a la cuestin teolgica de su identi-
aquella entrega de s mismo, la marcha hacia la no iden- dad cristiana como comunidad 13 . Hay que tomar y con-
tidad v la no reconocibilidad, que ni se aferra a viejas testar muv en serio esta cuestin, porque proviene no s-
frmulas de identidad, ni echa mano, temeroso, de las de lo de las antiguas tradiciones e instituciones, de las que
aquellos con quienes lucha codo a codo. Esto significa dichas comunidades se han separado, sino tambin de
realmente, como decan los estudiantes japoneses no aquellas otras con las que se han solidarizado. La identi-
discutamos si con razn o sin ella, cargar con su cruz dad de que aqu se trata es la de la misma cosa creda,
siguiendo a aquel que renunci a su identidad divina y en virtud de la cual individuos y grupos enteros se han
encontr su verdadera identidad en la cruz (Flp 2). lanzado al vaciamiento, la no identidad y la solidaridad
que va no se puede distinguir. Cuando una comunidad
Es indiscutible que ei cristiano debe poner en juego, sin cristiana se sabe empujada a despojarse de s en deter-
contemplaciones, su propia identidad en el seguimiento de minadas acciones sociales y polticas, tendr que tener
su Seor cuando de lo que se trata es de ayudar al seme- cuidado con no cambiar su identidad tradicional religioso-
iante que se encuentra en apuros. Cuestin aparte es, por poltica por otra nueva del mismo cuo, sino que debe
supuesto, cules son los lmites que la comunidad cristiana
procurar conservar su no identidad. De no hacerlo, una
tiene que admitir al querer unirse a otros grupos para
ayudar conjuntamente al que se encuentra en apuros. En
iglesia que se entrega a un movimiento socio-poltico por
esa cuestin se juega no slo la identidad del cristiano in- ansia de identificacin y de modo indiferenciado vuelve
dividual, sino la de !a comunidad cristiana, de su fe y de a convertirse en religin de la sociedad. Es cierto que
su ethos v~. entonces ya no es una religin conservadora, sino pro-
gresiva dentro de una sociedad quizs mejor y futura,
11
A. Gehlen, ber dic Geburt der Vreiheit nut der F.ti'Jrem- siguiendo a quienes critican polticamente a la antigua
Liung, en Studien tur At/ibropoLugU- und ozioiogie, 90.5. 2j2 ss,
especialmente, 244. l:t
12
W. Kratz, o. c, 197. R. Thoma, citado por W. Kratz, o. c, 200.
LA CRISIS DE IDENTIDAD DE LA FE CRISTIANA 33
32 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE

dad es la situacin de crisis de identidad, en la que uno


religin, para convertir en religin a su nueva poltica 14 . se mete por vaciamiento y solidaridad relevantes. El ata-
Pero puede una comunidad o iglesia cristiana convertirse que ensea a atender a la palabra, dijo Lutero. Estos
en religin poltica de su sociedad actual o futura, sin asaltos pueden sufrirse pasivamente, donde, como reza la
olvidar al hombre crucificado de Nazaret y sin perder su cancin de Lutero, el pecado, el infierno y la muerte se
identidad en su cruz? Hablando simblicamente hay que tragan al hombre y se hace problemtica su existencia.
decir que la verdadera existencia cristiana, incluso en la Pero los ataques se padecen ms bien activamente. Ata-
mejor de las sociedades posibles, puede estar bajo l.-i ques, propiamente hablando, slo los hay en la lucha,
cruz, probando su identidad con el Crucificado, nica- no durante la parada, a no ser que all lo que a uno no
mente mediante el testimonio de la no identificacin con Je deje en paz sea el sufrimiento de otros. Pero en la lu-
las exigencias e intereses de la sociedad. Los cristianos cha se es combatido, porque uno mismo combate y en
sern extraos y apatridas en la sociedad sin clases. cuanto que uno ataca es atacado. El que no combate,
Hay que respetar la diferencia en todas las solidaridades. normalmente tampoco es combatido. Apenas se atacar
Ella constituye la crtica a las solidaridades habituales al que por su parte no lo haga. Slo cuando uno, con el
de las iglesias asentadas con la autoridad, la ley y el or- conocimiento que tiene y lo consecuente que sea, sigue
den de la sociedad. Pero tambin es la crtica a todos a Cristo en el camino del autodespojo hacia la no identi-
los esfuerzos nuevos de adhesin con las fuerzas demo- dad, es cuando las contradicciones, los obstculos y los
crticas y socialistas. Por supuesto que no de la misma oponentes se de enfrentarn. Cuando uno sale del crculo
manera, pues la cruz no hace del mundo una noche en de los que estn de acuerdo con l en la iglesia y lo apo-
la que todos los gatos son pardos, pero siempre impli- yan, y se dirige al anonimato de los barrios pobres y
car una crtica y un distanciamiento de las nuevas ido- de las acciones pacficas en una sociedad de discordia
latras y los totalitarismos de realidades y movimientos organizada, desde ese mismo momento ser atacado in-
parciales en la historia. terior y exteriotmente. Es entonces cuando llega insosla-
De estas reflexiones sobre los problemas polticos con- yablemente aquella crisis en que la identidad del asunto
cretos de la existencia cristiana se sigue que la identidad por el que l se interesa y se entrega se hace problem-
madura slo en el mbito de la no identidad, del vacia- tica y madura para poder juzgarla. Estos ataques activos
miento en lo otro y de la solidaridad con otros. No se ensean hoy a atender a la palabra de la cruz.i
puede amanar a s misma, sino que se ha de manifestar
en el otro. En el extranjero es donde se pregunta por la
patria. En el extraamiento se busca identidad. En el
odio se manifiesta amor y en la lucha, paz. Por tanto, el 2. La crisis de identidad de la fe cristiana
lugar en que se pregunta justificadamente por la identi-
Si la identidad slo se hace problemtica y descerni-
14
le en el mbito de la no identidad, del mismo modo
As literalmente L. Feuerbach, Die Notwendigkeit einer
Kefom- Je; VNl.r.nphc, 1S42, en Wcrk,? TI, e . Bolin-Todl, 1969,
puede decirse que la relevancia se convierte en algo ac-
219: Pues tenemos que hacernos de nuevo religiosos la pol- tual slo a base de la identidad experimentada y creda.
tica tiene que ser nuestra religin....
34 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE
LA CRISIS DE IDENTIDAD DE LA FE CRISTIANA 35

Dondequiera que un asunto es identificable, se pregunta confianza en frmulas doctrinales exactas, rituales repe-
por su relevancia para otro y por sus relaciones. Donde tibles y pautas fijas de conducta moral.
se renuncia a la identidad cristiana de la fe, sobra esta
A la prdida de la fe y de su identidad por la cada en
cuestin. Entonces se es nicamente semejante, contem-
la incredulidad y en otra identidad corresponde precisa-
porneo o del mismo partido respecto de otras institucio-
mente la prdida de la fe y de su identidad en Cristo
nes y grupos, habiendo encontrado en ellos su identidad.
por la cada en el raquitismo de fe y el miedo. El peligro
Pero donde se reafirma la identidad cristiana de la fe,
de la poca fe existe cuando sta comienza a morir en s
hay que pre;;uruar ;>or su relevancia.
misma por querer aferrarse y echar mano de seguridades
Dnde radica esta identidad de la fe cristiana? En y garantas. Con ello se desentiende de aquel que le ha
lo exterior se puede remitir a que se es miembro de una prometido apoyo, corrompindose en su propia manipu-
iglesia. Pero esto no lleva muy lejos, no hace ms que lacin. La poca fe hace su aparicin la mayora de las
desplazar el problema, pues es la misma identidad cris- veces con el ropaje de la Ortodoxia qu se siente amena-
tiana de la iglesia la que se cuestiona a base de su con- zada y que, por lo mismo, es especialmente rgida. Hace
figuracin determinada por otros muchos intereses. Se su aparicin all donde, para combatir la inmoralidad de
puede remitir a la profesin de fe. Mas la repeticin de la poca presente, se cambia el evangelio del amor crea-
las frmulas del smbolo apostlico tampoco garantiza la tivo para con los abandonados por la ley de la pretendida
identidad cristiana, sino, en tal caso, la comunin con los mora cristiana y por derecho penal. La poca fe quiere
padres y la tradicin. Se puede llamar la atencin sobre asegurarse y protegerse a s misma, porque est poseda
determinadas experiencias de la vocacin, conversin y por el miedo. Quiere proteger sus bienes ms santos:
perdn en la propia vida. Pero tampoco ellas garantizan Dios, Cristo, la doctrina de la fe y la moral, porque a
la identidad como cristiano, sino que, en el mejor de los todas luces ya no cree que sean lo suficientemente fuer-
casos, remiten a aquel a quien en tales experiencias se tes como para mantenerse a s mismos. Cuando la reli-
ha empezado a creer. En definitiva no se cree en su fe, gin del miedo se introduce en la iglesia cristiana, tiene
sino que en sus experiencias de fe y en sus decisiones se lugar la violacin y asfixia de la fe por parte de aquellos
cree a otro que es ms que da propia fe. Identidad cris- que se consideran sus mejores defensores. En lugar de
tiana nicamente puede comprenderse como acto de iden- confianza y libertad se expanden angustia y apata. Esto
tificacin con el Cristo crucificado, porque y en la me- tiene trascendentales consecuencias para las posturas de
dida en que la proclamacin lo ha alcanzado a uno, de iglesia, fe y teologa frente a los nuevos problemas de la
modo que en l Dios se ha identificado con los sin Dios historia. Por qu se cierra la iglesia ante el desarrollo
y los por l abandonados, entre los que uno se cuenta. cultural?, preguntaba R. Rothe, cuyo pathos mesinico
Si este doble acontecimiento de identificacin constituye por la edad nueva no tenemos por qu discutir aqu:
el suceso en que surge la identidad cristiana, resulta cla-
ro que la identidad de la fe cristiana no se puede consta-
Ah! lo escribo con rubor: por miedo en pro de la fe en
tar en ella misma, ni que tal identidad se pueda asegurar
Cristo. ;Mc parrer muy original una fe -_':i Oiso que
contra el con.->tan:e nesgo de perderla poniendo toda la puede temer por s misma y su Cristo! Para m eso no es
36 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE
LA CRISIS DE IDENTIDAD DE LA FE CRISTIANA 37

fe, sino poca-fe. Y sta es precisamente la consecuencia


Je aquella incredulidad eti el verdadero y efectivo seoro guimiento. Puesto que las situaciones se han hecho tan
sobre el mundo por parte del Salvador, siendo psicolgica- complicadas y tan insegura la propia identidad, se quisie-
mente posible tal miedo nicamente en esa incredulidad15. ra cortar el nudo gordiano con la simple decisin que ju-
gara el papel de la espada de Alejandro. Se insiste, con-
H o y estn en peligro de caer en esta poca fe los cris secuentemente, en la divisin de la iglesia en la verdadera
tianos, iglesias y teologas obsesionados con el pathos de iglesia de Jess y en la de Barrabs, mala y politiza-
ia verdadera te, de la doctrina pura y c la moral cristiana da, o en la verdadera iglesia de M a n a , que slo se
distinta claramente de lo extrao. Entonces se encierran preocupa de or la palabra del Seor, y la de Marta
defensivamente en el propio crculo, llamndose, con ter- que se ocupa intilmente de lo social. Se manejan im-
minologa apocalptica, el pequeo rebao o el resto genes simplistas de amigo-enemigo, chando mano, es lo
fiel, entregando al mundo de fuera a la impiedad y de- ms fcil, de los impos comunistas, se pide que por fin
senfreno que ellos mismos lamentan. Se quejan, por con- se tome la decisin definitiva y vuelvan a verse claras las
siguiente, de la asimilacin del cristianismo a la sociedad cosas. Se quiere pasar de la situacin misional de la
iglesia abierta a la apocalptica de la iglesia cerrada.
secularizada, apartada de los dorados tiempos antiguos,
Se hace presente el cansancio de continuar la situacin
recriminando la prdida de indentidad de aquellos que
abierta del dilogo y la cooperacin con otros, en la que
se sumergen teolgica y prcticamente en los conflictos
las fronteras son siempre difusas, y se busca la hora
de esta sociedad, cooperando con otros a su solucin. Pe-
definitiva en que slo vale el s o el no.
ro ellos mismos caen por esta reaccin en el peligro d e la
En esta apocalptica poscristiana, legad, el presente se
prdida de identidad debido a la acomodacin pasiva.
convierte en tiempo de la gran separacin: el mundo se
Aceptan el creciente aislamiento de la iglesia que hace
hunde en el homicidio espiritual de los impos, en la
de ella una secta carente de importancia, al margen de la
muerte atmica, en la provocada en la juventud por el
sociedad, favorecindolo incluso por su cerrazn sectaria.
hashish o en la autodestruccin ecolgica. Esta es al
Sntomas del crecimiento de tal mentalidad sectaria son
mismo tiempo la hora en que la verdadera iglesia deber
hoy la conservacin de la tradicin sin crearla simultnea-
emerger como lugar visible de salvacin en medio de la
mente, biblicismo sin predicacin liberadora, creciente catstrofe: Mareliemos al ltimo combate!. N o hay
desgana para hacer nuevas experiencias con el evangelio por qu negar que en el nuevo testamento hay tales vi-
y la fe, as como el lenguaje hiriente de tipo zelote y el siones respecto del futuro y que las crisis de la historia
comportamiento militante en las disputas intraeclesia- pueden desembocar en un fin crtico de esa ndole. Pero
l e s 1 6 . Entonces a la propia insignificancia creciente y al en ninguna parte del nuevo testamento es el fin de 1
no comprender al mundo se 'le llama la cruz que hay mundo el que trae la segunda venida de Cristo, sino al
que llevar, calificando su propio desaliento rgido de se- contrario: la segunda venida de Cristo realiza para el
is R. Rothe, Vortrage, 1886, 21. mundo el fin de !a calamidad y la persecucin. Falsa-
;ii
V. Meix, GefahrUche un M:;. .::> -dt Erumening. Z'J mente lee dos signos de los tiempos quien lo haga con
Prasenz der Kirche in der Gesellschaft: Publik 41 (1970) 23.
los ojos de su propio miedo existencial. Si es que pueden
38 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE
LA CRISIS DE IDENTIDAD DE LA FE CRISTIANA 39

leerse, slo puede hacerse con los ojos de la esperanza en de las almas y aquellos que ponen tal esencia en la accin
el futuro de Cristo. De lo contrario, las explicaciones apo- social para la salvacin y liberacin de la vida real. Pero
calpticas del tiempo se pareceran a dos intentos nihilistas desde el punto de vista cristiano no hay alternativa alguna
de los demonios de Dostoyevski, que quieren destruir entre evangelizacin y humanizacin. Ni ia hay entre con-
el mundo para obligar a Dios a intervenir, considerando versin interior y cambio de las relaciones y situaciones.
creador incluso al caos por motivos romnticos. Pero esto
Ni existe entre la llamada dimensin vertical de la fe y
nada tiene ya que ver con la cruz como horizonte dei
la oracin y la dimensin que se denomina horizontal
mundo, pues aquella cruz es el signo de la unidad de!
que radica en el amor al prjimo y el cambio poltico. No
amor a Dios y del amor al mundo, al que Dios, segn
hay alternativa que valga entre jesu-loga y cristo-logia,
Juan 3, 16, tanto lo ha amado que le dio a su unig-
entre la humanidad y la divinidad de Jess. Ambas coin-
nito.
ciden en su muerte de cruz. Cualquiera que las separe,
A la prdida propia de la-fe cristiana por una asimila-
que erija alternativas y pida separacin, ese tal divide la
cin acrtica corresponde la prdida de la fe cristiana a
unidad de Dios y hombre en la persona, en el seguimiento
causa de hacerse un gueto sin autocrtica. A la cada en la
y en el futuro de Cristo.
incredulidad corresponde la cada en la poca fe y en la su-
No menos absurdas son estas alternativas desde e!
persticin. Lo mucho que ambas se corresponden, lo
punto de vista de la prctica. La evangelizacin tendra
muestra la fijacin de la discusin intracristiana y que
que llevar o a la crisis de relevancia o, irremisiblemente,
desemboca en falsas alternativas. Cuanto ms pasan las
comunidades de estudiantes al cristianismo poltico y a al compromiso en los problemas sociales y polticos de la
sus luchas de liberacin, comprendindose a s mismas sociedad. Se empieza con el anuncio, pero luego se enfren-
como parte de tal movimiento, tanto ms espacio dejan a ta uno con las cuestiones de la organizacin de da comu-
la piedad personal y a la sensibilidad existencial en busca nidad, de la educacin de los hijos y del trabajo con en-
del sentido de la vida, dejando este campo a los grupos fermos y pobres. La humanizacin de las realidades con-
tambin de estudiantes, pero polticamente conservado- duce o a la crisis de identidad o, insoslayablemente, a la
res o apolticos. La tensin entre identidad en la fe y evangelizacin y cuidado pastoral. Se comienza con la me
solidaridad en la accin resulta ya insoportable por am- jora de las condiciones sociales en los barrios miserables
bas paires. Aparecen polarizaciones que despedazan esa y con la liberacin de la opresin poltica, pero a rengln
tensin cristiana productiva. Estudiantes piadosos y hom- seguido se ve uno ante la cuestin de cmo pueden salir
bres religiosos no protestan. Por eso los estiman las de su apata interna los humillados y oprimidos, ganando
fuerzas polticas conservadoras. Los estudiantes que pro- una nueva confianza en s mismos, es decir, se ve uno
testan y la gente comprometida poltica y crticamente confrontado con el modo de cmo se puede despertar fe
no quieren ya, en la mayora de los casos, saber nada de y cmo superar espiritualmente los esquemas de esclavi-
la fe ni de la piedad cristiana. En muchas iglesias cristia- tud que se han interiorizado. Cierto que cada uno no de
nas han surgido parecidas polarizaciones entre ios que ven be hacer todo al mismo tiempo, pero s que cada uno
la esencia de la iglesia en la evangelizacin y la salvacin tiene que reconocer los otros carismas en el cuerpo de
40 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE LA CRISIS DE IDENTIDAD DE LA FE CRISTIANA 41

Cristo y la necesidad del trabajo de los que conciben su coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de
cristianismo como una lucha contra la miseria. la actividad humana slo puede concebirse y entenderse
racionalmente como praxis revolucionaria.
Los unos dicen: Cambiaos a vosotros mismos y se
cambiarn vuestras situaciones. El reino de Dios y de la
libertad debe referirse nicamente a personas. Desgra- Lo dicho vale para toda praxis histrica que se preo-
ciadamente la realidad no les da la razn. Capitalismo, ra- cupa de la liberacin. S con el ttulo Cristo lo que se
cismo y tecnocracia inhumana siguen desarrollndose sin quiere decir es el salvador y libertador, entonces la praxis
parar. Las causas de la miseria no radican ya slo en las cristiana slo puede ser tal dirigindose a la libera-
posturas ntimas de los hombres, sino que hace mucho cin del hombre de su falta de humanidad. Por eso vale
que se han institucionalizado. para esta praxis la coincidencia del cambio de las si-
tuaciones y de la actividad humana como cambio de s
Los otros dicen: Cambiad las situaciones y se cam-
mismo en una medida eminente. La alternativa entre el
biarn tambin con ellas los hombres. El reino de Dios
surgimiento de la fe en el corazn y el cambio de las si-
y de la libertad se las tiene que ver primero con las situa-
tuaciones impas del que se comporta como un monstruo
ciones y las estructuras. Desgraciadamente los hombres
es por lo mismo falsa e impedidora tanto de lo uno como
no les dan la razn Crisis matrimoniales, dependencia de
de lo otro, pues se trata de una alternativa paralizante
las drogas, suicidio y alcoholismo siguen avanzando. Pue-
El verdadero frente de la liberacin de Cristo corre no
den desmontarse las estructuras que hacen infelices a los
entre almas y cuerpo o persona y estructuras, sino, por
hombres, pero con ello no se da automticamente una
una parte, entre las potestades del mundo que pasa y
garanta de felicidad para el hombre.
que se precipita a perecer y, por otra, entre las fuerzas del
Por tanto hay que hacer ambas cosas a la vez. Un
espritu y del futuro. Las experiencias interiores del es-
cambio personal, interno, sin el de las situaciones y estruc-
pritu en libertad de fe, certeza y oracin son tan antici-
turas es una ilusin idealista: romo si el hombre fuera
padoras del saturo de Cristo y de la criatura liberada co-
slo alma y no cuerpo al mismo tiempo. Cambio de las
mo lo son la apertura de un gueto, la curacin de un en-
realidades externas sin renovacin interna es una ilusin
fermo, la consecucin de un nuevo derecho o una rebe-
materialista; como si el hombre fuera exclusivamente un
lin liberadora con xito. A una dimensin horizontal del
producto de sus condicionamientos sociales y nada ms.
amor poltico no se le opone una dimensin vertical de
La discusin de la praxis cristiana no puede caer detrs
la fe, sino que las fuerzas de la nueva creacin que se
del nivel de la tercera tesis de K. Marx sobre Feuer-
aproxima se encuentran en lucha en todos los terrenos
bach:
con los poderes de un nuevo esquema del mundo que lle-
La doctrina materialista de que los hombres son producto va a la muerte. En Cristo se han hecho uno Dios y el
de las circunstancias y de la educacin, y de que, por tan- prjimo y lo que Dios ha unido, que no lo separe el hom-
to, los hombres modificados son producto de circunstan- bre, y menos todava el telogo 1 7 .
rhf distintas y de una educacin distinta, olvida que las
circunstancias se hacen cambiar precisamente por los hom- 17
Con esta tesis no se dice que Dios sea el prjimo y que
bres y que el propio educador necesita ser educado... La ste sea Dios. La afirmacin del ritscWianismo vulgar protestante
42 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE LA CRISIS DE IDENTIDAD DE LA FE CRISTIANA 43

La teologa cristiana encuentra sn identidad de tal en cado. Y es extraado frente a la sabidura, lia piedad y
la cruz de Cristo. La existencia cristiana encuentra su la poltica de poder de su sociedad. El Crucificado se
identidad cristiana en el doble suceso de identificacin hizo hermano de los despreciados, abandonados y opri-
con el Crucificado. Su cruz separa la fe de la incredulidad midos. La fraternidad con sus hermanos ms pequeos
y, todava ms, de la supersticin. La identificacin con pertenece por ello necesariamente a la fraternidad de
di Crucificado extraa al creyente de las religiones e ideo- Cristo y a la identificacin con l. Por consiguiente, la
logias de a alienacin, de ia religin del miedo y de teologa cristiana tiene que ser pensada en y con este
las ideologas de la venganza. La teologa cristiana en- pueblo. Entonces es cuando se la podr llamar teologa
dienta su relevancia en la esperanza probada a fondo y actual, cuando piense en los sufrimientos de este tiem-
practicada de cara al reino del Crucificado, padeciendo po, concretamente hablando, en y con los sufrientes de
ella con di sufrimiento de este tiempo y apropindose esta sociedad. El mencionado identity-tnvolvetnent-dem-
el grito de la criatura atormentada, referido a Dios y a ma de la existencia cristiana hoy no es ya, por lo mismo,
la libertad 1!i. Jess fue locura para los sabios y escndalo dilema, sino la insoslayable tensin de la fe cristiana.
para los piadosos, as como un perturbador para los po- Identificacin cristiana con el Crucificado quiete decir
derosos. Por eso lo crucificaron. Pablo dijo que para solidaridad con el sufrimiento de los pobres y la miseria
quien se identifica con Jess, el mundo le est cracifi- de 'los oprimidos y de 'los opresores. Por otra parte, tal
solidaridad, cuando se toma en serio, sin reservas ni egos-
de que en el cristianismo el amor al prjimo sustituye al amor mos, es siempre por s misma ya una identificacin con
de Dios y que la moral sustituye a la religin, corrompe a la aquel Crucificado, que se hizo pobre para enriquecer a
moral privada y pblica, hacindola esclava, atormentada y avi-
nagrada. Si para Pablo, como dice L. Kasemann (Gottesdienst im muchos (2 Cor 8, 9). En la medida en que la identifi-
Alltag der Welt, en Exegetische Versuche und Besinnungen II, cacin cristiana con el Crucificado extraa de los auto-
1964, 201), la doctrina sobre el culto necesariamente coincide
con la 'tica' cristiana, esto significa no solamente que el culto matismos v ele las cosas que se toman como indiscutibles
se hace tico, sino, en la misma medida y a la inversa, que la tica de este mundo alienado, en esa medida tal solidaridad
se hace fiesta de la vida, como corresponde al smbdio de la boda lleva necesariamente a los creyentes a la solidaridad con
para la vida de Jess en la proximidad del reino de Dios y a la
libertad de los hijos de Dios en el seguimiento de la cruz, los desterrados de este mundo, con los deshumanizados
conforme a Pablo. Si la separacin de la relacin con Dios y e! y los monstruos. Y al revs, tal solidaridad se hace ra-
prjimo est verdaderamente superada, entonces tampoco puede
convertirse tk tica en religin. En la fiesta escatolgdca de la dical slo cuando sigue Jos pasos de la identificacin del
nueva vida el etcismo de Kant y Ritschl representa tambin una Crucificado con esos abandonados, acepta el sufrimiento
parcialidad y un retroceso. Si a Dios, segn los profetas, le dis- del amor creador y no corre alocada tras los propios sue-
gusta el gritero de los cantos y el olor de los sacrificios, le fas-
tidia todava ms la mala conciencia que van sembrando los mo- os de omnipotencia en un futuro ilusorio.
ralistas cristianos, y el atormentado amor al prjimo. Tal amor
sin alegra por y con el prjimo en Dios es una dbil cosa. Cf. Hemos dicho que (la crisis de relevancia y la de iden-
mi tratado Sobre la libertad, la alegra y el juego, Salamanca tidad H e complementan. DoHe se ca identida, k re-
1972. levancia se Hace problemtica. Ahora nodemos precisar
'""' Cf. E. Kasemann, Dcr ficiJicnstliche Schrei nach ere: usa dobie crisis que afecta a ia. fe cristiana, de modo que
beit, en Paulinische Perspektiven, 1969, 211-36, y La llamada de
la libertad, Salamanca 1974. se vea que cada una de ellas es slo el reverso de la otra
LA REVELACIN EN LA CONTRADICCIN Y EL CONOCIMIENTO... 45
44 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE

general deca: Lo igual se asocia gustosamente a lo


y que, por lo mismo, ambas pueden reducirse a un co- igual, como expuso Aristteles en la Etica a Nicmaco.
m n ' denominador! La teologa cristiana es teologa de Los que son iguales, o al- menos parecidos, se comprenden
^cr27~si"es~que, en cuanto teologa cristiana, se la pue- sobre la base de sus cosas en comn y se apoyan mutua-
de identificar mirando a Cristo. Pero la teologa de la mente. Tambin las sociedades cristianas viven de este
cruz es una teora crtico-liberadora de Dios y del hom- principio. Si es verdad que la iglesia cristiana representa
bre. En el seguimiento del Crucificado la existencia cris- la religin de una sociedad, no lo es menos que, al mis-
tiana es una praxis que cambia al hombre mismo y a las mo tiempo, representa de modo simblico y ritual las
situaciones. En ese sentido la teologa de la cruz es un funciones de integracin y homogeneidad en esta socie-
teora prctica. dad. Pero si la existencia cristiana de un individuo o
de una iglesia se identifica con el Crucificado, se extraa
3. La revelacin en la contradiccin y el conocimiento a s misma de estos principios de igualdad y semejanza
dialctico de la sociedad. A medida que, por una parte, l crculo
de correspondencia exterior del mundo cristiano va
Una de las dificultades esenciales de la existencia cris- cayendo y hacindose otra la sociedad, tanto ms va
tiana en e)l mundo de hoy consiste indudablemente en perdiendo su fuerza el pensamiento y la actuacin ana-
la incapacidad para la identidad en el otro, el extrao, d lgicos. Entonces, p o r una y otra razn, hay que pasar a
contradictor. Tal incapacidad lleva a la asimilacin, po.- un pensamiento y existencia dialcticos, reconociendo y
una parte, y a la mentalidad sectaria, por otra. Mirado representando la propia identidad en el otro y en el ex-
psicolgicamente, la falta de sensibilidad para el otro. y trao.
para descubrir el propio perfil en l y con l es, sin duda,
Al principio social mencionado: Lo igual se asocia
un signo de la debilidad del yo. Ya no se aguanta la pro-
gustosamente a lo igual, corresponde en el terreno del
pia condicin de extrao frente a otros, refugindose en
.. .>!';ocv;cnto terico la .lenteneia platnica: Lo igual
el crculo de los que piensan como l, o se renuncia a
slo es reconocido por lo igual (similis a simili cognosci-
la extraeza que suscita la existencia cristiana, acomo-
tur)^0. El conocimiento acontece mediante la analoga,
dndose a aquellos de quienes se espera reconocimiento
y apoyo. Todo el tiempo que la iglesia vivi en un mun- 20
do cristiano, pudo contar con correspondencias cultura- Este principio fundamental se remonta a Empdocles-
De modo que lo dulce ech mano de lo dulce, !o amargo corri
les, sociales y polticas y, al revs, pudo crear tales co- hacia lo amargo, lo cido a lo cido, lo caliente se derram sobre
rrespondencias medante el cumplimiento de intereses so lo caliente. Ella eleva el fuego hacia arriba, que quera acercarse
a lo igual (fragm. 99, 100; cf. W. Capelie, Die Vorsokratiker,
cales. Iglesia y sociedad vivan en crculos concntri- 1958, 217 s). Segn Teofrasto (Von der Sinneswahrnehmung 1.
cos, que se apoyaban mutuamente en reciprocidades y Sobre la percepcin del sentido) Parmnides, Empdocles, Pa
correspondencias 1 9 . El principio comunitario vlido en ton... (hacen) surgir la percepcin del sentido a base de lo igual:
Pues con la tierra (en nosotros) vemos la tierra, con el agua, el
agua, con el aire, el aire divino, v con el fueeo, el fue.iio d-srme-
l! .ur, con el amor, el amor, ia disputa, con la triste disputa \,&ta-
* As todava k. -arih, Die Kiri.be wul .-';." h-ullia i, 1926),
en Theologie und die Kirche, 1928, 364 ss, y Christengemeindc pdocles fragm. 158; cf. W. Capelie, o. c, 236). Aristteles, Me-
und Biirgergemeinde, 1946.
46 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE LA REVELACIN EN LA CONTRADICCIN Y EL CONOCIMIENTO... 47

siendo siempre un re-conocer. Si la igualdad se compren- procede del campo de la medicina, se debe a Hipcrates
de estrictamente, ei conocer sucede como anamnesis en y dice: Contraria contrariis curantur 2 1 , o como for-
un crculo cerrado. Si se ampla al terreno de las seme- mul Schelling: Todo ser puede manifestarse slo en
janzas en lo distinto, el conocimiento puede convertirse su contrario. El amor, nicamente en el odio, la unidad,
en un crculo abierto de aprendizaje, pudiendo apercibir nicamente en la d i s p u t a 2 2 . Aplicado a la teologa cris-
cosas nuevas y siendo posible el progreso. Desde muy tiana, quiere decir que Dios se manifiesta como Dios
pronto asimil la teologa cristiana el principio de cono- slo en sus contrarios, en la impiedad y el abandono por
cimiento terico de la escuela platnica, introduciendo el i! parte. O dicho en concreto; Dios se revela en a cruz
principio de analoga en su doctrina sobre el conocimien del Cristo abandonado de Dios. Su gracia se revela en
to de Dios, sea que el Dios invisible es conocido en sus los pecadores. Su justicia se manifiesta en los injustos y
correspondencias en la ordenacin de la creacin o en las desprovistos de dereohos y su eleccin gratuita en los
acciones de la historia que a l remiten, sea que Dios condenados. El principio terico de conocimiento de la
en su auto-revelacin slo es conocido en el espritu san- teologa de 'la cruz slo puede consistir en ste de cuo
to de Dios. Si se entiende bien el principio fundamental dialctico: la divinidad de Dios se revela en la paradoja
de igualdad, entonces Dios slo es conocido por Dios. de la cruz. Es entonces cuando se hace ms comprensible
Pero si lo igual es conocido de este modo slo por lo el camino de Jess: no fueron los piadosos, sino los pe-
igual, entonces es imposible una revelacin en lo otro,
que n o sea Dios, y en Jo extrao, que no sea divino. Se- 21 TTAPOIMIQN lYAAOm, Gilberto Gognato collectore et
gn ello tambin un Dios puede dominar slo sobre lo interprete, quas Erasmus in suas Chinadas non retulit, en: Id.,
semejante, es decir, sobre otros dioses, y no sobre hom- Erasmi Roterodami Adagiorutn chiliades quatuor, Basileae, ex
officina episcopiana, per Eusebium Episcopurn et Nicolai Fr. hae-
bres y fieras. Si lo igual slo p o r lo igual es conocido, redes, 1574, 431 B: Contraria contrariis pelluntur: Gregorius
el hijo d e Dios tendra que haberse quedado en el cielo. Theoogus lib. 2 Sententiarum: id est: Contrariis mam pellitur
porque en realidad es jrreconocible a lo terreno. contrarium. Hominum deinde sermone vulgatum. Blasus Hollerius
in Hippocratis ibrum De natura ihominis, rn rie: Sic enim cu-
El principio analgico de conocimiento se hace par- rationem optime praescribet et adfabebit, iis videlicet auxiliorum
cial, si n o se le ampla con el principio dialctico. Este generibus, quae per contrariam morbis (id enim axioma est me-
dicorum universale) facultatem vincant. Hieremias Triverus in
primum Hippocratis apfaorismutn: Nam quod contrarium curetur
tafsica II, 4, 1000 b 5, dice, apoyndose en Empdocles: El contrario, antiquum est et apud omnes in conlesso. Hinc GaEis
conocimiento de lo igual se realiza por lo igual est in proverbiis: Contre pechie est vertu medicine. Id enim prius
(f| 8E yvccns TOO uoou Tcb uoco). traditum est ab Hppocrate de flatibus: Contraria contrariis re-
Goethe aplic la frase a la poesa: medio esse. Therapeuticae autem medicinae communissimus seo-
Si el ojo no fuera semejante al sol, pus est: TCC ivotvra TS>V vavrcv CUCXTC: Contraria contra-
cmo iba a poder verlo. riorum medicamenta. Esta referencia se la debo al doctor W.
Si en nosotros no estuviera de Dios la propia fuerza, Werbeck, Tbingen.
22
cmo iba a atraernos lo divino. F. W. J. Schelling, ber das Wesen der menschlicben
Cf. tambin A. Sohneider, Der Gedanke der Erkenntnis des Freiheit (1809), Reclam 8913-15, 89. Tambin E. Bloch, Tbinger
Gleichen durch Gleiches in antiker und patristischer Zeit, en Einleitung in die Philosophie II, 1964, 16, pregunta si nica-
Abbandiungen zur GfjL.oichle der PhUosp.bit da Mitldaiters. Hicnre lo igual puede coinprjr.der a k> igual o si, v-lcvcrs,i, 3o
Festschrift Cl. Baeumker, 1923, 65-76. diferente sera ms a propsito para ello.
48 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE
LA REVELACIN EN LA CONTRADICCIN Y EL CONOCIMIENTO... 49

cadores, los que lo reconocieron, no los justos, sino los


injustos, porque Jo que l revel en ellos fue el derecho trae el cielo a la tierra de los abandonados de Dios,
divino de la gracia y el reino. Revel su identidad en abriendo el cielo a los impos.
aquellos que haban perdido la suya: en los indefensos, La teologa de la miz tiene que empezar, por tanto,
enfermos, rechazados y despreciados, y se reconoce como con la contradiccin, sin construir sobre corresponden-
hijo del hombre en quienes han sido privados de su hu- cias prematuras. Su dialctica en el conocimiento de Dios
manidad 23. La teologa paulina de la cruz en su doctrina tiene trascendentales consecuencias crticas para el tes-
de la justificacin resulta entonces mas clara: Dios jus mo religioso vidente en el cristianismo. Tiene consecuen-
tfica en su revelacin en la cruz a 'los impos y nica- cias crticas para los elementos constitutivos de la co-
mente a ellos (E. Ksemann). Uno mismo tiene que ha- munin -cristiana. Si un ser slo se revela en su contra
cerse impo y echar de s toda autodivinizacin o seme- rio, la iglesia del Crucificado no puede consistir en un
janza con Dios, para reconocer al Dios que se revela en conjunto de iguales, que se confirman mutuamente, sino
el Crucificado. Hay que prescindir de toda autojustifica- que tiene que estar constituida por desiguales. Lo igual
cin, si es que se reconoce la revelacin de la justicia de se asocia gustosamente a lo igual, segn Aristteles en
Dios en los injustos, entre los que uno mismo se cuenta. la phila politik. El principio de reunin del Crucificado
El principio dialctico de la revelacin en Jo contrario es, sin embargo, la asociacin a los otros v la solidaridad
no sustituye al principio analgico: lo igual slo es re- con quienes se convirtieron en extraos y se han hecho
conocido por lo igual, sino que, en ltimo trmino, lo otros. Su fuerza no es el amor amigo hacia lo igual y
hace posible. En cuanto que Dios se manifiesta en su lo bello {phila), sino el amor creador a lo otro, lo ex-
contrario, puede ser reconocido por los impos y aban- trao y lo feo {gape). Su principio jurdico no es la igual-
donados por l, siendo precisamente este conocer el que dad, sino la justificacin de lo otro (Hegel), el creador
los lleva a la correspondencia con Dios e incluso, como volver-al-derecho a los injustos y el reconocimiento de
dice 1 Tn 3, 2, a la esperanza de llegar a ser semejantes los derechos a los privados de ellos. La iglesia del Cru-
a Dios. Pero esa dialctica es la base y el comienzo de cificado no se puede, por consiguiente, asimilar a lo otro,
la analoga. Sin la revelacin en lo contrario no pueden a lo extrao. Ni se puede encerrar en el gueto social ante
llegar a ser correspondientes las cosas que se contradicen. lo extrao, sino que por razn de su identidad en el
Si se siguiera parcialmente el principio de la igualdad Crucificado tiene que revelarse y revelarlo en lo otro y
habra que esbozar una theologia gloriae para el cielo. lo extrao precisamente en el seguimiento. De lo con-
Slo el conocimiento dialctico de Dios en su contrario trario, ni corresponde a aquel a quien ella apela, ni a
aquellos en quienes l se revel. En la configuracin prc-
tica de su comunin con otros, y slo en ella, puede tes-
tificar al Crucificado, viviendo esa justificacin de los
23
E. Peterson, Qu es el hombre?, en Tratados teolgicos impos en la que ella cree y de la que tambin vive. En
Madrid 1966, 109: Cristo se llama a s mismo 'hijo del hom- el crculo de los piadosos es difcil hablar de Dios, mien-
bre' porque ha trascendido al hombre. El 'hijo del hombre' es
aquel ui'r r." ('"'rende en las enf;-rrrk-.'.ijc"" :le os iorabrcs, car tras que con ivj.s impos se siente uno Ubre para hacerlo,
gando con elias. dijo una vez Bonhoeffer.
LA CRUZ ARRELIGIOSA EN LA IGLESIA 51
2
La resistencia de la cruz 1. l.d cruz, (irreligiosa en la iglesia

Puede decirse con razn que el cristianismo es


contra sus explicaciones la religin de la cruz: Religin de la cruz, slo t
reuniste en una corona la doble palma de la humildad y
la fuerza al mismo tiempo (Schiller). Goethe dijo que
el cristianismo era la ltima religin, porque es 'lo l-
timo y supremo a que la humanidad poda y tena que
llegar; slo el cristianismo nos ha descubierto la pro
fundidad divina del sufrimiento 2 . Pero qu significado
Si cuando ios arquelogos excavan un lugar de culto
encierran estas afirmaciones? N o cristianos y ateos re-
en las arenas del desierto, encuentran all el signo de la
conocen esto con frecuencia mejor que cristianos reli-
cruz, pueden estar bastante seguros de que se trata de
giosos, pues les extraa y les repele Ven la cruz en su
una iglesia cristiana. Tambin hoy vemos que en las igle
dureza e impiedad profanas, por no aceptar las explica-
sias cristianas la cruz es el smbolo central. El crucifijo
ciones religiosas con que se ha dado sentido a la absur-
atrae hacia s las miradas de 'los orantes. Se hace or a la
didad de esta muerte. Ven en ella nicamente la imagen
comunidad la palabra de la cruz. Con la seal de la cruz
de la irreconciliabilidad 3 . Para devolver al viernes santo
se bendice a la gente y se la despide de las iglesias. Al
nombrar a la trinidad hacen muchos la seal de la cruz.
En muchas iglesias la piedad cristiana recorre durante el - Wilhelm Meisters Wanderjahre II, 1: Y ahora hay que
hablar de la tercera religin, basada en el profundo respecto sen-
tiempo de pasin las estaciones del viacrucis, adentrndo- tido por lo que est bajo nosotros; la llamamos cristiana, por-
se en la razn de su pasin y en el efecto salvador de su que es en ella, especialmente, donde se revela tal postura; re-
presenta algo definitivo, a lo que la humanidad podra y tendra
muerte. En otras iglesias sigue siendo hasta hoy el vier- que llegar Y \n pertenece a esto? No dejar sin ms lirado al
nes samo la fiesta central cristiana del ao eclesistico. mundo debajo de s, hablando siempre de un lugar superior de
Pocas cosas expresan tan bien la comunin del cristiano origen, sino reconocer tambin como divinos humillacin y pobre-
za, escarnio y desprecio, ignominia y miseria, sufrimiento y muer-
con Dios como los cantos de pasin. En el mundo is te, an ms, venerar y amar hasta el mismo pecado y el crimen
lmico el cristianismo se representa mediante el smbolo no como obstculos, sino como estmulos para lo santo. Huellas
de esto se hallan, por cierto, a travs de todos los tiempos; pero
de la cruz: huella no es meta, y puesto que sta fue alcanzada una vez, la
humanidad no puede retroceder, y se debe decir que la religin
cristiana, una vez que apareci, no puede volver a desaparecer,
Lo que a los coptos los conserva como coptos es la cruz y puesto que una vez tom cuerpo divinamente, no debe volver
de Jess, al Salib, es decir, su fe ntima, inexpresable e a ser diluida.
indecible en Jess, que muri en la cruz para salvar a la '' Th. Storm, Crucifixus (1865):
humanidad 1 . De la cruz penda su atormentado cuerpo,
sucio y afrentado con sangre;
entonces la siempre pura y virginal
au,;:;; i.ipo ia espantosa imagen.
1
Pero los que se llamaron sus discpulos,
Pater Ayraut en Kirche im Islam I, 50. la plasmaron en bronce y piedra,
52 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES LA CRUZ ARRELIGIOSA EN LA IGLESIA 53

toda- su dureza e impiedad (Hegel), la fe cristiana necesita lejos de los ciudadanos romanos no slo de sus cuerpos,
abandonar primero esas teoras tradicionales de salvacin, sino hasta de sus pensamientos, ojos y odos '. Iba con-
que se han hecho normales al hablar de la cruz en el tra las buenas costumbres el hablar en presencia de gente
cristianismo. La fe cristiana se separ, desde el prin- decente de una muerte de esclavos tan repugnante 0 . Si
cipio, de su contorno religioso por la adoracin al Cru- se buscaba humanamente lo bueno, verdadero y bello,
cificado. el Crucificado no ofreca en verdad una figura esttica,
Pora el modo de pensar sraeliu un colgado de esa pync en ! no haba ni apariencia ni belleza CTs 53 2).
forma era un excluido de su pueblo, maldito por el Dios La idea de que se debe venerar y adorar a un Dios cru-
de la ley en el pueblo que l se haba elegido, y echado cificado, era para el mundo antiguo totalmente incon
de la alianza de da vida. Maldito el que cuelga del ma ciliable con l, as como afirmar el resurgimiento de un
dero (Gal 3, 13; Dt 21, 23). Apartado de entre los vivos blasfemo condenado tena que contradecir para Israel a
y de la comunin de Dios es quien, condenado por la la justicia de Dios revelada en la ley. La fe cristiana en
ley como blasfemo, sufre una muerte as. Tenemos una el Crucificado tena, pues, que parecer a judos y romanos
ley y segn la ley tiene que morir, porque se ha hecho una continua blasfemia. Los primeros cristianos tuvieron
hijo de Dios (Jn 19, 7). Lo nico que se puede hacer- que defenderse continuamente contra la acusacin de
es apartarse de l. Es cierto que el Israel ocupado por irreligiositas y de sacrilcgium. Y por lo mismo que ne-
los romanos conoca muchos guerrilleros que murieron gaban a los dioses romanos del estado los sacrificios pres-
crucificados. Pero se trataba de mrtires por la causa jus- critos, se hacan reos de atesmo. Y esto no slo se
ta del Dios de Israel y no rechazados por blasfemos. tena como caracterstica de los cristianos, sino que im-
plicaba una acusacin formal, conllevando la expulsin
Tambin para la humanidad antigua el Crucificado y
de la sociedad como enemigo del gnero humano. Jus
su veneracin eran realidades penosas. La crucifixin, co-
tino admiti sin dificultad este atesmo cristiano y se re-
mo pena para esclavos prfugos o para subversivos con
eonuci ateo respecto a ios ^llamados tliuses'. Para
ra el imperio romano, se consideraba como la ms ver-
los cultos de entre los despreciadores del cristianismo es-
gonzosa de las penas 4 . Consecuentemente, el humanis-
mo romano mir siempre la religin de la cruz como
algo antiesttico, indigno y perverso. Cicern dijo: To- r>
Cicern, Tro Rabirico 5, 16: Nomen ipsum cruers ab:;it
do lo que tenga que ver con la cruz debe mantenerse non modo a corpore civium Romanorum, sed etiam a cogitatione,
oculis, auribus.
c
> H . Schelkle, citado por W . Schrage, o. c.
colocndola en la oscuridad del templo "' Cf. A. von Harnack, Der Vorwurf des Atheismus in den
y en el claro vestbulo. drei ersten Jabrhunderten: Texte und Untersuchungen N F XII17
As para todos los ojos un horror siendo, 4 (1905) 12. Justino intent en su Apologa (1. 6, 13) rechazar
se eleva hasta en nuestro tiempo; la acusacin, documentando a los cesares filsofos la fe cristiana
el antiguo crimen perpetuando, en el Padre del universo, el Hijo, el ejrcito de ngeles y el Es-
una imagen de la irreconciliacin. pritu santo. La plebe, que acusaba de atesmo a los cristianos,
4
J. Schneider, ThW 7, 573. Cf. adems W. Schrage, Das pensaba, sin embargo, en la ofensa y negacin de los dioses del
Vcrst-j-idniK de- TOJCK <--.: Chrisli :m Nene Tc-:\^->;/. vti -i.jvii). Tai acusacin ia aceptaba Justino gustosamente: 'Ouo-
F. Viecing (ed.j, Das KICIZ ]esu Cbnsll ais Grund des iieds, AoyoOuEv TCOV TOIOTOOV VOUIJOUVGOV 8e5v 9soi Etvcci.
1967, 61 nota 34.
54 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES
LA CRUZ AR RELIGIOSA EN LA IGLESIA 55

ta fe en el Crucificado era slo un mal gusto, a la que se


cuesto las distintas explicaciones de este smbolo en el
haca objeto de escarnio. En el Palatino se encontr un
escudo de Lutero, en los rosicrucanos, en Hegei y Goe-
grabado. Representa a un crucificado con cabeza de burro
the. Para ste las rosas acompaan la ruda cruz con
y debajo esta inscripcin: Alexameno adora a su Dios 8 .
Entonces la cruz no era todava el signo en que se triun- blandura, haciendo del viernes santo algo humano. Aun-
fa, ni signo de victoria en Jas iglesias, ni un adorno de que para su humanidad y religin estimaba ms Jas ro-
los tronos imperiales, ni signo de rdenes y condecora- sas que la cruz que rodeaban, sin embargo, Goethe pre-
ciones, sino un signo de contradiccin y escndalo, que guntaba al cristianismo por el misterio de esa cruz-
frecuentemente traa rechazo y muerte. La cruz sumamente de rosas rodeada est.
Bl 'humanismo moderno poscristiano ha resaltado de Quin le ha puesto rosas a la cruz?
nuevo, con una naturalidad digna de elogio, esta extra- La corona se agranda, para por todas partes
eza original y muy natural, sobre la cruz. Le ha recor- la ruda cruz con blandura acompaar i 2 .
dado con ello al cristianismo, que se haba asimilado tan
bien a la cultura europea, su condicin de extrao ori- Para Nietzsche, al final del siglo pasado, ya no se des-
ginal y constitutiva. Cuando Goethe cumpli los 60 aos, cubran en la cruz del cristianismo las rosas de la hu-
sus alumnos le entregaron una medalla con una lechuza manidad de la tradicin cristiana occidental. Vea al cris-
y una cruz grabadas, ante lo q u e G o e t h e reaccion mal- tianismo slo en el Crucificado, difamando por ello a
humorado: Alguien me dice que ame la cruz, aunque aquel en l Anticristo, diciendo que era la religin de
tengo que llevarla 9 . Para l la cruz contradeca en su la decadencia, el odio religioso a todo lo que puede
dureza y desnudez a lo humano y razonable de lo que enorgullecer, a la libertad, a la alegra de los sentidos y
no se puede prescindir 1 0 . Le repela la unin simblica a la enemistad de los dbiles e insignificantes contra los
que Hegal haca entre filosofa y teologa de la cruz en seores de la tierra y los poderosos. Los hombres mo-
la conocida introduccin a la losofa del derecho, segn dernos, con su embotamiento frente a toda nomenclatu
lo cual la razn es la rosa en la cruz del presente. Una ra cristiana, no sienten ya lo pavorosamente superlativo
ligera crucecita de honor es siempre algo alegre en la vi- que para un gusto antiguo se encerraba en la paradoja de
da, pero ninguna persona razonable debera procurar des- la frmula que habla de 'Dios en la cruz'. Jams y en
enterrar y plantar el enojoso madero, lo ms repulsivo ninguna parte ha habido un tal arrojo en trastocar algo
bajo di sol u . El smbolo en el que se discuta la cruz tan terrible, interrogante y problemtico como esta fr-
en aquel tiempo era la cruz de rosas. K. Lowith ha ex- mula que prometa un trastorno radical de todos los va-
lores antiguos. Llamaba a su moral una deplorable mo-
ra1! del holgazn, que ha hecho de la necesidad del su
8
Posiblemente se trate aqu, sin embargo, de un gnstico. frimiento la masoquista virtud de la compasin. Nietz-
9
Citado por K. Lowith, Von Hegel zu Nietzsche (1950),
1969, 28 s. Cf. adems todo el fragmento sobre Rose und sdhe hizo del cristianismo una religin nihilista salida del
Kreuz, 28-43. judaismo. Su crtica alcanza el cnit en sentencias como
i Ibid., 29.
ii Ibid., 29.
Goethe, Die Geheimnisse. Ein Fragment.
56 LA RESISTENCIA DE LA CRra CONTRA SUS EXPLICACIONES LA CRUZ ARREUGZOSA EN LA IGLESIA 57

sta: En realidad slo hubo un cristiano y se muri injusticia, los blasfemos, ios soldados; aqu triunfa satans
en la cruz ,: \ 1 resto ha sido hasta hoy moral de es- sobre Dios. Nuestra te comienza precisamente donde los
clavos. Tambin en K. Marx se dirige la crtica del cris- ateos piensan que acaba. Nuestra fe comienza en esa du-
tianismo a las llamadas rosas en la cruz de la reali- reza y podero que es la noche de la cruz, del abandono,
del ataque y de la duda de todo cuanto existe. Nuestra
dad: La crtica no arranca de las cadenas las flores ima-
fe tiene que nacer donde todos los hechos la abandonan;
ginarias para que el hombre soporte las cadenas sin fanta- tiene que nacer de la nada, tiene que gustar y saborear
sas n: rrw'relos, sin^ para que se despoje :.!;' ellas v tscA nada, como inguea filosofa del nihilismo se lo puede
pueda recoger las flores vivas 14. figurar1!i.
A medida que el humanismo poscristiano se indepen-
diza de las rosas religiosas y humansticas de la cruz, Para la fe cristiana esto significa que ya no puede ser
tanto ms choca hoy la fe cristiana con la cruz desnuda consciente de s misma nicamente en el contexto de la
sin todas aquellas rosas de la tradicin. No puede seguir aparicin mundana del cristianismo y de su efectividad,
siendo fe tradicional en aquellas rosas, que le hacen agra- sino que tiene que volverse a concentrar en el acontec
dable y salvadora la cruz de Cristo. Es conducida a la miento de su propio origen. Lo primariamente revelado
plena y no disimulada dureza y abandono del viernes para la fe y slo para ella y lo que como revelacin da
;.nnro. para hacerse all verdadera fe. como resultado la fe es, para la fe 'cristiana', Cristo, el
Dios crucificado16. Si una de sus formas de accin his-
La cruz es lo absolutamente incomensurable en la revela-
tricas envejece, en cuanto que acaba su proceso de for-
cin de Dios. Nos hemos acostumbrado demasiado a ella.
El escndalo de la cruz lo hemos adornado con rosas. He- macin, entonces no basta con representarse idealments
mos hecho de ella una teora de salvacin. Pero esto no esta configuracin del cristianismo. La fe cristiana, que
es 5a cruz. Esto no es la dureza que en ella hay, la du- antes venci al mundo, tiene ms bien que aprendex
reza que en ella ha puesto Dios. Hegel ha definido la cruz ?-. vencer sus propias concreciones mundanizadas. Slo
diciendo: /.Dios ha muerto y probablemente ha visto bien
las cosas en el sentido de que ante nosotros est en ella 15
H . J. Iwand, Christologievorlesung (indita). Citado por
la noche de la verdadera, ltima e incomprensible lejana B. Klappert, Diskussion um Kreuz und Auferstehung, 1967, 288 s.
de Dios, de que frente a !a palabra de la cruz no con- De modo parecido K. Jaspers, Die Frage der Entmythologisierung.
tamos mas que con la sola jide, como ante ninguna otra 1954, 88: ...si yo considerara como insignificante el escndalo
realidad en el mundo. Aqu se quiebra la fe en la creacin, (skandalon) de la exigencia de la fe en la justificacin y redencin
del pecado en comparacin con el skandalon de que Jess, el
de la que viene todo gentilismo. Aqu se ve que toda fi- enviado de Dios, sufri la muerte ms ignominiosa y dolorosa.
losofa y sabidura es demencia. Aqu Dios es no-Dios. Aqu Este skandalon es descomunal en la unin de la realidad histrica
triunfa la muerte, el enemigo, la no-iglesia, el estado de de la muerte de un hombre... con el mito del Dios q-ue se sacri-
fica ah... El Crucificado... es realidad y mito al mismo tiempo.
16
M. Heidegger, Pbnomenologie und Theologie (1928)
1970, 18. Cf. adems todo el fragmentado dedicado a la po-
13
Fr. Nietzsche, Werke V I I , 265. Adems K. Jaspers, Nieiz- sitividad de la teologa, 17-21, que define con toda claridad a
arhe und das Chris'^utii'n (19^8) 1948. ::> teologa cristiana ;..-:. :---r>Iogfa de la cruz y fer>1.\s-;i como
14
K. Marx - r r . Engeis, Sobre la religin, salamanca 1974, conocimiento del Dios crucificado, distancindose de una teolo-
94. ga como teora de la aparicin histrica del cristianismo.
58 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES LA CRUZ ARftfiLIGIOSA EN LA IGLESIA 59

podr conseguirlo tirando los dioses del occidente cris- bien a todo lo que los hombres, en ltimo trmino, se
tiano y concentrndose en el Dios crucificado de un imaginan, desean con el trmino Dios y de lo que qui-
modo reformador y revolucionario. Pues cmo haba sieran asegurarse. Difcilmente puede uno desearse que
de hacerse la peregrinacin cristiana extraa in hoc saecu- Dios, el ser supremo y el supremo bien tenga que
lo, donde ella no tiene su casa?1"7. La concentracin ra- revelarse y estar presente en el abandono que de l ex-
dical examinante, mirando el origen de la fe cristiana a perimenta Jess en la cruz. Qu inters iba a tener ei
partir de la noche de la cruz, hace a esta fe no slo ex- anhelo religioso por estar en comunin con Dios en que
traa en un mundo religioso que le resulta ajeno, sino se crucificara a su Dios, en su impotencia y abandono en
que le ocurre lo mismo en el sincretstico del cristianis- la muerte absoluta? 19. A pesar de todas las rosas que
mo burgus. De ello se deduce para la teologa la tarea la necesidad religiosa y la explicacin teolgica han colo-
de no producirse por ms tiempo como autoconciencia cado alrededor de la cruz, sta es lo propiamente arreli-
del cristianismo en su aparicin histrica, sino de regirse gioso de la fe cristiana. Es precisamente el sufrimiento de
radicalmente por el acontecimiento original de la fe en Dios en el Cristo rechazado y muerto en la lejana de
la cruz. Es decir, tiene que hacerse teologa de la cruz Dios, lo que cualifica como fe cristiana a la fe y como
Si se conformara con una teora del cristianismo actual, no-deseo. Bajo la crtica moderna de la religin puede
se parecera a la lechuza de Minerva, que empieza su caer todo el mundo del cristianismo religioso, pero no
vuelo slo al empezar el crepsculo vespertino, y a aque- esta cruz arreligiosa. En la cruz no se oculta muestra al-
lla filosofa que le pinta gris sobre gris cuando una guna de proyecciones religiosas ideolgicas. De este Cru-
realidad de la vida ha envejecido. Con gris sobre gris cificado se desprendi y se desprende ms bien un fra-
no se rejuvenece, sino que slo se logra conocer, dijo caso original de todo lo religioso: de la divinizacin de
Hegel 18 . Un rejuvenecimiento del cristianismo viejo y todo corazn humano, de las sacralizaciones de ciertos
canoso slo es posible a partir de su propio origen, ha- lugares en la naturaleza y de ciertas fechas en el tiempo
cindose una realidad peligrosa y liberadora, cuanao la y de ia adoracin de los polticos detentadores del poder
fe toma en cuenta la inconmensurabilidad de la cruz de y de su poltica de fuerza. Hasta los discpulos de Jess
Cristo en la revelacin de Dios y, siguindola, realiza su huyeron todos de la cruz de su maestro. Los cristianos
propio extraamiento y carencia de patria en su propio que no tienen la sensacin de tener que huir de este
mundo cristiano. Cuando la fe del Crucificado contradice Crucificado, es que no lo ban comprendido todava con
a todas las ideas de justicia, belleza y moralidad del hom- suficiente radicalidad. La mortal y liberadora contradic-
bre, entonces la fe del Dios crucificado contradice tam- cin que el hombre experimenta por el Crucificado res-
pecto de sus sentimientos religiosos ms santos se dirige

17 Con esta sentencia acaba el libro de K. Lowith, o. c.


19
418, despus de la exposicin del desgarro revolucionario en el Cf. las dificultades que L. Feuerbach tuvo con la teologa
pensamiento del siglo xix y del desmoronamiento del mundo de la cruz de Lutero. Das Wesen es Glaubens im Sinne Luthers
cristiano-burgus. f 1844). 1970, 40: Por supuesto que si no manifestis .> Oos en
lK
G. W. K iegel, Gnindlimen cler PbiiOiOpme des Kechts. vuestro sentido, un Dios cruemeado es una ridicula contradiccin
Vorrede 17. tanto como una idea tremendamente rebuscada.
60 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES
LA CRUZ ARRELIGIOSA EN LA IGLESIA 61

luego tambin a los presupuestos religiosos ocultos de su


psicolgicamente. Experimenta una crisis exterior de iden-
misma crtica moderna de la religin, con la que legiti-
tidad, en la q u e se deshacen las identificaciones que se
ma su huida y su desprecio; se dirige a las autodiviniza-
han ido amontonando respecto a los deseos e intereses de
ciones de ios movimientos ateos de liberacin, afecta a
su ambiente. Se hace distinta de lo q u e hasta ahora ha
la idlatracin poscristiana de las leyes de la historia y
sido y distinta de lo que de ella se esperaba 1 ' 0 .
del xito religioso y alcanza a la confianza poscristiana
Se sabe que ser radical significa tomar una cosa por
de una naturaleza eternamente productiva. La cruz his-
la raz. Uaa fe radical no puede querer decir otra cosa
trica de Cristo, la creda como revelacin, la que hace
que confiarse sin cortapisas al Dios crucificado. Esto
surgir la verdadera fe es la crux de la crtica de la reli-
es peligroso. N o promete la confirmacin de las propias
gin en Feuerbach y Freud. La cruz como negacin de
ideas, esperanzas y buenos propsitos. Promete ante to-
todo lo religioso en su sentido, de todas las divinizacio-
do el dolor de la conversin y del cambio a fondo. No
nes, de todas las seguridades, de todas las imgenes e
facilita recetas de triunfo. Pero confronta con la verdad.
ideologas y de todo lugar seguro sagrado que promete
No es positivo y constructivo, sino sobre todo crtico y
estabilidad, una cruz as queda fuera del alcance de la
destructivo. N o lleva a los hombres a una mejor armo-
disputa entre religin y su crtica, entre tesmo y ates-
na consigo mismos y con su ambiente, sino a la contra-
mo. La fe que de ella surge es u n Lcrtium genus.
diccin consigo mismos y con el mundo que los rodea.
La fe de la cruz distingue a la fe cristiana del mundo No facilita algo as como una patria ni socializa, sino
de las religiones y de las ideologas y utopas seculares cjue hace apatrida y carente de vinculacin, libre a
en la medida en que ellas quieren sustituir a tales reli- causa del seguimiento del Cristo carente de casa y de
giones o heredarlas y realizarlas. Pero la fe de la cruz vinculaciones. La religin de la cruz, si es que se pue-
separa a la fe cristiana tambin d e la propia supersticin. de en realidad llamar as a la fe a partir de las razones
El volverse al Crucificado obliga a la fe cristiana a hacer dadas, no es sublime y edificante en el sentido al uso,
permanentes distinciones de sus uiopios ideales religio- sino que escandaliza, ante todo y en la mayora de los
sos y seculares, lo que, en concreto, significa el realizar- casos, a los cantaradas en la fe del propio crculo. Pero
las respecto del mundo burgus cristiano y del cristia- gracias a este escndalo trae liberacin a un mundo es-
nismo como religin de la sociedad actual. clavo. Por ltimo, en una cultura edificada segn el prin-
Una cristiandad que no se enfrenta a este criterio en
teologa y praxis, pierde su identidad frente al mundo
circundante, se hace sustitutivo religioso de los intereses - Esto lo presinti M. Polany. Cf. Personal knowledge.
preponderantes en la sociedad o de los intereses de los Towards a post-critical philosophy, New York 1964, 199: Chris-
tian worship sustains, as it were, an eternal, never to be con-
dominadores en esa sociedad. Se convierte en el camalen summated hunch: a heuristic visin which is accepted for the
indistinguible de las hojas del rbol en q u e se encuentra. sake of its unresolvable tensin. It is like an obsession with a
problem known to be insoluble, which yet follows, against reason,
Pero una cristiandad que en teologa y praxis s e en- unswervingly, the heuristic command: 'Look at he unknown!'.
frenta a este "'"iteri.- de su propio j anda trienio, no puede Chrisianity <tdul.")iisly fosters, ancl ir. v MS-' permanenfly sa-
continuar siendo lo que se ha hecho social, poltica y tisfies, man's ciaving for mental dissatisaction by offenng him
the comfort of a crucified God.
62 LA RESISTENCIA BE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES LA CRUZ ARRELIGIOSA EN LA IGLESIA 63

cipio del rendimiento y \ consumo, que, por tanto, hace est oprimido y sin Dios y, mediante la iglesia, lo est
del dolor y la muerte algo del individuo, echndolo fuera llamando a la comunin con el Dios crucificado. Don-
de la vida pblica, para que no haya que experimentar al dequiera que se olvida esta contradiccin de la cruz y
mundo como obstculo, en una cultura de ese calibre po- de su trastocamiento de los valores religiosos, se hace
co es tan impopular como la actualizacin del Dios cru- de la cruz como smbolo un dolo, que ya no invita a la
cificado mediante da fe. Extraa a los alienados que se conversin, sino a acabar con todo pensamiento, autoafir-
han acosi.uaio'i':-d a la alienacin. \ t sin embargo, pre- nndose a s mismo.
cisamente esta fe con sus consecuencias es a propsito La religin de la cruz es una contradiccin en s
para liberar a los hombres de sus ilusiones culturales misma, pues el Dios crucificado es la contradiccin en es-
para soltarlos de los contextos que los ciegan y para con- ta religin. Aguantar esta contradiccin significa despe-
frontarlos con la verdad de su existencia y su sociedad. dirse de sus tradiciones religiosas; quiere decir liberarse
Antes de que entre la fe y su- ambiente llegue a haber co- de sus necesidades religiosas; implica renunciar a la iden-
rrespondencias y acuerdos, el dolor es la prueba de la tidad que hasta ahora se tuvo y que era conocida por los
verdad en la mentira. Mediante el dolor experimentamos dems, ganando en la fe la identidad de Cristo; significa
una verdad fuera de nosotros, que ni la hemos hecho ni convertirse en annimo y desconocido en su ambiente, ga-
la hemos inventado. Con ese dolor se despierta un amor nando su derecho de ciudadana en la nueva creacin de
que ya no puede ser indiferente, sino que busca lo otro, Dios. Actualizar la cruz en nuestra cultura, significa prac-
lo feo y repelente para amarlo. En el dolor se rompe toda ticar la liberacin experimentada respecto del miedo por
apata, en la que todo es igual, porque en todas partes s mismo; significa no acomodarse a esta sociedad, a sus
y siempre a uno le sale al encuentro nicamente algo dolos y tabes, a sus hostilidades y fetiches, sino, en
igual y conocido. nombre de aquel a quien la religin, la sociedad y el esta-
Por tanto, la cruz no es algo tan natural en la iglesia do sacrificaron en otro tiempo, solidarizarse hoy con las
como puede parecerle a la costumbre cristiana. La cruz en vctimas de la religin, la sociedad y ei estado del modo
la iglesia simboliza una contradiccin que se adentra en ella como aquel Crucificado se hizo su hermano y su liber-
a partir del Dios que fue crucificado fuera. Todo sm- tador.
bolo remite a otra cosa ms all de s mismo. Todo sm- El ambiente religioso y humanstico del cristianismo
bolo invita a pensar. El smbolo de la cruz en la iglesia despreci la cruz desde el principio, porque este Cristo
remite al Dios que fue crucificado no entre dos candela- desbumanizado contradeca a todos los conceptos de Dios,
bros sobre un altar, sino entre dos ladrones en el Calvario del hombre y del hombre divino. Pero esa dureza de la
de los perdidos, ante las puertas de la ciudad. No slo cruz tampoco se mantuvo en el cristianismo histrico del
invita a pensar, sino a convertirse, a cambiar de modo recuerdo creyente y de la actualizacin eclesistica. Cierto
de pensar. Es un smbolo que, por lo mismo, lleva fue- que hubo pocas de persecucin y de reforma, en las que
ra de la iglesia y del anhelo religioso para adentrarse en el Crucificado se experiment en cierto sentido presente
ia comunin de los oprimidos y perdidos. Y, al revs, es de manera inmediata. Es verdad que en el cristianismo
un smbolo que llama a adentrarse en la iglesia a lo que histrico existi tambin la religin de los oprimidos
64 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES EL CULTO DE LA CRUZ 65

(laternari), que se saban en espontnea, comunin de dado por un poder trascendente. La respuesta de su vida
destino con aquel pobre Cristo. Pero cuanto ms y en la a este ser que tenan por don era el sacrificio de s mismo
medida en que la iglesia del Crucificado se hizo religin en la entrega a ese poder trascendente. En los cultos re-
dominante de la sociedad, dedicndose a saciar las ansias ligiosos unidos a sacrificios se celebr este autoofreci-
personales y pblicas en esta sociedad, tanto ms y en rniento del hombre mediante smbolos reales pars pro
mayor medida se distanci de la cruz, embellecindola toto. Forma originaria de todos los sacrificios eran los de
eor: esperanzas e ideas de salvacin. las primicias. Con ellas se consagra a los dioses todo el
rebao o toda la cosecha y, consecuentemente, queda san-
Nos hemos hecho soportable la dureza de la cruz, la re- tificada. Se les consideraba al mismo tiempo sacrificios
velacin de Dios en la cruz de Jesucristo, aprendiendo a de alabanza y agradecimiento, en los que se expresaba
comprenderla como necesaria para el proceso de salva- el reconocimiento de los derechos de propiedad de la di-
cin... Con ello pierde la cruz el carcter de contingencia, vinidad. El carcter sustitutorio de estos sacrificios parti-
de lo incomprensible - 1 . '
cipaba, como toda sustitucin, de la imprecisin de la
exoneracin y el extraamiento. La iparte por el todo
Entonces se conserva el significado que la cruz ha ga- puede siempre significar tambin la parte en lugar del to-
nado en el crculo del propio proceso de salvacin, de la do. En la historia de las religiones es insostenible la idea
propia fe y de la propia teora de la realidad, ocultando de que los sacrificios de los hombres estaban orientados
y destruyendo en ella lo irrepetible, especial y repulsivo. a congraciarse con los dioses. Esta forma do nt des apa-
Vamos a mostrar el proceso de eliminacin de la cruz en rece ciertamente en algunas formas religiosas tardas, es-
el cristianismo en el doble sentido de su conservacin y pecialmente en Roma, pero no corresponde a sus orge-
destruccin, en las formas de actualizacin del Crucifica- nes, en los que todos los sacrificios unen mutuamente a!
do: el culto de la cruz, su mstica, tica, teologa de la dador y al receptor, situndolos en una comunin origi-
CTO7. para llevar la fe en el Crucificado a su verdad une
nal festiva Cada una de las auiiguas sociedades en que
no es otra que la del Crucificado. se introdujo el cristianismo, era, sin duela, religiosa y en
el centro de sus religiones sociales estaban los cultos,
2. El culto de la cruz cuyo ncleo eran, los sacrificios a los dioses del estado y
las comuniones festivas con ellos. A medida que la igle-
Por culto de la cruz entendemos la repeticin no san sia cristiana fue gozando de reconocimiento pblico, tan-
grienta del suceso del Glgota sobre el altar de la iglesia, to ms obligada se fue viendo, simultneamente, a cum-
o sea, la representacin de Cristo en l sacrificio de la plir estas necesidades pblicas del culto y sacrificio. Cier-
misa. to que la iglesia suprimi las acciones sacrificiales y los
Puede partirse, desde ei punto de vista antropolgico juegos cultuales, pero los sustituy con su culto. Cambi
general y de la historia de las religiones, del hecho de que radicalmente el sentido de los sacrificios cultuales: ya no
los hombres desde pronto pensaron que su ser les estab.i .'ty dioses que tengan que ser asacados mediante los
sacrificios de los hombres. Tampoco existen ya aquellas
21 H. . Iwand, o. c, 289.
66 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES EL CULTO DE LA CRUZ 67

realidades ltimas del ser en la naturaleza, la sociedad forme a la cual la misa es la presencia actual simblica y
y la poltica, a las que se debe ia vida como un don y a a modo de recuerdo del nico sacrificio reconciliante de
las que, por consiguiente, hay que consagrarla. Es el mis- Cristo: La cruz sigue siendo el sacrificio absoluto y la
mo Dios nico el que reconcilia consigo a los hombres misa, el relativo. Cristo mismo es en la misa el sacerdote
pecadores mediante el sacrificio en la entrega de Cristo, propiamente dicho, el ministro obra in persona eius24.
basa la vida de ellos como un don, de modo que se le Por otra parte, la muerte de Cristo en la cruz se interpre-
debe " 'i>i' que consagrrsela. Con todo, ln repeticin ta COP ello como trasfondo trascendental y divino para
incruenta del autosacrifico de Cristo tuvo lugar precisa- la prctica cultual de la iglesia, con lo que el aconteci-
mente en el lugar integral de la vida pblica y de la pie- miento seero, histrico y escatolgico de la entrega de
dad privada, en el que se celebraban y eran efectivas las Cristo se suprime al incorporarlo a las repeticiones cul-
antiguas religiones sacrificiales. Por ello el culto cristia- tuales de la iglesia, celebradas con una analoga modifica-
no del sacrificio de Cristo continu y contina ambiguo da respecto a la interpretacin general religiosa del sacri-
y susceptible de ms de un inters. ficio. A partir del sacrificio eucarstico de la misa, rela-
tivo y fundamentado, lo nico visible de la muerte de
El problema dogmtico del concepto de sacrificio consiste Cristo en la cruz es el sacrificio absoluto y fundante que
en desarrollar un concepto tal de sacrificio, que tenga en de s mismo hace Cristo. Mediante el culto que contina
cuenta, por una parte, los datos (cierto que en s consi- y se repite, se conserva y actuaiiza lo que parece eterna-
derados son muy imprecisos) de la historia general de las mente significativo e n la cruz sobre el Glgota, o sea, el
religiones y, por otra, que sea aplicable tanto al sacrificio
valor divino del autoofrecimiento d e Cristo para la re-
de Cristo en la cruz, as como a la misa como sacrificio,
sin violentar estos dos sacrificios neotestamentarios22. lacin de Dios con el hombre y del hombre con Dios,
para gracia y agradecimiento. Pero lo seero, especial y
escandaloso de la muerte de Cristo no se conserva, sino
Siendo muy cierto que en la cruz y la misa, en de-
que ms bien se desplaza y destruye. Dne rauica eso
fin 11 va, slo a partir de eilas mismas puede saberse lo
y cmo puede interpretarse?:
que en ellas significa sacrificio, sin embargo, su inter-
pretacin como sacrificio vendra a 'parar en una tauto-
Su cruz no se halla en el campo privatsimo del mbito
loga, si no se pudiera presuponer un concepto sacrificial individual-personal. No se halla tampoco en el campo san-
independiente, que se pudiera aplicar a ambas al menos tsimo de un mbito puramente religioso. Sino que tras-
de modo anlogo y con modificaciones 23 . Pero esto si- pasa el umbral de lo privado que es protegido ntima-
ta en una ambigedad, ante todo, al sacrificio de la misa mente o de lo puramente religioso que queda a cubierto
y la eucarista. Pues, por una parte, la interpretacin d e cuidadosamente. No. Sino que se halla all fuera, segn
la misa como sacrificio se basa en la tradicin bblica, con- formulacin de la carta a los hebreos. El velo del templo
se ha rasgado definitivamente25.
22
K. Rahner, art. Opfer, en LThK 7. 1174. Cf. tambin
21
D:c vicien AU^ICI und das eme Opt'er, j.95i. j . Betz, ari. Messopjer, en L,..K 7, 5-KS.
26
23 Ibid., J. B. Metz, Teologa del mundo, 147.
68 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES
MSTICA DE LA CRUZ 69

Pero esto quiere decir que el Crucificado, en definiti- se ha suprimido potencialmente en la fe en el Cristo pro-
va, es el fin del culto. Ha muerto de una vez para siem- fanado por la crucifixin. Por eso, tambin la eucaris-
pre, como acenta Pablo. Su muerte no es un sacrificio ta, en correspondencia con las comidas de Jess con
repetible o transerible. Ha sido resurgido definitivamente pecadores y publcanos, con los injustos, marginados
de esta muerte nica, como Pablo recalca de nuevo, y e impos, tiene que celebrarse fuera de las cercas y va-
ya no muere ms (Rom 6, 9), ni cruenta ni incruenta- llas de la sociedad, en medio de su profanidad, sin que
mente. No se deja interpreta; er d\ sentido de una divi- pueda seguirse limitando por ms tiempo como sacrificio
nidad cultual que muere y resurge continuamente. No se religoso al crculo ntimo de los piadosos y compaeros de
sumerge en el eterno retorno de lo mismo (M. Eliade), confesin. La iglesia cristiana puede permitirse introducir
sino que hace saltar la necesidad de repeticin propia del de nuevo aquellas separaciones de religioso y profano y
culto. La eucarista o la celebracin de la ltima cena re- entre los de dentro y los de fuera, nicamente sabiendo
cuerda y actualiza ciertamente da muerte de Cristo hasta que se juega su propia identidad como iglesia del Cruci-
que l venga (1 Cor 11, 26), pero a modo de anuncio ficado. Mas, puesto que una iglesia cultual cristiano-reli-
y no de repeticin de la muerte de Cristo en la cruz. giosa cualquiera que sea su consideracin- conserva
Hay, pues, que distinguir entre la muerte en cruz de el recuerdo del Crucificado, continuamente lleva consigo
Cristo sobre el Glgota, que ocurri de una vez para su propia crisis. Esta se actualiza cuando la fe se encuen-
siempre, y la celebracin que continuamente hay que tra con la plena verdad del Crucificado y cuando toda
repetir como esperanza er. l a modo de recuerdo, distin- la verdad de ste se encuentra con la incredulidad. En-
cin que ha de llevar a la utilizacin de distintos con- tonces emerge lo contingente y lo cultualmente no calcula-
ceptos. La unicidad histrica de su muerte de cruz, fue- ble de la muerte en cruz de entre sus representaciones
ra de la religin y l templo, hace imposible la asimilacin de culto, haciendo de la memoria passionis Domirti algo
cltica del Crucificado. La definitiva validez escatolgica, velismso tambin nava la iglesia cultual asentada. Pre-
que enlaza el anuncio del resurgimiento con el colgado cisamente los impos, a los que la iglesia echa fuera, re-
all y, de aquella manera, hace imposible su incorporacin conocen la ntima diferencia entre la realidad de la cruz
al retorno cultual, y ambas imposibilitan, en definitiva, del Glgota y su actualizacin eclesistico-cultual. Por
la separacin entre cultual y profano en el cristianismo, eso es imprescindible, tambin para la fe que cree y cele-
apoyando la superacin de esta separacin. bra la representacin del Crucificado en el sacrificio de
Por eso no basta con cristianizar los cultos de las so- la misa, el volver a reconocer esa diferencia ntima.
ciedades religiosas. No basta nicamente con tener en
cuenta en la teologa de la cruz l concepto de sacrificio
de la historia general de las religiones mediante una asi- 3. Mstica de la cruz
milacin analgica y modificada. En lugar de la religin En el cristianismo histrico se entendi y celebr,
cultual tendrn que aparecer ms bien la difusin de la adems, la pasin de Cristo en el sentido de la mstica del
.'.tiaDra ele a cruz, la cciebraaou de la te y el segumiento surimemo. Aqu se vio en ei Crucificado menos el sacri-
prctico. La separacin cultual de lo religioso y lo profano ficio, que Dios mismo instituye para la reconciliacin del
70 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES MSTICA DE LA CRUZ 71

mundo, que el camino ejemplar del justo que sufre injus- de la pasin se adue del pueblo cristiano en Europa
ticia, que lleva a la salvacin. A la comunin con Dios en la tarda edad media. Las imgenes bizantinas de Cris-
no se llega mediante sacrificios externos y presencia en el to, juez del mundo, se sustituyeron en las iglesias con las
culto de la iglesia, sino que mediante sufrimientos perso- del crucificado de los pobres, que expresaban con gran
nales es como el camino lleva a la gloria. De esa manera realismo el dolor y los tormentos. El hombre de dolo-
se sumerga uno mediante la meditacin y la adoracin en res hablaba a quienes se hundan en ellos y a quienes
los sufi-iiencos ci Cristo, se compenetraba con ellos y nadie fuera Je l se diriga, porque nadie les poda ayu-
Jos senta como propios. Y, al contrario, en los propios dar. En la representacin del Crucificado el acento se
sufrimientos volva a descubrir la comunin con aquella corri de la piedad sacramental de su victoria en la cruz
cabeza llena de sangre y espinas. La inmersin espi- a una piedad ntima de su muerte como sacrificio en la
ritual en los sufrimientos de Cristo, como deca la mstica cruz. En estas representaciones de la crucifixin, por
de la tarda edad media, llevaba a una conformidad espi- ejemplo, en el altar de Iserheim, no se trataba exclusi-
ritual con el Cristo crucificado. Y esta conformitas crucis vamente de expresin artstica de una nueva piedad, sino,
daba indirectamente la certeza de la salvacin y la glorifi- en aquel tiempo, se las consideraba como imgenes mila-
cacin. A la comunin con Cristo no se llega por sacrifi- grosas. Los dolientes, lisiados e incurables eran llevados
cios y obras buenas, sino mediante sufrimiento y caima ante estos cuadros, experimentando al venerarlos sua-
msticos. En la comunin con los sufrimientos de Cristo vizamiento de su pena y curaciones. Aqu no hay por qu
se experimentaba de una manera muy personal una co- discutir la cuestin mdica de si tales curaciones mila-
munin con l ms ntima que por la pertenencia a la grosas pueden darse o no. Teolgicamente importante es
iglesia oficial y la participacin en el culto cristiano. La ms bien la fe que en ellas se manifiesta. Su vida no la
via negativa de la teologa mstica profundiz y hasta encuentra en que Cristo cura como hacedor de milagros
sustituy a la via anlogiae de la positividad eclesis- sobrehumano y divino, sino, precisamente al contrario,
tica. en que ayuda mediante sus heridas y su humanamente
Esta mstica de la pasin era y es, en una medida n hablando sufrimiento impotente. En un canto de Paul
calculable, piedad laica en el cristianismo. Es, como puede Gerhardt se dice: Cuando ms miedo tenga mi corazn,
comprobarse, la piedad de los pobres y enfermos, de los me ayuda a salir de los temores tu temor y tu dolor.
abrumados y oprimidos. El Dios de los pobres, de los Esa mstica del sufrimiento ha descubierto una verdad
campesinos y esclavos ha sido siempre el Cristo que su- de Cristo, que no se debe desplazar por una razn su-
fre, el Cristo pobre y sin defensa, mientras que el Dios perficial. Se la puede resumir as: los sufrimientos se
de los ricos y dominadores fue casi siempre el pantocra- superan con sufrimientos y las heridas se curan con heri-
tor, el Cristo dominador desde los cielos 2e . Esta piedad das. Pues el dolor en el dolor es la falta de amor, la he-
rida sobre herida, el abandono y la impotencia en el su-
- c K. A. Keer, Geschichte der Kreuzwegandachter, von den
.! 'f-v.v/;-.^.--.' "/> -;M, vnUigen AuihiUun. 90S; N . Gorodc-.kaJ
The humiliated Christ in modern Russian ibought, 1938; J. H . Mit Maschinengeioehr und Kreuz -oder ivie kann das Chnsceniunt
Cone, The spirituals and the bines, New York 1972; H . Liming, iiberleben?, rororo 1448, 1971.
72 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES MSTICA DE LA CRUZ 73

frimiento es la incredulidad. Por eso se superan los sufri- en el que desarroll una teologa correspondiente de la
mientos del abandono medante el sufrimiento del amor, cruz: el dolor de Dios cura nuestros dolores. En el sufri-
que no se aparta de lo enfermo y repulsivo, sino que lo miento de Cristo sufre Dios mismo. Estos principios tie-
acepta y carga con l para curar. Mediante su propio aban- nen que proseguirse.
dono de Dios el Crucificado lleva a Dios a los abando- Por qu y de qu modo se hizo el Dios sufriente,
nados por Dios. Mediante su sufrimiento lleva la salva- crucificado, Dios de los pobres y abandonados? Qu
cin a jos sufrientes. Por su muerte lleva la vida eterna a significado tiene Ja mstica ce la cruz en da piedad popu-
los que mueren. A ello se debe el que el Cristo atacado, lar? Es evidente que esos desamparados lo han compren-
marginado, sufriente y moribundo ocupara el centro de la dido desde su situacin concreta mejor que los ricos y sus
religin de los oprimidos y de la piedad de los que care- seores. Lo han comprendido mejor, porque con razn
can de salvacin. Y es aqu, en la teologa de la mstica tenan la impresin de que l los entenda mejor que sus
de la cruz de la tarda edad media, donde primero apa- seores.
rece la terrible expresin del Dios crucificado, que
luego asimil Lutero 27 . En Europa, navidades y pascua son los puntos culmen en
Este conocimiento volvi a revivir en nuestro tiempo el ao eclesistico, en el uso, entre la gente y su piedad
durante la segunda guerra mundial en la teologa protes- popular. En Amrica latina no. Los mestizos no compren-
tante. Bonhoeffer escribi desde la crcel poco antes de den todava las fiestas de la vida y la esperanza en el
cristianismo. Su fiesta es la semana santa. Con el sufri-
su ejecucin:
miento y muerte de Jess, el dolor y el llanto, con eso
s pueden compenetrarse. Esto es lo suyo. Su vida. El so-
Dios, clavado en la cruz, permite que lo echen del mundo.
metimiento al destino y la capacidad de sufrimiento de
Dios es impotente y dbil en el mundo, y slo as est
los primitivos pobladores latinoamericanos han sido largo
Dios con nosotros y nos ayuda. Mateo 8, 17 indica clara-
tiempo promovidos por determinadas formas de piedad.
mente que Cusi no nos ayuda por su omnipotencia, sino
tales como los via-crucis, las rogativas alrededor de las
por su debilidad y sus sufrimientos... Slo el Dios sufrien-
representaciones de las 14 estaciones de Jess bblicas y
te puede ayudarnos... Esto es lo opuesto de todo aquello
legendarias en su camino hacia el calvario 3 0 .
que el hombre religioso espera de Dios. El hombre est
llamado a sufrir con Dios el sufrimiento que el mundo
sin Dios inflige a Dios - 8 . Es cierto que la iglesia que all domina desde siempre
se ha preocupado bien de formular los textos del via-
Casi simultneamente, y en una situacin poltica se- crucis de tal modo que los creyentes slo se concienciaran
mejante, escribi el telogo luterano japons Kazoh Ki- de aquellos dolores que le causan a Cristo sus pecados
tamori su libro sobre Teologa del dolor de Dios29, individuales y su amoralidad privada. Pero los pobres
'han debido de descubrir en el Crucificado todo su sufri-
21
WA i 614, 17
28
Resistencia y sumisin, Barcelona 2 1971, 210. 211-212.
29 30
Teologa del dolor de Dios, Salamanca 1975. H . Lning, o. c, 82.
74 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES MSTICA DE LA CRUZ 75

miento: el sufrimiento que les causa la estructura social robado toda esperanza, destruyendo su identidad huma-
y su propio destino. na hasta hacerla irreconocible.
D e modo parecido se concentr en la crucifixin y re- Se pueden aplicar a esta mstica de la cruz de los po-
surgimiento de Jess la piedad de los black spirituals de bres, enfermos y esclavos aquellas palabras de Marx: La
los esclavos negros en los estados meridionales de los Es- religin es el gemido de la criatura oprimida, el corazn
tados Unidos. Su sufrimiento y su muerte fueron para de un mundo sin corazn, as como es el espritu de una
ellos un smbolo de sus propios sufrimientos, de su situa- situacin carente de espritu'''"V No se alcanza ei meollo
cin miserable y sus dificultades en un mundo enemigo de esta mstica de la cruz, cuando se ve en ella nica-
e inhumano. Su destino lo vieron reflejado en la pasin mente el opio del pueblo que le suministran sus seores,
de Jess. Por eso pudieron decir, volviendo las tomas: para mantenerlos tranquilos, como sugiere la expresin
cuando crucificaron a Jess y los soldados romanos le de Lenin al hablar de que la religin es opio para el
traspasaron el costado, no era a l solo. Los esclavos ne pueblo. Es verdad que la mstica del sufrimiento puede
gros sufran con l y moran con l. fcilmente acabar en una justificacin del sufrimiento
Where you there, when they crucified my Lord?, mismo. Es cierto que la mstica de la cruz puede alabar
comienza una de sus canciones. Y se contesta: Nosotros, el sometimiento al destino como su virtud, acabando en
los esclavos negros, estbamos all con l en su agona. una apata melanclica. Compadecer con el Crucificado
puede igualmente llevar a tener lstima de s mismo. Pero
In Jess' death black slaves saw themselves, and they un-
es que entonces la fe se desentiende del Cristo sufriente,
leashed their irnagination describing what they felt and
tomndolo slo como un ejemplo ms del propio camino
saw... His death was a symbol of their suffering, triis
and tribulations in an unfriendly wonld. They knew the de sufrimiento, y lo entiende nicamente como sufri-
agorry of rejection and the pain of hanging from a tree... dor ejemplar para el propio soportar un destino ajeno.
Because Wnrk slaves knew the sicnificmce of thr pain Su pasin no tiene entonces ninguna significacin espe-
and shame of Jesus'death on the cross, they tound them- cial para la aceptacin del propio sufrimiento. Nada cam-
selves by his side 3 1 . bia en ste, ni tampoco en el hombre que sufre. Se ha
abusado mucho de la teologa de la cruz y Ja mstica del
Por su pasin y muerte se identific Jess con los es- sufrimiento por parte de la iglesia en inters de aquellos
clavizados, cargando con su tormento. Y si l no estuvo que han causado el sufrimiento. Con demasiada frecuen-
solo en su pasin, tampoco estuvieron ellos abandonados cia se exhort a los campesinos, los indios y los esclavos
en los tormentos de su esclavitud. Jess estaba con ellos. negros a aceptar el sufrimiento como su cruz y a no
En eso radicaba tambin su esperanza de liberacin gra- rebelarse contra l. Lutero no necesit recomendar a los
cias a su resurgimiento para la libertad de Dios. Jess era campesinos que llevaran la opresin como su cruz. Ellos
su identidad para con Dios en un mundo que les haba soportaban las cargas de sus seores sin necesidad de que
tuvieran que decrselo Mientras que les hubiera venido
:
'i J. H. Cone, o. c, 52 ss; cf. tambin Th. Lehmann,
Negro Spirituals: Geschichte und Theologie, 1965. 32
K. Marx, o. c, 94.
76 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES MSTICA DE LA CRUZ 77

muy bien a los prncipes y ciudadanos que los dominaban apreciacin experimentada de parte de Dios y en el amor
una predicacin sobre la cruz, que les hubiera liberado en que creen de parte de Cristo. Pues en las canciones
de su soberbia, movindolos a la conversin en la solida- de esa mstica de la cruz est metida una nueva experien-
ridad con sus vctimas 33 . Lo interesante es, por tanto, cia de identidad. Aquel a quien la pasin de Cristo le
quin habla de esta mstica de la cruz, a quin y en inters sale al encuentro en el propio sufrimiento y aquel que
de quin lo hace. En un mundo de dominio y opresin experimenta en ella el dolor del amor de Dios a l mis-
hay que aicuuer -mucho a la funcin concreta de una alo- mo, se sabe que os algo distinto de lo que de l han he-
cucin y una piedad. Como opio para el pueblo, pro- cho y quieren hacer los dolores y las angustias de muerte,
ducido por quienes causan el sufrimiento, esta mstica de los negreros y los seores. Encuentra su identidad en la
pasin es una blasfemia y un engendro de inhumanidad. creda comunin de ila cruz, comunin que contradice esas
Pero con ello no se ha alcanzado todava el hecho de que definiciones del sufrimiento y la esclavitud y en la que
el Cristo de los pobres ha sido siempre el Crucificado. encuentran sus lmites las definiciones de los seores. Esto
Qu ven ellos en l? Sin duda que en su pasin no en- es un agarradero y una libertad en la fe, que impiden al
cuentran otro pobrecillo al que no le ha ido mejor. Ms sufriente entregarse sin voluntad al sufrimiento y renun-
bien descubren en l al hermano, que se despoj de su ciar a s mismo en ello, le impiden aceptar la esclavitud
forma divina, tomando la de un esclavo (Flp 2), para es- y sentirse ya nicamente como esclavo, fuerza de trabajo
tar con ellos y quererlos. Encuentran en l a un Dios que o quizs como nada, un nobody. La fe que se gan en
no lo atormenta, como lo hacen sus seores, sino que se esa mstica de la cruz a la vista del Dios sufriente y cru-
hace su hermano y confidente. Donde se les quita hasta cificado, impidi el hundirse en la miseria, la entrega de
la libertad, el nombre y la humanidad de la vida, encuen- s y, con bastante frecuencia, el suicidio por desespera-
tran en su comunin respeto, consideracin, dignidad hu- cin. Por eso a esta inatacable experiencia de identidad
mana v esperanza. Esta verdadera identidad suya la en- en la fe de la cruz podemos designarla como lo perseve-
cuentran oculta en el Cristo que sufre con ellos y ase- rante de la mstica de la cruz, interpretndola como la
gurada en Dios, de modo que nadie les puede robar esta base ntima de la expresin exterior y la protesta siem-
identidad (Col 3, 3). En el Crucificado encuentran abier- pre viva de la miseria.
to el cielo del que, como dice un black spiritual, nadie Con esta exposicin del significado ntimo de la ms-
me puede echar como de un autobs para los blancos. tica de la cruz nos hemos adentrado ya en una proble-
Por eso esta mstica de la cruz de los oprimidos es, de he- mtica que sobrepasa la mera conformitas crucis. La
cho, expresin de la miseria e, implcitamente, una mirada al Cristo pobre y humillado muestra, por tanto,
protesta contra la miseria, segn dijo Marx. Pero en a los pobres y oprimidos no slo su propia pobreza y
el fondo es algo totalmente distinto, por encima de eso, su humillacin en lo que a otro hombre le ocurre. Les
que Marx no descubri, es decir, representa la expresin presenta su miseria en uno que es diferente de ellos. Les
de la dignidad humana y del respeto a s mismo en la muestra con ello en realidad otra pobreza y otro sufri-
miento. Cuando la mstica del sufrimiento comprende ai
:,;l
E. Bloch, Atheismus im Christentum, 1968, 44 y passirr,
Crucificado slo como modelo del propio tormento y de
78 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES MSTICA DE LA CRUZ 79

la propia humillacin, es cierto que conserva los rasgos ms conozca su pasin activa, tanto merios puede conver-
de su humanidad y abatimiento en la memoria, actuali- tirlo en prototipo de las propias debilidades. En la me-
zndolas en la conciencia del propio rebajamiento. Pero dida en que los hombres'postrados en la miseria sientan
al mismo tiempo destruye la peculiaridad de la persona su solidaridad con ellos, tanto ms fuerte ser su solida-
de Jess y lo especial de su pasin y muerte. Tal mstica ridad con el sufrimiento de Jess para sacarlos de su si-
interpreta su cruz slo en el sentido general de cruz y tuacin. Si lo comprenden como hermano en su sufri-
miserias corno sufrimiento pasivo por razn de ira des- ruifio. entonces es criando se convertirn en seguidores
tino incomprensible, por ejemplo: nio defectuoso por de su pasin, cuando acepten su misin y la sigan acti-
nacimiento, enfermedad, peste, muerte temprana, o co- vamente. El sufri a causa de la palabra liberadora de
mo sufrimiento social y cmo causado por la sociedad Dios y muri por razn de su comunin liberadora con
que los humilla. Sin embargo, no fueron stos los su- los esclavos. Por eso son su pasin y muerte la pasin y
frimientos de Cristo. En los evangelios no se habla de su muerte mesinicas del Cristo de Dios. Su muerte es la
sufrimiento por la naturaleza, el destino, la economa co- muerte del salvador de la muerte perversa. Didho de otra
mo hijo de un carpintero. Sus sufrimientos y humilla- manera, se trata de los dolores del amor a hombres aban-
ciones se debieron ms bien a sus acciones, a la predi- donados, en los que mete esa mstica de la cruz, cuando
cacin de que el reino estaba cerca, un reino de gracia ella introduce a hombres en la pasin de Cristo. La co-
incondicional, a su libertad frente a la ley, a sus comi- nocida alabanza cristiana de la pobreza tampoco puede
das con pecadores y publcanos. Jess no padeci pa- ser cristiana, si lo nico que hace es bendecir religiosa-
sivamente por su mundo, sino que levant al ambiente mente la situacin de los pobres, para prometerles una
contra s por su mensaje y su actitud de vida. Tampoco compensacin en el cielo, de modo que en la tierra los
la crucifixin en Jerusaln se le vino encima corno un pobres se hagan ms pobres y los ricos ms ricos. Como
sino malo, de modo que se pudiera bablar de un fracaso Jess lo ve, pobreza significa hacerse pobre, despojar-
heroico, como fracasaron tantos otros hroes que, sin se y comprometer lo que se es y se tiene para la libera-
embargo, siguieron sindolo para la posteridad. Segn los cin de los pobres. Pablo dice: Aunque era rico, se
evangelios, fue el mismo Jess quien se encamin hacia hizo pobre, para que os enriquecierais con su pobreza
Jerusaln, cargando activamente con la pasin que le es- (2 Cor 8,9), demostrndolo en su propia existencia apos-
peraba. Predicando la justicia de Dios como derecho de tlica: Llevamos siempre en nuestro cuerpo la muerte
la gracia a los marginados sin piedad, provoc la contra- de Cristo, para que tambin la vida de Jess se revele
diccin de los guardianes de la ley. Hacindose amigo en nuestro cuerpo... De modo que ahora la muerte es
de los pecadores y publcanos, hizo enemigos suyos a poderosa en nosotros y la vida en vosotros (2 Cor 4, 10.
los de ellos. Defendiendo que Dios lo era tambin de los 12). Esta pasin y muerte apostlica no se puede aplicar
impos, levant a los piadosos contra s, siendo lanzado equvocamente al sufrimiento y muerte en general del
a la impiedad del Glgota. Cuanto ms reconozca esto la hombre, como han hecho desgraciadamente con dema-
mstica de ia cruz, tanto menos puede tomar a Jess co- siada frecuencia a tradicin cristiana y tambin Luiero.
mo modelo para soportar y someterse al destino. Cuanto Slo en la participatin en su misin y en el seguimiento
80 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES'
SEGUIMIENTO DE LA CRUZ 81

de su tarea es como se experimentan y comprenden la ha robado la vida humana, es distinta de la liberacin de


pobreza y los sufrimientos de Cristo. Por eso, cuanto ms los esclavizadores, que se quitan ia vida en el doble
comprendan los pobres en la mstica de da cruz esa cruz sentido de la palabra. Para salvar a todos, la iglesia del
como de Cristo, tanto ms son liberados del sometimien- Crucificado, de acuerdo con la contradiccin de la cruz,
to al destino y da apata en el sufrimiento. Por eso la pie- ser parcial y tendr que tomar partido en los conflictos
dad de la cruz por parte de los pobres encierra en s un concretos sociopoltcos, en los que se encuentra y en los
potencia! totalmente distinto del que la religin domi que toma parte. No tomar parte en los partidos exis-
nante les ha trasmitido. Consiguientemente, la actuali- tentes, sino que intervendr parcialmente de parte de
zacin del mesas crucificado en los esclavos es para los la humanidad traicionada y de la libertad oprimida. El
seores tan peligroso como la lectura de da Biblia como nico punto de partida legtimo para esto es tomar en
tal. serio da cruz liberadora de Cristo en las situaciones con-
Al principio, y en realidad siempre, la iglesia del Cru- cretas, en las que ella se encuentra con otros. Por poner
cificado fue y es la iglesia de los humillados y atropella- un ejemplo de cmo de una mstica pasiva de la cruz
dos, de los pobres y miserables, da iglesia del pueblo puede salir un seguimiento activo, polticamente relevan-
Por otra parte, es la iglesia de los que se convirten de te, citemos un punto de arranque concreto en Amrica
sus formas internas y externas de seoro y opresin. latina:
Pero no es la iglesia de los que interiormente se tienen
por justos, ni de los dominadores exteriormente. Si en El via-crucis, una forma de culto preferida en Amrica la-
verdad se acuerda del Crucificado, no puede mostrarse tina, se hace fructfera hoy tambin de cara a la concien-
en lo religioso indiferente frente a todos. Como pueblo dacin social. En el centro se encuentra entonces la culpa
de la sociedad y este pensamiento focal: Cristo es el pr-
del mesas crucificado es la iglesia de la liberacin para
jimo que sufre, el oprimido, el explotado, el que no se
todos los hombres, judos o gentiles, griegos o brbaros,
puede defender. O sea, se toma literalmente lo que dijo
seores o siervos, varones o mujeres, per no para LOCOD Cristo: Lo que hicisteis al ms pequeo de mis hermanos,
de la misma manera. Como pueblo del Crucificado pro- me lo hicisteis a m. Para esta nueva forma de via-crucis
cede de la historia terrena determinada de la opresin y y su relevancia sociopoltica es un ejemplo clsico el Via-
la liberacin de Jess, encontrndose en medio de un crucis del siglo 20 de Amrica central... Se represent va-
mundo dividido y enemistado de hombres monstruos, rias veces y se transmiti por radio, pero lo prohibi en
por una parte, y de hombres privados de su humanidad, 1964 el rgimen militar 'A.
por otra. Por consiguiente, tiene que hablar de modo
concretamente diferenciado y obrar comprometidamente.
La liberacin de los pobres del daberinto de la pobreza es 4. Seguimiento de la cruz
distinta a la liberacin del laberinto de la riqueza, aun-
En el ltimo captulo sobre la mstica de la cruz en el
que ambos laberintos estn relacionados. La justificacin
sufrimiento pasivo hemos llegado ya, por el conocimiento
Je li- pecadores impos > k ,.ie os piadosos pecadores
es distinta. La liberacin de los esclavos, a los que se
H. Lning, o. c, 82 ss.
82 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES SEGUIMIENTO DE LA CRUZ 83

de los sufrimientos activos de Cristo, a la va de] segui- sino que lo que hace es anunciar el reino que se aproxi-
miento activo del Crucificado. Ahora tenemos que expo- ma. La llamada al seguimiento est en funcin del seo-
ner en pinceladas fundamentales las formas de actualiza- ro de Dios que irrumpe, siendo este signo Jess mismo
cin del Crucificado en la comunin con Cristo vivida en en persona. Por eso tal llamada es incondicional y ni se
el seguimiento, para volver a preguntar qu pasa de su motiva ni se fundamenta a posteriori. Siempre se dice
cruz en el Glgota a la de los seguidores y qu perma- sin ms: Sigeme! (Me 1, 17 par; Mt 2, 14 par). Los
nece exclusivo de su cruz. La idea del seguimiento es un que siguen esta llamada, lo dejan todo; otros fallan, que-
alnado del protestantismo aburguesado, porque ste ya dndose en lo que son. Seguir a Jess quiere decir rom-
no conoca ni quera conocer a la iglesia sufriente, la de per todas las dems ataduras a familia, profesin, etc., y
los mrtires, sino que se asent en las aparentes corres- hasta los vnculos consigo mismo, negarse y odiarse a s
pondencias del mundo cristiano. Slo en pocas de con- mismo para ganar el reino: Quien quiera guardar su vi-
tradiccin entre iglesia y sociedad se hacen seguimiento da, la perder, y quien la pierda por m y el evangelio,
consciente las experiencias, aparecen mrtires, volviendo la conservar (Me 8, 35). Es decir, el llamamiento al
a entenderse el ser crucificado con Jess. seguimiento se motiva escatolgicamente y no se puede
Intencionadamente dirigen los evangelios la mirada entender moraknente. Se trata del llamamiento al futuro
de ios cristianos desde las experiencias del Resucitado y de Dios que irrumpe ahora con Jess y por ese futuro
del Espritu otra vez al Jess terreno y a su camino ha- no slo se pueden dejar las vinculaciones del mundo que
cia la cruz. Presentan la cruz como llamada al seguimien- ahora pasa y la preocupacin por la propia vida, sino que
to. Tal llamada (Me 8, 31-38 par) est en el contexto se deben dejar. La llamada al seguimiento es el man-
del anuncio de la pasin de Jess. Seguimiento quiere damiento de la hora escatolgica. Pero en cuanto llamada
decir siempre negarse a s mismo y cargar con su cruz. al seguimiento de Jess es, al mismo tiempo, llamada ai
Resumamos primeramente los rasgos fundamentales de sufrimiento y bajo la cruz de Jess. ,;Y de qu sufrimien-
esta llamada al seguimiento: Jess rene a un grupo de to se trata? Bonhoeffer llam acertadamente la atencin
discpulos a su alrededor, los cuales lo siguen (Me 1, 29; sobre el hecho de que Jess tiene que padecer y ser re-
Mt 8, 1; 14, 13; Le 7, 9; 9, 11; Jn 6, 2, etc.). Esta ima- chazado, de acuerdo con los anuncios de la pasin, en
gen no distingue todava exteriormente entre los escribas cuyo contexto se halla el llamamiento a seguirlo 35 . Pa-
y sus discpulos. Con todo, la relacin era de otra clase. decer y ser rechazado no son idnticos. El sufrimiento
Los discpulos de Jess no buscan que se Jes reciba en se puede celebrar y admirar. Puede suscitar compasin.
su escuela, sino que es Jess quien los llama. Puede Pero el ser rechazado arrebata su dignidad al sufrimien-
sospecharse que originariamente la llamada y el segui- to, convirtindolo en algo denigrante. Sufrimiento y ser
miento se referan slo a Dios mismo. Entonces el lla- rechazado designan la cruz. Morir en la cruz quiere decir
mamiento al seguimiento por parte de Jess implicara sufrir y morir como un margiado y rechazado. Si los se-
una sorprendente pretensin de poder pleno. Los discpu-
Jus no lo siguen para alguna vez ser ellos mismos rab (Mt !;5
10, 24), pues Jess no funda ninguna escuela rabnica, D. Bonhoeffer, El precio de la gracia, Salamanca 1968,
77 ss.: El seguimiento y la cruz.
84 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES
SEGUIMIENTO DE LA CRUZ 85

gi' i dores han de cargar con su cruz, tendrn que car Jesucristo el sufrimiento triunfa del sufrimiento y se
gar no slo con el sufrimiento y un destino pesado, sino otorga la comunin con Dios precisamente en el dolor 37 .
con el sufrimiento del rechazo. Los grandes santos cristia- P o r eso el seguimiento es alegra.
nos fueron por propia experiencia tambin los ms aban- Pablo ha traducido en una mstica d e la cruz su co-
donados de Dios. La expresin cruz para designar la nocida proclamacin de la palabra de la cruz (1 Cor 1,
pasin del seguimiento, recobra su sentido slo a partir 18) en las parnesis de sus cartas, mandando a las comu-
de la cruz de Cnsco y no por ei sufrimiento natural o riidk'es crucificar su carne y hacer visible en su cuerpo
social. Cruz no es el sufrimiento vinculado a la existencia la muerte de Jess ;J,S . El ser crucificado con Jess se sim-
natural, sino al hecho de ser cristiano ; i , i . Y la cruz de boliza creadoramente en el bautismo y se practica en la
Cristo se hace comprensible en el contexto de su vida nueva obediencia que ya no se acomoda al esquema de
primariamente por razn de su misin, que despert la este mundo (Rom 12, 1). Quien ha muerto con Cristo
contradiccin. Pero en ella se encierra, adems de la con- (Rom 6, 4), est crucificado para el mundo y el mundo
tradiccin de la ley y de la sociedad, tambin el mismo para l (Gal 6, 14). El trmino mundo no significa
abandono de Dios, como dice Me 15, 34. E n su cruz se aqu la personificacin de la realidad experimentable,
oculta tambin la entrega al rechazo por parte del Padre, sino el mundo de la ley, del pecado, los poderes y la
de la que emergen, en el contexto de su resurgimiento, muerte. Est muerto para este mundo, es decir, ste
eleccin y reconciliacin. H a b r que preguntarse, si esta ya n o tiene sobre l derechos ni exigencias. Pero vive
cruz del abandono absoluto por parte de Dios no es algo en el espritu vivificante de la nueva creacin, es arras-
exclusivo de su cruz, pasando slo en plidos reflejos a trado por l, caminando en una novedad de vida. Pablo
la cruz de los seguidores que sufren. La cruz d e Cristo no ya n o utiliza la expresin seguimiento, pero a veces
se reduce a un modelo de la cruz de los seguidores de habla d e imitacin (1 Cor 1 1 , 1; 1 Tes 1, 6). En la
Cristo. Su sufrimiento a causa del abandono de Dios no discusin sobre su legitimidad apostlica llama la aten-
es como un esbozo para la existencia cristiana en el aban- cin, en contra de ideas de sucesin, sobre los visibles
dono de Dios experimentado en el mundo que pasa. signos de la cruz en su cuerpo y a causa de l (2 Cor 4 ,
Por eso tampoco se dice en Me 8, 35, intencionadamente 2 Cor 6; 2 Cor 1 1 , 22 ss) s ) . Se trata de las experiencias
sin duda, que los discpulos tienen que cargar con su muy evidentes del sufrimiento, la persecucin y el recha-
cruz, la de Cristo, sino su cruz de ellos. N o se puede zo, en las q u e lo h a metido su apostolado. Si Pablo sigue
hablar de una nivelacin, como se v e tambin por la en su apostolado la misin de Cristo, eso lo introduce en
historia de Getseman. Jess sufri y muri en soledad, el seguimento de la cruz mediante ataques exteriores e
mientras que los seguidores sufren y mueren en su comu- interiores. Lleva la muerte d e Jess en su cuerpo, para
nin. A pesar de t o d o lo que hay en comn, esto es algo
totalmente distinto. As, el sufrimiento sigue siendo le- 37
lbid., 86.
38
jana de Dios, pero en la comunin del sufrimiento de E. Kasemann, Paulinische Perspektiven, 1969, 61 ss; La
,".-:-!.::.! .!-. l: libertad. Salamanca !<>T4. 3' ss.
^ . Kasemann, Die Legitimitt des Apostis, 1942; E.
:: Gttgemanns, Der leidende Apostel und sen Herr, 1966.
Wid.. 80.
86 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES SEGUIMIENTO DE LA CRUZ 87

que se revele la vida de Jess: De modo que ahora la dado da a la muerte por su rey, sino que su martirio se
muerte es poderosa en nosotros y la vida en vosotros miraba como padecer con Cristo y, por consiguiente, y vi-
(2 Cor 4, 12). No se trata de sufrimientos que uno mismo ceversa: como el padecer de Cristo en l y con l. Y
ha elegido. Tampoco es el intento de llegar por el sufri- puesto que Cristo mismo sufre en los mrtires, se pudo
miento a una ms profunda comunin con Cristo. Ni la decir en Col 1, 24, que los mrtires suplen en su cuer-
imitacin de los sufrimientos de Cristo. Se trata de los po lo que falta a la pasin de Cristo por la iglesia. No
padecimientos apostlicos y Je la cru del testigo. El slo siguen la pasin de Cristo, testificndola por identifi-
carnet de su apostolado se lo da el mismo Cristo, que se cacin, sino que toman parte en la pasin de Cristo que
revela en la cruz de su apstol. Porque sigue la misin contina y la completan. Son introducidos en el misterio
de Cristo, carga Pablo con su cruz, revelando la fuerza de la pasin de Cristo, tomando parte en ella. Esto llev
de Cristo mediante su debilidad y la vida del Resucitado posteriormente a la idea de que los altares d e la iglesia
con su morir diario. tienen q u e levantarse sobre los sepulcros o reliquias de
La siguiente configuracin del seguimiento del Resuci- los apstoles y mrtires, y de que los sufrimientos de s-
tado fue en la historia de la iglesia la de los mrtires. tos, al participar en la pasin de Cristo, pueden tomarse
Peterson ha mostrado que el apostolado era algo limitado, como buenas obras. La participacin y la cooperacin si-
mientras que el concepto de mrtir no se restringa coin- guientes de los mrtires en la agona de Cristo no tiene,
cidiendo con el de apstol: La iglesia apostlica, basa- sin embargo, que entenderse en este sentido. Pueden
da sobre los apstoles, que son mrtires, es tambin la tambin aclarar e n q u relacin est la 'pasin d e Cristo
iglesia doliente, la iglesia de los mrtires 4 0 . Los sufri- con el sufrimiento escatolgico, que va a travs de toda
mientos apostlicos pueden renovarse en un mrtir, que, la creacin esclavizada (Rom 8, 9). Peterson lo explica
en sentido jurdico, no es sucesor de los apstoles. El as: El sufrimiento en este cosmos es universal, por tra-
apostolado de los testigos de vida del Resucitado no pasa tarse de un sufrimiento con la pasin de Cristo, que se
a nadie ms. Mientras que su ministerio de proclamacin ha aenu'ddo en este cosmos y, sin embargo, lo hizo sal-
y su ser crucificados con Cristo pasa a toda la comunidad tar, al resucitar de entre los muertos y subir al cielo 4 1 .
(A. Schlatter). En la antigua iglesia del tiempo de las per-
secuciones el martirio se miraba como carisma especial. 41
Ibid., 80 s., 90: Siempre tenemos el mismo pensamiento:
Los ejecutados reciban el bautismo de sangre y la que todo sufrimiento lo es escatolgico, padecido en configuracin
comunin en la muerte con Cristo. Su testimonio se com- con la pasin de Cristo, y que, por consiguiente, la gloria d?
Cristo le est asegurada a aquel que ha sufrido con l. Cf. tam-
pletaba en la entrega de la vida, interpretndose sta bin: Apostel und Zeuge Christi, 1952. Igualmente P. Stuhlma-
como su victoria junto con el Crucificado. Entonces el cher, Gerechtigkeit Gottes bei Paulus, 1965, 232, descubre un
mrtir no slo sufra por Cristo, su Seor, como un sol- paralelismo entre los Tra0r|uaTOC xpicrro (Flp 3, 10) y los TTOC-
eiucrrcc TO vv Kcopo (Rom 8, 18): Bl sufrimiento que anni-
mamente subyuga al mundo resulta claro para el (y a causa del)
1(1
E. Peterson, Testigos de la verdad, en Tratados teolgicos, cristiano que se trata de la lucha del creador, iniciada por Cristo,
M.K:!\;:I 1966. 74. Cf- sobre l.-i inTerpretacin de! .segnmicnl.^ en con los poderes del mundo para defender su derecho en la crea-
Kierkegaard, V. Elier, Kierkegaar and radical discipleship, J?rin- cin. Sobre coi 1, 24, c. I. Kremer, V'M un den Leiden noch
ceton 1968. mangelt..., 1956; E. Lohse, Martyrer und Gottesknecht, 1963.
88 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES SEGUIMIENTO DE LA CRUZ 89

Peterson aclara con ello el carcter universal y pblico tambin de esa manera se mantuvo vivo el recuerdo de
de la cruz de Cristo en su significacin para ei sufrimien- ios sufrimemos de Cristo. Las fundaciones y reiormas
to desconocido el de los ltimos tiempos por parte del de las rdenes estuvieron siempre determinadas por el
mundo impo y abandonado de Dios. Entre el Glgota pensamiento de la imitacin de Cristo. Los monjes irlan-
y el final escatolgico del mundo est la muerte del mr- deses y escoceses tenan que andar errantes, porque Je-
tir como testimonio pblico. El sufrir y ser rechazado de ss tambin anduvo errante. Bl celibato se fundament
Cristo en i]n cniz se interpreta como sufrimiento y rechazo er. el celibato de Jess v la pobreza, en la suya. En los
escatolgico, siendo llevado p o r los mrtires a la publici- franciscanos, las rdenes mendicantes y ia devotio moderna
dad escatolgica, en que se les arroja fuera, se les rechaza la protesta reformadora contra la riqueza, el poder po-
y se les mata pblicamente. El ataque al cristianismo ltico y la mundanizacin de ia iglesia apelaba continua-
de Kierkegaard en medio del mundo liberal, protestante- mente al ejemplo de Jess. Los movimientos cristianos
burgus del siglo x i x hizo ver claro que, al rechazar el de seguimiento que no llegaron a incorporarse en la igle-
concepto de 'mrtir, tambin se pierde la idea del sufri- sia, tales como los valdenses, albigenses, wiclefitas y bus-
miento por >la iglesia, quitando al evangelio de la cruz sitas, fueron reprimidos y perseguidos. Su espirituali-
su sentido, teniendo que perder finalmente el cristianismo zacin 'la experiment luego el seguimiento de Cristo
asentado su esperanza escatolgica. El aburguesamiento en los ejercicios msticos, que con tanta frecuencia su-
del cristianismo significa siempre olvido de la cruz y des- plieron y sustituyeron a la teologa escolstica. Aqu de lo
esperanza. que se trataba era de la unidad entre teora y prctica en
Una tercera manera del seguimiento de Cristo surgi la existencia cristiana. Fe sin seguimiento se convierte
despus de la poca d e los mrtires en el camino espe- en mera aceptacin de doctrinas y cumplimiento de ce-
did del monacato. Aqu el concepto de seguimiento cedi remonias. D e una herencia agustiniana y franciscana entr
la primaca al de imitacin {imitatio Cbristi). Las humi- en la teologa por Buenaventura u n carcter voluntarista
llaciones experimentadas por los apstoles y mrtires y afectivo"'". Teologa no es pura teora, sino una snte-
se convirtieron en la virtud cristiana de la humildad. De sis d e teora y sabidura prctica, o sea, theologia affecti-
las persecuciones que apstoles y mrtires experimen- va. Representa una unin de reflexin intelectual y ex-
taron en su camino de proclamacin d e la verdad d e Cris- periencia espiritual. Pero las experiencias espirituales per-
to, se pas al ejercicio de la mortificacin espiritual. Del tenecientes al conocimiento de Dios se adquieren en la
martirio concreto se lleg a da muerte espiritual en la meditado crucis. Con esto aparece la via crucis como ter-
mortificado si. De los llamamientos escatolgicos de cera realidad junto a la va activa de las obras buenas
seguimiento por parte de Jess salieron saberes espiritua- agradables a Dios y a la via contemplativa de la adoracin
les y morales. As se puede describir indudablemente el eterna de la teologa mstica, negativa 4 3 . El itinerarium in
proceso de traduccin y espiritualizacin. Sin embargo,

4
- Buenaventura. Tlivrraritirr? ments in T)etirn. 1961.
iA
202 ss; E. Gttgemanns, o. c, 323-28, que constata, con razn, As W. M. Loewenich, Luthers Theologia crucis, : ' i % 7 ,
una gradacin en la com-pasin con el crucificado. 169 ss.
90 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES SEGUIMIENTO DE LA CRUZ 91

Deum comienza con la inmersin en la pasin y muerte seguimiento mstico de la cruz y su cristologa de la con-
de Cristo, hasta que sus sufrimientos se sientan como ormitas J Por el camino de la cruz se hace el creyente
propios y sus acometidas como propias. La fusin del al- imitador de Cristo.de un modo espiritual e ntimo,
ma con Cristo mediante el sufrimiento la llamaron Eckart conservando en ello las experiencias de los apstoles y
y Taulero la via competida, el camino ms corto para el mrtires, sin hacerse l mismo apstol y mrtir. La fe en
mstico nacimiento de Dios en el alma. Con ayuda de el Crucificado lleva a una existencia conforme con la cruz
la meditatio crucis vuelve el alma a la oscuridad de su ba- v con Cristo. Se puede considerar a este procesa de inte-
se no creada. Conformndose con la cruz, el alma se hace riorizacin de la llamada mstica de introversin en ei
semejante a Dios. El camino de salvacin del mstico ser seguimiento de Cristo como un extraamiento del segui-
crucificado con Jess llega a la gloria a travs del sufri- miento concreto y corporal. Pero hay que ver tambin
miento, a la eleccin, mediante 'la entrega a la perdicin, a que esta mstica de la luz interior puede cambiar conti-
la corona, atravesando por la cruz. As lo dice tambin nuamente y de modo repentino, convirtindose en llama
Toms de Kempis en su libro De imitatione Christi, que consumidora que se dirige hacia fuera 46 . El cambio re-
an conserva su efectividad para la piedad cristiana*4. pentino de mstica en quiliasmo y de religin en revo-
La suprema virtud del seguimiento es la humildad. Se lucin se puede ver tanto e"n rebautizantes reformadores
muestra en la obediencia, desprecio del mundo y silencio. como en la mstica de la cruz de Toms Mnzer 47 . Con
Jess es el modelo de esta humildad. Su camino de hu- todo, seguimiento no puede ser imitacin, pues aqul
mildad conduce a la vida eterna a travs de la cruz. quiere decir convertirse uno mismo en Jess. Tampoco
Seguido quiere decir renunciar al amor del mundo y de puede ser admiracin y semejanza mstica con un hroe *8.
s mismo y ser posedo por el amor crucis. Por la via El seguimiento acontece mediante la propia responsabili-
regia sanctae crucis se camina a travs de combates fuer- dad respecto de la misin de Cristo hoy y cargando con la
tes, privacin de la gracia y destrucciones internas {anni- propia cruz.
h'datio), 1 kga;,do a la plena seguridad en Dios. La con- Seguimiento de Cristo significa fe y sta es, de hecho,
formitas crucis lleva a la contemplado Dei en el mstico una unidad existencial de teora y praxis, como puede
excessus ments. Tambin en los Ejercicios espirituales de verse en la existencia apostlica, en la de los mrtires y,
Ignacio de Loyola se hace esta consideracin en la terce- en cierto modo, tambin en la teologa mstica de la ex-
ra semana a propsito de los sufrimientos de Cristo: periencia interior.
En la pasin es acertado pedir padecer con Cristo, lleno
45
de dolores, total quebrantamiento con Cristo, tan que- Cf. sobre esto E. Wolf, Staupitz und Luiher, 1927; E.
Vogelsang, Der angefochtene Christus bei Luther, 1932; H. J.
brantado, lgrimas y penitencia ntima por las que Cristo Iwand, Glaubensgerechtigkeit nach Luthers Lehre, 2 1951.
soport. Siempre se trata de hacerse espiritualmente se- 46
K. Marx, Frhschriften, ed. S. Landshut, 1953, 17.
47
mejantes a Cristo sufriente y crucificado. Tampoco la K. Mannheim, Ideologie und Utopie, 8 1952, 184 ss.
48
M. Heidegger, Sein und Zeit, 8 1957, 385: La repeticin
teologa de la cruz de Lutero es comprensible sin este propiamente dicha de una posibilidad existencia! ya sida que
la existencia se eli- :i su hroe se basa exisfencialmente en la
" (_/L. tambin Ignacio de Loyola, k/erctcios espirituales. resolucin que se adelanta. Pero el seguimiento de Cristo no
n. 97 y, adems, J. Sudbrack, Existentielles Christentum, 1964. es, en modo alguno, una eleccin heroica a modo de respuesta.
92 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES
SEGUIMIENTO DE LA CRUZ 93

Pero hay que atender a dos cosas: 1) Qu son pa-


privarle completamente de su significado, pero parece, sin
sin y cruz de Cristo y que son pasin y cruz de los se-
embargo, que se priva a la cruz de Jesucristo de su pro-
guidores? 2) Cmo se realiza la actualizacin seguidora
pia significacin y que gana importancia histrica slo
de 'la misin y de la cruz de Cristo hoy, si no se trata
en la realizacin existencial subsiguiente del ser crucifi-
simplemente de una imitacin privada?
cado con l. Creer en la cruz de Cristo quiere decir tam-
La primera cuestin se puede aclarar echando mano de
bin, sin duda, dejarse crucificar con l, justificar el juicio
la interpretacin de la cruz en R. Bultmann: Dejando
justificante de Dios. Pero esto es, con todo, secundario.
Dios que crucificaran a Jess, ha levantado la cruz para
Pues Cristo muri por nosotros, impos, cuando todava
nosotros: creer en la cruz de Cristo no significa mirar a
ramos dbiles {Rom 5, 6), cuando todava ramos pe-
un suceso mtico que se haya realizado fuera de nosotros
cadores (v. 8), dice Pablo. Su muerte de cruz por nos-
y de nuestro mundo, mirar a un acontecimiento que ob-
otros, los impos, los pecadores, no es ciertamente un
jetivamente se puede contemplar y que Dios lo toma co-
suceso mtico fcil de comprender. No basta tampoco re-
mo llevado a cabo por nuestro bien; creer en la cruz sig-
conocerlo doctrinalmente. Pero tampoco representa un
nifica ms bien tomar la cruz de Cristo como propia, quie-
acontecimiento escatolgicoJhistrico en el sentido de
re decir dejarse crucificar con Cristo.
que se origina en la crucifixin de Jess, prosiguiendo
Para Bultmann la cruz es un acontecimiento esca- en el ser crucificado con l y siendo siempre actualidad.
tdlgico, o sea, no es algo del pasado al que se vuelve El nosotros con Cristo tiene en Pablo su base ntima
la vista, sino que es el acontecimiento escatolgico en y y su presupuesto permanente en el Cristo por nosotros.
allende el tiempo, en cuanto que por su significado, o sea, La simultaneidad y conformidad del ser-crucificado-con es
para la fe, es siempre actualidad. Como prueba, cita Bult- una correspondencia de la fe, que se hace posible y ver-
mann la teologa apostlica de la cruz en Pablo y sigue dadera slo por razn de la revelacin de Dios en su opues-
diciendo: to, en el abandonado de Dios, y en la muerte de Cristo
Como acontecimiento salvador, ia cruz de Cristo no es, por sus enemigos, los impos y pecadores El significado
por tanto, un suceso mtico, sino algo histrico originado de la cruz de Cristo no se comprende a partir del ser-
en el acontecimiento histrico de la crucifixin de Jess crucificado-con por parte de los creyentes, sino al revs,
de Nazaret. Por su significado histrico, es el juicio sobre a partir de la muerte de Cristo por los impos alcanza su
el mundo, el juicio liberador sobre el hombre... La pro- sentido el ser-crucificado-con por parte de los creyentes.
clamacin de la cruz pregunta al oyente, si quiere incor- Si significacin slo se ha de entender histricamente
porarse este significado, si quiere dejarse crucificar con
y si historicidad slo puede ser realizacin existencial,
Cristo 4 9 .
entonces i a cruz del seguimiento puede ms fcilmente
determinar la cruz de Cristo que no al revs. El anuncio
Es acertado el rechazo de una objetivacin de la cruz
de la cruz es indudable que al oyente no le pregunta pri-
de Cristo y de una historizacin de la cruz de Jess hasta
mariamente si se quiere dejar crucificar con Cristo, sino
11!
K. xiukmann, Ncucs atuMcni ur.d Mylhoogid, en Ke
que 'le anuncia el Cristo crucificado por l, el impo, en
rygma und Mytbos I, 4 1960, 42 s. medio del abandono de Dios. Slo la revelacin de Dios
94 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES SEGUIMIENTO DE LA CRUZ 95

en su abandono, slo la aceptacin de los impos mediante se cosifican "das las relaciones humanas y se extiende
la admisin por parte de Cristo mismo del abandono en como epidemia una apata generalizada. Es cierto que en
que ellos se encuentran, slo eso los coloca en comunin este mundo posedo por l fetichismo de las armas y la
con el Crucificado y en el seguimiento. Slo si Cristo ha facticidad de todas las cosas nada humaniza tanto al hom-
tomado nuestra cruz como propia tendr sentido cargar bre como el amor, el inters consciente por la vida de
con la cruz del seguimiento. La distincin de Bultmann los otros, en especial, de los oprimidos. Pues el amor
entre mtico e histrico, entre histrico carente de y car- hace a uno capaz de ser herido y defraudado, prepara
gado de significado, as como su interpretacin mera- para el sufrimiento, conduce del aislamiento a la co-
mente existencial de la historia, lo ponen en peligro de munidad, siempre asociada al dolor, en relacin con otros,
no poder entender la cruz de Cristo sino slo como ejem- tan distintos de uno mismo. El amor cambia al mundo,
plo para la subsiguiente conformitas de la existencia cris- haciendo revivir las situaciones petrificadas y superando
tiana. Esto encuentra amplio apoyo en la teologa antigua el impulso de muerte, que hace todo un objeto de pose-
de Lutero, todava impregnada de misticismo, pero lleva sin y poder. Tambin es acertado ver personificado tal
fcilmente a no poder entender a Jess como Cristo sino amor en la predicacin de Jess sobre el reino que se
en cuanto que ese suceso histrico-escatolgico del juicio aproxima, reino de la gracia de Dios que se adelanta,
liberador se origin en su crucifixin y en cuanto que l verlo en su vida por y con los indefensos, marginados,
es, en el tiempo, el iniciador de la cruz de la eternidad pecadores y publcanos. Por ltimo, es acertado concre-
siempre presente. tizar hoy el seguimiento de Jess en el amor, el sufrimien-
Este peligro se hace an mayor, si el seguimiento to y la revuelta. Esto no reduce la fe en el seguimiento a
creador por propia iniciativa se busca en Jess su propio mera tica, como temen los ortodoxos, sino que ms
ejemplo o del camino de Jess slo se escogen aquellos bien lo que ocurre es que la ortodoxia se reduce en la or-
detalles que uno puede seguir v que boy parecen llenos topraxis a la unidad de teora y prctica. Lleva, finalmen-
de sentido'' 0 . Es cierto que en una sociedad teonocrtica te, sobrepasando el estrecho crculo de la comprensin
de Cristo en las categoras de la historicidad de la res-
50
Admito en las consideraciones siguientes e! concepto de pectiva existencia, a los terrenos econmicos, sociales y
seguimiento en D. Solt. Cf. Stellvertretung, 1965; Atheistisch polticos, en los que los hombres tienen, de hecho, que
an Gott glauben, 1968, 37 ss; Das Recbi ein anderer zu sein,
1971; Teologa poltica, Salamanca 1972. Sigo gustosamente su
librar su lucha por la existencia. De ese modo se ven-
teologa vinculada a la praxis, pero no puedo compartir su acu- ce la privatizacin del ser-crucificado-con y su espiritua-
sacin indiferenciada de metafisicismo contra teologa y fe. Su lizacin, encaminndose hacia una teologa poltica del
tica del seguimiento se aproxima, por ello, al ritschliansmo vul-
gar, hacindose fcilmente legalista. Su crtica a la mitologa de seguimiento del Crucificado. Pero en esta tica de se-
la promesa apocalptica, como caracteriza a mi Teologa de la guimiento no basta con partir meramente de la imagen
esperanza {Teologa poltica, 61), hay que atribuirla, sin duda,
a su horizonte comprensivo, determinado por Gogarten y Bult-
y el testimonio del hombre Jess y con vivir segn
mann. en el que se dice: No lo entiendo frente a todo lo que el esbozo de Jess 51 . Todo es acertado para la amplia-
supera ei oreme existencia! de ia eiei.ctui"i hctoica a nodo Je
respuesta, y frente a aquello de lo que nada prctico puede 51
Por ejemplo, Atheistisch an Gott glauben, 86, y frecuen-
hacerse (Kant). temente en otros escritos.
96 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES SEGUIMIENTO DE LA CRUZ 97

cin de la comprensin dei seguimiento y la concrecin paradjica sobre el amor en medio de todo sufrimiento,
del cargar de la cruz, que de ningn modo tiene lugar sino que hay que mirarlo desde e horizonte apocalptico
meramente en la fe interna, como tampoco se redujo el de la destruccin del mundo y de la nueva creacin. El
martirio concreto en su tiempo a la conformitas crucis ser-crucificado-con por parte de los mrtires tampoco se
mstica. Pero las expresiones ai uso oscurecen la peculia- agota en el subimiento del amor, sino que remite al testi-
ridad e irrepetibilidad del camino y de la cruz de Cristo. monio de la verdad contra los seores de la mentira. El
En su pasin hay ms que solo el necesario sufrimiento sufrimiento del amor para con el hombre olvidado, des-
del amor, verdadero en el seguimiento, ms que la ca- preciado y traicionado en todos los mbitos de su opre-
pacidad de ese amor para sentirse herido y defraudado. sin es un sufrimiento concreto del seguimiento y signi-
Los dolores del amor, si son aceptados, lo profundizan. fica, en la prctica, cargar con su cruz. Pero no se le
Pero en los sufrimientos de 4a cruz de Cristo est encerra- debe aislar y, respetando toda la interpretacin exisren-
do no slo el padecer tico -del amor, no pudiendo sig- cial de Jess, algo perfectamente aceptable en todo este
nificarse con tica nada desfavorable o limitado. Bon- proceso, no se debera perder de vista la diferencia cua-
hoeffer dijo acertadamente: Jess es el Cristo rechaza- litativa entre la cruz propia de Cristo y sta de sus segui-
do en el sufrimiento. El ser rechazado priva al sufrimiento dores. La cruz de Cristo se convierte en la razn del ser-
de toda dignidad y honor 1 ' 2 , jess fue rechazado tam- crucificado con por parte del apstol, de los mrtires y
bin, pero no slo por ellos, por monstruos, a causa del los que aman olvidndose de s mismos. La base slo es
amor que tena a los que ellos reducan a un estado inhu- comprensible a la luz de lo fundamentado, pero es ms
mano, sino que fue abandonado adems, y del modo ms que esto. La cruz de Cristo se experimenta en la cruz del
profundo, por su Padre, cuya cercana anunciaba y viva. seguimiento de la fe y del amor, pero la de Cristo pre-
Esta condicin de rechazo en la pasin, este juicio en la cede a sta temporal y objetivamente y por su significado
cruz sobrepasa con mucho los sufrimientos del amor al escatolgico para los impos.
prjimo y ai enemigo. No se adentra en la metafsica, sino Estar bien que la teologa de :a cruz aprenda a dis-
en la esoatologa universal y csmica del final, en el aban- tinguir, conforme a lo que se dice de la cruz de Cristo,
dono de Dios propio de los impos y en h destruccin de que muri por los impos, entre las siguientes realida-
todo lo existente. En este horizonte, la cruz de Cristo des:
adquiere un significado que sobrepasa el sufrimiento del 1) entre la cruz apostlica de la implantacin de la
amor en orden al testimonio de la fe, del mantenerse obediencia a la fe en un mundo lleno de dolos, demonios,
cuando todo se hunde, de la comunin con Cristo en el fetiches y supersticiones,
abandono. Tampoco el ser-crucificado-con del apstol se
reduce a un significado ejemplar o prototpico para el 2) entre la cruz de los mrtires, que testifican cor-
sufrimiento del amor. El llamado catlogo de las circuns- poralmente ante los dominadores del mundo el seoro
tancias {peristases), 2 Cor 2, no representa una doctrina del Crucificado,
3^ crr;' el sufrimiento del UTP^T -.- los abandonados,
52 despreciados y traicionados,
D. Bonhoeffer, o. c, 86.
98 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES TEOLOGA DE LA CRUZ 99

4) entre los sufrimientos de este tiempo, el ge- se podran llamar igualmente los mitos y ritos de la re-
mido de la creatura esclavizada, la tristeza apocalptica ligin del estado. Bl estoicismo posterior Uam a este
de un mundo impo. terreno la teologa poltica. Frente a la teologa de los
La teologa de la cruz tiene que hacer estas distincio- poetas y de los hombres de estado, Platn mismo pre-
nes, para descubrir y realizar las relaciones de un modo guntaba por los typoi peri theologias, es decir, por los
autntico y lleno de esperanza en el sentido de la libera- criterios de la licitud de tales sagas divinas, encontran-
cin escuoli'jd-ca del mundo. El cristiano se encuentra do! n en la doctrina de las ideas y en h. mora!. Aristteles
en el entretejido de estos cuatro sufrimientos distintos, ihablaba de modo muy parecido a los poetas mticos
teniendo que representar en ellos terica y prcticamente teologizantes, como Hesodo y Homero (Metafsica,
el significado de la cruz de Cristo, si es que quiere res- 6, 1, 1026 a), pero l mismo llam curiosamente tbeolo-
ponder adecuadamente a la cruz sobre di Glgota en el gike philosophia a su propia doctrina metafsica del mo-
horizonte del mundo. La teologa de la cruz no puede tor inmvil [Metafsica, 12). El estoicismo distingui
permitirse aqu ninguna equivocacin, como una y ms tarde tres clases de teologa: la teologa mtica de
otra vez lo ha hecho, por desgracia, en la historia. los poetas, la teologa poltica de los legisladores y la teo-
loga natural ( = consideracin del ser) de los filsofos84.
En el nuevo testamento no aparece la expresin teo-
5. Teologa de la cruz
loga. Por eso es comprensible que a la iglesia antigua
La fe cristiana est indisolublemente unida al conoci- en ambiente griego se le brindara primordialmente el con-
miento del Crucificado, es decir, al conocimiento de Dios cepto filosfico de teologa y que lo aceptara. Los ale-
en el Cristo crucificado o, para decirlo todava ms preci- jadrinos entendan por teologa el conocimiento del
samente con Lutero: al conocimiento del Dios cruci logos eternamente existente por contraposicin al mun-
ficado. Qu significa esto para la teologa de la fe cris- do mtico de la pura fe. Tambin en la poca siguiente
tiana? Nos lijamos de nuevo slo en formas fundamenta- se reserv el trmino theologia para el conocimiento
les de la teologa cristiana, preguntando por su postura especial de Dios, la doctrina de Dios, la visin de Dios,
respecto de la cruz como criterio ntimo de ella. unida en la prctica con la alabanza de Dios mediante
Conforme a la terminologa griega, teologa significa himnos litrgicos. De ella se distingua la economa de
el tratado de Dios, de dioses o de cosas divinas 53. Platn la salvacin, en la que se trataba de la humanizacin del
llamaba a las sagas poticas sobre dioses teologas Logos, cruz y resurreccin, iglesia y sacramentos55. Haba,
(Politeia, 379 a). En ellas descubra la teologa mtica,
como las llam ms tarde la escuela estoica. Teolgicos 54
M. Pohlenz, Die Stoa I, 3 1964, 198: Panaitios distingua
tres clases de dioses: las fuerzas naturales personificadas, los dio-
58
ses de la religin del estado y los del mito (genus physikon,
As se expresa tambin la ortodoxia luterana: Theologia politikon, mythikon), fundamentando con ello la tripartita theo-
est o: Sermo e Deo et rebus divinis. Cf. sobre la historia logia, que se impuso concretamente en la teologa racionalista de
ce la pfoc^cL'!v:'A F. Kittenbusorv P.'V Fji^tchm;^ siver ch*Ui- Rom-!.
55
eben Theologie. Zur Geschchre der Ausdrckc QsoAoya, 0EOO- Cr. para lo siguiente G. Ebeling, art. Theologie, en RGG 3
ysv, esoAyos (1930), 1962. VI 754-69.
100 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES
TEOLOGA DE LA CRUZ 101

por tanto, una teologa doxolgica y otra econmica o, Teologa, pues, como discurso sobre Dios es slo posible
dicho de otra manera: teologa como pura teora y a base de lo que dice Dios mismo. Teologa, como refle-
teologa como teora prctica de la historia salvfica. xin de la fe sobre la palabra percibida, presupone el
Slo en la edad media surgieron las primeras formas acontecimiento de la palabra que Dios mismo dice. La fe
de ciencia teolgica. Comprenda ya no slo la doctrina es razonable, en cuanto que escucha el dicho de
sobre Dios, sino todo el complejo de tradicin cristiana Dios. Su razn consiste en que piensa sobre la palabra de
especial,' la sacra doctrina, y ms en general, la teologa Dios, consciente siempre de la subjetividad de Dios en la
filosfica que abarcaba el saber del tiempo. Unde theolo- teologa y escuchando la palabra de Dios que ha de acon-
gia, quae ad sacran doctrinam pertinet, differt secundum tecer : ' \ La teologa de la fe presupone la teologa de
genus ab illa theologia, quae pars philosophiae ponkur, Dios, que radica en la palabra misma de Dios acontecida
deca Toms de Aquino (S. TJh. 1, 1 a 1). Distingua, y que ha de acontecer 59 . Por eso es teologa eclesistica
pues, una teologa filosfica y, una teologa teolgica, La debilidad de este punto de partida est en que puede
utilizando, con todo, l mismo trmino teologa para llevar cerca de la distincin de la antigua iglesia entre
ambas 56 . Teologa como ciencia quiere decir aqu dar teologa como doctrina de Dios y economa como doctrina
cuenta abiertamente sobre la fe cristiana con todos los de la salvacin, perdiendo de esa manera el contacto con
medios espirituales de la publicidad actual y, al mismo la realidad en relacin con la existencia humana no sal-
tiempo, el servirse del saber del presente por parte de la vada. No siempre toma por adelantado en serio este
fe cristiana. Ah se oculta ia exigencia de que la teologa punto de partida el hecho de que en la cruz de Cristo am-
cristiana es la verdadera filosofa y que no representa bas cosas son una y que, por lo mismo, como dijo Pablo,
una verdad religiosa especial o una cosa privada. el Ayoc. TOO 0EOO (2 Cor 2, 17) cristianamente no
Todava hoy existen ambas formas de teologa. Se puede ser otro que el Ayos TOO errecupo (1 Cor 1,
puede partir estrictamente del concepto teologa y en- 18)fi0.
tender por el iogos de ia teuloga ia palabra de Dios' 7 . Por oir parte, se puede hacer teologa como ciencia
En esta palabra, Dios puede tomarse no slo como en condiciones modernas, apoyndose en Schleiermacher
objeto del discurso humano, pues Dios no es objeto de
la experiencia, como lo son las cosas del mundo que la
rh
razn humana puede conocer, definir y dominar. Si se ' El mejor ejemplo para esto es K. Barth, Vides quaerens
toma en serio a Dios mismo como el Seor, entonces hay intellectum. Anselms Beweis der Existenz Gottes (1931), 1958.
58
En este sentido, distingua la antigua dogmtica protes-
que tomarlo y pensarlo como el sujeto de su palabra. tante entre la theologia archetypos como cognitto quam Deus ipse
de ipso habet y la theologia ektypos como scientia de Deo et re-
5S bus dvinis cura creaturh inlelligenlibus a Deo ad imitationem
G. Sohngen, Philosophische Einleitung in die Theologie, theologiae suae communicata.-
21964. ** Por ms que precisamente BartVj intenta pensar estricta-
57
As E. Brunner, Die Offenbarung ais Grund und Gegen- mente la unidad, vuelve una y otra vez sobre la diferencia ntima
stand der Theologie (1925), en Anfnge dialektischer Theologie I, entre Dios en su propia inalcanzabilidad por parte de todo el
V-X--2. 2vS :-v, T-C, B-jrth, D.-.v T 7 ,--' O./.Vr c.U Aufgabc drT Theolo- -r.in'ov y s:: autosuficiencia a causa Je la in tocada gloria y bea-
gie-(1922), en ibid., 197 ss, y Die christliche Dogmatik im fcnt- titud de su vida interior y Dios como se autodetermina en Je-
wur, 1927, 18 ss. sucristo (cf. Kircblicbe Dogmatik I I , 2, 178. 181 y passim).
102 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES TEOLOGA DE LA CRUZ 103

v let-el. Segn ello, teologa es una ciencia' positiva, no que tambin quiere algo, se deduce para la teologa
cuyas partes estn unidas para formar un todo por su la enorme tarea de desarrollar en su totalidad una teora
relacin comn con una determinada manera de fe. En- del cristianismo actual. Y en ella se incluye a su vez
tonces la teologa cristiana es la ciencia del cristianis- la pretensin medieval de que la teologa cristiana tiene
mo81. que ser capaz de representar la verdadera filosofa, des-
Yendo ms all de Schleiermacher, se puede luego arrollando una teora cristiana del presente. En las con-
constatar que ese cristianismo, en -pases cristianos de diciones de la historia contempornea, la teora dei
la poca moderna, no vive en absoluto slo en la iglesia cristianismo toma con ello la tarea de la filosofa de la
organizad:;, sino que se ha metido en la cultura objetiva historia, que Hegel entenda en el sentido de que la fi-
y personal de muchas maneras. Gusta formular este co- losofa, como conocimiento del ser, al mismo tiempo in-
nocimiento sociolgico con el pathos mesinico-quilistico terpreta a su poca en pensamientos* 3 . Mas si una fi-
de R. Rothe, diciendo que el 'cristianismo despus de losofa as slo es posible, si lo que es verdadero es ra-
su estadio eclesistico ha pasado a su poca histrico- zonable, entonces una teora histrica del cristianismo
mundial 6 -. De esta idea, que no slo constata algo, si- slo ser posible si lo que es verdadero es cristiano. Pe-
ro, qu es verdadero? Tambin esta teora tiene, si
81 alguna vez llegara a triunfar, su precio: hay que pasar
Fr. Schleiermacher, Kurze Darstellung des tbeologische.'!
Studiums, ed. H. Soholz, 1961, 1: La teologa en este sentido, por alto la dialctica de la ilustracin {M. Horkheimer,
en el que se toma el trmino siempre aqu, es una ciencia positiva, T h . W . Adorno) del mundo moderno, la miseria de la po-
cuyas partes forman un todo nicamente: por su comn relacin ca moderna, miseria marcada con los nombres d e Austh-
con una determinada configuracin de la conciencia de Dios; o
sea, de la cristiana en base a su relacin con el cristianismo. witz y Hiroshima, hay que pasar por alto los conflic-
f-2 R. Rothe, Tbeologische Ethik III, 1848, 477, 1010: tos que plantea el mundo moderno capitalista y blanco 6 4 .
Si uno quiere orientarse en la situacin acta! de la cristiandad,
la condicin previa es el reconocer qec A estjoio eclesistico Je
desarrollo histrico del cristianismo ha pasado, y que el espritu su poca mundana determina la problemtica de la teologa ac-
cristiano ha entrado en su poca moral, es decir, poltica. Si la tual (Introduccin a E. Troeltsch, Die Absolutheit des Christen-
iglesia es la forma esencial, en la que el cristianismo tiene su tu'ms, 1969, 7). La inversin de la tan discutida tesis de la secu-
existencia: entonces esto hay que concederlo honradamente, larizacin en el sentido de que mundanizacin de la iglesia sig-
su situacin en nuestros das es lamentable, y no slo desde ayer, nifica o puede significar realizacin del cristianismo es parcialista,
no pudiendo preverse tampoco cmo va a poderse mejorar. Pero porque los intereses por la secularizacin son muy varios. Est
el cristianismo quiere, conforme a su esencia ntima, sobrepasar fuera de duda que una teora integral de la historia moderna del
a la iglesia, intenta nada menos que tener al organismo total de cristianismo es deseable, pero no sustituye a *a teologa ni tam-
la vida humana como tal por su propio organismo, es decir, el poco el trabajo dogmtico. El antiguo y nuevo quiasmo de la
estado. Se trata esencialmente de mundanizarse cada vez ms poca moderna y de la nueva mundanizacin de la iglesia era y es
completamente, o sea, despojarse de la forma eclesistica, que ciego respecto de la ofuscacin de una sociedad forzadamente
tiene que tornar a su entrada en el mundo, y colocarse la figura optimista.
de vida comnmente humana, que de por s es moral. Cf. parj 08
J. Ritter, Hegel und die franzsische Revolution, 1957, 13.
el contexto en Rothe, H. J. Birkner, Spekulatwn und Heilsgeschi- Sobre esto crticamente R. Bubner, Philosophie ist ihre Zeit, in
cbte. Die Gescnichfsauffassung Richard Fothes. 19-59. Estas ideas Gedankeri erfasst. en Hermeneuiik und Dialektik I. 1970, 317-
reprsenla noy en lorma modificada i;. RencUori. Ct. Subilla ri- 342.
sierung; Christentum ausserhalb der Kirche, 1969; Christentum 64
G. Rohrmoser, Zum Atheismusproblem im Denken von
zwischen Revolution und Reaktion. Bl paso del aistianismo a Pascal bis Nietzscbe: Internationale Dialog-Zeitschrift 1 (1968)
104 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES TEOLOGA DE LA CRUZ 105

El contexto de la plausibilidad de la sociedad moderna conocimiento que aqu domina es el de la analoga de


es con bastante frecuencia, al mismo tiempo y en ms de Parmnides, Empdocles y Aristteles 6B.
un aspecto, un contexto de fascinacin. Y hay que so- Pero en el Crucificado, abandonado de Dios y malde-
lucionar la contradiccin y la locura de la cruz en la cido, no encuentra la fe correspondencias de esta oase,
sabidura del cristianismo dentro de la identidad n- que le den un conocimiento indirecto, analgico de Dios,
tima de ste. Mas tampoco una teora cultural del cris- sino lo que a sos contradice. La fe descubre en el Cristo
tianismo, comprensiva con el mundo y religiosa, podr crucificado la contradiccin en varios niveles al mismo
hacer desaparecer lo extrao del Crucificado en una cul- tiempo: la contradiccin al Dios que ha revelado su vo-
tura llamada cristiana. Los extraos y ateos se lo recor- luntad en la ley y que es reconocido prcticamente en
darn a los cristianos 65 . las obras de sta. Pues Jess muri como blasfemo, se-
Una teologa cristiana que vea su problema y su ta- gn la sentencia de la ley. Encuentra en l la contradic-
rea en reconocer a Dios en el Cristo crucificado, puede cin a los llamados dioses y la liberacin de ellos, que
todava no ser pura teora. No puede llevar a la pura son honrados en la teologa poltica de tales religiones.
teora de Dios como en la contemplacin de ste en la Pues Jess muri, justa o injustamente, en la cruz la
antigua iglesia. Esa pura visin abandona el reino de lo muerte de un rebelde. Por ltimo, la fe descubre en i
pasajero, del mero aparecer y del inseguro pensar, en- la contradiccin al Dios que se ha revelado indirecta-
contrando el ser verdadero y eterno en el Logos. La pura mente en la creacin y la historia. Pues Jess muri en
visin de Dios, que se olvida de s misma, cambia al medio del abandono divino. Y si precisamente aqu surge
contemplador en el contemplado y lo hace participar de fe, ello quiere decir para la teologa cristiana en primer
Dios, hacindolo divino por mimesis y mtesis. El aman- lugar que no puede ser pura teora de Dios, sino que
te de la sabidura se hace sabio asimismo gracias a la tiene que convertirse en teora crtica de Dios. La crtica
fuerza del eros que lo invade por la sabidura. De modo se dirige entonces desde el Crucificado al mismo hom-
que la pura contemplacin da indirectamente parte en lo bre que UIIUCC, destruyendo su inters directivo del co-
contemplado y correspondencia con ello. Los grados de nocimiento. Pues el hombre busca a Dios en la ley e
tal donacin aqu slo pueden ser las correspondencias intenta corresponderle mediante las obras de sta, para
de Dios en naturaleza, historia y tradicin, que reflejan colocarse l mismo en el derecho de Dios. Si ve a Dios
y revelan indirectamente algo de Dios mismo, lo mismo en este condenado por la ley y cree, entonces se libera
que sus obras en la creacin y la historia, en los hom- del inters lega1! de su autojustifkacin. Busca a Dios
bres y las ideas que corresponden a Dios. El principio de en la voluntad de adquirir podero y seoro polticos
Si descubre a Dios en el Cristo sin poder y crucificado y
143: Cmo puedo todava hoy comprender y aceptar una for- cree, entonces se libera de esta voluntad de podero y
ma histrico-social de praxis humana como conformada y con- dominio sobre otros. Busca conocer a Dios en las obras
figurada por la fe en el Dios bblico, en la que son posibles to-
das las atrocidades ocurridas en el siglo xx y que Nietzsche pre-
".;>, si;.' embargo, con n-apr'-;.ionanic claridad corno consecuencia
necesaria del dominio prctico del atesmo?.
6!i M
Por ejemplo, A. Camus, El hombre rebelde, Buenos Aires Cf. sobre esto captulo 1, 31.
106 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES TEOLOGA DE LA CRUZ 107

v ordenaciones del cosmos o en el curso de la historia No se trata de si Pablo con su polmica ataca el judais-
del mundo, para hacerse divino en fuerza del conoci- mo histrico, fiel a la ley y el helenismo histrico, adicto
miento mismo. Ve a Dios en el Cristo sufriente y mo- a la sabidura. Pues su polmica se dirige contra el punto
ribundo y cree, entonces se 'libera de su inters predo- profundo de los intereses del monstruo que sea judo
minante de conocimiento en orden a una autodivinizacin o griego no puede dejar a Dios ser Dios, sino que tie-
inmediata. El conocimiento de Dios en el Crucificado ne que hacerse a s mismo un dios infeliz y orgulloso de
coma, pues, en seno los intereses del hombre, que en s, de sus semejantes y de su mundo, lin este terreno la
realidad es un monstruo, porque se halla bajo la presin palabra de la cruz libera al monstruo del mortal inter
de la autojustificacin, de la elevacin por propia fuerza de divinizacin y lo orienta a la humanidad viva de la fe.
y de la autodivinizacin ilusa. Por eso el Jess crucifi- Y no es casualidad que Pablo en 1 Cor 1 mencione las
cado es la imagen viva del Dios invisible 67 . Por eso la consecuencias sociales concretas como prueba de la fuer-
teologa de la cruz, a partir d su sujeto e incluso por za que se oculta en la debilidad y locura del Dios cru-
razn de su mtodo y prctica, nicamente puede ser cificado:
una teora polmica, dialctica, antittica y crtica. Esta
teologa es ella misma teologa crucificada y no se re- Pues lo necio de Dio;; es ms sabio que los hombres, y lo
duce nicamente a hablar de la cruz (K. Rahner). Es, deb! de Dios, m;i fuerte que los hombres. Pues no tenis
adems, teologa que crucifica y, por lo tanto, teologa ms que mirar vuestra vocacin, hermanos. No hay muchos
sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos
que libera.
nobles, sino que Dios ha escogido lo necio del mundo,
Vemos esto dlaramente en aquella tradicin teolgica
para confundir a los sabios, y lo dbil del mundo ha es-
que se llama teologa de la cruz en sentido especfico. La cogido Dios, para confundir lo fuerte, y lo vil del mundo
teologa de la cruz en este sentido fue fundada por Pa- y lo despreciado, lo que no vale ha escogido Dios, para
blo As como en Rom 1. 1 7 ss desarrolla la justificacin sfi'j 1 "- !n .TIIC vnle algo, He modo qne nngnn hombre se
por la fe crticamente contra la derivada de las obras de glore ante Dios... Y quien se glora, que se glore en el
la ley, de modo que de ella se resalta la liberacin de la Seor (1 Cor 1, 25-31).
necesidad de das obras para la justificacin, de la misma
manera desarrolla en 1 Cor 1, 18 ss la palabra de la La teologa de la cruz conduce a la crtica del propio
cruz crticamente contra la sabidura y el conocimiento gloriarse del monstruo y a liberarse de l, dependiendo
de Dios a partir del cosmos, de modo que del conoci- inmediatamente de la existencia y prctica humanas que
miento ce da cruz se desprende una liberacin de los eligen la comunidad de los dbiles, humillados y despre-
poderes del cosmos. Lo que para los judos es un es- ciados, comunidad que anula y trata de superar las situa-
cndalo y para los griegos una dooura, se convierte para ciones de podero sociales, que fomentan esa agresin de.
los creyentes en fuerza de Dios en orden a la libertad. monstruo que es el 'hombre.
Teologa de la cruz es, expresis verbis. una formu-
lacin utilizada por Lutero en 518 en la disputa de
S K. Barth, Kirchliche Dogmatik I I , 2, 132. Heidelberg para concretar el conocimiento reformador
TEOLOGA DE LA CRUZ 109
108 LA RESISTENCIA DE LA CRL'Z CONTRA SUS EXPLICACIONES

ele! evangelio liberador de] Crucificado contra la fheologia bidura de este mundo y, paralelamente, el escndalo de
gloriae de la sociedad eclesistica en la edad media 68 . la cruz con la justicia por las obras de la ley, as yuxta-
Apoyndose en Pablo, Lutero opone polmicamente puso Lutero el camino religioso de conocimiento por la
el conocimiento de Dios a partir de su pasin y cruz al contemplacin de las obras de Dios y la va moral de
conocimiento de Dios adquirido a partir de sus obras en la autoconfirmacin a base de obras propias, levantando
la creacin y la historia. No niega que pueda haber para la theologia crucs polmicamente contra ambos: La es-
el hombre cu s un conocimiento indirecto de Dios ba- peculacin religiosa y la santidad por obras son slo Jos
sado en la creacin, la historia y el alma. Pero el hom- efectos del mismo anhelo del hombre, del anhelo por un
bre ya no est en s, sino de hecho fuera de s. Es real- trato ininterrumpido y directo con Dios e9 . De hecho
mente pecador, aunque ha sido creado a imagen de Dios. jams estn tica y metafsica sin relacin la una junto a
El monstruo que "el hombre es, que tiene que elevarse a la otra, sino que se condicionan mutuamente en inters
s mismo, porque no puede aguantarse en su ser, utiliza del hombre. Se puede constatar, adems, que la meta-
por lo mismo, de hecho, estos conocimientos religiosos fsica y la tica de Aristteles, que sirven de fondo a la
slo en orden a su autodivinizacin. Por eso no le ayu- teologa medieval como ciencia y como praxis cristiana,
dan para la humanidad, sino que potencian nicamente ambas estn construidas sobre el efecto de la obra 70 .
su monstruosidad. El conocimiento de la cruz es el de Slo en la superficie histrica se plantea la cuestin
Dios en su sufrimiento por causa del monstruo que es de si Lutero con su imagen contrapuesta a la teologa
el hombre, es decir, por contraposicin a todo lo que e' de la gloria ha alcanzado o no a la teologa catlica me-
monstruo busca y quiere alcanzar como algo suyo divino. dieval. El oponente de su theologia crucis no es la teo-
Por eso este conocimiento no lo confirma, sino que lo loga medieval y catlica en s, sino el inters inhumano
destruye. Destruye al dios infelizmente altivo en que qui- del hombre por su divinizacin a base de conocimiento
siramos convertirnos, devolvindonos a nuestra huma- y obras, que es lo que se encuentra en la base. El cono-
nidad solitaria y despreciada. El conocimiento de la cruz cimiento de Dios en la pasin y cruz de Cristo destruye
provoca un conflicto de intereses entre el Dios humanado al hombre que abandona su humanidad, pues ese cono-
y el hombre que quiere divinizarse. Tal conocimiento cimiento mata a sus dioses y acaba con su supuesta divi-
destruye la destruccin del hombre. Extraa al extraado. nizacin. Lo libera de su monstruosa hybris (arrogancia),
De ese modo, lleva al monstruo a la humanidad. Lo mis- abrindolo a su verdadero ser humano. Al homo incurva-
mo que Pablo confront la locura de la cruz con la sa- tus in se lo conduce a la apertura para con Dios y et
prjimo, dndole al narciso la fuerza consistente en el
tf
amor al otro.
> Lutero, WA V, 162, 2 1 : En fuerza de su humantas se
hace Cristo conforme a nosotros y nos crucifica, faciens ex in- Lutero haba desarrollado su theologia crucis como
foelicibus et superbis diis nomines veros, id est miseros et pecca- programa de una teologa crtica, reformadora. Theologia
tores. Quia enim ascendimus in Adam ad similitudinem dei, ideo
descendit ille in similitudinem nostram, ut reduceret nos ad nos-
\--\ cogmoncm. Hcx. c.< x-giiLim fidei. O . ;.;;b:_ .*.,> L V'olt, '''' ^Xr. v. L o e w e n i c b . <i .", 2>.
70
Menschwerdung des Menschcn?: EvTh 6 (1946) 4 ss (Peregrinatio E . jngel, Die Well ais Mglkhkeit und Wirklichkeit:
I I , 1965, 119 ss). EvTh 29 (1969) 417 ss.
TEOLOGA DE LA CRUZ 111
j 10 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES

sinos no se mencion la fuerza crtico-liberadora de la


crucis no es un captulo de la teologa, sino el distintivo,
cruz, ia eleccin de ios humildes que avergenza a los de
de toda teologa cristiana. Es una clase determinada de
dievado rango, ni se habl d e la polmica del Dios cru-
teologa en cuanto tal. Es el centro en la perspectiva de
cificado contra soberbia y opresin, ansia de dominio y
todas ilas manifestaciones teolgicas que quieren ser cris-
esclavitud, sino que ms bien se resalta la mstica del
tianas ( W . v. Loewench). Pero se mantiene siendo theo-
sufrimiento y el humilde sometimiento que nada tienen
logia crucis slo en el contexto de la prctica crtico-libe-
o!:' vp-T ron el protestantismo 7 ". Sigue, pues, siendo una
":'.dora en la proclamacin " la vida. La teologa de ia
cruz es una doctrina prctica de lucha, no pudiendo con- tarea, el desarrollar una teologa de la cruz que penetre
vertirse, consecuentemente, en teora del cristianismo hasta la interpretacin del mundo y de la historia, el ir
presente ni en teora cristiana de la historia del mundo. creando una teologa de la cruz no meramente tendente a
Es teologa dialctico-histrica y no una teologa de la reformar la iglesia, sino tambin y esencialmente socio-
historia del mundo. N o constata lo que hay, sino que crtica, insoslayablemente unida a una praxis liberadora
tiende a liberar a los hombres de sus definiciones inhu- de los miserables y sus amos. Una teologa consecuente
manas y sus constataciones idol2adas, en las que se han de la cruz tiene que entender al Dios crucificado en cada
inmovilizado ellos mismos o los ha inmovilizado la so-
ciedad. de que, a diferencia de los intentos de una reforma de la cabeza
El lmite 'histrico de la theologia crucis d e Lutero y los miembros de la iglesia en el siglo xv, la reformacin par-
ti del trmino Dios nuevamente descubierto y que, en conse-
consista en que no le era posible relacionarla tan efec- cuencia, era ms teolgica y ms radical que aquellos movimien-
tivamente en la controversia con la filosofa de las obras tos e intentos de reforma. Pero no se debe pasar por alto que
de Aristteles, de modo que de esa teologa hubiera po- para los partidarios humanistas y protestantes de la reformacin,
sta era en muchos aspectos un fenmeno apocalptico. El des-
dido salir tambin una philosophia crucis. Por ms que cubrimiento de la palabra de Dios equivala ya para Mathesius
volvi a echar mano de su teologa de la cruz contra el y Bugenhagen al cumplimiento de Ap 14, 6 y de] ngel con el
.ICVIUCO eterno. En el mismo IAHCCO se bailan tambin hue-
humanismo naciente de ia edad moderna en su polmica llas de tal concepto apocalptico de la reformacin (Antchrst,
contra Erasmo en 1525, ei humanismo erasmiano sigui Judenbekehrung, etc.). La reformacin de la doctrina fue pron-
adentrndose en el protestantismo con ayuda de Melanch- to considerada por Lutero como incompleta. De modo que surgi
en 1563 en la regin del Palatinado la segunda reformacin
t'hon, favoreciendo el que emergiese la tica protestante (movimiento reformado en Alemania) para la completa purifica-
basada en el rendimiento. cin de las iglesias de las pinturas y estandartes del papa y,
posteriormente, la reformacin de la vida en movimientos pu-
Su lmite poltico consista en que Lutero formul, ritanos y pietistas. Para J. Bohme y A. Comenius reformacin
sin duda, la theologia crucis reformadoramente en teora era, en definitiva, la reformatio mundi, o sea, otro topos apoca-
y prctica en contra de la sociedad eclesistica medieval, lptico. El desastre interno y externo de la guerra alemana de
los campesinos representa un desplome de la problemtica de la
pero no lo hizo, en el aspecto social y crtico, contra la reformacin, que pronto se convirti en el trauma alemn. En
sociedad feudal en el fragor de las guerras de los cam- el sentido teolgico-cristiano reformacin tiene una exigencia
pesinos d e 1524 y 1 5 2 5 7 1 . En sus escritos a los campe- anticipante de totalidad, sobrepasando, por ello, la historia de sus
co'Teti-.os y fracasos.
71
Esto se basa, sin duda, en el concepto de reforma en el 2 Cf. sobre esto i J . Althaus, Lutbers Steung im Bauem-
mismo Lutero. Normalmente se llama la atencin sobre el hecho krieg, 1952.
112 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES TEOLOGA DE LA CRUZ 113

uno de los tres terrenos, en los que la antigedad ha- luz de su resurgimiento de entre los muertos. Un muerto
blaba de teologa y en los que tambin hoy hay hombres no puede perdonar pecados. Como perdn actual de pe-
comprometidamente religiosos: en la teologa mtica me- cados el evangelio presupone la nueva vida, divina y es-
diante la desmitizacin, en la teologa poltica mediante catolgica, del Crucificado y hasta es el espritu y la
la liberacin y en la teologa filosfica mediante la inter- presente fuerza del resurgimiento. Por eso en la pa-
pretacin de lo existente como creacin. labra de la cruz, segn Pablo, habla el mismo Crucifi-
Otra vez tenemos que preguntar crticamente: co- cado. Por eso en el acontecimiento de revelacin se in-
rresponde esta teologa de la cruz al Jess histricamente cluye no slo el suceso de la cruz y el resurgimiento de
crucificado? La palabra de la cruz, como Pablo llama Cristo, sino tambin el anuncio del evangelio 73 . La se-
al evangelio, disuelve en el lenguaje la persona de Jess paracin moderna de hecho y significado, con que nos-
y el acontecimiento de la crucifixin? El Crucificado es- otros trabajamos en el terreno de las ciencias naturales
t muerto y los muertos no-hablan. La muerte es muda y de la historia, no es apropiada para comprender la pa-
y enmudece. Es da palabra de la cruz, en el sentido labra de la cruz. La distincin de hecho y significado
de Pablo y de Lutero tambin, una y no ms que una es cosa del saber dominante moderno que define para
de las muchas posibilidades de explicacin, que el Jess constatar y dominar o constatado, que aisla hechos para
muerto tiene que tolerar? Pablo interpretaba el evange- apropirselos. Pero escapa con ello la palabra de la
lio como la revelacin de la graciosa justicia de Dios y cruz a toda crtica? Si pretende que expresa y revela
como comunicacin de la fuerza divina de liberacin que al Crucificado mismo, entonces, tomando esta pretensin
Cristo tiene. La palabra de la cruz hace participar del en serio, habr que preguntar a su vez si esta palabra
acontecimiento divino de la cruz y la fe hace que parti- revela a aquel a quien quiere revelar y corresponde a
cipen de ella los impos gracias a la comunin con Cris- aquel de quien quiere hablar, y viceversa, si el Crucifi-
to. Esto es algo distinto de la mera comunicacin de unn cado se identifica con esta palabra, de modo que lo sus-
noticia o de una explicacin cualquiera. Para Pablo la ikuya y represente (2 Cor 5, 21). Para la historia de la
palabra de la cruz se basa en el suceso del resurgimien- tradicin del cristianismo es importante apercibirse de
to del Crucificado, pero habla de la cruz de Cristo. El que tras la teologa de pascua y el entusiasmo del es-
entendi el resurgimiento de Cristo no como un aconte- pritu se lleg a un cambio de inters y a una nueva
cimiento que sigue a su muerte, sino como el aconteci- vinculacin en la fe, fijndose en el Jess de Nazaret
miento escatolgico que cualifica como kyrios al Jess terreno y crucificado. Especialistas en Pablo han llamado
terreno crucificado bajo Poncio Pilato. Sobre la base del expresamente la atencin sobre este hecho sorprendente
resurgimiento del Crucificado habl en su evangelio de y su significadoT4. De l surgi el nuevo genus de evan-
la cruz del Resucitado, desarrollando su significado gelio en el sentido sinptico. La cuestin siguiente es,
para los impos, sean judos o gentiles. Su evangelio, que
l expresa en su teologa de la cruz, no quiere ser, pues, 7::
E. Kasemann, Das Vroblem des hisiorischen jess, en
una explicacin que los muertos tienen que aguantar, r:<?zrtscbr Verutcb? un/1 ftesiyinun'en , 19O. 187-213.
sino que pretende ser la revelacin del Crucificado a la ' 4 As t o n razn R. Bultmatni, er Begr er jjenbarung
im Neuen 1 estament, e n Glauben una Verstehen III, 1960, 19 ss
114 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES TEOLOGA DE LA CRUZ 115

pues, cmo se relaciona el evangelio como palabra de lo hace algo objetivamente distinto de la palabra v cual-
la cruz en el sentido de Pablo con el evangelio en el quier explicacin teolgica posterior, algo objetivo que
sentido de historia de la pasin. Hace en realidad su- se halla contra y frente al oyente y aclarador. Por eso
pertaos la palabra de la cruz a los evangelios sinpti contina siendo el Crucificado el criterio interno de to-
eos, que K'hler ha llamado con razn historias de la das las palabras que lo invocan, apoyndose en l. En
pasin con una introduccin detallada, superfluos en el la medida en que remiten a l, son probadas por l y en
sentido de que la fe ya no conoce a Cristo segn la cuanto que lo revelan, son autorizadas por l.
carne (2 Cor 5, 16)? O remiten stos a detalles his-
tricos de la crucifixin de Jess sobre el Glgota, que
no han formado parte de la palabra paulina de la cruz?
Sale a flote, por otra parte, la palabra de la cruz sin
volver a recordar crticamente la cruz histrica sobre el
Glgota? Nos ocuparemos de ello con ms detalle en la
parte que sigue. En este contexto no se debera perder
de vista la diferencia interna entre la cruz sobre el Gl-
gota y la palabra de la cruz, incluso defendiendo que
el Crucificado mismo est presente en la palabra de la
cruz a causa de su resurgimiento y que se hace lenguaje
de fe y liberacin. Es cierto que la palabra de la cruz
habla del Crucificado, pero no lo reduce a la palabra.
La crucifixin fue ms que un suceso del lenguaje 75.
Aunque esta palabra lo revela para los impos, engen-
drando la fe. Cristo no ha resucitado, sin embargo, den-
tro de la palabra. El Crucificado es ms que la palabra
de la cruz. Precisamente por ser esta palabra la nica
manera apropiada para que los impos se acerquen a Dios,
precisamente por eso, no se debe nivelar esta diferencia
ntima. Precisamente si hay que coger a la persona por
la palabra, no se puede tomar la palabra por la persona
misma. En el Crucificado hay una realidad, que no se
adentra en ningn logos de tal modo que esa realidad
sea sustituida por ste. La cruz designa en Jess lo que

7il
H . joas, i t :dc/j,gvr nnd ie ''ht-'Oogif. i-'i-h 24 (ly64)
629.
LA CUESTIN SOBRE JESS H7
3
Las cuestiones sobre Jess ms imporrante recordar siempre a la humanidad, que en
otro tiempo estuvo en medio de ella un hombre llamado
Jesucristo 1.

Pero quin fue Jess de Nazaret y qu significa para


la humanidad? Fue un profeta que manifest a los hom-
bres la voluntad de Dios? Fue un redentor que trajo la
salvacin que anhelaban todos los hombres que padecan
necesidad? Personificaba a Dios en el mundo o al ver-
dadero ser de hombre ante Dios? Con qu cuestin se
Aun con toda la riqueza que el cristianismo histrico
puede uno acercar a su persona e historia 2 ? A qu
ha desarrollado en lo referente a cultura, filosofa y espiri- cuestin responde l mostrndose? A cul no da res-
tualidad, la fe cristiana, en su meollo, est nicamente puesta alguna su aparicin? Ante una cuestin extraa,
viva en la confesin de Jess. Y al revs, donde crticos desacertada, se cierran los fenmenos histricos y ms
del cristianismo atribuyen esa riqueza de sus tradiciones an las personas. A preguntas necias normalmente se re-
culturales y humanas a orgenes extracristianos en la an- ciben slo respuestas que uno se quiere dar a s mismo.
tigedad y el presente, chocan en la profesin de Jess Lo que llamis el espritu de los tiempos, es en realidad
con un ncleo no reducible. Dondequiera que se profesa el espritu propio de los seores, ironiza Fausto en el
a Jess como el Cristo de Dios, hay fe cristiana. Donde- dilogo con Wagner sobre las figuras histricas del pa-
quiera que se duda de ello, se oscurece o se niega, no sado. Cristianos y n o cristianos se han hecho, de la mis-
hay ya ninguna fe cristiana, desmoronndose tambin la ma forma y con bastante frecuencia, una imagen de Je-
riqueza del cristianismo histrico. El cristianismo se man- ss conforme a los deseos de ellos. H a n divinizado a
tiene vivo, mientras hay hombres que, como en otro tiem- Jess y lo han humanizado otra vez, sacndolo de sus di-
vinizaciones creyentes. Fue convertido en la personifica-
po los discpulos, profesan la persona de Jess y, siguin-
dolo, expanden su dominio liberador mediante la pala- 1
A. v. Harnack, Das Wesen des Christentums (1900), 1964,
bra, la accin y una nueva comunin. Por eso va situn- 15.
2
dose justamente la cristologa en el centro de la teologa Con la expresin que se emplea a continuacin: Persona
e historia de Jess se quiere designar a Jess mismo en su his-
cristiana. toria con su Dios y 'Padre* y con los hombres, tal y como se
A. von Harnack comenz su curso sobre La esencia representa integralmente en el doble final de su vida: crucifixin
y resurgimiento. Historia surge a propsito de una persona, y una
del cristianismo (1899-1900) con esta advertencia: persona se hace en su historia. A todo esto, historia es interaccin
entre socios. En cuanto a Jess su historia est determinada por
su relacin con el Dios, al que llamaba mi Padre y cuyo reino
anunciaba, y juntamente con ello por su relacin con sus con-
]"!v- "<.:.!: Mil! elijo una vez at;e :>o ?- norlra recordar temporneos, fariseos y publcanos, ricos y pobres, enemigos y
con bastante frecuencia a la humanidad la existencia de discpulos, peu iiombii; .i ios representantes p;-;-ieei:-es. Resumi-
mos estas reilaciones de su vida y muerte y de su resurgimiento
un hombre que se llam Scrates. Tiene razn, pero es en el concepto historia.
1 18 LA CUESTIN SOBRE JESS LA CUESTIN SOBRE JESS 119

d o n de tina autoridad y gloria divinas, que se deseaban. discutido desde los comienzos de la fe cristiana. Dnde
Se le hizo maestro de una nueva moral para la humani est l en su verdad: en cuanto el Jess terreno, que em-
dad. Se le hizo el guerrillero de Galilea. Si se analizan las pez a actuar en tiempos del emperador Tiberio en Pa-
cambiantes ideas sobre Cristo e imgenes de Jess en la lestina y fue crucificado bajo Poncio Pilato, o como el
historia, se ver que responden tanto a las respectivas Cristo resurgido, proclamado y credo de su comunidad?
necesidades de la poca en q u e surgieron, a las necesida- Aunque la fe siempre ha confesado que Jess es el Cris-
des de su formacin y de su afectividad, que no puede to y el Cristo es jess, esta dispuca entre jesu-loga y
uno rechazar la sospecha de que se trata de una ilusin, cristo-logia atraviesa la historia de la iglesia, enconn-
de una imagen inventada, plantendose esta pregunta: dose especialmente en la poca moderna. La fe es inse-
quin fue Jesucristo mismo y qu significa l mismo parable del hecho de que la profesin cristolgica en Je-
hoy? conocemos Jess y quin es para nosotros hoy ss es verdadera y no una piadosa ilusin. De ello resulta
en realidad? una doble tarea para la teologa cristiana:
La cuestin sobre Jess tiene una doble vertiente:
1. Tiene que mostrar qu se quiere decir en realidad
1. Jess fue discutido desde los principios de la fe con la profesin Jess {es el) Cristo. Tiene que probar
cristiana; primeramente entre cristianos y judos en la la fundamentacin y justificacin ntimas de la cristologa
disputa sobre su resurgimiento y su entronizacin como en la persona e historia de J e s s 4 . Hay que hablar de
mesas cristo; despus entre cristianos y gentiles en la Jess y d e su historia cristolgicamente? Favorecen Je-
disputa sobre su divinidad y su encarnacin; al comienzo ss y su historia misma una cristologa? Hasta qu pun-
de la poca moderna la discusin se desarroll entre cris- to es verdad, como cree la fe, q u e Jess es el Cristo de
tianos y humanistas a propsito de su humanidad y su Dios? Esto constituye la cuestin ntima de la verdad:
falta de pecado; y hoy en nuestro ambiente cultural la si la fe y la iglesia 'se apoyan con razn en aquel en cuyo
discusin es enere cristianos y a-teo> po.scnstiaiios con nombre creen y haban. Esta cuestin no se ha piantea-
vistas a da liberacin del hombre y la justicia en el mun-
do. Es importante mantener abierto este amplio hori-
4
zonte en la disputa sobre Jess, pues los cristianos no s e Esta nueva cuestin sobre el Jess histrico surgi con
la crtica a la teologa kerigmtica de Bultmann en su escuela
pueden erigir en jueces en este proceso sobre l en el por parte de E. Ksemann, Das Problem des historischen Jess
mundo, sino que son nicamente testigos 3 . (1953), en Exegetische Versuche und Besinnungen I, 1960, 187
ss; E. Fuobs, Zur Vrage nach dem historischen Jess, en Gesam-
2. Pero tambin en el cristianismo mismo fue Jess melte Aufstze II, 1960; G. Ebeling, Kerygma und historischer
Jess, en Theologie und Verkndigung, 1962, 19 ss. Cf. las mis-
s
celneas de J. M. Robinson, Kerygma und historisch,r Jess,
La expresin testigo es trmino jurdico en el nuevo 1960 y Der historische Jess und der kerygmat'tsche Christus,
testamento. Los creyentes se comprenden a s mismos como tes- ed. H. Ristow - K. Matthiae, 21961; adems R. Bultmann, Das
tigos en el proceso jurdico de Dios con el mundo a propsito de Verhltnis der urchristlicben Cbristusbotschaft zum historischen
su creacin. La expresin no tiene nada que ver con los testimo- Jess. SAH 1960. Bl rechazo de la cuestin sobre la ntima legi-
nios de sentimiento uc un alia bella. Ct. sabr CMO O. Ylichel, timacin del mensaje de Cristo por ra^n del mismo jess y su
Zeuge und Zeugnis. Zur neutestamentlichen Traditionsgeschichte, historia por paite de Bultmann no me parece legtima, sino de-
en Festschrift O. Cullmann, 1971. terminada ipor un concepto dogmtico del kerigma.
120 LA CUESTIN SOBRE JESS LA CUESTIN SOBRE JESS 121

do desde fuera, sino que procede de la fe misma, ham- 3; fe. Hay, pues, que relacionar constantemente ambos
brienta de conocimiento y comprensin: fides quaerens aspectos. Esta tensin es incluso lo caracterstico d e la fe
intellectum. Corresponde el anuncio de Cristo a Jess, cristiana, pues su profesin tiene siempre estas dos ca-
o pone en su lugar otra cosa? Surge la fe en Cristo con ras: una terrena y otra eterna, una particular y otra uni-
una necesidad ntima de la persona e historia de Jess, versal, una temporal y otra escatoigica. Con el nombre
como se han visto, o cuanto dice sobre l es un capricho de Jess se expresa el aspecto terreno, particular y tem-
creyente y valoraciones personales? poral de su origen, mientras los ttulos de exaltacin re-
saltan la vertiente eterna, universal y escatoigica. E n
2. La teologa cristiana tiene que mostrar, hasta qu
la profesin referida a Cristo el nombre propio Jess
punto la profesin cristiana en Jess es exteriormente ver-
se asocia con ttulos que expresan dignidad y funcin ta-
dadera y presentar la profesin en Cristo en su relevancia
les como: Cristo, hijo del hombre, hijo de Dios,
para la comprensin actual de la realidad y para la dis-
seor o logos. Estos llamados ttulos d e exaltacin
puta presente sobre la verdad de Dios y la justicia del
deben declarar lo que Jess es. E n ellos la fe dice lo que
hombre y del mundo. Pues con los ttulos de Cristo la
Jess significa para ella, lo que cree y recibe, lo que es-
fe jams ha dicho nicamente, quin es Jess en persona,
pera y desea de l. Ya en la poca del primitivo cristia-
sino que ha expresado su seoro, su futuro y su signi-
nismo tales ttulos eran intercambiables y sustituibles 6
ficacin para Dios, los hombres y el m u n d o 5 .
Con frecuencia un ttulo se hizo incomprensible al pasar
Por eso la primera cuestin de la cristologa es la ve- el cristianismo a un m u n d o lingstico distinto o se con-
rificacin crtica de la fe cristiana en su origen en Jess virti en nombre propio. Cristo, el antiguo ttulo de
y su historia. El segundo problema es la verificacin cr- ascendencia judeocristiana, se convirti muy pronto en
tica de la fe cristiana en sus consecuencias para el pre- nombre propio, siendo en s designacin de una funcin,
sente y el futuro. Lo primero se puede llamar la her- v se le complet del modo siguiente: Jesucristo es el
menutica aei origen y a lo segundo se ie puede dar e seor. Algo parecido ocurri con el ttulo de hijo del
nombre de hermenutica de los efectos y consecuencias. hombre, que ya Ignacio no interpretaba en sentido apo-
Limitndose a una hermenutica del origen de la cristolo- calptico, sino como designacin de la naturaleza huma-
ga en Jess, se llegara fcilmente a algo estril, por na, completndolo con el ttulo de 'hijo de Dios. Otros
muy en conformidad que se estuviera con la Escritura, y se perdieron, as hijo de David, surgiendo otros nue-
uno mismo se condenara a la ineficacia. Pero limitndose vos, como logos. O sea, que los ttulos d e exaltacin
a una hermenutica de los efectos de la cristologa en el cambian al traducirse la fe a nuevas lenguas y nuevas
cristianismo y la historia del mundo, se pierde de vista situaciones histricas. Una vez que los ttulos formula-
con facilidad la justificacin ntima y la autoridad d e ron razones judas y d e la antigedad para la fe en Je-
ss, es, pues, e n realidad posible tambin formular me-
5
F.sfa cuestin la ha tratado ante todo W. Pannenber:,
vundincruo; de cristologa, Salamanca l'ni. En la insoslayabi
6
dad de esta tarea estoy de acuerdo con l pero no en el modo Cf. sobre esto F. Hahn, Christologiscbe Hoheitstitel. Ihre
de hacerlo. Geschichte im frhen Ghristentum, 1962.
122 LA CUESTIN SOBRE JESS LA CUESTIN SOBRE JESS 123

cliante nuevos ttulos razones hindes o tambin marxis- tdlgtcos. Todo ttulo cristolgico representa en cierto
tas para creer en Jess, por citar esos ejemplos. Esta aper- modo una exgesis de la realidad, lo que en concreto
tura y variabilidad 'histricas de los ttulos de exaltacin, quiere decir: una interpretacin determinada del sen-
observables en la historia cristiana de la tradicin, tiene, tirse afectado, cuestionado, amenazado y de la posibili-
con todo, un punto de referencia y un criterio. Este con- dad de esperar. Sin embargo, lo que XP1"TS, Kpios,
siste en el nombre propio Jess y en su historia, que se utos TOO Qeo, etc., quiere decir en cuanto aplicado a
encamina a su crucifixin y resurgimiento. Si se quiere- Jess, ese signiricado no est ya claro por el mero hecho
decir quin es el Cristo, el hijo del hombre, el hijo de del uso tradicional de estos trminos aunque el uso
Dios, el logos, etc., hay que citar el nombre de Jess y no es, ni mucho menos, indiferente para la compren-
relatar su historia. El nombre de Jess no es traducible a sin, sino que el significado se hace concreto porque
otras lenguas, ni sustituible por otros nombres o por los es a Jess a quien se aplican estos ttulos, como escribe
nombres de otros. Su historia no es sustituible por otras
acertadamente G. Ebeling 8 .
historias o por las historias de otros. Si se quiere decir lo
Si esta tensin entre nombre y ttulos, entre particu-
que Jess es, significa y realiza, entonces hay que echar
laridad histrica de Jess y universalidad creda de su
mano de los ttulos de exaltacin y de las designaciones
seoro es caracterstica para la fe cristiana, entonces po-
funcionales antiguas y nuevas, explicarlas y completarlas
con otras de nuevo cuo. La constante en medio del cam demos dar otro paso adelante. El problema interno de
bio de los tiempos y por encima de las transformaciones toda cristologa no es slo esta relacin con su persona,
de la configuracin concreta de la fe, del amor y la es- designada con el nombre de Jess, sino tambin la re-
peranza, esa constante es el nombre de Jess y la rela- lacin con su historia y en sta, con su muerte en la cruz.
cin constitutiva de todos los enunciados cristianos so- Todos los ttulos cristolgicos expresan, sin duda, lo que
bre Dios, el mundo y el hombre con Jess y su historia. la fe recibe, lo que el amor da y lo que se puede esperar.
Lo variable consiste, por el contrario, en ios ttulos y Pero se meten en su crisis, cuando ios ttulos, a la vista
predicados siempre reformables, que quieren expresar lo de la doble salida de la vida de Jess (M. Kahler 9 ),
que Jess es hoy para nosotros 7 . El nombre dice en tienen que decir qu sentido tiene el que el Cristo, ei
quin se piensa. Los ttulos y predicados se fijan en lo hijo de Dios, el logos, el verdadero hombre o el repre-
que se quiere decir. Lo mismo que en una frase es el sentante fuera crucificado. El proceso de la reinterpre-
sujeto el que rige los predicados, as en toda cristologa tacin de los ttulos de exaltacin empieza no slo a la
es Jess el que tiene que regir todos los predicados cris- luz de la persona histrica de Jess, sino, de una manera
radical, al fijarse en cmo acab histricamente. Su cruz
7
Con esto me opongo decididamente a la tesis de H. Braun,
Der Sinn der neutestamentilichen Christologie: ZThK 54 (1957) 8
341 ss y Die Vroblemak einer Tbeologie des Neuen Testaments: G. Ebeling, o. c, 47 s.
ThK 57, supi. 1 '1.961; 3 ss, segn ia\a ...or-scantc la cons- " M. K'.iur, ur Lt'hre von der VVisnhnug, 1898, 25S;
tituye la autocomprensin del creyente, mientras que la cristo- por otra parte se habla con frecuencia de la doble salida de la
loga es la variable. vida de Jess.
LA CUESTIN SOBRE JESS ES JESS EL VERDADERO DIOS? 125
124

fomenta la cristologa, como dijo Khler 1 0 , p e t o consti- tal supuesto sigue siendo el Crucificado el aguijn -pata
tuye, al mismo tiempo, el misterio que se mantiene por la le cristiana, resultando para ella inacabable la historia.
encima de todas las cristologas, pues las cuestiona y las Hablando de un modo figurado, se dira que de la cruz
hace que estn permanentemente necesitadas de revisin. del Crucificado parte una iconoclasia permanente a tra-
Aqu comienza para la fe cristiana el trabajo propiamen- vs de los iconos cristolgicos de la iglesia y de las im-
te didho en lo referente al lenguaje y al pensamiento. N o genes cristianas de Jess. La teologa de la cruz es una
es slo el cambio de los tiempos el que obliga a la fe a especie He iconoclar.mo en las concepciones cristolgicas v
preguntar continuamente por Jess y su significacin pa- los ttulos de exaltacin de la iglesia. Se trata de un ico-
ra el presente. El cambio 'histrico y social antica de noclasmo por amor a Jess, que se justifica y tiene si;
hecho las antiguas imgenes del mundo y las concepciones medida en el recuerdo de su cruz i:i
religiosas, llevando a otras nuevas. Pero esto no es ms
que uno de ios aspectos del-revisionismo cristolgico u . 1. Es ]ess el verdadero Dios?
El mismo Crucificado es la base del movimiento, la ale-
gra y el sufrimiento de toda teologa que sea cristiana. T o d o cuestionamiento fija un horizonte en el que se
Es en el misterio mismo del Crucificado en el que se expresa lo que se pregunta. Esto va separando otras cues-
realiza la historia de la fe y de la teologa desde la poca nones como no relevantes y delimita el nivel de impor-
de los apstoles; una historia de revisiones, reformas y tancia, en el que se quiere llegar a conclusiones sustan-
comienzos permanentes, para conocerlo como l es en ciales. A qu clase de cuestiones hay que dedicarse pa-
realidad, y para corresponderle mediante el cambio de la ra comprender a Jess como el que l fue, de modo que
propia vida y del propio pensamiento En l se originan se vea claro para nosotros hoy como aquel que es real-
y en l se estrellan las cristologas. Incluso si la vida his- mente? En las pginas que siguen nos centramos en los
trica se anquilosara alguna vez y la historia se acabara cuatro complejos de cuestiones, en los que libran su dis
por obra de hombres en la post-histoire l~, incluso en puta en torno a jess te e incredulidad.
Se puede partir, como se ha hecho continuamente
10 desde la poca de la antigua iglesia, del hecho de que el
M. Kahler, Das Kreuz. Grund und Mass der Christologie,
en Schriften tur Christologie und Mission: ThB 42 (1971) 328: hombre, como todo ser pasajero en el mundo, se siente
La cruz con su exigencia universal, con su resonancia universai
y con su efecto universal..., esta cruz, tal y como revela al Dios
viviente en \o incomparable, favorece svi adoracin, impulsa la
cristologa. ivilde Denken, 1968. Tecnocracia, conservativismo y estructura-
11
La desmitizacin crtica de Escritura y tradicin se puede lismo se encuentran aqu en ei esfuerzo comn por acabar la
interpretar como tal revisionismo. Sus criterios se basan segn historia.
vi
Bultmann en ed cambio del concepto del mundo y en la cruz de No defiendo con eilo una iconoclastia anrquica, pues no
Cristo. Por desgracia no siempre ha distinguido ambos criterios creo, como Novalis y Bakunin, en la fertilidad del caos, sino que
con la suficiente nitidez. propugno una iconoclastia del Crucificado, porque me parece el
12
Cf. sobre esto K. Homann, art. Geschichtstheologie, en cumplimiento no slo del primero, sino tambin del segundo
J. 'R;;:cr (ed.), llislorisrhc. W^erbnch der Vhilosanbi,' Tf. i:. r::m'a""i"prn Soh:~' ios fncfore* vivirvrlnsticos '.-n la fe crsri-i':,:
como R. Seidenberg, Postbistoric Man, 1950; A. Gehlen, Studten ha investigado G. Vahaman: cf. La muerte ie Dios, Barcelona-
tur Anthropologie und Soziologie, 1963, y Ct Lvi-Struss, Das Mxico 1968.
ES--JESS EL VERDADERO DIOS? 127
126 LA CUESTIN SOBRE JESS

afectado en su finkud por la cuestin de Dios. Todo lo es la eterna presencia de Dios con los hombres, quiere
que existe y, sin embargo, no permanece, pregunta por decir que en l se alumbra al mismo tiempo la salvacin
un ser que existe y permanece eternamente, de modo que del mundo. Dios se hizo hombre, para que los hombres
le ofrezca estabilidad en su carencia de ella. Dnde se participen de Dios. Tom un ser caduco, mortal, para
manifiesta el llamado ser divino y cmo se comunican que los perecederos y mortales conquisten perennidad e
su perennidad e inmortalidad al que de da en da se inmortalidad15.
nreciipita en la caducidad? La respuesta a la pregunta que Pero la cuestin general sobre Dios, de la que se par-
radica en da finitud del hombre, se llama aqu Dios l. ti, presupone un determinado concepto de Dios por sur-
Se presupone que existe el ser mismo, la esencia divina gir de la experiencia de finitud y tener su horizonte en
en su unidad, indivisibilidad e inmutabilidad. Problem- la esperanza de inmortalidad. La esencia divina es im-
ticos son, por el contrario, el hombre inestable y el mun- perecedera, inmortal, inmutable e impasible. Aplicando
do pasajero. Y en su problematicidad lo que se pregunta estos atributos divinos al misterio de Jess y a haber
es la participacin en la esencia eterna, divina. En la an- acabado en la cruz, se plantean precisamente los proble-
tigedad la esencia divina no era ningn problema. Ra mas con que se debati la cristologa de la iglesia anti-
ramente se dud de su existencia. Pero el problema era, gua: cmo puede existir el Dios imperecedero al mis-
sin duda, el hombre en su relacin con Dios. Por eso se mo tiempo en un hombre perecedero? 'cmo puede es
parta de la cuestin general sobre Dios para llegar al tar el Dios universal simultneamente en un individuo?
misterio de Jess: se ha revelado en Jess el Dios eter- cmo puede hacerse carne el Dios inmutable? cmo
no, inmutable? a lo que se responda: el nico Dios, puede sufrir y morir en una cruz el Dios inmortal?
por el que preguntan todos los hombres en su finitud y Por eso mismo fueron en la antigedad la cuestin
caducidad, se ha hecho hombre en Jess. Es da imagen general sobre Dios y la esperanza de salvacin en ella im-
del Dios invisible (Col 1, 15). En l habita corporal- plicada las razones para no creer en el Dios (que exis-
mente la plenitud de la divinidad (Col 1, 19). Es Je 1:; te) en Cristo. La puerta que con tal cuestin se abri
misma esencia de Dios, engendrado, no creado, Dios de hacia el misterio de Cristo, constituy al mismo tiempo
Dios, luz de luz, etc., como dice a modo de himno el un obstculo para creer en Jess como hijo de Dios. El
credo atanasiano. El misterio de Jess es, segn eso, la filsofo alejandrino Celso formul claramente la incre-
humanizacin de Dios, la encarnacin del ser eterno, ori- dulidad basada en la cuestin de Dios que se presupone:
ginario, inmutable, llegando a la esfera de lo que existt
en el tiempo, en el espacio y es caduco, a la esfera en Todos vieron su pasin, mientras que al Resucitado lo vio
que los hombres viven y mueren. Si el misterio de Jess slo un discpulo y una mujer medio loca. Luego, sus par-
tidarios hicieron de l un Dios, como ocurri con Anti-

14
Este punto de arranque de la teologa vuelve a aparecer 15
hoy en forma cambiada en P. Tillich y R. Bultmann. Dios cons- Atanasio, De incarnatione 54: AUTOS y&p vocvSpcbTrsaev,
iva T||JET5 0OTTOIT|6CUV, KCU CCTS <pocvpcocrev carrov 8ia acbucrroj,
"ituve la respuesta a la cuestin >nie radica en la mi*"!".! le'
nombre (1 eologa sistemtica 1, Madrid 1972, 213 ss; Giuhai va r|jEs TOO opTou TraTpos vvoiuv AfiaiUEv, KC carros irptie
und Verstehen IV, 1965, 120, nota 27). T)V irdp' vOpcbrcov fipiv, iva i\\ids ct<p8ctpoav K\T|povonr|acouEv.
128 LA CUESTIN SOBRE JESS ES JESS E L VERDADERO DIOS? 129

noo... La idea cristiana de una bajada de Dios es una el mundo 19 . Lo que hay es que estar, ms bien, en la
necedad, por 1u baj Dios para justificacin slo ahora? apertura d e su propia existencia finita, para reconocer la
no se hace Dios as mutable? por qu enva a su hijo plenitud d e esa apertura p o r esa encarnacin del hijo de
a un rincn del mundo y no hace que aparezca en muchos Dios y comprender la verdad de Cristo en la plenitud
cuerpos al mismo tiempo 10 ?
de la propia apertura 2 0 .
Algo distinto se presenta el problema de la moderna
Con estas dificultades- y otras semejantes, deducidas cristologa especulativa que surge del idealismo alemn.
del concepto de Dios presupuesto en la antigedad, tuvo Despus de la crtica a que Kant someti las pruebas
que vrselas la cristologa de la iglesia antigua. Cuanto cosmolgicas de la existencia de Dios, sobraba no slo
ms acentu la divinidad de Cristo, aprovechando para la prueba moral, sino tambin la ontolgica. La cristolo-
ello el concepto, mencionado de Dios, tanto ms difcil ga especulativa enlaz con sus nuevas formulaciones.
se hizo probar que el hijo de Dios, uno en esencia con Pero tomaba en serio la idea de q u e n o hay camino que
l, era este Jess de Nazaretj crucificado bajo Poncio Pi- lleve a Dios, q u e no comience en l m i s m o 2 1 . La cues-
lato. Por eso atraviesa un tenue docetismo a la cristolo- tin sobre Dios no es ms q u e el reverso subjetivo de la
ga de h iglesia antigua 1T. A quien parta de la cuestin cuestin de Dios sobre el hombre, pregunta que precede
sobre un arriba as, como era corriente en e1 antiguo objetivamente. El conocimiento de Dios presupone su
preguntar por Dios y a salvacin, a se le resultaba di- autorrevelacin. Por consiguiente a Dios hay que pen
fcil hacerse verdaderamente al abajo de la historia de sarlo n o slo como sustancia, sino, al mismo tiempo co-
Jess de Nazaret, y todava ms difcil aclimatarse al mo sujeto 2 2 . Si se hace esto ltimo, entonces es cuando
abandono de Dios que padeci el Crucificado. Con todo se le toma n o como fundamentacin d e otro, sino por ra-
no es acertado llamar cristologa de arriba a estos ti zn d e l mismo. N o hay que fijarse en Dios para funda-
pos de cristologa , s . Es cierto que la respuesta cristo- mentar el m u n d o o la existencia humana. Pero si se hace
lgica parte ele arriba----, proponiendo el misterio de Je- a Dios objeto del pensamiento indagador, entonces hay
ss a base del esquema de encarnacin y resurreccin, que abarcar necesariamente su existencia y subjetividad,
humillacin y exaltacin del eterno hijo de Dios. Pero la de lo contrario no se ha razonado a Dios. As surgi el
cuestin de Dios que se presupone es la pregunta del ser concepto de la autorrevelacin de Dios, q u e domin la
finito por el ser de Dios infinito y dador de la existencia.
No es en absoluto necesario situarse en la perspectiva de 19
W. Pannenberg, o. c, 46.
Dios, para seguir el camino de su hijo que se adentra en - Este esquema apertura-cumplimiento se utiliz una y otra
vez para verificar la revelacin. Cf. J. Moltmann, La revelacin
divina y el problema de su verdad, en Esperanza y planificacin
1(1 del futuro, Salamanca 1971, 31 ss.
R. Seeber, Lehrbucb der Dogmengeschicbte I (1922), 1965, 21
33. Sobre el tema D. Henrich, Der ontologische Gottesbeweis.
17 Sein Problem und seine Geschichte in der Neuzeit, 1960.
As tambin G. Ebeling, o. c, 23.
18 22
Como lo hace W. Pannenberg, o. c, 25 ss, aceptando sin G. W. F. Hegel, Wnomenologie des Geistes, 19: De
caminarla crticimicn;.- j.-.y erminologa de K Bar'.h - O. Wc- 'n que., se trata es, en definitiva, de captar y expresar !o ver-
ber. De modo parecido P. Hodgson, Jesus-Word and presence dadero no como sustancia, sino igualmente como sujeto^, hobic
An essay in Christology, 1971, 60 ss. esto D. Henrich, Hegel im Kontext, 1971, 95.
130 LA CUESTIN SOBRE JESS ES JESS EL VERDADERO DIOS? 131

cristologa especulativa desde Fichte y Hegel. Tal idea mente divina de una determinada situacin en el tiempo
condujo a ua viraje del pensamiento del pensar al ser no se puede determinar hasta que viene el hombre en-
pensado, del conocer al ser conocido, del saber al ser tusiasmado con Dios y la reali2a. Es divino lo que hace
sabido 2 3 . Si el hombre piensa verdaderamente a Dios, el hombre divino. Y a continuacin viene la tpica fra-
es Dios el que se piensa en el hombre, pues de lo con- se: En esta accin no es el hombre el que acta, sino
trario el hombre no pensara a Dios, sino Tnicamente a que es Dios mismo, en su ser y esencia originaria, ntima,
su propia imagen ideolgica 2 4 . Si Cristo se sabe hijo de el que acta en l, efectuando su obra por el h o m b r e 2 8 .
Dios, entonces tiene que saberse Dios en l. Habla Jess De modo parecido bas especulativamente la cristologa
de Dios, entonces corresponde a Dios lo dicho, si es Dios con ayuda del viraje del pensamiento, hablando de la
mismo el que se expresa en l 2 5 . Si, segn piensa la limitacin de lo divino en Jess 2 7 . E n Hegel, final-
cristologa especulativa del siglo xix, la divinidad de mente, que explica ese viraje con ayuda de una teologa
Jess se descubri slo a posteriori al final de su histo- mstica, la historia de Jess d e Nazaret se encuentra en
ria, es el prlogo de Juan el q u e representa el corres- el contexto total de la verdad, teniendo que entenderla,
pondiente a priori de su ser en Dios y de su salida de l. por consiguiente, de modo especulativo, pues la verdad
Desde Fichte explicaron este prlogo como la metafsica es el todo. A la historia de Dios pertenece su priva-
de la historia evanglica. Ese viraje de! pensamiento cin de lo que le es ajeno, extrao y la vuelta que lo
aparece en Fidhte: En gran medida, la idea orignaria- hace ser l 2 8 . La filosofa de Schelling y Hegel... llev
la idea d e la humanizacin a la conviccin siguiente: a
23
Fr. von Baader, ber den Zwiespalt des religiosen Glaubens la idea (de la divinidad) le es esencial adentrarse en la
und Wissens... (1833), 1957, 61: En este mismo sentido abri finitud, sumergirse en ella como en su otro ser, pero
el camino al atesmo Descartes con su cogito ergo sum, en cuanto tambin el emerger de ella continuamente, volviendo a
que presupona la reflexin de la creatura ai pensamiento origina-
rio de Dios, mientras que el hombre no puede ni debe decir otra ser ella misma, lo que se verifica en cuanto que el es-
cosa que: yo ^oy visir*, comprendido, sabido, pensado, entendido, pritu finito, volviendo a > mismo, se comprende cons-
por eso, veo, s, pienso, entiendo. Soy querido, deseado, amado,
por lo cual quiero, deseo, quiero u odio. He sido obrado, por cientemente en s u esencia absoluta o en su unidad esen
lo cual obro. cial con Dios, sabindose as humano-divino, como es-
24
G. W. F. Hegel, Philosophie der Religin, en Samtliche cribi I . A. Dorner 2 9 . Pero n o fue slo la idea de la
Werke, ed. Glockner, 16, 2, 496: El hombre sabe de Dios nica-
mente en la medida en que Dios sabe de s mismo en el hom- humanizacin la que, por razn de la subjetividad de
bre, este saber es autoconciencia de Dios, pero igualmente un Dios, se tuvo c o m o divinamente necesaria, sino que en
saber de l mismo por el hombre y este saber de Dios sobre el Hegel ocurre lo mismo para la idea de la muerte de
hombre es saber del hombre sobre Dios; cf. tambin 257.
25
Un cambio semejante intenta E. Jngel, Paulas und Jess,
1962, 82 ss con vistas a la objetividad histrica y a la subjetivi- 2
6 J. G. Fichte, Die Anweisung zum seligen Leben oder
dad de Jess mismo. De lo que se trata es de hacer el trabajo aucb die Religionslehre (1806), 1962, 90; ber He Bestimmung
histrico comoe s quehacer teolgico. Y en ese caso habra que en- des Gelehrten (1805), 1959.
tender por ' J u s histrico': Jess mismo como el que hay que 27 F. W. J. Sohelling, Werke I, 5, 292. 452.
investigar en el sentido de que como sujeto se convierte en ob-
jeto de la investigacin histrica, que tiene que corresponder en 28 G. W. F. Hepe1 .o :: , 306.
su objetivacin a su exigencia como fenmeno (sujeto) histrico. - y 1. A. Dorner, EnLwicklungsgeschichte der Lebre von der
Person Christi II, 21851, 374.
132 LA CUESTIN SOBRE JESS ES JESS EL VERDADERO DIOS? 133

Dios. De esa forma, lo 'humano, finito, frgil, la debili- camente el no atender a la relacin inversa existente en-
dad, o negativo es incluso un aspecto divino y existe en tre el orden del conocimiento y el del ser
Dios m i s m o 3 0 . Tambin aqu se piensa la cristologa Con todo, la crtica a la cristologa especulativa co-
echando mano del esquema de encarnacin y resurrec- rresponde a la hecha a la cristologa de la iglesia antigua
cin, humillacin y exaltacin. Tampoco se puede ha- El esquema de encarnacin y resurreccin, humillacin y
blar, con todo, de una cristologa de arriba, que es- exaltacin es cierto que une el misterio de Jess con el
cape totalmente a nuestra idea Ms bien se basa en e! de Dios. Pero relativiza las peculiaridades de! verdadero
viraje del pensamiento, que posee indudablemente e histrico hombre Jess de Nazaret y las contingencias
sentido. Esa cristologa se entiende a s misma como la de su historia. Se puede pensar como necesaria la idea de
metafsica de la historia de Jess de Nazaret determinada, la humanizacin de Dios y tambin la tremenda idea
evanglica. Conforme a una doctrina teolgica antigua de la muerte de Dios por Dios y su autorrealizacin, pero
el orden del conocimiento (ratio cognoscendi) se contra- es difcil deducir y arduo reconstruir su humanizacin
pone al del ser {ratio essendi). Lo ltimo en el conoci- en Jess de Nazaret y su muerte en la que ste sufri
miento humano es lo primero en el ser. Si es verdad que sobre el Glgota 3 2 . Es cierto que la supresin de la his-
a Jess se le conoce como hijo de Dios slo a partir de toria en el espritu se ha esforzado siempre por com-
si: fin en la cruz y de su resurreccin, su filiacin divina prender lo que ha ocurrido en su condicin de necesario.
antecede a su historia en el orden del ser. Todo conoci- Pero la reduccin de la historia acontecida a historia
miento comienza inductivamente desde abajo y es a comprendida significa, sin duda, no slo conservarla, sino
posteriori, y todo conocimiento histrico es post festum. tambin destruirla. En el Crucificado sobre el Glgota
Pero lo que hay que conocer y lo conocido lo precede. hay algo que sigue resistindose a su reduccin al con-
Es mera apariencia la contraposicin de una cristologa cepto de expiacin. Slo una nueva creacin, que tiene
desde abajo y otra cristologa desde arriba. La al- su base en el Crucificado, puede sublimar el escndalo de
ternativ:'. es aqu tan inexistente como en la Lamosa pre- su cruz, entonando una pura alabanza. Por eso se ha cri-
gunta: Me ayuda Jess por ser hijo de Dios, o es hijo ticado continuamente desde Chr. H . Weisse la ausencia
de Dios por ayudarme? 3 1 . Plantea tales cuestiones ni- de la escatologa en la cristologa especulativa de la re-
conciliacin 'x'\ Mas esta crtica es solamente cristiana, si
"" Cf. sobre el particular la detallada exposicin de H. Kng
La encarnacin de Dios, Barcelona 1974, 149 ss.
si R. Bultmann, Glauben und Verstehen II, 1952, 252. Cf. ''- Ya Pablo aadi en el esquema del anonadamiento y
tambin Fr. Gogarten, Gericht oder Skepsis, 1937, 122 (contra exaltacin del himno cristiano primitivo en Flp 2, 8 como con-
K. Barril). Conoce la fe al eterno hijo de Dios por conocer cretissimum de Jess aquello de hasta la muerte de cruz. Cf.
al hombre Jesucristo, o conoce al hombre Jesucristo por conocer E. Kasercann, Kritische Analyse von Phi 2, 5-11, en Exegetische
al eterno hijo de Dios?. Fr. Schleiermacher no haba propuesto Ver suche und Besinnungen I, 51 ss. Con razn pregunta H. Kng,
con ello alternativa alguna, sino nicamente una cuestin met- o. c, 541 ss a propsito de la cristologa deHegel: Pero la cues-
dica. De modo que podramos tratar toda la doctrina de Cristo tin es, si una concepcin cristolgica fundamental puede con-
o slo en cuanto la de su actividad, pues la dignidad tendra que vencer sin el Cristo concreto....
seguirse de ah de modo espontneo, <i tambin nicamente corri :rl
Cf. s. + re "sro Tr. Koc-h. Diffcrruz ::rd V-r<;ohmir>g. F.inr
la doctrina de su dignidad, pues su actividad tendra que deducir- nterpretation er T-heologie G. W. F. Hegds nach seiner Wis-
se automticamente (Glaubenslebre 92, 3). senschaft der Logik, 1967, 21 ss.
134 LA CUESTIN SOBRE JESS ES JESS EL VERDADERO HOMBRE? 135

empieza por los aspectos de la cruz de Cristo que no han nitud general que le es experiencia comn con todas las
sido integrados en el sistema 34 . dems criaturas, sino la humanidad de su propio mundo.
Por eso cristolgicamente ya no se pregunta: est
2. Es Jess el verdadero hombre? el eterno Dios en Cristo? sino que se formula al revs,
hay que llamar Dios a Jess y en qu y hasta qu punto
Desde el renacimiento, la ilustracin y la era tcnica se es divino? A partir de la poca de Lessing hasta hoy, la
han invertido las relaciones entre hombre y naturaleza en importante cuestin vital sobre la humanidad se ha con-
la mayora de los terrenos. El hombre no depende ya de vertido para muchos en el asunto cristolgico dominante.
las misteriosas fuerzas naturales e histricas, de modo que J. G. Herder lo formul as: La esencia y obra de Cristo
reconozca en esta dependencia la necesidad que tiene de al mismo tiempo es humanidad. Lo divino en nuestra
los dioses y de Dios, sino que son naturaleza e historia especie es formacin de humanidad S6. As como en la
las que dependen del hombre cada vez en mayor medida. antigua iglesia la disputa sobre la relacin de ambas na-
El problema del hombre moderno no consiste ya tanto en turalezas en la persona de Cristo fue siempre simultnea-
cmo puede vivir con dioses y demonios, sino en cmo mente una discusin a propsito de la salvacin fsica, y
puede sobrevivir con la bomba, revolucin y destruccin as como la idea de la real humanizacin de Dios iba
de los sistemas ecolgicos naturales. Hominiza cada vez siempre asociada con la correlativa divinizacin posible
ms sectores naturales, sometindolos a su poder. Su del hombre (theosis), de la misma forma se fundamenta
cuestin vital es, por tanto, la humanizacin de este mun- ahora la disputa sobre la verdadera hombra de Jess,
do hominizado 35 . Su principal problema no es ya la fi- su conciencia de ser Dios, su vida interior y su liber-
tad, fijndose en el anhelo por una autntica humanidad,
un existir propiamente dicho, una identidad y liberacin
:i4
Esto debera distinguir una crtica cristiano-teolgica a interiores. El sentido y la finalidad de la cuestin se han
Hegel de la crtica atesta-mesinica por falta de esperanza en la cambiado y, consecuentemente, se presenta a Jess de
redencin en la filosofa hegeliana sobre k reconciliacin, como otro modo y lo mismo se le obliga a una respuesta. A
se ha hecho comn por E. Bloch. Y viceversa, no es posible
desde si punto de vista cristiano-teolgico, hacer valer contra la Jess ya no se le mira como el hombre-Dios desde el
teologa de la esperanza la idea hegeliana de la reconciliacin, punto de vista teo-lgico, sino que se le considera al mis-
como lo ha hecho P. Cornehl, Die Zukunft der V ershnung, 1971,
a no ser que se confunda la reconciliacin del mundo por parte mo tiempo, desde da perspectiva prevalentemente antro-
de Dios acontecida en el Crucificado con una realidad reconciliada polgica, como el ideal y originario hombre de Dios.
supuestamente presente en el cristianismo moderno. Cf. M. Theu- El engendramiento virginal como signo de su encarnacin
nissen, Die V'erwirklichung der Vernunft: Philosophisohe Runds-
chau 6 (1970) 89: El judo cree en la inminencia de la salva- y la resurreccin como signo de su exaltacin son incom-
cin que ahora todava no ha llegado por completo, el cristiano prensibles en cuanto milagros fsicos de Dios dentro
cree en la anticipacin objetiva de la salvacin en el aconteci-
miento reconciliante. A diferencia de aqul se encuentra, pues, s- de la imagen moderna que el hombre se 'ha formado del
te en el peligro continuo de proyectar la realidad de la reconci- mundo, cobrando la apariencia de simples mitologizacio-
liacin sobre los sucesos del mundo que lo rodea.
35
Tomo esta acertada distincin de J. B. Metz, Teologa del
mundo, Salamanca 2 1971, 73 ss. 36
J. G. Herder, Werke, ed. Suphan, XIII, 290.
136 LA CUESTIN SOBRE JESS ES JESS EL VERDADERO HOMBRE? 137

nes. La falta de pecado personal por parte de Jess, por lugares que contienen proposiciones que contradicen la
el contrario, se interpreta ahora como un milagro di- razn prctica, tienen que ser aclaradas en favor de sta.
vino de amor en el mundo moral 37 . Su integridad se De la doctrina trinitaria no se puede sacar absolutamen-
convierte en prueba moral de su conciencia divina siem- te nada prctico... Y lo mismo ocurre con la doctrina de
pre fuerte. Con ello se cambia tambin la cuestin de la la humanizacin de una persona divina. Algo parecido
salvacin. Desaparece del campo de atencin el mundo puede decirse de la historia de la resurreccin y ascensin.
en el tormento de su caducidad. La salvacin pierde su Pues por dogma se entiende no lo que se debe creer...
amplitud cosmolgica y profundidad ontolgica, habln- sino lo que es posible y oportuno aceptar con finalidad
dose de ella, en el marco de la cuestin existencial del prctica (moral), aunque no por ello se pueda probar y
hombre, como paz de la conciencia, ntima experiencia por ende, slo puede ser credo. Revelacin de Dios
de identidad o simple personalidad 38 . Con lo dicho se puede ser slo, por tanto, lo que concuerda con lo que
relaciona, finalmente, otro cambio: si el hombre, zaran- la razn tiene por digno de Dios. En cuanto se re-
deado por su cuestin existencial, mira las cosas en de- fieran a la religin, todas las explicaciones de la Escri-
finitiva slo en el horizonte de su propia subjetividad, tura tienen que hacerse de este modo en conformidad con
entonces no entiende nada, si no cobra importancia para el principio de la moralidad que se pretende en la revela-
s mismo y no se adentra en su praxis y autocomprensin. cin, y sin esa moralidad o son prcticamente vacas o
Por eso mismo le parecen una metafsica seca las expre- hasta representan obstculos para el bien. Pues enten-
siones objetivas, doxolgicas sobre la persona de Cristo. demos nicamente al que habla con nosotros mediante
El pensamiento moderno apenas si es aun de naturaleza nuestra propia inteligencia y nuestra propia razn. Por
admirante y contemplativa, sino que ms bien es de con- eso el Dios con nosotros, es decir, la conciencia libre,
dicin operacional. Por eso se convirti desde Kant para es l mismo el intrprete 39 .
muchos telogos la tica, en el ms amplio sentido del En este horizonte de cuestionamiento de la razn
vocablo, y no la metafsica, en la categora fundamental prctica Jess se hace idea personificada del principio
para la cristologa. bueno. La finalidad ltima de la creacin, el nico
Para Kant la razn prctica se convirti en marco ca- hombre que a Dios le resulta agradable, existe en Dios
tegorial de la teologa y tambin de la cristologa. Nada desde la eternidad en cuanto idea. Puesto que no somo
nos interesa aquello de lo que nada prctico puede sa- creadores de esta idea, puede decirse que ha bajado a
carse. Los lugares de la Escritura que contienen ciertas nosotros desde el cielo, que ha tomado humanidad. El
doctrinas tericas, tenidas por santas, pero que superan ideal de la humanidad agradable a Dios... no podemos
toda capacidad racionad (incluso la moral), pueden ser ex- imaginrnoslo de otro modo que bajo la idea de un hom-
plicadas en favor de la razn prctica, mientras que los bre, que estuviera dispuesto l mismo no slo a practicar
todo deber humano, a pesar de ser tentado por las mayo-
37
Cf. sobre esto E. Gnther, Die Entioicklung der Lehre res seducciones, sino que su disponibilidad alcanzara a
vori:18der Person Christi im 19. fahrhundert, 1911.
Con razn habla W. Pannenberg, o. c, 58, de un dis-
creto inters soteriolgico. i I. Kant, Der Streit der Fakultdten A 50. 51. 51. 70.
138 LA CUESTIN SOBRE JESS ES JESS EL VERDADERO HOMBRE? 139

cargar con todos los sufrimientos hasta la muerte ms ver- Dios sobre conocimiento y accin? La evolucin perso-
gonzosa en razn de lo mejor para el mundo y hasta por nal de Jess tiene que ser pensada totalmente libre de
sus enemigos.... Kant evita en lo posible el nombre de. todo lo que slo puede presentarse como lucha. La pure-
Tess en estas reflexiones, para exponer la idea de la za de Jess no tiene huellas ni cicatrices de lucha. Esta
humanidad agradable a Dios como ideal puro de la fe fortaleza originaria de su conciencia de Dios tiene que ser
prctica, pues la personificacin de la idea tiene slo' un en l, del principio al fin, perfecta y perfectamente his-
carcter mediador. trica. Entonces su actuacin salvadora consiste en que
Jess fortalece nuestra dbil e imperfecta conciencia de
Hasta el santo del evangelio tiene primero que ser com- Dios, adentrndonos en la ininterrumpida fortaleza de
parado con nuestro ideal de la perfeccin moral, antes de la suya 41 . Jess es, en ese caso, no slo modelo moral,
reconocerlo como tal 4 0 . sino prototipo productivo de la existencia salvada. Pues-
to que da productividad slo se encuentra en el concepto
Schleiermaoher hall, por el contrario, la mediacin de del prototipo y no en el de modelo: se deduce, pues, sin
ideal y real, de razn terica y prctica, de ser y concien- duda, que nicamente la prototipidad es la expresin ade-
cia en el discernimiento inmediato, en el sentimiento. cuada para la dignidad exclusiva y personal de Cristo 42 .
Con ello quera decir ia determinacin fundamental de la As como para Kant fue la razn prctica la que se con-
existencia del hombre. Aqu es donde lo religioso en- virti en canon hermenutico de la cristologa, as, para
cuentra su lugar en la conmocin de toda la vida antes muchos desde Schleiermaoher, la actual experienoia de
de la distincin de las actividades humanas en conoci- salvacin consiste en la vigorizacin de la conciencia de
miento y prctica. Es por lo que Schleiermaoher renunci Dios. De esta forma estn trazadas las fronteras.
a una metafsica teolgica de Cristo, sin reducirse tam-
poco a una cristologa ideal de tipo moral. En el cuadro Los hechos de la resurreccin y ascensin de Cristo, y lo
de la cuestin que se fija en la determinacin fundamenta! mismo la prediccin de su vuelta para el juicio, no pueden
de la existencia desarroll una cristologa de la relacin presentarse como componentes propiamente dichos de la
personal de la fe con Jess. Segn eso el salvador es doctrina sobre su persona. Los discpulos reconocieron en
igual a todos los hombres en fuerza de la mismidad de l al hijo de Dios sin barruntar nada de su resurreccin y
ascensin 4 3 .
la naturaleza humana, pero distinto de todos por la con-
tinua firmeza de su conciencia de Dios, que era un ser
autntico de Dios en l. De modo negativo se dira Su muerte de cruz tampoco aade nada nuevo o espe-
as: el salvador se distingua de todos los hombres por su cial a los efectos salvadores resultantes de su vida impe-
impecabilidad esencial. Cmo aparece Jess en el con- cable.
texto de la cuestin sobre el domino de la conciencia de
41
Fr. Schleiermaoher, Glaubenslebre 94, cf. 11, 93, 4,
40 10O.
I. Kant, Die Religin innerhdb der Grenzen der blossen 4
Vernunft A 67. 70; Grundlegung der Metapbysik der Sitien, Aka- 2 Ibid. 93, 2.
43
demieausgabe, 408. lbid. 93, 99, 1.
40 LA CUESTIN SOBRE JESS ES JESS EL VERDADERO HOMBRE? 141

En Kant y SchleiermaCher resulta ejemplarmente ca el concreto de la persona e historia de Jess. Los dos mo-
ra para 3a jesu-loga protestante siguiente la fuerza abri- dos de preguntar se encuentran con sus problemas no
dora y cerradora de la cuestin de partida sobre prctica solucionados: 1) la individualidad de Jess de Nazaret
moral, conciencia de Dios, existir propiamente dicho o y 2) su abandono en la cruz por parte de Dios.
el yo idntico. Esa fuerza descubre a Jess como el ver- La solucin de la cuestin sobre Jess a partir de la
dadero hombre a aquellos que han perdido o an no pregunta existencial del hombre lleva en s el impedi-
han encontrado su condicin de hombres, y por eso la mento de la respuesta, como ocurra con la cuestin an-
buscan. Jess, en cuanto hombre perfecto de Dios es tigua sobre Dios por parte del ser finito. Por qu va
el cumplimiento de nuestro destino a ser imagen de Dios, a ser precisamente Jess de Nazaret el ideal moral o el
destino que no hemos colmado. Donde l se manifieste prototipo salvador de la verdadera hombra? Por qu
en toda esta cuestin, all se experimentar su verdad no se puede fijar con la misma razn en Moiss, Scrates,
y la nuestra. A. Tholuck ha dicho: Si encuentra (sujeto Buda y muchos otros el anhelo de humanidad, de libertad
es el hombre) aquella revelacin que soluciona de la me-
cara al mundo y de paz de la conciencia? La cuestin ge-
jor manera la disensin en su interior, entonces para l
neral de humanidad puede forzar a Jess a dar una res-
sta es la revelacin verdadera 44 . Con ello, en lugar
puesta, pero es cierto que lo puede manifestar slo rela-
de la problematicidad metafsica del ser finito se tiene
tivamente como uno entre otros, pues tolerancia y plu-
la problematicidad existencial del hombre en su mundo.
Es un apriorismo antropolgico de necesidades el que ralidad de los esbozos del verdadero ser hombre perte-
sustituye al cosmolgico 45 Dndose cuenta de esto, la necen a las exigencias de humanidad no slo desde la ilus-
.distancia de la nueva cristologa protestante no es tafc tracin. Dnde queda la llamada exigencia de exclusivi-
grande respecto de la de la iglesia antigua, como aqulla dad del cristianismo? Con frecuencia la respuesta viene
siempre ha pretendido. Lo nico que ha pasado es que a ser que en toda la historia no se ha encontrado nada
con relacin a Jess, el horizonte de cuestiones e inten- mejor, o que de 'hecho, por casualidad o felizmente, nos
ciones ha experimentado el correspondiente reajuste. Los encontramos en la historia cristiana de la tradicin. En-
problemas son muy parecidos. Ambos modos de cuestio- tonces lo que ocurre, en definitiva, es que se vive por
nar parten de un universal, para realizarlo y verificarlo en cuenta de 'las antiguas certezas cristianas de fe, que vean
en Jess la revelacin definitiva del nico Dios y por eso
cristianizaron al mundo, tal y como todava existe en
44
A. Tholuck, Guido und ]ulius. Die Lehre von der Snde ciertos aspectos. Esa exigencia de exclusividad, que ya
urad dem Versohner, 1823, 296. Igualmente M. Kahler: Si esa no se pretende, pero que se acepta como tradicin y en
concordia entre disposicin humana y cristianismo histrico llega
en alguien a ser experiencia viviente, entonces se tiene la razn instituciones, constituye, sin duda, el problema central
decisiva para que surja la fe (citado por J. Wirsching, Gott in de la moderna jesu-loga protestante. Parecido a Celso en
der Gescbichle. Studien zur theologisgeschichtlichen Steung und
systematischen Grandlegung der Theologie M. Kahlers, 1963, 64, su tiempo, dijo D. Fr. Strauss: No es propio de la idea
nota 84). el realizarse en el individuo concreto, sino que se realiza
45
J. Wirsching critica con razn la teologa de Kahler. nicamente en la totalidad de los individuos, en la espe-
utilizando esta expresin.
ERES TU EL QUE HA DE VENIR? 143
142 LA CUESTIN SOBRE JESS

table contemplar en toda su dureza su abandono por


ci 4 *. La pregunta general existencial por la idea de la
parte de Dios en la cruz. Se prescinde de su fin, concen-
humanidad moral y agradable a Dios puede llevar al se-
trndose en da vida y predicacin de Jess. En su muerte
guimiento del modelo moral de Jess, pero puede desem-
de cruz se encuentra no ms que la culminacin de la vi-
bocar igualmente en una decidida incredulidad en Jess o
da que llev, de su obediencia o libertad. Pero a la luz
en su tolerante clasificacin en la larga serie de los hroes
de su vida precedente no se encuentra ninguna explica-
y ayudadores de la humanidad. Por razn de la exigencia
cin suficiente de su muerte en la cruz. El Crucificado
de exclusividad del cristianismo, que ya no se puede pro-
ya no cuadra en ese horizonte de cuestiones sobre prc-
bar, se convirti E. Troeltsch en filsofo, mientras que,
tica, conciencia de Dios, identidad o certeza que da la
por el contrario, la fe filosfica de K. Jaspers se hizo
fe. Una crtica a la nueva jesu-loga protestante no debe-
intolerante. A aquellos que son cristianos por fuerza de
ra partir de un punto de vista extracristiano ni de un
la tradicin, se les puede explicar a Jess como el hom-
concepto de Dios que se presuponga, sino de la perspec-
bre perfecto, lo que se puede hacer tambin perfectamen-
tiva del Crucificado, que en su tanto se halla fuera de la
te frente a gentiles y ateos poscristianos. Se puede in-
historia, de la sociedad y de la cuestin sobre la huma-
terpretar as a Jess, pero por qu hay que esforzarse,
nidad por parte de los vivientes. La trascendencia del
en realidad, en entenderlo? Por eso tambin la cristologa
Crucificado no es allendidad metafsica alguna, sino la
ms reciente presupone siempre la fe, diciendo que se
trascendencia de un rechazo concreto. Ella elimina hasta
puede entender as a Jess en la fe. Pero es raro que di-
aquellas necesidades antropolgicas y cuestiones existen-
ga por qu hay que creer en Jess y mantenerse firmes en
ciales, con las que se presenta y se expresa a Jess en la
l. Con lo que se convierte en una cristologa moderna en
jesu-loga de tipo moderno, cambiando al mismo tiempo
el propio crculo y apenas si dice algo a los no creyentes,
radicalmente los ideales y prototipos que se ven en Je-
incrdulos o adictos a otras creencias.
ss.
Toda la cristologa reciente que parte de las razones
mencionadas de la vida de Jess, se encuentra de cara
a su doble final con parecidas dificultades no solucio- 3. Eres t el que ha de venir?
nadas, como ya las tuvieron las cristologas de la anti-
gua iglesia y las de tipo especulativo. Al darse de lado A la persona e historia de Jess se acerca uno ms,
a su resurgimiento de entre los muertos como a mila- s, como los discpulos entonces, se charla con los judos
gro inaceptable en el mundo fsico y considerarlo, por hoy, tomando en serio su pregunta. Los horizontes de
tanto, como mito de tiempos pasados, resulta inaguan- esperanza y mbitos lingsticos, en los que Jess apare-
ci y los discpulos lo vieron y oyeron, de ninguna manera
son cosa pasada, sino que continan viviendo fundamen-
46
D. Fr. Strauss, Das Leben Jesu, krtisch bearbeitet II, talmente tambin hoy al lado del cristianismo en el ju-
1836, 734. Sobre esto not M. Kahler con cierta irona: Cierta-
mente que no; pues ella no es otra cosa que el concepto general daismo y el mesianismo ateo. Aqu la cuestin cristolgica
despojado de toda vida espacial, el espacio vaco para imgenes no se formula: es hombre e n Jess el eterno Dios? o:
que se pinten en l. En balde se busca tambin el ideal en la hay q u e llamar divino al hombre Jess? sino que hay
tradicin de nazareno (o. c, 342).
144 LA CUESTIN SOBRE JESS ERES TU EL QUE HA DE VENIR? 145

que decir: eres t el que ha de venir o tenemos que general cuyo objeto es la humanidad. Entendindolo bien,
esperar a otro?. Tal fue la pregunta que el Bautista la cuestin d. futuro salvador de la historia de Dios,
plante a Jess, a lo que ste, segn el evangelio de Ma- hombre y mundo abarca k que se refiere a Dios y la que
teo, respondi: Decid a Juan lo que estis oyendo y se centra en la humanidad, no siendo ms limitada, sino
viendo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos que- ms amplia que las otras dos. Si partimos de ella, ya no
dan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los resulta indiferente o casual el que Jess fuera judo, que
pobres se les anuncia el evangelio. Dichoso el que no se es- apareciera en Israel, que chocara con los guardianes d
candaliza en m (11, 2 ss). La respuesta es indirecta. Son la ley de su pueblo, que lo condenaran y entregaran a los
los acontecimientos realizados junto a Jess y por su pala- romanos para la crucifixin y que los discpulos lo pro-
bra los que hablan en su favor, pues se trata de signos clamaran como resucitado de entre los muertos a causa
de la poca mesinica. A Jess lo trae y lo autentifica de sus apariciones. La pregunta mesinica: eres t el
el evangelio que viene en los milagros a los que no tienen que ha ele venir? parece ser una de las cuestiones cris-
esperanza y se acerca en su palabra a los pobres. No es tolgicas ms originarias. En su contexto expresan los tes-
la encarnacin del eterno 'hijo de Dios m el ideal de ver- timonios de primera hora de la cristiandad su propio len-
dadera humanidad lo que constituye su dignidad, sino el guaje y el ms cercano a Jess Dondequiera que se
futuro del reino que irrumpe en l y con l. El sentido de abandone este sentido de las cuestiones como meramente
la pregunta es aqu la del futuro de la historia que se condicionado por el tiempo, ser difcil comprender a
abre gracias a las promesas del antiguo testamento, es Jess.
la esperanza mesinica del reino. Ella manifiesta a Jess
Pero cmo puede hacer un gentil esta pregunta sin
con su palabra y sus signos como el que ha de venir.
haber sido antes judo? No se convierten profeca y apo-
Con l viene a la tierra no el mundo superior divino, ni
calptica, como ocurri antes con la ley y la circuncisin,
vuelve a s mismo el hombre que se busca, sino que lo
al volverse a la cuestin mesinica, en condicin para la
que irrumpe es un nuevo futuro para la historia conjunta
fe cristiana? No implica ello una rejudaizacin del cris-
de Dios, hombre y mundo. Frente al abierto horizonte de
tianismo? No lo pienso, pues por razn del constante
cuestiones de las promesas veterotestamentarias y apoca-
influjo del judaismo y cristianismo sobre las sociedades
lpticas y a la luz de la existencia de Israel en tierra ex-
en que estuvieron y estn presentes, se ha hecho uni-
traa por el exilio, Jess se revela como cumplidor per
versal la experiencia de la realidad como historia abierta
sonificado de las promesas. Esto se puede calificar super-
al futuro y, consecuentemente, el mesianismo. Mediante
ficialmente como prueba a base de profecas. Pero lo que
la historia de influencia de la Biblia vino al mundo 'a
se quiere decir es que la persona e historia de Jess apa-
conciencia escatolgica ( E . Bloch), convirtindose el an-
recieron en aquella apertura para el futuro de Dios, que
sia general de salvacin en esperanza de futuro. Sin esta
estaba marcada por la existencia especial de Israel entre
orientacin hacia el futuro difcilmente puede mantenerse
todos los pueblos. Este carcter de apertura es distinto
la experiencia de la realidad. Lo muestran todava los in-
de la cuestin general y metafsica de la finitud y un mo-
tentos actuales de parar la historia despus de la prdida
do de cuestionar diferente del de tipo antropolgico en
de esas esperanzas o de acabarla y conducirla a circuitos
146 I-A CUESTIN SOBRE JESS ERES TU EL QUE HA DE VENTR? 147

reguladores burocrticos. Lo muestran tambin los es- ceso en el mbito espiritual, en lo invisible, que se reali-
fuerzos por enmarcar la experiencia de la historia en una za en el mundo, en el de cada uno, operando un cambio
nueva confianza natural tras haber perdido aquellas espe- secreto al que en el mundo nada externo tiene que corres-
ranzas, para quitarle de ese modo los peligros a la his- ponder... La interpretacin de las promesas profticas
toria. de la Biblia, trasponindolas a un terreno de interiori-
Mas tambin el cuestionamiento mesinico trae con- dad..., la tuvieron siempre los pensadores religiosos del
sigo, junto con su solucin, a su vez, el impedimento de judaismo como anticipacin ilegtima de algo que, en el
que lo conteste Jess. Es precisamente en el complejo mejor de los casos, podra manifestarse como el aspecto
de problemas mesinicos donde radica el conflicto esen- interno de un acontecimiento que, en definitiva, se real
cial entre judaismo y cristianismo. Su disputa sobre Je- zara en lo exterior, pero jams ocurrira sin ste, es-
ss se libra en el terreno de la cuestin del futuro que cribi Gershom Sdholem 4S. Pero consiste la fe n Cris-
tienen como problema comn. Se trata de la disputa to verdaderamente en tal interiorizacin de la salvacin?
entre la reconciliacin creda como presente y la salvacin Es exacto que en el cristianismo histrico se ha dado,
real que an est por venir. La disputa sigue tambin de hecho, una renuncia a la esperanza real y universal de
frente a Hegel entre cristianismo y atesmo mesinico. salvacin y, por tanto, una renuncia al dolor por el mun-
El judo sabe muy hondamente que el mundo no est do no salvado. Ello tena dos caras: por una parte, se
salvado, no reconociendo en medio de tal situacin encla- puede hablar de una esperanza de proximidad frustrada
ves ningunos de salvacin. Le es esencialmente extraa en el primitivo cristianismo, que se sustituy luego me-
la concepcin de un alma redimida en medio de un mundo diante el culto, la moral y la metafsica 49 . Por otra parte,
que no lo est, le es radicalmente extraa, inalcanzable y sta me parece mudho mejor fundada histricamente, si-
desde lo ms profundo de su existencia. Aqu radica el gui en el cristianismo un entusiasmo de cumplimiento.
ncleo para entender el rechazo de Jess por parte de Se vea el reino de salvacin ya en la iglesia o en el es-
Israel y no en una concepcin meramente externa y na- tado constantiniano, en la propia y exclusiva comunin
cional del mesianismo, dice Sdhalom Ben-Chorin 47 . Pe- de fe o en el mundo cristiano-burgus. El cristianismo his-
ro es verdad que quien cree en Jess se ve en realidad trico vivi menos de una decepcin radical que, ms
como un alma salvada en medio de un mundo que no bien, de una anticipacin del reino. De ello surgi el
lo est? El judaismo, en todas sus formas y variedades, triunfalismo eclesistico-estatal o estatal-eclesistico, que,
siempre se ha aferrado a un concepto de redencin que de modo regular, llev a la persecucin de los judos y
entendi como acontecimiento que se realiza manifiesta- otros seguidores de la esperanza mesinica irrealzada.
mente en el teatro de la historia y en medio de la co-
munidad, o sea, que se verifica de modo decisivo en el
mundo de lo visible... En el cristianismo, por el contra- 48
G. Scholem, Zum Versadnis der mesaniscben Idee tm
rio, prevalece la idea que mira la salvacin como un su- Judentum: Judaica I (1963) 7 s. Cf. sobre el particular tambin
Fr. Rosenzweig, Der Stern der Erlsung, 31954, 97 ss. 178 s.
49
R. Bukmann, Geschichte und Eschatologte, 1957, 44 s
47
Sdhalom Ben-CShorin, Die Antwort des 'joa, 1956, 99. realza nicamente este aspecto.
148 LA CUESTIN SOBRE JESS ERES TU EL QUE HA DE VENIR?
149
Una fe que adora como Dios a Cristo sin su futuro, una cuerpo y de la paz que acaba la lucha. Pues jess es el
iglesia que se tiene a s misma por el reino, una con- que ha de venir. A partir del futuro encuentra a todo
ciencia de reconciliacin que ya no sufre con la perma- aquel a quien realmente encuentra en calidad de vida fu-
nente situacin de no salvacin del mundo, un estado tura, como seor del mundo venidero. Seor nuestro no
cristiano que se tiene como a un Dios presente en la tie-
puede serlo de otra manera... Es el que ha venido slo
rra, no pueden tolerar junto a s ninguna esperanza ju-
en cuanto es el que haba de venir. Est presente como el
da. Pero se trata entonces de una autntica fe cristia-
que ha de venir, que abre un futuro a los impos 50 . Is-
na?
rael y la iglesia se han desarrollado separadamente en la
Es exacto decir que la fe vive de la anticipacin de
disputa sobre Jess. Para los judos existe la amenaza
reino por y en Jess. Pero no se trata de espiritualizacin
de que el mesas desaparezca tras el reino de Dios. Para
ni individualizacin alguna de la salvacin real. Ni de un
la iglesia cristiana el peligro es que sea el reino de Dios
enclave de salvacin en un mundo irredento. La fe no es
el que desaparezca tras la figura del mesas (Schalom
tampoco ese alma redimida a la que le tiene sin cuidado
el mundo no salvado. Se trata ms bien de aquella anti- Ben-Chorin). Desde el comienzo del cristianismo la pala-
cipacin escatolgica de la salvacin, anticipacin trada bra sobre el nico hombre fue ocultndose para Israel
por y en un reprobado, rechazado y crucificado. El re- cada vez ms tras la palabra del nico tiempo, la palabra
cuerdo del Crucificado anticipador del reino hace impo- sobre el mesas fue ocultndose tras la que hablaba de
sible al cristiano toda espiritualizacin e individualiza- los das futuros del mesas. La cristologa cristiana le ha
cin de la salvacin y cualquier clase de resignacin ante hecho sospechosa al judaismo la esperanza en el mesas.
la participacin en el mundo irredento. No ha desarro- Y viceversa, la esperanza juda del reino le ha hecho sos-
llado Pablo una cristologa escatolgica del Crucificado pechosa con su realismo a los cristianos la escatologa
precisamente enlazando con el sufrimiento de este tiem real y futurista. A esta altura es hoy absolutamente pen-
po (Rom 8, 18 ss), con el gemido de la criatura escla sable una historia d e convergencia tras la que existi de
vizada y con Israel (Rom 9-11)? No ha entendido co- divergencia. Pero la profunda diferencia radica en la
mo anticipaciones de la salvacin para toda la creacin existencia rnisma. El judo la tiene ante Dios en s mis-
expectante el evangelio de los impos, el espritu y la fe, mo. El cristianismo tiene su existencia ante Dios y Cris-
bautismo y eucarista? No ha entendido al Crucificado to. Qu significa esto para la salvacin del mundo que
como representante y lugarteniente de ese futuro uni- ambos ven que est irredento? Pende la salvacin de
versal, en el que Dios sea todo en todo (1 Cor 15, la conversin de los hombres? Si ello es as, entonces
28)? Jess, el Crucificado, tampoco se puede entender la salvacin no llega jams. Pero si no lo es, entonces
cristianamente sin el sufrimiento por la irredentividad parece que la salvacin es irrelevante para los hombres.
del mundo y sin la esperanza del reino que l ha abierto La respuesta juda puede ser sta: Dios obliga a Israel
a todos los impos. A la vista de la miseria de la cria-
tura lo perfecto de la reconciliacin en medio de la lucha
resulta incomprensible sin el futuro de la redencin de! 50
H. J. Iwand, Die Gegenwart des Kommenden, 1955, 37.
150 LA CUESTIN SOBRE JESS QUIEN DECS QUE SOY YO? 151

a la conversin mediante sufrimiento 51 . La contestacin puesta a darla. La cristologa no puede limitarse a mani-
cristiana es: Dios lleva a la conversin al pecador, judo festarlo como su objeto, sino que a ste tiene que consi-
o gentil, mediante su propio sufrimiento eo la cruz. La derarlo como sujeto. Si procediera de otro modo no alcan-
definitiva diferencia entre judos y cristianos consiste en zara a Jess mismo, sino slo aquello que proyecta so-
la postura adoptada frente al Crucificado. En l tiene que bre l segn su propio esbozo.
romperse cristianamente hasta el horizonte mesihico de Por eso no podemos cerrar la discusin de las cues-
esperanzas e interrogantes y fundarse de nuevo la espe tiones sobre Cristo, sin llamar la atencin sobre el curioso
ranza en un mundo irredento. hecho de que en los evangelios sinpticos la cuestin
cristolgica no slo se proyecta sobre Jess desde fuera,
sino que nos la encontramos expresada por boca del mis-
4. Quin decs que soy yo? mo Jess 5 2 . Jess aparece aqu no como respuesta a la
Hasta ahora hemos tratado la cuestin cristolgica en pregunta de hombres, sino que l mismo les pregunta
sus diversas formas como presupuesto para la compren- a sus discpulos quin es l. Quin dicen los hombres
sin de la persona e historia de Jess. Hemos visto que que es el hijo del hombre?. Respondieron: Los unos
el punto de partida desde un universal lo mismo puede dicen que Juan el Bautista, otros, que Elias, otros, que
abrir que cerrar lo concreto de su persona e historia, de Jeremas o uno de los profetas. Y sigue esta pregunta:
modo que son posibles tanto la fe como la incredulidad Y vosotros, quin decs que soy yo?, respondiendo
en el contexto del sentido respectivo de un preguntar Pedro: T eres Cristo, el hijo del Dios vvente. Y Je-
universal. Adems se vio claro que la respuesta iniciada ss contesta: Dichoso t, Simn, hijo de Jons, pues
en las cuestiones planteadas fue corregida, cambiada de ni carne ni sangre te lo han revelado, sino mi Padre en
sentido y variada radicalmente tanto a causa de la indivi- el cielo (Mt 16, 13 ss). La percopa muestra cmo los
dualidad de Jess como por su muerte concreta e histrica contemporneos se figuraban a Jess como un propbeta
en la cruz, caimbios insoslayables si es que tal esbozo de reivivus conforme a la imagen de las grandes figuras de
respuesta quera estar acorde con Jess y su historia. Una la pasada historia de salvacin. La pregunta de Jess a
concepcin cristolgica universal y relevante sobre el los discpulos sobre s mismo ha debido de ser, como
hijo de Dios encarnado, el salvador o el hombre ideal no muestra su respuesta a la profesin de Pedro, no una de-
puede ser cristiana sin la referencia insustituible a su manda curiosa y de prueba, sino abierta. De ese modo
persona e 'historia nicas. Si la cuestin cristolgica en habla el Jess sinptico indirectamente de s mismo. La
cualquier forma que aparezca quiere hacer justicia a pretensin con que apareci es claro que no se poda re-
Jess, entonces su relacin para con l tiene que cam- sumir en un ttulo de la tradicin histrico-salvfica de
biarse de preguntar a ser preguntado, de pedir una res- Israel o en uno de la historia esperanzada del Israel pos-
terior. Parece como si quisiera primeramente sonsacar

51
Lo ha expuesto muy patticamente E. Fackenheim, El 52
mandamiento de esperar: respuesta a la experiencia judia con- Sobre esto ha llamado la atencin H . Vogel, Christologie
tempornea, en El futuro de la esperanza, Salamanca 1973, 77 ss. I, 1949.
152 LA CUESTIN SOBRE JESS QUIEN DECS QUE SOY YO? 153

el conocimiento de s mismo, como si dependiera de la de su ser se pudo manifestar a sus discpulos slo en su
revelacin de s mismo por Dios y los creyentes. La cues- resurreccin 5S .
tin sobre la conciencia y comprensin histrica que tuvo
de s mismo, sobre si se llam a s mismo hijo del hom- Precisamente en la pretensin excepcional de Jess
bre o Cristo, no tiene una respuesta indudable. Ms que sobrepasa a todos los ttulos tradicionales y contem-
importante es ver que el Jess terreno viva, segn los porneos, es donde radica el punto de arranque para la
sinpticos, en una apertura caracterstica hacia aquel de formacin de la cristologa 86 . Si Jess hubiera aparecido
quien esperaba su revelacin, y que hablaba de cara al como rab o profeta, prosiguiendo la obra de Moiss,
futuro que manifestara su identidad. Es importante, ade- no hubiera constituido interrogante alguno. Slo el hecho
ms, que l mismo pidiera a sus discpulos que le dieran de que acta y es de otra forma que aquellas figuras del
la respuesta. Est en camino hacia el que l ser, dice recuerdo y la esperanza de su tiempo, es lo que hace de
acertadamente O. Weber 5 3 . Y de hecho remite ms l una interpelacin. Es por lo que la cuestin especfica-
all de su modo de actuar terreno hacia un futuro que l mente cristolgica surge slo en l y por l mismo. Jess
mismo respeta y mantiene abierto... es con todo su ser est, incluso en su palabra y existencia, abierto, depen-
un enigma, una pregunta, una promesa, que exige cum- diendo de lo que venga de Dios. La pregunta sobre s
plimento y respuesta, piensa E. Ksemann 54 . El Jess mismo, planteada a los discpulos en Mateo, brota de su
sinptico vive, habla y acta excntricamente volcado propia apertura hacia el futuro, de su ex-centricidad. Me-
hacia ese futuro que se llama reino de Dios. Su Padre diante la respuesta de la fe se adentran los discpulos en
y Dios lo debe revelar como aquel que es en realidad. esta apertura cara al futuro, toman anticipadamente su
El reino de Dios que anuncia como cercano y practica, verdad mediante la profesin que hacen, esperando al
lo manifiesta como el que es en verdad. Lo que Mateo mismo tiempo manifestarse con l en su futuro.
narra explcitamente como cuestin cristolgica en boca Cmo se presentan las respuestas-profesin a la cues-
de Jess a los discpulos, ha sido, en cuanto puede de- tin abierta que era Jess? Primeramente enlaza retros-
cirse histricamente, un rasgo fundamental en la actuacin pectivamente con el recuerdo de lo comparable en el pa-
de Jess. sado: Moiss, los profetas y el Bautista, entroncando tam-
bin con el recuerdo de la esperanza de Israel: el me
sas, el hijo del hombre, el hijo de David. Lo exorbitante-
No hay concepto usual y corriente, no hay ttulo ni minis- mente nuevo de Jess se interpreta, pues, primeramente,
terio en la tradicin y esperanza de la tradicin juda, que mediante el suscitado recuerdo de lo antiguo y prometido
sirva a la legitimacin de su envo y que agote el misterio
con anterioridad. Por eso se le asociaba tambin la es-
de su ser... Esto nos ensea a comprender que el misterio
peranza de la renovacin de Israel, la vuelta del comien-

55
G. Bornkamm, Jess de Nazaret, Salamanca 1975, 189,
53 O. Weber, Grundlagen der Dogmatik I I , 1962, 15. igualmente E. Schweizer, Jess Cbristus, 1968, 25 s.
56
54
E. Ksemann, Exegetische Versuche und Besinnungen I I , Ph. Vielhauer, Aufsatze zum Neuen Testament: ThB }1
1964, 119. (1965) 90.
154 JU4. CUESTIN SOBRE JESS
QUIEN DECS QUE SOY Y O ? 155

zo y la restitucin de Sin. Pero el futuro cara al cual


viva y hablaba Jess, es distinto. No se trata ya de la que el novum de Jess no sea tal ni su cruz siga siendo
justicia de Dios celebrada en la ley, sino de la que se re- un escndalo, sino que se conviertan en base y luz del
vela en la gracia que va por delante. Esta diferencia res- reino. Al profesar la fe que Jess es el Cristo, se adhiere
pecto del continuo de la historia de salvacin y esperan- al mismo tiempo a este futuro real suyo. La profesin
za en Israel es lo que, al mismo tiempo, haca un escn- que hace de Jess le corresponde, cuando anticipa con-
dalo de lo nuevo de Jess, desembocando en su rechazo juntamente su futuro, en orden al cual vivi, muri y
y crucifixin. Si proclaman los discpulos el resurgimien- fue resucitado. La profesin cristolgica de la fe no pue-
to de Jess, entonces lo que predican es el futuro del de ser, por tanto, un juicio definitivo de una existencia o
Crucificado, cuya novedad est determinada precisamen- hechos, juicio que slo puede referirse siempre a una rea-
te por lo diferente que es Jess, diferencia documentada lidad concluida. Ni tampoco puede reducirse a una va-
en su crucifixin. Por tanto, lo nuevo de Jess se sale loracin subjetiva a base de piadosas impresiones. Respec-
de los recuerdos de lo comparable en historia y esperanza, to de Jess se trata de un juicio anticipado basado en la
convirtindose en interrogante abierto que exige respues- confianza y, por tanto, a pesar de toda la certeza con
tas con carcter de profesin. Los ttulos provenientes de vistas a la persona y misin de Jess, ser algo provisio-
la historia y la esperanza se cambian, se aplican a lo nue- nal en un sentido escatolgico. Pues anticipa el futuro en
vo de Jess, recibiendo una nueva interpretacin, segn el que, como dice Ap 5, 12, el cordero que ha sido
dijimos. Pero en ralidad lo nuevo de Jess traspasa la degollado, recibe poder, riqueza, sabidura, fortaleza, ho
categora re y se cambia incluso el recuerdo. Y la sig- or, gloria y alabanza y Dios secar todas las lgrimas
nificacin de hijo del hombre o Cristo, no se pue- de sus ojos (7, 17). La profesin de fe tiene la forma
de determinar ya nicamente por los sufrimientos y espe- de una doxologa anticipada. Expresa en el mundo irre-
ranzas de Israel, sino que tiene que medirse en el terreno dento, demostrativamente y ya ahora, el jbilo de la sal-
de la realidad al contacto con la persona e historia de Je- vacin, convirtiendo por ello mismo el sufrimiento a cau-
ss. Con ello se libera una cierta creatividad de la fe sa del 'mundo irredento en un dolor consciente. Por eso
cristiana, lo que ocurre gracias a lo nuevo de Jess y su la cuestin cristolgica que plantea lo nuevo de Jess y
propia pregunta. La cuestin cristolgica en esta forma: su historia sigue siendo para la fe mayor que todos los
quin decs que soy yo? es planteada por Jess mis- ttulos de profesin, que lo designan como el aconteci-
mo y por el doble final de su vida, es decir, el paso de miento escatolgico. Pues la apertura de la persona e
la vida a la muerte y de sta a la nueva vida. La ex-cen- historia de Jess est abierta por encima de la profesin
tricidad de su existencia y la doble apertura de su final de los creyentes en orden a la nueva creacin y la libe-
plantean este sentido a la cuestin. Si est en camino de racin d e toda criatura expectante. Tal apertura no se
realizar lo que ser, entonces sus preguntas y la apertura cierra, pues, ni por la fe ni tampoco por la iglesia, sino
de su futuro son mayores que todas las respuestas, que nicamente por la salvacin misma, es decir, mediante
pueden dar los creyentes y no creyentes. Esta cuestin un ser nuevo y liberado. E s por lo que tiene un profundo
cristolgica es respondida por una nueva creacin, en la sentido el que el nombre y la historia de Jess estn fir-
mes, tanto como su muerte y los ttulos cristolgicos que
156 LA CUESTIN SOBRE JESS
4
responden a su apertura, pero que varan histricamente
con los tiempos y hacen cambiar la historia.
El proceso histrico de Jess
Por esta razn la cristologa est esencialmente abier-
ta y necesitada de revisin. Ni ms ni menos que en su
concentracin en Jess y su historia la cristologa est
llena de pro-visio y promissio, pues remite al tiempo y
creacin nuevos, en que el Crucificado ya no ser escn-
dalo ni locura alguna, porque se habr convertido en fun-
damento del todo es nuevo (Ap 2 1 , 5). Por eso con-
cluye la profesin de fe en Jess con la esperanza de Los dos captulos siguientes tratan del proceso his-
futuro: Amn, ven, Seor Jess (22, 20), colocando trico y escatolgico de Jess. Intentamos llegar a una
el verdadero principio en su final. comprensin del Crucificado, primeramente a la luz de
su vida y actuacin, que lo llev a la crucifixin, y luego
a la luz de la fe escatolgica, que proclama su resurgi-
miento de entre los muertos y, por ende, que es Cristo.
Para comprender la muerte de Jess es interesante el laclo
desde el que se intenta interpretar esta muerte: A par-
tir de la vida concreta de Jess o basndose en la relacin
de Dios con esa vida vivida y, por tanto, acabada 1 . Pe-
ro aqu no puede haber alternativa ni parcialidad alguna.
Si se interpretara su muerte slo a la luz de su resurgi-
miento, se llegara fcilmente a un mito cristolgico, para
el que, sin duda, es importante el hedho de la muerte del
salvador, pero no Jess mismo y su camino a la cruz.
Si su muerte se interpretara slo a la luz de su vida
pasada, entonces ni esta muerte ni esta vida de Jess
tendran, en definitiva, significado alguno especial que
sobrepasara la vida y muerte semejantes de grandes
profetas o seductores. Si en crucifixin y resurgimiento
se trata del mismo Jess -y es de lo que tiene que par-
tir la fe cristiana, slo una consideracin integral desde
ambos lados, que relacione constantemente sus aspectos,
hara justicia a Jess.

i C. E. Jngel, Tod, 1971, 132.


158 EL PROCESO HISTRICO DE JESS EL PROCESO HISTRICO DE JESS 159

El moderno dilema consiste en que ambos lados ya Cristianismo primitivo y, finalmente, sobre ha relacin
no pueden ser reducidos a un denominador. Y entonces del primitivo mensaje cristolgico con el Jess histrico 5 .
lo que hay que hacer es decidirse por jesu-loga, fijndose El problema surgi por la insoslayable tarea del tra-
en el Jess terreno, al que se puede acceder por con- bajo histrico-crtico. Este hizo cada vez ms difcil re-
sideracin histrica y se puede seguir humanamente, o se ducir a un denominador, en el caso de Jesucristo, lo his-
elige la crisbplogta, pensando en el Cristo proclamado trico y lo teolgico, historia y escatologa. La interpre-
por la fe y la iglesia. Lo que lleva a tensiones mortales tacin de la muerte de Jess a la luz de su vida parece
en la teologa y en la vida de la cristiandad 2 . ser una tarea meramente histrica. La interpretacin de
Despus de que la jesu-loga estuvo en primer plano la fe cristiana pascual parece representar una tarea mera-
mente teolgica. Nosotros vamos a intentar, por el con-
desde la temprana ilustracin histrica, apareci de un
trario, interpretar como teolgica la tarea histrica de la
modo nuevo la cristologa con la formacin del escepti-
exposicin de la muerte de Jess en el contexto de su
cismo radical y del positivismo histrico 3 .
vida, pues sta, su predicacin y actuacin, as como su
El libro de M. Kahler, El llamado Jess histrico y el muerte, estaban determinadas teolgicamente en su sen-
Cristo histrico interpretado y bblico, es significativo tido propio. A continuacin explicaremos como histrica
ya por su ttulo 4 . No han hecho ms que acentuar este la tarea teolgica de al exposicin e interpretacin de la
dilema los escritos de R. Bultmann sobre Jess, el fe pascual, en cuanto que todo lo que la fe dice sobre su
resurgimiento y exaltacin por Dios y sobre sus funciones
2
como Cristo, Kyrios e hijo de Dios se relacionan con su
La disputa eclesistica mencionada en el captulo 1 y que vida y muerte. Partimos para ello de una relacin cam-
tuvo lugar en Japn desemboc caractersticamente en la pola-
rizacin de Iesuron (Jesu-loga) y Kirisutoron (Cristo-logia). biante del mtodo histrico y escatolgco: en la lnea de
La imagen del Jess humano, revolucionario, orientado hacia la exposicin histrica el nacimiento precede a la vida y
la violencia se contrapuso a la del Cristo trascendente, reaccio- sta a la muerte. Lo pasado puede narrarse, y toda na-
nario del asentamiento. Toshikazu Takao puso al Jess revolu-
cionario cerca de los zelotes judos, viendo en los estudiantes rracin comienza, como la enumeracin, con el principio
rebeldes sus verdaderos seguidores. Kazoh Kitamori, que haba para acabar con el fin. Pero en la lnea de la anticipacin
escrito la primera teologa japonesa de la cruz, fue atacado como escatolgica lo ltimo tiene que ser lo primero, el futuro
representante del Cristo del asentamiento eclesistico-social. Para precede al pasado, el final explica el principio y se cambian
los estudiantes protestadoras el Jess revolucionario se convirti
en prototipo de autonegaoin radical en una sociedad inhumana las relaciones objetivas del tiempo. No pueden contra-
y alienada. decirse, sino que tienen que completarse la historia co-
3
A propsito de esto recurdese el bello chiste de H. Con- mo recuerdo y la 'historia como esperanza en aquella
zelmann, que caracteriza bien el viaje de la situacin. Dice que
en el campo del escepticismo histrico se ha intentado cultivar
una rosa cristolgica sistemtica. Zur Methode der Leben-Jesu
Forschung: ZHhK 56 (1959) 4. 5 R. Bultmann, Jess, 1926; Das Urchristentwn im Raime
4 der antiken Religionen, 1949; Das Verhltnis der urschristlicben
M. Kahler, Der sogenannte historische Jess und der
geschichtliche, biUische Christus (1892): ThB 2 (1953). Christusbotscbaft zutn historischen Jess, SH 1960.
SOBRE EL ORIGEN DE LA CRISTOLOGA 161
160 EL PROCESO HISTRICO DE JESS

esperanza en el modus del recuerdo, que determina la muestra de acuerdo. No se han adentrado en absoluto en
fe cristiana 6 . el trabajo cristolgico de la teologa presente. Si sus te-
El trmino proceso se emplea en los captulos si- sis y las parecidas de Lutero no deben quedarse en meras
guientes en su horizonte amplio de sentido y significa tan- aclamaciones a modo de profesin, entonces tienen que
to un proceso judicial sobre la verdad como un proceso ser examinadas en las discusiones histricas y teolgicas
histrico. Con la expresin proceso de Jess no se pien- sobre el origen de la cristologa.
sa, pues, en sentido estricto en su proceso ante el sane- En la cuestin sobre el origen de la cristologa se une
drn o ante Pilato, sino en la disputa a propsito de la un inters histrico-exegtico por los comienzos de la
verdad de Dios, disputa en que aparece como testigo y, cristologa con uno sistemtico por la base permanente de
por otra parte, se piensa en el proceso a propsito de ella. Nos movemos, por consiguiente, en el terreno de la
Jess dentro del proceso jurdico de Dios, en el que cuestin sobre la fundamentacin ntima de la cristologa
sus testigos deponen en su favor. La expresin tiene, de la fe en Jess y de su historia. Est legitimada por
pues, varios significados, pero tambin por eso es fruc- Jess y su histoira la proclamacin que de l se hace
tuosa. Detrs de su uso se descubre la idea de que la como el Cristo? Est la proclamacin de la iglesia en
historia se interpreta mejor en las categoras de proceso continuidad temporal y acuerdo objetivo con Jess y su
jurdico y disputa por la justicia, vida y libertad, que no historia?
echando mano de categoras naturalsticas. Esto es una cuestin histrica, por cuanto la exgesis
de las predicaciones del primitivo cristianismo no slo
debe iluminar desde el punto de vista de historia de las
1. Sobre el origen de la cristologa formas y de la fenomenologa de la fe lo que ellas ex-
presan, sino que las debe examinar continuamente cote-
Como ya se cit, M. Kahler haba declarado a la cruz jndolas con lo que se dice, si es que quiere trabajar de
de Cristo como el origen de la cristologa: Sin cruz no modo histrico-crtico. No basta con resaltar lo que estos
hay cristologa y en sta no hay detalle que no encuen- testimonios expresan sobre una interpretacin creyente de
tre su justificacin en la cruz 7 . No quera con ello li- la existencia. La investigacin crtica tiene tambin que
mitar la cristologa a slo un tema, sino conducir a sta preguntar por lo que los testimonios dicen sobre lo tes-
y a toda la teologa cristiana a la estreha amplitud de tificado y la fe, sobre lo credo, y si le corresponde 9 .
la cruz. El Crucificado deba convertirse en la clave para Por eso la pregunta clave sobre el comienzo de la cristo-
todos los misterios divinos de la teologa cristiana. Hoy loga sera sta: cmo se convirti el Jess que predica-
se repiten a veces sus tesis. Pero tambin suenan con ba en el Jesucristo predicado? por qu y cmo se hizo
frecuencia a indescifradas 8 en la repeticin que se el testigo de la fe base de la fe 10 ? en qu relacin
6
Cf. J. Moltmann, Exgesis y escatologa de la historia, en 9
Esperanza y planificacin del futuro, Salamanca 1971, 101 ss. Cf. sobre esto W . Pannenberg, Hermeneutik uni JJniver-
7
M. Kahler, Das Kreuz, 302. salgeschichte, en Grundfragen systetnatiscber Theologie, 1967,
8
As W. Trillhaas crticamente frente a E. Kasemann: 123 ss.
10
EvKomm 3 (1970) 682. Esta es la cuestin de G. Ebeling, Wort und Glaube, 1960,
162 EL PROCESO HISTRICO DE JESS SOBRE EL ORIGEN DE LA CRISTOLOGA 163

se haya el mensaje cristolgico del primitivo cristianismo que en lugar del recuerdo de Jess se ponga la venera-
con el Jess histrico? con qu razn proclam la co- cin de un ser espiritual o eclesial, fue visto por Pablo en
munidad a Jess como el Cristo despus de su muerte la comunidad corintia, respondiendo con el anuncio del
pblica en la cruz? Crucificado. Encareci con ello la identidad del Seor
Esto es al mismo tiempo una cuestin teolgica, pues exaltando con el Jess crucificado sobre el Glgota, pero
cada cristiano tiene que preguntar si su fe en Jesucristo sin contraponer el Crucificado terreno al Resucitado.
es verdadera y corresponde a Jess mismo o si la tradi-
cin cristiana le ha puesto a l o a s misma algo dis- Al identificar la cristiandad primitiva al Seor humillado
tinto en su lugar, una idea, un espritu o un fantasma 11 . con el exaltado, lo que ciertamente proclama es que no es
capaz de hacer abstraccin de su fe al exponer su historia.
La interpelacin autocrtica de la fe sobre Jess y su
Al mismo tiempo muestra, sin embargo, que no est dis-
historia surge de la misma fe. La reflexin teolgica tiene puesta a que un mito suplante a la historia, ni un ser
la tarea de tratar metdicamente esta cuestin, ayudando celeste ocupe el lugar del nazareno12.
a la fe a distinguirse de su propia supersticin y su pro-
pia incredulidad y a buscar la verdad misma de Jess. La interpelacin y recuerdo crticos del Jess terreno
Esta tarea slo puede realizarla, si efecta el quehacer tiene como presupuesto la fe en el exaltado y la espe-
teolgico como histrico, sin renunciar a s misma. ranza en el que ha de venir, conservando fe y esperanza
La interpelacin por la verdad de Jess a partir de las en la identidad de Jesucristo, como se expresa en la fr-
tradiciones cristolgicas de la iglesia puede guiarse por mula bimembre: crucificado-resucitado (Rom 10, 6). La
intereses distintos. Pero siempre es actual. Vamos a es- interpelacin no tiene aqu la forma de la crtica histrica
bozar tres de tales interpelaciones: explcita, pero, en cuanto al contenido, introdujo en las
1. Ya en el mismo nuevo testamento se halla un tradiciones cristolgicas del primitivo cristianismo, como
proceso sobre la verdad de Jesucristo entre las distintas criterio, una vinculacin irrenunciable de todos los enun-
comunidades y tradiciones. De tal proceso han salido ciados cristolgicos con el nombre de Jess. El proceso
las profesiones cristianas de fe. Despus de que la fe pas- tradicional del cristianismo de primera hora a propsito
cual haba dado muy pronto ocasin a distintas formas de de la verdad de Cristo recibi de ese modo su conexin
judaismo cristiano y de gnosis entusistica dentro del y constancia. Se podra decir que el nombre de Jess se
cristianismo, se lleg al escribir los evangelios con una vin- convirti en las discusiones cristianas del comienzo en un
culacin crtica de las experiencias cristolgicas y espiri- primer canon para lo que se haba de denominar cristiano
tuales del presente con la historia de Jess. El peligro de y poda pasar como eclesistico. Se hizo base y medida
de las cristologas tempranas.
2 . En la reforma el proceso sobre la verdad de Cris-
203 ss. 300 ss; Das Wesen des christlichen Glaubens, 1959, 48
ss. 66 ss; Leitsatze zur Christologie, en Theologie und Verkn- to se libr en el terreno del conflicto de Escritura y tra-
digung,
11
1962, 83 ss.
As tambin W. Pannenberg, Fundamentos de Cristologa, 12
E. Kasemann, Exegetische Versuche und Besinnungen I,
Salamanca 1973, 27. 196.
154 EL PROCESO HISTRICO DE JESS SOBRE EL ORIGEN DE LA CRISTOLOGIA 165

diciones. El principio bsico de la reforma: sola Scriptura ritu alemn, como dijeron A. Schweitzer y P. Tillich 14
estaba en lugar del solus Christus. La Escritura se hizo sino que est en la lnea del revisionismo cristolgico con-
criterio de la verdadera predicacin e iglesia de Cristo tinuado, que haba comenzado la teologa crtico-refor-
contra la falsa iglesia, que crea tener que ensear, exi- madora. Pero la crtica histrica en el nombre de Jess
gir y propagar otras muchas cosas ms al lado y por en no se dirigi, sin embargo, slo desde el punto de vista
cima de ese criterio. Con lo que, desde el punto de vista de la crtica ideolgica contra las enseanzas eclesisticas,
protestante, la conformidad con la Escritura se convirti sino tambin, al mismo tiempo, crticamente contra los
en base y medida de las enseanzas eclesisticas 1S . Y, a su testimonios de la fe cristolgica del primitivo cristianis-
mo, resumidos en la Escritura. El canon referente a la con-
vez, la regla de tal conformidad era para Lutero el evan-
formidad con la Escritura por parte de la apostolicidad,
gelio justificador o, como l deca, lo que conduce a Cris-
el de la suficiencia y claridad de la Escritura, s deshizo
to. Una teologa que bajo este criterio aparece conforme
a la vista de las diferencias y faltas existentes en ella des-
con la Escritura y crtica frente a la tradicin, se llama
cubiertas histricamente. En su lugar entr el comn ca-
teologa reformadora no porque se deba a una reforma non cientfico de un saber asegurado crtico-bistricamen
del siglo xvi, sino porque plantea continuamente exigen- te. Hizo a la fe discrecional, poniendo su base en la libre
cias reformadoras a la predicacin, la iglesia y la vida, y subjetividad.
as tiene que hacerlo. La iglesia se convierte en ecclesia
Los resultados de la interpelacin histrico-crtica so-
reformata et semper reformanda con vistas a la Escritura
bre Jess pueden resumirse en un doble sentido: choc
v al Cristo, a quien ella testifica, crucificado para justi- con la discontinuidad temporal y diferencia objetiva en-
ficacin de los pecadores. tre el anuncio del reino por parte de Jess y el anuncio
3. La cuestin sobre el Jess histrico como cri- cristolgico del primitivo cristianismo. Choc, al mismo
terio surgi slo conjuntamente con el pensamiento his- tiempo, con una serie de continuidades transmitidas y
trico-crtico de la edad moderna, pero plantea parecidas analogas objetivas. Lo que no es de maravillar, pues el
exigencias. El inters dominante del movimiento investi- conocimiento histrico puede apreciar diferencias slo
gacin-sobre-la-vida-de-Jess se centraba en liberar la ima- en el contexto de lo comn y, viceversa, descubre lo co-
gen del Jess histrico de las adherencias de las cristo- mn slo en las diferencias. En la historia la discontinui-
logias eclesisticas y, adems, de las debidas al kerygma dad es conocible slo en la continuidad, lo que indica el
pospascual de la cristiandad primitiva, para encontrarse mismo lenguaje. Y la continuidad es cuestionable y ma-
con Jess mismo sin lo que de l haban hecho sus ado- dura slo en la discontinuidad que se observa 15 . Discon-
radores y seguidores. El Jess histrico deba ser 34
A. Schweitzer, Geschichte der Leben-jesu-Forschung,
Jess mismo. Esta investigacin-sobre-la-vida-de-Jess 1951, 1 ss; P. Tillich, Teologa sistemtica II, Barcelona 1972.
no fue slo una noble accin de autenticidad del esp- 133 SE.
15
E. Kasemann utiliz el par conceptual continuidad-dis-
continuidad en su artculo Das Problem des historischen Jess,
13
en o. c, 187. G. Ebeling lo ha criticado como inadecuado al con-
Sobre esto H. Diem, Was st schriftgemass?, 1958. texto histrico: Esta terminologa es inadecuada o porque con-
166 EL PROCESO HISTRICO DE JESS SOBRE EL ORIGEN DE LA CRISTOLOGIA 167

tinuidad no puede significar una total falta de relacin, la naturaleza. El hombre est ahora totalmente libre 1 8 .
pues tal cosa no es ni apreciable ni expresable. Continui- Mediante este inters, la conciencia histrica libera a la
dad no puede significar identidad directa e inmediata, subjetividad del hombre de las ideas preconcebidas y de
porque le faltara toda historia temporal. En la historia los tutores de las tradiciones institucionales del cristianis-
van dialcticamente juntos acuerdo y diferencia, lo mismo mo y la presenta libre tambin frente a Jess. Pero la
que ocurre con analoga y nuevo en el conocimiento his- conciencia histrica puede tambin resaltar la humanidad
trico. Un novum incomparable es inexpresable, como de Jess de Nazaret. Entonces su inters consiste en ha-
pens Marcin que tena que decir respecto de Jess. Un cer humanidad del actual gnero humano Contra la au-
novum histrico no es jams algo totalmente nuevo. toridad del Cristo celeste en las iglesias se convierte Jess,
Siempre le precede un sueo o una promesa w . Y, vice- pues, en maestro de moralidad y hermano de los hombres
versa, las analogas pierden su fuerza reveladora si empie- hacindolo comprensible de hombre a hombre. La con-
zan por presuponer la igualdad de cuanto sucede 17 . Aqu ciencia histrica no sirve ya, en ese supuesto, para eman-
no caben alternativas. Pero si se asocian intereses con las cipar al hombre de tradiciones e historia, sino para in
dobles posibildades del conocimiento histrico, entonces terpretar la pasada humanidad en orden al propio existir
es cuando las alternativas hacen su aparicin. La crtica del hombre de la historia. Su interpretacin sirve prima-
histrica puede resaltar que la fe cristolgica de la iglesia riamente a la actualizacin de la tradicin. Pero esto pre-
tiene que ver slo poco con Jess de Nazaret. Entonces supone una continuidad en las tradiciones y comunidad
se asocia la crtica histrica con el inters del hombre por de hombres en la historia. La antigua cuestin de la hu-
su emancipacin frente a tradicin, iglesia y autoridad: manidad se puede incorporar en el programa de una in-
La conciencia histrica rompe las ltimas cadenas que terpretacin existencial: La pregunta de los hombres
no pudieron hacer saltar la filosofa y la investigacin de por una existencia plena de sentido es la energa ms im-
portante para toda investigacin. La seria cuestin sobre
e! Jess histrico tiene -que estar por ello en relacin con
tinuidad y discontinuidad no representan una alternativa, sino la que el hombre se plantea referente a una existencia
que van dialcticamente juntas, de modo que toda conexin de piena de sentido 19 . Si esta cuestin existencial del 'hom-
un acontecimiento muestra ambas cosas, siendo en tal caso expre bie, tematizada por la muerte, se toma como continuo en
sin de la situacin objetiva; o se interpretan de tal modo for-
malmente... [Theologie und Verkndigung, 57). En los callejo- la historia con sus diferencias y rupturas, si se toma esta
nes sin salida de la disputa sobre el Jess histrico, o. c, II, 43 historicidad de la existencia corno categora fundamental
ss., ha distinguido luego E. Kasemann entre continuidad histrica de la historia en cuanto tal, entonces el inters se encuen-
y objetiva, pero sin renunciar a la terminologa. En lugar de la*
terminologas de Kasemann y Ebeling ponemos el par: analoga tra con analogas entre la autocomprensin de Jess y la
y novum, porque con ello se puede designar ms concretamente de los creyentes entre la proclamacin por parte de Jess
la relacin histrica de tradicin e innovacin.
16 y la cristolgica que lleva a cabo la primitiva comunidad,
As E. Blooh, Die Formel incipit vita nova, en Tbinger
Einleitung in die Philosophie II, 1964, 151.
17
Contra E. Troeltsoh, ber historische und systematische
Methoden in der Theologie, en Gesammelte Schriften II, 1913 is W. Ditihey, Gesammelte Schriften VIII, 225.
729-53. 19
J. M. Robinson, Kerygma und bistorischer Jess, 1960, 94.
J68 EL PROCESO HISTRICO DE JESS SOBRE EL ORIGEN DE LA CRISTOLOGA 169

porque ambas sitan al hombre analgicamente en la kerygma de la primera hora del cristianismo. Pues su
decisin escatolgica de su existencia. Pero las analogas muerte no representa simplemente una comparable ruo-
no son genealogas. La causa del kerygma cristiano en Je- tura histrica o una de las muchas discontinuidades de
ss mismo y su historia ya no interesa. Lo comn esencial, la historia. La crtica verdadera del kerygma cristolgico
que permanece por encima de los tiempos y circunstan- es la propia historia de Jess que, en lo terreno, acab
cias, radica entonces en una exigencia, un querer o una con su muerte en medio del abandono de Dios en la
interpretacin existencial. Y de hecho la antropologa cruz.
cuestionable se convierte en constante y la cristologa La consideracin histrico-ideolgica haba resaltado
que se busca en una variante. siempre con ms fuerza las diferencias entre la predicacin
La discusin entre R. Bultmann y sus discpulos, que de Jess y el kerygma cristolgico. Jess no sabe nada
se han interesado por la nueva cuestin del Jess his- de lo que para Pablo es todo absolutamente 22 . Para
trico, muestra que ni las cosas comunes pueden hacer Pablo es Jess mismo objeto no slo de la fe, sino de ve-
desaparecer la distincin fundamental entre su (la de neracin religiosa... Esto es algo definitivamente nuevo
Jess) predicacin y el kerygma cristolgico, segn re- frente a la predicacin de Jess... Veo aqu un salto
salta Bultmann, como tampoco puede esta diferencia su- que arte teolgico ninguno puede salvar 23 . La predica-
primir aquello que hay de comn, como subrayan sus cin de Jess fue para Pablo al menos esencialmente
discpulos 20 . Por eso hay que plantear la pregunta ms irrelevante i i . Si se pasa de la consideracin histrico-
radicalmente de lo que se ha hecho hasta ahora, para po- ideolgica al contenido que se descubri y expres en esas
der salir de los callejones sin salida en la disputa sobre ideas, la imagen cambia. A Bultmann tenemos que
el Jess histrico (E. Kasemann). agradecerle esta interpretacin profundizada 25 . La pre-
Si se quiere realizar el trabajo teolgico como hist- dicacin es escatolgica lo mismo que la de Pablo: en
rico, no se podr ir ms all de las posibilidades del co- Jess se trata del reino de Dios y en Pablo, de la jus-
nocimiento histrico basado en relaciones dialcticas e ticia de Dios. Su diferencia radica no en la superficie de
histricas. Por eso hay que hacer el intento contrario, o ideas cambiadas, sino que est determinada por su dife-
sea, realizar el trabajo histrico como teolgico 31 ; lo rente situacin teolgica. Lo que para Jess era futuro,
que en este caso quiere decir interpretar la relacin del es presente para Pablo, o futuro de Dios que irrumpi
mensaje cristolgico del primitivo cristianismo con el en la historia de Jess. Sus diferencias no surgieron del
Jess histrico como tema de la cristologa. Lo que sig- desarrollo de la doctrina de Jess, sino por haberse dado
nifica, primariamente, tomar en serio la referencia perso- cuenta de la situacin cambiada en cuanto al asunto mis-
nal de la predicacin de Jess y tener presente la signi- mo. Jess habla y acta en orden al seoro de Dios que
ficacin de su muerte en la cruz para esa predicacin y e
22
20 23
As W. Wrede, Patdus, 1907, 94.
De esta manera se puede resumir el resultado provisional J. Weiss, Paulus und Jess, 1909, 3. Para el contexto
despus de la respuesta de Bultmann en SAH 1960, con lo que E. Jngel,
24
Paulus und Jess, 5 ss.
an 2no se han tratado cuestiones especiales. 20
R. Bultmann, Creer y comprender I, Madrid 1974, 168 ss.
* Sobre esto otra vez E. Jngel, Paulus und Jess, 82. Ibid., 213 ss.
170 EL PROCESO HISTRICO DE JESS SOBRE EL ORIGEN D LA CRISTOLOGIA 171

viene e irrumpe ahora. Pablo habla y acta en orden a ese predicacin frente a profetismo, farisesmo y zeloismo
mismo seoro que ya irrumpi en la crucifixin y resur- Ms all y por encima de la tora radicalizada que se ma-
gimiento de Jess y con vistas a la justicia de Dios que ya nifiesta en la exigencia de Jess, anunci l la justicia de
se ha revelado. Sus situaciones estn, pues, determinadas Dios como el derecho de la gracia, como lo muestran las
por un acontecimiento que entendieron teolgicamente. parbolas y su perdn a los pecadores 27 . Esto es lo que
La diferencia de sus situaciones teolgicas est determi- primariamente separ a Jess del crculo de Juan el Bau-
nada por un aplazamiento del mismo eschaton: un futu- tista. En este sentido Jess fue tambin otra cosa que un
ro que est irrumpiendo se hace futuro ya irrumpido. La simple profeta. Sin embargo, tienen razn Bultmann y E.
predicacin paulina tiene, por consiguiente, al mismo Fudhs al llamar la atencin sobre la peculiaridad del
tiempo a las espaldas el acontecimiento escatolgico y lo anuncio escatolgico en la palabra de Jess. La veri-
proclama como suceso cristolgico. Tal predicacin resulta ficacin de un anuncio escatolgico no radica en su coin-
incomprensible prescindiendo de este presupuesto nti- cidencia con lo que desde siempre se consider ver-
mo. Esto vale, segn Bultmann, tambin para el mismo dadero, sino en el kairs del tiempo mismo. Un anuncio
Jess, que entiende su predicacin escatolgicamente. Lo puede llegar demasiado temprano o tarde o a tiempo
propiamente nuevo no es lo que anunci. El reino que La oportunidad de su predicacin la garantiza el tiem-
estaba cerca lo haba anunciado tambin Juan el Bautista. po mismo, el reino predicho y el prometido perdn de
Pero el hecho de que Jess lo anunciara, y que fuera los pecados por parte de Dios. Si hay que entender kairo-
Jess el que lo hizo y cmo lo realiz, eso fue nuevo. Lo lgicamente la predicacin de Jess en este sentido, en-
que Jess anunci se puede reducir en gran medida a las tonces resulta claro lo siguiente:
tradiciones del judaismo contemporneo en cuanto a la 1. que su predicacin est unida de modo inseparable
historia terminolgica y conceptual. Para Bultmann el e intransferible a su persona: Pero yo os digo... y
contenido doctrinal de su predicacin es puro profetismo Dichoso el que no se escandaliza en m,
o tora radicalizada 26 . Pero el que anuncie ahora el reino
de Dios que estaba por llegar, que sea l el que lo hace 2. que su predicacin est vinculada a su hora y
y el modo como lo hace, era de hecho tan nuevo que sta a la del reino: Hoy se ha cumplido esta escritura
desemboc en su crucifixin. Que declare que la hora ante vuestros odos (Le 4, 21),
ltima es la suya y que califique la decisin por su
3. que entraa una promesa concreta a hombres con
persona y su mensaje como la decisin escatolgica, eso
cretos, a quienes habla, dirige su predicacin y el Dios
es nuevo. Por eso ha resaltado Bultmann que lo decisivo
que ha de venir.
no es lo que predicara, sino el hecho de que predique.
A mi entender R. Bultmann ha resaltado de modo
Pero no se debe quitar importancia al hecho de que
convincente la identificacin de Jess con su palabra. Ha
con ello se cambi e hizo nuevo el contenido de su
27
Esto lo ha mostrado con energa tanto sistemtica como
26
Gf. R. Bultmann, Tbeologie des Neuen Testaments I, exegtcamente E. Fuchs, Zur Frage nach historischen Jess, en
1955: Die Verkndigung ]esu. Gesammelte Aufsatze II, 1960.
172 EL PROCESO HISTRICO DE JESS SOBRE EL ORIGEN DE LA CRISTOLOGIA 173

entendido tal identificacin del modo siguiente: ...que escatolgica, mediante la cual haba acercado a Dios al len-
la persona de Jess se manifiesta en su palabra, lo que guaje y, adems, el reino de Dios. En tal supuesto, para
quiere decir tambin que su palabra es acontecimiento 28 . Jess no puede 'haber discpulos de su doctrina, como
Tambin por parte del mismo Bultmann, se resalta con para Scrates y despus de la muerte de ste. En ese su-
frecuencia slo la primera parte de esta identificacin. Te- puesto su predicacin desciende junto con l al sepulcro.
niendo como tiene tambin la otra cara, que su palabra "V tampoco el asunto de Jess puede seguir adelante
se hace (en l) acontecimiento. No es slo la persona prescindiendo de Jess y su muerte 3 0 . Si es exacto que la
de Jess la que se manifiesta totalmente en su palabra, predicacin del reino por parte de Jess estaba vinculada
sino tambin al revs: su palabra entra totalmente en su a su persona esencialmente y no slo de modo casual, en-
persona, hacindose acontecimiento en ella Slo en el re- tonces tampoco hay continuidades histricas o histrico-
verso de esta identificacin es donde se ve claro el cho filosficas, ni de tipo histrico lingstico o existencia,
que escandalizante de su predicacin, es decir, que sea uno que puedan superar la discontinuidad que hay en su
de Nazaret (Es que puede salir algo bueno de Naza- muerte. El gran enigma de la teologa neotestamentaria,
ret?), y nada menos que uno de los pobres, el que pro- de cmo el predicador se convirti en el predicado 31 ,
mete a los pobres y pecadores el reino y la justificacin de no sera, en ese supuesto, ya ningn problema histrico
Dios. Esto lo ha resaltado siempre con especial fuerza J. de tipo general o histrico-filosfico, sino el problema de!
Schniewind 29 . Pero si no slo es la persona de Jess la mismo Jess, que habra que interpretar slo cristolgica-
que se manifiesta en su palabra, sino que tambin esta mente. Visto desde su final, el Jess histrico es el cru-
palabra se adentra en su persona, de modo que ya no cificado y muerto. Si su predicacin no es separable de su
se pueda separar de ella, entonces es intransferible. Si no persona, entonces tambin muere con l en la cruz su
se toma en serio este reverso, se pueden sacar continui- predicacin, y no puede ya haber discpulos que continen
dades directas en la historia de la palabra de Jess a la su doctrina. La verdadera crtica de la predicacin de
comunidad primitiva, sea que se llame la atencin sobre Jess es su historia y su fin en la cruz 32 .
lo mucho que se mantiene la exigencia kergimtica sobre La ruptura histrica por su muerte, en concreto, por
la fe, sea que se resalte cmo se conserva el hablar de esta muerte del rechazado en la cruz, es una ruptura ra-
Dios en la historia de Jess a la comunidad primitiva.
Entonces se entiende a Jess y Pablo slo como fen-
30
menos diversos de la historia de fe o de la locucin de As W. Marxsen, Die Auferstehung Jess ais theologische1
Dios. Pero si se toma en serio el reverso como hace J. Vroblem, 1964; Die Auferstehung Jess von Nazareth, 1968.
Entonces tampoco se puede decir, como R. Bultmann, que en
Schniewnd, uno se encuentra ante el hecho escandaloso cuanto al contenido no se necesita ensear sobre Jess nada ms
de que la muerte de Jess es tambin la de su palabra que este Que (o sea, el Que escatolgco de su predicacin), que
se origin en su vida histrica y sigue siendo acontecimiento en
la predicacin
31
de la comunidad (Creer y comprender I, 213 s.).
32
R. Bultmann, Creer y comprender I, 137 ss.
28 Aplico con ello a la cristologa el dicho de D. Fr. Strauss:
R. Bultmann, Creer y comprender I, 242 s.
29
J. Schniewnd, Messiasgeheimnis und Eschalologie, en La verdadera crtica del dogma es su historia (Die cchristliche
Nacbgeassene Rede und Aufsatze, ed. E Khler, 1952, 1 ss. Glaubenslehre I, 1840, 71), radicalizndolo.
174 EL PROCESO HISTRICO DE JESS

SOBRE EL ORIGEN DE LA CRISTOLOGA 175


dical a la vista de la vinculacin personal de su predica-
cin, sin que se pueda comparar ya con la conexin dia- cuando hablaba de Jess 33 . La cuestin histrica y her-
lctica existente entre continuidad y discontinuidad, entre menutica sobre cmo se lleg del Jess predicante al
coincidencia y distincin de otras bruscas trasformaciones Cristo predicado, es, por tanto, fundamentalmente la cues-
histricas. tin cristolgica que se centra en cmo del muerto se
Con lo dicho, el problema del origen de la cristologa hizo el viviente, del crucificado el resurgido y del hu-
se agudiza, en definitiva, en la cuestin de si la muerte de millado el exaltado. Tal cuestin trasciende todas las de-
cruz fue, y todava es, la refutacin de su predicacin ms preguntas y es, en definitiva, la cuestin teolgica en
o de si la proclamacin del resurgimiento del Crucificado la cristologa, pues es en este lugar donde hay que hablar
implica la negacin de la refutacin por su muerte. La de Dios. Fe en Dios es fe en la resurreccin. La identidad
exigencia de la predicacin cristolgica pospascual se di- del Jess histrico y el Cristo credo, del crucificado y
rige, por ello, no slo contra incredulidad o supersticin, del resucitado constituye el misterio escatolgico y radi-
sino contra la realidad de la muerte, de esta suprema ca en la fidelidad de Dios, que se muestra como mismo
realidad. La verdadera crtica de la historia tiene que ser en el abandono y el resurgimiento de Jess S4.
en tal caso el anuncio del resurgimiento del Crucificado Histrica y hermenuticamente se pueden encontrar
y exponer continuidades y diferencias a varios niveles
Su exigencia va no slo hacia una nueva autocompren-
Hay correspondencias entre el amor de la fe y la conducta
vn, sino, de un modo ms profundo an, hacia un nue-
de Jess. Hay consonancias entre la predicacin de Jess
vo ser desde un no-ser. Jess ha unido su palabra esca-
y el kerygma de la comunidad. Hay relaciones entre las
tolgica con su persona humana y su vulnerabilidad y,
comidas de Jess con sus discpulos y la cena eucars-
por tanto, con su destino. Por eso o ha acabado tal pa- tica de la comunidad, entre las comidas de Jess con pe-
labra con su muerte o tambin con su palabra escatol- cadores y publcanos y los gapes de la comunidad. Hay
gica, o su palabra tiene que ser anunciada como la pala- conexiones entre los sufrimientos de Jess y los padeci-
bra de la cruz por un motivo totalmente diferente. mientos de los apstoles y mrtires. Pero estas analogas
La predicacin cristolgica de la primitiva comunidad es, encuentran su razn slo en la identidad, teolgicamente
por lo tanto, la figura apostlica de la predicacin del
reino por parte de Jess. Puesto que aqulla tom la 33
forma del Crucificado a causa del destino del mismo Pfa. Vielhauer, Aufsatze zum Neuen "lestament, 90. De
modo semejante ya antes H. Cremer, Die paulinische Rechtferti-
Jess, es por lo que sta predica el mensaje de Jess, gungslehre, 21900, 345: Jess mismo, que en su predicacin in-
anunciando al Cristo crucificado y resurgido. Pues la pre- tencionadamente no se llam Cristo, hasta que tuvo que jurar que
lo era, tuvo, por lo mismo, que hablar del reino de Dios y dejar
dicacin del reino por parte de Jess no se pudo trans- a los oyentes, si reconocan o no la presenda de este reino en su
mitir intacta, estando como estaba unida esencialmente persona. Pero ahora, cuando de lo que se trataba era de testificar
a Jess, en el que todas las promesas <le Dios son S y Amn (2
a su persona, sin que se la pudiera separar ya de ella, y Cor 1, 20), ahora ya no se poda anunciar que el reino de Dios
tuvo que ser transformada, por haber irrumpido el escha- est cerca, sino que Jess es el Cristo esto representa la figura
ton con la muerte y resurreccin de Jess y por no po apostlica de la predicacin del reino por parte de Jess. 2
34 J. Moltmann, Teologa de la esperanza, Salamanca 1972,
der prescindir de este acontecimiento ningn discpulo, 181 ss.
176 EL PROCESO HISTRICO DE JESS
SOBRE EL ORIGEN DE LA CRISTOLOGA 177

determinada, entre el Jess de Nazaret que fue crucifica-


do y el Cristo resucitado en quien crea la comunidad. que habra que despersonalizar la predicacin de Jess y
De este razonamiento se deduce necesariamente que cambiarla en una doctrina moral o religiosa, si es que se
la comprensin del Crucificado tiene que ser el origen la quera transmitir despus de su muerte generalmente
de toda cristologa, porque, de lo contrario, su muerte de conocida. Pero esto ya no corresponde a su predicacin.
cruz significara el fin de toda cristologa. O la crucifixin Si la excepcional pretensin de Jess consista, adems,
de Jess refut su anuncio con vistas a su persona o re- en su perdn de los pecados, entonces se podra volver
bati a sta en orden a su predicacin y, consecuente- a intentar seguir perdonando pecados al menos en su
mente, desminti a ambas juntamente, o su anuncio ha nombre.
penetrado en su persona, incluyendo hasta la muerte, de Mas es imposible perdonar pecados en el nombre de
modo que tenga que ser proclamada continuamente como un muerto, con mucha ms razn si sufri la muerte de
palabra de la cruz a causa de su resurgimiento de entre un blasfemo. Se podra, adems, proseguir suscitando fe
los muertos. En tal caso slo puede seguir siendo procla- por el kerygma en su nombre, lo mismo que Jess lo
mada junto con y al modo d la predicacin de su per- hizo mediante su predicacin. Pero qu clase de fe pue-
sona, es decir, en el kerygma cristolgico. O la cruz hace de suscitarse en el nombre de un muerto? As como Je-
imposible toda jesu-loga y cristologa, o posibilita la ss anticip en otro tiempo el futuro del reino, se podra
finalmente movilizar esperanza mediante la predicacin
jesu-loga como cristologa y sta como jesu-loga junta-
escatolgca. Mas cmo puede suscitarse esperanza en el
mente con su resurgimiento.
nombre y seguimiento de un predicador, cuya esperanza
Intentemos hacer la contraprueba. Supongamos que fue destruida por su muerte? Cmo puede suscitarse
se graban palabras de Jess y que se transmiten tras su una esperanza fundada, si la razn de esta esperanza fra-
muerte, prescindiendo de su persona. Entonces tendran cas en la muerte y hace tiempo que se corrompi?
que ser palabras que hablaran por s mismas, como la Por tanto, no es en ltimo trmino la crtica histrica
verdad de la tora o de los proverbios. Tendran, pues, que la que cuestiona toda cristologa eclesistica y toda jesu-
poder mostrar su verdad respecto de otra cosa tambin loga humanstica, sino que es la cruz. El que anunci
sin Jess, sea en lo referente a la ley moral, a la cuestin como cercano el reino, muri en medio del abandono de
existencial del hombre o a propsito de una experiencia Dios. El que anticip el futuro de Dios mediante mila-
vital general. Pero no pueden ser de tal naturaleza palabras gros y echando demonios, muri desamparado en la cruz.
como las que estn vinculadas de modo inmediato a la El qtie revel la justicia de Dios con una autoridad su-
persona de Jess y su exigencia personal. La expresin perior a la de Moiss, muri como un blasfemo segn la
de las anttesis del sermn de la montaa: Pero yo os sentencia de la ley. El que expandi el amor de Dios
digo... no puede ser aplicada a ningn otro yo. Ni mediante su comunin con pobres y <pecadores, acab en-
tampoco se puede transmitir como palabra suya, si aquel tre dos malhechores en la cruz. El problema fundamental
yo fue entretanto crucificado y est muerto. Habra que y el principio de la cristologa es, pues, en definitiva, el
formularla as: Pero l les deca, estando insoslayable- escndalo y la locura de la cruz. En este sentido tiene
mente condenada al pasado a causa de su muerte. O sea, razn M. Khler: sin cruz no hay cristologa, ni hay cris-
178 EL PROCESO HISTRICO DE JESS EL CAMINO DE JESS A LA CRUZ 179

tologa que no tenga que probar su razn de ser enfren- bargo, como se dijo en el captulo precedente, existen dos
tndose al hecho de la crucifixin. posibilidades de interpretar su muerte de cruz: podemos
entender su final violento en el contexto de su vida, o
2. El camino de Jess a la cruz podemos comprenderlo en el contexto de la fe en la re-
surreccin que tuvo el primitivo cristianismo. Tenemos
Todava apenas nadie duda con seriedad histrica de
que relacionar continuamente la comprensin histrica
que Jess de Nazaret vivi al principio de nuestra era.
que se ha de realizar y la inteleccin teolgica que pre-
Tambin su muerte puede considerarse como ncleo 35
gunta sobre el pasado, con tal que deba tratarse de la
seguro segn la medida de certeza histrica. Pero lo que
misma persona y del mismo acontecimiento en ella. Por
se cuestiona es la explicacin de su muerte en la cruz.
eso en los tres apartados siguientes intentaremos compren-
La muerte hace enmudecer y es muda. Mas esto no sig-
der su fin en el contexto de su vida, siguiendo el camino
nifica que su muerte estuviera abierta a cualquier expli-
de Jess a la cruz, para luego procurar interpretar en
cacin caprichosa de cuo religioso o secular, pues fue
los cuatro apartados del captulo siguiente su muerte en
su muerte. Ninguna interpretacin de su muerte puede
el contexto de su resurgimiento por Dios y en el de la
prescindir de su persona y actividad. La vida y muerte de
fe escatolgica. Si el primer camino se dirige al proceso
Jess nos es accesible a partir de las fuentes siempre ni-
de Jess en sentido estricto, el segundo desemboca en
camente en el contexto de las explicaciones mediante las
la reiniciacin del proceso de Jess por Dios y en la fe
cuales su muerte se comprendi y sigui transmitiendo.
en la resurreccin. Con ello no slo adquiere su muerte
Se trata casi exclusivamente de testimonios cristianos,
de cruz una luz escatolgica, sino que tambin la ad-
En ellos se han mezclado las experiencias de la fe pascual
quieren con ella su vida y su camino hacia la cruz, pues
con los recuerdos de la historia de Jess de tal manera
su resurgimiento afecta no slo a su muerte o a su cruz
que es difcil determinar el sustrato histrico 3 *. Sin em-
en s consideradas, sino a toda su persona y, por tanto,
35 tambin a su vida, predicacin y actuacin. No es su
H.Conzelmann, Historie und Theologie in den synopti-
scben Pmsionsberichten, en Zur Bodeutung des Todes Jess, 1967, muerte la que ha sido sublimada a una vida divina, ni
37. 36 su muerte la que ha sido glorificada, sino que es el Cru-
E. Kasemann, Exegetische Versuche und Besinnungen I, cificado el que fue resurgido y exaltado a Seor del fu-
194: El Jess histrico nos sale al encuentro en el nuevo testa-
mento, el Tnico documento verdadero sobre l, pero no precisa- turo de Dios segn el testimonio pascual. Por eso tene-
mente como fue de por s, sino como Seor de la comunidad que mos que entender el camino de Jess a la cruz no slo
cree en l. Slo en cuanto pudo serlo y lo fue por adelantado, por inters de la comprensin histrica, sino, sobre todo,
es por lo que, en definitiva, juega un papel su historia en nues-
tros evangelios. Con todo, la comunidad tena, a partir de sus en orden a la fe escatolgica.
experiencias sobre el Seor exaltado, un autntico inters por e! S Jess fue condenado y entregado a la crucifixin,
recuerdo de su vida terrena y su muerte. Si su recuerdo hist-
rico est determinado por su fe escatolgica, entonces el pro- esto quiere decir que no muri una muerte natural o por
blema de la historia (es)... un problema especial de la eseatologa un accidente, teniendo ambas cosas poco que ver con un
(I, 199). Puede la historia alguna vez, en cuanto historiografa, modo de vivir, sino que muri a causa de las contrame-
prescindir de 'la importancia de la historia para las esperanzas del
presente? didas de sus contemporneos judos y romanos, provo-
EL PROCESO HISTRICO DE JESS EL CAMINO DE JESS A LA CRUZ 181
180

cados por las acciones de la vida de Jess. Su muerte es, to teolgica y determinada de ese modo. Por supuesto
nes, tambin una consecuencia de su accin "7. Mas, que su muerte tampoco se puede entender en sus cir-
puesto que Jess no se mat a s mismo, su muerte tiene cunstancias concretas slo a partir de su actividad, sino
que ser interpretada en el contexto de los conflictos en- nicamente a la vista de las interacciones entre Jess, los
tre l y su ambiente. A su crucifixin pertenecen tambin judos y los romanos. Una explicacin de su muerte en
las causae crucis. Su muerte de cruz no fue un hecho sin el contexto de su vida sobrepasa, pues, a sta como per-
fundamer.tdn, que posteriormente se poda explicar sona privada, teniendo que interpretar la vida de Jess
como se quisiera. Los conceptos que se tienen de su muer- como la de una persona pblica. La explicacin contra-
te en el horizonte de su resurgimiento y fe escatolgica puesta a la luz de su resurgimiento por Dios tiene que
pueden no s:o referirse a la realidad de su muerte y al interpretar, anlogamente, la muerte de Jess como con-
hecho de que se diera. Tienen que tener igualmente en secuencia de su actuacin y de las reacciones de judos y
cuenta las causae crucis, si quieren volver a plantear el romanos a su actividad. Es esto lo que hace volver el
proceso de Jess y volver al Crucificado mismo. Sin vol- testimonio de su resurgimiento por Dios a la publicidad,
ver a la historia de Jess, que desemboc en la cruz, es en la que fue crucificado, haciendo a la fe cristiana testi-
imposible dar explicaciones pospascuales. Lo que no tie- monio pblico en el proceso sobre Jess.
ne por qu conducir a una exposicin biogrfica de la
vida de Jess, ni tampoco a suposiciones psicolgicas sobre
su estimacin personal acerca de su pasin y muerte. La a) Jess y la ley: el blasfemo
historia de Jess, que desemboc en su crucifixin, fue Se ha dudado de que Jess verdaderamente fuera con-
ms bien ella misma una historia teolgica, dominada poi denado y ejecutado por una pretensin clara de ser el
la disputa entre Dios y los dioses, es decir entre el Dios, mesas. Como causa inmediata de su muerte se pueden
al que Jess proclamaba como Padre suyo, y el de la ley, aducir tambin la purificacin del templo y la prediccin
como lo entendan los que la custodiaban, y los dioses de su destruccin 38. Pero que se le consider y conden
polticos de la potencia romana ocupante. Biogrficamen- como blasfemo, como embaucador mesinico, es di-
te apenas si recibimos una explicacin de su muerte por fcil negarlo teniendo presente toda su predicacin, que
Jess, y a lo ms ocurrira por indicios mediante las pre- escandaliz. El modo de actuar de Jess fue, desde Gali-
dicciones de la pasin, si es que son histricas. Pero su lea hasta Jerusaln, desacostumhrado e inaudito 39 . Con
muerte es incomprensible sin su vida, y sta lo es sin
aquel para quien l vivi, es decir, su Dios y Padre, sin 38
As O. Betz, Was wisseti wir von Jess?, 1965, 56 ss.
aquello para lo que vivi, es decir, el evangelio del reino S9
Cf. sobre lo que sigue G. Bornkamm, Jess de Naztret,
para los pobres. Una interpretacin histrica de la his- Salamanca 1975; E. Schweizer, Jess Christus, 1968; H. W.
toria de Jess tiene que comprender su historia en cuan- Bartsch, Jess - Proptbet und Messias aus Galzlaa, 1970; O. Betz
Was wissen wir von Jess?, 1965; W. Schrage, Das Verstninis
des Todes Jess Christi im Neuen Testament, en Das Kreuz ]esu
Christi ais Grund des Heils, 1967, 51-89; H. Kessler, Die theolo-
87
As H. Kessler, Die theologische Bedeutung des Todet gische Bedeutung des Todes Jesu, 1970, y E. Kasemann, Exegett-
Jesu. Eine traditionsgeschiohtliche Untersuchung, 1970, 229 ss. sebe Versuche und Besinnungen I y II.
182 EL PROCESO HISTRICO DE JESS EL CAMINO DE JESS A LA CRUZ 183

plenitud de poder que exiga para s anunci Jess a Dios La aparicin de Jess y su actuacin fue un novum
como aquel que est libre de la observancia del hombre que tena que provocar la contradiccin, no slo con vis-
respecto a las prescripciones de la ley, cuando se vuelve tas a la ley y la tradicin legal, sino tambin respecto a
escatolgicamente al hombre perdido, apiadndose gra- las figuras de esperanza vinculadas a la profeca y la apo-
tuitamente de estos hombres con un amor anticipador. calptica. Mientras que el 'hijo del hombre, segn la es-
peranza juda, aparece slo como juez de los pecadores
Con ello coloc Jess su predicacin de Dios y a s mis-
y salvador de los justos en el ltimo juicio, Jess se vol-
mo sobre la autoridad de Moiss y la tora. En las an- vi precisamente a los pecadores y desechados 42 . Mas
ttesis del sermn de la montaa, cuando llama al segui- quien predica y acta as, se sale del papel que se asigna-
miento y traspasa soberanamente el precepto sabtico, ba a las esperanzadoras figuras mesinicas. Todas ellas
se manifiesta palpablemente esta libertad de Dios en la representan la victoria de la justicia de Dios conforme a
conducta de Jess. Pero quien exige autoridad junto y la ley para exaltacin de los justos que aqu padecen la
sobre Moiss, se coloca de hecho sobre ste y la ley, no injusticia y para oprobio de los sin ley y los impos. To-
siendo ya un rab, que slo tiene la autoridad que le das esas figuras han sacado su halo de esperanza nica-
viene de Moiss 40 . Ha dejado de ser un profeta que si- mente de la tora poderosa y glorificada al final de la his-
toria. El que predique el reino cercano de Dios no como
gue a Moiss. En su actuacin Jess se coloc soberana-
juicio, sino como evangelio de la justificacin de los pe-
mente por encima de las barreras de la interpretacin de morir irremisiblemente. Toda la asamblea debe lapidarlo, ade-
la ley en aquel tiempo, demostrando el derecho escatol- ms Ex 22, 28; 1 Re 21, 10. 13. En Nm. 15, 30 se da mayor
gico de Dios en orden a la gracia para los carentes de ley extensin al concepto de blasfemia: todo pecado premeditado
y sus transgresores mediante su perdn de los pecados. con mano levantada equivale a la maldicin del nombre del santo.
Suprimi en consecuencia la separacin legal entre reli- En esta forma ampliada pudieron estimarse como blasfemia ms
gioso y profano, justo e injusto, piadoso y pecador. Ei tarde cualquier burla del pueblo de Dios (2 Re 19, 4.6.22) o su
revel a Dios de manera distinta a como haba sido en- opresin (Is 52, 5) por los reyes asidos, toda ridiculizacin de
tendido en la ley y la tradicin y haba sido concebido los guerreros de Dios (2 Mac 8, 4; 12, 4), el escenario de la tierra
santa (Ez 35, 12 por Edom) y amenazas contra el templo (1
por los custodios de aqulla. Es precisamente en los actos
Mac 7, 38. 41 s). En la poca de Jess era tan amplio el con-
de perdn de los pecados donde su libertad frente a la cepto de blasfemia que expresiones irrespetuosas contra la tora
ley alcanza su culmen, pues el derecho de gracia slo y tambin el que extiende su mano hacia Dios, caan bajo
compete al juez. Si un hombre, que nicamente puede tal concepto. La hdoch poscristiana, por el contrario, volvi
estar bajo la ley, se arroga este derecho exclusivo del juez, a reducir su alcance: el blasfemo tiene que haber pronunciado
se pone a s mismo en lugar de ste, alarga su brazo claramente el nombre de Dios en frmulas de maldicin (Misbna
hasta Dios y blasfema contra el santo. Se trata no de la Sanh. 1, 5). En el caso de Jess no puede haberse tratado de re-
blasfemia segn la ley, sino del insulto que implica la negacin de Dios mediante .una frmula de maldicin, sino de
autodivinizacin 41 . la blasfemia que comporta la mano alargada hacia Dios de un
falso mesas, que se apropia los derechos nicamente reservados a
40
Etos.
E. Kasemann, o. c, I, 206.
41 42
Cf. las prescripciones de Lev 24, 16 sobre la blasfemia E. Sjoberg, Der verborgene Menschensohn in den Etan-
como maldicin de Dios: Quien maldiga el nombre de Yahv geUen, 1955, 244.
184 EL PROCESO HISTRICO DE JESS EL CAMINO DE JESS A LA CRUZ 185

cadores por pura gracia, demostrndolo mediante su vida farisaicas, ni tampoco de las profeticas y apocalpticas,
con pecadores y publcanos, contradice la esperanza ba- para las que la ley est siempre al comienzo, y al final
sada en la ley, es un embaucador de pecadores y publ- es ella la que triunfar con su justicia. Por esto tuvo que
canos y blasfema contra el Dios de la esperanza. Sin duda rechazar Jess las autodenominaciones de cuo rabnico
que esta peculiaridad y esta contradiccin pertenecieron y proftico-apocalptico. Se opona a las tradiciones de su
desde el principio a la predicacin y al camino de Jess. pueblo el exigir de esa manera el derecho de Dios para
Probablemente por esto se separ del crculo de Juan los sin ley y sus trangresores. Su exigencia de pleno po-
el Bautista, en el que haba recibido el bautismo de pe- der respecto del derecho divino de la gracia colgaba li-
nitencia 43 . Predicaba verbalmente lo mismo que el Bau- teralmente del aire con vistas a aquellas tradiciones de
tista: El reino de Dios se ha acercado, pero en cuanto recuerdo y esperanza histrico-salvficas, es decir, depen-
al contenido l proclamaba este reino cercano de ma- da del Dios al que Jess llamaba mi Padre, exigencia
nera distinta. El reino no viene como juicio, de modo que planteada de modo inopinado y nicamente por Jess. El
haya que anticiparlo en s mismo mediante penitencia, era, en este sentido, un sin-nombre, cuyo verdadero nom-
para entrar en el reino. Viene, ms bien, anticipado me- bre dependa nica y exclusivamente de la confirmacin
diante la palabra del evangelio por parte de Jess, me- por su Dios y Padre, pudiendo revelarse slo con la lle-
diante su donacin viviente a pobres, pecadores y pu- gada de la misma gracia anunciada.
blcanos, como gracia de Dios no preparada y libre, que El que proclamaba la llegada del reino y la cercana
busca lo perdido y recibe a los sin derecho y a los injus- de Dios, como gracia que se anticipa y no preparada, a
tos. Y es precisamente esta justicia de Dios diferente y aquellos que eran rechazados conforme a la ley, no pu-
nueva, que Jess promete y demuestra, la que lo separ diendo tener esperanza alguna, el que demostraba la gra-
de Juan Bautista y de su movimiento penitencial en Is- cia que sale al encuentro mediante su entrega a gente
rael. sin ley y hasta trangresores de ella, el que se colocaba
La exigencia de plenos poderes por parte de Jess no sobre la autoridad de Moiss, siendo, adems, simplemen-
tena, pues, ninguna justificacin legtima por parte de te hijo de un carpintero de Nazaret, tena que chocar
las tradiciones de Israel, ni a partir de las rabnicas y irremisiblemente con los piadosos, los dominadores y sus
leyes, sucumbiendo, en lo humano, en este conflicto. Lo
43
La separacin de Jess respecto de Juan el Bautista la que provoc el conflicto no fue su exigencia de pleno
resalta especialmente E. Kasemann para subrayar el novum de rjoder en s, sino la discrepancia entre esta exigencia, que
su predicacin (o. c., II, 117 ss). Lo que no significa, como lo se adueaba de un derecho de Dios, y su humanidad in-
entiende W. Pannenberg (Fundamentos de cristologia, 11 ss), que
se separe a Jess con ello de la atmsiera apocalptica que le defensa y, por consiguiente, vulnerable. A los custodios
rodea por detrs y por delante, mientras que es probable la rela- de la ley los provoc el hecho de que sin oficio ni be
cin con el mensaje apocalptico del Bautista. Pannenberg no ad- neficio de la tradicin se encaram al ministerio y dig-
vierte en sus comparaciones estructurales de los dichos prolpti-
cos de Juan, Jess y del kerygma cristiano primitivo la nueva nidad de Dios mismo, revelando el derecho divino de
concepcin objetiva de la justicia de Dios en Jess y el kerigma un modo totalmente diferente por el perdn de los
cristolgico frente al mensaje de Juan. Pero de ella habla E. pecados.
Kasemann en ese contexto.
186 EL PROCESO HISTRICO DE JESS EL CAMINO DE JESS A LA CRUZ 187

Tenemos que distinguir aqu con precisin entre la el derecho y la gracia de Dios a los pobres, humillados
estructura anticipadora de la predicacin de Jess y su y abandonados por su pobreza, humillacin y abandono.
contenido nuevo. El evangelio de Jess sobre el reino Esto es lo que dice la palabra de la cruz a causa de su
tiene, formalmente considerado, un carcter absoluta- resurgimiento para el futuro de su Dios sobre el camino
mente prolptico 44 . Mas en cuanto al contenido rompe de Jess a la cruz y sobre el Crucificado.
las concepciones apocalpticas de la justicia de Dios, por- Las fuentes dan a conocer que Jess cosech desde
que no anticipa el reino para los justos y el juicio para el principio no slo aplausos, sino tambin enemistad y
los injustos, sino que, paradjicamente, promete el reino contradiccin. El conflicto por el que acab muriendo es-
a los injustos como gracia, dejando fuera a los que se taba marcado en su vida desde el principio a causa de
creen justos. El escndalo radicaba no ya en su anticipa- aquella contradiccin. Por eso es incomprensible su muer-
cin del reino y su apertura para el futuro, no ya en su te de cruz sin el conflicto de su vida con la ley y sus re-
anuncio escatolgico. Precisamente en las estructuras de presentantes. Si esto es exacto, quiere decir que la ley
la anticipacin del futuro de Dios se parece la predica- dominadora lo pone en duda al final, lo mismo que l
cin de Jess a la de Juan el Bautista, a la de los apoca- haba hecho con la concepcin de esta ley mediante su
lpticos y zelotes. Lo que provoca la contradiccin es que libertad en vida y predicacin.
l como hombre desprovisto de poder anticipe la fuerza
de Dios como gracia a rechazados e indefensos. Su pre- Si Jess fue crucificado en nombre del Dios que pasaba
dicacin, unida a su bajeza, estaba abierta para que la por ser la garanta de aquella ordenacin legal religioso-
rechazaran. Y su humanidad, unida con su exigencia dei cltica, con la que Jess haba colisionado, eso quiere de-
ms absoluto poder, era rebatible por su rechazo y muer- cir que su vida acaba con la cuestin abierta de si tuvo
te. La ntima contradiccin entre su pretensin y su po- razn al volverse a los pecadores y ponerse sobre Moiss,
y si en su palabra y obra verdaderamente haba irrumpido
breza acua su aparicin mirada globalmente. Una pre-
la actuacin escatolgica de Dios 45 .
tensin tal a la vista de tal pobreza tena que interpre
tarse como contradiccin. La predicacin del reino del
pobre Jess de Nazaret estaba abierta a la refutacin por Habr que aadir que su vida acab con esta cuestin
crucifixin, dependiendo, 'por ello, totalmente del Dios, slo con vistas a su resurgimiento y al testimonio de la
al que predicaba y demostraba as y no de otro modo. fe pascual. Sin embargo, su muerte en la cruz acab, ante
Esta ntima contradiccin, tal y como tena que aparecer todo, con esta pregunta abierta de su proceso con la ley
a todo el que lo mirara desde fuera, se esfuma slo a la sobre la verdadera justicia de Dios con una clara refuta-
luz del resurgimiento del Crucificado por su Dios y Padre, cin. Habr que considerar su ejecucin como consecuen-
es decir, precisamente viniendo y comunicando el reino, cia necesaria de su conflicto con la ley. Su proceso con los
defensores de sta, en el amplio sentido de la palabra,
fue un proceso sobre la voluntad de Dios, que la ley pre-
44 tenda haber codificado de una vez para siempre. La
El concepto de prolepsis es patrimonio comn de la teo-
loga neotestamentaria desde J. Weiss y no un nuevo descubri- 45
miento. W. Schrage, o. c, 57.
1S8 EL PROCESO HISTRICO DE JESS EL CAMINO DE JESS A LA CRUZ 189

disputa entre Jess y la ley versaba no sobre otra volun- hecho de un mesas moribundo o el de un salvador
tad o sobre la voluntad de otro Dios, sino que su objeto condenado legalmente como blasfemo y que hubieran
era la verdadera voluntad de Dios, a la que, para Jess, podido interpretar en orden al destino de Jess y para
la concepcin legal humana vela y no revela. La preten- su propio consuelo. No se puede hablar de una fe de los
sin de Jess de cumplir la ley de la justicia de Dios, discpulos que de algn modo se mantiene, mxime vien-
pretensin expresada en el sermn de la montaa, y su do que huyen de la cruz de Jess: el que cree, no huye.
libertad frente a la ley no se pueden interpretar como En este sentido la vida de Jess fue un choque teo-
contraposicin. En Jess la radicalizacin de la tora y lgico entre l y la concepcin dominante de la ley. De
su transgresin vienen a desembocar en lo mismo, es tal concepcin surge el proceso sobre la justicia de Dios
decir, en la libertad de Dios en orden a la gracia. Por entre su evangelio y la ley. No muri por casualidad o
eso sobrepasa a la tora el derecho del perdn de los pe- mala suerte, sino a causa de la ley, como uno que'fue
cados, que l exiga para s, revelando una nueva justi- contado entre los impos (Le 22, 37), porque tenan que
cia de Dios en el juicio, tal y como no se le poda es- condenarlo como blasfemo los defensores de la ley y
perar segn las tradiciones de la ley. la fe. En este sentido su muerte fue la realizacin de Ja
La pasin sin resistencia de Jess y su muerte inde- maldicin de la ley. Naturalmente que con ello no se de-
fensa hacen visible para cualquiera el poder y el derecho claran como necesarios e insoslayables el modo y manera
de la ley y de sus defensores. Por eso lo abandonaron como los defensores de la ley reaccionaron, ni las circuns-
los discpulos en la hora de la crucifixin, huyendo to- tancias histricas de su traicin por parte de Judas, ni
dos (Me 14, 50). Lo nico que se puede hacer ante uno las situaciones polticas que desembocaron en su crucifi-
tan claramente rechazado es huir, tambin y precisamente xin. Es bastante lo que queda al libre desenvolvimiento
cuando se le haba credo y seguido. Esta huida de los histrico en su proceso ante el sanedrn y Pilato. Con
discpulos se puede considerar, por tanto, como histrica, todo, su conflicto con la ley muestra una cierta necesidad
pues es una radical negacin de cuanto pudiera saber a ntima, que tena que llevar a su rechazo y maldicin co-
veneracin de hroes y antepasados. El hecho documenta mo blasfemo. No todos los detalles de su final his-
no cobarda, sino una fe refutada por la realidad de una trico se hacen evidentes con la visin de las causas del
muerte abyecta 46 . La vergonzosa muerte de Jess fue conflicto de Jess con la ley y el conocimiento de esta
para los discpulos que lo haban seguido hasta Jerusaln causa crucis, pero s que resulta claro de qu se trataba
no el perfeccionamiento de su obediencia frente a Dios, en su proceso, que llev a este final. El conocimiento
ni tampoco la prueba martirial en favor de su verdad, sino del asunto disputado y la materia del proceso puede acla-
la refutacin de su pretensin. No confirm las esperan- rar, finalmente, la prosecucin de la disputa y el proceso,
zas que en l haban puesto, sino que las deshizo profun- si stos vuelven a reanudarse. Las explicaciones origina-
damente. Para esa muerte no haba ejemplos de la tra- rias en el cristianismo a propsito del Crucificado a la
dicin, que les hubieran podido hacer comprensible ei luz de su resurgimiento por Dios y a base del testimonio
de la fe escatolgica, conducen a un nuevo planteamien-
46 to del proceso entre Jess y la ley y a volver a l en
Sobre el particular W. Schrage, o. c, 51 s.
190 EL PROCESO HISTRICO DE JESS EL CAMINO DE JESS A LA CRUZ 191

el nombre de Dios. Es lo que hizo Pablo con toda clari- el Israel existente junto a la iglesia y, por lo mismo, in-
dad: si la ley llev a Jess a su fin en la cruz, entonces disoluble de ella. Este Israel muestra a la iglesia, que
el Jess resurgiendo y exaltado se convierte en el fin vive de la reconciliacin del mundo (gentil) en el Cru-
de la ley para todo el que cree (Rom 10, 4). El pro- cificado, la salvacin an no realizada de ese mismo mun-
ceso pospascual teolgico sobre Jess gira, por consi- do. La comunidad de Cristo no es perfecta y el reino de
guiente, en torno a la cuestin de la justicia: Aut Chris- Dios no ha llegado a la plena revelacin, mientras estas
tus - aut traditio legis?', librndose en el proceso entre dos comunidades de esperanza, Israel y la iglesia, sigan
evangelio y ley, entre justicia por la fe y justicia por las existiendo como yuxtapuestas. No se puede, pues, dedu-
obras, entre justificacin de los impos y justificacin de cir de las precedentes reflexiones que Israel sea aquella
los justos. La teologa de la cruz interpreta la fe cristiana antigua religin legal, que fue heredada y sustituida
como testigo de la justicia de Jesucristo en este proceso desde la muerte y el resurgimiento de Cristo por la cris-
de Dios. Esta teologa corresponde, pues, a Jess mismo tiana religin del amor. Quien aqu habla de herencia
con vistas a su evangelio y al conflicto teolgico de su histrico-salvfica, declara por muerto, en definitiva, al
vida y muerte. En cuanto que en la crucifixin de Jess testador. La disputa entre el evangelio de Jess y la in-
estn implicados judos y gentiles, la fe en la justicia del terpretacin legal dominante en su tiempo no puede lle-
Crucificado se entiende como testigo pblico en el pro- var a la separacin, pues giraba en torno a algo comn,
ceso universal a propsito de la justicia de Dios, que en torno a la libertad de Dios en la fidelidad a sus pro-
mueve, en definitiva, la historia humana. La cruz no se- mesas. Por eso he relacionado la disputa entre ley y evan-
para a los cristianos de los judos, sino que los hace pro- gelio con la promesa de Abrahn, la promesa de la vida,
fundamente solidarios, como ya dijo Pablo (Rom 9, 3). diciendo que esta promesa fue liberada de la atadura de
Se trata, adems, de un proceso universal, pues abarca una interpretacin legalista gracias al evangelio, hacin-
tanto la cuestin de culpabilidad del hombre y su libera- dose universal para todo el que cree, judos y gentiles 47 .
cin, como el problema de su sufrimiento y salvacin. El evangelio presupone esa promesa y saca a la fe de las
Vamos a interrumpir aqu, para volver a plantear en
el prximo captulo el proceso de Jess con esta interpre-
tacin de la ley en el horizonte escatolgico de su resur- 47
Sobre esto con ms detalle J. Mokmann, Teologa de la
gimiento, volviendo a ese proceso. esperanza, 125 ss. La crtica contra mi empleo del concepto de la
Como complemento de las reflexiones aqu expuestas puesta en vigor de la promesa por el evangelio es absolu-
tamente superficial, no atendiendo a mis reflexiones sobre el
sobre Jess y la ley, tenemos que tratar de malentendi- descondicionamiento y universalizacin de la promesa por Jess
dos que surgieron y siguen surgiendo en el dilogo en- y su historia. La promesa liberada de los lmites y condiciones de
la ley entendida nomsticamente e incorporada al evangelio de
tre cristianos y judos. La postura ante el Jess crucifi- Cristo es algo distinto de un-a continuacin ininterrumpida y con
cado separa a judos y cristianos, tanto como los ha con- otros medios de la historia de la promesa. En este aspecto se
ducido a una historia comn, llevando a los cristianos a han tomado muy alegremente las cosas al criticar: H. G. Geyer,
H. Fries, W. Kreck y B. Kbppert. Igualmente de nuevo B.
una irrenunciatble solidaridad con Israel, por supuesto que Klappert, Die Auferweckung des Gekretaigten, Der Ansatz der
no slo con el del antiguo testamento, sino tambin con Ghristologie K. Barhs im Zusammenhang der Ghristologie der
Gegenwart, 1971, 323 ss.
EL PROCESO HISTRICO DE JESS EL CAMINO DE JESS A LA CRUZ 193
192

inseguridades de una interpretacin legal, basndola to- Hervormde Kerk (iglesia reformada) holandesa: Funda-
talmente en la confianza en la fidelidad de Dios, que menten en Perspektieven van Belijden (fundamentos y
vivifica a los muertos y llama a lo que no es, para que perspectivas de profesin) de 1949. que habla de la pre-
exista (Rom 4, 17). El conflicto de Jess con aquella sencia y futuro de Israel, expresando que la iglesia de-
interpretacin de la ley de su tiempo y el del kerygma pende escatolgicamente de ste 4 8 .
cristolgico con la interpretacin nomstica, que se libra
en Pablo posteriormente, no invalida, por tanto, ni las b) Jess y la violencia: el revolucionario
promesas de Israel ni su eleccin, sino que las pone en El conflicto teolgico de Jess con la interpretacin
vigor y las universaliza. Estoy convencido de que una fe de la ley en su tiempo puede explicar su rechazo como
cristiana as entendida puede convertirse en positivo in- blasfemo y, en cierto sentido, tambin su condenacin
terlocutor para un judo convencido, pues le recuerda sus por el sanedrn, en caso de que tal vista sea histrica,
mejores tradiciones a la vista del Crucificado, le hace pre- pero no explica su ejecucin mediante crucifixin. Jess
sente hasta su existencia, basada en eleccin y promesa no sufri la pena propia de una blasfemia, es decir, la la-
antes de la ley. La contrapuesta apertura para la existen- pidacin, ejecutada normalmente en Israel en aquel tiem-
cia juda se deduce por s misma. Por tanto, si hemos po, como se ve por Esteban y como acab. Jess fue
hablado de la ley ante la que Jess fracas, no pensa crucificado por la potencia ocupante romana.
mos en la tora veterotestamentaria como instruccin en
Segn el derecho romano, la crucifixin era una pena
la alianza de la promesa. Cuanto ms se aleje de la pro-
para esclavos que se haban escapado, como se aprecia
mesa la interpretacin de la tora, tanto ms virulento se
en el levantamiento de Espartaco y los ms de 7.000 es-
hace el conflicto con el evangelio. Cuanto ms se apro-
clavos crucificados en la Via Appia 49, aplicada tambin a
xima la tora a la promesa y eleccin originarias, tanto
los rebeldes contra el imperio romano, como se ve por
ms se abre la interpretacin para el derecho de la gracia
los muchos guerrilleros crucificados tras rebeliones fra-
por parte del evangelio y para la esperanza, que existe
casadas. La crucifixin era una pena para delitos de es-
para los que carecen de ella y para los gentiles. No se
tado y no para aplicacin de la justicia a crmenes comu-
puede hablar absolutamente desde el punto de vista cris-
nes. En este sentido se puede decir que la crucifixin era
tiano de culpabilidad por la crucifixin de Jess pues
entonces una pena poltica para el levantamiento contra
su historia es teolgica, sino nicamente de un ofreci-
el orden social y poltico del imperio romano 5 0 .
miento de aquel derecho de gracia por parte de Dios y,
en consecuencia, slo de esperanza para Israel. Las de- 48
Gf. en alemn O. Weber, Lebendiges Bekenntnis, 1959,
claraciones del Vaticano n sobre la postura de la iglesia 67 4s.9
para con los judos me parecen dbiles, porque se sigue Sobre este asunto Th. Mommsen, Romische Geschcbte
alineando al judaismo entre las religiones no cristianas, III,5 '1882,
0
84 ss.
A propsito de mi fundamentacin de la teologa po-
presentando a la iglesia todava como organizacin his- ltica cristiana en el recuerdo del Cristo crucificado por poltica,
trico-salvfica sucesora de Israel, lo que ella no puede escribe C. Sdhmkt, Politiscbe Tbeologie II, Die Legende von der
ser. Mucho mejor es el artculo 17 de la Confesin de la Erledigund jeder Politiscben Tbeologie, 1970, 117, nota 3: La
crucifixin era una medida poltica contra esclavos y colocados
194 EL VROCUSO HISTRICO DE JESS EL CAMINO DE JESS A LA CRUZ 195

La expansin de ste se asociaba con la idea de la sunto cabecilla zelota. El proceso propiamente dicho fue,
pax romana y sta a su vez iba unida, a pesar de toda la pues, el realizado ante Pilato, o sea, el proceso poltico,
tolerancia religiosa indudable por parte romana, al re- posible por el juego conjunto entre el sanedrn y Pilato.
conocimiento del culto imperial. El imperio romano era La inscripcin sobre la cruz, el llamado titulus, se refera
un orden religioso-poltico del mundo de entonces. En desde antiguo a la causa a que se impona la pena. Deca:
Israel se interpret, consiguientemente, por parte de los INRI Jess nazareno rey de los judos. Este t-
celosos de la ley como quebrantamiento del primer tulo, tal y como se transmite en los evangelios, difcilmen-
mandamiento y, por ende, como crimen religioso, la co- te puede ser una invencin de la comunidad cristiana,
locacin de los estandartes romanos del emperador en el pues en realidad era demasiado peligroso, contradiciendo
templo y la grabacin de la cabeza del emperador en las el compromiso que ms tarde buscaron las comunidades
monedas que circulaban, cosa a la que haba que opo- cristianas con el imperio romano para sobrevivir s? .
nerse. Por eso puede decirse que Jess fue crucificado por Cmo se entiende el hecho poltico de su crucifixin
los romanos no slo por razones tcticas y de poltica como revolucionario contra el imperio romano y como
diaria de tranquilidad y orden en Jerusaln, sino, en de- rey de los judos? A este respecto R. Bultmann ha
finitiva, en nombre de los dioses estatales de Roma que dicho lo siguiente:
aseguraban la pax romana. En las sociedades de aquel
entonces no haba una poltica sin religin, lo mismo que Seguro es nicamente que fue crucificado por los roma-
no exista una religin que no fuera poltica. Jess fue nos, es decir, que sufri la muerte de un malhechor pol-
condenado por Pilato como rebelde poltico, como ze tico. Es difcil que esta ejecucin pueda entenderse como
lote 5 1 . Siguiendo las suposiciones histricas de O. Cull- la consecuencia ntimamente necesaria de su actividad; ms
bien se debi a que sta se malentendi, como si fuera
mann, diramos que a Jess lo detuvo en Getseman la
poltica. Histricamente hablando, se tratara de un des-
cohorte romana, cuyo cometido era custodiar el templo. tino absurdo53.
Por tanto, desde el principio fue un prisionero de los ro-
manos, que teman en Jerusaln stasis, levantamiento a 52
As M. Hengel, Jess y la violencia revolucionaria, Sala-
causa de la actuacin de Jess. El interrogatorio ante los manca 1973, 12 s., contra H. Braun, Jess, el hombre de Nazarel
pontfices debi de haber sido una consulta moral, deseada y su tiempo, Salamanca 1975, 65, que sostiene: La inscripcin
de la cruz, formulada de forma no juda, parece ser una explicacin
por Pilato para asegurarse de que no se indispona a las ahistrca cristiana procedente de la confesin de Jess como me-
autoridades y al pueblo judos con la ejecucin del pre- sas. Pero Braun concede: Puede que Jess apareciera a los ro-
manos como subversivo poltico; puede que sus enemigos judos,
que estaban indignados contra el molesto amonestador, resal-
taran frente a los romanos fuertes impulsos de la predicacin de
hors4a4oi; era el supplicium sumptutn de eo in servilem modutn... Jess...
53
como polticamente sospechosos.
Por lo dems tiene razn Moltmann en resaltar el sentido inten- R. Bultmann, Die urcbristliche Christusbotschaft, 12. En
sivamente poltico que implica insoslayablemente la adoracin de contra ya E. Kasemann, o. c, II, 55 s.: Yo no caracterizara la
un Dios crucificado de tal manera, sentido que no se puede subli- cruz como mera consecuencia de un malentendido poltico por
mar51en lo 'puramente teolgico'. parte de los romanos, y mencionara como posible que tenga que
O. Cullmann, Jess un die Kevolutionaren seiner Zeit, interpretarse como consecuencia ntimamente necesaria de la ac-
1970, 47. tividad de Jess.
196 EL PROCESO HISTRICO DE JESS EL CAMINO DE JESS A LA CRUZ 197

Pero de verdad que se trat slo de un malenten- dad a opinin ntima inefectiva. Mas, actuar incluye
dido y de un destino absurdo? Y suponiendo que se tra- efectos, contraactuacin y contraefectos. Es una abstrac-
t de un malentendido, a qu se debi? fue puramente cin intencionada el hablar de la actividad de Jess sin
casual o ms bien ntimamente necesario, inevitable? c- estas interacciones concretas. Para Pilato el caso de Je-
mo deban haber interpretado a Jess los romanos teme- ss estaba, sin duda, al mismo nivel que el de Barrabs,
rosos de un levantamiento y preocupados por la tranqui- que ciertamente era un zelote y del que se dice que ha-
lidad? no est su malentendido al mismo nivel que ba sido detenido con los rebeldes en un levantamien-
el malentendido de los fariseos? no lo malentendie- to (Me 15, 7). Esa llamada equivocacin judicial de
ron incluso sus propios discpulos, como pone de mani- los romanos no hubiera sido posible, sin duda, si de la
fiesto su huida de la cruz? La simple separacin de reli- actividad de Jess no hubiera resultado al menos el
gin y poltica que opera Bultmann al hablar de un ma- peligro de un levantamiento popular. Las autoridades ju-
lentendido poltico de su actividad, no es otra cosa que das no hubieran podido denunciar tampoco, sin duda
una proyeccin retrospectiva de la separacin de religin alguna, a Jess ante los romanos como cabecilla zelote,
y poltica 'la religin es algo privado proveniente que aspira al reino de Israel, si en la actuacin de Jess
del mundo burgus del siglo xrx, separacin propagada s- no hubiera existido una pretensin, que ellos hubieran
lo tras ms de mil aos de conflictos entre iglesia y empe- podido presentar, distorsionndola, como pretensin de
rador, pero que jams, y tampoco hoy, se ha consegui- cuo zelota m . Resumamos primeramente los caracteres
do. que aproximan a Jess a los zelotes:
La primera cuestin es sta: fue Jess un zelote?
1. Como ellos, Jess predicaba: el reino de Dios es-
no tena nada comn con ellos 54 ? Estas son las pregun-
t cerca.
tas histricas concretas dirigidas a la historia teolgica
de Jess, que no se deben viciar con prejuicios. No se 2. Como ellos, entendi su aparicin y evangelio co-
puede partir de que, como se ha argumentado siempre, mo misin para la implantacin del reino, es decir, como
la actividad de Jess fue apoltica. Esto no es sino anticipacin del reino de Dios.
una petitio principa. Cmo iba a quedar sin repercusio-
3. En las fuentes se encuentra, indiscutiblemente,
nes polticas una actividad pblica en una situacin tan
polmica antifarisea por parte de Jess, pero apenas nada
tensa polticamente entre la potencia ocupante romana y
los levantamientos populares? En el judaismo de aque t que resulte antizelota.
tiempo coincidan la situacin poltica y religiosa. Tal 4. Utilizando un trmino de crtica zelota, Jess lla-
falta de eco podra pensarse slo reduciendo una activi- m a Herodes zorro (Le 13, 32); contra el podero po-
ltico-social establecido formul para s mismo y sus dis-
54
Aqu sigo a M. Hengel, Die Zeloten. Untersudhungen zur cpulos la alternativa fundamental siguiente: Los reyes
jdischen Freiheitsbewegungen in der Zeit von Herodes I bis 70 de los pueblos dominan sobre ellos, y a los que tienen el
nach Ghristus, 1961; S. G. F. Brandon, Jess and the Zealots,
1967; Politiscbe Theologie und neutestamentliche Zeitgeschichte: 155
KuD 18 (1972) 18-25; as como los trabajos ya mencionados. As O. Cullmann, o. c, 23.
EL CAMINO DE JESS A LA CRUZ 199
198 EL PROCESO HISTRICO DE JESS

una expresin contempornea, diramos que intentaban


poder se les llama 'bienhechores'. Pero vosotros no os forzar el reino. Jess puede que pensara en ellos al
comportis as, sino que el mayor de entre vosotros se decir que los violentos (son los que) hacen fuerza para
haga como el ms pequeo y el dirigente, como el servi- atraer al reino siendo los que se aduean de l con vio-
dor (Le 22, 25-27; Me 10, 42-45). lencia (M 11, 12). Es curioso que en este lugar no es
5. Jess atraa tambin a zelotes: entre los doce ha-, claro si se trata de alabanza o crtica. Para los zelotes la
ba al menos uno, Simn el Zelote, que antes haba per- ocupacin de Israel por los gentiles romanos era usurpa-
tenecido a ese partido; posiblemente tambin lo haba cin por parte de violentos. La imposicin violenta de1
sido Pedro Bar-yona 56 . Muy probablemente perteneci imperio romano era crimen religioso: El cesar exige lo
Judas Iscariote al grupo sicario de los zelotes. Adems que es de Dios. Se coloca a s mismo mediante sus es-
entre el variopinto conglomerado de su discipulado ha- tatuas en lugar del santo. Con lo que se daba para ellos
ba algunos que llevaban armas. Lo cual corresponde a el caso de la guerra santa entendido apocalpticamente.
la costumbre juda de ir armados en los viajes, para de- Su culto poltico era la resistencia militante contra los
fenderse contra animales salvajes y salteadores 57 . Las pa- romanos impos y sin ley: Cualquiera que derrama la
labras de despedida, en Le 22, 35-38, ciertamente de sangre de un ateo, es como si ofreciera un sacrificio58.
procedencia pospascual, aconsejan a los discpulos que Se dejaban atormentar hasta morir antes de llamar kyrios
estn bien preparados: Y quien no tenga espada, que al cesar romano, pues este ttulo era para ellos predicado
venda su manto y que compre una. Hasta en el huerto divino veterotestamentario. As que para los zelotes la
de Getseman hay discpulos que llevan espadas consigo. guerra santa de los ltimos tiempos era el mandamiento
Es cierto que esto no habla en favor de un levantamien- apocalptico de la hora. Esta guerra santa serva, con
to zelota planeado por Jess en Jerusaln, pero tampoco todo, nicamente a la prevalencia de la ley de Dios, en
indica que Jess hubiera obligado a sus discpulos desde especial, del primer y segundo mandamientos. Por eso,
el principio a una no-violencia absoluta, ni que los haba que matar a los transgresores de la ley, echar a los
hubiera desarmado. que carecan de ella, teniendo que purificar a Israel, para
6. La entrada en Jerusaln y la purificacin del tem- levantarse de su vergenza.
plo pudieron, sin duda, ser entendidas como acciones En Jess la anticipacin del reino de Dios en su evan-
simblicas de cuo zelota por los discpulos, los habitan- gelio a los pobres acontece no mediante tal legalidad,
tes judos y los romanos. sino gracias al derecho divino de la libre gracia. Lo que
Resumamos ahora los caracteres que separaban a Je- distingue a Jess de los zelotes no es la anticipacin del
ss de los zelotes: futuro de Dios, ni tampoco el principio de la no violen-
cia, sino su libertad de la legalidad que llevaba a los
1. Los zelotes anticipaban el futuro reino mesinico
zelotes a realizar ya ahora, mediante la guerra santa, el
mediante la guerra de liberacin contra Roma. Utilizando
ltimo juicio sobre los enemigos de Dios y de Israel. La
se ibid.
5T M. Hengel, o. c, 27 s. 58
Pinchas, citado por M. Hengel, o. c, 20.
EL PROCESO HISTRICO DE JESS E t CAMINO DE JESS A LA CRUZ 201
200

tan citada palabra de Jess: Mi reino no es de este fariseos y zelotes, como se salt igualmente el mismo
mundo (Jn 18, 36), no significa que su reino sea de esquema amigo-enemigo entre judos y samaritaos cons-
otro sitio, sino que es de otra clase, que no responde al truido por la tradicin. Esto constituye otro signo ms
esquema de este mundo. Pero con toda su otroriedad de la justicia de Dios diferente que es la que predicaba y
est, por Jess mismo, en medio de este mundo. Por eso, revelaba en su conducta. Por ltimo, Jess no exigi
conforme a la predicacin de Jess, al reino no se le pue- ninguna renuncia consumstica socio-revolucionaria, co-
de llamar apoltico, ni desterrarlo a otra esfera, sea mo M. Hengel llama a la tristeza de entonces a causa de
del cielo sea del corazn. Es poltico de modo totalmente la perdida libertad de Israel y a la penitencia en orden
distinto y polticamente muy diferente de los sistemas y a la purificacin de la prevaricacin asoladora. Los fari-
reglas de juego en la lucha por el dominio del mundo y seos y zelotes lo insultaban como comiln y bebedor
en la venganza. (Le 7, 34), que, en medio de la miseria de Israel, no
ayuna con sus discpulos, sino que banquetea. Tambin
2. Por los relatos de Josefo se ve claro que los zelo- esto indica que tena una concepcin diferente sobre la
tes eran una especie de partido fariseo ultraderechista. justicia cercana del reino de Dios. A pesar de la penuria
Por lo mismo, la polmica de Jess contra la concepcin econmica, esclavitud poltica y opresin religiosa el se-
que los fariseos tenan de la ley alcanzaba igualmente a oro de Dios era para Jess ya alegra de bodas. En eso
los zelotes celosos por ella. As como Jess no atacaba la debi de consistir su locura para los zelotes. El Dios de
obediencia moral de los fariseos frente a Dios con todas Israel no poda ser as a la vista de la penuria de su pue-
las consecuencias, tampoco lo haca contra la consecuen- blo. Esto contradeca a su concepcin de la ley. Tenan
te obediencia poltica de los zelotes. En primer plano de que interpretar como mofa de su seriedad la vida total-
su polmica no se hallaban cuestiones sobre la resistencia mente festiva de Jess.
no violenta o violenta, sino la cuestin fundamental de
la justicia correspondiente a Dios. Como se ha dicho, 4. Como haca la crtica poltica y social de los ze-
Jess anticipaba el derecho divino de la gracia, que hace lotes, tambin atacaba Jess el delito religioso de los do-
justos a los tranagresores de la ley y a cuantos carecen de minadores que se autodivinizaban, separando sin contem-
ella. Con esto negaba el punto central de la fe zelota, placiones lo que ellos mezclaban: Dad al cesar lo que
es decir, el anticipar la futura justicia de Dios mediante es del cesar y a Dios, lo que es de Dios (Le 20, 25).
el juicio y castigo a los impos. Como ellos, denunciaba la supersticin e impiedad de
mammn, considerando difcil que un rico entrara en el
3. Junto a los zelotes de entonces se encontraban en- reino de los celos. Como ellos, condenaba la injusticia
tre sus discpulos tambin enemigos a muerte de stos, social. A sus bienaventuranzas sobre los pobres corres-
o sea, publcanos, gente especialmente odiada por fari- ponden, por la otra parte, los ayes! sobre los ricos (Le
seos y zelotes a causa de su colaboracin con la potencia 6, 24; 12, 16 ss). Pero no llamaba a los pobres para que
romana ocupante. Jess no conden a estos colaborado- se vengaran de sus explotadores, ni a los oprimidos, para
res. El desacreditado amigo de publcanos y pecadores que oprimieran a sus opresores. Tambin esto sera teo-
rompi con ello el esquema legal amigo-enemigo de los lgicamente slo la anticipacin del ltimo juicio confor-
202 EL PROCESO HISTRICO DE JESDS EL CAMINO BE JESS A LA CRUZ 203

me a la ley, y no aquella justicia nueva de Dios, tal y puede llamar, sin duda, la revolucin humana de Jess,
como Jess la revel en el derecho de la gracia. Su con- si es que se quiere usar la terminologa moderna revolu-
secuencia es ms bien: Amad a vuestros enemigos, ha- cionaria, lo cual es posible slo con reservas.
ced bien a los que os persiguen, o sea, bienaventuranza
5. El peligro de suprimir y volver a caer en el cr-
de los obradores de paz, de los hombres nuevos que ha-
culo laberntico de la legalidad, de violencia y contra-
cen saltar el esquema de opresin y no buscan el poder.
violencia, de culpa y represalia, se les present, sin <mda,
Lo propiamente revolucionario en el mensaje de Jess,
varias veces a l y a sus discpulos, conforme a las expe-
por hablar as, es la carta magna del gape 59 . No se la
riencias de la comunidad y sus recuerdos de Jess. Segn
puede llamar revolucionaria en el mbito de la estra-
el relato de las tentaciones este peligro se consider como
tegia revolucionaria y la tctica de autoliberacin de los
una tentacin especial de Jess. Satans le muestra a Je-
justos oprimidos por la subyugacin de ricos y romanos,
ss los reinos del mundo, prometiendo drselos. Con ello
restableciendo en el pas de los padres la antigua justicia
le propone el ideal zelota 60 . Algo parecido se le puede
divina. Pero s que es revolucionaria respecto de la
haber propuesto a Jess por parte de Pedro y el rechazo
legalidad, con la que queran imponer la justicia de Dios
que hace de la pasin camino de Cesrea de Filipo {Me
contra el nomos romano. Es, finalmente, revolucionaria
8, 27-33). La reaccin de Jess fue spera segn la tradi-
en el terreno de la escatologa: en el juicio final Dios res-
cin: Aprtate de m, Satans. Con todo el rechazo
tablece su justicia soberana mediante su derecho de gra-
tradicional del ideal zelota, esto indica que la idea le re-
cia. Con ello se libera la esperanza del futuro de las visio-
sultaba peligrosamente cercana a Jess.
nes de venganza y sueos de omnipotencia de los opri
midos y dbiles. Todo lo que en Jess se puede resumir En resumen podemos decir sobre esta cuestin, hoy
bajo la palabra clave de la no-violencia, se puede re- tan debatida, lo siguiente:
ducir en definitiva a esta revolucin en el concepto de 1. Lo mismo que los zelotes, rompi Jess con el
Dios que l demostr: Dios no viene para justa vengan- statu quo y sus dominadores. Lo mismo que ellos, caus
za contra los malos, sino para benevolente justificacin una apreciable intranquilidad poltica {stasis). Por eso
de los pecadores, sean zelotes o publcanos, fariseos o fue crucificado por los romanos como cabecilla zelote.
pecadores, judos o samaritanos y, consecuentemente, tam- Pero, en realidad, l rompi con un statu quo totalmen-
bin de judos o gentiles. Esta liberacin de la legalidad, te diferente del atacado por los zelotes. El rompi no
que tena que llevar y lleva continuamente a la venganza, slo, como hicieron ellos, con una transgresin legal com-
a base de la desarmante alegra fundada en el derecho de prometedora y con la carencia gentil de la ley, con el fin
gracia por parte de Dios, a esa liberacin, digo, se la de reimplantarla, sino que rompi incluso con la legalidad
misma en la medida en que esa legalidad se concentra-
59
H. Hengel, o. c, 32 ss. 69 ss. Pienso que Hengel tiene ba en el ius talionis, para predicar y anticipar demos-
razn histricamente, pero me parecen desacertadas, por ei con-
trario, las consecuencias ticas que saca, con las que limita la
revolucin al corazn y el seguimiento, al terreno de la moral
privada. 60
O. Cullmann, o. c, 51.
EL CAMINO DE JESS A LA CRUZ 205
204 EL PROCESO HISTRICO DE JESS

trativamente el reino de la libertad en razn de la alegra zelotes, sino tambin, y no en menor medida, a las bases
por el derecho de gracia de Dios. religioso-culturales y religioso-polticas de la pax romana
y a las ideas arcaicas que tenan de la justicia los hom-
2. Por eso expanda la futura justicia de Dios como bres antiguos. Pilato malentendi ciertamente a Jess al
derecho de la gracia para justos e injustos, con el fin de considerarle un alborotador zelote y tuvo que malenten-
liberar a zelotes y publcanos de la relacin legal amigo- derlo as por miedo a un levantamiento popular. Sin em-
enemigo. bargo, en el profundo sentido del cuestionamiento de la
3. A los hombres, zelotes y romanos, les negaba el pax romana, sus dioses y leyes, hay que decir, a posterio-
derecho de erigirse en jueces y vengadores: El que de , que Pilato lo entendi perfectamente. Lo demuestra
entre vosotros est limpio, que tire la primera piedra la historia de la influencia del hombre crucificado de Na-
(Jn 8, 7). Revel a Dios no como justo vengador, sino zaret sobre la vida del primitivo cristianismo en el im-
como Dios incomprensiblemente benevolente y, por lo perio romano. Su adoracin de un Dios crucificado
mismo, justo. Su voz liberaba por ello a los hombres de encerraba un sentido poltico intensivo, imposible de su-
aquella legalidad con la que intentaban corresponder al blimar en lo meramente religioso. Su negacin demostra-
Dios vengativo. tiva al culto del cesar les acarre el martirio en el sentido
religioso-poltico. En el mundo dominan los demonios
4. Sus enemigos lo entendieron muy bien a este res- y el que quiera vivir en l tiene que venerarlos y some-
pecto. Se dieron cuenta, sin duda, del ataque contra sus terse a sus rdenes. Hay que obedecer, pues, tambin a
bases religioso-polticas que implicaba la predicacin de los seores, aun cuando manden jurar por sus nombres.
Jess y su trato con amigos y enemigos. Para fariseos y Roma se engrandeci por esta fe y no debe separarse de
zelotes era un traidor de la santa causa de Israel. Para sus dioses, sometindose a uno que no es capaz de dar a
los romanos era, al modo de los caudillos zelotas, uno sus partidarios ni siquiera un terruo u bogar, sino que
ms en la serie de los alborotadores. La actividad de tienen que andar errantes de continuo en secreto y con
Jess y la contraactividad de ellos culminaron, con una miedo, escribe Celso 61 . A los seguidores del Crucificado
cierta consecuencia, entregndolo a los romanos y, por se les echaba en cara su rebelda (stasis). Con su irreli-
tanto, a la crucifixin. giosidad revolucionaban el mundo celeste de los dioses,
5. Si es verdad que Pilato no poda eliminar con trastocando igualmente el mundo terreno religioso-pol-
ello nada ms que a un alborotador y embaucador del tico correspondiente a tales dioses 62 . En un tiempo en
pueblo, y que desde su punto de vista no tena que dis- que poltica y religin eran una misma cosa inseparable,
tinguir entre un cabecilla zelote antirromano y el Jess si prescindimos de los cultos domsticos, apenas si poda
alborotador no zelote, en su condena de Jess como per- darse un malentendido poltico de la actividad de Jess,
turbador de la imperial pax romana hay, sin embargo, como pretende R. Bultmann. El evangelio de Jess y su
algo ms que slo este malentendido circunstancial
contra Jess. La libertad de ste y su predicacin del de- 61
R. Seeberg, Lehrbuch der Bogmengescbichte I, 333 s.
recho de gracia de Dios alcanzaba no slo a fariseos y 62
H. Berkhof, Kirche und Kaiser, 1947, 31 s.
EL CAMINO DE JESS A LA CRUZ 207
206 EL PROCESO HISTRICO DE JESS

conducta pblica eran polticos en grado sumo. No poda poltico con los zelotes y romanos pueden, sin duda, acla-
menos de ser entendido como religioso-poltico, aunque rar su condenacin como blasfemo y su crucifixin co-
de ese modo no se le comprendiera en el sentido de la fe. mo revolucionario, pero no explica el tormento ntimo
Resultaba chocante tanto a los zelotes antirromanos co- propiamente dicho de su pasin y muerte.
mo a los romanos antijudos. Ambos conocan BU juego, Comenzamos con una consideracin desde fuera.
el uso de las armas, como se estilaba en el mundo de en- Scrates muri como un sabio. Bebi animado y se-
tonces. Mas Jess actuaba en este juego religioso-poltico reno la copa de cicuta que le alargaban. Con ello mostr'
como aguafiestas y tena que ser rechazado. grandeza de nimo, probando, al mismo tiempo, la in-
Como segunda dimensin teolgica de la historia de mortalidad del alma que enseaba, segn dice Platn.
Jess, que desemboc en su crucifixin como revolucio- Para l la muerte fue el adentrarse en una vida ms alta
nario, podemos, pues, resaltar la dimensin poltica de! y pura. Por eso no le result dura la despedida. Hizo que
evangelio de Jess en un mundo religioso-poltico. sacrificaran un gallo a Esculapio, como slo se haca cuan-
Si el Crucificado fue resurgido por Dios, dndole la do se haba salido de una grave enfermedad. La muerte
razn, como dice la fe escatolgica, entonces hay que re- de Scrates fue una fiesta de libertad 63 . Los mrtires
tomar tambin este aspecto del proceso de Jess, y la fe zelotes, crucificados por los romanos tras levantamientos
que testifica por l pblicamente tiene que volver a asu- que fracasaban, moran conscientes de su justicia ante
mir la dimensin poltica de su historia. La cristiandad Dios, esperando el resurgimiento a la vida eterna, lo mis-
se plantea entonces el proceso poltico en estos trminos: mo que esperaban el resurgimiento para eterna ignominia
Aut Christus - aut Caesar? de sus enemigos sin ley y de los traidores que la quebran-
La teologa de la cruz no es pura teologa en un sen- taban. Moran por su justa causa, la de la justicia de Dios,
tido moderno, apoltico y religioso meramente privado. conscientes de que sta acabara por triunfar de sus ene-
Fe en el Crucificado es, en sentido poltico, testimonio migos. Muchos de ellos conseguan, moribundos, malde-
pblico en pro de la libertad de Cristo y el derecho de cir a sus enemigos. Rabbi Akiba encontr en su muerte
la gracia frente a las religiones polticas de los pueblos, de cruz la deseada libertad para la entrega total al Dios,
frente a imperios, razas y clases. Entre la fe cristolgica que slo puede ser amado, segn la Sema' Israel, con
y los seores dominadores del mundo divinizados, los todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuer-
cultos personales y sociales, as como los fetiches polti- zas.
cos de la sociedad est Jess mismo. El recuerdo de su Los sabios estoicos demostraron a los tiranos en la
crucifixin es peligroso y liberador. Aqu interrumpimos arena, en que fueron devorados por animales feroces, su
para volver a esta dimensin poltica en el contexto de ntima libertad y superioridad. Sin miedo y sin espe-
la resurreccin del Crucificado. ranza, como se deda, libremente, mostraron a los te-
rribles dominadores y a las masas asustadas su inaltera-
c) Jess y Dios: el abandonado de Dios bilidad incluso en la propia muerte.
El conflicto teolgico de Jess con la interpretacin
63
legal de los fariseos y el conflicto de cuo teolgico- R. Guardini, Der Tod des Sokrates, 1956.
208 EL PROCESO HISTRICO DE JESS EL CAMINO DE JESS A LA CRUZ 209

Tambin los mrtires cristianos marcharon serenos y dimensin teolgica de su vida y muerte. Me 15, 34
creyentes a la muerte. Conscientes de ser crucificados con transmite el grito del Jess moribundo, sirvindose de
Cristo, de recibir el bautismo de sangre y estar de ese las palabras de Sal 22, 2: Dios mo, por qu me has
modo unidos eternamente con Cristo, marcharon a la abandonado?. Sin duda se trata de una explicacin de
muerte con una esperanza contra toda esperanza. Las la comunidad pospascual, como lo apoya el hecho de que
ltimas palabras de Bonhoeffer, con las que se despidi Sal 22 contribuy a la formacin estructural de las narra-
de su compaero de prisin, Payne Best, camino del lugar ciones cristianas de la pasin 06 . Pero esa explicacin pa-
de ejecucin en el KZ de Flossenburg fueron stas: Es- rece sumamente cercana a la realidad histrica de la
to es el fin; para m el comienzo de la vida 6 4 . Como muerte de Jess'". El grupo occidental del texto de Me
escribi en una carta, estaba cierto de que en el sufri- 15, 34 ha suavizado las palabras diciendo: Dios mo,
miento se esconde nuestra alegra, y en la muerte se es- qu tienes que echarme en cara?. Lucas ha suprimido
conde nuestra vida 6 5 . totalmente estas palabras, sustituyndolas por las con-
Es indudable que Jess muri de otra manera. Su fiadas de la oracin juda de la noche, tomadas del Sal
muerte no fue una bella muerte. Los sinpticos hablan 3 1 , 6 : Padre, en tus manos pongo mi espritu (23, 46}.
unnimes de su temblor y temor (Me 14, 34 par) y Por eso para Lucas los discpulos no huyeron de la cruz,
de una tristeza mortal del alma. Muri con un gran pues para ellos Jess muri no abandonado de Dios,
grito y lgrimas (Heb 5, 7). Segn Me 15, 37 muri sino como un mrtir ejemplar. Por diferentes motivos teo-
dando un grito fuerte, inarticulado. Aunque la tradicin lgicos en Juan encontramos otro texto: Est consu-
cristiana ha ido suavizando cada vez ms en sus relatos mado (19, 30), pues para l la lucha de Jess acaba con
de la pasin este terrible grito, sustituyndolo con pala- la victoria y su glorificacin en la cruz. A la vista de esta
bras consoladoras y triunfantes, podemos llegar, no obs- historia de la tradicin se podra suponer que es el texto
tante, a un ncleo histrico. Jess muri, indudablemente, ms difcil de Marcos el que ms se acerca a la realidad
con todos los sntomas de un profundo espanto. Cmo histrica. Para colmar la paradoja, el centurin gen ti1
bey que entender esto? La comparacin con Scrates, con responde al grito con el que Jess entrega su espritu,
los mrtires estoicos y cristianos, indica que aqu en la con la profesin en la filiacin divina de Jess: Verda-
muerte de Jess, hay algo especial. Slo se podr com- deramente ste era hijo de Dios 15, 39). En las refle-
prender ese algo especial si se considera su muerte no xiones que siguen partimos, pues, de que Jess muri
slo desde la perspectiva de su relacin con judos y ro- con los signos y manifestaciones de un profundo aban-
manos, con la ley y el poder poltico, sino desde su re- dono de Dios 6 8 .
lacin con su Dios y Padre, cuya cercana y gracia l
mismo haba proclamado. Nos tropezamos, pues, con la
66
Cf. sobre el particular H. Gese, Psalm 22 und das Nev
Testament: ZTbK 65 (1968) 1 ss. Sobre Sal 22 y la historia de
64
E. Bethge, Dietrich Bonhoeffer: telogo, cristiano, actual, la pasin en la interpretacin juda E. Fromm, Die Herausforde
BMbao 1970, 1245. rung Gottes und des Menschen, 1970, 227-32.
65
D. Bonhoeffer, Resistencia y sumisin, Barcelona 1969, T W. Schrage, o. c, 67.
68
229. As en definitiva tambin R. Bultmann, H. Braun y W.
EL PROCESO HISTRICO DE JESS EL CAMINO DE JESS A LA CRUZ 211
210

Para comprender el misterio de la muerte de Jess, dono de Dios, consciente de que ste no se halla lejos,
que tantsimo se aparta de los relatos comparables de sino cercano, no juzgador, sino perdonador. Y adems
muertes de grandes testigos de la fe, partimos de nuevo esto: en plena conciencia de la benevolente cercana de
primeramente del contexto de su vida y actividad. Como Dios, sentirse abandonado por l y ser entregado a la
nadie antes que l en Israel haba predicado Jess la cer- muerte de un rechazado, eso es el tormento infernal 70 .
cana del reino de Dios, demostrndola como gratuita, Por eso, en el contexto de su vida, su abandono en Ja cruz
no juzgante, sino salvadora para los insalvables, rechaza- expresado a gritos no se ha de explicar como ltima prue-
dos y odiados. En su relacin con el Dios de este reino se ba de un piadoso en medio de tentacin y sufrimiento,
haba salido l del contexto tradicional de la alianza di- como ha hecho una y otra vez la cristologa martirial des-
vina de Israel, en la que se comunicaba la cercana de de Lucas, para presentar a Jess como prototipo o ideal
Dios a su pueblo mediante la alianza, la ley y Moiss. de la fe combatida. En el contexto de su predicacin su
Continuamente se dice que Jess llamaba a Dios, a menu- Mnal no se ha de presentar tampoco como fracaso. H-
do exclusivamente, 'mi padre 6 9 . Esto manifiesta una roes como Lenidas fracasaron, demostrando su arrojo
comunin con Dios no proporcionada ya por alianza, pue- con una muerte heroica. Por eso los admira la posteridad.
blo y tradicin y, por ello, una comunin que hay que La afirmacin de Bultmann: No podemos saber si Jess
calificar de inmediata. Corresponde a la inaudita preten- encontr un sentido en ella (es decir, en su muerte), y
sin de Jess de perdonar pecados ya aqu con el derecho cmo lo encontr en caso de que as fuera. No se puede
divino de la gracia. Si Jess se identific con el mismo bagatelizar la posibilidad de que se desplom 71 , es his-
Dios de este modo, es que presupona claramente que tricamente exacta, pero es demasiado biogrfica y psico-
Dios se identificaba con l y su palabra. Pero uno que lgica. La interpretacin de la muerte de Jess en el
viva tan cerca de Dios, de su reino y de su gracia, y contexto de su vida tiene que ser teolgica, teniendo en
tambin predicaba de esa manera, y que vinculaba la cuenta al Dios para el que vivi y habl. Jess vivi no
decisin de fe a su persona, no poda entender su entre- como persona privada, a lo que lo redujo la presentacin
ga a la muerte maldita en la cruz meramente como un histrica del siglo xix de cuo liberal, sino, en cuanto po-
infortunio, como un malentendido humano o como una demos deducir de las fuentes, como persona pblica nu-
ltima prueba, sino que tuvo que experimentarla como trida de la cercana de su Dios y Padre y en orden a su
abandono por parte precisamente del Dios al que l se reino futuro. El esplendor de su vida y luego tambin el
haba atrevido a llamar mi padre. Si consideramos su terror de su muerte son comprensibles slo a la luz de
pasin y muerte, sin milagros ni ayuda, en el contexto de aquello de qu y para qu vivi. Los dos zelotes crucifi-
su predicacin y vida, se hace comprensible su miseria cados con l puede ser que se desplomaran y fraca-
que clama al cielo: se trata de la experiencia del aban saran, pero la causa por la que haban vivido y luchado

70
Schrage, cuando hablan de derrumbamiento, fracaso y cosas pa- Objetivamente Lutero relacion con razn el descenso de
recidas. Cristo a los infiernos con su muerte en medio del abandono de
69
Cf. J. Jeremias, Abba. Studien zur neutestamentlichen parte de Dios y no con su anuncio en el reino de los muertos.
Theologie und Zeitgeschichte, 1966. R. Bultmann, o. c, SAH 12.
212 EL PROCESO HISTRICO DE JESS EL CAMINO DE JESS A LA CRUZ 213

era para ellos intocable, imposible de destruir por la la historia entre Jess y su Dios y aquel Padre y Je-
muerte. Podan morir, con la conciencia de que el futuro ss, tal y como fue expresada en su predicacin y sus
juicio universal demostrara su verdad. Pero para Jess, acciones, y en cmo lleg a la muerte, en sentido es-
como hemos mostrado, de acuerdo con toda su predica- tricto, en su abandono al morir.
cin, el asunto por el que vivi y trabaj estaba tan n- Vamos a intentar examinar esta historia entre Jess
timamente unido a su propia persona y a su vida, que su y su Dios en el mbito de su muerte, desentraando las
muerte tena que ser tambin la muerte de su causa. S- palabras del Sal 22, 2 en boca de Jess. Contamos con
lo esto es lo que constituye la unicidad de su muerte de que la comunidad ha intentado con ello aclarar el grito
cruz. Tambin fueron malentendidos otros hombres y se de muerte de Jess, y estimamos que tal explicacin es la
hundieron por la incomprensin humana. Tambin hubo ms acertada. Normalmente la exgesis interpreta el grito
profetas maldecidos como blasfemos por su propio pue- de Jess en el sentido de la palabra oracional de Sal 22.
blo. A muchos hombres valientes se les ejecut mediante Mas cuando dos dicen lo mismo no tiene por qu ser
crucifixin y torturas ms terribles an. Todo esto no todava idntico lo que fcilmente pasa inadvertido a una
distingue a la muerte de Jess de las otras cruces en la consideracin que meramente se fija en la historia de la
pasin de la humanidad. Slo entendiendo su abandono tradicin. No es acertado por ello interpretar el grito de
por parte del Dios y Padre, cuya cercana haba predicado Jess en el sentido de Sal 22, sino que mejor sera pro-
de un modo nico, gratuito y festivo, es como comprende- ceder a la inversa, interpretar las palabras del salmo en
mos la especificidad de su muerte. Jess muri en un el sentido de la situacin de Jess. En el Sal 22 origina-
abandono incomparable por parte de Dios en el contexto riamente mi Dios significa el de la alianza con Israel
de la tambin incomparable comunin con l reflejada en y el yo se refiere al abandono fiel de la alianza, al jus-
su vida y predicacin. Esto es ms y tambin otra cosa to sufriente. Mientras que en el caso de Jess, en el grito
que desmoronarse y fracasar. Dios mo se encierra todo el contenido de su propio
mensaje sobre el Dios benigno que est cerca, mensaje
Por qu muri Jess? Muri no slo a causa de la
que le ha hecho hablar con frecuencia y en tono exclusi-
interpretacin de la ley por parte de sus compatriotas, ni
vo de mi Padre. Asimismo la comunidad, que muy
tampoco exclusivamente por la poltica de poder de los
bien puede haber sido la que puso tales palabras en boca
romanos, sino, en definitiva, por razn de su Dios y Pa-
de Jess, tuvo que considerarlo as y haber relacionado
dre. El tormento de sus tormentos fue este abandono di-
el salmo con la situacin de Jess. Ya no se trata exclu-
vino. Esto nos lleva a tener que interpretar en el contexto
sivamente del Dios de la alianza con Israel, al cual grita.
de su vida lo ocurrido en la cruz como un acontecimiento
En tal supuesto hubieran podido concordar los zelotes
entre Jess y su Dios y, viceversa, entre su Padre y Je-
que crucificaron con l. Se trata de su Dios y Padre,
ss. El origen de la cristologa que debe decir quin es
al que se dirige gritando. No es que sea otro Dios, pero
de verdad Jess, radica, consecuentemente, no en la au-
s una relacin con l de cuo especial en comparacin
tocomprensin de Jess o en su conciencia msinica,
con las tradiciones de Israel, relacin que Jess expresa.
tampoco en su valoracin por parte de sus discpulos, ni
En correspondencia con sto, el yo del abandonado no
en su llamada a la decisin; tal origen hunde sus races en
214 EL PROCESO HISTRICO DE JESS EL CAMINO DE JESS A LA CRUZ 215

es simplemente idntico con el yo de un fiel a la alianza especial relacin de su vida y su predicacin con el Padre.
del ambiente del antiguo testamento, sino que hay que Partiendo de este supuesto, se ve que en la muerte de
interpretarlo, de modo especial, como el yo del hijo. Jess est en juego algo ms que la comunin de la alian-
Cul es la queja en Sal 22 y cul la del Jess moribun- za de Yahv con los justos de su pueblo Israel. Lo que
do? Lo que el orante veterotestamentario lamenta no es se halla en juego en la muerte de Jess es la divinidad
su propia suerte, lleno de compasin propia, sino que lo de su Dios y Padre 7 2 . Lo que Jess pide a gritos es la
que reclama echando mano de las expresiones slmicas divindad de su Padre y la fidelidad en contra de su aban-
es la fidelidad de Dios, fidelidad que representa como dono y de la no-divinidad de su Padre. Con un tanto de
justo. El Sal 22 es una querella jurdica. Lo que se pide exageracin se podra formular as: el grito de Jess, sir-
no es la compasin de Dios por su persona, sino la reve- vindose de Sal 22, no significa slo: Dios mo, por qu
lacin de la justicia de Dios, que prometi no abandonar me has abandonado?, sino tambin esto otro,: Dios
la obra de sus manos. Con el abandono del justo por mo, por qu te has abandonado?. Con toda esa fuerza
parte de Dios est en juego para aqul la misma divi- es como hay que resaltar la unidad de Jess y Dios a la
nidad de Dios, pues el justo es nada menos que la fideli- luz del contexto de su predicacin vivida.
dad y honor de Dios en el mundo. Por eso pide a gritos Si las cosas fueran de otra manera, lo nico que pro-
el orante del Sal 22 la fidelidad de Dios por inters de bara Sal 22 en boca de Jess es que ste, cuando estaba
este mismo Dios. En el grito de Jess, como se explica en moribundo haba vuelto al Dios de los padres, despus
Sal 22, no encontramos tampoco autoconmiseracin y de todos los conflictos con fariseos y zelotes y la inter-
expresin personal de dolor, sino, igualmente, este gri- pretacin legal que defendan. Mas esto equivaldra at
to a Dios en funcin de ese mismo Dios, una querella final de su mensaje inusitado y a la liquidacin de su mi-
jurdica. Mas Jess no reclama solamente, a diferencia del sin especial. Por eso no conduce a nada resaltar en la
orante de Sal 22, la fidelidad de la alianza del Dios de palabra del salmo en boca del Jess moribundo una vez
Israel, prometido a todo el pueblo, sino que pide, en es- el abandono y otra la confianza, apoyndose en la invo-
pecial, la fidelidad de su Padre para consigo, el hijo, que cacin que usa: Dios mo, para llegar finalmente a esta
ha dado la cara por l. Con las palabras: Dios mo, consecuencia: Jess se echa en brazos de Dios sumido en
por qu me has abandonado?, est en juego no slo la la ms profunda desesperacin 73 . Lo dicho vale igual-
existencia personal de Jess, sino igualmente la teolgica, mente a propsito del orante veterotestamentario del Sal-
su predicacin total de Dios. Con lo que, en definitiva, lo 22, que muere en una desesperacin consolada: para
que est en juego junto con su abandono es tambin la eso no se necesita la historia de la pasin de Jess. En el
divinidad de su Dios y la paternidad de su Padre, que
Jess haba aproximado a los hombres. Miradas as las 72 R. Weth, Heil im gekreuzigten Gott: EvTh 31 (1971)
227 ss.
cosas, hay que decir que en la cruz agoniza no slo el 73
As todava W. Schrage, o. c, 67, nota 48: Es cierto que
mismo Jess, sino igualmente aquel, por quien l vivi la palabra no es simplemente expresin de una desesperacin a
y habl, es decir, su Padre. Lo que con ayuda de las pa- secas o de pura absurdidad, porque Jess no se arroja a la deses-
peracin, sino que se echa a los brazos de Dios, pero precisa-
labras del Sal 22 reclama Jess en su propio ser, dada la mente en desesperacin.
216 EL PROCESO HISTRICO DE JESS EL CAMINO DE JESS A LA CRUZ 217

contexto de su vida y predicacin de lo que se trata en su vistas a su mensaje divino su abandono en la cruz no se
muerte no es de la paradoja general implicada en la con- puede explicar como malentendido sin que se declare a
fianza-de-Dios en medio del abandono por parte de ste, Jess como un embustero o a Dios como no-Dios.
sino que se trata de la divinidad de su Dios y de su Es precisamente esta tercera dimensin de la muerte
Padre. El abandono, expresado mediante su grito de de Jess en el abandono de Dios de la que tiene que ha-
muerte y acertadamente aclarado con palabras de Sal 22, cerse cargo la teologa de la cruz, repensndola hasta sus
hay, pues, que interpretarlo estrictamente como un acn ltimas consecuencias. Si este abandonado por su Dios
tecimiento entre Jess y su Padre y, viceversa, entre su y Padre ha sido resurgido por la gloria del Padre, en-
Padre y Jess, el hijo, y por tanto, un suceso entre Dios tonces la fe escatolgica tiene que reconocer en la cruz
y Dios. El abandono en la cruz, que separa al hijo de. de Jesucristo el proceso teolgico entre Dios y Dios. La
Padre, es un acontecimiento en Dios mismo, es stasis en cruz del hijo separa a Dios de Dios hasta la enemistad y
Dios Dios contra Dios, si es que se ha de afirmar diferencia completa. El resurgimiento del hijo abandonado
que Jess ha testificado y vivido la verdad de Dios. Est2 de Dios une a Dios con Dios en la comunin ms ntima.
enemistad entre Dios y Dios no se debe bagatelizar Cmo hay que figurarse esta comunin de Dios con
no tomando en serio sea el abandono de Jess por parte Dios basada en la pascua, si nos ceimos a la cruz del
de Dios sea su mensaje de Dios hecho vida sea su ltimo viernes santo? Comprender a Dios en el Crucificado aban-
grito a Dios en la cruz. donado por l, exige una revolucin en el concepto de
Como blasfemo fue rechazado Jess por los legistas Dios: nemo contra Deum nisi Deus ipse 7 4 . Aqu el
de su pueblo. Como revolucionario lo crucificaron los 74
romanos. Pero en definitiva, y conforme con la ms pro- C. Schmitt, Politische Theologie II, 116, ha dado una
pista importante sobre una doctrina teolgica de la stasis. Copia
funda verdad, muri como el abandonado de Dios, la sentencia de Gregorio Nacianceno (Oratio theol. III 2), citada
muri, pues, a causa de su Dios y Padre. Esta tercera di- por E. Peterson: Lo nico to hen est siempre en la
mensin es la ms importante en el contexto teolgico de revuelta stasiatson> contra s mismo pros heauton, y aa-
de: Aqu se nos muestra una verdadera stasiologa poltico-teo-
su vida. Es ella la que distingue primariamente su cruz lgica en el ncleo de la doctrina sobre la trinidad (118). El
de las muchas cruces de gente olvidada y sin nombre en dicho nemo contra Deum nisi Deus ipse, que refleja el mismo
la historia del mundo. De un malentendido de los contenido, procede de Goedie, que lo pone como lema al libro
cuarto de Dichtung und Wahrbeit, siendo de origen cristolgico:
judos se poda hablar en su conflicto con la ley. De un Los hombres nicamente pueden ser superados por el universo
malentendido por parte de los romanos se habla la mismo, con el que comenzaron la lucha... y de tales reflexiones
mayora de las veces en lo referente al conflicto poltico puede haber surgido esa sentencia singular, pero terrible. Segn
C. Sahmitt el dicho se debe a J. M. Lenz, Catharina von Siena,
de su crucifixin como revolucionario. Pero puede ha- donde Catalina, huyendo de su padre, profiere esta queja:
blarse de un malentendido tambin en el contexto teo- Mi padre como un Dios amante,
lgico de su abandono por parte de Dios? Entonces, una ofendido, amenazante me miraba.
Pero si l entrambas manos extendido hubiera
de dos: o fue Jess el que tuvo que haber malentendido Dios contra Dios
a Dios en su predicacin, o tuvo que ser Dios el que (ella saca un pequeo crucifijo de su pecho y lo besa)
Salva, slvame,
hubo de malentender a Jess al final de ste. Mas con Jess mo, a quien sigo, de su brazo!...
218 EL PROCESO HISTRICO DE JESS
EL CAMINO DE JESS A LA CRUZ 219

concepto cristiano de Dios se convierte incluso en revuelta la profundidad de los sufrimientos de este tiempo. Como
en sentido totalmente distinto a la que hizo escandalizarse compaera de los sufrimientos de esta poca, la teologa
a fariseos y sacerdotes a causa de Jess y a la que los ro- cristiana es verdaderamente teologa contempornea. El
manos sofocaron mediante su ejecucin 75 . que pueda serlo o no depende menos de la apertura de
Hay dos tradiciones en la teologa cristiana, que se los telogos y sus teoras cara al mundo, que de que
han ocupado de esta revuelta en el concepto cristiano sepa escuchar verdaderamente y sin componendas el gri-
de Dios: el desarrollo de la doctrina trinitaria y la forma- to de muerte de Jess. Comparados con el grito del Jess
cin de la teologa de la cruz. Pero aun prescindiendo de moribundo hacia Dios los esquemas teolgicos caen pron-
estos inicios, que queremos tratar y proseguir en el cap- to hechos pedazos por inadecuados. Cmo puede una
tulo 6, toda teologa que pretenda para s la condicin de teologa cristiana como tal hablar de Dios a la vista del
cristiana, tiene que enfrentarse con el grito de Jess en la abandono de Jess por parte de aqul? Cmo puede
cruz. En realidad toda teologa cristiana responde, cons- no hacerlo una teologa cristiana a la vista de Jess gri-
ciente o inconscientemente, a la pregunta aquella: Por tando hacia Dios en la cruz?
qu me has abandonado?, en cuanto que sus soteriolo- En el contexto de su mensaje sobre Dios hecho vida,
gas dicen: por esto y por lo otro. A la vista del gri- la vida de Jess acaba con la cuestin abierta sobre Dios.
to de Jess hacia Dios ante la muerte, la teologa o se En el contexto de su resurgimiento y de la fe escatolgica
hace imposible o nicamente es posible como especfica- hay que volver a este abandono de Jess por parte de
mente cristiana. La teologa cristiana no puede asociarse Dios, planteando de nuevo el proceso entre Dios y Dios.
al gritero de su propio tiempo, aullando con los lobos
dominantes. Pero s que tiene que incorporarse al grito
de los miserables hambrientos de Dios y libertad desde

Salva, slvame de mi padre


y de su amor, su tirana.
C. Schmitt dice con razn: Si a toda unidad le es inmanente
una duplicidad y, en consecuencia, una posibilidad de revuelta,
una stasis, entonces parece que la teologa se convierte en 'stasio-
loga' (123). En tal caso ya no se trata de poltica teolgica en
relaciones de amigo-enemigo, sino de teologa poltica, es decir,
hablar de la enemistad que se revela y supera en Dios mismo,
de lo cual esa poltica teolgica slo puede sacar la consecuen-
cia de la reconciliacin mediante la desaparicin de los esquemas
amigo-enemigo. Si el conflicto se supera en Dios por el mismo
Dios, eso significa mirando hacia fuera: Toda hostilidad, pues,
se acaba.
75
Cf. H. Gollwitzer, Krummes Holz - aufrechter Gang. Zur
Frage nach dem Sinn des Lebens, 1970, 258: El desgarrn afecta
no slo a Jess, sino a Dios mismo; Dios mismo es abandonado
por Dios, Dios se rechaza a s (mismo.
ESCATOLOGIA E HISTORIA
5 221

El proceso escatolgico trata de la misma e idntica persona y de su historia ni-


ca. El Cristo resurgido es el Jess histrico y crucificado,
de Jesucristo y al revs. La relacin diferenciada 2 de la perspectiva
histrica y la escatolgica tiene su base en la identidad
de la persona y su historia, que no se puede expresar su-
ficientemente, a causa de la muerte de cruz, ms que me-
diante la doble frmula Jesu-Cristo y crucificado y
resurgido. Pero qu es lo que autoriza y justifica en
orden al conocimiento escatolgico de su persona, su vida
En el captulo 4 hemos intentado comprender la muer- y muerte a la luz de su resurgimiento de entre los muer-
te de Jess en la cruz en el contexto histrico de su vida tos?
y actividad teolgicas. El camino de Jess a la cruz aca-
b con una serie de preguntas abiertas en las tres dimen-
siones que hemos expuesto: con la pregunta sobre la jus- 1. Escatologa e historia
ticia de Dios planteada entre Jess y la interpretacin
de la ley en su tiempo, con la cuestin de la autoridad de Para el primitivo cristianismo fue constitutivo no slo
la libertad entre Jess y el poder religioso-poltico de Ro- la historia de la vida y muerte, de la predicacin y acti-
ma, con el interrogante sobre la divinidad de Dios entre vidad de Jess, sino, con igual peso, el novum inespe-
Jess y su Padre. Ahora nos hallamos frente a la tarea rado e inderivable de su resurgimiento por Dios, del don
de interpretar su muerte y su vida y, por tanto, toda su del espritu y la fe para judos y gentiles La unidad de
aparicin histrica en el contexto de su resurgimiento de Jess con Dios y de Dios con Jess fue para ellos cons-
entre los muertos y de la fe escatolgica. Ambas consi- tituida por el acontecimiento que originariamente y, co-
deraciones tienen que ser referidas la una a la otra alter- mo veremos, con razn llamaron el resurgimiento de
nativamente, si se quiere comprender su verdad. Aqu no Jess. Las primeras proclamaciones que conocemos ha-
se puede separar la consideracin histrica de la inter- blan de Jess el Seor y de Dios que lo ha resurgido
pretacin escatolgica, ni tampoco mezclarlas a posteriori. de entre los muertos (Rom 10, 6; 1 Cor 15, 3), todo
El Jess histrico no es el medio Cristo y el Cristo dicho conjuntamente. Asocian una frmula personal con
resurgido tampoco representa la otra mitad de Jess 1 . Se otra que habla de actividad. La proclamacin de cara al
Crucificado como kyrios se fundament mediante la fe en
1
Esta peregrina afirmacin la ha hecho E. Grasser, Politisch el Dios que lo haba resucitado. Y, viceversa, esta fe en
gekreuzigter Christus: ZnW 62 (1972)279: Mas el Cristo histrico Dios era totalmente fe en la resurreccin, refirindose a
es nicamente la mitad de Cristo. El Cristo total es, con todo, el
que vivi, muri y resucit. Su polmica contra mi conferencia
sobre teologa poltica, 1969, en el curso de actualizacin para y 3) una iglesia apoltica representa un politicum, porque es
mdicos en Regensburg, tampoco se la puede calificar de exeg- incomparablemente libre para hacer lo que esta sociedad puede
tica, sino ms bien de ideolgica. Piensa que el nuevo testamento esperar de nosotros. No es difcil ver a quin le viene bien tai
apoya la ideologa de nuestra sociedad, segn la cual 1) lo que ideologa.
interesa es el individuo, 2) la poltica es asunto de los entendidos 2
B. Klappert, Die Auferweckung des Gekreuiigten, 1971
ESCATOLOGIA E HISTORIA 223
222 EL PROCESO ESCATOL0GIC0 DE JESUCRISTO

la persona del Crucificado, en el que ha obrado Dios, el Slo por eso se recordaron sus palabras y su historia
Dios que resucita a los muertos. El resurgimiento fue ocupndose de l. Y hoy tampoco hay razn suficiente pa-
como hecho y acontecimiento una luz, por as decirlo, ra seguir interesndose de la persona e historia de Jess
en la que se poda ver directamente. Haba que aferrarse de Nazare, que hace tiempo que pas. Como persona
a aquel que esta luz iluminaba y revelaba, y que nica- meramente privada hara tiempo que hubiera cado en
mente era Jess, el Crucificado. Si la persona e historia el olvido, porque su mensaje haba sido ya refutado por
de Jess y la actuacin resucitante de Dios, ambas reali- su muerte de cruz. Mas como persona creda y predicada
dades, son constitutivas para la fe cristiana, entonces no escatolgicamente se convierte en misterio y cuestin pa-
es sostenible defender la vida y muerte de Jess como ra todo tiempo nuevo.
hecho histrico, considerando, por el contrario, el resur- Si queremos entender y comprender a Jess en su ver-
gimiento, sus apariciones y la fe pascual como explicacio- dad conforme a los testimonios del nuevo testamento,
nes cambiables de aquel hecho. Esto no hara justicia ni al tenemos que andar ambos caminos: hay que leer su his-
comienzo de la fe cristiana. La cuestin crtica sera ms toria desde delante y desde detrs, relacionando ambos
bien sta: est acorde con la vida y muerte de Jess la modos, los ntico-histricos y los notico-escatolgicos,
fe del primitivo cristianismo en la resurreccin? Como identificando mutuamente sus resultados.
dijo D. Fr. Strauss, la verdadera estica del dogma es su
historia. Hemos cambiado la formulacin y afirmamos Si en lo histrico la crucifixin precede a las apariciones
que la verdadera crtica de la fe en la resurreccin es la pascuales, para la fe de la primitiva comunidad es posible,
sin embargo, todo conocimiento de Jess en el sentido de
historia del Crucificado. Tenemos, pues, que someter a
la certeza salvadora slo desde pascua, y esto vale tanto
su verdadera crtica la fe en la resurreccin midindola
para el encarnado y crucificado como para el preexistente
al contacto con la historia del Crucificado. y exaltado. Tal constatacin no se podr limitar tampoco
Si Cristo no ha resucitado, nuestra predicacin es a la experiencia de la comunidad de primera hora. Vale,
balda, y vuestra fe tambin lo es, dice Pablo en 1 en definitiva, para todos los tiempos. De no ser as no
Cor 15, 14. Pero si a la cruz de Jess se le llama el podra justificarse una teologa de la palabra como tal4.
hecho-ncleo de la fe cristiana, a su resurgimiento se
le ha de calificar de dato primigenio de la fe cristiana 3 . Ei Pero primariamente esto vale para la fe cristiana. Es-
anlisis del proceso de la tradicin en el primitivo cris- ta lee la historia de Jess desde atrs, tal y como lo mues-
tianismo lo confirma. Apenas si se disput sobre su re- tra el nuevo testamento no slo en las cartas, sino tambin
surgimento, pero s que ocurri esto a propsito de su en los evangelios: su cruz se interpreta a la luz de su re-
muerte de cruz a la luz del resurgimiento. Los recuerdos surgimento, su camino a la cruz, a la luz del significado
cristianos originarios estuvieron determinados desde ei salvador de su cruz, sus palabras y milagros, a la luz de
principio por la experiencia de su resurgimiento por Dios. su entronizacin pascual como seor, y hasta su desaper-
cibido nacimiento se le recuerda y narra a la luz de su
3
H. Conzelmann, Historie und Theologie in den synopti-
schen Passionsberichten, en Zur Bedeutung des Todes Jess, 1967, 4
35 ss. E. Kasemann, Paulinische Perspektiven 98.
224 EL PROCESO ESCATOLGICO DE JESUCRISTO ESCATOLOGIA E HISTORIA 225

crucifixin. En relacin con este modo de leer la historia cin en medio de la pasin del mundo. Por eso hubo que
de Jesucristo a la luz de su resurgimiento tiene razn E. recordar escatolgicamente, entender y predicar a aquel
Bloch: Y hasta el final de Cristo, en definitiva, fue su a quien este destello presentaba, es decir, a Jess de
comienzo 5 . Su resurgimiento de entre los muertos por Nazaret, el Crucificado, hacindolo a la luz de este des-
obra de Dios no se consider jams como un milagro tello del Dios que vena y del final venidero de este mun-
privado, aislado con vistas a Jess, sino como comienzo do abandonado. Pues la esperanza pascual ilumina no
del resurgimiento general de los muertos, es decir, como slo hacia adelante el novum desconocido de la historia
principio del fin de la historia en medio de ella. Su re- abierta por ella, sino, al mismo tiempo, de modo retros-
surgimiento no se consider como milagro casual en un pectivo sobre los campos llenos de muerte de la historia
mundo inalterable, sino como inicio del cambio escatol- y en medio de ellos, primariamente, dirige su luz sobre
gico del mundo por parte de su creador. El resurgimien- ese crucificado concreto, que apareca en aquel destello.
to de Jess se hall, pues, en el contesto de una esperanza El smbolo del resurgimiento de los muertos, que se
universal de la fe escatolgica, que surgi al contacto de utiliza para referirse a la fe escatolgica, llega hasta unir
esa esperanza. Los primeros ttulos cristolgicos, formu- el futuro de Dios con el pasado de los muertos, expre-
lados bajo la impresin de las apariciones de Jess el Cru- sando no slo esperanza para los que vengan, sino igual-
cificado a la luz de la futura gloria de Dios, son ttulos de mente esperanza para el futuro de los que han pasado en
promesa y esperanza: el primognito de entre los muer- Dios. En correspondencia, el smbolo de la fe cristiana
tos, el primero de la resurreccin de los muertos, el de primera hora en el resurgimiento de Jess de entre
lder de la vida 6 . Es decir, el Crucificado fue interpre- los muertos expresa una certeza sobre el futuro del Jess
tado a la luz de su resurgimiento y ste a la luz de su fu- matado y condenado al pasado por la muerte. Si la fe
turo en el Dios que viene y su gloria. Por eso se consider cristiana en la resurreccin se enciende por las aparicio-
su crucifixin histrica como el acontecimiento escatol- nes de Jess, quiere decir, pues, que al primero que ilu-
gico de la historia y su resurgimiento como oculta anti- mina retrospectivamente es a Jess muerto en la cruz. Es
cipacin del reino escatolgico de la gloria, en el que primariamente a partir de l y por l por el que se ex-
los muertos son resucitados. El futuro cuyo primer des- pande luego la esperanza de resurreccin a los vivos y
tello real se percibi en su resurgimiento, se interpret muertos. Pues para esto muri Cristo y fue vivificado
no como historia futura y, por tanto, como parte de lo pa- nuevamente, para ser seor de muertos y vivos (Rom
sajero, sino escatolgicamente, como futuro de la historia 14,9).
y, en consecuencia, como anticipo de la nueva creacin. En el sentido histrico moderno se habla de Jess de
Pascua era un destello y una anticipacin real del fu- Nazaret, porque en el sentido temporal histrico su origen
turo de Dios cualitativamente nuevo y de la nueva crea debe iluminar su futuro y su comienzo, su final. Mas la
fe escatolgica habla de Jess, al que Dios ha resucitado
de entre los muertos, y de Jess como el Cristo de Dios,
5
6
E. Bloch, Verfremdungen I, 1962, 218. el lugarteniente del Dios que viene, como puede ex-
Cf. J. Moltmann, Teologa de la esperanza, 24 s. 181 ss,
W. Pannenberg, fundamentos de cristologta, 82 ss. plicarse el ttulo cristolgico, puesto que su futuro deter-
226 EL PROCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO ESCATOLOGIA E HISTORIA 227

mina e ilumina su origen y su final, su comienzo. El ttulo temporales objetivas. Pues mientras lo pasado, lo ya aca-
histrico Jess de Nazaret une a Jess con su pasado. bado est ah del principio al fin y puede ser narrado...,
El ttulo escatolgico de Cristo lo vincula a su futu- lo futuro, en cuanto lo que es, o sea, como futuro, slo
ro. es comprensible mediante la anticipacin 8 .
Hay para este modo escatolgico de leer la historia
de Jess punto de partida en el pensamiento histrico ge- Si la historia estuviera acabada y nosotros mismos
neral? Bultmann dijo en una ocasin lo siguiente: nos encontrramos en su final, se podra narrar la his-
toria del mundo del principio al fin, sabindose apreciar
Acontecimientos o figuras histricas no son, en definitiva, todo en su importancia para el conjunto. Pero como no
nada en s como fenmenos histricos, y tampoco cmo nos encontramos al final, sino en medio de la historia,
eslabones de un contexto causal. Lo son nicamente en la asociamos siempre, consciente o inconscientemente, los
relacin con su futuro, para el que son importantes y para recuerdos del pasado con esperanzas o temores futuros,
el que el presente es responsable 7 .
explicando el pasado en orden al futuro del propio pre-
sente. Con los recuerdos histricos asociamos un esbozo
Pero Bultmann ha dejado de lado desgraciadamente en orden a la totalidad de la historia, es decir, al final de
incluso este pensamiento fructuoso por miedo a caer en sta.
hegelianismo, sustituyendo por una interpretacin exis-
Con ms detalle an ha expresado W. Benjamn la
tencial de la historicidad escatolgica de la existencia la
identidad dialctica de escatologa e historia:
interpretacin escatolgica de la historia, tan apropiada
al razonamiento citado. Pero si ste es acertado, para
Es en primer lugar el mesas el que completa todo acon-
nuestro caso, se deduce de ello que Jess como fenme- tecimiento histrico, justamente en el sentido de que es
no histrico es entendido histricamente slo en su l quien redime, completa, crea su relacin con lo mesi-
relacin con el futuro, para el que tiene importancia, y nico. Por eso nada histrico puede referirse por s mismo
que, en tal comprensin histrica de Jess junto con su a lo mesinico. Por esta razn el reino de Dios no es el
futuro, es la fe presente la que tiene su responsabilidad. lelos de la dynamis histrica. Considerado histricamente
Su propia historicidad surge, en primer lugar, de la rela- no es meta, sino fin... Lo profano no es, pues, categora
cin escatolgica de Jess con su futuro, que l descubre. alguna del reino, pero lo es, y una de las ms apropiadas,
de su callado acercamiento9.
Con ms acierto an ha hablado Fr. Rosenzweig de
Slo el historiador tiene el don de sacar al pasado las
la historia como de un mundo inacabado:
chispas de la esperanza, sembrado como est de ella; ni
los muertos estarn seguros ante el enemigo, si triunfa.
Esta situacin del devenir y el no estar acabado puede
Y este enemigo no ha cesado de ganar 10 .
comprenderse slo por un cambio radical de las relaciones

7 8
R. Bultmann, Glauben und Verstehen III, 113; J. Molt- Fr. Rosenzweig, Der Stem der Erlosung, 170.
9
mann, Esperanza y planificacin del futuro, Salamanca 1971, 215 "W. Benjamn, Illuminationen, 1961, 280.
ss. io Ibid., 270 s.
EL RESURGIMIENTO DE JESS DE ENTRE LOS MUERTOS 229
228 EL PROCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO

Algo parecido ha expuesto Benjamn con la imagen testigos. A Jess se le crucific pblicamente. Mientras
del ngelus novus11. Puesto que para l la historia, en que de su resurgimiento por Dios slo supieron, al prin-
definitiva, es pasin, no puede aqulla estar grvida de cipio, algo sus discpulos tras las apariciones de Jess.
futuro mesinico. La historia mesinica de la vida viene, Como consecuencia, hablaron de Jess con toda publici-
en marcha contrapuesta, del futuro hasta adentrarse en dad, como del Cristo. Qu les ocurri segn sus propios
la historia de pasin del mundo, que lleva a la muerte. dichos? La fe pascual surgi en aquellos que conocieron
Mas en esta direccin de sentido opuesto est referida a Jess, que haban andado con l y que vivieron su cru-
salvadoramente a toda k historia de la muerte y los muer- cifixin en medio del desamparo humano y del abandono
tos. Esta idea se aproxima mucho a una teologa escato- por parte de Dios. La fe surgi en primer lugar en aque-
lgica del Crucificado, si es capaz de desarrollar esperan- llos que, sin excepcin, haban huido del lugar de su
za y liberacin en la historia de sufrimiento del mundo crucifixin, y cuya fe en Jess haba sido deshecha por
a partir de la pasin del Cristo resurgido. Por eso, en este hecho rudo. La situacin de los testigos pascuales
los problemas generales de la historiografa universal, ese estaba, pues, determinada por estos hechos: 1. Por la
inverso modo escatolgico de leer la historia no es tan predicacin de Jess y su seguimiento, 2. Por la crucifi-
extrao como parece a la mirada positivista. El positivis- xin de Jess y la fe de ellos deshecha a causa de eso, y,
mo histrico es ms bien l mismo escatolgico en su ante todo, 3. Por los motivos y smbolos de la general
paihos por acabar la historia, intentando suprimirla esperanza de cercana de cuo apocalptico, caracterstica
mediante el conocimiento constatador de sus hechos y del judaismo de su tiempo dominado por los romanos
leyes 12 . Las relaciones generales de estructura entre re- Hay que tener en cuenta este orden, para no derivar in-
cuerdo y esperanza, profanidad y mesianidad para todo mediatamente la fe pascual del ambiente apocalptico ge-
conocimiento histrico e historiografa en medio de la neral del judaismo de aquel tiempo. La fe pascual, en
historia abierta de sufrimiento y muerte, no prueban cuanto cristiana, est determinada primariamente por la
el derecho de la escatologa cristiana de primera hora a predicacin de Jess sobre la justicia del reino de Dios
propsito de la vida y muerte de Jess, pero pueden benevolente y cercana, en la que el esquema apocalptico
hacerla ms comprensible. de justicia ya se haba roto. Mas tal fe estaba determi-
nada asimismo por el final de Jess como carente de
ley, revolucionario y abandonado de Dios. Jess
2. El resurgimiento de Jess de entre los muertos mismo y su cruz estaban entre la fe pascual escatolgica y
la apocalptica del judaismo tardo en sus distintas espe-
En primer lugar preguntamos lo que dice y lo que cies VA. Aunque no siempre se fue consciente de este he-
no dice la fe pascual, de acuerdo con la situacin de los
i" Parece como si W. Pannenberg, Fundamentos de cristo-
11 logia, en su captulo: La importancia del resurgimiento de Je-
W. Benjamn, ngelus novus, 1969. ss en la situacin iistrico-tradicional del cristianismo primitivo,
12
Sobre el pathos mesinico del positivismo en Saint-Simn 82 ss., hubiera atendido demasiado poco a esto. Mas tampoco basta
y Auguste Comte, cf. J. L. Talmon, Politischer Messianismus, hablar aqu nicamente de asimilacin de concepciones apoca-
1963, 21 ss.
230 EL PROCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO EL RESURGIMIENTO DE JESS DE ENTRE LOS MUERTOS 231

eho en las primeras formas entusisticas de la fe cris- terios del fin de los tiempos, es decir, el futuro de Dios
tiana en la resurreccin, cuanto ms tiempo iba pasando y de la justicia de su reino 1 5 . El tiempo mundano pre-
tanto menos se poda prescindir de l. Cmo vieron los sente de la injusticia no puede soportar la justicia de
testigos al Resucitado? En el kerygma pascual la fe se Dios, y es por lo que sta crea un nuevo en. Por tanto,
fundamenta siempre con un ver. De qu estructura esa justicia se revelar como base del nuevo mundo al
era este ver? La expresin &(pQr\, que ya aparece en la final del injusto que ahora existe. En consecuencia, tam-
tradicin prepaulina, es probablemente la ms antigua. bin Dios mismo se revelar en su gloria slo al final del
Puede significar: Cristo fue visto, o tambin: Cristo se viejo en y al comienzo del nuevo. Pero ya en la histo-
apareci y se dej ver. Por ltimo, puede igualmente sig- ria del mundo injusto existen revelaciones anticipadoras
nificar, a la vista del circunloquio judo del nombre di- de su futuro. Esto es tradicin antigua y apocalptica:
vino mediante la pasiva: Dios hizo que lo vieran14. En Pues el seor no hace nada sin que revele su misterio
tal supuesto se trata de una frmula revelativa, como se a los profetas, sus siervos (Am 3, 7) 1 6 :
ve en las teofanas del antiguo testamento. La iniciativa
la lleva el que aparece o aquel que hace aparecer a otro. Pues as como todo lo que ha ocurrido en el mundo, tiene
Pasivo se mantiene aquel que tiene la aparicin. El so- su oculto comienzo en la palabra, pero un final manifiesto,
porta la aparicin en su conocimiento de Dios. Se trata as con los tiempos del Altsimo: su comienzo es en pala-
de ver algo que se le da a ver a uno. No es, pues, un bra y signos, su final, por el contrario, con obras y mila-
ver algo que siempre est ah. Ni tampoco algo repetible gros (4 Esd 9, 5).
ni verificable por su repetibilidad. Pablo asocia este apa-
recer y ver en Gal 1, 15 con la expresin cxTroKAuunc. Las revelaciones anticipadoras del futuro de Dios se
Al relacionar el grupo aparecer y ver con el de revelar, asocian siempre en el antiguo testamento con llamamien-
se piensa en algo sumamente concreto: Dios destapa algo tos de profetas y sus envos a este mundo. Pablo tam-
oculto para el conocimiento de la presente poca mun- bin entendi la aparicin que tuvo del Cristo resurgido
dana. Revela algo que es irreconocible para las condicio- como su llamamiento al apostolado conforme a las vo-
nes de conocimiento de la aquendidad presente del mun- caciones de los profetas. Y esto significa que las aparicio-
do. Pero tapados estn e irreconocibles son en las pre- nes del Resucitado tenan, segn las interpretaban lo
sentes condiciones de la aquendidad mundana los mis- afectados por ellas, la estructura de un ver anticipador,
asocindose con el llamamiento para un servicio especial
en orden al futuro, pero a desarrollar en el mundo que
pasa. N o eran, por ende, arrobamientos msticos a otro
lpticas, porque el mensaje pascual anunciaba el eschato que
ya haba comenzado y, consecuentemente, rompe con la esencia
de la apocaKptica. Cf. G. Ebeling, Theologie und Verkndigung,
1962, 91. Pero es acertada la pista que da Ebeling en el sentido is Cf. U. Wilckens, o. c, 90 ss.
de 14que el Crucificado coloca en la situacin de la fe (ibid.). lfl
Sobre este particular H. "W. Wolff, Gesamtnelte Studien
Sobre el ver pascual, ltimamente U. Wilckens, Aufers- zum17Alten Testarnent, 1964, 289 ss.
tehung, 1970, 69 ss. y la literatura utilizada por Pannenberg, P. StuWmacher, Gerechgkeit Gottes bei Paulus, 1965,
o. c, 110 ss. 79 nota 1.
252 EL PROCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO EL RESURGIMIENTO DE JESS DE ENTRE LOS MUERTOS 233

mundo de allendidad, ni tampoco se trataba de iluminacio- bre nuevo y liberado y de la nueva creacin. Consiguien-
nes interiores, sino de un ver el destello del Dios que temente no ha resurgido para el cielo, ni, en este sentido,
viene, reflejado sobre el rostro del Crucificado y, por fue eternizado o divinizado. Ni tampoco ha resurgido en
tanto, un estar conmovido por el cambio que se acerca el kerygma, ni resucitado en la fe, pues kerygma y fe se
para el mundo a causa de la gloria de Dios. El ver pas- comprenden a s mismas escatolgicamente como prome-
cual tiene dos lados: los testigos de vista contemplaron: sa y esperanza cara a lo que viene. Jess ha resucitado
1. El destello de la futura gloria del reino de Dios en la en el juicio final de Dios w , del que testifican kerygma
figura de Jess y 2. Reconocieron a Jess de nuevo por y fe.
los signos de la crucifixin. Se puede, pues, decir que se Pero en tal caso esto significa, en la esperanza que
trat de un volver a conocer viendo por adelantado y de ilumina retrospectivamente, al contrario de lo que se pen-
un ver por adelantado en el reconocer otra vez. Vieron saba: la gloria del Dios que viene se ha revelado, en Je-
a Jess en la gloria del Dios venidero y la gloria del Dios ss crucificado en medio del desamparo y la vergenza.
que llega la contemplaron en Jess. Se trat de un va- El juicio final se ha fallado ya en su ejecucin. La en-
riable proceso de identificacin. trega de Jess a los hombres y la posicin de stos de
Por esta forma del ver pascual se explica tambin la cara a l son decisivas para el juicio final. Su perdn de
vuelta de los discpulos de Galilea a Jerusaln, aunque los pecados es el derecho divino de la gracia. El Dios que
cualquier otro lugar hubiera ofrecido a los partidarios viene se ha hecho carne en Jess de Nazaret. El futuro
del Nazareno crucificado ms seguridad 18 . Tenan que de la creacin cualitativamente nueva ha comenzado ya
esperar en Jerusaln el reino del Crucificado, cuyo des- gracias a la pasin de Jess en medio de la pasin del
tello haban visto, pues, por una parte, haba sido cruci- mundo abandonado. El juicio ha sido anticipado gracias
ficado all y, por otra, Jerusaln era, segn tradicin apo- a su muerte y ya est decidido en favor de los acusados.
calptica, el lugar de llegada del esperado mesas-hijo dej Si Dios mismo, como est implcito en el ver pascual, se
hombre. Fue en primer lugar en Jerusaln donde debieron ha identificado a s mismo, su juicio y su reino, con el
de encontrarse las narraciones del sepulcro vaco, tomn- Jess crucificado, su cruz y su impotencia, entonces es
dolas como confirmacin de su fe escatolgica en Jess que puede decirse, a la inversa, que en el resurgimiento de
que ya traan. Segn este anlisis de la aparicin y visin Jess crucificado para la futura gloria de Dios radica tam-
pascuales, el sentido original de la fe pascual radica en bin el suceso de la encarnacin del Dios que se acerca y
que los testigos de vista haban visto al Jess terreno, de su gloria en Jess crucificado. Si Juan resalta que Jess
crucificado y pasado a la gloria del Dios que viene, sa- fue glorificado en la cruz, esto significa, a la inversa,
cando de ello las consecuencias en lo referente a la vo- que en l fue crucificada la gloria de Dios, revelndose
cacin y misin. Entonces hay que decir que Jess ha re- de esta forma en este mundo injusto. La fe cristiana en
surgido para el futuro de Dios, siendo visto y credo co-
mo actual representante de este futuro de Dios, del hom-
19
U. Wilckens, o. c, 145 ss. Cf. en contra, E. Fuchs, Mar-
1S
burger Hermeneutik, 1968, 200: Jess ha resucitado para la pa-
E. Kasemann, o. c, II, 110. labra del amor.
234 EL PROCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO EL RESURGIMIENTO DE JESS DE ENTRE LOS MUERTOS 235

la resurreccin fundamenta no slo la trascendencia, sino asocindose con la aniquilacin del poder mismo de la
tambin la inmanencia de esta fe, porque tal fe mira al muerte. Resurgimiento de entre los muertos excluye,
Dios trascendente inmanente en Jess y, viceversa, al por otra parte, todo pensamiento de una vida tras la
inmanente Jess trascendido en Dios. muerte, de la que hablan muchas religiones, sea echan-
Y con esto llegamos a las cosas que la fe pascual no do mano de la idea de inmortalidad del alma o de la
dice. Lo que ocurri entre el viernes santo y pascua, no transmigracin de stas. Vida de resurreccin no es un
pretende haberlo visto ninguno de los testigos. No hay seguir viviendo despus de la muerte, sea en el alma o
testigos de vista para el acontecer del resurgimiento de en el espritu, gracias a los hijos o a la fama que dan las
Jess del sepulcro. Pero entonces, por qu hablaron de obras, sino que quiere decir la aniquilacin de la muerte
su resurgimiento y no, por ejemplo, de su rapto o por la victoria de la vida nueva y eterna (1 Cor 15, 55).
eternizacin? Si el ver a Jess tras su muerte tena El concepto de vida tras la muerte puede coexistir pa-
la estructura de la anticipacin por razn del destello de cficamente con la experiencia de que esta vida es una
su futuro en el Dios que viene, entonces se comprende vida para la muerte. Pero resurgimiento de los muer-
por qu los afectados hablaron de su resurgimiento de tos, en cuanto esperanza presente en medio del cuerpo
entre los muertos, tomando este smbolo apocalptico de muerte, contradice al hecho que con ms fuerza se
como la actuacin de Dios nuevamente creadora. Se trata opone a la vida, no pudiendo dejar en paz ni a la muerte
de un smbolo del fin de la historia frente a la injus- ni a los muertos, porque simboliza el futuro de stos
ticia, la muerte perversa y el abandono por parte de Dios, La expresin resurgimiento de los muertos, que se de-
as como del smbolo del inicio del nuevo mundo de la duca fcilmente del ver pascual, no niega, pues, la mor-
justicia de Dios. Es adecuado este smbolo al contenido talidad de la muerte, ni la de Jess en la cruz ni la de
como tal? la muerte en general, echando mano de concepciones de
una continuacin de la vida tras la muerte, cualquiera
Resurgimiento de los muertos excluye, en primer
que sea el modo de figurrsela. La expresin en cuestin
lugar, las ideas de un revivir de Jess muerto, con cuya
tampoco reduce el novum que los discpulos aprecian en
revivificacin se hubiera anulado su muerte. La fe pascual
Jess a una dimensin del Jess terreno, como la activi-
jams puede significar que el Jess muerto haya vuelto
dad continuada de su causa o su espritu, ni a una di-
a esta vida, que desemboca en la muerte. Si as fuera,
mensin de la fe de los discpulos, como, por ejemplo,
habra que esperar su prxima muerte, como en el caso
su anhelo por tener razn a pesar del desencanto de la
de Lzaro, que fue resurgido, como narra Jn 11, aunque
cruz o su ansia de esperanza para su pasado crucificado.
el cadver ya ola, y que despus volvi a morir. El sm-
La expresin es, por tanto, acomodada a ambas experien-
bolo resurgimiento de los muertos significa una vida
cias: a la de su muerte en la cruz y a la de sus apariciones
cualitativamente nueva, que ya no conoce la muerte y
a la luz de la gloria de Dios que viene. Pero se puede
que, por lo mismo, tampoco puede ser una continuacin
seguir utilizando en el cristianismo tal expresin, habien-
de esta vida mortal. Cristo, resurgido de entre los muer-
do pasado hace tiempo el mundo conceptual de la apoca-
tos, ya no muere ms, dice Pablo (Rom 6, 9). Resurgi-
lptica juda y una vez que se ha hecho incomprensible?
miento significa vida de entre los muertos (Rom 9, 15),
236 EL PROCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO
EL RESURGIMIENTO DE JESS DE ENTRE LOS MUERTOS 237

El smbolo del resurgimiento de los muertos viene de la l. Existe ya verdadera vida en medio de la vida, aunque
apocalptica juda, siendo un componente constante de la slo sea por la comunin con el Crucificado por la vida
esperanza juda en muchos grupos del tiempo de Jess. falsa 20 . El futuro ha comenzado ya. Por el resurgi-
Qu dice este smbolo en aquel contexto y qu en el miento de Jess se ha hecho ya posible lo que de otro
cristiano? modo era imposible, es decir, reconciliacin en medio de
Al final de los das Dios har resurgir a los muertos, la lucha, el derecho de la gracia en medio del juicio y el
demostrando con ello su poder sobre la muerte. El fin del amor creador en medio del imperio de la ley. As como
mundo y el comienzo de la nueva creacin comienzan con Jess anunci: El reino de Dios est cerca, con una
el resurgimiento general de los muertos. Si, pues, los tes- estructura parecida proclama la primitiva comunidad, ba-
tigos pascuales anuncian que Dios ha resurgido de en- sada en el resurgimiento de l de entre los muertos: El
tre los muertos a este Jess muerto, entonces se dice da (es decir, el de Dios) est cerca (Rom 13, 12) y
nada menos que ya ha irrumpido este futuro del nuevo el fin de todas las cosas est prximo (1 Pe 4, 7). Por
mundo de la justicia y presencia de Dios en medio de la tanto, la noche de la vida falsa, de la injusticia y del
historia de muerte de esta persona concreta. Todos los mundo irredento va pasando. En ello se expresa, a
que oyen y creen esto, llegan, por consiguiente, de una diferencia de la apocalptica juda, una nueva conciencia
lejana esperanza, referente a un incierto futuro, a una escatolgica del tiempo que es, con todos los cambios
esperanza cierta con vistas a un futuro de Dios cercano y que se operen en las ideas del mundo, constitutiva para
que ha irrumpido ya en la persona de ese yo concreto. la fe escatolgica de la cristiandad. Sin esta conciencia
Si en la apocalptica juda se deca que se esperaba el escatolgica del tiempo son imposibles, en definitiva, to-
resurgimiento de los muertos, en la fe pascual se dice das las cosas que la iglesia cristiana pretende y propala
que se cree el resurgimiento de Jess de entre los muer- que son presentes, es decir, el perdn de los pecados, la
tos. Lo que representa ya un cambio importante en el reconciliacin y el seguimiento en el amor. El resurgi-
smbolo mismo del resurgimiento de los muertos. Tal miento testificado de Jess, adelantndose a todos los
cambio dice que este uno ha resurgido antes que todos dems hombres, se entiende, de hecho prolpticamente 21 .
los dems, habindose puesto en marcha con l el pro-
ceso del resurgimiento de los muertos, en la medida en
que este mundo de muerte y el futuro dominado por la ^21 Th. W. Adorno, Negative Dialektik, 1966, 354.
vida ya no estn frente a frente como dos pocas separa- Estoy de acuerdo con W. Pannenberg en la interpretacin
del carcter escatolgico del resurgimiento de Jess y de la
das. Tampoco los creyentes viven ya en este mundo irre- anticipacin que implica respecto al resurgimiento de los muertos.
dento de muerte. El futuro del nuevo mundo de la vida La diferencia no est, en modo alguno, en mi apeladn a la
se ha adueado ya, gracias a.ese uno, de este mundo promesa divina, cuyo derecho se funda (mediante) un principio
autoritario como la 'palabra de Dios' de la teologa dialctica y
irredento de muerte, condenndolo a ser un mundo que que .parece sobrevivir en el concepto de promesa de Moltmann
pasa. Gracias a la fe en Jess resurgido se vive, pues, (W. Pannenberg, Grundfragen systematischer Theoloiie, pr-
en medio del mundo pasajero de muerte, pero ya de las logo, 1967, 5 nota 2). Porque, en primer lugar, la llamada teologa
dialctica no tena ningn concepto autoritario palabrade-Dios.
fuerzas del mundo de vida nuevo que ha irrumpido en Quien sigue afirmando tal cosa, desconoce tanto su significado ter-
minolgico como el concepto de autoridad. En este sentido hay que
238 EL PROCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO EL RESURGIMIENTO DE JESS DE ENTRE LOS MUERTOS 239

Mas segn el orden apocalptico de la esperanza no estaba los muertos, depende a su vez de la confirmacin de su
prevista tal anticipacin del futuro que a todos afecta, resurgimiento de entre los muertos por el resurgimiento
concretndose primeramente en uno solo. La salvacin general de los muertos. Lo acontecido en Jess necesita
del mundo irredento es pblica y universal, o es que to- a su vez de la confirmacin mediante aquel futuro de la
dava no ha tenido lugar. Sin embargo, en la tradicin historia, que se dice que aqu ha sido anticipado. Es
apocalptica existieron tambin leyendas sobre el rapto exacto que la predicacin del resurgimiento de Jess de
anticipado de ciertos justos, como Elias y Henoc. Tam- entre los muertos slo tiene plenitud de sentido en el
bin se tena la idea de que grandes espritus del pasado horizonte final de los tiempos que implica el resurgi-
resurgen inmediatamente en grandes seguidores. Es por miento de los muertos. Y no hay duda de que una an-
lo que se preguntaban, por ejemplo, si Juan el Bautista ticipacin en cuanto tal, y lo mismo lo que hay que an-
o Elias haban resurgido en Jess. W. Pannenberg ticipar, slo se puede confirmar en el contexto de lo
piensa que lo especfico de la fe cristiana a diferencia de anticipado. Mas el reconocer esto anticipado escatolgica-
la apocalptica es esta prolepsis. As como Jess pretendi mente en la sucesin de anticipaciones histricas que de-
prolpticamente en su predicacin el reino de Dios lejano, penden y se confirman mutuamente exige fe, o sea, la
estando pendiente esa pretensin, por tanto, de la futura fe en la causa anticipada, reconocible slo en las antici-
confirmacin por parte de Dios, as tambin anuncia la paciones. Mientras que Jess anticip con su palabra el
fe pascual el final de la historia, en el que Dios se re- reino futuro, siendo crucificado pblicamente por ello,
vela completamente, como anticipado en Jess en fuer- la anticipacin pascual del resurgimiento, por el contra-
za de su resurgimiento. En la suerte de Jess ha acon- rio, se revel de tal modo que el conocimiento llev in-
tecido por adelantado, a modo de anticipacin, el final de mediatamente a la fe en Jess, a la esperanza cierta en
la historia 22 . Y esto es difcil discutirlo, en cuanto res- su futuro y a la prctica del apostolado. No se trat, por
pecta a la estructura formal del ver pascual, al smbolo ende, de un conocimiento constatado imparcial y neutral-
cristiano del resurgimiento de Jess de entre los muer- mente, sino comprometedor, para tomar partido y que
tos y al kerygma pascual. Por supuesto que con ello no llam a un quehacer apostlico. Con ello escapa a lo que
se ha dado an prueba alguna histrica en pro de la ver- modernamente se entiende por prueba histrica de unos
dad de la pretensin de Jess, pues el esquema de verifi- hechos. El resurgimiento de Jess de entre los muertos
cacin - pretensin - confirmacin, en lo que respecta a la por obra de Dios no habla todava el lenguaje de los
pretensin del Jess terreno y su resurgimiento de entre hechos, sino slo el de la fe y esperanza, es decir, el
lenguaje de la promesa. Por eso he calificado de pro-
mesa a esa estructura prolptica de la predicacin de
aprender de H. G. Gadaaier, Rhetorik, Hermeneutik und Ideolo- Jess y de la fe cristiana en la resurreccin 23 . Es lo que
giekritik, en Hermeneutik und Ideologiekritik, 1971, 73 ss. En
segundo lugar, yo he basado el concepto de promesa en diferencias expresa precisamente en el mbito del lenguaje aquella
histricas concretas, implicadas en el acontecimiento de liberacin,
en Israel en el acontecimiento del xodo, en el cristianismo en el
del resurgimiento del Crucificado. La situacin en el Crucificado 23
es, a2 2su modo, extrahistrica. As a diferencia de W. Pennenberg, Offenbarung ais Ges-
As W. Pannenberg, Offenbarung ais Gescbichte, 1961, 98. cbichte, 112, 114. J. Moltmann, Teologa de la esperanza, 201 ss.
240 EL PROCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO EL RESURGIMIENTO DE JESS DE ENTRE LOS MUERTOS 241

anticipacin, incluida, para W. Pannenberg, en el hecho blando, algo abstracto que testifica el sueo de la otra
mismo. No hay por qu empezar a discutir aqu sobre la vida mediante un gran rechazo 25 . El escndalo cris-
mayor exactitud de las expresiones prolepsis verbal tiano de la diferencia cualitativa radica en la cruz de
(promesa) y prolepsis real (acontecer anticipado). Am- Cristo resurgido.
bas locuciones dicen lo mismo de modos diferentes. Pero Por eso volvemos a preguntar retrospectivamente:
pienso que la expresin acontecimiento prometedor constituy verdaderamente lo especfico de la fe pascual
corresponde con mayor realismo a la diferencia que an cristiana el rasgo prolptico del acontecer adelantado y
subsiste entre el mundo ir reden to que experimentamos la anticipacin?
y la fe en la reconciliacin adelantada en medio de la Como muestra Dan 12, la esperanza del resurgimien-
lucha, que no decir que el fin ha acontecido ya en la to general de los muertos era, conforme a la creencia
realidad, locucin que, verbalmente, invita a la tranquili- apocalptica, parte integral de la esperanza puesta en
dad. Dios. En los ltimos das Dios har resurgir a los muer-
tos. Pero, por qu? Esto no constitua en la creencia
Pero la diferencia radica en otro lugar. Es primera-
apocalptica anhelo ninguno de salvacin con vistas a
mente la nueva creacin en Cristo y por Cristo la que
una vida eterna. Resurgimiento de los muertos no era
demostrar el novum de la predicacin de Jess y el de
smbolo antropolgico o soteriolgico, sino algo que ayu-
su resurgimiento anticipado de entre los muertos. Esto
daba a la fe en la justicia de Dios. Dios es justo. Su
est sealando hacia una verificacin escatolgica. Y
justicia triunfar. En cuanto justicia de Dios no le puede
sta dice, a la inversa, que el mundo viejo, irredento y
poner lmites tampoco la muerte. Por eso pondr Dios
no cambiado, lleno de sufrimiento, culpa y muerte no es
ante su tribunal a muertos y vivos. Lo cual es posible
susceptible de constituir una prueba en orden a la nueva
nicamente si los muertos resurgen con anterioridad, de
creacin, en la que no habr ya dolor, lamento ni lgri-
modo que se puedan identificar en su juicio con las ac-
mas. Este escndalo de la diferencia cualitativa 24 en
ciones y fechoras de su vida terrena. En el juicio, Dios
tre el mundo esclavizado y el liberado, entre la vida falsa
vuelve sobre la vida pasada de los muertos. De esta for-
y la verdadera, entre el mundo irredento y la existencia
redimida no debe ser allanado. En la medida en que y
mientras la cruz de Jess represente escndalo y locura
23
en el mundo, no se puede probar su resurgimiento basn- H. Marcuse, El hombre unidimensional, Mxico 1965,
274: La teora crtica de la sociedad no posee concepto alguno
dose en este mundo, a no ser por la libertad de la fe que que pueda salvar el abismo entre lo presente y su futuro; sin
lo contradice y que, por lo mismo, es combatida. Ese sostener ninguna promesa ni mostrar ningn xito, permanece sien-
resurgimiento est en lucha con la realidad en orden al do negativa. As, quiere permanecer siendo leal a aquellos que,
sin esperanza, han dado y dan su vida al gran rechazo. Sobre
futuro del verdadero ser. Pero el escndalo de la di- esto, crticamente, E. Fromm, La revolucin de la esperanza, M-
ferencia cualitativa no puede ser, cristianamente ha- xico 1970, 20, nota 3 y W. F. Haug, Das Ganze und das ganz
Andere. Zur Kritik der reinen revolutionaren Transzendenz, en
Antworten auf Herbert Marcuse, ed. J. Habermas, 1968, 50 ss,
63: En vez de disputar este mundo a los seores de l, Marcuse
- 4 Esta expresin tan plena de sentido la utiliz H. Marcuse, esboza un segundo mundo.
Das Ende der Utopie, 1967, 20.
242 EL PROCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO
EL RESURGIMIENTO DE JESS BE ENTRE LOS MUERTOS 243

ma se dedujo lgicamente el pensamiento referente a un justicia divina 27 ; representa, pues, una esperanza para
resurgimiento general de muertos, partiendo de la idea Dios en gracia a l y su derecho.
llevada a sus ltimas consecuencias sobre la justicia de En el contexto de la cuestin sobre la justicia, fun-
Dios, cuya victoria es insoslayable. La cuestin de partida damental para la apocalptica, no se puede decir que pasa
era: por qu tiene que sufrir el justo, mientras que al ella misma con el mundo de sus ideas, hacindose in
impo le va bien aqu? por qu ha sido entregado Is- comprensible para un hombre moderno. Toda observa-
rael a los gentiles para vergenza, tu pueblo querido a cin de la historia mundial plantea la pregunta de por
tribus impas? (4 Esd 4, 23). A lo que el apocalptico qu a los monstruos les va tan bien y a sus vctimas tan
responde: por qu no piensan en el futuro y s slo mal. Slo superficialmente constituye la historia del
en el presente? (4 Esd 7, 16) 2 6 . Pero si uno s fija mundo un problema universal de cuo histrico, con
en el futuro a la hora de preguntarse por la justicia, se cuya solucin se puede encontrar un horizonte que d
problematiza la justicia de Dios al morir el inocente y sentido a la totalidad de la existencia. Mirndola desde
tambin el injusto. Es que impone, pues, sus lmites la lo hondo, la cuestin de la historia del mundo es cues-
muerte a la justicia de Dios? Esto es imposible de pen- tin de justicia. Y tal cuestin desemboca en la tras-
sar, a la vista de la creda divinidad de Dios. Es en primer cendencia. La cuestin de s hay Dios o no, es algo in-
lugar a esta cuestin a la que, por ende, responde Dan sustancialmente especulativo comparada con el grito de
12, 2, sirvindose del smbolo de la esperanza de un re- los asesinados y matados en cmaras de gas, con el de los
surgimiento general de muertos para el juicio final, para muertos de hambre y los oprimidos, pidiendo a voces
que la justicia de Dios pueda sentenciar a los unos a justicia. Si la cuestin de la teodicea se puede interpretar
la vida eterna, condenando a los otros a la vergenza y como pregunta por la justicia de Dios en la historia de/
suplicio eternos. Los justos conforme a la ley de la alian- los sufrimientos del mundo, entonces toda interpretacin j
za de Dios van a la vida eterna. Los sin ley y sus que- y exposicin de la historia mundial se halla en el ho-
brantadores van a parar a la perdicin eterna. Cons- rizonte de la cuestin de la teodicea. O es que van a i
tituye este smbolo del resurgimiento general de muertos acabar los verdugos triunfando sobre sus vctimas ino-1
una figura de esperanza? Para los injustos se trata ms cenes? La fe pascual cristiana se encuentra, en definiti-l
bien de algo temeroso: les sera mejor seguir muertos. va, igualmente en el contexto de la cuestin sobre la
Y para los justos representa una esperanza incierta, pues justicia de Dios en la historia: triunfa el imperio inhu-
nadie puede decir con seguridad que es justo. Mejor que mano de la ley sobre el Crucificado, o vence el derecho'^
ciertos telogos ha comprendido E. Bloch que la esperan- divino de la gracia sobre las leyes de las obras y el poder?
za en la resurreccin no es esperanza de una felicidad
humana, sino que lo que expresa es la expectacin de la
" E. Bloch, Das prinzip Hoffnung, 1959, 1324: la irrup-
cin de la inmortalidad aconteci en el judaismo en primer lugar
por el profeta Daniel..., y el anhelo de ella no procedi, como
26 prolongacin trascendente, del antiguo deseo de una vi<k laiga,
Sobre este particular L. Mattern, Das Verstandnis des del bienestar sobre la tierra. Se origin ms bien a partir de Job y
Gerichtes bet Paulus, 1966, 15 ss. los profetas, a base de la sed de justicia.
244 EL PROCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO EL RESURGIMIENTO DE JESS DE ENTRE LOS MUERTOS 245

Con esta pregunta llegamos a la cuestin misma de la fe valente, ni est amenazada por el juicio final y su sen-
cristiana, sobrepasando las constataciones formales de las tencia inciertos, sino que se trata claramente de una es-
estructuras prolpticas de la fe escatolgica. Preguntamos peranza alegre. Esta hace aparecer a la cruz de Cristo
no slo si es posible e imaginable que uno haya sido re- como anticipacin nica y vlida de una vez para siempre
surgido de entre los muertos antes que todos los dems, del gran juicio final en favor de aquellos que, de no ser
y buscamos no slo analogas en la estructura histrica as, no pueden salir bien parados. Resurreccin no es,
de la realidad y en la estructura anticipadora de la razn, pues, ya un presupuesto ntico para la celebracin del
sino que inquirimos quin era esta persona singular. Y juicio final sobre muertos y vivos, sino que representa
nos encontramos con que ste fue condenado como blas- ya la misma nueva creacin. El kerygma paulino de re-
femo conforme a la interpretacin legal de su pueblo, surreccin contiene, por tanto, en s el anuncio de la nue-
y que fue crucificado como revolucionario por los ro- va creacin. Eso quiere decir que justicia ya no- significa
manos de acuerdo con el orden divino de su pax romana. premio a los justos con vida eterna y castigo de los in-
Fue uno que muri infernalmente con todas las seales justos con perdicin eterna, sino derecho de la gracia
de abandono por parte de su Dios y Padre. Lo nuevo y para injustos y para los que se gloran de la propia jus-
escandaloso del mensaje cristiano de pascua no es que uno ticia.
haya sido resucitado antes que todos los dems, sino que W . Pannenberg ha resaltado tan parcialmente la es-
sea precisamente este condenado, colgado y abandonado tructura formal de la prolepsis en la pretensin de Jess
Este fue el inesperable factor del kerygma de resurrec- y en su confirmacin gracias al acontecimiento del re-
cin, que cre aquella nueva justicia de la fe. La cuestin surgimiento, que se puede fcilmente relegar al olvido la
fue y es hoy tambin no slo si es posible e imaginable importancia de la dura anttesis entre pretensin y con-
el resurgimiento de Jess desde el punto de vista fsico, firmacin de Jess en su cruz 28 . Ha explicado la apoca-
biolgico o histrico, sino si el resurgimiento del Cru- lptica y la cristologa excesivamente en orden a su im-
cificado casa bien con la justicia de Dios, cuestionada his- portancia histrica universal, de manera que la cuestin
tricamente, si la revela o no. Si Dios ha resucitado a fundamental sobre la justicia puede plantearse con poca
este marginado en orden a su futura justicia, eso significa, fuerza. Finalmente, por esta razn, ha podido actualizar
a la inversa, que ha revelado por este crucificado su ver- el contexto apocalptico, en el que habla el smbolo del
dadera justicia, es decir, el derecho de la gracia incondi- resurgimiento de Jess de entre los muertos, slo her-
cional, que justifica a injustos y privados de derechos. menuticamente siguiendo el camino de una antropologa
En el marco de la expectativa apocalptica de la ley
que triunfa al final de los tiempos, el resurgimiento de 28
los muertos representa una esperanza de doble filo. W. Pannenberg, Fundamentos de cristologa, 82: Com-
parado con la inmediatez de los acontecimientos finales, para Je-
Mas el resurgimiento del Cristo crucificado revela la jus- ss tuvo que ser de significacin secundaria el hecho de que l
ticia de Dios de otra manera, o sea, como gracia justifi- mismo debiera pasar antes por el trance de la muerte. No tena
cante y amor creador a los impos. Por eso la fe en la que depender de ello la verdad de su predicacn. Cf. sin em-
bargo, tambin lo que dice en 7 sobre la muerte de Jess en
resurreccin por parte de la fe cristiana ya no es ambi- la cruz.
246 EL PROCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO EL RESURGIMIENTO DE JESS DE ENTRE LOS MUERTOS 247

de apertura al mundo por parte del hombre moderno 29 . Vamos a resumir:


La constatacin de tales parecidos estructurales no es fal-
sa, pues la antropologa moderna de apertura al mundo 1. La apocalptica es un conglomerado sincretstico
por parte del hombre procede, sin duda, de la historia con ms de una idea. Pero en su ncleo se halla no la
de efectividad de la apocalptica y la cristologa. La pre- antropologa o la historia universal, sino la expectacin
tensin de Jess y su destino de resurgimiento se hacen por la victoria futura de la justicia de Dios sobre muertos
con ello fcilmente mero juego para una idea de matiz y vivos. Resurgimiento de los muertos no tiene signi-
universal-histrico o antropolgico, cuya verdad, en l- ficado propio, sino que se le considera como conditio sine
timo trmino, es independiente de la historia de Jess so . qua non para el cumplimiento universal de la justicia
Lo incambiablemente cristiano se hace visible slo cuan- en el juicio sobre justos e injustos.
do, traspasando las categoras formales de anticipacin, 2. La predicacin de Jess fue formalmente apoca-
se llega al contenido material de la predicacin de Jess lptica, en cuanto que, como el Bautista, anunciaba la
y del kerygma cristiano referente al resurgimiento del cercana del reino lejano. Pero objetivamente Jess hizo
Crucificado. Y slo al enfrentarse con la cuestin sobre saltar la apocalptica legal, porque proclamaba no la
la justicia en el sufrimiento a causa de la maldad y la iustitia distributiva, sino la iustitia iustificans como la
miseria del mundo humano es cuando, a mi entender, justicia del reino de Dios, anticipndola en el derecho de
se encuentra uno con la cuestin permanente y no solu- la gracia para injustos y carentes de derechos.
cionable de la apocalptica y con la respuesta de Jess y
su historia no solucionada en el escndalo que implica. 3. El mensaje de resurreccin por parte de la primi-
tiva comunidad era anticipacin formalmente apocalp-
tica de lo futuro, pero objetivamente representaba el
29
Ibid., 105 ss. anuncio del Crucificado como seor de la justicia. Lo
30
Los siguientes prrafos de W. Pannenberg, ibid., 102-103, escandaloso no era, como tal, el mensaje de que uno ha-
pueden fcilmente volverse contra su propia continuacin antro- ba sido resucitado antes que todos los dems en orden
polgica de la apocalptica: Sin duda, el conocimiento obtenido
por Jess dentro del horizonte de la espera apocalptica puede tra- al juicio final y reino de Dios, sino la certeza de que se
ducirse ulteriormente a otras categoras intelectuales, como por trata de Jess el Crucificado. Formalmente la fe cristiana
ejemplo la gnstica, pero propiamente no puede fundamentarse en la resurreccin es fe escatolgica. Pero en cuanto al
a partir de esas concepciones diferentes. Donde se ha intentado
una fundamentacin de este estilo, Jess se ha convertido siempre contenido esta fe escatolgica es cristiana por anunciar el
en un mero ejemplo para una concepcin gnstica ofilosfica,cuya resurgimiento del Crucificado. La fe cristiana en la resu-
verdad es, en ltimo trmino, independiente de la historia de Je- rreccin no anuncia tendencias de historia mundial o
ss.... As, por ejemplo, H. G. Geyer, Die Bedeutung der Auf-
erstebungsbotschd fr den Glauben an Jess Christus, 1966, esperanzas antropolgicas, sino una nueva justicia en un
114, diciendo que en W. Pannenberg el resurgimiento de Jess, mundo, donde muertos y vivos estn pidiendo justicia a
en cuanto base manifiesta de la fe cristiana, se rebaja a confirma- gritos
cin histrica de una estructura esencial, de por s existente, de
la vida humana. Como mera constatacin esto apenas es cierto,
pero alerta sobre la debilidad en la dialctica entre hermenutica 4. El lugar hermenutico para comprender la fe cris-
histrica originante y la efectiva en Pannenberg. tiana en la resurreccin tiene que buscarse, pues, en la
248 EL PROCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO LA SIGNIFICACIN DE LA CRUZ DE CRISTO RESURGIDO 249

cuestin abierta, incontestable e insoslayable, sobre la recio en el esplendor de la gloria divina era para ellos
justicia en la historia de la pasin del mundo. El hori- la garanta de que la gloria de Dios y su nueva creacin
zonte histrico universal y la profundidad histrico-exis- no se hallaban lejos, sino cercanas. Al reconocer su re-
tencial son contextos que ayudan para esta cuestin. As surgimiento de entre los muertos, sintieron en s mis-
como el horizonte histrico universal hace clara la am- mos ya el espritu del resurgimiento, el espritu que
plitud de la cuestin sobre la justicia en forma de pro- vivifica (Rom 8, 11), esperando la futura aparicin de
blema de teodicea, as tambin hace patente la dimensin Cristo en gloria en la fuerza del resurgimiento (Flp
histrico-existencial la profundidad de esta cuestin so- 3, 10). Interpretaron su resurgimiento como una accin
bre la justicia en la pregunta sobre la justificacin. predecesora y anticipada de Dios en la persona de Jess
en favor de ellos y del mundo. Dios haba respondido ma-
5. En la disputa sobre el resurgimiento de Jess se ravillosamente con el resurgimiento de Jess a la- mala
trata de la cuestin sobre la justicia en la historia. Per- accin de los hombres en la crucifixin de Jess (Hech
tenece al nomos, que, por fin, da a cada uno lo suyo, o 2, 24). Como muestran los himnos originarios del cris-
es cosa del derecho de la gracia, tal y como fue revelado tianismo, su humillacin en la cruz palideca tras su exal-
por Jess y en el resurgimiento del Crucificado? El men- tacin, experimentada como presente, para ser kyrios,
saje de la nueva justicia, que trae al mundo la fe escato- seor, que hace subir el tiempo final. El entusiasmo es-
lgica, dice que, de hecho, los verdugos no triunfarn catolgico que se trasluce en los himnos primitivos, es-
definitivamente sobre sus vctimas. Mas tambin dice taba absolutamente lleno de la presencia del que viene
que las vctimas al final no triunfarn sobre sus verdugos. en el espritu. Ya no se necesitaba recordar el camino
El que triunfar ser el que muri primeramente por las terreno de este seor hacia la cruz. El espritu iluminaba
vctimas y luego tambin por los verdugos, revelando con la experiencia del mundo an irredento. El futuro del
ello una nueva justicia que rompe el laberinto de odio y Seor superaba en peso su pasado. Con todo, se impona
venganza, haciendo de las vctimas y verdugos perdidos por el asunto mismo esta cuestin: si Jess es ahora el
una nueva humanidad con una nueva hombra. Slo Seor en la fuerza del espritu, quin era en su vida
donde la justicia se hace creadora, obrando el derecho terrena, en su pasin y muerte en la cruz? Esta pregunta
para los privados de l y para los injustos, slo donde un retrospectiva no es una mera cuestin histrica, sino que
amor creador cambia lo despreciable y odioso, slo donde representa al mismo tiempo una pregunta sistemtica de
es dado a luz el hombre nuevo, que ni es oprimido ni toda cristologa.
oprime, all es donde se puede hablar de la verdadera
Los ms antiguos ttulos cristolgicos que dicen quin
revolucin de la justicia y ce la justicia de Dios.
es Jess, proceden de la experiencia de las apariciones de
Jess y se basan en el acontecimiento del resurgimien-
to 3 1 : por su resurgimiento, Jess fue hecho por Dios
3. La significacin de la cruz de Cristo resurgido

La comunidad mir primeramente hacia adelante a 31


En esto estoy de acuerdo con W. Pannenberg. Cf. tambin
la luz de los acontecimientos pascuales. El que se les apa- R. Schnackenburg, La resurreccin de Jesucristo, punto de partia
LA SIGNIFICACIN DE LA CRUZ DE CRISTO RESURGIDO 251
250 EL PROCESO ESCATOLGICO DE JESUCRISTO

Cristo, hijo de Dios, kyrios'62. Para ello se emplearon Padre una vez completado su seoro, de modo que Dios
frmulas de adopcin: gracias a su resurgimiento, Jess sea todo en todo. Con los primeros ttulos cristolgicos
fue adoptado como hijo de Dios {Rom 1, 4). Se utiliza- se designa, pues, a Jess como el lugarteniente de Dios
ron igualmente frmulas de entronizacin: mediante ei en la tierra o como el representante de Dios, que
resurgimiento Jess fue exaltado y entronizado como ky- hace las veces de Dios ante los hombres y de los hom-
rios. Mas con ello se quera decir lo siguiente: mediante bres ante Dios El seoro del Cristo de Dios es limitado
su resurgimiento fue resucitado de entre los muertos no y provisional. nicamente sirve para dar lugar al domi-
meramente un hombre antes que todos los dems. Por nio nico de Dios. Cristo es el lugarteniente de Dios res-
tal acontecimiento se le encomend, al mismo tiempo, pecto del mundo, que todava no est totalmente some-
una tarea para los dems hombres. Esto es lo que dicen tido a Dios, por ms que su sometimiento escatolgico
los ttulos cristolgicos en primer lugar. Se fijan menos est en movimiento desde pascua y su final se puede
en su grandeza, dignidad y sublimidad que en su funcin, vislumbrar 34 . Para Pablo el reino de Cristo se ca-
vocacin, tarea divina y misin. Se les puede, pues, tomar racteriza por el hecho de que es l el que ha sido arran-
como ttulos de representacin. El Cristo de Dios repre- cado a la muerte, y no nosotros. El reino se limita por
senta a Dios mismo en el mundo an irredento. El hijo los dos plazos, el de su resurgimiento y el del nuestro,
de Dios representa al Padre en un mundo sin Dios y teniendo que describirse objetivamente como el mbito
abandonado. El kyrios media entre los hombres que ca- de accin del poder de resurreccin en un mundo todava
minan a la caducidad y el Dios que viene, lo mismo que sometido a la muerte y, por consiguiente, a los dems
entre el pasar de los hombres, que los precipita en tal poderes csmicos 35 . Los ttulos cristolgicos deducidos
caducidad, media entre los pecadores y el Dios juzgador de las apariciones de Jess resurgido muestran, pues, en
y santo que viene. La adopcin y entronizacin de Jess su totalidad un subordinacionismo escatolgico 36 . La
gracias a su resurgimiento de entre los muertos define su cristologa est al servicio de la escatologa del Dios que
papel objetivo y temporal de mediador entre Dios y los viene y de su justicia neocreadora.
hombres. Es por lo que continuamente se dice que slo Pero habamos dicho que la esperanza de resurreccin
por Cristo podemos acercarnos a Dios, el Padre. Por ilumina no slo hacia adelante, en lo referente al futuro
eso, se invoc en el apuro a Jess el seor en el culto de Dios, expandiendo su destello con las anticipaciones
del primitivo cristianismo, mientras que a Dios Padre se del espritu. Tambin ilumina retrospectivamente en
le adoraba en la alabanza 33 . Segn 1 Cor 15, 20-28 Dios, cuanto al misterio de la pasin y muerte del Seor exal-
el Padre, ha cedido el dominio a su kyrios mediante el tado. As como en las apariciones del Resucitado se revela
resurgimiento de Jess, para que ste entregue el reino al
34
E. Kasemann, o. c, II, 128. De modo muy semejante D.
y principio fundamental de la cristologa neotestamentana, en Solle, Stellvertretung, 1965, 142 ss, sobre la provisionalidad de la
Mysterium salutis I I I / l , Madrid 1969, 248-267. estructura
35
de representacin personal.
32
W. Kramer, Christos, Kyrios, Gottessohn, 1963. 36
E. Kasemann, o. c, II, 129.
33
H. Conzelrnann, Christus im Gottesdienst der neutesta- E. Brunner, Das Ewige ais Zukunft und Gegenwart.
mentlichen Zeit: Ptfa 55 (1960) 361. 1964, 226 s; P. Stuhlmacher, o. c, 208.
252 EL PROCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO LA SIGNIFICACIN DE LA CRUZ DE CRISTO RESURGIDO 253

su futuro en Dios y su misin al mundo para el futuro camino, cosa que acontece no slo en orden a nuestro
de Dios, as se tiene que revelar igualmente, de modo conocimiento, sino tambin esencialmente 37 . Esto cons-
retrospectivo, el significado de su cruz y su camino hacia tituye una idea valiosa para la comprensin de la fe en
ella, pues de lo contrario no se mantendra la identidad la resurreccin, que lleva a la fe cristolgica en Jess.
de su persona, convirtindose la fe en la resurreccin en Pero, a mi entender, se percibe demasiado poco la per-
un camino para separarse del Crucificado y de los recuer- sona de Jess identificada por el resurgimiento en la con-
dos de su camino. Si con su resurgimiento ha comenzado cordancia entre la pretensin de Jess y la confirmacin
ya, por tanto, el futuro de Dios, qu sentido tiene en- por parte de Dios.
tonces su pasin y muerte? En cuanto pasin y muerte Una de las ms antiguas profesiones prepaulinas de
de un hombre justo no constituira enigma alguno, pue% fe dice:
el destino de muchos justos en Israel y de muchos sabios Cristo muerto por nuestros pecados segn la Escritura
fuera de all fue el ser desconocidos y malentendidos. y sepultado
Tampoco constituye un enigma en cuanto final de un y resurgido al tercer da segn la Escritura (1 Cor 15, 3
profeta incmodo. Haba bastantes precedentes en la his- b-4).
toria de Israel. Pero si para la fe pascual es el resurgi-
miento por Dios el que cualifica como Cristo de Dios a Con palabras propias dice Pablo: Cristo muerto por
la persona de Jess de Nazaret, entonces es insoslayable nosotros (Rom 5, 8). Con W . Kramer se puede consi-
esta cuestin: por qu tena que sufrir el Cristo tales derar ms antigua la frmula paulina, puesto que la fr
cosas? (Le 24, 26). Pascua no soluciona el enigma de mua tradicional primeramente mencionada explica el
la cruz, sino que convierte en misterio la cruz de Cristo. por nosotros ya en el sentido especial de por nues-
La cualificacin de su persona como Cristo de Dios y su tros pecados 38 . En primer lugar, es importante cons-
entronizacin como kyrios no pudieron datarse desde su tatar que la comunidad entendi la muerte de Jesucristo
resurgimiento, como si antes no hubieran existido, o como un acontecimiento por nosotros, es decir, en
como si el Jess terreno fuera meramente el precursor nuestro favor, dejando abierto en la frmula paulina, si
del Cristo celeste. Esto no hara justicia a la identidad de ocurre en el sentido de una sustitucin personal por
su persona, sino que la partira en dos, una terrena y nosotros o en el de una expiacin por nuestros peca-
otra escatolgica. La unidad de su persona exige objeti- dos. La explicacin por nosotros parece ser el giro
vamente decir que l Jess de Nazatet crucificado ha fundamental, que aparece continuamente. Las interpre-
sido exaltado a kyrios de Dios. Pannenberg ha fundamen- taciones ms concretas y muy variadas en el sentido de
tado esta relacin con la fuerza retroactiva de la con- una teora de sacrificio expiatorio o doctrina de justifi-
firmacin pascual de la pretensin de Jess por parte de cacin dan la impresin de intentar comentar secundaria-
Dios, utilizando para ello la analoga de leyes y disposi- mente ese fundamental por nosotros. El significado de
ciones, que entran en vigor con efecto retroactivo. Con
ello quiere decir que el resurgimiento de Jess funda-
menta retroactivamente su esencia a partir del final de su *'" W. Pannenberg, fundamentos de cristologa, 168 ss.
3
W. Kramer, o. c, 32 s.
LA SIGNIFICACIN DE LA CRUZ DE CRISTO RESURGIDO 255
254 EL PROCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO

todos. El resurgimiento no vaca la cruz (1 Cor 1, 17),


su muerte puede afectar horizontalmente el mbito por
sino que la llena con escatologa y significado salvador.
todos y por nosotros. Puede significar expiacin ma-
De ella se sigue sistemticamente que todas las explica-
terial por los pecados o reconciliacin del mundo. Puede
ciones ms concretas de significado salvador de su muer-
expresar de modo personal Cristo por nosotros y Dios
te de cruz por nosotros tienen que partir de su resur-
por nosotros. Prescindiendo de palabras espordicas que
gimiento. Adems, si es cierto que, en detalle, se habla
relacionan el por nosotros tambin con su resurgimien-
de una importancia salvadora para nosotros slo en rela-
to (Rom 4, 25), tal explicacin aparece siempre en rela-
cin con su muerte, lo que quiere decir es que su muerte
cin con la muerte de Cristo. La frmula de fe 1 Cor 15,
de cruz representa el significado de su resurgimiento para
3 b-4, habla en la segunda lnea slo del hecho de su
nosotros y no al revs: que fuera su resurgimiento el que
resurgimiento y aparicin a sus discpulos, mientras que
muestre la significacin de su muerte. El resurgimiento
la primera menciona el servicio salvfico de su muerte.
de entre los muertos cualifica la persona del Crucificado
Precisamente as se conserva la unidad objetiva de am-
y con ello tambin el significado salvador de su muerte
bas expresiones. Pues mientras el resurgimiento consti-
de cruz por nosotros, los muertos. El significado sal-
tuye o confirma la postura escatolgica de Jess, el vrrrsp
vador de su cruz revela, pues, su resurgimiento. No es
f|ucov representa la interpretacin de la muerte de Jess
la resurreccin la que desentraa su muerte de cruz como
como la de esta persona escatolgica precisamente 39 .
acontecida por nosotros, sino, al revs, es su muerte
Gracias a su resurgimiento ha sido cualificado Jess en
de cruz por nosotros la que hace relevante su resur-
persona como Cristo de Dios. Por eso hay que inter-
gimiento antes que nosotros 41. Hay que resaltar esto
pretar su pasin y muerte como las del Cristo de Dios.
porque la antigua concepcin judeocristiana, repetida in-
Slo a la luz de su resurgimiento de entre los muertos
cesantemente por la tradicin con variaciones, idea que
adquiere su muerte aquel sentido salvfico especial y
habla del Cristo moribundo como sacrificio expiatorio
nico, que de otra manera no puede obtener, ni siquiera
por nuestros pecados, no puede mostrar ningn nexo n-
a la luz de la vida que llev. El resurgimiento de Jess
timo teo-lgico con el kerygma del resurgimiento. Es di-
relativiza, pues, la cruz no en el sentido de que la haga
fcil poder hablar de un resurgimiento del sacrificio expia
un dato superado o un estadio provisional en el camino
torio, as como de un resurgimiento del hijo de Dios que
hacia la gloria celeste, sino que la cualifica como el suce-
se sacrifica para satisfacer al ultrajado honor de Dios.
so escatolgico de salvacin 40 , porque slo el resurgi-
En el marco de la idea del sacrificio expiatorio necesitan
miento dice quin es el que padeci y muri. O sea que
de expiacin por sus pecados tanto los individuos como
l Crucificado no se ha cambiado en un resucitado o glo-
el pueblo en su conjunto, de modo que se reinstaure la
rificado. Lo que su resurgimiento hace ms bien es cua-
justicia de la ley de la alianza. Esta expiacin se ofreca
lificar al Crucificado como el Cristo y a su pasin y muer-
te como el acontecimiento salvador por nosotros y por
41
Este cambio radical hay que resaltarlo frente al concepto
que Bultmann tiene de la resurreccin: Puede ser otra cosa que
expresin del significado de la cruz el hablar de la resurrecdn
89 lbid., 32. de Cristo?: Kerygma und Mythos I, 1948, 478.
"o W. Sohrage, o. c, 61.
LA SIGNIFICACIN DE LA CRUZ DE CRISTO RESURGIDO 257
256 EL PROCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO

mediante el culto sacrificial del templo de Jerusaln. El sobrepasar las ideas tradicionales sobre el sacrificio ex-
martirio ejemplar de los justos tena tambin fuerza ex- piatorio. En su lugar tenemos que intentar otra vez leer
pitoria para toda la comunidad. Es aqu donde hunde la historia escatolgicamente con un sentido temporal
sus races la idea de la fuerza especialmente expiatoria de invertido, volviendo, pues, del futuro de Cristo a su
la sangre de Jess (Rom 3, 25; 1 Cor 10, 16, etc.). Ei pecado. En el sentido de la historia y de su interpreta-
giro muerto por nuestros pecados expresa que la causa cin temporal Jess muri primeramente, siendo luego
de su pasin son nuestros pecados, la meta de sus pade- resucitado. En sentido escatolgico, por el contraro, lo
cimientos es nuestra redencin, la razn de su pasin es ltimo se hace primero: muri en cuanto resurgido, y se
el amor de Dios hacia nosotros. El resurgimiento de Je- hizo carne en cuanto el que ha de venir. Desde el punto
ss es muy difcilmente armonizable con estas explica- de vista histrico a Cristo se le puede llamar la anticipa-
ciones de su muerte, y lo mismo ocurre con las interpre- cin del Dios que viene a causa de su resurgimiento de
taciones dadas a sta respecto de la armonizacin con entre los muertos. Desde la perspectiva escatolgica, por
su resurgimiento de entre los muertos. Pues las ideas dei el contrario, hay que llamarlo la encarnacin del Dios que
sacrificio expiatorio se mueven en general en el contexto viene a nuestra carne y a la muerte de cruz. Es parcial,
de la ley: los pecados quebrantan la ley, la expiacin la y equivoca fcilmente, la significacin de su muerte de
reinstaura. Por pecados cae el hombre fuera de la justicia cruz, si se mira slo al futuro de Dios y al fin de la bis
de la ley, metindose bajo la acusacin de ella, y me- toria a causa de su resurgimiento prolptico 42 . En el
diante la expiacin es devuelto a la justicia de la ley. sentido de la inversin del orden notico al ntico hay
La expiacin por los pecados tiene siempre un carcter que reconocer en esta anticipacin tambin la encarna-
retrospectivo. Su sentido de futuro es la restitutio in inte- cin de ese futuro del reino salvador en el pasado del
grum y no el comienzo de una nueva vida. Sin embargo, Crucificado. Entonces qu sentido tiene su muerte de
de estas ideas expiatorias hay que retener varias cosas: cruz? Para qu ha muerto el Resucitado en la cruz, el
1) muestran cuan poco puede el hombre injusto hacerse lugarteniente de Dios y representante de los hombres an-
su propia justicia, y cmo sin aceptacin de la culpa y li- te Dios?
beracin de ella no puede haber para l futuro alguno, Para Pablo y Marcos el acento teolgico radica en
mucho menos mediante buenos propsitos, con los que que el Resucitado es el Crucificado, totalmente de acuerdo
no hace sino engaarse a s mismo, 2) pensando que Je- con esa inversin del orden notico en el ntico y de la
ss, como el Cristo de Dios, se ha colocado sustitutoria- perspectiva histrica en la escatolgica 43 . La cristologa
mente en lugar del hombre impotente, posibilitndole con expuesta al principio, que es de cuo prolptico-escato-
ello el adentrarse ante Dios en su compaa al lugar en lgico, est colgando en el aire, porque todos tienen que
el que de otra forma no puede estar ni mantenerse y 3) preguntarse: por qu fue resurgido nicamente ste y
que Dios mismo ha obrado en pro de estos hombres en la
muerte de Cristo.
42
Cf. sobre esto mi crtica en Discusin sobre Teologa de
Pero si queremos entender la cruz estrictamente como la esperanza, Salamanca 1972, 197 ss.
43
cruz de Cristo, es decir, del Resurgido, tenemos que W. Schtage, o. c, 65.
258 !'.!. I'BOCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO LA SIGNIFICACIN DE LA CRUZ DE CRISTO RESURGIDO 259

no todos los hombres al mismo tiempo? qu sentido anticipado y adelantado el futuro de su justicia liberadora
tiene la prolepss del resurgimiento de Jess para todos en ste nicamente, para comunicarlo por ste a los de-
los dems hombres que no han ido resucitados todava? ms. Si en l ya ha acontecido por adelantado el resurgi-
En esto consiste, en definitiva, el meollo de la cuestin miento, entonces resurreccin, vida y justicia benefi-
cristiana de la teodicea, que normalmente se llama fe- cian por la muerte de slo ste a todos aquellos que ha-
nmeno del retraso de la parusa 44 : por qu primera- ban sido entregados a la muerte por su propia injusticia.
mente slo Jess y no la salvacin completa del mundo Gracias a su pasin y muerte lleva el Cristo resucitado
de un golpe? La respuesta radica en la cruz de Cristo, lo justicia y vida a los injustos y moribundos. La cruz de
mismo que tambin slo el conocimiento de la cruz su- Cristo modifica, pues, el resurgimiento de Cristo bajo
per la llamada experiencia defraudante del retraso de las condiciones de la historia de la pasin del mundo con-
la parusa. El Cristo, que fue resurgido de entre los muer- virtindolo de mero acontecimiento de futuro en suceso
tos antes que nosotros, se convierte por su pasin y muer- del amor liberador. Mediante su muerte, el Resucitado
te en el Cristo por nosotros, lo mismo que, como con- lleva el seoro futuro de Dios, gracias a su pasin sus-
secuencia de ello, el Dios antes de nosotros se hizo titutoria, hasta dentro de la actualidad sin Dios. Anticipa
Dios para nosotros *5. La anticipacin del resurgimien- la futura justicia de Dios en las situaciones de la injus-
to de los muertos en su persona adquiere su sentido sal- ticia humana por el derecho de la gracia y la justifica-
vador para nosotros slo por su entrega por nosotros en cin de los sin Dios gracias a su muerte. El rostro del
la cruz. Su prolepsis fundamenta su pro-existencia y en Cristo resurgido antes que todos los mortales es par?
ella se hace plena de sentido para nosotros. Slo cuando stos el rostro del Crucificado por ellos. Por la comunin
el que prolpticarnente fue resurgido, intercede y muere de los padecimientos de Cristo participan en la resurrec-
sustitutoriamente por nosotros, es cuando su prolepsis cin (Flp 3, 10-12). El reino futuro, cuya certeza hallaron
tiene significado salvador para nosotros. El pensamiento los discpulos en las apariciones pascuales, ha tomado,
bsico neotestamentario de la sustitucin de Cristo por gracias a este Cristo, forma de cruz en un mundo aliena-
nosotros, por todos se tiene que desarrollar, pues, sis- do. La cruz es la forma del reino futuro, liberador, y e!
temticamente a partir del concepto de la prolepsis uti- Crucificado es la encarnacin del Resucitado. En el Cru-
lizada para el resurgimiento. La teologa pascual de la es- cificado est presente el final de la historia en medio de
peranza tiene que convertirse radicalmente en teologa de las situaciones de la historia. Por eso se halla en l recon-
la cruz, si es que quiere asentar los pies sobre el suelo ciliacin en medio de la lucha y esperanza para superar
de la realidad de la muerte de Cristo y de nuestra propia la lucha.
muerte. Esto es posible mediante esa inversin. Dios ha Sin el sentido salvfico sustitutorio de su muerte de
cruz el Cristo resurgido de entre los muertos sera un
44
Sobre el particular J. Moltmann, Problem der mueren milagro o, en el mejor de los casos, un ideal o el precur-
evangelischen
45
Eschatologie: VuF (1966) 120 ss. sor del futuro. Pero esto nada ayuda a aquellos que su-
Esto no resalta la idea del Dios por nosotros, pero lo fren bajo su propia injusticia y la del mundo y viven a la
profundiza. Sobre esto J. B. Metz, Gott vor uns, en Ernst Bloch zu
ehren, 1965, 227 ss. sombra de la muerte. Es en primer lugar su muerte d e
260 EL PROCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO LA SIGNIFICACIN DE LA CRUZ DE CRISTO RESURGIDO 261

cruz la que les revela la impotrancia de su resurgimiento, de su muerte como acontecida por muchos, se inter-
pues slo por su sustitucin se adentra en su miseria la preta su resurgimiento de entre los muertos como ocu-
gloria anticipada en l. Slo gracias a su muerte por rrido en favor de quienes todava estn muertos. Si esto
ellos les beneficia aquella nueva vida, en la que vive co- es acertado, se puede entender su muerte de cruz por to-
mo consecuencia del resurgimiento por Dios. dos como prueba de su resurgimiento. En la medida
La anticipacin del resurgimiento de los muertos en en que su muerte se comprenda en su significado sustitu-
el de Jess de entre los muertos puede tener un efecto torio, es como se entiende su resurgimiento. En su muerte
estimulante para hombres abiertos al mundo y al futuro. por nosotros nos mira el Resucitado y nos adentra en su
Pero nada significa, pues no los alcanza, para hombres ce- vida. En aquel que se hizo pobre por nuestra causa, se
rrados al futuro y privados de esperanza, para el homo in- abre la riqueza de Dios para nosotros. En aquel que por
zurvatus in se y para el narcisista enamorado tristemente nosotros se hizo esclavo, nos alcanza la libertad de Dios.
de s mismo. Slo los sufrimientos sustituyentes y la entre- En aquel que por nosotros se hizo pecado, se convierten
ga de Cristo en su muerte de cruz por ellos lleva espe- los pecadores en justicia de Dios en el mundo.
ranza a los desesperanzados, futuro a los condenados a la Aquel que el kerygma pascual anuncia como el Seor,
caducidad y nuevo derecho a los injustos. se hizo siervo por nosotros (Flp 2), para convertirnos
Por eso hay que decir que su muerte de cruz es el de esclavos en seores libres de todas las cosas. De ese
significado de su resurgimiento para nosotros. Y vice- modo su muerte de cruz por nosotros nos hace peca-
versa, toda explicacin de su muerte sin presuponer su dores e impos y, precisamente as, al mismo tiempo, nos
resurgimiento de entre los muertos es algo sin esperanza, convierte en justos e hijos de Dios. La cruz es su m-
por no poder comunicar ese novum de la vida y salvacin todo y dura hasta su futuro 40 .
que se ha manifestado en su resurgimiento. Cristo no ha Precisamente a partir de la figura anticipadora de su
muerto como sacrificio expiatorio, en el que la ley volvi resurgimiento antes que nosotros, es cuando resulta clara
a ser restituida o la creacin originaria fue restaurada de la manera escatolgico-provisional de su sustitucin. As
la cada original de los hombres. Muri por nosotros, como el reino de Cristo est objetiva y temporalmente
para darnos a nosotros, muertos, parte en su nueva limitado por su resurgimiento ya ocurrido de entre los
vida de resurreccin y en su futuro de vida eterna. Su re- muertos y por el nuestro que an no ha llegado, de la
surreccin es el contenido del significado de su muerte misma forma est fundamentada y limitada tambin su
de cruz para nosotros, porque el resucitado es el mis- sustitucin. La fuerza reconciliante de su pasin y muerte
mo crucificado. En su muerte por muchos hay que re- es poder de resurgimiento. Fuerza que, sin embargo, no
conocer su resurgimiento de entre los muertos. No es su tiende a convertirse alguna vez en superflua, sino en base
resurreccin la que constituye una dimensin de la de la nueva existencia redimida, que ella debe al Crucifi-
muerte de cruz, sino al revs, es su entrega en la cruz cado.
para la reconciliacin del mundo la que representa la di-
mensin inmanente de su resurgimiento escatolgico a la
48
gloria del reino futuro. En virtud de la interpretacin Zinzendorf citado por S. Eberhard, Kreuzestheologie. Das.
reformatorische Anliegen in Zinzendorfs Verkndigung, 1937, 89.
262 EL PROCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO FUTURO DE DIOS EN LA ENSEA DEL CRUCIFICADO 263

rigirse a los gentiles. Conforme al orden de esperanza


4. Futuro de Dios en la ensea del Crucificado israelita se deca: primero los judos y luego los gentiles.
Una vez que Sin haya sido restaurado por el mesas-hijo
Cerramos este captulo con la cuestin sobre el concep- del hombre, peregrinarn los gentiles por propia inicia-
to de Dios, que se deduce, por una parte, del resurgi- tiva a Sin, para recibir all derecho y justicia. Pero si
miento del Crucificado y, por otra, de la cruz del Resurgi- ya ahora en la dispora hay gentiles que llegan a la fe
do. En esta cuestin podemos hablar de dos pasos cognos- cristiana, tienen que someterse a la ley y circuncidarse. Es-
citivos en la historia tradicional del kerygma cristol- ta comunidad judeocristiana hablaba del resurgimiento
gico del primitivo cristianismo. de Jess. El sujeto actuante era Dios, el sujeto paciente
El primer estrato en la teologa pascual de los or- era Jess que haba sido matado, considerndose ei
genes del cristianismo dice: Vosotros lo habis matado, acontecimiento como algo escatolgco. Segn esta fe,
pero Dios lo ha resucitado (Heh 2, 23; 3, 15; 4, 10, Dios se ha revelado por ltimo y, por consiguiente,
etc.). Los discursos misionales de los Hechos estn for- definitivamente en el resurgimiento de Jess. Por eso
mulados conforme al tenor de esta contraposicin 47 . Se tambin para Pablo se convirti resucitar en descrip
trata de alocuciones de cristianos a judos y quieren de- cin del Dios de Jesucristo. Segn Rom 8, 11 es Dios
cir: Dios ha resucitado a Jess de entre los muertos, dn- el que ha resucitado a Cristo Jess de entre los muer-
dole con ello la razn. Lo ha hecho el Dios de la alianza tos. Gal 1, 1 caracteriza a Dios como aquel que lo ha
y la ley, el Dios justo. Por tanto, los judos lo han con- resucitado de entre los muertos. Esto quiere decir que
denado y entregado a la crucifixin contra la voluntad Dios se ha definido escatolgica y definitivamente por el
de Dios, es decir, contra la ley a causa de su incompren- resurgimiento de Jess como el Dios que resucita a los
sin y falta de ley. Si, pues, reconocen en la actividad muertos^. Todas las afirmaciones anteriores sobre Dios
resucitante de Dios su verdadera voluntad, entonces tam- tomadas de la historia de Israel, de la ley de la alianza o
bin la comprendern y seguirn rectamente en la ley, de la existencia del mundo como tal, pierden fuerza, re-
tal y como la interpretaba Jess, expuesta en el doble ducindose a meros dichos histricos, en comparacin con
mandamiento del amor. La comunidad judeocristiana, esta nueva autodefinicin escatolgica de Dios como re-
que hablaba as, se vea a s misma en la figura de los sucitador de los muertos. Pablo ha asimilado este keryg-
doce apstoles como el pueblo de las doce tribus reno- ma pascual, llamando a Dios en Rom 4, 17 el que vivi-
vado segn la voluntad de Dios, o sea, como movimiento fica a los muertos y llama lo que no es para que exista.
estimulante intra-israeltico, cristiano-mesinio. Por eso Con ello se ha pasado de la descripcin escatolgica de
ella, como se ve en la disputa entre Pedro y Pablo, no Dios como resucitador de los muertos a la de creador
sobrepas las fronteras de Israel y las sinagogas para di- de todas las cosas de la nada. Y como muestra el contex-

47 48
Cf. U. Wilckens, Die Missionsreden der Apostegeschicbte, Cf. sobre este asunto J. Schniewind, Nachgelassene Reden
-'1963. und Azfsalze, 1951, 120. 130.
264 EL PROCESO ESCATOLGICO DE JESUCRISTO FUTURO DE DIOS EN LA ENSEA DEL CRUCIFICADO 265

to, encontr presente a este Dios que resucita muertos all se trata del pueblo que pasa a la libertad, arrancado
y crea en la palabra de la promesa, que hace surgir la fe. a un tirano histrico, y aqu, de Jess que pasa a la liber-
Con el resurgimiento escatolgico de los muertos no tad, arrancado a la tirana de la muerte. Por eso se habla
se piensa en una reparacin de la creacin, envejecida all de un acontecimiento histrico, ocurrido en el pa-
por el pecado humano, sino en la creacin escatolgica sado pero con fuerza constante para Israel, mientras que
que empieza 49 . El resurgimiento de los muertos no es aqu se trata de un acontecimiento escatolgico que afecta
ya para Pablo el presupuesto ntico para ejecutar la por adelantado a todos los que alcanza.
justicia de Dios en el juicio final sobre muertos y vivos, Segn este primer estrato del kerygma pascual la ac-
sino que el mismo resurgimiento es ya la nueva justicia de tuacin escatolgica de Dios en el resurgimiento de Jess
Dios y k nueva creacin a partir de esta justicia. En el ha anulado la accin histrica de los hombres en su
espritu del resurgimiento y en la justificacin de los crucifixin, colocndose en su lugar. Este modo de con-
impos es donde sigue progresando esta nueva creacin, siderar a Dios a partir del resurgimiento de Jess corres-
hasta que se consume en la aparicin de Cristo y en la ponde a ciertos niveles de la comprensin israeltica de
entrega del reino al Padre. La serie enorme de predica- Dios a partir de sus acciones histricas, con la diferencia
dos divinos usados en el judaismo, como: existente an- de que el resurgimiento de un muerto se sale del marco
tes que el mundo, nico seor, incorruptible, inmacula- de la historia, dominada por la muerte y la desaparicin de
do, no hecho, van cediendo el paso al nuevo nombre de los hombres.
Dios que lo identifica con la novedad del resurgimiento de Por lo mismo, la interpretacin escatolgica de Dios a
Cristo: yepccs 'IriaoOv es ese nuevo nombre. El men- partir del resurgimiento de Jess se presenta con una
saje pascual contiene, pues, en definitiva, un nuevo men- pretensin de ser definitiva. En este sentido se puede de
saje de Dios. Contiene no slo un nuevo predicado divino, cir que la idea de una autorrevelacin indirecta de Dios
sino que habla de Dios como sujeto de su actuacin esca- gracias a su actuacin histrica 50 se hace aqu decisiva
tolgica en Jess, teniendo que tomarse, por tanto, como porque el resurgimiento de Cristo es un acontecimiento
nombre de Dios Mas este nombre est formulado de mo- escatolgico.
do totalmente paralelo al primer mandamiento de la alian- Pero volviendo al sentido temporal de la historia.
za con Israel. All se deca: Yo soy el Seor, tu Dios, que mira desde el pasado al futuro, a la escatologa, cuya
que te ha sacado de Egipto, de la casa de la esclavitud. perspectiva va del futuro hacia el pasado, se plantea la
Aqu se habla del Dios que ha resucitado a Jess de la pregunta siguiente: qu hizo el Dios que resucit a
muerte de cruz trasladndolo a su gloria. El nombre de Jess en, frente a y durante la crucifixin de Jess? Si
Dios se vincula en ambos lugares con una actuacin his- all actuaron nicamente los hombres malos e insensatos,
trica de Dios, que lo revela. En amibos lugares la actua- judos y romanos, ese Dios no obr all manifiestamente,
cin histrica de Dios lleva la libertad a los afectados: sino que se qued quieto y dej que todo siguiera ade-
lante. Pero, Por qu se call Dios ante la cruz de Jess
49
H. Schwantes, Schpfung der Endzeit, 1962, especialmente
88 ss. fvo w . Pannenberg, Ojfenbarung ais Geschichte, J.6.
266 EL PROCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO FUTURO DE DIOS EN LA ENSEA DEL CRUCIFICADO 267

v su grito de muerte? lo haba olvidado? estaba au- no hay que entender, por el contrario, a este Dios y
sente? Si se ve la actuacin escatolgica de Dios con su Padre de Jesucristo totalmente a partir del acontecimien-
poder sobre la muerte nicamente en el resurgimiento de to de la cruz?
jess, como hizo la primera teologa pascual, resultan in- La teologa de la resurreccin en el primitivo cristia-
comprensibles la cruz de Jess en relacin con Dios y nismo ha visto la constitucin de la filiacin divina de Je-
Dios en relacin con la cruz. ss en el acontecimiento del resurgimiento. La frmula
Pero Pablo y Marcos, en su teologa de la cruz y la prepaulina recogida en Rom 1, 3 b habla del modo te-
pasin, han considerado al Resucitado como el Cruci- rreno y celeste de existencia de Jess: Korra apKcc es
ficado. Esto significa para la interpretacin de Dios, que hijo de David, KCCT: TTVEua yicocrvr)<; vaaraecos
ellos tenan que entender al Dios que resucita tambin co- vsKpcov es hijo de Dios. Por ende, su constitucin como
mo el que crucifica y es crucificado. Si en el resurgimien- hijo de Dios se convirti en explicacin del resurgimien-
to de Jess vieron a Dios en accin, de la misma forma to "2. Pero Pablo mismo ha asociado siempre, valindose
tuvieron que intentar entender a Dios en pasin en la de una iluminacin retrospectiva sobre la vida y muerte
crucifixin de Jess. Pero cmo puede entenderse h de Jess, esta frmula pascual de filiacin divina con el
muerte de Jess en la cruz como accin de Dios, y hasta envo del hijo y su entrega por el Padre.
como sufrimiento de Dios? Pablo, en 2 Cor 5, 19 ss, da La misin tiene que expresar todo el camino y apari-
incluso un paso ms adelante al decir: Dios estaba en cin completa de Jess: Cuando el tiempo se cumpli,
Cristo. Es decir, Dios no slo ha actuado en la crucifi- envi Dios a su hijo, nacido de una mujer y sometido a h
xin de Jess o la ha permitido sufriendo, sino que con ley, para que salvara a los que estaban bajo la ley, de mo-
su misma esencia estaba actuando y sufriendo en Jess do que recibiramos la filiacin (Gal 4, 4-5). La razn
moribundo. Si Dios reconcilia consigo al mundo por la de la venida de Jess es su envo por Dios. La meta de
cruz, eso significa que se hace visible en la cruz de Cristo, la misin del hijo de Dios es la liberacin de la esclavi-
diciendo a la vez: aqu estoy 51 . Con lo cual nos encontra- tud de la ley, pasando a la libertad de los hijos de Dios.
mos ante una paradoja: cmo puede estar el Dios omni- La entrega del hijo (Rom 8, 32; Gal 2, 20; Jn 3, 16;
potente en un hombre impotente? cmo puede estar el Ef 5, 2, 25 etc.) debe, por el contrario, explicar el padeci-
Dios justo en un condenado legalmente? cmo puede miento y muerte especiales de Jess 5 3 . Dios no perdon
estar Dios mismo en uno abandonado por l? no hay a su propio hijo, sino que lo entreg por todos nosotros;
que abandonar todo lo que uno se haba figurado, de- cmo no iba a regalarnos todo con l? (Rom 8, 32)
seado o temido con el concepto Dios, para, de esa for- La frmula que aqu se utiliza: paradidnai pertenece a i
ma, comprender a Dios en el Crucificado? se puede se- terminologa de la pasin, significando all tanto como: en-
guir comprendiendo al Crucificado, presuponiendo un tregar, traicionar, abandonar, mientras que aqu es para
concepto de Dios adquirido de cualquier otra parte?
53
W^ Kramer, o. c, 106-108.
51 33
R. Bultmann, Jess und Paulus, en Jess Christus im As contra W. Kramer, o. c, 112 s, con W. Sohrage, o. c,
Zeugnis der Hl. Scbrft, 1936, 85. 72 nota 66.
268 EL PROCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO FUTURO DE DIOS EN LA ENSEA DEL CRUCIFICADO 269

Pablo expresin de amor y eleccin. El hijo de Dios se do de Dios. Esto significa que Dios se representa y revela
ha entregado a s mismo por m y me ha amado, con- en la entrega de Jess, en su pasin y muerte de cruz. Pe-
fiesa Pablo en Gal 2, 20. Si en la entrega de Jess acta ro donde Dios se representa y revela, all tambin se iden-
Dios, segn Rom 8, 32, en esta entrega de Gal 2, 20 es el tifica y define. Es por lo que Pablo puede decir: Dios
hijo de Dios mismo el que obra. En ambos lugares, y de (mismo) estaba en Cristo (2 Cor 5, 19), lo que lgica-
modo especial luego en Jn 3, 16, se piensa, pues, en e1 mente implica: Dios (mismo) sufri en Jess, Dios mis-
amor que se entrega, que renuncia a s mismo. En Rom mo muri en Jess por nosotros. Dios est en la cruz de
4, 25 {el cual se entreg por nuestros pecados...) se ve Jess por nosotros, hacindose por l Dios y Padre de
claro que se piensa en la muerte de Jess. los impos y abandonados de Dios. El pecado imperdo-
nable y la inexpiable culpa, y junto con ella, la implacable
Uno de los dichos ms inauditos del nuevo testamento es ira y el rechazo, los tom sobre s, para que nos convir-
que Dios entrega a su hijo; tenemos que entender el en- tiramos por Cristo en su justicia en el mundo. Esto sig-
tregar en el pleno sentido del vocablo, sin suavizarlo en nifica, a su vez, en ltimo trmino: Dios muri para que
envo o regalo. Aqu ha ocurrido lo que Abrahn no nosotros vivamos. Dios se hizo el Dios crucificado, para
necesit realizar: Cristo fue entregado por el Padre con que nos convirtamos en hijos libres de Dios. Qu hizo,
todas las consecuencias al destino de la muerte; Dios lo pues, Dios en la crucifixin de Jess? Mientras el re-
ha arrojado a los poderosos de k perdicin, sean stos
surgimiento de Jess se interpret como revelacin del
el hombre o la muerte..., Dios ha hecho pecado a Cristo
(2 Cor 5, 21), Cristo es el maldito de Dios... Aqu se ex- poder (dynamis) y gloria (doxa) de Dios y como accin
presa la theologia crucis con una tadicalidad imposible de nuevamente creadora, Dios no se qued callado ni inac-
superar 54. tivo en la cruz de Jess. Ni tampoco estuvo ausente en
el abandono que ste sufri de parte de l. Obr en Je-
Es cierto que Pablo toma de la tradicin la idea de ss, el hijo de Dios: traicionndolo a la muerte, es Dios
que la filiacin divina de Jess se constituye por su mismo el que lo entreg. En la pasin del hijo sufre ei
resurgimiento de entre los muertos, pero la ve ya actuan- Padre mismo el dolor del abandono. En la muerte del
do en el envo de Jess por Dios y en su entrega por el hijo llega la muerte a Dios mismo, sufriendo el Padre
Padre, que es, al mismo tiempo, su autoentrega. Lo que la muerte de su hijo por amor a los hombres abandona-
quiere decir que no pinta la filiacin divina de Jess con dos. Por consiguiente, el acontecimiento de la cruz tiene
los colores de su gloria en la resurreccin, sino con los que interpretarse como un suceso entre Dios y su hijo.
de su pasin y muerte de cruz. El hijo de Dios acta no Entregando el Padre a su hijo al sufrimiento y la muerte
slo en su exaltacin y sublimidad, sino ya en su humi- alejada de Dios, obra ste en s mismo. Lo hace en la
llacin y bajeza. El hijo de Dios es aqu el represen- forma de la pasin y muerte, para posibilitar en s mis-
tante y revelador de Dios en el mundo impo y abandona- mo la vida y la libertad a los pecadores. Creacin, nueva
creacin y resurgimiento son obras de Dios dirigidas ha-
cia fuera contra el caos, la nada y la muerte. La pasin y
r4 muerte de Jess, entendidas como pasin y muerte de'.
' W. Popkes, Christus traditus. Eine Untersuchung zum
Begriff der Dahingabe im Neuen Testament, 1967, 286 s.
270 EL PROCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO FUTURO DE DIOS EN LA ENSEA DEL CRUCIFICADO 271

hijo de Dios, son, con todo, obras de Dios respecto de s resurgimiento, como se tendra que haber pensado quizs
mismo y, por tanto, pasiones de Dios. Dios se supera a conforme a la apocalptica contempornea, sino junto a
s mismo, se decide a s mismo, toma el juicio por los la cruz del abandonado de Dios. El Jess que muere gri-
pecados de los hombres sobre s mismo. Dirige hacia s tando y con lgrimas ha provocado, segn Marcos, In
lo que conforme a derecho tiene que ocurrirle al hombre profesin en su filiacin divina y fia hecho surgir la fe,
La cruz de Jess, interpretada como cruz del hijo de que convierte a los hombres de esclavos de la ley en libres
Dios, revela, pues, un viraje en Dios, una stasis intra- hijos de Dios.
divina: Dios es diferente. Y este acontecimiento en 2. No se trata de una profesin de fe de piadosos
Dios es el de la cruz. Cristianamente se expresa con una discpulos de Jess, ni tampoco de juiciosos judos, sino
frmula sencilla, pero que contradice, desde el punt de del centurin gentil, romano, que probablemente mandaba
vista metafsico y de la historia universal, a todas las el pelotn de ejecucin. Qu significa esto? Mientras que
posibles ideas sobre Dios; la frmula dice: Dios es las apariciones de pascua slo se concedieron a los dis-
amor. cpulos, que haban huido, y mientras el resurgimiento de
De modo parecido a Pablo, tambin Marcos ha ex- entre los muertos obrado en Jess, en un cierto contexto
puesto la filiacin divina del Resucitado en el camino de comn, hablaba a los judos mediante la predicacin de
Jess hacia la cruz. Ya al principio de su evangelio llama los discpulos, la pasin y la cruz de Jess hablan, segn
a Jess el hijo de Dios ( 1 , 1), declarando que la filiacin Marcos, a los gentiles. Las apariciones de pascua fueron
divina vino sobre Jess como espritu de Dios junto con percibidas slo privatisstme por discpulos y el mensaje
el bautismo ( 1 , 11). Como consecuencia de ello, los dis- del resurgimiento fue comprensible primariamente slo
cursos y milagros de Jess se presentan como debidos a* en el mbito de las tradiciones israelo-apocalpticas, mien-
hijo de Dios. Con mayor fuerza an se narran la pasin tras que tal cosa ocurri publtce por la crucifixin. Se
y muerte de Jess en la cruz como pasin y muerte dei llev a cabo incluso fuera, fuera de la puerta de la ciudad
hijo de Dios, hacindolo a modo de predicacin. Y para de Jerusaln con su templo y, por tanto, fuera de los l-
Marcos Jess muere en la cruz con el grito: Dios mo, mites de Israel, sobre el Glgota y fuera de la valla de
por qu me has abandonado? (15, 34), el 'hijo de Dios Israel, es decir, de la tradicin de la ley. Tuvo lugar,
muere en el abandono por parte de l. Cuando Jess, con en definitiva, al margen de las sociedades humanas, don-
un gran grito entrega su espritu (15,39), responde el de es indiferente el que se sea judo o gentil, griego o
centurin gentil con la profesin: Verdaderamente este brbaro, seor o esclavo, varn o mujer, porque la muerte
hombre era hijo de Dios (15, 39). Lo cual parece para- ya no conoce estas diferencias. Por eso tampoco las co-
djico en varios aspectos: noce el Crucificado. Si su muerte es anunciada y procla-
mada como la del hijo de Dios por muchos, como ocu-
1. Al grito escatolgico del hijo de Dios, abandonado
rri mediante aquel centurin, entonces el hijo de Dios ha
por l, grito dirigido al Dios que lo abandona, sigue co-
muerto en esta muerte por todos, y el anuncio de su
mo respuesta humana la fe y la profesin en la filiacin
muerte acontece en favor del mundo a todo el mundo,
divina de Jess. Esta fe surge, segn Marcos, no prima- teniendo que minar, suprimir y hacer saltar las distincio-
riamente a propsito de la poderosa accin divina en el
272 EL PROCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO FUTURO DE DIOS EN LA ENSEA DEL CRUCIFICADO 273

nes de los hombres en elegidos y no elegidos, intelectuales libertad, el verdadero Dios, no es conocido, por tanto
e incultos, propietarios y proletarios, libres y esclavos. mediante su poder y gloria en el mundo y la historia
El anuncio cristiano-gentil afecta a todos los hombres, universal, sino por su impotencia y su muerte en el palo
porque a la vista de la cruz todos los hombres son pe- vergonzoso de la cruz de Cristo. Los dioses del podero
cadores y carecen de la gloria de Dios (Rom 3, 23), co- y la riqueza en el mundo y su historia pertenecen, pues, al
mo quiera que se distingan los unos de los otros y se im- reverso de la cruz, puesto que en su nombre fue cruci-
pongan a los dems. Aqu no hay distincin alguna ficado Jess. Por tanto, el Dios de la libertad, el Dios
(Rom 3, 23 a). Por lo tanto, la predicacin cristiano- humano, no es representado ya polticamente por domi-
gentil tiene que ser, en definitiva, el anuncio del Crucifi- nadores parecidos a l. Si el Crucificado es el hijo de
cado, es decir, la palabra de la cruz (1 Cor 1, 18). El Dios, ya no hay faran ni cesar que sea hijo de Dios,
anuncio de la cruz es el cristianismo de todo el mundo por ms que siempre se hayan denominado as. Si el
(Blurohardt), no debiendo establecer nuevas diferencias Crucificado es kyrios, hay que negar a los cesares el ttulo
entre hombres, por ejemplo, entre cristianos y no cristia- de kyrios. Estos dominadores endiosados pertenecen ms
nos, piadosos e impos. Su primer conocimiento conduce bien al otro lado de la cruz de Jess, pues en nombre
al de uno mismo: al de que se es pecador solidariamente de ellos fue crucificado. Sin Jess yo sera ateo, dijo
con todos los hombres bajo el poder de la perdicin. Por Gottschick. Pero ateo es un concepto relativo, una ex-
eso en la teologa de la cruz radica el verdadero universa- presin polmica. Por eso hay que decir con mucha ma-
lismo cristiano. Aqu no existe diferencia alguna, ya no yor acritud: Soy ateo por amor a Cristo, es decir, ateo
hay distinciones. Indiferenciadamente todos son peca- en relacin con los dioses del mundo y su historia, los
dores, justificndose todos sin merecerlo por su gracia, cesares y los semidioses polticos que vinieron despus.
acontecida en Cristo Jess (Rom 3 24). nicamente un cristiano puede ser un buen ateo, he
En cuanto crucificado, el Resucitado vive para to- dicho una vez a propsito de Bloch, dando la vuelta a
dos. En la cruz del hijo de Dios, en su abandono por su frase: Slo un ateo puede ser un buen cristiano. El
parte de ste, el Dios crucificado es el Dios humano ha aceptado esta oferta 06 . Pero un buen cristiano es,
de todos los impos y abandonados de Dios. como el centurin gentil, aqtiel que dice del Crucificado:
Verdaderamente ste es hijo de Dios, y para el que,
Qu se deduce para el concepto de Dios de este vol-
por ende, la historia mundial y sus dominadores estn
verse del resurgimiento a la cruz de Cristo? desdivinizados.
1. Sin Jess yo sera ateo, dijo el ritschliano J.
Gottschick 55 . Si el ser de Dios se revela en la pasin y 2. Sino encontrara a Dios en Jess, tendra que con-
muerte de Jess, lo conocemos mediante la pasin y siderar a Dios como el diablo, dijo Zinzendorf a su co-
muerte de Jess por nosotros y en favor nuestro a tra- munidad fraterna, refirindose a Lutero: T adoras al
vs de aquella fe que quiere decir libertad. El Dios de la diablo con tanta facilidad, si tienes que aceptar a otro

55 36
Sobre esto H. Benckert, Ohne Christus toare ich Esto se ha incorporado en el subttulo del libro de E.
Atbeist: EvTh 18 (1958) 445 ss. Bloch, Aiheismus im Cbristentum, 1969.
274 EL PROCESO ESCATOLOGICO DE JESUCRISTO

6
Dios fuera de Jess 57 . Entre el Crucificado y los dioses
no se trata cristianamente de una gradacin en el sentido El Dios crucificado
de que Dios se revelara menos en el mundo, la historia
y poltica mundiales, mientras que en Jess se revelara
ms. Esta idea de gradacin entre theologia naturalis y
tbeologia cbristiana es fcilmente desenmascaraba como
ideologa de una iglesia estatal, que quiere asentarse so-
bre la relign poltica existente de una sociedad, como
si se tratara de su superior complemento y, por tanto,
de su justificacin sobrenatural, considerndose a s misma Despus de los tres captulos cristoigicos hay que
la corona de la sociedad. Entre el Dios en Cristo y desarrollar ahora en tres captulos sistemticos las con-
los dioses fuera de l y en otras representaciones se en- secuencias de esa teologa del Crucificado en orden al:
cuentra la cruz de ese Dios y, por lo mismo, la alternati- concepto de Dios (c. 6), la antropologa (c. 7) y respecto
va: aut Christus-aut Caesar, como la que en otro de una teora crtica de iglesia y sociedad (c. 8). Proce-
tiempo plante Elias entre Yahv y los baales. Por eso demos en sentido inverso, comenzando con el concepto
ni Lutero ni Zinzendorf hablaron de otros dioses o de otras de Dios, que intenta comprender el abandono por su
revelaciones del mismo Dios, sino de Dios e dolo y de parte que sufre Jess en la cruz, llegando luego a una
Dios y el diablo. La cruz de Jess separa entre el Dios interpretacin del hombre, que intenta ser justa con el
humano, el de la libertad y el amor, y el anti-Dios, el blasfemo crucificado y preguntar, finalmente, por un
que mantiene a los hombres amarrados con superpoder teologa poltica, en la que se desarrolle la dimensin
y llenos de temor, como hacen los demonios, tragndose- poltica de su crucifixin en lo referente a su importan-
los en la nada. El Dios crucificado no puede, sin embar- cia para iglesia y sociedad.
go, confundirse con el Dios de los cristianos, pues
desde el punto de vista de la psicologa y sociologa de la
religin el Dios de los cristianos no siempre, o slo ra- 1. La muerte de Dios como origen de la teologa
ramente, es el Dios crucificado. La cruz, si se la reco- cristiana?
noce en toda su radicalidad y hasta las ltimas consecuen-
La discusin sobre la existencia de Dios y la fe en l
cias, constituye escndalo y locura tambin para el cris-
ha hecho sentirse inseguros a muchos cristianos y telogos
tianismo histrico. La libertad de la fe a causa del Dios
en los ltimos aos. Se han desmoronado ideas religio-
crucificado no es cosa de todos, precisamente porque
sas que se haban ido heredando, y muchos se encuentran
el Dios humano es para todos; pues, a quin le gusta
desorientados entre las frases de moda: Dios ha muerto
ser cualquiera y totalmente pecador?
y Dios no puede morir \ A pesar de todo, en estos

1
57 Para la introduccin en la teologa-del-Dios-ha muerto
Cf. S. Eberhard, Kreuzestbeologie, 1937, 89. americana: Th. Altizer-W. Hamilton, Teologa radical y la muerte
276 EL DIOS CRUCIFICADO LA IUERTE DE DIOS COMO ORIGEN DE LA TEOLOGA... 277

conflictos desarrollados pblicamente han surgido en el Dios sobre la muerte de Cristo en la cruz, intentando
pensamiento teolgico nuevas direcciones convergentes, comprender la esencia de Dios a partir de la muerte de
que hacen abrigar la esperanza de una doctrina sobre Jess. Esa teologa de la muerte de Dios, que suena
Dios consecuentemente cristiana. Puesto que se estn algo pattica, ha cosechado al menos el xito de haber
dando tanto en la teologa catlica como la evanglica, se obligado a que en la teologa se tuviera que comenzar
puede hablar de una tarea y esperanza ecumnicas. Es por la cristologa y que, por tanto, se tuviera que hablar
cierto que rJgunos han excluido del dilogo actual la cues- de Dios a propsito de Jess, lo que en concreto signi-
tin de Dios en la lucha por una iglesia nueva y una so fica hacer teologa escuchando el grito de muerte de Je-
ciedad humana. Es indudable que otros, despus de la ss 2 . Prcticamente todas las tradiciones teolgicas han
potica muerte de Dios en la poca moderna, se han tratado la cruz y resurreccin de Jess en el horizonte
aferrado, de un modo neoprotestante, nicamente a Jess, de la soteriologa. Tambin los estudios de las iglesias
su ideal y esbozo humano. Mas la crisis no la desatan es- evanglicas, a que nos hemos referido en los captulos an-
tas superficialidades. Tras la crisis poltico-social de la teriores, tratan de la cruz de Jess nicamente al pre-
iglesia, tras la crisis creciente de su prestigio en declara- guntar por la base de la salvacin 3 .
ciones pblicas y en su forma institucional, acecha la cues- No es que esto sea falso, pero no es lo suficientemen-
tin cristogica: quin es realmente Cristo hoy para nos- te radical. Hay que seguir preguntando: qu significa
otros? Ya nos hemos ocupado de esta crisis cristogica la cruz de Jess para Dios mismo? Jess muri por
despus de la de tipo poltico en la iglesia. Pero en la Dios antes que por nosotros, dijo P. Althaus con pleno
cuestin cristogica sobre Jess est implicada, en de- sentido, refirindose a que un grave defecto de la teologa
finitiva, la pregunta sobre Dios: cul es el Dios que antigua del protestantismo fue el no haber interpretado
motiva !a fe cristiana: el Crucificado o los dioses de la la cruz a partir ya de la relacin del hijo con el Padre,
religin, la raza y la clase? sino haberla relacionado inmediatamente con el pecado
Sin una nueva certeza y un nuevo conocimiento en de la humanidad como muerte expiatoria, por no hablar
la fe cristiana misma no habr credibildad pblica ninguna de la moderna jesu-loga protestante, que en su muerte
de la cristiandad en los problemas humanos y sociales del no vea ms que un sufrimiento obediente y ejemplar y
mundo dividido. la prueba de su fidelidad en la misin 4 . Pero cmo pue-
Las nuevas corrientes convergentes del pensamiento
teolgico concentran hoy la cuestin y el conocimiento de
~ Esta idea, de la que he partido en los captulos precedentes,
la defiende igualmente E. Jngel, Unterwegs zur Sache, liieolo-
de Dios, Barcelona-Mxico 1967; para la iniciacin en la discusin gische Bemerkungen, 1972, 297: Toda profesin cristiana de fe
americana y alemana, S. M. Daecke, Der Mythos vom Tode Gottes, o se aviene con el grito de muerte de Jess o, en definitiva, no
1970. De modo periodsticamente simplificante, H. Zahrnt, Dios profesa la fe en Dios.
3
no puede morir, Bilbao 1971. En las reflexiones que siguen re- Gf. el resumen de los estudios por Fr. Viering, Der Kreu-
nuncio a una discusin de sus tesis y me cio a los trabajos ms zestod
4
Jesu. Interpretation eines theologschen Gutachtens, 1969.
profundos, en todos los sentidos, mencionados en las pginas que P. Althaus, Theologische Aufsatze, 1929, 23. Su artculo en
V3n a continuacin. este voktmen sobre La cruz de Cristo merece ser resaltado.
278 EL DIOS CRUCIFICADO LA MUERTE DE DIOS COMO ORIGEN DE LA TEOLOGA... 279

de ser la muerte de Jess un predicado divino? No do y afectado Dios mismo por la suerte de Jess en
significa esto una revolucin en el concepto de Dios? la cruz? Ha sufrido en s mismo o slo en otro? Va
En la teologa catlica K. Rahner entendi ya en tan lejos ese afectar que se puede indentificar: la muer-
1960 la muerte de Jess como la muerte de Dios, en el te de Jess como la muerte de Dios? Y quin es en-
sentido de que por su muerte nuestra muerte se convir- tonces Dios: el que hace morir a Jess o, al mismo tiem-
ti en la del mismo Dios inmortal. Esta frase se encuen- po, tambin Jess que ha muerto? Qu disensin pre-
tra en sus Advertencias sobre el tratado de Trinitate 5 , supone esto en Dios? H . Urs von Balthasar ha incorporado
teniendo sentido slo en el contexto trinitario. Con ello igualmente esa frmula ominosa de la muerte de Dios,
invit a pensar con ms detencin en la muerte de Jess desarrollando el mysterium pasale bajo el ttulo: La
no slo en su efectividad salvadora, sino en s misma con- muerte de Dios como fuente de salvacin, revelacin y
siderada. Puesto que no se debe aceptar que esta muerte teologa 7 . El tambin atribuye al Crucificado el conoci-
no toque a Dios, precisamente esta muerte nos revela miento de Dios y la recepcin de la salvacin, entiende
a Dios. La muerte de Jess pertenece a la automani- la iglesia bajo la cruz y a partir de la cruz, desarro-
festacin de Dios 6 . Pero hasta qu punto es alcanza- llando la doctrina sobre Dios como teologa trinitaria de
la cruz. Esto lo lleva, con todas las salvedades, a la theo-
logia crucis de Lutero, Hegel y Kierkegaard, a los te-
n
6
K. Rahner, Escritos de teologa IV, Madrid 1964, 105 ss. logos de la knosis del siglo xix, alemanes, ingleses y ru-
K. Rahner, Jesucristo, en Sacramentum munii IV, Barce- sos, y a K. Barth. Ms teolgicamente que K. Rahner re-
lona 1973, 66-67: La muerte de Jess como muerte de Dios.
No por apoyar la moda superficial de una 'teologa de la muerte laciona con el misterio ntimo en Dios mismo la entrega,
de Dios', sino en virtud de la problemtica objetiva, en una el dolor y la muerte del Crucificado, encontrando, a la
cristologa actual la muerte de Jess ha de pensarse con mayor inversa, en esta muerte de Jess la plenitud de las rea
precisin, no slo en su efecto salvfico, sino tambin en s mis-
ma. Sobre todo, porque no es un mero acontecimiento biolgico, ciones trinitarias de Dios mismo. Con todo, en este tra-
sino algo que afecta a todo el hombre. Si decimos que el logos bajo no se han tematizado las cuestiones fundamentales
encarnado muri solamente en su realidad humana e implcita-
mente entendemos eso en el sentido de que esta muerte no afect sobre la mutabilidad de Dios, su capacidad de sufrimien-
a Dios, no decimos ms que una verdad a medias, silenciando la to y su muerte.
autntica verdad cristiana. Cierto que el 1>ios inmutable' no ex-
perimenta 'en s mismo' ninguna historia temporal y por tanto Esto es lo que han intentado posteriormente H . Muti-
ninguna muerte; pero el mismo (y no slo 'lo otro') tiene por la len en un breve trabajo sobre IM mutabilidad de Dios
encarnacin una historia en lo otro. As, esta muerte expresa
precisamente (al igual que la humanidad de Cristo) a Dios tal
como es y tal como quiso ser para nosotros con una resolucin
libre y eternamente vlida. Luego esta muerte de Dios en su ser
y su devenir en 'lo otro' (el mundo) debe pertenecer sin duda Dios nos sale radicalmente al encuentro, pues l se ha entregado
alguna a la ley de la historia de la alianza nueva y eterna, que a s mismo en amor y como el amor, cosa que se realiza y ma-
nosotros hemos de vivir. Tenemos que compartir el destino de nifiesta en su muerte. La muerte de Jess pertenece a la auto-
Dios en el mundo. No porque con el atesmo de moda declare- manifestacin de Dios.
mos que Dios no existe o que nada tenemos que ver con l, sino 7
H. Urs von Balthasar, El misterio pascual, en Mysterium
porque nuestra posesin de Dios pasa constantemente por el aban- salutis III/2, Grundriss heilsgeschichtlicher Dogma, Madrid 1971,
dono divino (Mt 27, 46; Me 15, 34) de la muerte, en el que slo 143-337, especialmente 169 ss.
280 EL DIOS CRUCIFICADO l.A MUERTE DE DIOS COMO ORIGEN DE LA TEOLOGA... 281

como horizonte de una cristologa futura^ y H . Kng en rana parcial lo condujo a aceptar y profundizar la teologa
excursos de su libro sobre Hegel, La encarnacin de Dios, de la cruz, pues slo en conexin con la resurreccin de
a propsito de las cuestiones: Puede Dios sufrir? e Jess puede ser teologa la teologa de la cruz y, al mis-
Inmutabilidad de Dios? 9 . mo tiempo, representar un conocimiento radical del aban-
Por parte evanglica ha desarrollado una theologia dono del Crucificado. Puesto que Bartih pens consecuen-
crucis, adems de A. Schlatter 10 y P. Althaus, K. Barth temente a Dios en Cristo, pudo pensar histricamente
en la doctrina sobre la predestinacin y la reconciliacin el ser de Dios, hablar casi teopasianamente del sufrimien-
de su Dogmtica11. El Jess crucificado es la imagen to y compasin de Dios en la cruz del hijo y, por ltimo,
viva de Dios invisible 12 . Su conocida concentracin cris- hablar de la muerte de Dios, al menos en cuanto al
tolgica de la teologa, que jams lleg a ser cristomonis- contenido, aunque no lo haga verbalmente. Es el mismo
mo, lo llev, en la doctrina sobre la reconciliacin, a Dios el que es rechazado en su hijo segn la decisin
combinar las doctrinas tradicionales de las dos naturalezas eterna de Dios, pues quiere perder Dios, para que gane
de Cristo, la divina y la humana, y las dos situaciones de el hombre 14 . Su lmite crtico radica, a mi entender,
Cristo, de humillacin y exaltacin. Conforme a eso la di- curiosamente en que Barth piensa todava demasiado
vinidad de Jess se revela precisamente en su rebajamien- teo-Igicamente y no con suficiente decisin trinitaria-
to y su humanidad, en su exaltacin. De ese modo grab mente 1 5 . Resaltando siempre y con razn que Dios
Barth consecuentemente la dureza de la cruz en el con- (estaba) en Cristo, que es Dios mismo el que se abaja,
cepto de Dios 1 3 . Su crtica a una theologia crucis lute- Dios mismo est en la cruz, emplea un concepto simple
de Dios, an no desarrollado en el aspecto trinitario.
8
Precisamente por eso tiene que distinguir, como K. Rah-
H. Mhlen, Die Vernderlichkeit Gottes ais Horizont einer ner, en el Dios en Cristo, el que sale de s a causa de
zttknftigen Christologie. Auf dem Wege zu einer Kreuzesdieolo-
gie in Auseinandersetzung mit der altkircblichen Ghristologie,
1969.9
H. Kng, La encarnacin de Dios. Introduccin al pensa- teologa en cuanto habla sobre Dios, que su lugar est en k
miento de Hegel como prolegmenos para una cristologa futura, cruz, o sea, 'en la tierra'.
Barcelona 1974. Los excursos mencionados se hallan en las pgs ** Kirchliche Dogmatik II, 2, 182. 177. Por eso se dice en
622 ss y 637 ss. Kirchliche Dogmatik VI, 1, 622: Una theologia gloriae, la ala-
10
A. Schlatter, Jesu Gottheit und das Kreuz, 21913, me- banza de lo que Jesucristo recibi para nosotros en su resurgimien-
rece, en las cuestiones cristolgicas actuales, ser arrancado del to y lo que el Resucitado es para nosotros, no tendra sentido
olvido lo mismo que B. Steffen, Vas Dogma vom Kreuz. Beitrag alguno si no incluyera tambin la theologia crucis: el elogio de
zu einer staurozentrischen Theologie, 1920. lo que en su muerte hizo por nosotros y de lo que como cru-
ii K. Barth, Kirchliche Dogmatik II, 2 y IV, 1-4. cificado es para nosotros. Pero tampoco tendra sentido una theo-
12
Ibid. II, 2, 132. Sobre esto E. Jnge, Gottes Sein ist im logia crucis abstracta. No se .puede alabar suficientemente la pa-
Werden. Verantwortliche Rede vom Sein Gottes bei Karl Barth. sin y muerte de Cristo, si esta alabanza no incluye ya en s la
Eine13Paraphrase, 1965. theologia gloriae: el elogio de aquel que en su resurreccin es el
Lo resalta con razn B. Klappert, Die Auferweckung des recibidor de nuestro derecho y nuestra vida, el Resucitado de en-
Gekreuzigten, 1971, 180 s: El rechazo de la paradoja (tiene) en tre los muertos por nosotros.
Barth precisamente la funcin e intencin de pensar hasta el fin i 5 As despus de k crtica de G. C. Berkouwer, Der
la theologia crucis de modo consecuente hasta incrustar la cruz Triumph der Gnade in der Theologie Karl Barths, 1957, 277,
en el concepto de Dios y, de esa manera, mostrar, ante todo a la tambin B. Klappert, o. c, 182 nota 58.
282 EL DIOS CRUCIFICADO LA MUERTE DE DIOS COMO ORIGEN DE LA TEOLOGA... 283

su decisin originaria, otra vez al Dios que existe prece- tiendo con tesmo y atesmo, lo ha seguido H.-G. Ge-
dentemente en s mismo, en su intangibilidad por el ma- yer 1 8 . La profunda crtica trinitaria al modo de hablar
lo 1G. Por encima de toda la polmica contra la distincin de Dios por parte de Barth con vistas a la cruz de Cristo
de Lutero entre el Deus revelans y el Deus absconditus los alcanza tambin a ellos. S se tiene en cuenta la im-
se acerca con ello el mismo Barth a tal distincin. Pero portancia de la muerte de Jess para Dios mismo, hay
en este lugar se la puede evitar si se habla del aconteci- que llegar a las tensiones intratrinitarias y relaciones de
miento de la cruz trinitariamente de una manera ms di- Dios, hablando del Padre, del Hijo y del Espritu. Pero
ferenciada: el Hijo sufre y muere en la cruz. El Padre entonces se hace inadecuada la manera simple de hablar
sufre con l pero no de la misma manera. La paradoja de Dios con la mirada puesta en el acontecimiento de
de que Dios muera en la cruz y, sin embargo, no est Cristo. Al hablar del Dios en Cristo, se piensa nica-
muerto, se puede resolver trinitariamente... si se deja fue- mente en el Padre, que lo abandona y entrega, o, al mis-
ra por de pronto el concepto simple de Dios. El modo mo tiempo, tambin en el hijo abandonado y entregado?
teopasiano de hablar de la muerte de Dios puede ser Cuanto ms se interpreta todo el acontecimiento de la
una metfora general. Pero mirado ms de cerca es in- cruz como suceso de Dios, tanto ms se rompe el simple
sostenible. concepto de Dios. Al que lo analiza se le deshace al mis-
Despus de K. Barth, E. Jngel, movido por la teo- mo tiempo trinitariamente. Desde el exterior del misterio
loga del Dios ha muerto, desarroll mas el pensamiento que se llama Dios, se llega a su interior, que es tri-
fundamental de la muerte del Dios viviente 17 . Discu- nitario. Esto constituye la revolucin en el concepto de
Dios, revelada por el Crucificado. Y entonces quin o
qu se quiere decir con Dios?
10
Cf. sobre el particular Kircbliche Dogtnatik II, 2 (ade-
ms de 168, 178) 181: Dios poda haberse bastado consigo redi- La muerte de Jess en la cruz es el centro de toda la
mo y con la inalcanzada gloria y felicidad de su vida interior. teologa cristiana. No es el nico tema de la teologa,
No lo hizo; 185: Al decidir Dios ese desparramarse de su glo pero s que constituye algo as como la puerta de en-
ria, decide necesariamente tambin esto: que se adentre en el
terreno de la contradiccin su gloria, la que en l mismo, en su trada a sus problemas y respuestas en la tierra. Todas las
vida ntima, en cuanto vida del Padre, del Hijo y del Espritu manifestaciones cristianas sobre Dios, '.a creacin, pecado
santo, no est sometida a impugnacin ni turbacin alguna, la y muerte estn sealando al Crucificado. Todas las afir-
que en l mismo existe sin contradiccin.... La tranquilidad de
Dios en s mismo y su ser en la decisin no se excluyen cier- maciones cristianas sobre la historia, iglesia, fe y santi-
tamente en su carcter vivencial, por eso he hablado aqu de una ficacin, el futuro y la esperanza vienen del Crucificado.
distincin. Dios elige para trono suyo la cruz de un malhechor, El nuevo testamento se dirige en su variabilidad al acon-
dice Barth (182). Mas existiendo as Dios en la cruz de Jess,
qu significa, a la inversa, que la cruz existe en Cristo? o no tecimiento de la crucifixin y resurgimiento de Jess y
alcanza al ser de Dios en s mismo? Entonces el concepto cristo- de l se deriva. Constituye un acontecimiento y una per-
lgico de Dios en Barth sigue suponiendo una restriccin trans- sona. La suma de cruz y resurgimiento significa nada
cristolgica. De esta problemtica no se ha ocupado tampoco el
buen trabajo de W. Krotke, Snde und Wichtiges bei K. Barth,
1970. 18
17 H. G. Geyer, Atheismus und Christentum: EvTh 30
E. Jngel, Vom Tod des lebendigen Gottes. Ein Plakat:
ZThK 65 (1968) 1-24, ahora en Unterwegs zur Sache, 80 ss. (1970) 255-274.
284 EL DIOS CRUCIFICADO I.A MUERTE DE DIOS COMO ORIGEN DE LA TEOLOGA... 285

ms que la sucesin temporalmente insoslayable de la renunciante, en la que est totalmente en s mismo y to-
locucin, y no la yuxtaposicin de hechos, pues cruz y talmente en el otro, en el monstruo. El rebajamiento has-
resurgimiento no representan realidades al mismo nivel; ta la muerte de cruz corresponde a la esencia de Dios en
con la primera expresin se designa un acontecimiento la contradiccin del abandono. S a Jess el crucificado
histrico, con la segunda, uno escatolgico, acontecidos se le llama imagen viviente del Dios invisible, esto
ambos en Jess. Por eso se hallan en el centro no cruz y significa: se es Dios y as es Dios. Dios no es ms gran-
resurgimiento, sino el resurgimiento del Crucificado, que de que en este rebajamiento. Dios no es ms glorioso que
califica su muerte como acaecida por nosotros, y la cruz en esta entrega. Dios no es ms poderoso que en esta im-
del Resurgido, que revela y hace accesible a los mortales potencia. Dios no es ms divino que en esta humanidad 20 .
su resurgimiento de entre los muertos. Todo cuanto la teologa cristiana dice sobre Dios, se
La tradicin eristolgica, por regla general, sigui en basa, en definitiva, en este acontecimiento cristolgico.
la formulacin de este acontecimiento, el himno cristo- Y el suceso de Cristo en la cruz es acontecimiento divino.
lgico de Flp 2. Por eso interpret la humanizacin del Y viceversa, el acontecimiento de Dios es el que ocurre
hijo de Dios como su camino para la humillacin en la en la cruz del Resucitado. Aqu Dios no ha actuado ex-
cruz. La encarnacin del Logos se completa en la cruz. clusivamente hacia fuera a partir de su gloria y eternidad
La humanizacin se encamina a su pasin. El envo de intocables. Aqu ha obrado en s mismo y, por tanto,
Jess se completa en su abandono en la cruz Por esa ha padecido en s mismo. Aqu l mismo es amor con
razn no se puede hablar de una humanizacin de Dios, todo su ser La nueva cristologa, la que se esfuerza por
sin tener ante la vista este final. No puede haber teologa pensar la muerte de Jess como muerte de Dios, tiene
alguna de la encarnacin que no se convierta en teologa que incorporar, por consiguiente, los aspectos de verdad
de la cruz. Quien dice humanizacin, dice ya cruz 19 . de la kentica (la doctrina del despojamiento de Dios) 21 .
Dios no se hizo hombre segn la medida de nuestras ideas No puede poner el ser divino slo en relaciones dialcti-
de la humanidad. Se hizo hombre como nosotros no que- cas con el ser humano, relaciones que dejan invariados a
remos serlo, un rechazado, maldecido, crucificado. Ecce uno y otro, sino que tiene que comprender al ser divino
homo! Mirad al hombre! no representa una sentencia en su camino hacia el humano y al revs. Lo que quiere
que se deduzca de la confirmacin de nuestra humanidad, decir que tiene que interpretar el acontecimiento de la
ni hecha sobre la base de lo igual es conocido por lo
20
igual, sino que se trata de una profesin de fe, que re- Cf. sobre el asunto Gregorio de Nisa, Or. cat. 24 (citado
conoce la humanidad de Dios en el Cristo deshumanizado por H. Urs von Balthasar, o. c, 162): El hecho de que la omni-
potente naturaleza fuera capaz de descender a la bajeza del hom-
de la cruz. Por eso la profesin dice al mismo tiempo: bre, representa una prueba mucho ms clara de su poder que la
Ecce Deus! Mirad a Dios en la cruz! Por lo cual, en su grandeza de sus milagros... El descenso de Dios es una cierta
superabundancia de poder, para el que no hay obstculo ninguno
humanizacin hasta la muerte de cruz radica, en defi- tampoco en lo que parece oponerse a su naturaleza... La grandeza
nitiva, no una ocultacin de Dios, si^o su humillacin se manifiesta en el rebajamiento, con lo que, sin embargo, no
disminuye la grandeza.
21
19
P. Althaus, art. Kenosis, en RGG 3 I I I , 1244-246; H. Urs
H. Urs von Balthasar, o. c, 152. von Balthasar, o. c, 153: La knoss y la nueva imagen de Dios.
LA MUERTE DE DIOS COMO ORIGEN DE LA TEOLOGA... 287
286 EL DIOS CRUCIFICADO

Althaus se ha acercado muy considerablemente, con


cruz trinitaria y personalmente en el ser de Dios. A di-
esta postura frente a la antigua doctrina de la knosis, a
ferencia de la doctrina de las dos naturalezas en la per-
la interpretacin personal de la pasin y muerte de Jess
sona de Cristo, tiene que partir del aspecto total de esa
como hijo en relacin con el Padre. Ha problema tizado
persona, interpretando la muerte del Hijo en su relacin
el teorema de la inmutabilidad y, con ello, tambin el
con el Padre y el Espritu. La doctrina de la knosis, de*
aurodespoj amiento de Dios, segua pesando todava en axioma de la incapacidad de sufrimiento de la naturaleza
el marco de la distincin de las dos naturalezas de Dios divina. Pero acaba por replegarse hasta la antigua dia-
y del hombre. Pero intentaba entender el ser de Dios en lctica de divinidad y humanidad, destruyndose la in-
movimiento. Ha tenido pocos seguidores, porque el marco terpretacin trinitaria de la knosis. La teologa mstica
de pensamiento mantenido llevaba a sentencias difciles e de la iglesia oriental pudo sin dificultades seguir con la
imposibles. Pero P. Althaus tiene razn al escribir: doctrina de las dos naturalezas, por la que se distinguen
Dios y hombre, y decir: La knosis... (y) la obra del
La cristologa tiene que pensar a partir de la cruz: en la hijo humanado (es) al de la santsima trinidad, de la que
impotencia total, en la agona del Crucificado, de la que no se puede separar a Cristo 23 . Mas si la knosis del
no se debe mantener alejada a ninguna naturaleza di- Hijo hasta la muerte de cruz es la revelacin de toda
vina, en todo ello acta la total e indisminuida divini- la trinidad, entonces este acontecimiento se puede ex-
dad de Dios. Lo que Pablo tom como palabra del Seor poner tambin nicamente como acontecimiento de Dios.
para toda su vida (Mi fuerza se muestra fuerte en la
En el hecho de la cruz se revelan las relaciones de Jess,
debilidad, 2 Cor 12, 9), lo reconocemos en la fe en Je-
sucristo como una ley de la vida de Dios mismo. Por su- el Hijo, con el Padre y al revs. Desde la realidad de la
puesto que al contacto de esta idea se rompe el antiguo cruz y su efecto liberador se nos revela la salida del es-
concepto de la inmutabilidad de Dios. La cristologa tiene pritu partiendo del Padre. La cruz se halla en medio
que tomar en serio el hecho de que Dios mismo, en el del ser trinitario de Dios, separa v une las personas en
Hijo, verdaderamente se mete en el dolor, y precisamente sus relaciones mutuas y las muestra concretamente. Pues
en l es y permanece totalmente Dios. No se puede in- la dimensin teolgica de la muerte de Jess en cruz es,
tentar racionalizar este misterio de Dios mediante una teo- como dijimos, el acontecimiento entre Jess y su Padre
ra, que hace que Dios est presente y actuante en Jesu- en el espritu del abandono y la entrega. En estas rela-
cristo slo en la medida en que no haga saltar los lmites
ciones se manifiesta la persona de Jess en su totalidad
de lo humano segn nuestros conceptos. Pero tampoco se
debe intentar mostrar directamente la divinidad en sen- como hijo, pasando a segundo plano la correspondencia de
tido ontolgico en la condicin humana de Cristo. La divinidad y humanidad en su persona. E que verdadera-
divinidad est oculta bajo la humanidad, manifiesta slo mente dice trinidad, habla de la cruz de Jess sin especu-
a la fe, pero no visible, por lo tanto, ms all de la posi- lar con enigmas celestes.
bilidad de una teora. La knosis consiste en que eso es
as, en que Dios se adentra en la ocultacin de su divini- Por eso tenemos que hablar ms diferenciadamente
dad bajo la humanidad 22.
23
"-z P. Althaus, en o. c, 1243. A. Lossky, citado por H. Urs. von Balthasar, o. c, 159.
288 EL DIOS CRUCIFICADO TESMO Y TEOLOGA DE LA CRUZ 289

que lo que dejaba entrever el punto de partida de este del ser de Dios para el hombre en ia realidad de su
prrafo sobre la muerte de Dios. mundo. La disputa de Heidelberg, el 26 de abril de 1518,
La muerte de Jess no se puede entender como fue una conferencia teolgica regular del captulo de la
muerte de Dios, sino slo como muerte en Dios. Como orden de los agustinos ermitaos 25 . Lutero expuso su
origen de la teologa cristiana no se puede designar la nuvo principio teolgico de conocimiento enlazando con
muerte de Dios, por ms que la palabra seala hacia la exgesis del Sal 22. Luego tuvo que marchar a Worms.
algo acertado, sino slo la muerte do cruz en Dios y Dios La theologia crucis se halla, pues, en el punto culminante
en esta muerte de Jess. Si se formula as, es aconsejable de su decisin reformadora, representando su base te-
abandonar el concepto de Dios y, en el lugar que merece rica. Pues Lutero entiende la cruz de Cristo de modo
ser llamado Dios, hablar de las relaciones entre Hijo, totalmente a-mstico, como protesta de Dios contra el
Padre y Espritu. De la vida de ellos, que encierra en mal uso de su nombre puesto al'servicio de la coronacin
s la muerte de Jess, se deduce luego quin es Dios y religiosa de la humana sabidura, la humana eficiencia y
qu significa su divinidad. A las sentencias usadas hasta el imperio cristiano de la sociedad eclesistica medieval, y
ahora sobre la interpretacin especficamente cristiana del en favor de la libertad de la fe. Con ia theologia crucis
hablar de la muerte de Dios les falta casi siempre una comienza la lucha reformadora por la verdadera o la falsa
dimensin, la trinitaria. Dios extendi sus manos en la iglesia, por la liberacin del hombre esclavizado a causa
cruz, para abrazar los lmites del orbe, dice Cirilo de de la coaccin de las obras y prestaciones, tratndose,
Jemsaln. Se trata de una expresin simblica. Invita a por ende, de una lucha por una nueva relacin con la
entender todo el orbe, su pasin y sus esperanzas en los realidad misma 26 .
brazos extendidos del Crucificado, es decir, en Dios. Oh
leo santo en que Dios estuvo extendido! 24 . Este sm- Tesis 19: Con razn se llama telogo no a aquel que des-
bolo invita a comprender al Cristo pendiente de la cruz cubre y comprende la esencia verdadera de Dios mediante
como al Dios extendido trinitariamente sus obras. Eso se ve claro en aquellos que fueron telogos
de esa manera y, sin embargo el apstol los llama, en Rom
1, 22, necios. La invisible esencia de Dios es su fuerza,
2. Tesmo y teologa de la cruz divinidad, justicia, bondad, etc. El conocimiento de todas
estas cosas no hace sabio y digno.
Mientras que la teologa de la cruz en la tarda edad
media fue expresin de la mstica del dolor, Lutero la
emplea como nuevo principio teolgico de conocimiento. 25
Para l la cruz no es smbolo del camino del dolor hacia El texto sigue las Luthers Werke in Auswahl V, ed. E.
Vogelsang, Berln 1933, 375-392; en alemn conforme a la Mn-
la comunin con Dios, un viraje del camino de las obras chener Lutbersausgabe I, 131-145. Cf. sobre el asunto W. von
hacia la benevolencia de Dios, sino que, como cruz del Loewenich, Luthers Theologia crucis, 51967; H. J. Iwand, Nach-
gelassene Werke II, 1966, 281 ss: Theologia crucis; K. Schwarz-
Cristo rechazado y abandonado, es la revelacin visible waller, Theologia crucis. Luthers Lehre von der Pradestination
nach De servo arbitrio, 1970.
36
-* Citas en H. Urs von Balthasar, o. c, 227. H. J. Iwand, o. c, 382.
290 EL DIOS CRUCIFICADO TESMO Y TEOLOGA DE LA CRUZ 291

Lutero no habla aqu de la teologa como conocimien- cias a su coincidencia con todo lo creado 28 . En primer
to de Dios en s, sino del telogo, es decir, del hombre lugar, aqu est presente la antigua tradicin estoica:
que intenta conocer a Dios. Todo cristiano es para l a) el cosmos est gobernado por el logos divino, corres-
telogo, o sea, uno que conoce a Dios. Qu hace de pondiendo en su racionalidad a la misma esencia divina;
l el conocimiento de Dios? No se considera la teora b) a todos los hombres les son comaturales los grmenes
teolgica en s, su contenido y su mtodo, sino la teora de la razn. Si el hombre conoce con k ayuda de sus
en conexin con su usus por el hombre. A esto lo llama- ideas congnitas, con su razn, la razonabilidad del cos-
mos en el captulo 2 paso de una pura teora a una de mos (lo igual es conocido por lo igual), llega a una vida
cuo crtico 27 , porque ya Lutero refleja aqu conoci- conforme con la naturaleza 29 . Mas si la naturaleza {phy-
miento e inters en sus contextos conscientes o incons- sis) corresponde a Dios y es incluso divina, el hombre
cientes. Pregunta por el inters dominante en el conoci- llega a una vida correspondiente a Dios a bas de una
miento de Dios y por el uso del conocimiento por parte que est de acuerdo con la naturaleza y la razn. La for-
del hombre. Por eso no habla de una theologia gloriae, mulacin cristiano-teolgica de Lombardo deshace, es cier-
sino del theologus gloriae. to, el pantesmo estoico y el panracionalismo, introdu-
La va de conocimiento que critica es la de la theo- ciendo la diferencia entre el creador y las creaturas, pero
logia naturalis segn el comentario a las Sentencias de supera la diferencia mediante la analoga entis entre la
Pedro Lombardo, no la de una teologa en el reino de creacin y su creador. Su formulacin se sigue aferrando
la gloria. Este mtodo parte, segn la tesis 19 de Lutero, a la excellentia del hombre frente a todas las dems crea-
de las obras de Dios ea, quae jacta sunt, concluyendo turas y a su convenientia con ellas. Como ser inteligente
de los efectos a la causa, de las obras al autor de la obra, el hombre se encuentra al mismo tiempo en la creacin
llegando mediante una conclusin al conocimiento indi- y fuera de ella. En esto consiste su posicin ex-cntri-
recto de la esencia invisible de Dios: su fuerza, divini- ca m, que se llama tambin su autotrascendencia. Me-
dad, sabidura y justicia. Pablo haba dicho de los genti- diante el intelligere trasciende a la creacin y por el cons-
les en Rom 1, 19-20: Pues lo que se sabe de Dios, les picere, la penetracin, participa de la sabidura de Dios.
est manifiesto, pues l se lo ha revelado, para que por La contemplacin inteligible sube, mediante una conclu-
las obras, o sea, por la creacin del mundo, se vea la sin, de lo visible a los invisible, de lo mltiple a lo uno,
esencia invisible de Dios, su fuerza y divinidad. Pe- de las realidades al autor de ellas. El inters dominante
dro Lombardo dio a este conocimiento natural de Dios del conocimiento radica en la excellentia del hombre.
la siguiente forma: El hombre lo descubre (al creador) La consecuencia es la exaltacin del hombre sobre todas
en lo creado del mundo gracias a la excelencia {excellen-
tia) con que sobresale de entre todas las creaturas y gra-
E
29
s Sent. I, dist. 3, 1, citado por H. J. Iwand, o. c, 385.
Digenes Laercio VII, 88; sobre esto E. Topltsch, Das
27 Problem des Naturrechts, en Naturrecht oder Rechtspositivismus?
Cf. sobre el particular M. Horkheimer, Kritische Theorie ed. W. Maihofer, 1962, 159 ss y E. Wolf, Menschwerdung des
II, 1968, 137 ss y J. Habermas, Erkenntnis und Interesse, en Menscben? en Peregrinado II, 1965, 119 ss.
30
Technik und Wissenschaft ais Ideologie, 1968, 160 ss. As H. Plessner, Lachen und Weinen, 31961, 42 ss.
292 EL DIOS CRUCIFICADO
TESMO Y TEOLOGA DE LA CRUZ 293

las creatum-. y su egreso de la conveniencia con todas estas dos cosas: i . La invisible esencia de Dios se conoce
ellas. Esta va de conocimiento es la base de todas las por sus obras y las realidades mundanas; y 2. La realidad
pruebas cosmolgicas sobre Dios. Hegel dijo: El punto del mundo se conoce, viceversa, como mundo de Dios, es
de partida de estas pruebas es la finitud, pero sta tiene decir, como cuerpo visible de la divinidad (stoa), es decir,
varias finalidades en s, por lo cual hay varias pruebas 31 . desde el punto de vista cristiano, como su creacin bue-
El punto de arranque de las cinco vas para conocer a na. La realidad experimentable y reconocible del mundo
Dios, segn Toms de Aquino, es la percepcin del mo- es como un espejo, en el que se puede conocer indirecta-
vimiento, el efecto, el ser posible, el finito, el ordenado 32 . mente la divinidad de Dios, su fuerza, sabidura y jus-
El mtodo lo constituye la conclusin. El presupuesto ticia, pues se trata de un mundo creado, hecho, movido,
ontolgico para ella es la relacin ntica entre movimien- ordenado y justo, se traa de cosmos o creacin.
to y motor, efecto y causa, entre posible y necesario, fi- Cuando Toms, siguiendo las cinco vas de este cono-
nito e infinito, as como entre el ser ordenado y su or- cimiento conclusivo, llega al ltimo, despus de lo cual
denador racional. Tiene que haber una comunin en el ya no hay ms que preguntar, a la causa prima, al pri-
ser {analoga entis) entre efecto y causa, etc., pues de lo mnm movens, al ens per se necessaum y al mxime ens,
contrario no sera posible la lgica de la consecuencia. entonces se expresa as: et hoc omnes intelligunt Deum.
Tiene que haber una realidad accesible al hombre me- Lo ltimo en este camino cognoscitivo es lo primero en
diante la experiencia y contemplacin, relacionada al mis- el ser. Llama Dios a lo que se tiene que considerar
mo tiempo con Dios y que le corresponda, pues de lo con- lo primero, incomprensible, origen y principio, para pen-
trario no habra conocimiento de Dios inmediatamente sar la unidad del mundo finito. Es decir, l se imagina
accesible para todo. un ltimo, primero, absoluto, incondicional y definitivo
Las pruebas cosmolgicas de la existencia de Dios a causa del concepto del mundo en su totalidad. Entonces
presuponen un Dios revelado y manifiesto indirectamente a Dios no se le piensa por s mismo sino a causa de otro,
por sus obras. Por eso concluyen de ea, quae jacta sunt por razn del ser finito. El inters dominante del cono-
hasta llegar al ser invisible de Dios Este proceso conclu- cimiento es el asegurar a Dios en y para el ser finito.
sivo no es problemtico, sino preciso; sin duda que su
presupuesto es cuestionable, es decir, el que todo lo que Tesis 20: Sino que con razn se llama telogo a aquel
existe corresponda a Dios, relacionndose con su ser me- que entiende como representado en el sufrimiento y la
diante analogas esenciales. La lgica conclusiva lo que cruz lo visible de la esencia de Dios y lo que est vuelto
hace, en realidad, es nicamente llevar estas correspon- al mundo. Lo que se halla de cara al mundo, lo visible
dencias esenciales al campo del conocimiento. En el co- de la esencia de Dios se contrapone a lo invisible, su hu-
nocimiento intelectivo que produce se reconocen, pues, manidad, debilidad, locura... Pues, puesto que los hom-
bres mausan el conocimiento de Dios basado en sus obras,
quiso Dios por su parte que se le conozca por los sufri-
31 mientos, y quiso, por lo mismo, rechazar tal sabidura de
G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Beweise vom
Dasein Gottes, PhB 64. 70. lo invisible mediante una sabidura de lo visible, de modo
S2
Toms de Aquino, Sumrna theologica I q. 2 a. 3. que aquellos que no adoran a Dios, como l se revela en
294 EL DIOS CRUCIFICADO TESMO Y TEOLOGA DE LA CRUZ
295

sus obras, lo tengan que adorar como aquel que est ocul- La teologa de la cruz toma, pues, en serio el inters de
to en los sufrimientos (1 Cor 1, 21). Por eso para nadie Dios en su conocimiento por el hombre. Dios se revela
es bastante ni til conocer a Dios en su gloria y majestad, en la contradiccin y protesta de la pasin de Cristo con-
si no lo reconoce al mismo tiempo en la bajeza y des-
tra todo lo encumbrado, bello y bueno que el hombre
honor de su cruz..., por tanto, en Cristo crucificado se
busca para s y, por lo mismo, pervierte. Por eso Dios no
halla la verdadera teologa y conocimiento de Dios.
es conocido aqu por sus obras en la realidad, sino me-
diante su sufrimiento en la pasionalidad de la fe, que
Lutero sigue aqu el razonamiento de Rom 1, 18 ss, Dios deja efectuar en s, matando, para vivificar, crtica-
pero relacionndolo con 1 Cor 1, contraponiendo, por lo mente para liberar. A causa de ello su conocimiento se
mismo, el conocimiento de Dios en la cruz al natural, realiza no con la gua de las analogas desde la tierra al
basado en las obras de l. No niega la posibilidad del cielo, sino sub contrario, mediante contradiccin, dolor,
conocimiento natural de Dios, pero s su realidad. Lo sufrimiento. Conocer a Dios significa padecerlo. Conocer
niega basndose en 1 Cor 1, 2 1 : Puesto que los hom- a Dios en la cruz de Cristo implica un conocimiento cru-
bres, de hecho, no conocieron a Dios por la creacin cificante, porque le destruye a uno todo lo que le puede
sino que mudaron la verdad en la mentira del culto a servir de asidero y edificacin, tanto las obras como el
los dolos; por eso plugo a Dios salvar por una pre- conocimiento de la realidad, liberndolo a uno precisa-
dicacin necia (la del Crucificado) a los que creen en mente de esa forma. La ascensin del conocimiento de
ella. Potencialmente el conocimiento natural de Dios le Dios acontece en el descenso al infierno del autocono-
est abierto al hombre, pero de hecho lo malusa en in- cimiento, y ambos conjuntamente tienen lugar en el co-
ters de su autoexaltacin y autodivinizacin. Lo mismo nocimiento de Cristo 3 3 .
que malusa sus obras para la autojustificacin, para ocul- La teologa de la cruz, segn Lutero, no parte de las
tar su miedo de Dios y de s mismo, as hace igualmente obras visibles de Dios, para descubrir su invisible esen-
con el conocimiento de Dios encaminndolo a su hybris. cia, sino que procede al revs, en sentido contrario de
En esta situacin de intereses del hombre no sirve para aquello que se ve de la esencia de Dios y est cara ai
nada el conocimiento de Dios, sino que nicamente le mundo. Esta esencia visible de Dios es para l, con to-
perjudica, porque lo hincha, haciendo que se ilusione do, pasin y cruz de Cristo. Se opone a esa esencia
sobre su verdadera situacin. El conocimiento de Dios invisible de Dios en el conocimiento elevante del theo-
en la pasin y muerte de Cristo toma en serio, por el logus gloriae y lo contradice. nicamente Cristo, el Cru-
contrario, esta situacin perversa de intereses por parte
del hombre. No es un conocimiento superior, exaltante, 33
B. Pascal, Pernees, n. 526, 527. Este dice: El conoci-
sino rebajante, declarador de culpabilidad. Aqu Dios no miento de Dios sin el de la propia miseria hace orgulloso. Co-
nocer su miseria y no a Dios lleva a la desesperacin. El cono-
est en el cielo, sino que quiere algo sobre la tierra. Al cimiento de Jesucristo constituye el punto medio, porque en l
revelarse en el Crucificado, contradice al hombre-dios que encontramos a Dios y nuestra miseria (He preferido traducir
se exalta a s mismo, destruye su hybris, mata a sus dioses directamente del francs y no seguir la versin alemana que
cita Moltmann. Cf. la traduccin castellana de la Coleccin Aus-
y le devuelve la humanidad despreciada y abandonada. tral n. 96, 71967, en la que por errata falta una lnea (N. del T.}.
296 EL DIOS CRUCIFICADO
TESMO Y TEOLOGA DE LA CRUZ 297

cificado, es la verdadera teologa y conocimiento de Dios Mientras que la mstica medieval interpretaba el ca-
por parte del hombre. Esto presupone que, sin duda, es mino del sufrimiento y la meditatio crucs como va para
posible un conocimiento indirecto de Dios a travs de la divinizacin del hombre, via negationis, Lutero cambia
las obras, pero que slo en la cruz de Cristo se hace vi- este camino, viendo en la cruz el autorrebajamiento de
sible la esencia de Dios y es directamente reconocible, Dios hasta nuestro ser pecador y nuestra muerte, de ma-
siendo, pues, verdadero y salvador tal conocimiento. Si nera que no se llega precisamente a la divinizacin de'
all se mira, por as decirlo, slo ?. sus manos, aqu se hombre, sino a su desdivinizacin y a la nueva humani-
fija uno en su corazn. Lo que a su vez nicamente es po- dad en la comunin del Crucificado. Por eso se dice en
sible, si Dios ha salido de s mismo en cuanto Cristo la tesis 2 1 :
crucificado, se hace hombre, hacindose visible en l para
el hombre. De hecho la theologia crucs de Lutero es El telogo de la gloria llama a lo malo bueno y a lo
aqu radicalizacin de la doctrina de la encarnacin con bueno, malo; el telogo de la cruz llama a las cosas por
intencin soteriolgica. su verdadero nombre {iicit quod res est).

Por el seoro de su humanidad y su carne, en el que vi- El telogo de la gloria, que no es otro que el hom-
vimos por la fe, nos hace semejantes a l y nos crucifica, bre natural, que es incurablemente religioso (Berdiaiev),
haciendo verdaderos hombres de dioses infelices y orgullo-
odia la cruz y el sufrimiento. Busca obras y triunfos, con-
sos, es decir, hombres en su miseria y pecado. Puesto que
en Adn hemos ascendido a la semejanza con Dios, por siderando, por ello, como excelso y edificante el cono-
eso baj l hasta la semejanza con nosotros, para hacernos cimiento de un Dios omnipotente y actuando desde la
llegar al conocimiento de nosotros mismos. Pues ste es eternidad. El telogo de la cruz, por el contrario, que no
el sentido de la encarnacin. En esto consiste el reino de es otro que el creyente, llega al autoconocimiento, donde
la fe, en que rige la cruz de Cristo, que destruye la divi- reconoce a Dios en su humanidad despreciada, dando a las
nidad que nosotros hambreamos perversamente, devolvien- cosas humanas el nombre de su verdadero ser, sin guiar-
do la humanidad y debilidad despreciada de la carne, que se por las imgenes de sus bellas apariencias. No las lla-
perversamente hemos abandonado3-*. ma como ellas quieren ser por miedo al no ser, sino co-
mo son aceptadas por el amor de Dios ilimitadamente
Quien reconozca a Dios en la bajeza, debilidad y sufriente. El telogo de la gloria del ser invisible de
muerte de Cristo, no lo hace en la supremaca y divinidad Dios se abre ocultamente espacio para la actividad en
soada por el hombre que busca a Dios, sino en la hu- inters propio, que le permite amar lo igual. Pues su
manidad que l mismo ha abandonado, rechazado y des- teologa necesita igualdades y confirmaciones. El te-
preciado. Y esto destruye su soada semejanza con Dios, logo de la cruz, por el contrario, est convencido por la
que lo convirti en un monstruo, y lo hace volver a su visible esencia de Dios en la cruz. Se encuentra liberado
humanidad, que hizo suya el verdadero Dios. para amar lo desigual y lo otro. Le cual entraa conse-
cuencias profundas: el ansia religiosa de fama, poder y
3" M. Lurher, WAV, 128, 36. autoconfirmacin se hace ciega frente ai dolor frente
TESMO Y TEOLOGA DE LA CRUZ 299

298 EL DIOS CRUCIFICADO


mortal tienen que excluirse, por tanto, del ser divino.
Este es el concepto divino que hasta hoy ha tomado la
al propio y el ajeno, por hallarse enamorado del xito. teologa cristiana de la teologa filosfica37, porque la
Su amor es eros de lo bello, que debe embellecer al mis- fe cristiana hasta hoy prcticamente ha incorporado en
mo amante. Mientras que la fe experimenta en la cruz y s la necesidad religiosa del hombre finito; amenazado y
pasin de Cristo aquel amor de Dios totalmente diferen- mortal en orden a un refugio en una omnipotencia y au-
te, que ama lo absolutamente distinto. Ama lo que es
toridad superiores. Fr. Schleiermacher pens tambin a
pecador, malo, necio, dbil y feo, para hacerlo bello,
Dios como pura causalidad del sentimiento total de de-
bueno, sabio y justo. Pues los pecadores son bellos, por-
pendencia 38 , teniendo que excluir de Dios, por tanto,
que son amados, y no son amados, porque son bellos 35 .
como actividad pura, toda pasin que lo hara objeto de
Y llegamos a la confrontacin de la teologa de a
actividad humana. En el concepto metaffcico de Dios de
cruz con el tesmo filosfico del conocimiento indirecto
la antigua cosmologa y en el moderno de cuo psicol-
de Dios a partir del mundo s e .
gico se encuentran separados frente a frente el ser de la
Es aplicable el concepto testa de Dios a la fe cris-
divinidad, del origen de todas las cosas o del comienzo-
tiana del Dios crucificado?
incondicional, como zona de imposibilidad de la muerte,
Para la metafsica, la esencia del ser divino est de-
y el ser humano como zona de la necesidad de sta"'0.
terminada por su unidad e indivisibilidad, su carencia de
Aplicando este concepto de Dios a la muerte de Cristo
principio y fin, su inmovilidad e inmutabilidad. Puesto
en la cruz, entonces hay que vaciar de divinidad la
que la esencia del ser divino es pensada en orden del ser
cruz, pues Dios, por definicin, no puede sufrir ni mo-
finito, tiene que incluir todas las determinaciones de ste,
rir. El es pura causalidad. Mas la teologa cristiana tiene
excluyendo las que se dirigen contra el ser, si as no
que pensar el ser de Dios en la pasin, agona y, por l-
fuera el ser finito no podra encontrar en el ser divino
base y apoyo contra la nada amenazante de la muerte, timo, en la muerte de Jess, si es que no quiere destruirse
el sufrimiento y el caos. Muerte, sufrimiento y condicin a s misma y no ha de perder su identidad. De uno pen-
sado como pura causalidad y comienzo-incondicional no
pueden predicarse, en definitiva, sufrimiento, muerte y
:i5
Tesis 28 explicacin. Cf. como comentario expresivo las negaciones parecidas 40 . No podra ser verdadero Dios el
novelas de Dostoyevski y, adems, M. Doerne, Gott und Mensch que fuera sujeto de un sufrimiento 41 .
in Dostojewskijs
86
Werk, 1957.
Por tesmo se entiende aqu primordialmente el cono- En este punto tiene que seguirse hoy la discusin en-
cimiento natural de Dios que se incorpora en el tratado De Deo
uno de la tradicin catlica y protestante, y, adems, ms en ge-
neral, la filosofa monotesta en su significado poltico, moral y 37
cosmolgico. A este propsito cf. A. N. Whitehead, Process and Cf. sobre el particular el tratado De Deo uno en los dog-
reality, 1960, 520: In the great formative period of theistic phi- mticos del viejo protestantismo.
losophy, wfaich ended with the rise of Mohametanism, after a "388 Fr. Schleiermacher, Glaubenslehre 50-55.
continuance coeval with civilization, three sttains of thought H. G. Geyer, o. c, 270.
emerge which, amid many variations in detail, respectively fashion E. Jngel, Vom Tod des lebendigen Gottes: ZThK (1968)
God in the image of an imperial ruler, God in the image of a 106.41
personification of moral energy, God in the image of an ultmate H. Kng, La encarnacin de Dios, 684.
philosophical principie.
300 EL DIOS CRUCIFICADO TESMO Y TEOLOGA DE LA CRUZ 301

tre el concepto de Dios de la teologa cristiana y el que escalas de valores del sentimiento religioso. Tiene que
tiene la filosofa. Despus de que por tanto tiempo e! pensar el sufrimiento de Cristo como fuerza de Dios y
rostro insensible, fro del dios de Platn, acrecido con la muerte de Cristo como posibilidad esencial de Dios.
algunos rasgos de la tica estoica 42 estuvo mirando al Y, viceversa, tiene que pensar la libertad frente al su-
telogo desde la imagen de Cristo, ha llegado insoslaya- frimiento y la muerte como posibilidad del hombre. Por
blemente el tiempo de la diferenciacin del Padre de Je- tanto, la teologa cristiana no puede intentar comprendei
sucristo del dios de los gentiles y los filsofos (Pascal) la muerte de Jess con el presupuesto de ese concepto
en orden a la fe cristiana. En el terreno terico esto co- de Dios metafsico o moral. Si tal presupuesto fuera v-
rresponde al des-acomodamiento de la cristiandad respec- lido, la muerte de Jess no se podra entender teolgica-
to de las religiones burguesas de sus respectivas socieda- mente en manera alguna. La fe tiene, ms bien, que pro-
des, en las que domina ese tesmo. La teologa de la an- ceder a a inversa, interpretando el ser de Dios a partir
tigua iglesia adelant enormemente en este camino por del acontecimiento de esta muerte 44 . Por consiguiente,
lo que se refiere a la doctrina de la trinidad, basada en el cristianismo no puede ser presentado por ms tiempo
el concepto de Dios, pues la doctrina trinitaria habla de como modo monotesta de fe (Schleiermacher) 45 . La
Dios con vistas a la encarnacin y la muerte de Jess, fe cristiana no es un monotesmo radical 46 . En cuanto
haciendo saltar con ello los rales del antiguo concep- teologa de la cruz, la teologa cristiana representa la cr-
to filosfico de Dios, lo mismo que destruye, simul- tica y liberacin del monotesmo filosfico y poltico. El
tneamente, tambin los dioses de las religiones polticas tesmo dice: Dios no puede sufrir, Dios no puede morir,
de los pueblos 43 . para atraer a su amparo al ser que sufre y muere. La fe
cristiana dice: Dios sufri en la pasin de Jess, Dios
El abandono o eliminacin moderna de la doctrina
muri en la cruz de Cristo, para que vivamos y resucite-
de la trinidad hasta convertirla en una frmula vaca, or-
mos en su futuro. Con ello la fe cristiana opera, a nivel
todoxa, es seal de la asimilacin del cristianismo a las
psicolgico-religioso, la liberacin de las proyecciones in-
religiones de consumo de las sociedades modernas.
fantiles de necesidades humanas sobre la riqueza de Dios,
Con el mensaje cristiano de parte de Dios sobre la
y de la impotencia humana sobre la omnipotencia de
cruz de Cristo se ha introducido algo extrao y nuevo
Dios, as como del desamparo humano sobre la responsa-
en el mundo metafsico. Pues esta fe tiene que interpre-
bilidad de Dios. Esa fe libera de las figuras paternales
tar la divinidad de Dios a partir de la pasin y muerte
divinizadas, con las que el hombre quiere conservar su
del hijo de Dios y cambiar, por tanto, fundamentalmente
niez. Libera del temor implicado en las concepciones
los rdenes esenciales del pensamiento metafsico y las
polticas de omnipotencia, con las que los poderosos de
la tierra quieren legitimar su seoro, haciendo crear com-
42
W. Elert, Der Ausgang der altkirchlichen Christologie,
1957, 74.
43
E. Peterson, El monotesmo como problema poltico, en E. Jngel, o. c, 188 s.
45
Tratados teolgicos, Madrid 1966, 62: La doctrina de la monar- Fr. Schleiermacher, Glaubenslehre 8, 11.
46
qua divina hubo de tropezar con el dogma trinitario, y la inter- H. R. Niebuhr, Radical monotheism and western culture,
pretacin de la pax augusta con la escatologia cristiana. 1943.
TESMO Y TEOLOGA DE LA CRUZ 303
302 EL DIOS CRUCIFICADO

3a theologia glorias desde abajo. Lo que interesa es, pues,


piejos de inferioridad a los privados de poder, y median- pensar al Dios de la cruz con toda las consecuencias no
te las cuales los desvalidos compensan soadoramente su
slo en el terreno teolgico, sino tambin en el de la so-
impotencia. Libera de la determinacin y direccin aje-
ciabilidad y personalidad del hombre, en el mbito de la
nas, que almas miedosas aman y odian al mismo tiempo.
sociedad y la poltica y, finalmente, en el de la cosmolo-
Este Dios de la cruz no es el gran cazador (Cardon-
nel) 4 7 , que le viene a la conciencia como, el puo a la ga.
nuca. Quien entiende a Dios de esa forma, malusa su En este lugar cortan curiosamente de modo brusco
nombre y se halla alejado de la cruz. los intentos anlogos de H.-G. Geyer y E. Jngel. Ambos
Es aplicable la fe cristiana al concepto testa de procuran pensar la muerte de Cristo como posibilidad
del ser de Dios, es decir, entender la muerte de Cristo
Dios?
como muerte de Dios, acabando con que el hombre
Hemos visto que la fe cristiana se contrapone al con-
entonces se hace libre para mirar el cambio de estar
cepto testa de Dios en sus variedades filosficas, polti-
condenado a morir en la libertad de poder morir 4 8 .
cas y morales. Pero, se han solucionado con ello los
problemas que llevaron a ese concepto de Dios? no es La muerte, convertida en un fenmeno de Dios sigue
ya el mundo para la fe cristiana finito, caduco y amena- esperando al creyente todava como fenmeno del mun-
zado por el caos? no es ya el hombre un ser que ad- do. Pero est desmitologizado como tal fenmeno de
quiere conciencia de su finitud en la muerte, y de la ab- muerte... El morir ya no aliena al hombre y a Dios, sino
surdidad de su existencia en experiencias de su nada? No que pertenece desde el principio a la existencia cristia-
tiene sentido alguno echar de la teologa cristiana, a la na *9. Si la muerte por maldicin, que separaba de Dios,
metafsica, valindose del fin de la metafsica procla- ha sido eliminada en la muerte de Dios, la muerte
mado por Nietzsche, si no se puede poner nada en su natural sigue ah, cuya aceptacin hace posible la inter-
lugar en la experiencia del mundo y en la que el hombre pretacin existencial fe en la resurreccin quiere decir:
tiene de s mismo. Por qu incorpor, pues, la tradicin Dios es mi ms all.
eclesistica la teologa filosfica como tarea de la teologa Pero el sereno poder-morir perteneci desde siempre
cristiana? La mera separacin de la teologa cristiana al ars moriendi estoica y cristiana. Mas el fenmeno des-
frente a la teologa filosfica y a la interpretacin de crito modernamente con la expresin simblica de muer-
mundo, tiempo y el yo, conduce nicamente al autoaisla- te de Dios no afecta para nada a la muerte individual,
miento de la teologa y a nadie favorece. Desemboca en sino a la tiniebla de Dios (Buber), la imposibilidad de
solucin para el proceso del mundo y la absurdidad de
47
J. Caardonnel, Gott in Zukunft. Auforderung zu einer la existencia. Debe aprender el mundo tambin a morir
menscblichen Welt, 1969, 24. Cf. tambin la poesa de Zaratustra con serenidad, o hay esperanzas para l que se puedan
de Fr. Nietzsche:
Dblame, turceme, atormentado 48
con todos los suplicios eternos, H. G. Geyer, o. c, 272.
alcanzado *> E. Jngel, o. c, 115. Cf. tambin E. Jngel, Tod, 1971,
por ti, cruelsimo cazador, c. 6: La muerte de la muerte la muerte como eternizacin de
t desconocido Dios! la vida vivida.
TESMO Y TEOLOGA DE LA CRUZ 305
304 EL DIOS CRUCIFICADO

vistas a la esperanza (Rom 8, 20). Con esto se cambia


arrostrar personal y socio-polticamente? Hay que ir ms
el anhelo meta-fsico de todo lo caduco por la inmortalidad
all de la significacin de la muerte de Dios cristiana
y de todo lo finito por la infinitud, cambio que se rea-
para el propio poder-morir, preguntando por la importan-
liza escatolgicamente y se resuelve en la esperanza de
cia de la muerte de Dios en la cruz de Cristo para la
la libertad de los hijos de Dios y en la de la nueva crea-
muerte universal de Dios hoy el viernes santo es-
cin que no pasa. El que dice resurreccin de los muer-
peculativo de Hegel. La muerte de Cristo, interpreta-
tos, dice Dios (Barth) 50 . Quien, a la inversa, dice
da existencialmente, no puede limitarse solamente a des-
Dios y no espera en la resurreccin de los muertos
embocar en el consolador poder-morir del creyente, por
ni en una nueva creacin a partir de la justicia de Dios,
muy importante que esto sea, sino que el Crucificado
se no ha dicho Dios. Qu otra cosa puede ser la
mismo tiene que ser pensado como origen de la creacin
fe de los muertos en Dios sino fe en la resurrec-
y personificacin de la escatologa del ser. Dios tom
cion ?
sobre s en la cruz del hijo no slo la muerte, para po-
La teologa cristiana no es el fin de la metafsica
sibilitar al hombre un poder-morir consolado, con la cer-
Precisamente porque el tesmo metafsico no se le puede
teza de que ni siquiera la muerte puede separarlo de
aplicar, es por lo que ella es libre para tomar la metafsica
Dios, sino todava ms, carg con ella para hacer al Cru-
como tarea de la teologa y arrastrar la fe con todas sus
cificado base de su nueva creacin, en la que la misma
consecuencias, pensando en el terreno de las experiencias
muerte desaparezca en la victoria de la vida y donde ya
y esperanzas del mundo. Una filosofa de la cruz lleva
no habr dolor, ni gritos ni lgrimas. Por eso se escribe
fcilmente a especulaciones gnsticas. Sin embargo, la
en Ap 5, 12 y 7, 17 que el cordero degollado es digno
teologa de la cruz tiene tambin dimensiones cosmolgi-
de recibir el poder y la riqueza, la sabidura y la forta-
cas, porque mira al cosmos en la historia escatolgica de
leza y el honor y la gloria y la alabanza y conducir a
Dios. Pues la historia de Dios, cuyo ncleo es el acn
los vencedores a las fuentes de agua viva, no habien-
tecimiento de la cruz, no puede ser pensada como historia
do ya muerte, porque lo primero ha pasado (21, 4). Es-
en el mundo, sino que obliga, a la inversa, a entender al
to incluye el poder-morir consolado, porque implica la fe
mundo a base de esta historia. El acontecimiento del re-
en la esperanza universal de una nueva creacin en Cris-
surgimiento del Crucificado obliga a pensar la destruccin
to. La teologa de la cruz ve sometidas, como la meta-
fsica del ser finito, todas las criaturas a la caducidad y
a la nada. Pero puesto que no comienza apoyada en esta 30
K. Barth, Die Auferstehung der Toten, 1924, 115: To-
realidad, sino que ve suprimida la misma nada en el ser talmente indudable es que para l (es decir, Pablo) a expresin
de Dios, que se ha revelado y constituido en la nada en 'resurreccin de los muertos' no es otra cosa que un circunloquio
del trmino TMos'. Qu iba a poder ser el mensaje pascual sino
la muerte de Jess, precisamente por eso cambia la im- el anuncio totalmente concreto de que Dios es el Seor. Por su-
presin general de la caducidad de todas las cosas en la puesto que un circunloquio y concrecin necesarios.
51
perspectiva de la esperanza en orden a la liberacin de Gf. F. Dostoyevski, Memorias de la casa muerta. M. Doer-
ne, o. c, 35, escribe con razn a este respecto: Verdadera fe en
todo. Contra su voluntad est sometida la creatura a a Dios es fe en la resurreccin, y hasta es principio de la vida ter
nulidad, pero por voluntad de aquel que la someti, con na.
306 EL DIOS CRUCIFICADO TEOLOGA DE LA CRUZ Y ATESMO 307

del mundo y la creacin de todo cuanto existe de la nada. sunt hasta llegar a las propiedades invisibles de Dios,
La historia de Dios no representa posibilidad alguna su causalidad absoluta, su fuerza y sabidura, llegando
intramundana, sino, viceversa, el mundo es una posi- por ese camino a la contemplacin inteligible del ser in-
bilidad y una realidad en esta historia. Sin el conocimien- finito, que ella llama Dios. Piensa al ser divino en su
to del Dios que crea de la nada y resucita al Crucificado excelencia cualitativa sobre el ser finito y amenazado pre-
no es posible escatologa alguna cristiana. Mas si se mira cisamente a causa de este ser finito. Esta lgica conclu-
al mundo y a todo, lo que es el caso, en esta historia, siva prueba tanto el ser divino como el finito y morta.
entonces desaparecen las distinciones metafsicas de espe- causado, movido y conservado por l. Prueba tanto la
ranza intramundana y trascendente. Las nuevas posibili- existencia de Dios como que este mundo es suyo. Es cier-
dades en el mundo surgen de ste como posibilidad del to que esta lgica conclusiva no es dudosa como tal, pero
Dios creador a2 . La historia de Dios se ha de pensar, pues, s que lo es su presupuesto. El atesmo tampoco se dirige
como horizonte del mundo, no a la inversa, el mundo contra esta lgica conclusiva, sino contra su presupuesto
como horizonte de su historia. La cruz se ha erigido en ontolgico de la comunin en la existencia del ser experi-
el cosmos, para dar firmeza a lo movible, se dice en mentable, finito, con el invisible, divino. El atesmo se
las actas apcrifas de Andrs 53 . Ah hay oculta una ver- sirve de esa lgica de conclusiones. No duda de la exis-
dad: est erigida en el cosmos, para dar futuro al caduco, tencia de Dios en s, existencia que nada interesara a
firmeza al voluble, apertura al que est firme y esperanza ningn ser que no sea divino, sino que lo que duda es
al que de ella carece y, por tanto, para reunir todo lo exis- que el mundo experimentable est fundado en el ser di-
tente y lo que ya-no-existe en la nueva creacin. vino y dirigido por l. Tambin el atesmo metafsico
considera al mundo como un espejo de la divinidad. Pero
en el espejo roto de un mundo injusto y absurdo del
3. Teologa de la cruz y atesmo mal que triunfa y del sufrimiento sin razn ni fin no re-
Hemos nombrado a la teologa glorae atacada por conoce el rostro de un Dios, sino slo los girones del
Lutero en la de cuo filosfico que se sirve de las prue- absurdo y la nada. Tambin el atesmo concluye del ser
bas cosmolgicas de Dios. Esta teologa metafsica se y del ser as del mundo finito hasta llegar a causa y
sirve del mtodo conclusivo a partir de ea, quae facta meta. Pero all no encuentra ningn Dios bueno y justo,
sino, a lo ms, un demonio caprichoso, un destino ciego,
52 una ley maldita o la destructora nada. Mientras este mun-
Cf. a este respecto E. Jngel, Die Welt ais Mglichkeit
und Wirklichkeit. Zum bntclogisahen Ansatz der Reohtfertigungs- do no est coloreado de Dios, no se puede deducir de l
lehre: EvTh 29 (1969) 417-422, quien con toda la razn que tiene la existencia, justicia, sabidura y bondad de ningn
en su crtica teolgica a Aristteles y E. Bloch, sin embargo, no Dios 5 4 . Tal y como el mundo realmente est hecho,
atiende a la mediacin entre el mundo como posibilidad y las
posibilidades de la historia mundial. Por eso sus observaciones es ms fcil creer en el diablo que en Dios. Los infier-
crticas a la Teologa de la esperanza no afectan a las mediaciones nos de las guerras mundiales, los infiernos de Ausohwtz,
all 53
tratadas.
Citado segn M. Hornschufa, Andreasakten, en W. Sohnee-
melcher, Neutestamentliche Apokryphen II, 1964, 292 s. 54
As D. Solle, Stellvertretung, 1965, 199.
308 EL DIOS CRUCIFICADO TEOLOGA DE LA CRUZ Y ATESMO 309

Hiroshima y Vietnam, as como las experiencias dia- nerpos dinero bastante en el bolsillo para pagar la entrada.
rias que a un h o m b r e le hacen decir s. o t r o : haces As que me apresuro a devolver mi billete. No es que no
de mi vida un infierno, ponen con frecuencia muy acepte a Dios. Aloscha; pero le devuelvo con el mayor