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Berlin J Soziol (2011) 21:2338

DOI 10.1007/s11609-011-0149-9

Abhandlungen

Jenseits von Zentrum und Peripherie


ber die symbolische Dimension des Kapitalismus

Jess Souza

Zusammenfassung: Die zentrale Frage von Karl Marx hinsichtlich der Spezifik der symbo-
lischen Herrschaft im Kapitalismus beschftigt uns bis heute. Wir nehmen noch immer nicht
die symbolische und immaterielle Struktur wahr, die dem Kapitalismus zugrunde liegt und fr
seine symbolische Gewalt verantwortlich ist. Der Artikel untersucht zwei eng miteinander zu-
sammenhngende Fragen: den Rassismus, der den Konzepten implizit ist, die von zentralen und
peripheren Gesellschaften sprechen, und seine Hauptkonsequenz, die in der Abwesenheit umfas-
sender Konzepte in der modernen Gesellschaftstheorie besteht. Dies verhindert die Artikulation
universaler Zusammenhnge, die genauso universal sind wie der globale Kapitalismus selbst, und
schrnkt die Reichweite der aktuellen kritischen Theorie in einer wichtigen Frage ein. Unter den
Konzepten, die der Fragmentierung und Kontextualisierung zum Opfer fielen, ist auch das der
sozialen Klasse und das der symbolischen Gewalt, die durch Strukturen hervorgebracht werden,
die dem Kapitalismus als Ganzes eigen sind. Der Artikel greift auf in Brasilien durchgefhrte
empirische Erhebungen zur Unterklasse und zur sogenannten neuen Mittelklasse zurck, um diese
These zu illustrieren.

Schlsselwrter: Kapitalismus Symbolische Gewalt Soziale Klasse Wrde


Soziologie der Moderne

Beyond center and periphery. Toward the symbolic dimension of capitalism

Abstract: The central question for Karl Marx concerning the specific role of symbolic domina-
tion in capitalism challenges us down to the present day. We continue to improperly perceive
the symbolic and immaterial structure subjacent to capitalism that is responsible for its peculiar
symbolic violence. This article analyzes two interrelated issues: first, the racism implicated by
concepts that articulate central and peripheral capitalism; and secondly, its principal consequence,
which is the absence of broad and encompassing concepts in modern social theory. This elimi-
nates a chance to articulate universal contextsat least as universal as capitalism in its global
expansion. The reach of contemporary critical theory is therefore limited in terms of central ques-
tions. Among the concepts that are abandoned by the fragmentation and contextualization is that

VS Verlag fr Sozialwissenschaften 2011


Aus dem Portugiesischen von Rainer Domschke und Berthold Oelze
J.Souza()
Instituto de Cincias Humanas, UFJF Rua Jos Loureno Kelmer, s/n Campus Universitrio Bairro
So Pedro, 36036-330 Juiz de Fora, Minas Gerais, Brasilien
E-Mail: souza.jesse@uol.com.br
24 J. Souza

of social class and that of the symbolic violence produced by structural changes that encompass
capitalism as a whole. The following article draws on empirical studies concerning under class
and the new middle class conducted in Brazil to illustrate its thesis.

Keywords: Capitalism Symbolic violence Social class Dignity Sociology of modernity

Par-del le centre et la priphrie. Sur la dimension symbolique du


capitalisme

Rsum: La question centrale de Karl Marx au sujet de la spcificit de la domination sym-


bolique dans le capitalisme nous occupe jusqu aujourdhui. Nous ne percevons toujours pas
la structure symbolique et immatrielle qui est la base du capitalisme et au principe de sa
violence symbolique. Cet article tudie deux questions troitement lies: le racisme implicite
des concepts parlant de socits centrales et de socits priphriques ainsi que sa consquence
principale, savoir labsence de concepts globaux dans la thorie sociale moderne. Cela a pour
effet dempcher la mise en vidence de relations dampleur tout aussi universelle que le capita
lisme mondial lui-mme et limite la porte de la thorie critique actuelle sur un point important.
Les concepts de classe sociale et de violence symbolique, en tant que violence produite par les
structures propres au capitalisme dans son ensemble, comptent galement parmi les concepts qui
ont t la proie de la fragmentation et de la contextualisation. Cet article recourt des enqutes
empiriques conduites au Brsil sur la classe infrieure et sur la soi-disant nouvelle classe moy-
enne pour illustrer cette thse.

Mots-cls: Capitalisme Violence symbolique Classe sociale Dignit


Sociologie de la modernit

1 Einleitung

Der Kapitalismus hat sich als unbestreitbare Realitt ber den ganzen Planeten ausgebrei-
tet. Doch auf der Ebene der soziologischen Theorie wurde diese Expansion noch nicht
angemessen reflektiert. Es gibt bis heute schlicht kein Konzept, das in der Lage wre,
sowohl die materielle als auch die symbolische Realitt der Expansion des Kapitalismus
innerhalb ein und desselben theoretischen Bezugsrahmens wirklich berzeugend zu erkl-
ren. Das grte Hindernis besteht darin, dass wir immer noch keine angemessene Wahr-
nehmung und Darstellung fr die symbolische und immaterielle Struktur entwickelt haben,
die der sichtbareren konomischen und materiellen Seite des Kapitalismus unterliegt und
die verantwortlich ist fr seine charakteristische symbolische Gewalt. Die herrschende
Sicht, sei es in der Wissenschaft, in der Politik oder im Alltag, basiert auf der Vorstellung
einer werteneutralen institutionellen Struktur des Kapitalismus, der eine nationale Kul-
tur gegenbersteht, die als einzig mgliche symbolische Realitt angesehen wird.
Gerade deshalb, d.h. weil man keine der ganzen kapitalistischen Welt gemeinsam
unterliegende symbolische Struktur erkennt, wird die Welt als geteilt aufgefasst zwischen
den fortgeschrittenen Gesellschaften mit einer vermeintlich eigenwertigen materiellen
und symbolischen Struktur und den rckstndigen Gesellschaften mit einer materiellen
und symbolischen Struktur, die als andersartig und von den fortgeschrittenen Gesellschaf-
ten verschieden angesehen wird. Die Intransparenz der Herrschaft dringt dabei ein in die
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wissenschaftliche Debatte, kolonisiert selbst die Begrifflichkeit dieser Debatte und ver-
hindert so, dass wir die gemeinsamen Tiefenstrukturen dieser Gesellschaften erkennen.
Die ganze Reflexion ber den globalen Kapitalismus scheint von uralten und tief ver-
wurzelten Vorurteilen kolonisiert zu sein. Der schlecht als Kulturalismus verschleierte
Rassismus bzw. Ethnozentrismus der traditionellen Modernisierungstheorien die ver-
meintliche kulturelle Erbschaften substanzialisieren und essenzialisieren, wie man bis vor
hundert Jahren vermeintlich rassische Unterschiede essenzialisierte ist in der ganzen
Diskussion ber Zivilkultur, soziales Kapital und in der Terminologie zur Trennung
von zentralen und peripheren Gesellschaften bis heute prsent.
Dabei ist das Konzept des sozialen Kapitals in seinen unendlichen Variationen von
zentraler Bedeutung. Es betont die Vorherrschaft der persnlichen ber unpersnliche
Beziehungen, die typisch fr den kapitalistischen Wettbewerb und die in der Idee der uni-
versellen Staatsbrgerschaft grndenden Demokratie seien. In der modernen Gesellschaft
gilt sowohl im konomischen Bereich fr den Unternehmer und den produktiv ttigen
Arbeiter als auch im politischen Bereich fr den Staatsbrger das Gebot der affektiven
Distanz und der Anerkennung von universellen Regeln als das Fundament allen als zivil
geltenden Verhaltens. In ihren vielfltigen Variationen gehen alle modernisierungstheore-
tischen Anstze und die von ihnen bis heute beeinflussten Konzepte von dieser Prmisse
aus, um fortgeschrittene Gesellschaften nicht nur im konomischen, sondern auch im
moralischen und politischen Sinn von rckstndigen Gesellschaften zu unterscheiden.
Meine These ist, dass die Grundstze dieser Theorie bis heute dominieren.
Selbst Autoren wie Niklas Luhmann, die diese Art von sozialem Kapital als Bezie-
hungsnetze bezeichnen und als modernes Phnomen betrachten also nicht als vor-
modernes wie die hegemonialen Interpretationen , reproduzieren am Ende doch das
Entscheidende: die absolute und nicht relative und kontextuelle Trennung zwischen fort-
geschrittenen und rckstndigen Gesellschaften (Luhmann 2008). Bei allen diesen bis
heute dominanten Versionen ist der wesentliche Punkt, dass die zentralen Gesellschaften
als gleichsam perfekt gelten, als Gesellschaften, in denen undurchsichtige Beziehungs-
netze ohne ffentliche Kontrolle und am Rande des demokratischen Systems nicht etwa
auch einen entscheidenden Einfluss auf das Leben von Millionen von Menschen ht-
ten. Jede Unterscheidung zwischen fortgeschrittenen und rckstndigen Gesellschaften
dient immer und in jedem Fall der Reproduktion der fortgeschrittenen Gesellschaften als
Modell, in dem der Markt als gerecht und werteneutral und der politische Prozess als
zumindest tendenziell transparent und demokratisch prsentiert wird.
In allen Fllen wird dabei auch eine Opposition geschaffen zwischen gerechten und
meritokratischen Gesellschaften einerseits und korrupten Gesellschaften andererseits.
Unter der Hand werden so ganze Gesellschaften und die sie bildenden Menschen als
einerseits vertrauenswrdig und andererseits vertrauensunwrdig essenzialisiert.
Nicht zufllig ist Vertrauen das zentrale Element in allen Versionen einer Definition
von sozialem Kapital. In praktischer Hinsicht bewirkt diese Art wissenschaftlich
legitimierter Unterscheidung die Rechtfertigung jeder Art ungleichen Tausches auf inter-
nationaler Ebene und die Erzeugung eines Mehrwerts in den diversesten Formen, den
die peripheren Lnder an die zentralen Lnder zahlen. Als Rechtfertigung z.B. fr die
Kosten des Geldes in Brasilien in Form des weltweit hchsten Satzes fr Zinsen und
Bankenspread dient der allgemeine Misstrauensverdacht gegenber einer Bevlkerung
26 J. Souza

in ihrer Gesamtheit, der zur Legitimierung jeder Art von berzogenen Kapitalgebhren
dient (Grn 2007a, b, S.391).
In Perioden konomischen Wachstums in einigen heute Schwellenlnder genannten
peripheren Gesellschaften wie der brasilianischen kommt es, wie gegenwrtig der Fall, zu
einer drastischen Verringerung der Insolvenzquote; doch rhrt dies nicht von irgendeiner
Senkung dieser Zinsen und Gebhren her im Gegenteil, sie sind weiterhin die hchs-
ten der Welt. Dies beweist ihren fiktiven Charakter, der zur Legitimierung faktischer
Herrschaftsverhltnisse dient, die weit davon entfernt sind, gerecht oder meritokratisch
zu sein. Die herrschende Sozialwissenschaft, letzte Legitimationsinstanz aufgrund des
Gewichts wissenschaftlicher Autoritt, trgt sehr oft zur Verhllung faktischer Machtver-
hltnisse bei und nicht eben zu deren Aufdeckung und Denunzierung, wie es die Pflicht
dessen wre, der dem Leitwert der Wahrheit dienen wollte.

2 Wrde und Authentizitt Zur moralischen und sozialen Struktur


kapitalistischer Gesellschaften

Wie lsst sich nun die Debatte in einer Weise erneuern, dass einerseits der gemeinsame
Kern erkannt wird, der allen kapitalistischen Gesellschaften sowohl in ihrem prag-
matischen Funktionieren als auch in der zu ihrer Reproduktion ntigen symbolischen
Gewalt eigen ist, ohne dabei aber andererseits die effektiven Unterschiede zwischen die-
sen Gesellschaften auf moralischer, konomischer und politischer Ebene zu verkennen?
Schlielich knnen Gesellschaften hnlichen Funktionsregeln gehorchen, ohne deshalb
gleich oder gleichermaen gerecht bzw. ungerecht zu sein was ja brigens auch
rechtfertigt, von einer Weltgesellschaft zu sprechen, ohne deshalb aufzuhren, auch
nationale Gesellschaften in angemessener Weise individuell zu bercksichtigen. Oder
anders ausgedrckt: Wie lassen sich unterschiedliche, wenngleich einem gemeinsamen
theoretischen Bezugsrahmen zugeordnete Formen von Gesellschaftlichkeit erkennen und
vergleichen, ohne absolute kulturelle Wesensunterschiede zwischen konkreten Gesell-
schaften zu konstruieren?
Ich mchte hier nun versuchen, einige Vorberlegungen darber anzustellen, wie eine
solche Reflexion auf dem schmalen Grat zwischen Relativismus und Universalismus
erfolgen kann. Der zentrale Punkt scheint mir bei diesem Unterfangen darin zu bestehen,
die opake und vorreflexive moralische und symbolische Struktur zu rekonstruieren, die
in jeder gesellschaftlichen Formation prsent ist, wo der Kapitalismus dominiert. Es ist
nmlich diese Struktur, die von allen Auffassungen verleugnet wird, die nationale Gesell-
schaften oder Gruppen von nationalen Gesellschaften als absolut verschieden betrachten
und sie essenzialistisch in berlegen-fortschrittliche und unterlegen-rckstndige Gesell-
schaften trennen. Hier laufen alle Auffassungen zusammen, die explizit oder implizit
soziales Kapital mit nationalen Kulturen oder Identitten in Verbindung bringen.
Was bei diesen Theorien vergessen wird, ist die Tatsache, dass sowohl die Schaffung der
sozialen Hierarchie als auch die Art der Legitimation dieser unsichtbaren Hierarchie die
zentralen Fragen fr die materielle und symbolische Reproduktion einer jeden Gesell-

 http://veja-brasil.blogspot.com/2010/12/lula-deixa-os-juros-mais-altos-do-mundo.html.
Jenseits von Zentrum und Peripherie 27

schaft in jeder kapitalistischen Gesellschaft in derselben Weise vor sich gehen (Souza
2008).
Es gibt keinen wesentlichen Unterschied hinsichtlich der abstrakten Prinzipien, wel-
che die Form steuern, in der die franzsische Gesellschaft sich hierarchisiert und legi-
timiert wie Bourdieu (1987) dies in Die feinen Unterschiede untersucht hat , und
der Art und Weise, wie eine periphere Gesellschaft wie die brasilianische eine analoge
Hierarchie hervorbringt und legitimiert. Es sind in beiden Fllen um knappe Ressourcen
konkurrierende soziale Klassen, die sich im gesellschaftlichen Raum je nach Umfang und
Verteilungsverhltnis von konomischem und kulturellem Kapital hierarchisieren. Das
soziale Kapital tritt ebenfalls in beiden Arten von Gesellschaften in sekundrer, wenn-
gleich besonders aus individueller Sicht immer bedeutenderer Weise hinzu. Was diese
unsichtbare Art von permanenter und ungerechter Herrschaft legitimiert, haben beide
Gesellschaftstypen ebenfalls gemein: die leistungsgesellschaftliche Ideologie, die von
der Illusion lebt, dass allein individuelles Talent die Unterschiede hervorbringt, wodurch
die soziale Konstruktion aller Unterschiede individueller Leistung unsichtbar wird.
Was Bourdieu nur gelegentlich wahrnimmt und was die Reichweite von Bchern
wie Das Elend der Welt (Bourdieu 1997) erheblich beschrnkt, wo die vergleichende
Perspektive seines eigenen theoretischen Ansatzes htte besser entwickelt werden kn-
nen und sollen , ist die Notwendigkeit, die moralische Hierarchie offenzulegen und
explizit zu machen, welche allen durch den Zugang zu den unpersnlichen Kapitalien der
modernen Welt erzeugten Unterscheidungen vorausliegt. Diese opake und unsichtbare
Hierarchie offenzulegen und explizit zu machen, heit, es schlielich zu ermglichen,
den Kapitalismus als ein System zu erkennen, das weltweit auf gleiche Weise operiert,
wenngleich mit besonderen Wirkungen und Folgen in jedem spezifischen Fall. Was ist
dies fr eine Hierarchie? Es handelt sich nicht lediglich um die Opposition Seele Krper
als Fundament aller Oppositionen, sondern auch um das, was Charles Taylor die mora-
lischen Quellen nennt, welche den institutionellen und sozialen Praktiken, die auf jener
allgemeineren und abstrakteren Unterscheidung grnden, Substanz verleihen.
Taylor definiert die moralischen Quellen einerseits als die Welt der Wrde oder
der ntzlichen, produktiven und disziplinierten Arbeit einer universalisierbaren Dimen-
sion wie diejenige der politischen Staatsbrgerschaft und andererseits als die Welt der
Authentizitt, der kultivierten und sensiblen Persnlichkeit, die nicht universalisierbar
ist, doch von allen erstrebt wird als individuelles und moralisches Modell, das Selbstach-
tung und soziale Anerkennung zu erzeugen vermag (Taylor 1989). Diese Doppeldeutig-
keit und dieser innere Widerspruch des okzidentalen Begriffs der Individualitt wurden
bereits von mehreren modernen Philosophen und Soziologen bemerkt. Die Unterschei-
dung zwischen Fachmenschen ohne Geist und Genussmenschen ohne Herz, die Max
Weber am Ende seiner Protestantischen Ethik trifft, verweist auf dieselbe Idee und auf
dieselben typischen Individualittsformen der modernen Welt, die Taylor analysierte.
Die Unterscheidung zwischen dem Individualismus des 18. und des 19. Jahrhunderts,
die Simmel konstruiert hat, bezieht sich ebenfalls auf diese Doppeldeutigkeit. Taylors
origineller Beitrag besteht darin, dass er diese beiden moralischen Faktoren als unver-

 Genaugenommen fgt Taylor als dritten Faktor noch den Glauben an Gott hinzu, worauf wir
allerdings nicht eingehen werden.
28 J. Souza

zichtbare Voraussetzungen jeder mglichen Sinngebung des Lebens begreift und sie als
(notwendige) implizite symbolische Grundlagen der sozialen Effizienz der gesamten ins-
titutionellen Realitt der modernen Welt auffasst.
Der Markt und der Staat funktionieren nicht ohne Akteure, die den Begriff der
Wrde als Mastab ihres Alltagshandelns verinnerlicht haben. Die moderne Verbin-
dung von industrieller Kultur, Mode und allen auf Geschmack und Sensibilitt beru-
henden Unterscheidungen hat ohne die Prsenz und praktische Wirkung der Ideen des
Expressivismus oder der Authentizitt keinen Sinn, auch wenn diese Ideen unarti-
kuliert bleiben und niemals klar bewusst werden. Der entscheidende Punkt ist hier, dass
das menschliche Handeln im modernen, weltweit verbreiteten Kapitalismus nicht nur aus
konomischen und materialen, unmittelbar sichtbaren Faktoren erklrt werden kann.
Dazu bedarf es auch der Bercksichtigung der moralischen Motivation der Akteure die
stets mit materialen Beweggrnden verbunden ist und losgelst von diesen gar nicht
wahrgenommen werden kann , die sowohl in den Institutionen als auch im Habitus der
handelnden Subjekte verkrpert ist, ohne artikuliert werden zu mssen. Die Blindheit fr
die Wirkung dieser moralischen Faktoren ist es, die Diskurse ber nationale Kulturen
als angeblich einzige existierende symbolische Realitt ermglicht und einen Diskurs
ber universale symbolische Konfigurationen verhindert. Es ist offensichtlich, dass die
universalen symbolischen Konfigurationen in jedem Fall besondere Formen annehmen,
und diese Besonderheiten sind fr eine wahrhaft kritische vergleichende Soziologie von
grter Bedeutung. Allerdings werden sie hier in einem allgemeinen Referenzrahmen als
kontextabhngige Variationen universeller Realitten betrachtet, was keiner der zeitge-
nssischen soziologischen Anstze leistet. Gesellschaften, in denen die Religion fr das
ffentliche und private Leben noch immer eine bedeutende Rolle spielt, sind in diesem
Zusammenhang Grenzflle, die nur eine kritisch informierte Sozialforschung angemes-
sen erfassen kann.
Doch die Leser mgen sich zu Recht fragen: Wo finden wir denn die besagte soziale
Effizienz dieser moralischen Quellen? Schlielich knnen wir sie weder sehen noch
berhren, wie es beim Geld der Fall ist, an dessen Macht wir nicht zweifeln. Worin also
besteht sie? Mehr noch: Wenn es sie gbe, wrde das nicht bedeuteten, dass wir einen Pla-
neten bewohnen, auf dem Wrde und Sensibilitt die alltgliche Lebenswirklichkeit
bestimmen, eine rosige und gute Welt? Keinesfalls. Die Welt des global verbreiteten
Kapitalismus ist keine Welt der Wrde und Sensibilitt, wie wir wissen. Vielmehr
bedeutet sie, wie bereits Weber in der Protestantischen Ethik gezeigt hat, vor allem die
Negation dieser Qualitten. Wo also sind die besagten moralischen Quellen zu finden?
Wie knnen wir sie erfahren, wenn sie durch die Realitt, in der sie angeblich existieren,
unterdrckt und negiert werden?
Fr eine Antwort auf diese Frage wird eine andere Idee wichtig, die Taylor in seinen
Quellen des Selbst entwickelte: die Dialektik von Artikulation und Unartikuliertheit.
Die moralischen Quellen knnen artikuliert und bewusst gemacht werden, wenn sie in
praktische Inhalte und politische Forderungen transformiert werden, wie es in den Kmp-
fen der Arbeiter und Frauen in den vergangenen Jahrhunderten eindrucksvoll demonstriert
wurde. Die Universalisierung der Idee der Wrde des ntzlichen Arbeiters und des Br-
gers fr alle Klassen und Geschlechter war das moralische Fundament all dieser Kmpfe.
Auch die Kulturrevolution der 1960er Jahre artikulierte die Ideen des Expressivismus
Jenseits von Zentrum und Peripherie 29

und der Authentizitt und machte sie bewusst, und zwar erstmalig nicht nur fr knst-
lerische Avantgarden, sondern fr weite Kreise der Bevlkerung, und dies mit Folgen,
die bis heute zu spren sind. Anders gesagt: Die Ideen der Wrde und des Expressivis-
mus oder der Authentizitt regieren nicht die Welt, wie manche es vielleicht wnschen,
doch es gibt sie und sie zeigen praktische Wirkungen, an denen vernnftigerweise nicht
gezweifelt werden kann.
Diese Einsicht wird allerdings dadurch erschwert, dass wir die Prsenz dieser mora-
lischen Quellen gewhnlich durch ihre Abwesenheit bemerken, d.h. durch ihr Fehlen
in der alltglichen Praxis. In hnlicher Weise hat Axel Honneth (2005) wiederholt und
wie ich finde treffend daran erinnert, dass wir die Realitt der Anerkennung nor-
malerweise nur durch ihren Mangel wahrnehmen. Aufmerksame Leser knnen weiter
fragen: Wie kann so etwas wie eine abwesende Prsenz denn wahrgenommen werden?
Ich wrde sagen: durch eine Unpsslichkeit, durch ein kaum verhohlenes Unbeha-
gen und durch den Zwang, aus Notwendigkeiten eine Tugend zu machen, wie wir es in
jeder nicht naiv verfahrenden, ihre eigenen Voraussetzungen reflektierenden empirischen
Forschung feststellen knnen. Unter nicht naiv verstehe ich hier eine Sozialforschung,
die die unvermeidlichen Selbstlegitimierungen, die auch die ersten Antworten unserer
Informanten auf unsere Fragen stets prgten, nicht einfach akzeptiert. Solange wir mit
Widerstnden unserer Informanten zu kmpfen hatten, entdeckten wir stets etwas, das
wir ihre Wahrheit nennen knnen, auch wenn die Informanten diese Wahrheiten nie-
mals als solche erkennen oder akzeptieren wrden. Diese Art der Erfahrung von Wider-
stnden war es gewesen, die im Rahmen von Forschungen, deren Methode sowohl von
Adorno als auch von der dispositionalistischen Soziologie Pierre Bourdieus und Bernard
Lahires inspiriert wurde, unsere empirische Arbeit mit den populren Klassen im peri-
pheren Kapitalismus wie dem brasilianischen entscheidend geprgt hat. Darauf werden
wir spter noch eingehen.
Ein ausgezeichnetes Beispiel einer systematische Analyse, die um das Fehlen der
Kategorien des Expressivismus oder der Authentizitt und deren Substituierung und Kolo-
nisierung durch instrumentelle Mechanismen sozialer Distinktion kreist, bietet bekannt-
lich Bourdieus (1987) Hauptwerk Die feinen Unterschiede. Das Thema der Distinktion,
bei Bourdieu auf dem Geschmack grndend, wird abgeleitet von der Problematik der
Authentizitt, wenngleich in ihrer reduzierten Form als Pastiche und Karikatur, als
bloes Streben nach sozialer Unterscheidung und Legitimierung von Privilegien. Doch
der Pastiche kann in der sozialen Wirklichkeit nur existieren und als Mechanismus funk-
tionieren, der den privilegierten Zugang zu Gtern und Ressourcen legitimiert, wenn fr
alle konkurrierenden sozialen Klassen das Ideal des authentischen Lebens in unarti-
kulierter Weise als letztes Fundament jeglicher Auffassung von lebenswrdigem Leben
tatschlich existiert.
In dieser Hinsicht haben zentrale und periphere Gesellschaften wie Frankreich und
Brasilien nicht nur die Grammatik des sozialen Kampfs um knappe Ressourcen gemein,
die Bourdieu mit den Begriffen Habitus, Feld und Kapitalien analysiert, sondern auch die
moralischen Quellen, die allen mglichen sozialen Kmpfen als Hintergrund dienen. Ob
diese Auseinandersetzungen unter besonderen Voraussetzungen wie z.B. einer bestehen-
den oder fehlenden Tradition der Arbeiterkmpfe oder der Existenz bzw. Inexistenz einer
pluralistischen ffentlichkeit erfolgen, sind wichtige Bedingungen, die dann den Gesell-
30 J. Souza

schaftstyp auf einer vergleichenden Skala von besser oder schlechter differenzieren.
Doch sowohl das, was alle sozialen Kmpfe steuert, als auch die Form, wie sie sich aktu-
alisieren, ist in beiden Fllen grundlegend hnlich.
Ich rede hier von besseren und schlechteren Gesellschaften, weil ich berzeugt
bin, dass wir stets nach diesen Kriterien urteilen, sei es nun explizit was ich bevor-
zuge oder lediglich implizit und verdeckt, wie es bei den allermeisten Publikationen
des soziologischen Mainstreams in allen seinen Varianten der Fall ist. Dadurch, dass wir
die Voraussetzungen der sozialen Konflikte in der modernen Gesellschaft einerseits als
Kampf um Wrde begreifen, d.h. als Konsolidierung, Erweiterung und Vertiefung der
universalen Geltung gleicher Bedingungen und Chancen fr alle sozialen Klassen und
Geschlechter, andererseits als Suche nach Authentizitt, d.h. als Vertiefung des Zugangs
zu einer frei sich entfaltenden Innerlichkeit ohne deren Kolonisierung durch Konsum
oder massenmediale Manipulationen, gewinnen wir ein Kriterium fr die Wahrnehmung
und Beurteilung der Mglichkeiten und Grenzen grundlegender Aspekte sozialer Lern-
prozesse in allen modernen Gesellschaften. Gemessen daran kann eine Gesellschaft als
besser gelten, wenn in ihr die Ursachen der sozialen Konflikte klar erkannt und offen
benannt werden und wenn sie die Konsolidierung neuer Mastbe kollektiven Lebens
zulsst. Tendenziell schlechter wre dagegen eine Gesellschaft, die ihre fundamenta-
len sozialen Konflikte systematisch unterdrckt wie es in der heutigen brasilianischen
Gesellschaft der Fall ist.

3 Die fehlende Wrde der armen Brasilianer

Das Beispiel der empirischen Forschungen, die wir in den letzten sechs Jahren in allen
brasilianischen Groregionen bei den unteren Klassen durchgefhrt haben, mag helfen,
diesen Zusammenhang zu erhellen. Der entscheidende Punkt ist dort nicht die Authen-
tizitt oder die Distinktion durch den Geschmack im Sinne Bourdieus, sondern die
Wrde als Voraussetzung der sozialen Rollen des produktiv Schaffenden und des
Staatsbrgers. In einer Gesellschaft wie der franzsischen, wo sich die sozialen Klassen
in bedeutendem Mae verbrgerlicht haben, ist der Anteil der Bevlkerung, die unter
der Wrdegrenze lebt, im Verhltnis zur Gesamtbevlkerung klein und von margina-
lem Ausma. In einer Gesellschaft wie der brasilianischen erreicht dieser Anteil dagegen
30%, in einigen Orten sogar 40% der Bevlkerung.
Wie der von Bourdieu beschriebene Kampf um Authentizitt vollzieht sich auch der
Kampf um Wrde in einer fr die Opfer und Tter undurchsichtigen und unsichtbaren
Weise. Vorbedingung fr den Kampf um Wrde ist die Fhigkeit der Inkorporierung
emotionaler und moralischer Voraussetzungen wie Disziplin, Selbstkontrolle und voraus-
schauendes Denken. Diese emotionalen Voraussetzungen bilden die Grundlage fr die
effektive Verinnerlichung von Schul- und Fachwissen jeder Art, das seinerseits fr jede
Art von produktiver Eingliederung in den Arbeitsmarkt und in den Staat unabdingbar
ist. In einer Gesellschaft wie der brasilianischen kann man nun wie in einem groen
Forschungslabor unter freiem Himmel beobachten, wie sich ganze soziale Klassen je
nach der greren oder geringeren Verinnerlichung dieser Voraussetzungen einer eigen-
stndigen Lern- und Handlungsfhigkeit hierarchisieren.
Jenseits von Zentrum und Peripherie 31

Unsere Untersuchung beschftigte sich zu Beginn mit der Klasse, die unscharf und
beschreibend als Subproletariat bezeichnet wird. Der Ausdruck ist unscharf, weil er auf
den marxistischen Begriff der Reservearmee verweist, die im konkurrenzwirtschaft-
lichen Kapitalismus als eine Klasse gedacht wird, die in Perioden wirtschaftlichen Auf-
schwungs die Funktionen des traditionellen Proletariats ausfllen knnte. Im Kontext des
aktuellen Kapitalismus, in dem die Notwendigkeiten der Verinnerlichung von Fachwissen
fr alle sozialen Klassen zunehmen, ist ein Groteil der brasilianischen Unterklasse aus
sozial Deklassierten nicht in der Lage, Positionen in einem kompetitiven Arbeitsmarkt
auszufllen, selbst in Phasen starken wirtschaftlichen Wachstums wie der gegenwrtigen.
In den letzten Jahren, als die konomischen Wachstumsraten in Brasilien um die sechs
bis acht Prozent pro Jahr lagen, schrieben alle Zeitungen von einem Engpass und der
Unmglichkeit hheren Wachstums aufgrund des Mangels an qualifizierten Arbeitskrf-
ten in einer Gesellschaft, in der Zigmillionen in prekarisierten Billigjobs beschftigt
sind. Anders als das traditionelle Subproletariat ist diese Unterklasse zumindest grten-
teils nicht in der Lage, im kapitalistischen Wettbewerbsmarkt berhaupt Funktionen zu
besetzen.
Diese Unterklasse, die wir provokativ mit dem umgangssprachlichen Ausdruck ral
bezeichnet haben, in dessen Semantik Bedeutungen wie Mob, Gesindel, Bodensatz
mitschwingen, stellt die billigen Arbeitskrfte, die als Arbeitstiere mit bloer Muskelkraft
oder minimalen Sachkenntnissen gebraucht und ausgebeutet werden, und zwar von der
Mittel- und Oberklasse, die sich da ihnen ein Heer von Hausangestellten, Putzfrauen,
Motorradkurieren, Portiers, Aufsehern, Trgern, Kindermdchen und Prostituierten zur
Verfgung steht den Beschftigungen widmen knnen, die rentabel sind und ein hohes
Ma an Prestige und Anerkennung abwerfen. Die Billigbeschftigungen der Unterklasse
haben funktionale Bedeutung fr die Reproduktion der Mittel- und Oberklassen in Brasi-
lien, die so ber billige Dienstleistungen verfgen von Frauen und Mnnern, die bereit
sind, jede Arbeit zu jeglichen Bedingungen zu akzeptieren und Privilegien genieen,
die fr ihre europischen und nordamerikanischen Klassengenossen unvorstellbar sind.
Diese unterprivilegierte Klasse reproduziert sich und ihre prekren Verhltnisse durch
die familire Weitergabe von Einstellungen und Verhaltensneigungen. Die dabei erkenn-
bare Logik scheint in erster Linie im Sinne einer Reproduktion der destrukturierten
Familie zu wirken, die das Ergebnis der vlligen politischen Vernachlssigung dieser
Klasse ist. Die Normalisierung des sexuellen Missbrauchs der Jngeren und Schw-
cheren insbesondere der Mdchen, aber auch der Jungen durch die lteren und Str-
keren hat alle an der Forschungsarbeit beteiligten Mitarbeiter schockiert. Dieses Thema
ist ein ffentliches Tabu, das fast nie in den Medien aufgegriffen wird, was nur seine
Fortdauer begnstigt. In einer allgemeineren Hinsicht lsst sich sagen, dass eine offen
instrumentelle Haltung aller gegenber allen im Innern der Familien dieser Klassen nicht
ungewhnlich ist. Die bei den Menschen dieser Klasse blichen Verletzungen der Selbst-
achtung und des Selbstvertrauens, die sich aus dieser Praxis ergeben, sind nicht schwer
vorzustellen. Sie pflanzt sich von Generation zu Generation fort und bleibt durch einen
stillschweigenden Pakt zwischen Opfern und Ttern im Verborgenen. Auch die sozialen

 hnliche Verhltnisse wurden bereits von Florestan Fernandes (1979) in einer Pionierstudie in
der Stadt So Paulo der 1950er Jahre festgestellt.
32 J. Souza

Rollen von Eltern und Kindern mit wechselseitigen Pflichten, wie sie in brgerlichen
Mittelklassefamilien bestehen, werden lediglich in prekrer Form reproduziert. In diesem
Zusammenhang erlangt Axel Honneths Hinweis auf die Bedeutung der affektiven und
emotionalen Beziehungen in der Familie als Voraussetzung fr die Ausbung aller ffent-
lichen Funktionen, sei es als produktiv Schaffender oder als Staatsbrger, seine ganze
Bedeutung (Honneth 1994). Die soziale und politische Missachtung der vom Alltag der
Ausgrenzung gezeichneten Familien scheint der entscheidende Faktor fr die zeitlich
unbegrenzt fortdauernde Reproduktion dieser Klasse zu sein (Souza 2009).
Ein weiterer, mit dem hier errterten Problem verbundener fundamentaler Faktor ist
das Nicht-Erlernen von grundlegenden Fertigkeiten und Fhigkeiten zur Aneignung von
kulturellem Kapital jeglicher Art. In den uerungen zahlreicher unserer Informanten
blieb die Institution Schule unerwhnt. Doch sehr hufig machten sie die Bemerkung,
dass sie als Kinder stundenlang auf die Tafel geschaut haben, ohne irgendetwas zu lernen.
Die Wiederholung dieser und hnlicher uerungen, die uns zu Beginn verwunderten,
lie uns schlielich erkennen, dass das Problem, das hier im Spiel war, in der fehlenden
affektiven Verinnerlichung der Konzentrationsfhigkeit bestand, einer Fhigkeit, die
von den Menschen der Mittelklasse weitgehend als naturgegeben angesehen wird, als
ob wir damit geboren wrden wie mit der Fhigkeit zu sehen oder zu hren.
Da den Kindern zu Hause Beispiele zur affektiven Identifikation fehlten, wie sie durch
den Vater oder die Mutter vermittelt werden knnen, wurde diese Fhigkeit oder Bereit-
schaft, sich zu konzentrieren, bei ihnen nicht entwickelt. Selbst in den sozial besser struk-
turierten Familien dieser Klasse, in denen die Eltern zusammenblieben und sich um eine
liebevolle und sorgende Beziehung zu den Kindern bemhten, sind die Spuren der Ver-
nachlssigung prsent. Wenn die Kinder den Vater niemals eine Zeitung lesen sehen,
sondern lediglich, wie er manuell arbeitet und er mit ihnen mit den Werkzeugen solcher
Arbeit spielt, was fr einen schulischen Erfolg kann man von solchen Kindern erwarten?
Oder wenn die Mutter sie ermahnt zu lernen, weil sie nur durch die Schule im Leben
vorwrts kommen knnten, welche Wirkung kann solch eine Ermahnung haben, wenn
die Mutter selbst, trotz der Zeit, die sie in die Schule ging, in ihrem eigenen Leben nicht
vorankam? Bei unseren Informanten konnten wir klar erkennen, dass nicht die dahinge-
redeten Diskurse, sondern nur die effektiven, von Beispielen geprgten sozialen Prak-
tiken die wahren Instrumente des individuellen und sozialen Wandels sind.
Fr sich betrachtet ist die Institution der Schule ineffizient, weil diese Kinder bereits
als Verlierer in die Schule kommen, whrend die Kinder der Mittelklasse durch die von
Mutter und Vater affektiv vermittelten Anreize bereits als Sieger antreten. Doch nicht
nur das. Die ffentliche Schule dies gilt besonders in Brasilien, doch in zunehmendem
Mae auch in den sogenannten fortschrittlichen Lndern wird zu einer Einrichtung,
deren Wirken von institutioneller Unaufrichtigkeit geprgt ist im Sinne des Begriffs
mauvaise foi, des Handelns im schlechten Glauben, wie Bourdieu und Foucault
ihn verwenden. Die Erlsung dieser Unterklasse durch Bildung wird zwar versprochen,
aber in Wirklichkeit wird in der Schule die soziale Vernachlssigung nur in individuelle
Schuld vermeintlich dummer und fauler Schler umgedeutet, und dies mit dem Stem-
pel des Staates und der Billigung der ganzen Gesellschaft. In unseren Interviews finden
sich zahllose betroffen machende Aussagen von Jugendlichen, die sich als lernunfhig,
unintelligent und konzentrationsunfhig einschtzen, und zwar aufgrund eigener Schuld.
Jenseits von Zentrum und Peripherie 33

Dadurch entsteht ein Rahmen, in dem sowohl auf der intersubjektiven Ebene der sozialen
Face-to-Face-Interaktionen als auch auf der Ebene der institutionellen Praktiken jeglicher
Art etwa der Polizei, der rztlichen Behandlung oder der Schule der objektive Unwert
der Menschen dieser existenziell, moralisch und konomisch enteigneten Klasse tagtg-
lich immer wieder neu besttigt wird.
Derselbe Reproduktionskontext des materiellen und symbolischen Elends erklrt auch
die politische Impotenz dieser Klasse von Deklassierten. Bei unserer Forschungsarbeit
konnten wir feststellen, dass es eine wahre Kluft gibt zwischen den sogenannten recht-
schaffenen Armen jenen, die sich darin fgen, ihre Muskelkraft zu Spottpreisen zu
verkaufen und denen, die als delinquente Arme angesehen werden also jenen, die
sich reaktiv gegen die Strukturen auflehnen, die sie verurteilen. In keiner sozialen Schicht
ist dieser Unterschied so wichtig und entscheidend wie bei der untersuchten Unterklasse.
Das alltgliche Drama der berwiegenden Mehrheit der Familien dieser Klasse ins-
besondere der besser strukturierten unter ihnen dreht sich nmlich um das Thema der
Rechtschaffenheit und der stndig drohenden Gefahr der Flucht ins Banditenmilieu fr
die Jungen (oder ins Trinkerschicksal fr die mnnlichen Erwachsenen) und der Gefahr
der Flucht in die Prostitution fr die Mdchen. Dies sind die paradigmatischen Formen
der Delinquenz in dieser Klasse, die aufgrund ihrer Anflligkeit und Armut den Risiken
und Versuchungen eines normwidrigen Lebens besonders stark ausgesetzt sind.
Damit entsteht innerhalb dieser Klasse eine heimtckische und bsartige Spaltung,
die jegliche Form von innerer Solidaritt in dieser unprivilegierten Schicht besonders
schwierig macht. Da praktisch jede Familie oder Gemeinschaft Beispiele von Mitgliedern
aufweisen konnte, die sich fr die Delinquenz im oben beschriebenen Sinn entschieden
hatten, gab es zahllose Aussagen von Mttern, die ihre sich prostituierenden Tchter zwar
konomisch ausbeuteten, doch gleichzeitig aufgrund ihres Lebenswandels verurteilten,
oder auch von Geschwistern, die nicht mehr miteinander redeten, weil sie sich jeweils fr
einen anderen der einzigen beiden Auswege entschieden hatten, die sich den Angehrigen
dieser Klasse bieten. Die herrschende Wertehierarchie, die in den Begriffen der von uns
verwendeten Opposition von wrdig/unwrdig ausgedrckt werden kann, schiebt nicht
nur die Schuld der Unwrdigkeit aller auf jeden Einzelnen selbst, sondern trennt auch
die Klasse als Ganze und in ihr jede Familie, jede Gemeinschaft und letzten Endes jedes
Individuum in zwei unvershnliche Feinde bzw. Lager. Diese Klasse ist modern, weil
das, was sie prekr macht, der Mangel an modernen Vorraussetzungen ist, welche defi-
nieren und trennen, was im Hinblick auf Selbstachtung und soziale Anerkennung wr-
dig und was unwrdig ist. Und diese Klasse ist auch global, denn sie existiert in
allen peripheren Lndern als Massenphnomen und in den fortgeschrittenen Lndern als
zunehmend besorgniserregendes Randphnomen.
Deshalb ist die Wrde ein universales Element, sei es als prsente Wrde wie
in den sozialen Demokratien Europas, auch wenn sie dort gefhrdet ist, oder sei es als
mangelnde Wrde wie bei den Subproletariern, aus denen sich ein Groteil der Weltbe-
vlkerung zusammensetzt. Die soziologische Verblendung liegt hier darin, nicht wahrzu-
nehmen, dass wir es in smtlichen Fllen mit ein und derselben sozialen und politischen
Grammatik zu tun haben. Diese Art Blindheit ist es, die es, wie schon gesagt, mglich
macht, in den nationalen Kulturen irrtmlicherweise die einzige Form der gemeinsam
geteilten symbolischen Realitt zu identifizieren.
34 J. Souza

Wrde ist in diesem Zusammenhang keine Vorstellung bzw. kein bewusster und
reflektierter Inhalt, sondern der Effekt einer unartikulierten Hierarchie, deren Wirken
im tatschlichen Verhalten von Individuen und Institutionen gegenber diesen Mittellosen
sowie im Sprechen dieser Menschen ber sich selbst erkennbar ist. Wie wir in unseren
Forschungen bemerkten, zeigt sich die Wrde als Mangel z.B. in den verzweifelten
Versuchen vieler Mitglieder der Unterklasse, die Verhaltensweisen der inkludierten Klas-
sen nachzuahmen, als ob die bloe Nachahmung dieser Glcklichen ihnen endlich die
Anerkennung und soziale Selbstwertschtzung verschaffen knnte, die sie selbst niemals
genossen haben. Die Wahrnehmung der unterschwelligen Wirkung dieser moralischen
Realitten auf das praktische Verhalten gewhnlicher Personen erfordert die berwin-
dung jener Art des Intentionalismus, der sowohl das Alltagswissen als auch einen groen
Teil der herrschenden wissenschaftlichen Perspektiven prgt.
Anstelle der typisch cartesianischen Vorstellung, dass wir aufgrund von bewussten und
reflektierten Motivationen handeln, haben wir es mit der Wittgensteinschen Vorstellung
des pragmatischen Sinns sozialen Handelns zu tun. Gegenstand einer kritischen Sozio-
logie ist das praktische Verhalten der Akteure und nicht ihre bewusste Selbstlegitimation
(Taylor 1992). Daraus erklrt sich die Notwendigkeit eines rekonstruktiven empirischen
und nicht naiven Ansatzes, der ber die zunchst in den Selbstaussagen aufscheinenden
Bedrfnisse der Selbstlegitimation der Akteure hinausreicht und geduldig die wahren
Beweggrnde ihres Verhaltens erschliet trotz der Widerstnde und Selbstillusionie-
rungen von deren Seite. Das Thema Wrde macht sich in den Reden unserer Interview-
partner als ein Mangel geltend, der zu jeder Zeit bei allen interpersonalen Kontakten und
bei allen Formen einer untergeordneten Beziehung zu Institutionen empfunden wird. Er
macht sich auch geltend in einem negativen Diskurs ber das eigene Leben und die eige-
nen Fhigkeiten, wenn die selbstlegitimatorischen Phantasien in den ersten Interviews
einer realistischeren Haltung gegenber den eigenen Zukunftsaussichten weichen, was
fast immer ab dem zweiten oder dritten der sukzessiven Tiefeninterviews der Fall ist.
Da diese Klassen die Ursachen ihrer Benachteiligung und ihres Unglcks nicht wirk-
lich erkennen, versuchen sie so gut es geht, die Folgen der offensichtlichen sozialen
Gegenstze zwischen ihnen und den hheren Klassen zu bekmpfen. So kommt es zu
verzweifelten Versuchen, den Konsum der Mittelklasse nachzuahmen in Brasilien z.B.
als verbreitetes Streben armer Familien, ihre Kinder mit Turnschuhen angesagter Marken
wie z.B. Nike auszustatten , wie es bei den von uns befragten armen Mttern der
Fall ist, die die Ersparnisse ihres gesamten Lebens opfern, um ihren Kindern ein unver-
gessliches Fest des 15. Geburtstags auszurichten, als ob dieser magische Moment
ein ganzes von Demtigungen und sozialer Unsichtbarkeit geprgtes Leben ungeschehen
machen knnte. Solche verzweifelten Versuche sind zum Scheitern verurteilt, weil das
existenzielle Unbehagen der Betroffenen daher rhrt, dass ihnen die Wrde vorent-
halten wird, die auf jenen emotionalen und kognitiven Voraussetzungen beruht, die die
produktiv Ttigen und die Staatsbrger auszeichnen: Disziplin, Selbstkontrolle, voraus-
schauendes Denken, rationales Kalkl etc.
Das Fehlen dieses emotionalen Haushalts verhindert die wirkliche Aneignung jeglicher
Form kulturellen Kapitals oder ntzlichen, vom Markt gefragten Fachwissens, wie das
Beispiel der mangelnden Konzentrationsfhigkeit sehr gut zeigt, wodurch sich die Arbeit
dieser Klasse auf bloen Einsatz von Muskelkraft reduziert sieht, die in Gesellschaf-
Jenseits von Zentrum und Peripherie 35

ten wie der brasilianischen von den privilegierten Klassen zu entwrdigenden Preisen
gekauft werden kann. Die Wrde ist also objektiv determiniert. Dies zeigt sich darin,
wie wir auf sozial niedrig Gestellte reagieren, nmlich zwangslufig mit Verachtung oder
Mitleid. Verachtung und Mitleid sind zwei Seiten ein und derselben Medaille, insofern
der objektive Unwert des betreffenden Menschen unabhngig von unserem persnli-
chen Geschmack und Willen bereits vorausgesetzt wird. Auch diese Tatsache zeigt wieder
die universale Bedeutung des von uns untersuchten Problems. Der soziale Unwert von
Personen wird in jeder modernen Gesellschaft, die auf marktwirtschaftlichem Wettbe-
werb und zentralisierter Staatsgewalt beruht, prinzipiell in derselben Weise konstruiert
und wahrgenommen.

4 Die neue Mittelklasse als postfordistische Arbeiterklasse

Die andere Klasse, die wir untersucht haben, war diejenige, die in den konservativen bra-
silianischen Medien neue Mittelklasse genannt wird, um der Illusion Vorschub zu leis-
ten, dass der jngste konomische Aufschwung in Brasilien das Land in eine Gesellschaft
der Ersten Welt verwandeln werde, wo typischerweise die Mittelklassen und nicht die
Armen und Marginalisierten die Masse der Bevlkerung bilden. In Wahrheit hnelt die
neue Mittelklasse, von Nahem betrachtet, sehr viel mehr einer neuen Art von Arbei-
terklasse, wie sie typisch fr den postfordistischen Kontext ist, der sich im Zuge der
Dominanz des Finanzkapitalismus weltweit etabliert hat. Die neuen Notwendigkeiten der
Reduzierung von Kosten zur Arbeitsberwachung und -kontrolle fhren neben den neuen
Strategien zur Beschleunigung und Verkrzung der Kapitalzirkulation zur Entstehung
einer Art von Arbeiterklasse unter freiem Himmel, die nicht mehr, wie im Fordismus,
unter strenger Kontrolle arbeitend in einer Fabrik eingeschlossen ist.
Die traditionelle fordistische Arbeiterklasse existiert weiterhin in verschiedenen Indus-
triezweigen, wo die (Massen-)Produktion nicht anders als zentralistisch erfolgen kann,
wenngleich ebenfalls zunehmend prekarisiert und mit immer geringerem Handlungs- und
Widerstandsspielraum. Doch die jngste Dynamisierung des brasilianischen Kapitalismus
geht vor allem vom Wachstum des internen Marktes aufgrund des Hinzukommens von
ca. 30Mio. Menschen aus, die selbststndig in kleinen Werksttten, Hinterhoffabriken
und in den verschiedensten Produktions- und Vertriebsformen wirtschaftlich ttig sind
und in kleinen Mengen produzieren. Weltweit gibt es inzwischen 400Mio. Menschen, die
so produzieren und leben, und in ihrer Mehrzahl handelt es sich um Chinesen (Lamounier
und Souza 2010, S.9f.). Es sind diese neuen Verbraucher mit einem Monatseinkommen
zwischen 500 und 2000, die direkt verantwortlich sind fr den neuen konomischen
Schwung in Brasilien. Doch obwohl sie langlebige Gter, ja selbst Autos konsumieren,
haben diese Menschen einen Lebensstil und eine soziale Laufbahn, wie sie typisch fr
eine neuartige Arbeiterklasse sind.
Es sind Menschen, die 10 bis 14 Stunden am Tag arbeiten und sich als selbststndige
und unabhngige Produzenten betrachten. Sie wiederholen so die Illusion der franz-
sischen Bauern im 19. Jahrhundert, die sich als Eigentmer sahen, obwohl sie bereits
nur fr das Finanzkapital arbeiteten, dem sie bis auf das letzte Hemd verschuldet waren,
wie dies von Karl Marx in Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte beschrieben
36 J. Souza

wurde. Sie wirtschaften mit einem relativ geringen Kapitalvolumen, sei es an kono-
mischem oder kulturellem Kapital. In der Mehrzahl handelt es sich jedoch um informelle
Arbeitsverhltnisse ohne arbeitsgesetzliche Absicherungen, oft im Rahmen eines kleinen
Familienbetriebs, wo unter widrigen Umstnden und ohne Mglichkeiten zur autonomen
Interessenorganisation gearbeitet wird. In der Mehrzahl sind es auch Menschen in dop-
pelter Beschftigung, sei es, dass sie nacheinander an zwei Stellen arbeiten oder tagsber
arbeiten und abends berufsbildende oder anderweitige Studienkurse absolvieren (Souza
2010).
Im Gegensatz zur Unterklasse handelt es sich jedoch um Menschen mit einer soli-
den Arbeitsethik, die entweder durch die familire Sozialisation oder durch eine sp-
tere religise Sozialisation evangelikaler und pfingstkirchlicher Art verinnerlicht wurde.
Darunter befinden sich auch Personen, die aus der Unterklasse stammen und in der Lage
waren, den Teufelskreis aus familirer Anomie und prekarisierten Beschftigungen zu
durchbrechen, fast immer mit Hilfe der religisen Einwirkung evangelikaler Doktrinen.
In diesem Zusammenhang spielen auch die assistenzialistischen Manahmen der Poli-
tik unter der Regierung von Lula da Silva eine groe Rolle, von denen etwa 11Mio.
armer Familien profitieren. Doch der wirtschaftliche Anreiz fr sich allein lindert zwar
die Bedingungen extremer Armut, aber er fhrt nicht mehrheitlich zu Vernderungen im
Lebensstil.
Aus unseren empirischen Untersuchungen zu dieser neuen Arbeiterklasse ergibt sich
deutlich das vielleicht weltweite Phnomen der Entstehung einer Arbeiterklasse,
die in sich fragmentiert und nicht in der Lage ist, ihre Interessen politisch selbststndig
zu artikulieren. Der Prozess der Ausbeutung der Arbeit wird maximiert, ohne Kosten
fr die berwachung und Kontrolle der Arbeitskrfte aufbringen zu mssen. Der neue
weltumspannende Finanzkapitalismus hat ein immenses Reservoir von Arbeitern in den
sogenannten Schwellenlndern wie China, Indien, Brasilien oder Russland entdeckt, wo
die Produktion eines berschusses praktisch ohne nennenswerte Kosten fr die Arbeits-
kontrolle oder fr arbeitsrechtliche Regelungen erwirtschaftet werden kann. Diese Klasse
scheint die Grenzlinie der Wrde eines neuen Typs von Kapitalismus zu markieren,
nicht nur in Brasilien, sondern auch im weltweiten Mastab. Obwohl dieses Bevlke-
rungskontingent besonders in den Gesellschaften der Schwellenlnder groe Ausmae
angenommen hat, lassen sich auch in den fortgeschrittenen Gesellschaften Anzeichen
hnlicher sozialer Umschichtungsprozesse erkennen.

5 Die Universalitt der Prinzipien und Mechanismen von Klassierung und


Deklassierung und die Soziologie der Moderne

Was in diesen Zusammenhang von theoretischem Interesse ist, scheint mir die Tatsache
zu sein, dass wir sogar bei der Analyse von sozialen Klassen, die fr den peripheren Kapi-
talismus typisch sind, dem Wirken von universellen Prinzipien und Mechanismen der
Klassierung und Deklassierung begegnen, die in allen modernen kapitalistischen Gesell-
schaften am Werk sind, seien sie fortgeschritten oder nicht. Das gilt auch fr Prozesse,
die den privilegierten Zugang einiger begnstigter Klassen zu Gtern und Ressourcen
legitimieren. Die konsequente Entwicklung und Vertiefung dieser Art von Reflexion, die
Jenseits von Zentrum und Peripherie 37

nicht in kulturalistischen Vorurteilen grndet und damit solche Vorurteile lediglich konso-
lidiert, scheint mir unabdingbar zu sein fr eine Theorie der Moderne oder der peripheren
Moderne.
Wenn sich also sowohl die Prozesse der Klassierung und Deklassierung und folglich
das Fundament des Prozesses der sozialen Legitimation nach derselben Logik und auf
der Grundlage derselben Prinzipien Wrde und Authentizitt vollziehen, erweist
sich die Trennung zwischen zentralen und peripheren Gesellschaften im Sinne essenziell
unterschiedlicher Gesellschaften als knstlich und ermangelt jeder Rechtfertigung. Ob
der wissenschaftliche Rassismus des 19. Jahrhunderts oder der Kulturalismus des 20.
Jahrhunderts oder auch der Juridismus der letzten Jahrzehnte alle Versuche einer
ontologischen Trennung von zentralen und peripheren Gesellschaften knnen sich nur
dank der Verdrngung der Tatsache halten, dass da, wo immer auch der institutionalisierte
Kapitalismus existiert, die symbolische Herrschaft einer gemeinsamen Wertehierarchie
eine universelle Realitt darstellt. Auch die Theorie der Universalisierung funktionaler
Anforderungen ohne Bercksichtigung der sie begleitenden Gewalt und symbolischen
Kontexte schpft ihre berzeugungskraft einzig aus derselben Art von Verdrngung.
Fr die kritische Soziologie wre es sicherlich ein bedeutender Fortschritt, wenn eine
systematische Rekonstruktion dieser Wertehierarchie, die das Fundament sowohl des
gesellschaftlichen Lebens als auch der herrschenden soziologischen Theorie bildet, mit
Hilfe einer theoretisch untermauerten empirischen Forschung geleistet werden wrde. Mit
einer solchen Rekonstruktion knnte der Raum fr eine wahrhaft vergleichende Sozio-
logie geschaffen werden, die die kontextuellen und lokalen Besonderheiten der einzelnen
Gesellschaften seien es zentrale oder periphere ins rechte Licht rckt und das Vor-
handensein oder Fehlen von grundlegenden kollektiven Lernprozessen zu erfassen und
zu erklren vermag. Dies wrde z.B. erlauben, gerechtere von weniger gerechten Gesell-
schaften aufgrund einer objektiven Hierarchie zu unterscheiden, die allen kapitalistischen
Gesellschaften gemein ist, ohne sich vom naiven Narzissmus blenden zu lassen, der den
heute vorherrschenden Formen vergleichender Soziologie innewohnt.

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Jess Souza, geb. 1960. Prof. Dr., ordentlicher Professor fr Soziologie an der Bundesuniver-
sitt Juiz de Fora (UFJF), Brasilien; Leiter des Zentrums fr Ungleichheitsstudien an der UFJF.
Forschungsschwerpunkte: Theoretische und empirische Ungleichheitsforschung, Sozialtheorie.
Ausgewhlte Verffentlichungen: Die Naturalisierung der Ungleichheit. Ein neues Paradigma zum
Verstndnis peripherer Gesellschaften, 2008; A ral brasileira: quem e como vive, 2009.