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Amor und Psyche Zeus und Semeie Purravas und Urva

Author(s): Felix Liebrecht


Source: Zeitschrift fr vergleichende Sprachforschung auf dem Gebiete des Deutschen,
Griechischen und Lateinischen, 18. Bd., 1. H. (1869), pp. 56-66
Published by: Vandenhoeck & Ruprecht (GmbH & Co. KG)
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40845083 .
Accessed: 21/05/2014 04:47

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56 Liebrecht

Amorund Psyche- Zeus und Semeie-


Purravasund Urva.
Das marchen, welches Apulejus erzhlt, so wie das
andere, damit genau verwandtevon des holzhauerstochter,
welches noch jetzt in Hindustan beim volke umluft,darf
ich wohl als hinlnglich bekannt voraussetzen, um ohne
weiteres darauf bezug nehmen zu knnen. Ich bin nun
der ansieht, dafs der mythus von Zeus und Semeie auf
derselbengrundlage beruht, wie jene beiden marchenund
dafs demgemfsalle drei nur verschiedeneVersionenein
und desselben gegenstandessind. Zeus nmlichwill ebenso
wenig von der geliebten in seiner eigentlichengestalt ge-
sehen werden, wie Amor in der seinigen, oder wie der
SchlangenknigBasnak Dau von Tuliea seinem namennach
erkanntsein will, und nur mit Widerwillenfgt Zeus sich
in Semeies begehr, wie Basnak Dau in das der Tulisa.
Die mutter des letztern entsprichtgenau der Hera, und
so wie diese die gestalt der a mme Bero annimmtum Se-
mele zu ihrer thrichtenforderungzu bereden, ebenso be-
gibt der verbndeteder mutterBasnak Dau's, Sarkasutis,
sich als alte frau zu Tulisa und bringt sie dazu, den ge-
liebten nach seinem namen zu fragen, den dieser ebenso
widerstrebendausspricht,wie Zeus sich der Semeie in sei-
ner eigentlichengestalt zeigt; denn beide wissen (gleich
Amor), dafs aus der erfllungdes Wunsches nur unheil
erfolgenkann, obwohl Zeus durch seinen schwur ganz so
wie Basnak Dau durch eine hhere macht sich gezwungen
sieht, das an ihn gestellte verlangenzu erfllen. Semeie
wie Psyche und Tulisa handelnalso gegen den wnschoder
das gebot ihrer liebhaber und alle drei bfsendafr, je-
doch nur durchzeitweiligestrafe; deun Semeie und Psyche
steigen nach ablauf derselben zum Olymp empor, Tulisa
wird knigin und mit ihrem geliebtenwieder vereintwie
Psyche mitAmor. Man kann hierbei die frage aufwerfen,
ob in der altern fassung des PsychemythusPsyche nicht
ebenso zunchst mit dem tode bfstewie Semeie; ihr lan-
ges leiden und suchen, wobei sie selbst in die unterweit

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Amor unc Psyche - Zeus und Semeie - Purravas und Urva. 57

zur Proserpina hinuntersteigen mus, mchtevielleichtdar-


auf hindeuten. Doch sehen wir hiervon ab und weisen
vielmehrfernerdarauf hin, dafs Zeus bei seinem liebes-
handel mitPersephone, mit welcher er den Zagreus zeugt,
ebenso als schlnge erscheint, wie Amor vom orakel als
8aevum atque feruravipereumquemalum (Met. IV p. 311
Oud.) geschildert wird und Basnak Dau Schlangenknig
ist. Zeus ist aber auch donner- and blitzgott; dafs nun
Eros gleichfallsals feuergottaufgefafstwird (s. Jul. Braun
naturgeschichteder sage I, 425 f.), will ich nicht urgiren,
dagegen auf die italienische version des Psychemrchens
hinweisen,welche sich bei Basile Pentam. V, 4 Lo turzo
d'oro" findetund wo Parmetella's(Psyche's) liebhaber den
namen donner und blitz" (Truone e lampe) fhrt.Da wir
diesem indicium auch in einem andern zweige der vorlie-
genden mythen- und mrcheoreihemehrfachbegegnen, so
ist es an der zeit nher auf denselben einzugehen. Bisher
haben wir nmlich gesehen, dafs es der liebende ist, der
aus welchem grnde auch immervon der geliebtenin sei-
ner eigentlichengestalt oder benennungnicht erkanntsein
will, und dafs der frwitzder letzternhart gestraft,aber
doch endlich verziehen wird. Das gegenstckhierzu, wel-
ches sich leicht aus jener anschauung entwickelnkonnte,
versetztnun den liebenden in die lge, in der sich dort
die geliebtebefindet.Hier ist r der frwitzige,der durch
zeitweiligetrennungvon letztererebenso gestraftwirdwie
Psyche und Tulisa, obwohl endliche Wiedervereinigung der
liebenden auch hier eintritt. Das motiv aber, um dessent-
willen in dieser wendung die geliebte fr eine zeit lang
entschwindet,ist ein mehrfaches; entweder will sie von
dem liebhaber nicht (nackt) gesehen werden; oder sie fin-
det die ihr von demselben geraubte hlle (taubenhemde,
schwanenhemdeu. 8. w.) wieder; oder sie wird von dem
liebbaber (gatten) irgendwiebeleidigt. Wir betrachtenzu-
erst den umstand, dafs die liebende nicht gesehen werden
will; es leuchtet alsbald ein, dafs dies das nmlichemotiv
ist wie das, welches die trennungdes Zeus, Amors und
Basnak Dau's von ihren liebhaberinnenzu wege bringt;

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5S Lie bracht

sie wollensmmtlicbnichtin ihrereigentlichen naturoder


ge8talterkanntwerden. In dieser zweitenversionbietet
sich nun zuvrderstder indischemythusvon Purravas
undUrva; jedoch hat er sichvonderSemele-Psycheform
noch nichtganz abgelst;dennnichtetwawillUrvasich
nicbt(nackt)von dem geliebtensehenlassen, sondernsie
soll ihn nicht(nackt)sehen, welchesbegehreneben nur
dein des Zeus oder Amorentspricht,whrendder ange-
fhrtegrund(und das ist ja die sittevon uns frauen"
Kuhn herabkunft des feuere81) als ein sehrdrftiger er-
scheintundhchstwahrscheinlich nurals nothbehelf frden
vergessenen ursprnglichen ist. Purra
eingetreten vasnimmt
also in dieser versiondie stelle des Zeus -Amor ein und
zwar ist nichtnurauch er ursprnglich einfeuergott, son-
dernauch sein name,der nach Roth der brller"bedeu-
tet, weist ganz deutlichauf den Zeus iqiyovnq.Ich
kommenun zu den Gandharvendes Urvaraythus.Es
bedarfkeinerweitlufigen auseinandersetzung umzu zeigen,
dafssie der Hera, der mutterBasnak Dau's so wie der
Amors entsprechen.Der letzterndnktdie Verbindung
ihressohnesmiteinersterblichen ungeziemend, und ganz
gleich ist die meinungder Gandharven hinsichtlich Urval's.
Auch sie bedienensich daherwieHera undBasnakDau's
mutterder list um die liebendenzu trennenund sie errei-
chen ihrenzweck wie jene. Der blitz scheidetUrva
vonPurrava8ebensowie Semeie vonZeus, wie der licht-
blitzder lampePsyche von Amor. Ein feuerzeugwirdin
denPsychemrchen mehrfach ausdrcklich erwhnt (Basile
a. a. o. II, 183 meinerbersetzung;in dem schwedischen
marchenbei Hyltn-Cavalliusno. 19, A. Ulf-Prinsen
variante2 aus Smlandund B. Prins Hatt under Jor-
deu u. s. w.), und man wird hierbeinichtunbeachtet las-
sen, was Kuhn ber die ltestenVorstellungen der von
hervorbringung de blitzesdurchein himmlisches feuerzeug
dargethan hat. Auch der dreiarmigeleuchter in der schwed.
versionA lfst an den gezacktenblitz denken. Mehr
jedoch als dieserumstandist ein andererganz besonders
hervorzuheben. An Urval's lagersind zweijunge widder

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Amor und Psyche - Zeus mu Semole - Purravas uml Urvayi. 59

angebunden,welchesie ibre shne oder kinderneunt(Kuhn


I. c. 82, lienfey Fantschat.1, 2li3). Diese nun werden ihr
von den Gandharven ganz ebenso geraubt wie in einigen
Versionen des Psychemrchens der Psyche ihre kinder.
Bei Hyltn-Cavalliu8a, a. o. Ulf-Prinseii geschieht es
durch diesen prinzenselbst d. h. den vater, ebenso in dem
8chwed. marchen Grkappan bei Bckstrm Svenska
Folkbcker II, 140 ff., vgl. Grimm K. M. IIP, 324 f., wo
nichtnur auf den Zusammenhangdieses mrchensmitno. 88
lweneckerchen",sondern auch mit no. 3 marienkind*
hingewiesen wird. In einer version des letztern (s. die
anin. dazu 1. c. s. 7 f.) ist es die bse Schwiegermutter,
welche die kinderfortfhrt, und dies wird wohl auch die
ursprngliche form gewesen sein; Venus wird der Psyche
ihre kindergeraubt haben, whrend letzterejetzt auf ihrer
leidenvollen Wanderungblofe als schwanger erscheintund
die Voluptas erst nach ihrer Wiedervereinigung mit.Amor
zur weit bringt; aber schon Ober die Schwangerschaft ist
Venus hchst erbittert(Met. VI p. 397 f. Oud.). Dieser
Venus also, wenn meine vermuhungrichtigist, jedenfalls
aber der kinderraubendenSchwiegermutterdes deutschen
mrchensentsprechendie gleichenraub ausfhrenden Gan-
dharven. Die Wiedervereinigung des Purravas mitUrvai
im himmel erfolgtjedoch schlielich ebenso wie in dem
Psychemythusdie Amors mit Psyche, nachdemPurravas
(obwohl schon urprnglichein feuergott)unter die Gan-
dharvenaufgenommen ist, ebenso wie Psyche in den Olymp.
Der Urvalmythu8hat, wie wir gesehen, die Umwand-
lung des Psychemythu8noch nicht vollstndigvollzogen;
noch ist es der liebende, der von der geliebten nicht ge-
sehen werden darf, widrigenfallstrennungeintritt. Von
den nun anzufahrendenWendungendes erstem d. h. von
derjenigenmythen-und sagenreihe,wo der liebende mann
die trennungverschuldet,stelle ich die in dem mhd. ge-
dichte Friedrich von Schwaben behandeltesage des-
wegen voran, weil auch sie noch deutlicherespuren ihres
Zusammenhangesmitdem Psychemrchenbewahrt,nmlich
in dem umstnde,dais der held das gebot, die prinzessiu

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60 Librecht

Angelburg,die des nachts neben ihm ruht, nichtbei licht


zu betrachten,bertritt,indemer mit einem feuerzeug,
das ein zauberer, der buhle ihrerStiefmutter, ihm gegeben,
rasch ein lichtanzndet, woraufAngelburgzu scheidenge-
zwungen ist. Er erlangt sie jedoch spter wiederdadurch,
dais er ihr beim baden das taubengewandraubt und sie
ihm die ehe versprecheninufs, um es zurckzuerhalten.
Nach mancherleiabenteuernvon seiner seite erhlt er sie
auch wirklichzur gemahlinin ihrem reiche, welches die
li echt ouw heilst (offenbarereminiscenz der Asphodil-
wiese, der amoena vireta, des gttersitzesu. s. w.). Was
das in dieser sage und weiter unten noch oft erwhnte
taubengewandbetrifft(es heilst auch vogelgewand,schwa-
nenhemd oder bei Musaeus Schleier von einem unbe-
kannten gewebe, feiner als spinnwebe und weifser als
frischgefallener schnee"), so stammt es ursprnglich- von
dem wolkenschleierder Apsarasen, und einen Schleier be-
sitzt nach Webers bemerkungauch Urva, die sich damit
vor den blicken des Purravas verhllt(Kuhn 1. c. 91).
In dem altfranz.gediehte Partenopex de Blois soll
dieser die fee Melior, bei der er des nachtsschlft,gleich-
falls eine zeit lang nicht sehen; da er aber von einer ne-
benbuhleringereizt, die fee fr ein ungeheuerhlt und ihr
gebot bertretendsie beim schein einer lampe betrachtet,
so mufs er scheiden, vershntjedoch spter die erzrnte
schne und vermhltsich mit ihr. Der raub des gewandes
(taubenhemdes)fehlthier, findetsich aber wieder in dem
Lai de Gruelan, welches zwar einige zge (verbot des
schauens, lampe) verloren,jedoch an deren stelle die auf-
erlegte Verheimlichungdes liebesverhltnissesso wie die
Verletzungdes geheimnissesgesetzt, auch die trennungund
Wiedervereinigung der liebenden bewahrt hat. Der raub
des taubenhemdesfindetsich fernerin einigen hierherge-
hrigenorientalischenmarchen,so in den von BenfeyPan-
tschat.I, 263 f. angefhrten; man fgehinzu: Der Tausend-
undeinenachtnoch nicht bersetzte Mrchen u. s. w. aus
dem Arabischenins Franzsischebersetztvon Jos. v. Ham-
mer und ins Deutsche von ZinserlingStuttg. 1823 bd. I

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Amorund Psyche - Zeus und Semeie - Pumravas und Urva. 61

s. 301 ft*.Dschamasb und die kniginder schlangen"; fer-


ner den geraubten schleier" bei Musaeus , und will ich
bei dieser gelegenheitauch noch bemerken,dais in Grimms
K. M. no. 193 der trommler"wahrscheinlichaus dem
von Benfey angefhrtenmarchen der Breslauer Tausend-
undeinenacht,Asem und die geisterknigin44 herstammt,
wo die zaubertrommeleine ebenso grofse rolle spielt (s.
bd. X s. 220 ff. 1836).
AH' die zuletztangefhrten orientalischenVersionendes
Urv&ci-Psychemythus enthaltennach der trennungder lie-
benden auch die Wiedervereinigung derselben; allein das
verbot des schauen ist daraus verschwundenund dafr
der raub des vogelhenideseingetreten. Diesem begegnen
wir auch in einem mythus von Celebes (s. Kuhn 1. c. 88
Dach Schirren), der zugleich noch einen andern bemer-
kenswerthenzug des Semeie-Psychemythusbietet, indem
nmlich Kasirnbaha (Amor-Zeus) donner und blitz er-
regt und zwar dadurch, dais er seiner gemahiin Uta-
hagi ein zauberhrchenauszieht. Reiner noch findetder-
selbe zug sich wieder in einer neuseelndischenberliefe-
rung, die gleichfallsKuhn a. a. o. nach Schirren kurz an-
fhrt,ich aber hier nach Tyler's forschungenber die ur-
gescaichte der menschheitu. 8. w. Aus dem englischen
von H. Mller. Leipzig (1866) s. 448 f. vollstndigermit-
theilenwill. Es war einmal ein groiserhuptlingnamens
Tawhaki, und ein mdchen vom geschlechte der himmli-
schen, deren amen Tango-tango war, hrte von seiner
tapferkeitund seiner Schnheit und kam zur erde herab,
seiii weib zu werden,und sie gebar ihm eine toohter. Als
aber Tawhaki das kleine mdchen nach einer quelle mit-
nahm und es wusch, hielt er es mit ausgestrecktemarme
von sich und sagte: Pfui, wie garstig das kleine ding
rieoht". Als Tango-tango dies hrte, war sie bitterge-
krnktund begann xu weinen und zu schluchzenund end*
lieh nahm sie das kind und flog mit ihm zum himmel.
Tawhaki versuchtesie aufzuhaltenund bat sie zu bleiben,
aber vergebens,und als sie eine minuteinnehielt,miteinem
fufseruhend auf der geschnitztenfiguram ende der first-

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62 Licbrtcht

stance des hanses ber dio thr, rief er ihr y.u,ihm ein
andenkenzurckzulassen. Da sagte sie ihm, er solle sieb
nicht festhaltenan die lose wurzel der kriechptlanze,die
von oben herabfallendin der luft hin und her schwingt,
vielmehrsolle er sich festhaltenan diejenige, die aus der
hhe herabhngendihre fasern wieder in der erde festge-
wurzelt hat. So schwebte sie empor in der luft und ver-
schwand, und Tawbaki blieb traurendzurck. Nach ab-
lauf eines monats konnte er es nicht lnger ertragenund
daher nahm er seinen jungem bruder und zwei sclaven
mit sich und brach auf, sich nach seinem weib und kind
umzusehen. Die brder kamen endlich zu dem orte, wo
die enden der vom himmel herabhangendenranken die
erde erreichtenund dort fanden sie eine alte vorfahrin,
deren name Matakercpo war. Sie war angewiesen, die,
rankenin ihre obhut zu nehmen,und sie sais an der stelle,
wo sie die erde berhrtenund hielt die enden der einen
in ihren hnden. So schickte sich denn am nchstentage
der jngere bruderKarihi an emporzukletternund die alte
fraumahnteihn nichtherabzusehen,damit er nichtschwind-
lig werde und fallenmchte, desgleichensich zu htensich
an einer losen ranke festzuhalten. Aber gerade in diesem
augenblicke machte er einen sprung nach den ranken und
fafsteaus versehen eine lose, und hinweg schwang er bis
zum rande des horizonts,aber ein windstofsblies von dort
und trieb ihn zurck nach der andern seite des himmels,
wo ein anderer stofs ihn himmelwrtsschleuderte, und
abermals wurde er herabgeblasen. Im augenblick als er
den boden erreichte,rief ihm diesmal Tawhaki zu, loszu-
lassen, und siebe, er stand wieder auf der erde und die
beiden brder weinten, dafs er so mit genauer noth dem
verderbenentgangen. Darauf begann Tawhaki zu klettern
und er ging aufwrtsund aufwrts,indem er whrenddes
kletternseinen mchtigenZauberspruchwiederholte,bis er
endlich den himmel erreichte[wo er von den verwandten
seiner frau verchtlichbehandelt,endlich aber von ihr er-
kannt wurde und sich als goti zu erkennengab. Schirren.].
Die tochter brachten sie zum wasser und tauftensie in

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Amorund l's/rhc - Zeus und Semeie - Purravasund Urva. 63

gehriger neuseelndischer weise. Blitz leuchtete aus


Tawhaki 's achselgruben und er wohnt noch dort
oben im himmel und wenn er schreitet, machen
seine fufstritte den donner und blitz, der auf er-
den gesehen und gehrt wird". Die ebenangefhrte
neuseelndische mythenun mit der oben erwhntenaus
Celebes (die ich aus Kuhn's buch als bekannt voraussetze)
zusammenfassend, will ich auf diejenigenzge beiderhin-
weisen, die sich auch in dem Urva-Psychemythus vor-
finden. Dafs die donner-und blitzgtter Kasimbahaund
Tawhakidem donnererZeus entsprechen, habe ich bereits
hervorgehoben, ebenso das flughemde Utohagi's. Tango-
tango'8 verwandte und Utahagi's brder gleichendenGan-
dharvenund der Venus; die Verbindung miteinemver-
meintlichen sterblichen dnktihnenerniedrigend; sie fgen
sich erst dann, da Kasimbaha und Tawhaki sich als gtter
erweisen,wie die GandharvenundVenus erst dann nach-
geben,nachdemPurravasundPsychein dengtterhimmel
aufgenommen sind. Tawhaki'ssclavendienst bei den ver-
wandtenTaugo-tango'sentspricht genau dem der Psyche
bei Venus,dem der Tulisa bei der Schwiegermutter. Ka-
simbahagewinntUtahagi wieder durch die hilfe kleiner
thierchen, einesvgelchens, einesJohanniswrmchens, einer
fliege; ganz ebenso finden wirbei Psyche die dienstfertigen
ameisen, bei Tulisa die eichhrnchen und bienen. Die
alte trau,welchedemTawhaki und seinembruderbei ih-
rer gefhrlichen fahrtso freundlichen rathertheilt,kehrt
in einer oder der andern gcstalt in fastallen Psychemr-
chen wieder;bei Basile no. 45 ist es eine fee u. s. w. Als
grundzur trennung der gattenfindenwir in dem neusee-
lndischenmythuseins der oben s. 57 angefhrten motive,
nmlichbeleidignngder gattin(dureh Schmhungihres
kindes). In dem mythusvon Celebes ist das motivnicht
ganz klar,doch istdas ausreifsen des hrchenswohlgleich-
falls als beleidigung zu fassen. Man htteaber eher das
wiederfinden des flughemdes durchUtahagierwarten sollen.
Wie dem auch sei, die gattenwerdensehliefslich in beiden
mythenwiedervereint,wie in smmtlichen bisheraufge-

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64 Liebrecht

fhrtenVersionendes Psyche-Urvamythus,so dais man


die frage aufwerfendarf, ob Semeie, die allerdings nach
ihrem tode gleichfalls zu dem wohnsitz ihres geliebten
emporsteigt,nicht ursprnglicheine Heraformwar und die
jetzige rolle der Hera in der Semelemythevon einer an-
dern gttin ausgefllt wurde. Die abwesenheitdes in rede
stehenden zuges in der von Kuhn (herabk. 92) mit dem
UrvaraythusverglichenenMelusinensage macht es zwei-
felhaft,ob dieselbe dem hier behandeltenmythen-und sa-
genkreiseangehrt,wenn man nicht etwa die spterezeit-
weilige wiederkehrder fee um ihre kinder zu pflegenfr
eine getrbte erinnerungjenes zuges halten will. Man
knnte aber auch noch weiter gehen und letzternals zu-
weilen ganz verloren betrachten, z. b. in der von Wolf
niederl.sag. 8. 680 mitgetheilten,aus dem Spee. nat. L II
c. 126 (nicht 1. III) stammendensage, und das dort vor-
kommendemeerweib fr eine ursprnglicheapsarase (Ur-
va), so wie das verbot nach ihrer herkunftzu fragenfr
analog dem gleichen zuge io dem indischen marchenvon
des holzhauers tochter und dem verbot des schauens in
den brigen Psyche-Urvaversionenansehen, in welchem
falle dann noch eine grofse zahl anderersagen hierherge-
zogen werden knnten. Dies schon jetzt zu thun, dnkt
jedoch nicht rthlich; vielleicht wird weitere forschung
spter dazu berechtigen. Was die Melusinensage betrifft,
so begegnen wir in derselben dem verbot des sehens oder
nacktsohenswie bei Psyche-Urva, so wie dem schlangen-
schweif, der an den schlangenknigBasnak Dau und die
vorgeblichegestalt Amors erinnert. Beilufig will ich be-
merken, dafs in der ltesten aufzeichnungder Melusinen-
sage (bei Gervasius von Tilbury; vgl. Kuhn 1. c.) der name
dieser fee noch nicht vorkommt,und dafs der spter als
gemahl der Melusine genannte Raimund, der das von ihr
gebaute schlofs Lusignan bewohnte, bei Gervasius kein
graf ist, auch nicht in Poitou seine heimat hat, sondern
in der Provence, wo sein schlofsRusset bei dem Stdtchen
Trets nicht weit von Aix gelegen ist.
Hiermit schliefse ich nicht nur die reihe derjenigen

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Amorund Psyche - Zeus und Semeie - Purravaeund Urva. 65

mythenund sagen, welche die Urvaform des Semele-


Psychemythus bilden, sondernauch diesen aufsatzber-
haupt. Ich unternehme es zur zeit noch nichtdie diesem
ganzen kreisezu grndeliegendeVorstellung nachzuweisen.
Was bis jetzt zur erklrung einzelnertheileundVersionen
desselbengesagt wordenist, mag immerhin frein spte-
res stadium,wo die grundideevergessenoder umgebildet
war, mehroder minderrichtigsein, doch gengtes nicht,
weil es allzu abstractder mythischen gestaltungltester
zeit gar keinensinnlichenhintergrund giebt", wie Kuhn
herabk.87 treffend sagt; und dies ist nichtblos auf die
der
dortgemeinteerklrung Urvalmythe anwendbar.Je-
denfallsaber mus,werjene aufgbezu lsenunternimmt,
nunmehrdas ganze jenes kreisesins auge fassen, so wie
ich es im obigendargelegt;ja noch weiterwirder seine
Untersuchungen ausdehnenmssen; denn dafs z. b. das
siebentemarchendes Siddhi-krin den kreisdes Psyche-
mythusgehrt, bezweifleich nicht im mindesten (vergi.
BenfeyPantschat.I, 255ff.);hier aber nherdaraufeinzu-
gehenund alles sonstnoch damitzusammenhngende dar-
zulegen und zu errtern lag aufserhalb des unmittelbaren
Zweckesdervorliegenden abhandlung.Nur einen umstand
kannich nichtumhinnoch zu erwhnen, der einenneuen,
nichtuninteressanten beweisvonderZhigkeit, mitdersich
einzelnezge der sagen- und mythenweit erhalten,liefern
wrde, falls sich die hierfolgendeZusammenstellung als
ein solcherbetrachten liefse. Als DmlichAmor von der
ungehorsamen Psyche scheidendin die luftemporfliegt,
lfster sich noch einmalauf den gipfeleinerhohency-
presseniederund richtetvon da an sie seineletztenworte
(Met. V p. 3(i4 Oud.). Ebenso heifstes in der oben mit-
getheiltenneuseelndischen mythe,dafs Tango-tango, als
sie von dem gattenbeleidigtzum himmelauffliegt, eine
ininuteinnehielt, miteinemfufseruhendaufdergeschnitz-
ten figuram ende der (irststangedes hauses ber der
thru,und von da Tawhaki noch einmalanredet. Auch
in demobenangefhrten marchenderTausendundeinenaeht,
Dschamasb und die kniginder schlangen u. setzt sich
Zcitschr.f.vgl. sprachf.XV1IL 1. f)

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66 Rdiger

Dschanschah's gemahlin, nachdem sie das taubenhemd


wiedererlangt,auf die spitze des daches und redet von da
Dschanschah noch einmal an. In der Vlundarkvia 28, 3
endlich, welche, wie bekannt, gleichfallsin den kreis der
schwanensagengehrt,ist es zwar nicht die dem Vlundr
entfliegendeAlvitr, aber doch er selbst, der spter nach
Bdvildr's Schwchungsich lachend in die luft erhebtund
dann auf des saales sims sitzend mit Niuor spricht. -
Liegt nun in dieser vierfachenfastwrtlichenbereinstim-
mung ein berlieferterZusammenhangvor oder blos das
natrlicheergebnifseiner bestimmtensituation?Ich meine
das erstere.
Lttich. Felix Liebrecht.

De compositisGraecis quae a verbis incipiuiit. Diss. inaug. Scripsit


Vil. Clemm. Gissae 1867. 173 s. 8.

An eine ausfhrlichebehandlungeiner reihe von Wort-


bildungen,die zu den verschiedenstenerklrungenheraus-
geforderthaben, trat ich mit um so grerem interesse
heran, als ich mich speciell mitgriech.compositis beschf-
tigt und also auch die in frage stehende art einer, wenn
auch nicht abschliefsenden,betrachtungunterzogenhatte.
Freilich mufsteich bemerken,dafs meine ansichtenweder
in der hauptsache noch auch sonst in vielen punktenmit
denen des herrnCl. zusammentreffen.
Unsre meinungsverschiedenheit beginnt bei den ein-
gangsworten der vorliegenden habilitationsschrift. Denn
wenn es hier heifst: CompositorumGraecc. quae sit pro-
pria vis ac natura, quae origo et quanta utilitastarnsaepe
tamque accurate expositumest" u. s. w., so behaupte ich,
dafs, so bergenugdie utilitas" beleuchtetist, so wenig
erschpfendesund berzeugendesber die propria vis ac
natura" der composita und ihre origo", die jener erst
sicheren inhalt gibt, gesagt worden ist. Das sprechendste
zeugnifs fr die noch herrschendeUnklarheitund die un-

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