Como ltimo punto, la toma de posesin relatada en los ttulos de Cuix drvcrsos aspectos histricos, sociales, cosmolgicos, religiosos

os, religiosos y lingsticos

tepec y Xanica, en su sentido subjetivo ms que administrativo, puede con "t' la comunidad. 12 Posteriormente, aparece otro relato sobre la creacin de
siderarse como una proyeccin de la "ceremonia celebrada cada vez que 1111 .m LiagoCaballero, patrn del pueblo. Ambos relatos -el de la fundacin y
seor llegaba al poder o [... ] en otros momentos importantes de su vidu ' 1 del santo patrn-los presento en primera instancia como una "realidad
Michael Oudijk (2002: 97), al analizar la ceremonia de toma de posesin 1'11 Irxlual" (Mnch, 1992a: 285), es decir, ntegra, para posteriormente proce-
un sentido histrico, demuestra cmo dicha ceremonia se convirti en tll ,h'r a su anlisis simblico e histrico Y
8-l quetipo y ha trascendido incluso hasta el siglo xx en los procesos de restitu 85
ciones y ratificaciones agrarias. En el contexto prehispnico de los ascenso l undacin del pueblo
-< al poder o las conquistas poltico-militares en Mesoamrica, la toma de po l n fundacin del pueblo empez cuando 40 personas originarias de San Pablo ..
u
7. sesin estaba acompaada, o constituida, por uno o varios de los siguiente M,lla supieron que haba tierras comunales cerca de un ro que estaba rumbo ea
<: -":..J
x actos: tirar flechas hacia los cuatro puntos cardinales; hacer Fuego Nuevo, al mar. Fueron a buscar al seor gobernador para pedirle permiso y decirle que
o U
o
... as como otros ritos y ceremonias relacionadas; mandar a cuatro seorr /"Ma bastante gente y que queran fundar su propio pueblo. El gobernador dijo -<:
--'
f-
7.
para tomar posesin de la tierra; demarcacin de las tierras; divisin de 111 ,/"" s[ se las regalaba, pero que quedaban muy lejos, en un lugar cerca de un ro: W-l

v,
tierra entre los nobles. La informacin contenida en los ttulos, considera ,\, quieren ir pues vayan, a ver si lo encuentran. Pero mejor vayan a preguntar :s--'
U.J
a dos stos no slo como documentos administrativos realizados por los puv , Miahuatln a ver si saben dnde hay tierras que nadie haya agarrado". ..w
:...J
,..J
.,.. Fueron a Miahuatln para hablar con ese presidente. Las personas pregunta- ;r:
z
blos para defender la posesin de su territorio, sino tambin como fuente
v;
r--
-<:
histricas, permite identificar al menos dos de estos elementos: el lanzamentu hlll por tierras comunales que estaban en un lugar cerca del ro. l les dijo que no ...J
u
-< de flechas hacia los cuatro vientos y la demarcacin del territorio. En 1'1 , vnocia ese lugar y que mejor fueran a preguntar con las personas de San Pedro
c.
z
~ primer caso, las hierbas, ramas o pasto, y las piedras sirven como referenu l'IIeliutla. Al llegar a San Pedro dijeron lo mismo, sobre las tierras comunales que
,... 'I"e'daban en un lugar cerca del ro. Esas personas respondieron que no saban
V
./.
para demostrar la apropiacin legtima del territorio, acto que tiene sentid"
'-'
U no tanto para los alcaldes de Miahuatln y Guatulco como para el pueblo "llre ese lugar y los mandaron a Huatulco, que era el lugar ms lejano o retirado
eo:!.
e; mismo. En el otro caso, son las piedras de colindancia o mojoneras las q\1I I'"n/ue estaba en la orilla. Se pusieron en marcha y tomaron camino a Huatulco.
,..J
'" sirven como marcas tangibles del espacio. Ile',I!.(/ronpor fin en ese lugar y sefueron derechito con las autoridades.
7.
u, -Nosotros venimos desde muy lejos en busca de tierras comunales, pero
e
-< nad! sabe sobre ese lugar.
a La fundacin de Xanica en voz Nosotros colindamos con el ro Copalita, pero quin sabe si es ese lugar
-'.,..
~
l-
de sus actores l que buscan ustedes. Mejor vayan a preguntar a Santa Cruz Ozolotepec.
o:!.
>-
Sin perder tiempo agarraron su camino a Santa Cruz. Cuando aljin llega-
'::
" A continuacin se presenta una versin del relato fundacional de Santiago '"'' sefueron derecho con el presidente y le preguntaron por tierras comunales
;:; Xanica del abuelo Miguel Daz (1917-2011), recabada en mayo del 2005. 1111 '/"" quedaban en un lugar cerca del ro.
-<'
o:!.
junio de 2002 Sara Cruz Garca, originaria de Santiago Xanica, concluy un -Ese lugar que buscan es muy montaoso, pero si lo quieren podemos acom-
e
f- trabajo mecanografiado titulado Crnica de un pueblo de la Sierra Sur dI'! I"/ljor/os.
'./1

Estado de Oaxaca: Xanica (2002a),1l del cual retorno tambin fragmento

que se incluyen como notas a pie de pgina. Dicho trabajo me ha sido di
gran utilidad, no slo para aclarar detalles sobre la fundacin, sino sobt I
11 Debido a que el mecanoscrito carece de paginacin, se omitir esta informacin l,ld,
vez que se le cite.
( lIlO que me ha sido de gran utilidad para la escritura de algunos trminos es un vo-
,I"liario elaborado tambin por la seflora Sara Cruz Carda (2002b).
10\ dos relatos que aparecen a continuacin fueron recabados por estudiantes del
11.11 hillcrato Integral Comunitario de Xanica, donde labor como profesor de septiembre
,1.'003 a febrero de 2006. El registro se hizo como parte de las actividades acadmicas de
1,,\ .ivignaturas "Historia Local y Regional" y "Metodologa de la Investigacin", de las
1I.lb fui responsable.
 -Por favor, vamos a ver dnde queda la tierra comunal.
- Vamos, se los ensearemos, a ver si les gusta.
Los acompaaron los del municipio y les ensearon Kyiy'Yabyu, 14 con quien
colindaban. Pusieron un mojn all, otro en el portillo "Aguacate" y otro en el
cerro de "Santa Cruz". Siguieron caminando y pasaron por Kyiy'Msiy hasta
llegar a la colindancia de San Mateo Pias, donde est "Llano Oscuro". Luego
"'11;1
86 regresaron a Santa Cruz y all durmieron. Al amanecer les dijeron:
Una muchacha que se llamaba Aurelia Mendoza le dijo a Mariano Reyes
que la acompaara a recoger agua al pozo llamado kyaaw nihs iluu.
- Vamos a traer agua.
Salieron los dos y llegaron al pozo. Estando dentro Mariano toc a la mu-
jer, cuando en eso Ma'l Nihs sali y grito arriba del hoyo y los tap en la
cueva con una tarraya." Se asustaron mucho y no pudieron salir. Entonces
/res nios se fueron a traer agua y oyeron que un animal gritaba muy fuerte. 87

-A ver si nos acompaan otra vez para ensearnos la punta del sereno. Se asustaron y vieron un animal pinto que estaba detrs de la cueva. Luego
Los acompaaron los regidores y les ensearon que hasta ah llegaba su llegaron dos seores y les preguntaron qu hacan: <
e;
colindancia. _ Venimos a traer agua, pero estaba una culebra gigante en la cueva; por '";..w
1 ~
- Vayan a ver si encuentran dnde formar el pueblo. Encuentren un lugar 'so tuvimos miedo de ir al pozo.
~'--,
11 I G en el que haya agua. -A ver si es cierto. -<
....
~
Bajaron por el cerro del camino de Santa Catarina Xanagua. Ah encontra- Pero no se animaron a ir al pozo. Llamaron a los padres de Mariano y Au-
z Vi

<:
v,
ron agua, pero era muy poca y no alcanzaba para todos. En ese pocito el agua relia para contarles lo que haba pasado. Ellos dijeron que nunca haban visto :s
-'
r- era poca, pero el lugar era plano; un buen lugar para establecerse. Ms abajo de eso. Fueron para avisar al municipio, pero ellos dijeron lo mismo, que nadie ;..
:.::J
-J
haba visto eso. Llamaron a los ms ancianos y les preguntaron qu era eso. ::r:
ah encontraron bastante agua que alcanzaba para toda la gente. Bajaron para ver o-.
"7 <
e el lugary ahformar un pueblo. Bajaron por toda la orilla del cerroy llegaronpor el -Mariano y Aurelia fueron a traer agua. Los dos estaban adentro y una -'
f.)
..,. ulebra los tapo con una tarraya.
r- camino de San Andrs, por donde vive el seor Fidencio. Ese lugar era bueno y de-
Z
:;..; cidieron que ah iban aformar elpueblo, pero fueron a buscar agua. Encontraron -Seguramente algo hicieron ellos, porque nosotros trabajamos y pedimos
r-, dos lugares: el ro de ':Agujeros",arriba donde vive Fidencio, y el otro que se llama permiso al pozo. Cuando empezamos a tomar agua de ah matamos guajolo-
'/";
w
U ro "Pozo de Tierra".Ah haba bastante agua, pero quedaba lejos del pueblo. les, quemamos copal e hicimos un rosario.
Se regresaron a Santa Cruz, camino de San Gregorio Ozolotepec, que que- Los ancianos estaban insistiendo a Mariano y Aurelia que dijeran la verdad.
daba ms cerca de Miahuatln. Se fueron y pasaron por "La Palma", despus -Nosotros estbamos llenando nuestros cntaros, pero nos quedamos aden-
'"-'
z pasaron por Miahuatln y luego llegaron a Oaxaca, a su pueblo anterior. Ha- tro y llegaron los nios y los seores. No hicimos nada, slo estbamos llenan-
~
- blaron con el presidente y le dijeron: do nuestro cntaro.

-J -S encontramos tierras, pero tuvimos que caminar varios das. Fuimos a - Hay que ponerles un castigo hasta que digan la verdad. Hay que llamar
<
:..;
- dar la vuelta a Huatulco y a Santa Cruz. a todos los del pueblo a ver qu dicen.
'"r Regresaron a donde iban a formar el pueblo y empezaron a sembrar maz Esa vez haba castigosseveros.Pusieron una grilla a cada quien. Esa grilla se la
ot- en el cerro, tambin nopales para gusanos'? y fueron a traer hongos. Para pin- ponan en lospies para que no se movieran. Se quedaron toda una noche.Al amane-
;;=. tar costaba mucho, 25 pesos una libra, que en aquel tiempo era un kilo. Tam- cerse reunieron todospara saber si los muchachos iban a decir la verdad. Les volvie-
bin sembraron algodn para hacer su ropa." Estuvieron trabajando como ron a preguntar qu haban hecho,pero dijeron que no estaban haciendo nada. Les
'"e 150 aos all en el cerro. volvieron a poner en el mismo lugar otra noche. En la maana les volvieron a hacer
t-
la misma pregunta, pero ellos no decan la verdad, por eso los abuelitos se enojaron.
14 "Cerro Sirena".
15 Grana cochinilla. tambin a cultivar algodn para hacer sus ropas, en el cultivo del algodn trabajaba
16 "Fue as como empezaron a trabajar en el cultivo del maz; tambin trabajaron en el toda la familia; los nios se dedicaban a sacar las semillas y las mujeres a hacer vestidos,
cultivo de nopal, despus empezaron a cosechar la grana cochinilla, que la ocupaban pantalones, camisas, faldas y lo ltimo que sembraron fue la caa; despus hicieron un
para escribir y la vendan por libra. Una libra la vendan en 25 pesos. Se dedicaban trapiche para producir la panela" (Cruz Garcia, 2002a).
17 Red para pescar.

I
 -Si no dicen la verdad, diganle a los jueces que vayan a buscar dos hot
canes y mecates bien macizos, para que maana que les pregunten los colguc
mas para ver si con eso dicen la verdad.
Pusieron los palos y la gasa, y al amanecer mandaron a traer a los mucha
chos. Los pusieron debajo del horcn. Mariano dijo:
-Eso quiere decir que habr gente en este lugar.
El segundo so que tena un saco de mazorca debajo de la cabeza, como al-
mohada. Los otros dijeron que eso era pura vida y que el pueblo sera grande:"
El tercero so que sus pies tenan muchos gusanos y que escurran de todo
\11 cuerpo. Los otros dijeron que el pueblo iba a crecer rpido.

-Aurelia fue a traerme a mi casa . Despus de que fueron con la autoridad a contar lo que haban soado man-
I'ul

88 Entonces los ancianos dijeron: daron a otras tres personas a soar nuevamente. Entonces fueron otras tres 89
11,1' .. .. .. -Aurelia va ser quien se amarre primero. personas a dormirse en el lugar donde est la escuela primaria. Se durmieron
-Ese Mariano me agarr y me acost en la piedra, l me estaba agarrando In sus petates. Al otro da llegaron al municipio y dijeron:
da:
L'. cuando la culebra grit y cerr la cueva con una tarraya; pero nosotros ten" - Yo so que haba mucha milpa buena yeso era la pura vida. w
,..J
<
>< mas ya un buen tiempo de estar comprometidos, no es de ahora. El segundo anciano so que lleg una abuelita con siete gallinas chicas. :J
r..;
r
Entonces dejaron en libertad a los muchachos, pero los abuelos destruy liso significaba que iban a abundar las personas. 21 El tercero dijo: <
-J
<
!- ron el pozo. Luego, como castigo, los pusieron a limpiar el camino y a escarbas - Yo so que lleg una persona con un saco de monedas y me dijo "todo W
o
7 ir
<"
v: un nuevo pozo al cual llamaron kyaaw ndzi'b kyeer. Pasaron seis meses esto es tuyo" y vaci todo el dinero y se fue. 22 -:
-J

-'~ Mariano y Aurelia desaparecieron. Los fueron a buscar hasta Santa Cruz. ESII Luego fueron otras tres personas a dormirse en donde est la iglesia ac-
-1
W
..J

< gente dijo que no haban visto a nadie. Pasaron tres semanas y un seor se[u tual. 23 Al amanecer cada uno de ellos dijo lo que so. El primero so que ga-
Z 'JO

G al pozo a traer agua. Ah estaban Mariano y Aurelia: llinas, gallos y guajolotes llegaron donde est la iglesia, y todos esos animales <
-J

-Viene a traer agua? c'ran cosas buenas porque abundan. El segundo so que lleg una banda de
z
::..; -S. Sus padres estn muy preocupados por ustedes. Los estn buscando, cotorros y una banda de loros, eso significaba que en ese lugar se iba realizar
Yafueron a Santa Cruz a bus carlos y no los encontraron. la misa. El otro anciano so que lleg una banda de palomas de diferentes
'JO
;..;J
-No fuimos ah. El dueo del pozo nos fue a traer en la noche y nosotros colores, eso significaba que en ese lugar habra santos y adems habra rezos;
r>

'" vivimos adentro del pozo porque cometimos un error. El dueo nos mand 11 Iodos esos sueos eran puras cosas buenas.
!- avisarles a ustedes que ya no pueden beber agua de este pozo. Ya no hay per Entonces dijeron todas las personas:
z.
~ misa para tomar agua; ya no puede estar el pueblo ac. Mejor vayan a avisar - Vamos a rozar ese lugar para fundar elpueblo. Hay que componerlo y as
-< al municipio que ya no puede seguir aqu el pueblo. hay que ponemos de acuerdo con cunto vamos a sembrar. De ese modo empe-
O
Estaban platicando, cuando de repente desparecieron. Se los llev el encan aran a componer el lugar. Trabajaron hasta hacer sus casas. Una a una hasta
<
to. El seor llev la noticia al municipio y dijo: 1lIe todos tuvieron la suya. Tambin construyeron la iglesia de zacate, que es-

11 ~ -Cmo hacemos, ya construimos nuestras casas?

El abuelo ms viejo dijo: u [ . ] a la orilla de ese pozo tambin haban muchos costales llenos de maz y acorno-
-
L. - Vamos abajo, parece que ah est un lugar ms bonito y ms bueno. Hay .Iudos unos encima de otros, por hileras, alrededor del pozo, pero adems haba maz
regado por todas partes, a la orilla del ro haba maz tirado, era mucho el maz que
o!.
que ir a ver y vamos a citar a tres ancianos a ver qu suean," haba, y querindolo o no tena que caminar encima del maz" iLdem),
1 "Yo so que un abuelo se acerc a hablarme, traa siete gallinas con sus respectivos
~
r-:
Bajaron ah en el lugar indicado y se durmieron. 19 A la maana siguiente pollitos y me dijo: Yo te traje estos animales, vas a recibirlos, van a ser tuyos. Aqu los vas
contaron lo que haban soado. Uno dijo: .\ criar, son siete tantos, la gallina y sus pollitos, cada grupo est guardado en diferente
1\I~ar" iLden.
- Yo so que tena mucho piojo en la cabeza y en mis pies. Traje lo que es tuyo, esto es lo que vas a utilizar", y diciendo esto desat la bolsa que
,('gua acomodada en su hombro y la vaci sobre m [.. ,] Por qu vacas esto sobre
18El lugar referido ahora tiene el nombre de kyaaw kyeets, "Pozo del pueblo". I\IIL. Es tuyo, por eso te lo traje, por esto es que ests aqu, esto es lo que viniste a buscar,
,. j en aquellos tiempos era una selva, no haba montes delgados, no, no eran montes
19 "[, '" esta la razn por la que ests acostado en este lugar, recbelos, van a ser tuyos" tIdem),
peq?eos, eran Jl'~?ntaas, montes gruesos, con rboles enormes, y era as porque nadie lo, I En otras versiones se habla del palacio municipal o del mercado.
habla tocado [... ] (Idem).
 taba en donde est la escuela primaria ahora. Pusieron un municipio. Fueron )'fueron al pueblo para avisar al sacerdote que haban encontrado el rbol.
a traer a Santiago, un santo chiquito; despus hicieron ese santo que est ahora. \1 da siguiente el sacerdote mand a los dems para que fueran a buscar el
Colocaron el altar del santo en el mes de abril, luego construyeron uno urbo! y lo trajeran. Las 45 personas se dirigieron al cerro de la Virgen. Cuando
iglesia dura. Tardaron 10 aos en la construccin, luego se hizo la campano llegaron empezaron a cortarlo con hacha. Tardaron un chingo de tiempo por-
grande aqu mismo, por eso fueron a traer fierro y la construyeron en el luga! uue estaba grande el rbol. Cuando terminaron de cortarlo no se caa. Enton-
donde est la escuela primaria. Cuando se termin la llevaron a la iglesia, , I'S unas personas pensaron que los rboles que estaban alrededor lo sostenan
')0 sonaba muy bonito. El sonido se llegaba a escuchar hasta Coixtepec. )' cortaron todos los rboles, pero tampoco se caa. 9l
Entonces fueron a avisar al sacerdote lo que estaba pasando. Cuando Ilega-
Origen del santo patrn l/m con l les dijo que el rbol ya haba empezado a hacer milagros. El sacer-
~ d
Hace mucho tiempo las personas de este pueblo adoraban al santo Francisco, dote y las personas se dirigieron a donde estaba el rbol. Cuando llegaron les

<:
'"
;.w
X pero en ese entonces haba problemas. En ese tiempo estaba un sacerdote que dijo que tenan que hacer una oracin. De esta manera el rbol fue cayendo. ""';:J
o se llamaba Manuel Valdivia, quien tuvo la oportunidad de visitar al Papa y /1' liI sacerdote orden que le quitaran la cscara para que no pesara. Cuando el
r.)
-<
1- platic lo que estaba sucediendo en el pueblo. El Papa decidi cambiar al santo. Papa se enter que ya lo haban encontrado, mand llamar a un seor para w
o
'/:
ir
Cuando el sacerdote Manuel regres al pueblo empez a avisar a las pers l/l/e hiciera al santo. Cuando termin lo entreg, pero le faltaba su libro y su -<
..J
u,
c. nas que ya no se iba a seguir adorando al santo Francisco. Cuando l hizo /11 sombrero. El seor los hizo de sanpancle. En la noche el santo tir el libro y -'
W
:..o
< reunin explic cules eran los motivos por los que el Papa haba tomado esa c'i sombrero en medio de la iglesia. Temprano el sacerdote fue a la iglesia.
Z 'fJ

~
r-
decisin: fue porque el pueblo no se llamaba Francisco, sino Santiago, por eso Cuando estaba abriendo escuch un ruido y abri rpido, entonces vio tirados -<
o -'
<:
c. el sacerdote llam al santo Santiago. c'i sombrero y el libro, los levant y se los puso al santo, pero al siguiente da
L
'---, Tres das despus de que el sacerdote hizo la reunin volvi a citar a ias los volvi a encontrar tirados. El sacerdote volvi a llamar al seor para que
u,
o personas para informarles de qu manera consiguieran la madera con la qw' volviera a hacerlos, pero con la misma madera de cedro. El seor los hizo y
'/;.
w.:;
U
deba hacerse el santo. Les dijo que se organizaran en equipos de quince per los entreg. El sacerdote se los puso al santo. Al da siguiente fue a ver si se los
~ sonas para ir a buscar un rbol de cedro al cerro de la Virgen, al cual al dar/e
'" hubia quitado, pero no se los haba quitado. Hasta la fecha los tiene puestos.
tres machetazos tena que salir sangre. El sacerdote les dio pedazos de manto,
/
u,
c.
<'"
para que cuando saliera la sangre empaparan la tela; la autoridad dio
machetes. El equipo uno fue el primero en salir en busca del rbol. Ellos su
/0.\
Lugar de origen, nligracin fundacional y

-
<
lieron el da lunes. Llevaron su comida y rifles para defenderse de los leones. posesin del territorio
"

1- Uno de ellos dijo que por qu no se dividan en equipos de tres personas, dijo
o< que avisaran a travs de balazos y en ese momento todos se dirigiran a donde En las diferentes versiones de la fundacin se menciona que el lugar de pro-
r
')
1-
estuviera el rbol. Empezaron a machetear los rboles de cedro durante uno l cdencia de los "antiguos" o antepasados fue la ciudad de Mitla. Las causas
::; semana, pero no lo encontraron y regresaron al pueblo. que los abuelos mencionan sobre la migracin de sus ancestros son dos:
..
A la otra semana mand el sacerdote a otro equipo para que fuera a bu la sobrepoblacin y la escasez de alimentos en Mitla; y la noticia de que
o<
::: car el rbol. Fueron una semana, pero tampoco lo encontraron. En la siguiente haban llegado extranjeros "que los iban a sujetar, que los iban a destruir,
/:'

semana mand al ltimo equipo para que fuera a buscarlo. Estuvieron bus
cando del da lunes al viernes, pero el sbado bajaron por el "rancho viejo".
Como avanzaban iban macheteando los rboles. Cerca del rancho lo encon
traron. El seor que lo encontr grit. Sacaron el pedazo de tela y lo llenaron
de la sangre del rbol. En la madrugada del domingo salieron del rancho viejo
que los iban a acabar. Por eso fue que muchos pueblos se salieron en ese
t lempo [... ] S,por miedo a esa raza, a esa gente blanca que ya viene, que se
va apoderar del pas, de toda la tierra"." Cuando algunas personas hablan
Testimonio del seor Gregorio Cruz Aquino: Santiago Xanica, abril de 2009.