28 trimestre 1961

ARGUMENTS

SOMMAIRE------------

LES DIFFICULTS DU BIEN-TRE

La question du bien-tre (Bernard CAZES,Edgar MORIN).
Autre chose que le bien-tre (Alessandro PIZZORNO).
Pour l'panouissement du bien-tre (Georges FRIEDMANN).
Bien-tre et plus-avoir (Jean-Marie ALBERTINI).
Civilisation de la production et culture de l'amnit (Bertrand de
JOUVENEL).

Classe ouvrire et bien-tre (Albert DTRAZ).
La thorie conomique du bien-tre (Jan TINBERGEN).
La critique de l'conomie du bien-tre et la recherche de l'avantage
collectif (Franois PERROUX).
Les anticipations sovitiques sur la cit future (Franois FEJT)

Le bien-tre et le risque (Michel DGUY).
Bonheur et bien-tre (Lopold FLAM).
Dfense du bien-tre (Micbel CROZIER).
Modestes remarques sur le bien-tre (Manuel de DitGUEZ).
Les rvoltes sans cause contre le bien-tre (Georges LAPASSADE)
.

Mtaphysique du bien-tre (Robert MisRAHI).
De la plus-value aux mass-media (Norman MAILER),
Pour la seconde rvolution (George BUCHANAN).
Le bien-tre en question (Edgar MORIN).
Pour une politique dlibre du bien-tre (Bernard CAZES).

7, rue Bernard-Palissy,
RDACTION-ADMINISTRATION, PariS-6 8 Lit. 39-03.
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Directem-grant : Edgar MORIN.
Rdacteur en chef : Kostas AXELOS.
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Secrtaire de rdaction : Ra AXEi.OS.

Le numro : 3 NF.
1 1
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Quartin Latin Librairie 73, 73, bd Saint-Michel.
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Strasbourg : Librairie Raach, 10, place de l'Universit.
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Bordeaux : Librairie Mollat, 15, rue Vital-Carles.
Perpignan : Librairie Andr Jans, 35, rue des Augustins.
Lyon : Librairie pour Tous, 32, cours Roosevelt.
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Montpellier : Librairie H. Sauramps, 34, rue Saint-Guilhem.
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Buenos-Aires : Librairie Galatea, Viarnonte 564.
(Les libraires de France et d'tranger dsirant figurer sur cette liste sont pris de
nous crire.l
 LAQUESTIONDU BIEN-TRE
<1)

Le bien-tre est devenu une valeur fon- II. - Une autre analyse s'impose. Ce
damentale des temps modernes. Quels qui est nouveau, ce n'est pas seulement
que soient les rgimes politiques ou l'tat l'aspiration collective et galitaire au
de dveloppement conomique, et mme bien-tre, c'est le bien-tre lui-mme com-
si le bien-tre n'est pas le but immdiat, me fondement de la vie. Les classes domi-
comme ce fut le cas en U.R.S.S., il est nantes avant le x1xe sicle ne connais-
promis terme, il est promis tous. saient pas le bien-tre moderne. Elles
Il y a un modle explicite du welfare vivaient soit sur le mode du luxe, de la
state, c'est--dire d'une socit tout en- jouissance, de la dpense, soit sur le
t:"~revoue au bien-tre de ses membres. mode de l'accumulation, -de l'ascse ou
Mais ce modle est implicite dans tous de la morale guerrire. Le bien-tre se
les programmes conomiques, sociaux et diffrencie aussi bien de l'hdonisme
politiques modernes. Ceux qui exigent jouisseur et dbauch que du rigorisme
l'ascse et l'effort les acceptent pour par- idaliste. Le bien-tre n'est pas annon-
venir l'tat de bien-tre. Certes, le c par le " bourgeois puritain du
bien-tre n'est pas la seule valeur. Il y a xv1 sicle. Mais incontestablement il se
d'autres fins proposes par les institu- dveloppe dans la socit bourgeoise,
tions civiles ou religieuses : la libert, ladans la bourgeoisie moyenne - c'est le
communaut, la foi, etc ... Mais le bien- sens des commodits, du confort .
tre est la valeur qui est comme secrte Mais le bien-tre se dgage de plus
naturellement par le dveloppement des en plus nettement avec les biens de con-
socits modernes. sommation et d'usage produits par l'co-
Alors se pose le problme : qu'est-ce nomie industrielle - et se prcise comme
que le bien-tre ? Cette notion semble un style de iie li l'habitat, aux trans-
ce point vidente qu'on ddaigne de ports et aux loisirs modernes.
l'analyser. C'est cette analyse que nous D'o la ncessit d'envisager les com-
voudrions consacrer un numro d'Argtt- posantes suivantes du bien-tre (qui
ments. pourront tre compltes et corriges :
- \itilit, commodits obtenues par
I. - Une analyse gntico-historiqtte l'usage d'appareils provoquant l'co-
est d'abord ncessaire. Le bien-tre ne nomie ou la suppression d'efforts
relve pas d'une tradition idologique physiques (grce l'quipement
assure. Les philosophes et les penseurs lectro-mnager, voiture, etc.) ;
classiques, quand ils ont rflchi sur la - multiplicit de possibilits consom-
socit, n'ont pas dgag le bien-tre matrices;
comme but de l'ordre social ou idal de - liberts et aisances dans les loisirs
l'individu. et les vacances ;
C'est au XIX sicle, nous semble-t-il, - confort u moderne de l'habitat ;
que se dgagent les premiers fondemenh - satisfaction procure par un cc gad-
d'une idologie du bien-tre, d'une part get psychologique ou physique ;
partir de la pense sociale anglaise (ce - attitude mentale qui n'est pas diri-
qui pourrait expliquer que le bien-tre ge par le souci de faire. des cono-
soit inscrit dans la Constitution amri- mies ou d'investir pour la postrit,
caine), et de la philosophie utilitariste, mais qui n'est pas dirige non plus
d'autre part partir des rflexions sur la vers les dpenses luxueuses, les di-
misre., d'une " philosophie de la mis- lapidations.
re (Proudhon). Le bien-tre devient
alors, la fois une valeur bourgeoise et III. - Les conr.eptions du bien-tre
proltarienne. La socit bourgeoise trou- varient selon les niveaux de vie, selon la
ve son idal dans le bien-tre, le mouve- classe sociale et selon les pays (ici les
ment ouvrier revendique le bien-tre. Ces bas nylon ou le rasoir lectrique sont des
deux courants trouvent sans doute leur
synthse dans le welfare stnte, comme (1) Ce texte a t envoy titre de rac-
dans les conceptions new-dealistes ou tif tous ceux dont la collaboration au
post-new-dealistes amricaines. prsent numro a t demande. (N.D.L.R.)

1
 luxes, l, ils font partie du bien-tre, de
mme pour la salle de bain, les dimen-
sions de l'appartement, etc ... ). En dpit
de ses variations, peut-on dgager un
type idal d'homme du bien-Ure guid
par une psychologie utilitaire, conforta-
!>le, consommatrice, quoi on,opposerait
d'autres types :
- le clochard ou vagabond (conu non
en tant qu'lndividu rduit la mi-
sre, mais en tant qu'individu refu-
sant la vie bourgeoise, cf. l'tude
de Vexliard) ;
- l' ,, artiste ;
- le II beatnik ;
- le II jouisseur ;
- le II puritain .
IV. - Evolution quantitative et quali-
tative du bien-tre. - Quand certains
biens, d'objets de luxe deviennent objets
de bien-tre, le superflu se transforme en
besoin. La civilisation de bien-tre cre
donc certain~ besoins, dont certains sem-
. blent un certain niveau absolument
naturels, donc absolument ncessaires
(gaz, lectricit, lit, etc ... ). Le propre du
dveloppement technique et industriel est
de crer constamment de nouveaux be,
soins : c'est--dire de transformer et
d'tendre la notion du bien-tre. Le bien-
tre semble se transformer par accrois-
sement quantitatif plus que par modifi-
cation qualitatjve. Cependant, on peut se
demander s'il n'y a pas des modificatiqns
qualitatives provoques :
1) par l'extension de la consommation
imaginaire (cinma, tlvision, grande
presse), d'o la possibilit d'un homme
tlvisiorinaire, sorte de somnambule
veill vivant dans le confort ;
2) par l'extension du loisir, donc d'une
conception de la vie prive o le jeu,
l'eros auraient une plus grande part.
N'y a-t-il pas de ce fait un lien indirect
entre welfare state et rotisation de la
vie?
3) par le problme de la ccsaturation :
II l'excs de bien-tre ne provoque-t-il
pas un contre-courant dont on peut voir
des signes dans des II pseudo retours la
nature ;, : marche pied, rgime hygi-
nique, camping ... Ne peut-on voir un cer-
tain retour la crasse des trop propres,
la sous-consommation des trop riches,
etc ...
D'autre part, n'y a-t-il pas volution du
bien-tre, de la consommation de biens
durables vers les ,, services , comme
semble l'indiquer l'orientation actuelle
au.x Etats-Unis, ce qui ne laisse pas de
soulever de graves problmes de recon-
version industrielle.
2
V. - Civitisation technicienne et bien-
tre - Le bien-tre est-il le produit natu-
rel de la civilisation technicienne ? N'y
a-t-il pas d'autres possibilits que le
bien-etre dans le dveloppement indus-
triel? Dans ce cas, n'est-ce pas la civili-
sation bourgeoise qui a orient la techni-
que vers le bien-tre. En un mot le bien-
tre est-il ,, technique ou ccbourgeois ?
A notre sens, il n'y a pas de rponse
alternative cette question. Les compo-
santes du bien-tre moderne sont inspa
rables de la civilisation technicienne,
mais les contenus profonds du bien-tre
se sont dvelopps partir d'une culture
bourgeoise - ou mieux, petite-bour-
geoise.
VI. - Philosophie du bien-Ure. - Dans
ces conditions, l'homme du bien-tre ne
serait-il que le petit bourgeois universel
de l're technique? Le welfare state se-
rait l'idal social petit-bourgeois univer-
salis?
Quelle attitude ds lors adopter ? On
ne peut refuser le fait irrductible de
l'volution universelle vers le bien-tre.
C'est--dire qu'on ne peut refuser le d-
veloppement sociologique fondamental de
notre poque. Peut-on toutefois le i:efuser
pour soi ? Quels sont ceux qui dlibr-
ment vivent autrement ? Examen des r-
ponses individuelles possibles au bien-
t1e.
Par del le cas individuel de chacun,
peut-on proposer des finalits collectives
autres que le bien-tre ? Ces finalits col-
lectives ne pourraient se substituer au
bien-tre, mais, se juxtaposant lui, en-
treraient en activit dialectique nvec lui.
Parmi ces finalits, il y a :
1) le communisme conu comme socit
fraternelle o le systme mme des rap-
ports humains serait transform ;
2) la religion ;
3) la ,c 3e frontire de Kennedy, et
plus gnralement une relance aventu-
reuse de l'humanit derrire les dcou-
vertes de la science ;
4) la possibilit de nouvelles finalits
conomiques (1) ;
5) la relance vers les frontires " int-
rieures (la dcouverte et l'acceptation
de soi, la psych et l'ros).
VII. - Bien-tre et bonheur. - Y a-t-il
complmentarit superficielle ou antino-
mie profonde entre bien-tre et bonheur ?
(1) Cf. Franois PERROUX, Economie et so-
cit (P.U.F.), et Pierre MASS, Prvision et
Prospective (Prospective, n 4)
 VIII. - Bien-tre et politique. - Une
politique l'gard du bien-tre doit tre
la rsultante d'analyses historiques, so-
ciologiques, psychologiques et philosophi-
ques.
Elle doit s'inscrire dans la ralit des
processus actuels, et prendre position sur
des problmes de hirarchisation :
1) le problme du rapport entre l'accu-
mulation et la consommation, dans la
mesure o il s'agit du rapport entre bien-
tre immdiat (faible) et le bien-tre futur
(plus grand), pose le problme suivant :
sacrifier le bien-tre immdiat n'est-il
pas sacrifier le bien-tre lui-mme, dont
le propre est d'tre exigence immdiate ?
Et n'est-ce pas en mme temps tout sa-
crifier l'idologie du bien-tre? Ou bien
au contraire, n'est-ce pas un moyen pour
juguler la pression norme du besoin de
bien-tre?
2) les socits bien-tre lev sont-
elles capables de faire des sacrifices au
profit des socits bien-tre faible ?
3) peut-on hirarchiser les besoins de
bien-tre des pays aux diffrents niveaux
de dveloppement et quelle serait la hi-
rarchie souhaitable ?
En rsum, il s'agit de faire la place
du bien-tre :
1) dans des situations diffrentes dter-
mines, en bloc, selon :
a) les socits occidentales ou capita-
listes volues industriellement ;
b) !'U.R.S.S. et les dmocraties popu-
laires;
c) le Tiers Monde.
2) dans le contexte de la situation mon
di ale.
Nous devons penser une politique
l'chelle du monde, et c'est finalement le
thme anthropologique du bien-tre qui
se trouve pos dans cette rflexion. Dans
quelle mesure faut-il restreindre le dve-
loppement, la pousse universelle~ au
bien-tre? Dans quelle mesure l'orienter?
Dans quelle mesure prparer le ncessai-
re dpassement .
Ce dpassement, notre avis, il se pr-
pare de lui-mme dans les profondeurs
de l'tre humain. A nous d'en prendre
conscience et de trouver les nouvelle!!
orientations.
CAZES, EDGAR
BERNARD MORIN.

Dans son numro d'octobre, la Revue

ESPRIT
publie un ensemble sur le sous-dveloppement.

DE L'ASSISTAiYCE A LA SOLIDARIT

Sous-dveloppement, industrie, dcolonisation, par Jean CUISENIER.

Comme si nous nous tions donn rendez-vous, par Cheikh Hamidou KANE.
Dcolonisation de la France, par Grard DESTANNE DE BERNIS.
Sur le terrain, par Yves GoussAULT.
Cil'ili.wtio11 u11iver,e/le et cultures 11at"io11ales,par Paul R1ccm:R.

'-----
ESPRIT, 19, rue Jacob, Paris 6, C.C.P. Paris 1154-51. (Ce numro : 4 NFJ

3
 AUTRE CHOSE QUE LE BIEN-TRE
Ce sont les peuples ou les familles
.riches qui s'interrogent sur le sens du
bien-tre, les pauvres lui donnent un
sens trs prcis, qui est celui de leur
effort quotidien ; cela doit faire rflchir.
Les pauvres savent ce qu'est le bien-
tre parce qu'ils le voient devant eux, au-
dessus d'eux. Plus exactement, parce
qu'ils le voient comme l'tat propre
certains individus, certaines classes ou
certaines socits.
Les efforts de ceux qui ne se sentent
pas en tat de bien-tre se mesurent par
rapport aux niveaux atteindre. C'est-
-dire que le bien-tre est en ralit la
mesure conventionnelle d'une volont
d'galit.
l!ne telle approche de l'galit n'est pas
un mouvement naturel l'homme; elle
est plutt la consquence d'une vision
idologique diffuse et profonde, celle qui,
plus que tout autre, caractrise notre ci-
"ilisation. Considrons l'usage du con-
cep! d'utilit. Le sens commun de notre
poque a russi rendre absolu ce terme
qui, de par sa propre nature, ne peut
qu'tre intermdiaire, et renvoyer des
buts dfinis. Est-ce que la finalit sous-
entendue de tout -effort. utile II se trouve
dans le bien-tre ? Mais << tre bien est
relatif. Il faut tre aussi bien , vivre
aussi bien 11, que d'autres (ou, naturel-
lement, tre mieux, vivre mieux que
d'autres). Ainsi la qute de l'galit (et
par complment, la qute de la distinc-
tion) est le terme qui mesure bien-tre et
utilit.
A travers le raisonnement conomique,
la doctrin~ galitaire se prsente comme
suite lo~ique des prmisses utilitaristes.
Les prmisses qui situaient dans l'indi-
vidu le critre de l'utile, dgag-eaient la
ncessit d'une socit qui devait assurer
le bien-tre nu plus grand nombre. C'est
le chef-d'uvre accompli par la pense
morale et conomique anglaise, et, pro-
bablement, le plus valable hritage
qu'elle ait lgu la civilisation con-
temporaine.
Mais, on le sait, cette idologie est res-
te le fondement d'une certaine attitude
collective henucoun plus qu'elle n'est <1,:,-
venue principe d'action.
A l'intrieur mme de la pense cono-
mique elle soulevait de faciles objections :
si on nglige les revenus, on dcapite la
seule classe qui est en tat d'pargner .
La concentration - c'est--dire l'inga-
lit - des revenus est condition de l'par-
gne et, par l, du dveloppement de
l'conomie. Cette objection commena
seulement perdre une partie de sa
force lorsqu'on s'aperut (aprs la guerre
de 1914-18) que la stagnation du capita-
lisme risquait de se produire, non en
raison du trop bas niveau de l'pargne,
mais au contraire par le manque de pos-
sibilits d'investissements. Seulement une
demande accrue, c'est--dire une plus
grande exten~ion de la consommation,
pouvait activer les investissements. C'est
partir de ce moment que les revenus
les plus bas commencrent auomenter
et, pour la premire fois, a~ssi pa;
raoport aux revenus les plus hauts.
L'ingalit conomique, dans les pays
dvelopps, c~mmenait s'estomper, trs
lentement. Moms qu'on ne le croit gn-
rai~ment : c'est un mouvement qui se
prcise seulement depuis 20 ou 30 ans,
qui est souvent sujet des arrts ou
des inversions de tendances, comme on
a pu le remarquer encore tout rcem-
ment. Et rien ne permet d'assurer, pour
le moment. que le progrs conomique
d'une socit apporte avec soi, ncessai-
rement, une plus grande galit des ri-
chesses et des revenus entre ses mem-
bres.
Ce qu'on o. russi raliser. c'est une
certaine galit des aspects les plus ap-
parents des conditions de vie. Puism1'en
outre une trs nette augmentation (ahso-
lue) des niveaux de revenu s'est ralise,
un tat qu'on peut considrer comme de
bien-tre. dans les socits dveloppes,
a t atteint. On vit mieux qu'aupara-
vant, on vit mieux que beaucoup d'au-
tres, ailleurs dans le monde ; les com-
paraisons sont faciles. Qui. dans cet
tat, ne peut pns se dire satisfait ?
Mais ce hien-tre, qui recouvrait une
aspiration absolue et qui se rvle main-
tenant un tat raisonnable, laisse percer
des insatisfactions, des insuffisances.
Elles ne sont pas d'ordre conomique.
CeJles-l existent et la lutte conomique
et sociale continue de s'en alimenter. Le
bon ordre mme du systme demande
que cette lutte se porsuive, stimule
continuellement. par des insatisfactions
partielles et en se posant continuellement
des buts proches raliser. Elle n'est
p~s dirige contre le systme social du
bien-tre. Au contraire, elle vise dans sou
cadre les retards, les mauvais fonction-
nements, les rsidus des situations pr-
cdentes.
-~~ms voulons cependant parler de la
cntique qui vise l'ordre social en tant
qu'organisation du bien-tre. Elle sou-
tient que le bien-tre n'est pas une
perspect~ve valable. Elle s'indigne contre
les illus10ns du bien-tre contre les d-
ceptions qu'apporte mm~ la ralisation
du bien-tre. Et elle n'est pas formule
au nom des intrts d'une classe, mais
ell?. est plutt le fait des intellectuels (ce
qu Il faudra bien examiner de prs).
. G~ce elle, vient au jour une contra-
dict10n_ qui tait l'origine mme de la
formation d':l l'ide de bien-tre, conu
comme tat o l'on peut satisfaire la plus
grande quantit de besoins de consomma-
t_on,_~~i est aussi la base du concept
d_ubhte. Mme lorsqu'elle n'tait plus
simplement considre ( la manire de
Bentham) comme cet attribut des ob-
jets procurant une certaine somme de
biens, c'est--dire de bonheur l'utilit
restait en effet toujours con~e comme
un rapport entre l'homme et les objets.
~oute , une vision de l' conomique ,
heu d un rapport qui s'exerce unique-
ment enti:e homme et objets, tait bas
s?r ce pomt. L'homme conomique tait
l h~m~e qui se procure des objets, qui
a~simlle les objets, les biens et les ser-
vices, se _ralisant en cette opration con-
S?ll_lf!latrice, aprs s'tre dissout en d-
subh~ " dans l'opration contraire, le
travail. Mais dans sa logique dernire
l ' ac t e de consommation
' se ferme sur lui-'
mme, sans suite ; il n'est pas en tat de
crer des valeurs mieux il les consom-
me l'instant ~me o~ il les suscite
L'aventure d'une science conomique qui
f?nde la valeur sur l'utilit, se jouait en-
tirement dans cette contradiction sim-
ple. On situait la valeur dans la satis-
faction_ des besoins sans demander quelle
~n . tait la valeur. Mieux, ces besoins
eta1~nt engendrs par l'acte mme qui
crait les produits destins les satisfai-
re, le !ravail. Le circuit de l'quilibre
conomique devenait modle final d'une
action qui, pour tourner rond, manquait
en effet d'un sens.
L_e.bien-tre pos comme finalit d'une
po!ihque conomique et sociale ne pou-
vm~ p_as, aprs les premires phases de
polemique et de conqute, ne pas mani-
fester cette contradiction originelle et en
engendrer la conscience.
D'ailleurs, porte aux extrmes cons-
quences, la logique du bien-tre tombe
rait dans la m.me contradiction que la
vision nave d'une socit communiste.
finale. L aussi, on parle de besoins qui,
un certain moment, mergent en ue-
hors de l'histoire. Mais l'analogie s'ar-
rte l. La diffrence essentielle entre
les deux modles idologiques rside eu
ceci : que pour la doctrine du bien-tre,
l'galit reste atteindre dans la satis-
faction des besoins de consommation,
tandis que la doctrine marxiste vise fon-
damentalement le dpassement des in-
galits qui s'enracinent dans les rapports
de production, jusqu'au moment o le
travail mme deviendra besoin.
En ralit, les besoins se dressent sur
le fond d'un horizon "qui s'approche ou
s'loigne, mais reste toujours l'hori-
z?n. . Lorsqu'il s'approche trop, la so-
cite est en danger et il faut trouver des
techniques pour rtablir la perspective,
puisqu'une telle distance est la garantie
que la poursuite d'utilits, c'est--dire de
bien-tre, continuera fonctionner com-
me stimulant de l'effort de travail.
Ce n'est pas exact, d'ailleurs, de dire
qu' cet horizon il y a des besoins : il y
a plutt des gens qui se montrent en tat
de satisfaire des besoins convoits par
ceux qui les regardent. Ainsi, s'il y a un
horizon vers lequel on marche et duquel,
ave: effort, on s'approche, o.n peut dire
qu'il y a un horizon dont on s'loigne ; il
est dessin par les besoins qui marquent
encore les catgories sociales dont on
veut se distinguer.
Une telle dynamique devient le fonde-
ment de toute technique de cration de
besoins. Ainsi, si d'une part la logique
du bien-tre demande que pour augmen-
ter la quantit d'utilit sociale, le revenu
se distribue et l'ingalit diminue, d'au-
tre part, les satisfactions peuvent crotre
seulement si d'autres besoins sont crs,
et dans ce but il faut .garantir l'ingalit.
La production de masse avec ses nces-
sits d'coulement conti~u, s'inscrit dans
les mmes termes contradictoires.
Ce ne sont donc pas les ralisations
trs _partielles des diffrentes politiques
de bien-tre qui entranent un dessche-
ment des perspectives lointaines de l'ac-
tion sociale. C'est, l'origine, une vision
de l'homme seul avec des objets utiles,
avec pour seules perspectives leurs
...
chances escomptes temprament.
Vn discours sur le bien-tre serait in-
complet s'il ne disait pas que cette ido-
logie n'est plus dominante dans Je monde
d'aujourd'l'"J. Ce qui proccupe plutt.
c'est la bonne marche du dveloppemeni
5
conomique. Le rythme du dveloppe- les peuples, prsupposent tous un sa.ut
ment, le taux cie la croissance, sont deve- dans un univers O les problmes et les
nus la mesure du succs d'une nation, tinalits de l'homme se prsenteront en
d'une poh.ique ou d'un modle d'organi- des termes nouveaux. (,,!uece soit. pour la
sation sociale tin de la lutte des classes et de l'exploi-
Mais quelle est la direction du dvelop- . tation pour la fin des conttits des groupes
pement, jusqu'o doit-il se poursuivre? et de l'ingalit conomique, pour la fin
Le dveloppement n'est-il pas un mot des conttits des nations, on escompte tou-
d'ordre qui risque, comme celui de bien- jours que l'action mette un terme aux
tre, de se vider de sens la longue, in- contraaictions d'o est sortie son exigen-
capable de justifier l'effort de l'homme? ce. Mais cela est propre au mouvement
Plus, ne couvre-t-il pas une mystification mme qui pose des buts l'action hu-
majeure? Si, par exemple, le mythe du maine : projeter un tat o ces mmes
bien-tre peut touffer les revendications buts s'teindront d'eux-mmes.
prcises d'une classe en les remplaant Pour revenir notre sujet nous pou-
par des fins limites, une politique coh- vons dduire de nombreux 'signes que
rente et totale de dveloppement menace l'idologie du bien-tre n'est plus' la
de figer les rapports de dpendance au hauteur des tches que se proposent d'as.
nom d'une tche collective ; d'exiger ain- sumer aujourd'hui les socits u leader
si l'acceptation conformiste de l'autorit dans le monde. Plus encore qu'en Angle-
hirarchique comme des ingalits co- terre, le drame qui s'ouvre maintenant
nomiques. C'est, en effet, la tension col- en Amrique entre conditions d'abon-
lective vers la croissance qui engendre dance et buts d'une action collective sera
les conformismes que nous connaissons significatif.
aujourd'hui. L'analyse idologique que nous venons
Mais, avec tous ces dangers, au sein de d'esquisser permettra cependant d'indi-
cette finalit du dveloppement, semble quer sous forme de thmes ouverts la
pourtant apparatre une conception plus discussion, les raisons et les torts de
riche de l'homme non plus conu pour certaines critiques, plaintes et ractions
dsirer et consoduner des objets, mais que l'ide de bien-tre peut soulever. '
pour agir en vue d'une tche qui se
situe au del de lui. Dans ce cadre les 1. On a tort d'accuser une politique de
besoins ne seront plus la source de la bien-tre d'tre dpourvue de buts idaux.
valeur, ils seront au contraire destins_ L~ but existait, au moins dans les pr-
tre jugs au nom d'autres valeurs. Du misses logiques : c'tait la marche vers
contenu de telles valeurs dpendra le l'galit. Le sens d'une politique de
sens de l'effort productif de la socit, bien~tre n'tait pas de dire un peuple
ainsi que la capacit de l'homme de d~s- p:i,ss1f : nous allons vous apporter le
siner des horizons dignes de son travail. bien-tre. Mais plutt celui de dire aux
Les horizons se poseront toujours i:iou- classes qui possdaient moins : vous
veau, non pas automatiquemen~, mais_ avez droit au bien-tre autant que ceux
travers des choix o chaque fois on ris- qui en ont joui jusqu' maintenant. Le
quera l'insuccs et la vanit des efforts. bien-tre n'a pas t invent par le wel-
Les spoutniks ou le beurre, les c~nons O? fare state, il a toujours constitu la con-
le plus grand nombre de Cadilla~ .lui- dition des classes suprieures. Ainsi, il
santes ou l'amlioration des conditions la constitue maintenant dans les pays
de vi~ des peuples arrirs, pourront sous-dvelopps. Le welfare state s'est
tour tour reprsenter des alternative.s propos comme but de diffuser de telles
conditions de vie, et, ce faisant, il a tl
massives entre lesquelles il faudra ~hoi- les poser comme idaux collectifs.
sir et au nom desquelles sera dfi.me la
hirarchie des besoins. Sans aucun doute, Les illusions de ceux qui attendaient
le sens objectif qui se dgage des. termes de ~ette petite tche relative, limite,
actuels de la comptition mondiale ~st partielle, une espce de rdemption de
la ralisation d'une plus grande gaht l'homme, d'closion spontane de ses ver-
des conditions de vie entre les peuples. tus naturelles, devront retomber sur leur
L'interrogation finale ne s'efface pas propre navet. Le bonheur de l'homme
pour cela, mais elle est sans rponse ne nat pas de ses rapports heureux
parce que, comme il arrive toujours pour avec les choses, mais de ses rapports
ce genre d'interrogations, elle pose un heureux avec les autres hommes. Dans
problme dont les termes ne sont pas en- la poursuite du bonheur, c'est une faon
core dfinis. Les idaux sociaux, comme de parler, les hommes s'unissent d'au-
celui du bien-tre ,celui du communisme, tres hommes, se regroupent, s'isolent,
du dveloppement vers une galit entre luttent et se rconcilient, en se posant

6
toujours de nouveaux buts et en crant
toujours de nouveaux objets pour leurs
guerres et leurs paix. A un moment don-
n on peut aussi lutter pour arriver
une plus grande disponibiiit d'objets de
consommation. Etre du, parce que ce
genre de disponibilit ayant doubl, en
moyenne, en 20 ou 30 ans, et les ingali-
ts relatives ayant lgrement diminu,
les hommes pourtant ne se sont pas
changs en anges, signifie que l'on a une
vision de l'histoire l'chelle des dsirs
enfantins. Cela signifie aussi que l'on a
une vision de peuples ferms sur eux-
mmes, en oubliant que les peuples se
confrontent toujours sur une scne mon-
diale o les ingalits sont aujourd'hui
plus profondes qu'elles ne l'ont jamais
t dans l'histoire de l'humanit et o le
bien-tre, puisqu'on parle de lui, n'a ja-
mais t aussi mal distribu.
2. Une autre critique vise la scurit
qu'une socit de bien-tre a tendance
poser comme valeur. Trop de scurit
menace d'teindre les anciennes vertus
ancestrales, de paralyser toute initiative
novatrice, d'ter mme sa saveur la
libert. On en est arriv dire qu'une
socit de bien-tre empche la personne
d'organiser librement et de faon res-
ponsable sa propre vie. Qu'elle compro-
met le droit du bon pre de famille de
pourvoir personnellement l'existence de
sa femme et de ses enfants, en lui tant
cet orgueil qui consiste n'tre aid par
personne, mme pas par la socit, dans
une telle tche. Qu'enfin, l'issue de
tout cela, les hommes perdront fatale-
ment toutes leurs vertus de prvoyance.
En ralit, la recherche de scurit
n'est jamais reste trangre la socit
industrielle, mme lorsque cette dernire
posait comme valeur le risque, en rali-
sant d'autre part pour l'individu les con-
ditions de la plus forte inscurit qu'une
socit humaine ait jamais connue. Les
travailleurs de la socit industrielle sor-
taient d'un systme communautaire o pose une socit les choix alternatifs,
tout un ensemble de fonctions garantis-
sait la scurit de l'individu. Ils por-
taient donc en eux le dchirement de la
scurit perdue et ce besoin insati~fait se
muait en revendication d'une scurit
nouvelle. L'acceptation du risque consti-
tuait une valeur, mais seulement pour
une classe qui en recevait les bnfices.
La recherche de scurit qui caract-
rise nos socits post-librales n'est, en
somme, qu'un retour une exig_~nce con-
stante de tout ordre social, provisoire-
ment nglige par la socit librale.
Mais le risque ne s'efface pas davan-
tage. Il constitue w1e composante dl'
toute action sociale. l'eut-etre que le ris-
que dans le jeu bureaucratique, dans la
acouverte scientifique, dans la lutte pom
le prestige, est moins noble que le risque
propre a l'e.n,treprise conomique; il ne
mi reste pas moins la fonction de slec-
tionner et de sanctionner les actions hu-
maines.
Cependant, mme sous un jour moins
catastrophique, le problme n'en existe
pas moins. Risque et comptition dans
une socit librale faisaient concider
les critres du succs avec des rsultats
mesurables en quantit de richesse. La
comptition et le risque bureaucratique
fonaent plutt les critres du succs dans
un systme d'apprciation que des indi-
vidus exercent sur d'autres mdividus. La
comptition de type libral, de par elle-
mme, stimulait le progrs, ou du moins
le changement ; la comptition de type
bureaucratique pourrait stimuler les ver-
tus de l'adaptation. On pourrait dire que
le rle, l~ ralisation de ce que les autres
attendent de notre comportement, est le
concept thorique par lequel la socioJogie
contemporaine donne une conscience
idologique cette nouvelle ralit. Une
ralit dans laquelle, la limite, chacun
aura devant soi une tche dfiilie, ana-
lyse, mesure de faon tre rigoureu-
sement valuable. L'innovation mme se-
ra prvue et escompte, en ne ralisa~t
que ce que l'on attend d'elle. La condi-
tion individuelle sera celle de la dpen-
dance. Chacun aura son suprieur. On
ne pourra mme pas dire qu la rsistan-
ce au pouvoir, la raction au c~nfor
misme social seront affaiblies : srmple-
ment elles n'auront plus de sens.
En ralit, tout ceia n'est que le sch-
ma d'un systme qui, en tant que te!,
dans sa cohrence, ne peut pas se r_ah-
ser. La critique des dfauts d'une situa-
tion donne le dessein de nouveaux
horizons po~r l'action, tous les mca-
nismes, en somme, par lesquels on p_ro-
doivent exister dans n'importe quelles
conditions. Pour les assurer il faut ra-
liser des formes de participation sociale
qui ne se rduisent pas aux mcanisi_nes
du systme, aussi parfaites qu'~n pu!sse
les concevoir. Il faut qu'elles soient l ex-
pression de luttes et de conqutes et non
d'automatismes.
3. L'autre argument contre une soci-
t de bien-tre, ou, d'une manire plus
gnrale, fonde sur l'abondance, touche
la situation des loisirs. Loisirs de mas-
se, culture de masse, sont des termes que
7
la critique intellectuelle emploie fort sou-
vent avec O.pit ou o.elain. un l'eprocHe
aux catgories sociales qui ont acceue uu
JJien-eue de ne pas avou prolit des loi-
1,i!'s qui maintenant leur re,ienue11L,
pour accdei aussi aux 1>onnes innuencei,
ae la culture telle qu'elle est dnnie et
circonscrite par le got intellectuel.
Croit-on avec cela qu'une diffusion de la
bonne culture, de 1a haute culture, est
susceptible 'exercer une inhueuce posi-
tive sur l'ordre social 'f Qu'il y a, en
somme, une relation ncessaire ou pro-
bable, entre vertus morales et sociales,
d'une part, et got culturel de l'autre'!
Personne ne le soutient, car toute l'his-
toire que nous connaissons en serait un
dmenti. Si, d'autre part, l'usage et le
got de la bonne culture, la lecture des
classiques, la frquentation des concerts
et des thtres sont des biens en soi,
souhaiter pour eux-mmes sans fonction
sociale ou morale particulire, il n'y a
pas, non plus, de raisons sociales ou mo-
rales pour en souhaiter la diffusion.
La question est clairement autre. On
constate, sans bien en comprendre les
causes, que dans les socits dveloppes nous amnent enfin parler des intellec-
coexistent (continuent coexister) deux
sortes de culture. Plus exactement, qu'il
y a toujours de fortes diffrences, dis-
tinctions, carts, dans les gots, les sty-
les culturels et, en gnral, dans tout
rapport avec la culture. C'est d'ailleurs
la mme chose qui se passe, nous l'avons
vu, quant aux rapports avec les biens
conomiques. Mais ce phnomne n'a
rien voir avec la ralisation partielle
du bien-tre ou de l'abondance dans cer-
taines socits.
S'il y a quelque chose dans les condui-
tes de loisir qui nous fait rflchir, c'est
plutt la- recherche de la distinction vers
laquelle elles tendent de plus en plus.
L'uniformisation, le nivellement, dont on
parle souvent, sont des concepts assez
vagues, et on ne comprend pas bien quels
phnomnes ils devraient dcrire. On ne
comprend pas bien en quel sens la fr-
t1uentation des spectacles de masse ou les
autres comportements de masse tels que
le tourisme, etc., devraient ter quelque
chose la varit d'une vie individuelle
ou la varit des choix possibles dans
un contexte social. En effet, il n'y a ja-
mais eu autant de varit et d'occasions
de loisirs diffrents que dans les socits
dveloppes d'aujourd'hui.
Une grande partie de ce qu'on a l'ha-
bitude de raconter propos des tendan-
ces catastrophiques des loisirs de masse,
tout simplement, n'est pas vrai. Ainsi,
les moyens de communication de masse
8
ne ret-ent 1'ien de l'nergie et du gout
pour la lecture. C est le contraire qu1 e:,,t
vrdl. La connaissance ues c11eis-d uv
uueruues et artisuques n'est pus eu ct-
c!in, mais, selon le peu de u1111esqu'on
u. ce propos, c'est le contraire unl:l fois
ue plus qui est vrai.
11 est tucile de voir que de telles criti
t1ues sont suscites par la nostalgie a un
rainnement qu'on croit perdu. Mais il
s'agit d'une 111usion d'optique. Les rafti
nelllents n'taient si exquis que par COlll
paraison la situation culturelle de ce
qui les entourait. 11 y avait probable-
ment, plus que maintenant, de l'cart
entre l'lite cultive et le reste de la po-
pulatiou. Cet cart allait de pair avec un
monopole et un manque d'intrt
l'gard de ses consquences. Ainsi, la
situation culturelle paraissait sans faille.
A bien regarder, la situation actuelle et
celle d'un hypothtique pass, ne sont
pas comparables et nous n'y gagnons
rien affronter nos problmes la lu-
mire de comparaisons nostalgiques.
4. Ces critiques de l'tat de bien-tre
tuels. Ces problmes sont spcifiques de
la position des intellectuels en gnral,
aussi laisserons-nous de ct certains as-
pects qui pourraient tre spcifiques de
la position de ! 'crivain. Une socit de
bien-tre pose en termes nouveaux, l 'in-
tellectuel, le problme de sa Wirtschaf-
tenthobenheit, comme les Allemands l'ap-
pellent. C'est--dire de l'exemption de
tout engagement conomique, du " dga-
gement conomique_ - comme ~m vou-
drait l'appeler - qm a caractns l'in-
tellectuel pendant la priode du capita-
lisme libral. Dans une telle socit, il
avait beau jeu dnoncer, sans trop de
connaissances spcifiques, les mfaits de
l'ordre conomique en gnral. Cela pou-
vait reprsenter une justification, du fait
qu'il restait en dehors de l'ordre produc-
tif et cela le remettait intimement son
ais~. Son groupe n'tait pas le seul se
dsolidariser du systme. Au contraire,
par sa critique, il en venait gagner les
bnfices moraux d'une solidarit avec
les classes exploites. L'ne socit de
bien-tre ou d'abondance est beaucoup
moins contestable du point de vue de
l'organisation productive. Du moins, si
on veut le faire, il faut entrer dans des
dtails techniques. L'ventuel refus de
l'ordre industriel bourgeois ne peut plus
se faire passer pour la revendication
d'un ordre nouveau plus favorable aux
classes exploites et la socit en g
nral. Les justifications polmiques et la
position exceptionnelle et privilg-ie de
l'intellectuel se trouvent vides. Il tche
de reformuler sa critique sur d'autres
bases : la massification, le nivellement,
l'absence de finalit dans le bien-tre.
De l'ancienne attitude non conformiste
demeurent les composantes aristocrati-
ques et anarchiques. L'intellectuel s'isole
ainsi de plus en plus de l'effort et des
espoirs quotidiens. Souvent, une partie
de la socit le paie en retour de sa
haine. Et on a pu remarquer que dans
les partis de gauche, quelquefois, la hai-
ne contre l'intellectuel a pu remplacer la
haine traditionnelle contre le bourgeois.
Un autre aspect de la position de l'in-
tellectuel peut tre mis en lumire par-
tir de ce que nous avons dit sur l'aven-
ture du concept d'utilit. A certains
gards, la situation de l'intellectuel a t
caractrise par une opposition intime
la course anxieuse de la socit bour-
geoise dans la poursuite de l'utile. C'est.
-dire que l'intellectuel se dfinissait en
se dtachant des fins immdiates, ce qui
d'ailleurs allait de pair avec son d-
gagement conomique. L aussi, en
revendiquant des valeurs mesurables par
la dure, l'intellectuel pouvait se sentir
solidaire de toute une classe laquelle
tait interdite ln satisfaction des besoins
immdiats. Maintenant, cette solidarit
semble perdue.
Mais, nous l'avons vu, les socits ac-
tuelles n'ont rien ralis qui les empche
de se poser les buts longs termes; au
contraire. Ainsi, s'il est vrai que l'isole-
ment privilgi ou angoiss ne ferait que
river le travailleur intellectuel une
absence de finalits relles, le refus des
buts immdiats, des engagements parti-
culiers, reste le propre de sa situation,
son devoir mme vers la socit. Son
exprience quotidienne est celle d'un tra-
vail qui affronte la dure. La forme, que
tout intellectuel cherche pour son uvre,
se dfinit comme ce qui dure le plus long-
temps. La traduction de l'observation
particulire, ne ft-ce que par le lan-
gage, en termes gnraux, l'oblige aussi
prendre en charge les destins gn-
raux. Cela donne so~ sens au dgage-
ment l'gard de la chaine des rpti-
tions quotidiennes. Ce dgagement, pour-
tant, cette libert, cette dure, sont
relatifs. Ils doivent se raliser au nom
d'une solidarit humaine largie, ne se-
rait-ce que celle de la civilisation.
Dans cette perspective, les problmes
de la communication de l'expression litt-
raire deviennent des questions techni-
ques rsoudre selon les contextes
particuliers. La communication immdia-
te, avec la masse ou avec l'lite, est un
fait secondaire ; ce qui compte est l'exi-
stance de mille canaux vivants par les-
quels les produits du travail intellectuel,
comme de tout travail humain, pntrent
dans la socit et lui posent comme dfi
le dpassement de ses fins quotidiennes.
PJZZORNO.
ALESSANDRO

REVUE FRANAISE DE SOCIOLOGIE

Vol. II, n 2, avril-juin 1961
Numro spcial
GUERRE
AR.\lEE
SUCIETR
G .. BOUTHOUL J. LYONS
J. GAZENEUVE J. MAITRE
Colonel CHANDESSAIS M. MARANT7.
M. COLUNE1'. J. MEYNAUD
M. DOGAN P. NAVILLE
V. ISAMBERT-JAMATI C. ECONOMO
J. PLANCHAIS
et une recherche du Centre d'Etudes et d'instructions psychologiques
de l'Arme de l'Air.

Direction, rdaction : Centre d'tudes sociologiques, 82, rue Cardinet, Paris-17.

Administration, abonnements : Julliard, 30-34, rue de l'Universit, Paris-7.
4 numros de 128 pages par an.
Abonnement : France : 18 NF (le numro : 5,10 NF) ; tranger : 22 NF; U.S.A. : $ 4,50
Ce numro spcial de 160 p. : 6,60 NF

9
 POUR L'PANOUISSEMENT
DU BIEN-TRE
Vos notes sur le bien-tre soulvent
tant de problmes, d'une porte si vaste
et sur des plans si divers que je dois
me contenter d'y relever quelques th-
mes. Je laisserai dlibrment de ct
les aspects du bien-tre qui sont troite-
ment lis au dveloppement de la civi-
lisation technicienne, puisque vous devez
consacrer celle-.ci un autre numro
spcial.
1 Il est vrai aussi que jusqu' la fin des
Il est vrai, comme vous le dites, que Je
bien-tre ne s'appuie pas sur une tradi-
tion idologique explicite et assure.
Nanmoins, le contenu des sagesses pi-
curiennes, aussi bien en Grce qu'
Rome, est la recherche, fonde sur une
vision du cosmos, d'une conduite qui as-
socie l'ataraxie spirituelle ou paix de
l'me une jouissance sereine, mesu-
re, des biens de e monde, trangre au
luxe comme l'ascse.
. Cet~e tradition, parfois dvie par un
hbertmage provocant (qui se pose en
s'opposant au moralisme chrtien du p-
c~ ; cf. les travaux classiques de Roger
Pmtard) se poursuit jusqu'au xvxr si-
cle. Au reste Spinoza, dont la pense
prolonge, sur ce point, les sagesses anti-
ques, a consacr une clbre scolie de
!'Ethique {IV, 45) une justification du
bien-tre. Aprs un loge significatif du
rire (qui, dit-il, 11comme la plaisanterie,
est . une. pure joie et par suite, pourvu
qu Il soit sans excs, est bon par lui-
mme ) et une vigoureuse dfe11se des
plaisirs (11 aucune divinit, nl autre
qu'un envieux ne prend plaisir mon
impuissance et ma peine ), il conclut :
Il est donc d'un homme sage d'user des
choses et d'y prendre plaisir autantqu'on
le .Pe~t (sans aller jusqu'au dgot, ce
qui n est plus prendre plaisir). Il est
d'un homme sage, dis-je, de faire servir
sa rfection et la rparation de ses
forces des aliments et des boissons agra-
bles pris en quantit modre comme
aussi les parfums, l'agrment des plan-
tes yerdoyantes, la parure, la musique,
les Jeux exerant le Corps, les spectacles
et d'autres choses de mme sorte dont
chacun peut user sans aucun dommage
pour autrui. Le bien-tre du sage spi-
noziste comprend, on le voit, des lments
10
varis o sont inclus les plaisirs de la
table, l'agrment du dcor quotidien de
la vie, du vtement, les joies esthtiques
- musique et spectacles - et, dj, le
sport. Celui que les thologiens de son
temps prsentaient comme un diabolique
et sombre ascte insiste encore, dans le
mme passage de !'Ethique, sur le be-
soin continu d'une alimentation renouve-
le et vari9 pour la pleine expansion
du Corps et de l'Ame.
socits d'empreinte fodale, l'aristocra-
tie dominante a vcu soit sur les modles
du luxe, de la dpense gaspilleuse, soit
sur ceux de l'ascse ou de la morale
guerrire. L'ample courant qui emporte
de vastes collectivits humaines vers le
bien-tre est un phnomne rcent. Nan-
moins, l'accumulation n'a pas t la
seule caractristique de la grande bour-
geoisie ascendante : il serait intressant
de rechercher en Angleterre les origines
sociales du confort , d'une part ~ans
la gentry, mais aussi dans la bourgeoisie
commerant~ - et par ailleurs son in-
fluence sur la socit franaise, tra-
vers des contacts de plus en plus fr-
~uents, ds le dbut du xvm sicle et les
Lettres Philosophiques de Voltaire. Le
r.omfort anglo-saxon a constitu un en-
semble de valeurs et de conduites pion-
nifires par rapport au bien-tre du
xx sicle.
II
La technique, dans toutes les socits
industriellement volues o elle triom-
phe, entrane dans son sillage le temps
libr, tous les possibles du loisir, la
qute du bien-tre, ensemble de motiva-
tions psychologiques et de conduites de
consommation qui correspond au nou-
veau milieu de la civilisation technicien-
ne. A travers la diversit des contextes
nationaux, sociaux, culturels, travers
Je legs diffrenci des rythmes de vie et
des traditions, travers la varit des
formations, des professions, des revenus
des centaines de millions de nos con~
temporains sont semblablement polariss
par l'attrait. des facilits, commodits,
fins et moyens d'vasion qui leur sont
offerts.
Contrairement ce que vous indiquez
(p. :?) et sur le plan de l'observation so-
ciologique,, il n'apparait dans nos soci- millions d'habitants dans d'autres par-
ts ni 11 complmentarit superficielie ties de l'Asie, en Afrique, en Amr~que
ni (et encure moins) 11antinomie profon- Latine, ou dans les lots sous-dvelop-
de entre bien-tre et bonheur : en fait, ps du Mezzogiorno, de la Sicile), encore
l'lan vers le bien-tre, c'est la recherche crass ou menacs par la misre physio-
d'un bonheur collectif (1) adapt aux logique, la famine, que signifient les
conditions matrie1les et morales de la composantes du bien-tre que vous mi-
civilisation technicienne, c'est l'affirma- mrez : 11 transformation du superflu en
tion d'un hdonisme, dont les modlei! besoin , u consommation imaginaire 11,
principaux se diffusent dans les socits << saturation , etc. ? Le petit bourgeois
industrialises y compris )'U.R.S.S. et de l're technique est loin d'tre uni-
les dmocr::i.ties populaires o, depuis versel (p. 2) et vous auriez gagn s-
une dizaine d'annes, ils exercent une parer radicalement les problmes des 'so-
pression de plus en plus forte malgr les cits volues de ceux du Tiers Monde,
interdits et refoulements dont ils sont quitte dclarer que vous n'envisagiez
l'objet. Un des traits actuels de la socit pas ces derniers dans votre enqute.
sovitique est prcisment le conflit chro-
nique, o alternent priodes de durcisse- IV
ment et de dgel, entre, d'une part, le
systme de valeurs militantes, hrites Quels que soient nos jugements, nos
de la guerre civile, du puritanisme r- valeurs (et les miennes, dont je n'ai pas
volutionnaire, des grandes tensions col- parler ici, rejoignent les vtres), il
lectives des plans quinquennaux et de la faut reconnatre que, jusqu'ici, seules
seconde guerre mondiale et d'autre part des techniques totalitaires, imposant une
1a t traction de plus en plus ' forte des va.-, mobilisation massive, rigoureuse, des
leurs du bien-tre et mme du bonheur corps et des esprits ont russi sortir ra-
i~dividuel, suscite par l'lvation du pidement des portions du Tiers Monde
mv~au de vie et la contagion des modles de la lthargie et de la famine. Les co-
occidentaux dans certaines couches so- nomies librales ont t impuissantes
ciales. assurer le 11dcollage ,, (take-oft). L'exem-
de la Chine est l (et, inversement, celui
III de l'Inde). Les mthodes draconiennes,
faonnant dans le mme moule sept cents
Le bien-tre, tel qu'il a fait l'objet de millions de Chinois, les mettant priodi-
vos rflexions, est un fait d'expression quement en mouvement selon la logique
trs diverse et nanmoins commun inflexible d'ordres radapts par une
toutes les socits industrielles volues quipe de dirigeants tout puissants, pro-
participant la civilisation technicienne. cdant des expriences successives sur
., Cela dit, la principale critique que ces vagues humaines, - cette fantastique
J adresse votre texte est qu'il est pres- machine d'industrialisation, d'alphabti-
que exclusivement conu dans la perspec- sation et de conditionnement applique
tive de ces socits et mme, plus spcia- des masses dont elle utilise, en tant
lement, sous l'angle des proccupations qu'investissement, le fourmillement bio-
morales de leurs intellectuels. logique, apparat aujourd'hui comme le
. Comment oublier que pour les deux seul moven de les faire accder au ras-
tiers de l'espce humaine soumis une sasiement, puis, et peut-tre assez rapi-
explosion dmographique ~ans prcdent, dement, un cel'tain bien-tre matriel
la plupart des problmes que vous posez uniforme.
propos du bien-tre et des inquiPtudes Aussi votre souci de 11 proposer des
que vous formulez sont totalement ana- finalits collectives autres que le bien-
chroniques, inadquates ? Par exemple, tre (p. 2) est-il, actuellement et sans
au regard d'un milliard de Chinois et doute pour longtemps encore, tout fait
d'indiens (sans parler des centaines de tranger aux ralits du Tiers Monde.
Pour celui-ci, une des questions prin-
cipales poser, dans la perspective de
(1> La ralisation du bonheur individuel votre enqute, me parat ~tre la sui-
dpend, videmment, mais diversement de vante : les techniques totalitaires de
l'un l'autre, d'accomplissements personnels 11 dmarrage et d'industrialisation peu-
dans l'ordre de l'amour de la famille, de la vent-elles laisser place, dans l'individu
profession : videmment aussi bonheur col-
lectif et bonheur individuel 'sont toujours, conditionn, des finalits qui ne soient
mai.;; diversement, lis selon les poques, les pas conomiques et politiques ? Et
cultures, les socits et la place qu'y tient quelles finalits ? A quel type de 11 bien-
l'individu. tre peuvent aspirer et accder des

11
populations faonnes dans des socits
inspires leur tte et domines par l'or-
gueil du Succs, de la Puissance mat-
rielle, un nouveau messianisme ?
Confronte celle de la Chine, l'exp-
rjence sovitique parat presque corrom-
pue d'occidentalisme, nuance, en tout
cas sensiblement plus proche de nous et
de nos problmes : bien-tre, rapports du
travail et du loisir, panouissement de
la personne dans le temps libr, tout
cela doit tre entirement repens quand
il s'agit des ralits actuelles du Tiers
Monde - les deux tiers du monde.
V En effet, dans ces socits, d'immenses
Mme dans le cadre de nos socits in-
dustrielles, vos rflexions me paraissent
traduire des inquitudes thiques plutt
que de rels problmes sociaux.
En effet, i'norme courant vers le bien-
tre est Join d'avoir puis dans tous les
milieux son lan, satisfait des besoins
qui. ont encore devant eux de larges
champs o se diffuser et se renouveler,
rpondu des exigences fondamentales
dans de larges couches sociales : sant
et hygine, enseignement et orientation
professionnels, utilisation des aptitudes
et des talents, ralisation de soi. Dans
ces conditions, se proccuper comme vous
le faites, de dfinir ccd'autres types ,,
(p. 2) qui s'opposeraient au type
idal d'homme de bien-tre guid par
une psychologie utilitaire, confortable,
consommatrice me parait thiqueinent
et esthtiquement justifi, bien sr, mais
du point de vue de la rflexion lucide
sur notre monde, qui caractrise Argu-
ments, assez excentrique et frivole.
Paralllement, vous faites erreur, me
semble-t-il, en attribuant (p. 2) une
11 saturation (qui, s'agissant des mas-
ses, est loin d'tre en vue) ce que vous
appelez des 11 pseudo-retours la na-
ture parmi lesquels vous citez un ph-
nomne aussi important que le camping.
Celui-ci est suscit par des ractions de
divers ordres au milieu technique, non
pas artificielles, mais profondment mo-
tives. Je me permets de vous rappeler
ce sujet ce qui m'en a t dit lors des
discussions sur les rythmes urbains an-
nuels et migrations de tourisme, au
cours de la Seconde Semaine Sociologi-
que (2).
Quant au retour, que vous voquez
(ibid.), la crasse des trop propres,
(2) Sance VII dans Villes et campagnes,
A. Colin, 1953.
12
la sous-consommation des trop riches,
permettez-moi de trouver ces suggesttions
fort plaisantes, l'usage de certains
snobs - mais sans plus. Le u refus ,, de
bien-tre comme solution individuelle se
situe, dites-vous, sur un plan philoso-
phique mais ne me parat pas, nan-
moins, _beaucoup plus srieux.
Dans les conditions concrtes qui ca-
ractrisent la socit occidentale, mme
celle des Etats-Unis, je ne vois pas la
ralit et encore moins la ,, ncessit
(cf. vos conclusions) d'un << dpassement
du bien-tre , du moins tel que vous le
concevez.
conqutes, exigeant une refonte, une
amlioration des institutions, des structu-
res des attitudes, restent faire, pour
complter et valoriser culturellement le
bien-tre. Ces conqutes, qui ne se con-
fondent pas avec la relance aventureu-
se de l'humanit derrire les dcouver-
tes de la science ,, (3 Frontire de Ken-
nedy) ne tendent pas dpasser le bien-
tre : elles le prolongent et l'enrichissent,
en font une base de dpart pour un dve-
loppement moral et spirituel.
t o Alors qu'une part part immense des
ressources en technique, nergie, sub-
stance grise est consacre la conqute
stratgique de l'espace et aux bombes
qu'on ne peut larguer, des problmes
humains essentiels, dont la solution est
indispensable l'panouissement du
bien-tre, demeurent non rsolus sur la
plante.
La diffusion actuelle du bien-t.re ne
met pas ceux qui en jouissent l'abri
de maladies qualifies de flaux so-
ciaux qui se maintiennent ou mme pa-
raissent s'tendre : affections vo.sculaires,
nerveuses et surtout cancreuses dont,
d'aprs une rcente campagne de la Fon-
dation Roosevelt, un adulte sur cinq
serait atteint aux Etats-Unis.
20 Ce bien-tre, dont 11 l'excs vous
inquite, s'accompagne, mme dans les
socits les plus volues, d'un norme
gaspillage de capacits, de talents, - de
bonheur. Il n'est pas de bien-tre russi
du point de vue de la socit aussi bien
que de celui de chacun de ses membres,
so.ns qu'il y ait, pour un nombre
croissant d'individus, un certain degr de
ralisation de leurs aptitudes.
En France mme, ce gaspillage svit en
permanence. Il est peu de jours, depuis
1945, o je n'aie rencontr sur les lieux
de travail -. usines, chantiers, bureaux,
magasins - aussi bien que dans les sal-
les de classe, ou dcel par leurs lettres,
leurs demandes de conseil, des hommes,
des femmes, jeunes et adultes, dont la
place dans le systme d'ducation, dont
l'insertion dans la vie professionnelle ne
correspondaient pas leurs aptitudes :
tous taient, diversement mais certaine-
ment, privs de satisfaction profession-
nelle et par consquent exclus de la pl-
nitude du bien-tre. Ce dfaut d'ajuste-
ment prend, dans les diverses couches
de lu socit, toutes sortes d'aspects, pr-
sente toutes sortes de cas : parn'li eux,
les jeunes, issus de familles ouvrires ou
paysannes qui ne peuvent (faute de sou-
tien financier mais aussi parce qu'ils se
heurtent aux reprsentations, aux va-
leurs prdominant dans la socit et par-
ticulirement dans leur propre milieu)
accder des professions qualifies cor-
respondant leurs aptitudes ; d'autres,
mal orients ou non orients de tous gen-
res, non satisfaits de leur mtier gagne-
pain, qu'ils ont pu acqurir sans ap-
prentissage et qu'ils exercent sans res-
ponsabilit, sans participation, sans int-
rt - jusqu' ceux, l'autre bout de
l'chelle des revenus, auxquels l'absence
d'aiguillon conomique rend difficile une
insertion authentique dans la vie profes-
sionnelle.
Ce genre de gaspillage demeure consi-
drable dans les conomies librales :
c'est le vice le plus grave que comporte
I~ur systme de bien-tre, - vice statis-
tiquement non mesurable, et pourtant
manifeste pour les ducateurs, les socio-
logues, les psychiatres. En U.R.S.S. et
dans les dmocraties populaires, d'aprs
l'autocritique, les tmoignanges de Ja lit-
trature et certaines observations direc-
tes, le gaspil1age n a pas t supprim.
Mais il vient moins du systme d'duca-
tion (qui tend pomper , mieux qu'en
Occident, les capacits dans toutes les
couches sociales) que d'autres causes :
la lourdeur de l'appareil bureaucratique,
les contraintes idologiques, le dfaut de
libert dans le choix des activits, des
spcialits (par exemple pour les mde-
cins fonctionnariss), les entraves la
mobilit gographique, en dedans et au
del des frontires, constituent autant
d'obstacles l'panouissement de la per-
sonne, lu plnitude de son bien-tre.
3 La principale finalit collective
qui, en fonction des ralits sociales de
notre temps dans les socits industriel-
les, pourrait se juxtaposer au bien-tre
est la multiplication d'institutions de loi-
sirs, accompagne de l'ducation, assu-
rant l'individu la fois les instruments
et ln libert du choix. Alors, mais alors
seulement, Ja culture de masse, qui vous
est chre, mriterait l'appellation de
culture ; alors seulement elle s'ac-
compagnerait du dveloppement de be-
soins intellectuels, esthtiques qui toffe-
raient, spiritualiseraient le bien-tre
centr sur Je confort et la consommation,
l'enrichiraient d'aspirations et de joies
nouvelles.
C'est l une tche difficile, qui exige
une stratgie diffrente selon les pays,
les milieux sociaux, les contextes cultu-
rels, - ei beaucoup de lucidit, de
courage, d::i conscience. Ce n'est pas un
objectif spectaculaire et c'est pourtant
la principale frontire o les jeunes,
dans l're de la civilisation technicienne,
devraient se battre.
C'est l, et l seulement, .que se prpa-
reraient le dpassement du bien-tre
que vous prconisez, la maturation de
types d'hommes capables _de faire face
aux problmes du Tiers Monde et aux
menaces d'une Techinque non domine.
Il m'a paru plus utile de marquer, en-
tre nous, les divergences que les conver-
gences en dcentrant la discussion par
rapport Ja perspective o vous vous
tiez placs. Mais vous voyez, en fin de
compte, que vos proccupations sont aus-
si les miennes.
GEORGES FRIEDMANN.
13
 BIEN-TREET PLUS-AVOIR
Le besoin qui Pxpri.me essentiellement
la situation d'un tre par rapport ce
qui lui est utile ou ncessaire est souvent
pris aujourd'hui pour le critre et le
mobile d'une conomie au service de
l'homme. Une telle dmarche n'est appa-
rue que rcemment car, qu'on le veuille
ou non, elle centre l'organisation de l'co-
nomie sur l'individu et sa subjectivit
et l'affirme face la socit.
Pour la pense antique, mme picu-
rienne, l'conomie ne pouvait s'organiser
qu'en fonction d'un ordre inviolable o
l'individu restait subordonn la Cit.
Si durant le Moyen Age la subjectivit
prit une valeur jusqu'alors inconnue, ce
ne fut qu'en fonction des fins spirituel-
les de l'homme et l'ordre conomique ne
fut qu'un moyen parmi d'autres pour les
atteindre.
Avec l'irruption du moi dans la pense
occidentale, un pas tait fait vers la
prise en considration des besoins lm-
mains, mais la situation ne pouvait se
renverser qu'au moment o, les cercles
vicieux de la pauvret tant briss, la
subordination totale de l'individu un
ordre social ne serait plus indispensable
p~ur la survie de l'espce. Dans la pre-
nure phase de l're industrielle on n'al-
la cependant pas jusqu' la r~connais-
sance des besoins de tous les hommes,
seule la demande solvable fut prise en
considration. Cette attitude tait com-
prhensible : la pnurie n'tait pas vain-
cue, le problme des dbouchs ne se po-
sait pas avec la mme acuit et l'Etat
n'avait pas encore les outils d'interven-
tion qu'il possde aujourd'hui ; en orien-
tant la production vers la satisfaction des
seuls possdants, on facilitait le finance-
me1;1t de l'accumulation et par l, la
croissance de la production. Le succs
dpassa les esprances, et les faiblesses
de ce systme devinrent videntes : alors
que l'accumulation du capital tait suffi-
sante pour satisfaire les besoins essen-
tiels du plus grand nombre, les mcanis-
mes. de l'conomie de profit d'alors emp-
chaient les masses de profiter pleinement
des bienfaits de l're industrielle tandis
que la production s'orientait vers la sa-
tisfaction non seulement des besoins de!!
privi.lgis, mais encore de leur simple
caprice.
Socialistes et rformateurs sociaux en
mettant en question le rgime capitaliste
ou en tentant de l'amender allaient faire
un pas de plus et mettre le besoin au
centre de leur construction. A l'conomie
de profit on opposa sous diverses formu-
lations une conomie de besoins ; ainsi
bien que cette notion soit charge d~
subjectivit, esprait-on fonder l'cono-
mie sur une base solide, incontestable
voire scient.ifiq~e, la misre et l'ingalit
rendant obJectif un tat qui ne l'est en
ralit que partiellement.
*.
Tant qu'il s'agissait de satisfaire les
besoins ncessaires la survie et au d-
veloppement physiologique de l'individu,
ou encore ceux ayant trait aux commo-
dits indispensables un homme dans
la socit moderne, cette belle ass{irance
pouvait se maintenir ; la socit de l'opu-
lence la remet en question. Nous assis-
tons en effet aujourd'hui une expan-
sion sans prcdent des besoins humains
mme les individus les plus privilai~
de l'poque prindustrielle ou du dbut
de l're industrielle n'imaginaient pas
ce qui parat actuellement indispensable
l'ensemble des habitants des pays d-
velopps. Nous passons progressivement
du besoin li la misre au besoin li
la simple utilit et finalement la futi-
lit. Ainsi un aliment ne doit plus uni-
quement correspondre une ncessit
vitale de nourriture, mais aussi notre
dsir de rester jeune et beau (se nourrir
sans grossir), l'emballage luxueux dans
lequel il nous est parfois prsent doit
rpondre notre volont de prestige et il
est trs significatif qu'un grand magasin
appelle certains appareils mnagers ,, des
jouets pour adultes >>, Il est vrai qu'on
peut lgitimement se demander si du
point de vue pratique il tait ncessaire
de crer par exemple un aspirateur vo-
lant (1)...
Bien str, une telle orientation est
pour l'instant limite aux pays capita-
listes dvelopps, mais dj des groupes
(1) Une socit qui porte le nom d'un an-
cien prsident des Etats-Unis a effectivement
lanc un aspirateur qu'un matelas d'air com-
prim maintient une certaine distance du
parquet (N.D.L.R.).
marginaux o.spireut dans les pa.ys socia-
listes au niveau de vie nord amricain
et M. Khroutchchev donne ce niveau de
vie comme un des objectifs primordiaux
de l'conomie sovitique dans les dix
prochaines annes ... Nous retrouvons ici,
Ja constatation de B. Cazes et E. Moriu :
le bien-etre devient la valeur fondamen-
tale de notre poque ; reste savoir si la
notion de besoin qui avait orient les
recherches d'une conomie au service de
l'homme durant la premire phase de la
socit industrielle pourra ordonner la
socit industrielle future.
A considrer l'ensemble du monde, la
notion de besoins objectiviss par le
manque de biens essentiels est loin d'tre
dpasse; l'opulence ne touche qu'une
faible minorit d'hommes, et l'ingalit
au nom du droit de chacun voir ses
b~soins satisfaits avant que les privil-
gis en viennent laisser libre cours
leurs caprices semble bien tre passe
du plan national au plan international.
Les nations proltaires se substituent aux
travailleurs proltaires et redonnent une
valeur objective la notion de besoin.
T~utefois si l'on veut viter de parvenir
soit une philo.nthropie aussi inefficace
qu'hypocrite, soit de violentes ractions
politiques et sociales dans les pays dve-
lopp.s, on ne doit pas rechercher syst-
matiquement une redistribution interna-
tio~ale du revenu qui limiterait trop
s~rictement l'expansion des niveaux de
vie d9:~s les pays dj dvelopps pour conomies occidentales. A notre avis, il
la faciht.er dans les pays en voie de d-
veloppement. Une aide vritable au tiers
monde passe obligatoirement par la mise
en place d'une conomie fonctionnelle au
sein de laquelle l'expansion des uns
n'empchera plus la croissance des au-
tres. Or une telle conomie est impen-
sable sans le maintien de la prosprit
dans les rgions industrielles, ne serait-
ce que pour permettre la stabilisation du
prix des matires premires un niveau
d~ent. Peut-on imaginer que, tant du
pomt de vue conomique que sociologi-
qu~, la prosprit des pays industriels
pmsse tre maintenue sans l'lvation du
niveau de vie de leur population? Cer-
tainement pas, d'autant qu' l'heure
actuelle et pour longtemps encore l'in-
vestissement interne et les changes en-
tre pays industriels sont les facteurs
essentiels de cette prosprit. Si nous de-
vons toujours avoir prsent l'esprit les
besoins des peuples pauvres, nous ne
pouvons pour cela oublier que l'lvation
des niveaux de vie dans les pays indus-
triels se poursuivra et mme devra se
poursuivre, et qu'ici la notion de besoin
est en train de faire faillite.
En effet, une fois dpasse la phase
historique o les principaux besoins
satisfaire taient ceux des masses mis-
rables, ce concept se rfre de plus en
plus un tat purement subject et ;il
n'est plus, comme nous l'avons dj dit,
de limites prcises et objectives la mul~
tiplication des besoins. Si la saturation
apparat dans certains domaines, nous
pouvons faire confiance l'imagination
humaine pour en dcouvrir de nouveaux
encore inexplors. Jusqu'ici rien ne sau-
rait vritablement nous alarmer et les
besoins satisfaire pourraient tre dter-
mins en fonction des groupes humains
les plus privilgis ou les plus imagina-
tifs. Malheureusement, livre son pro-
pre dynamisme, la socit industrielle
tend ne multiplier qu'une catgorie de
besoins, ceux correspondant un bien-
tre matriel toujours plus lev et fina-
lement nous aboutissons une vritable
mise en question de la civilisation.
Galbraith voit la raison de cette situa-
tion dans un dsquilibre entre l'cono-.
mie marchande dont relve la plus gran-
de partie de la production de biens mat-
riels et qui bnficie d'une publicit
effrne, et les services trangers
l'conomie marchande qui sont en quel-
que sorte les parents pauvres de nos
ne s'agit l que d'un facteur d'aggrava-
tion d'une tendance beaucoup plus fonda-
mentale de la socit industrielle : le mal
est beaucoup plus profond. Avec l're
industrielle, la technique est devenue la
mdiation prpondrante entre l'homme
et la nature. Ainsi la religion n'est plus
aujourd'hui considre comme un moyen
d'action efficace sur les forces de la na-
ture, elle perd mme une partie de son
rle dans la matrise de soi-mme au
profit de produits industriels tels que les
tranquillisants. De son ct la science
qui cherche situer nos connaissances
dans un ordre cohrent subit elle aussi
le primat de la mdiation technique ; les
sciences spculatives (philosophie, mta-
physique, thologie) sont pour beaucoup
dvalorises, et, dans les sciences exactes,
la recherche fondamentale est parfois n-
glige au profit de la recherche appli-
que. Un matrialisme pratique qui ne
cherche mme pas s'affirmer comme
tel, apparat peu peu et l'industrie
aont l'expansion permit d'tablir le pd-
mat de la mdiation technique voit sa
production prendre une valeur propre et
devenir le symbole de la civilisation et
de son progrs. Livre elle-mme, la
socit II rationnelle de la technique se
donne ses propres ftiches, l'homme ne
s'aline plus dans les dieux qu'il se
cre, mais dans les objets qu'il fabrique ;
la limite; il risque d'avoir pour devise
II tmvaille peu, jouis beaucoup et ne pen-
se pas et d'oublier en quoi consiste sa
vritable sup:r:matie. Les avatars du mot
confort dans la langue franaise sont sur
ce point trs intressants : alors que
jusqu'au XIX 0 sicle il signifiait un ren-
forcement moral, il s'est progressivement
assimil aux commodits matrielles de
la vie, voire l'engourdissement moral.
Au fond, si nous n'y prenons point garde
la civilisation du bien-tre devient non
une ci".ilisation du plus tre mais du
plus avoir ; il est donc urgent que nous
puissions rgler l'lvation des niveaux
de vie dans les pays industriels.
Mais peut-on trouver une hirarchie
des besoins qui s'imposerait nous com-
me une donne scientifique et prouve ?
Certainement pas. A une poque o, pris
entre ses craintes de la cellulite et 11:::,;
incitations de la publicit alimentaire,
l'Hamlet moderne se rpte " to eat or
not to eat , le besoin de nourriture ne
peut gure servir la dtermination des
besoins primordiaux ; la saturation qui
pourrait freiner la recherche dti confort
et marquerait ainsi une limite objective
ou tout au moins dpistable n'est certai-
nement pas pour demain ; quant aux
biens intellectuels on ne voit pas trs bien
comment l'on peut sans une option. phi-
losophique et politique prfrer ceux fa-
vorisant l'inquitude et l'insatisfaction
ceux garantissant la batitude de l'hom-
me conditionn ...
Si nous voulons que la civilisation in-
dustrielle se perptue, nous sommes ainsi
amens rompre avec notre volont de
centrer ! '.conomie sur Je besoin et lier
sa satisfaction un critre qui lui sem
extrieur. Nous devons passer du plan
conomique au plan politique et com-
prendre que l'conomie du bien-tre ne
pourra. devenir hun1aine que si elle sou-
met son dynamisme un g1and dessein
politique . .Nous voil curieusement ren-
voys en apparence aux conceptions pr-
industrielles de la socit et la subor-
dination de l'individu qu'elles suppo-
saient. Bien plus, pour l'Occident, cela
semble impliquer un type d'organisation
sociale plus proche d'un rgime soviti-
que que de celui qu'il connait actuelle-
ment. En ralit, s'il est aujourd'hui n-
cessaire de soumettre l'volution de la so-
cit et la satisfaction des besoins qui en
dpend la volont du politique, il n'est
plus ncessaire pour y parvenir d'tablir
les alinations de l'individu, caractris-
tiques des socits prindustrielles ou
marxistes. Pour la premire fois dans
l'histoire de l'humanit, le politique peut
consacrer une grande partie de son dyna-
misme permettre ! 'panouissement de
la responsabilit de chaque homme au
lieu de le contraindre assurer sa sur-
vie et celle de l'espce, la libert peut en-
fin tre autre chose que la prservation
d'une fragile autonomie.
JEAN-MARIE
ALBERTINI.

CRITIQUE
Revue gn1ale des publications
franaises et hang1es
Direction : GEORGESBATAILLE
Rdaction : JEANPIEL, ERIC WEIL
Au sommai1e du N 171-172 (ao-0.t-septembre 1961) :
Andr JACOB.- Paul Ricur : une philosophie pratique.
Alain CLMENT. - Petite histoire et grande Allemagne.
Bernard CAZES.- Gadgets ou services publics ?
Au sommaire du N 173 (octob1e) :
Jacques NANTET.
-Nouvelles rflexions sur la rvolution et la guerre d'Espagne.
Georges BURDEAU.- Le New Deal ou comment les Amricains ont dcouvert
l'Etat.
Le No : 3,30 NF.
Prix de l'abonnement : 6 mois 1 an
France . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18,50 NF 34 NF
Etranger . . . . . . . . . . . . . . . . 21 NF 40 NF
Les Editions de Minuit, 7, rue Bernard-Palissy, Paris-6". C.C.P. Paris 180-43.

16
 CIVILISATION DE LA PRODUCTION
ET CULTURE DE L'AMNIT
1. - L'ide du welfare state n'est
aucunement nouvelle. Prenons n'importe
quel ancien trait des devoirs du souve-
rain : nou~ y lisons que Je monarque
doit faire le bonheur du peuple. :'llous
avons le sentiment d'une nouveaut par-
ce qu'entre temps l'ide a t rejete :
la Dclaration d'indpendance amricai-
ne reprsente u la poursuite du bonheur ,,
comme un droit individuel inalinable.
C'tait affirmer qu'il est peu sr de se
fier un pouvoir paternel pour faire le
bonheur des sujets.
On entend plus spcialement par wel-
fare state le;;; institutions destines re-
mdier aux situations malheureuses. Ces
institutions encore ne sont pas nouvelles.
Le budget social de l'Ancien Rgime
tait celui de l'Eglise. Ici encore nous
tenons progrs de reconstituer sur de
nouvelles bases ce dont la destruction
est apparu l'poque comme progrs. Il
suffit pour le sentir de lire Montesquieu :
Henri VIII, voulant rformer l'glise
d'Angleterre ... ta encore les hpitaux o
le bas peuple trouvait sa subsistance com-
me les gentilshommes trouvaient la leur
dans les monastres. Depuis ce change-
ment, l'esprit de commerce et d'industrie
s'tablit en Angleterre.
A Rome, les hpitaux font que tout le
mond~ est son aise, except ceux qui
trava!,llent, except ceux qui ont de l'in-
dustrie! except ceux qui cultivent les arts,
excepte ~eux qui ont des terres, except
ce~x q!-u font le commerce. (Esprit des
Lois, Livre XXIII, chap. XXIX.)
') - ce qm. est nouveau ce n'est pas
- remplissait n'en tait pas moins mpri-
l'ide du welfare state, ce d~nt les moyens
dont nous disposons. Notre civilisation
offre un contraste violent avec toutes les
civilisati~ns du pass, et avec son pro-
pre passe, par un trait dcisif : l 'effica-
cit ~oujours croissante imprime au
travn1l humain. Le phnomne est snns
prcdent. Dans les civilisations ant-
rieures on a bien vu l'acquisition
d' u arts n nouveaux : mais ils se fixaient
aussitt. eu un procd immuable. La
proportion des hommes disponibles pour
ces arts nouveaux tait d'ailleurs limite
pttr l'immuabilit des procds dans l'art
essentiel, l'agriculture : Aven el a montr
que le rendement des terres en France
avait peine augment du xm au xvm
sicle. L'immuabilit du procd d'une
part, le continuel changement du pro-
cessus d'autre part, voil ce qui fait la
diffrence d'une conomie quasi-stagnan-
te une conomie rapidement progres-
sive.
C'est en raison de l'efficacit du travail
que les peuples modernes, associations
dynamiques de producteurs, peuvent as-
surer leurs travailleurs des moyens de
bien-tre auparavant inimaginables, et
c'est en raison de l'abondance de leurs
productions qu'ils peuvent parer aux si-
tuations familiales malheureuses ou diffi-
ciles sans entraver leur essor.
3. - Je ne pense pas que l'on puisse
nommer le bien-tre comme la proccu-
pation majeure des couches dirigeantes
des peuples modernes : je crois que c'est
la production ; et la proccupation indi-
viduelle, c'est la part dans cette . pro-
duction, ou revenu rel disponible.
Il est naturel que la production soit le
souci majeur des couches dirigeantes car
(n'importe qu'il s'agisse des pays capita-
listes ou communistes) elles sont formes
d'organisateurs de la production. Et ici
encore notre constitution sociale offre un
contraste violent avec celles de td'utes les
grandes socits du pass et avec notre
propre pass.
Ailleurs ou auparavant, l'Ordre Pro-
ducteur tait profondment subordonn.
Pour vitale qu'elle ft, la fonction qu'il
se. Le monde producteur soutenait des
classes privilgies qui mritaient vrita-
blement ce nom puisqu'e~les taient sous-
traites au sort commun de travailler
pour vivre. Mais elles n'taient pas seu-
lement exemptes de soucis matriels :
elles avaient le devoir de s'en dtacher.
Tellement que les mrites individuels
s'affirmant dans le monde producteur et
qui faisaient passer dans les ordres pri-
vilgis, divoraient ncessairement ces
migrants du souci de la production ; de
sorte que !'Ordre Producteur tait priv
d'impulsions innovatrices.
Celles-ci sont venues de l'entrepreneur
17
 cpitaliste lorsqu'il s'est tourn du com-
merce vers la fabrication, et s'est alors
pos le problme de tirer une quantit
croissante de produits d'une somme de
travail donn. Cette proccupation, qui a
fait son enrichissement particulier, a
prpar l'e~richissement grtral. Elle l'a
rendu invitable, comme Marx l'avait vu,
puisqu'il fallait des flux croissants de
produits un march acheteur qui s'lar-
gt.
Les diffrences entre les institutions
capitalistes et communistes me semblent
minces au prix de leur commun enraci-
nement dans la recherche de l'efficacit
croissante, qui entraine le mme souci
d'accumulation du capital, d'introduc-
tion de techniques nouvelles, et qui
comporte la mme efflorescence en pro-
quction accrue dont la contrepartie n-
cessaire est l'absorption accrue.
4. - La cc rvolution sociale , dans le
fait, est commune tous les peuples
" avancs : c'est mme par l qu'ils
sont avancs. Elle consiste en ceci que
l'Ordre Producteur est tout. Aussi me
paraitrait-il juste de parler d'une cc re
Saint-Simonienne . Les II industriels ,,
au sens large que Saint-Simon donnait
au mot, les organisateurs de la produc-
tion, les dirigeants du travail, occupent
Je premier rang de la Socit, que ce
soit en pays capitaliste ou en pays com-
muniste. Leur affaire est de produire, ou
si l'on aime mieux, de faire produire.
La production est tellement la valeur
sociale majeure, qu'il parait honteux
pour une nation de n'avoir poh~t aug-
ment sa production l'an dernier, ou de
l'avoir moins augmente que n'a fait
telle autre.
Nous avons les lites intellectuelles qui
correspondent cet impratif de produc-
tion, les chimistes, ingnieurs ou autres
qui apportent les teclmiques nouvelles,
les conomistes d'action qui sont les offi-
ciers d'tat-major de l'expansion natio-
nale. Comment le spectacle que je dcris
ne me parattrait-il pas bon ? Yoici tren-
te-trois ans que j'cris en faveur de
l'expansion.
Mais il ne faut pas identifier le souci
d'expansion au souci de bien-tre.
5. - Je ne me propose pas, bien sr,
de dire qu'une chose est la richesse, une
autre le bonheur. On le sait, mais on
sait aussi combien l'enl"ichissement est
utile au liien-t1e. Et c'est l que se
situe mon propos : il s'agit de rendre
l'abondance croissante le plus utile pos-
sible au bien-tre des hommes. C'est l
18
un autre problme, et il faut bien le dis
cerner, que celui de l'abondance tout
court. Quand on traite le problme de
l'abondance, l'homme est un facteur de
production (non pas le seul), et la fin
du processus, c'est l'objet. Quand on
traite le problme du bien-tre, l'objet
est un -facteur de " production ,, (noi.
pas le seul), et la qualit de la vie est la
fin du processus. Xous sommes enfe1ms
dans uni;! tleologie de l'objet, et deve-
nons de jour en jour plus experts dans
les combinaisons de facteurs les nlus
efficaces pour accroitre le flux des objets.
:'\Tous supposons implicitement que la
qualit de la vie humaine s'accroit pari
p11s.rnavec le flux d'objets dverss dans
le cadre vide du consommateur. Je dis
11 le cadre vide : en effet le consomma-
teur est devenu un tre de raison qui
fait oublier l'homme.
6. - L'mancipation de l'Ordre Pro-
ducteur a t un grand bien, mais sa.
suprmatie illimite comporte des incon-
vnients. Ln morale de l'Ordre Produc-
teur, c'est qu'il est bon de produire et
cette morale s'humanise en propo!'I de
produire plus en demandant aux produc-
teurs un moindre effort. Mais la morale
de l'Ordre Producteur, qui est saine, se
projette en contrepartie, s'agissant des
consommateurs : il est bon, et ncessai-
re, qu'ils consomment plus. Et sans
doute il est avantageux l'homme de
disposer de plus grands biens de fortune :
mais cela ne lui est. pas galement bon,
n'importe ces biens et leur emploi.
La morale du producteur ne comporte
qu'une indication quantitative et aucune
indication qualitative. Le nroducteur est
l'homme du 11 comment. faire 11, ignorant
du II que faire . !'l'importe, dira-t-on,
car le consommateur, lui, sait ce qu'il
veut et ses choix dirigent Je processus
de production. C'est ce que l'on dit, mais
est-ce vrai? A l'gard de l'objet qui lui
est prsent. l'homme a un rflexe acqui-
sitif, susceptible d'ailleurs d'tre rendu
plus intense, mais la somme de ces r-
flexes acquisitifs ne compose pas un stvle
de vie. Personne ne contesterait qu'il "est
avantageux l'homme d'acqurir 11n
nombre croissant de livres : mais le )llU
somn1aire examen de deux bibliothques
nous permet de discerner ce1le qui r-
pond des curiosits propres au posses-
seur et ceJle qui s'est trouve constitue
par les sollicitations de dmarcheurs. Et
si la dpense pour l'acquisition de l'une
et de l'autre a t la mme, le bien-tre
donn par l'une et par l'autre est bien
diffrent.
 Affirmer que le processus de production
est dirig par la souverainet du con-
sommateur, c'est affirmer un self-gorer11-
me11t du consommateur en grande partie
illusofre et ceci parce que le consomma-
teur n'est pas mis en mesure de l'exer-
cer.
7. - Savoir choisir parmi les hiens de
fortune c'est Raison, selon Descartes :
II Le vritable office de la raison est
d'-examiner la juste valeur de tous les
biens dont l'acquisition semble dpendre
en c1uelque faon de notre conduite, afin
que nous ne manquions jamais d'em-
ployer tous nos soins tcher de nous
procurer ceux qui sont en effet les plus
dsirables ... ,, (1). n est clair que Des-
cartes n'a point principalement en tte
les hiens de fortune mais sa pense vaut
nanmoins pour eux.
Ridicule nous parat l'homme riche qui
ne sait pas choisir entre les biens de for-
tune pour en composer un tout harmo-
nieux, pitoyable l'homme de loisir qui
ne sait pas faire un emploi salutaire de
sa libert. Mais effrayante serait une so-
cit o la richesse t le loisir advenant
de faon crC1issante tous, tous ou pres-
que tous seraient aussi mal inspirs.
La parade ce danger est bien con-
nue ; elle s'appelle culture. ~ous devons
au succs de l'Ordre Producteur une
c~ance qui n'a point de prcdent histo-
rique : celle de former longuement les
membres de notre Socit. L'enrichisse-
~ent social permet d'accroitre prodi-
gieusement le nombre d'hommes-annes
d'cole (2).
Mais tandis que s'offre cette chance
inoue, un grand danger menace de la
contrarier. La suprmatie de l'Ordre
Producteur s'affirme dans la pression
exerce sur l'enseignement llOUr qu'il
s'oriente vers le dveloppement de talents
producteurs. J'en snis toute l'importance
(1) DESCARTES : Lettre Elisabeth d'Eg-
mont, l'" sept. 1645.
<2>On pourrait tracer pour diffrentes
socits et diffrentes poques la pyramide
de~ enseigns , dont la largeur reprsente-
rait la proportion des scolariss de chaque
ge, et la hauteur le nombre des annes
d'enseignement reu. La base s'est largie
tous, la hauteur maxima s'est accrue.
En passant. je veux souligner combien
notre pays est cet gard en retard sur ses
possibilits conomiques, retard difficile
rattraper, vu la lenteur, tenant la nature
des choses, de l'aboutissement des investisse-
ments en maitres.
pour le dveloppement conomique (3),
mais il me parait scandaleux de subor-
donner la formation des hommes la.
formation du flux des produits. C'est
avouer que les produits ne sont plus au
service de l'homme, mais l'homme au
service des produits. Puisque la pense
moderne dichotomise l'homme en produc-
teur (11 tcheron ) et consommateur
(11chaland u), cette orientation de l'ensei-
gnement (41 tend former des tcherons
experts pour des chalands sans discerne-
ment. Comment ne pas voir qu'en for-
mant de meilleurs producteurs, par l.
mme on forme des hommes qui jouiront
d'un plus fort flux de produits et de plu~
de loisirs ? ~e leur faudra-t-il pas du
got pour bien user de leur loisir, pour
bien choisir et bien employer les objets et
services s'offrant eux ?
Verrons-nous une socit o les hom-
mes sauront d'autant moins vivre qu'ils
sauront mieux travailler? O ils ignore-
ront les plaisirs que donnent les beauts
de l'art et de la nature, les charmes de
l'tude, les agrments de la conversation,
les ravissements de la mditation ?
Tl y a bien des raisons de le croire dans
un temps ou les nrchitectes, - qui sont
en principe des artistes, - massacrent
cyniquement nos paysages, pensant avoir
rempli tous leurs devoirs envers la So-
cit lorsqu'ils ont rig leurs cages
poules. Les mots de service mprisant..
me paraissent. caractriser l'attitude mo-
derne l'gard de l'homme. On produit
pour lui mais on le suppose indiffrent
la laideur, au bruit, la grossiret :
et puisqu'on le suppose tel, il faut qu'il
devienne tel.
8. - Quelle diffrence entre ce que
nous voyom1 et les Utopies imagines de
Bacon Fourier! Le mot d'harmonie y
revient toujours et c'est ce qui nous man-
que le plus. Aucun n'a os imaginer une
socit ausi::i riche que la ntre, mais
aucun n'a os imaginer une socit o le
cadre de la vie fut si laid, et o l'homme
(3) Indpendamment. Solow et Ackermann
ont montr combien le progrs conomique
dpend plus des talents products que des
investissements matriels. Ceux-ci eux-m-
mes ne sont d'ailleurs que la matrialisation
d'une ide.
(4) Je suis d'ailleurs convaincu que cette
orientation est fausse du point de vue mme
de la production. Il ne faut pas beaucoup
de temps et d'efforts un esprit bien form
pour acqurir une technique particulire :
la rciproque n'est pas vraie. En France il
encore temps pour ne pas tomber dans des
erreurs dont on peut voir les piteux effets
dans d'autres pays.
19
fut expos autant de pressions et d
tensions. Au xv11ie sicle l'architecte
Ledoux imaginait la cit industrielle de
Chaux o les moyens de production et
les moyens de vie taient composs par
rapport aux besoins matriels et affectifs
de l'homme. N'est-il pas honteux de
n'avoir rien fait depuis qui approche de
cet ensemble ? Au x1x sicle Fourier
cherchait les moyens de rendre plaisants
les rapports de travail et les rapports
de voisinage. Un Ledoux, un Fourier
s'occupaient du bien-tre : nous ne le
faisons pas.
Il n'y a pas de faon plus radicale
d'carter une question que de prtendre
l'avoir traite. Parce que nous avons
trait les questions de la production et
de la rpartition, nous prtendons avoir
trait la question du bien-tre : mais
nous ne l'avons pas mme aborde. Nous
savons-ce qu'un homme gagne et ce qu'il
dpense, et cela nous suffit : nous ne
nous reprsentons pas son existence en
entier, avec les satisfactions et les dsa-
grments qu'elle comporte. Des dsagr-
ments d'un ordre tout matriel, comme
le bruit ou les longues attentes dans les
administrations, n'entrent pas en ligne
de compte. Paradoxalement, l'homme
qui dpense trois heures par jour en tra-
jet de son logis son lieu de travail est
cens jouir durant ce temps de son loisir
puisqu'il n'est pas alors au travail, et la
dichotomie production-consommation est
si puissante que mme sa dpense de
trajet figure parmi ses dpenses de con-
sommation!
Je suis de ceux qui applaudissent la
reconstitution moderne de tableaux co-
nomiques qui nous retracent le mouve-
ment des biens et des revenus. Les excel-
lents esprits qui les composent seraient
les derniers confondre cette description
.avec la description de la socit.
C'est une socit sans amnit, o rien
n'est fait pour dvelopper en l'homme les
facults qui le rendent heureux et propre
rendre heureux ses compagnons, o
rien n'est fait pour que son entourage
lui procure des sensations agrables et
des sentiments salutaires, o rien n'est
fait pour dgager un style de vie conve-
nable la dignit humaine.
Je ne le dis point en forme d'accusa-
tion, mais en forme de sollicitation. Tout
ce que cette socit de l're saint-simon-
nienne ne donne pas, elle a pleinement
le pouvoir de le donner. C'est plus vertu
d'avoir ce pouvoir que ce n'est vice que
de n'en avoir point us : car cela est ai-
sment rparable, pourvu qu'on y pense.
Quelle trange erreur de ne plus conce-
voir d'Utopie au moment o nos moyens
nous permettent de la raliser ! Les expo-
sitions universelles de l'avenir ne se
rapporteront plus aux moyens de pro-
duction mais l'amnagement de l'exi-
stence, autrement importante mes yeux
que la conqute des plantes. Cet amna-
gement naturellement suppose une ide
de ce qui convient l'homme, par cons-
quent une ide de l'homme. Car u celui
qui ignore le souverain bien ignore n-
cessairement la manire dont il doit
vivre ... (5) .
BERTRANDDE JOUVENEL.
(5) CxctRON : De finibus.

DIOGENE
Revue internationale des sr.ieur.cs humaines
Rdacteur en chef : Roger CAILLOIS
N 36 Octobre-Dcembrn 1961
Friedrich H. TENBRUCK La jeunesse moderne.
Donald HOLZMAN Une conception chinoise du hros
Walter ADAMS Economie, idologie et politique aux Etats-Unis.
Marie DELCOURT Valeur sociale d'un rite religieux : la premire com-
munion collective.
Zygmunt ADAMCZEWSKI L'art est temporel.
CHRONIQUES
Stefan MORAWSKI Les pripties de la thorie du ralisme socialiste.
K.A. NILAKANTA
SASTRI L'Inde moderne et l'Occident.
Rdaction et administration, 6, rue Franklin, Paris-16 (TRo 82-20).
Revue trimestrielle paraissant en quatre langues : anglais, arabe, espagnol et
franais.
L'dition franaise est publie par la Librairie Gallimard, 5, rue Sbastien-Bottin
Paris-7. Les abonnements sont souscrits auprs de cette maison (C.C.P. 169-33, Paris)
Prix de vente au numro : 2,60 NF.
Tarifs d'abonnement : France. 9,20 NF; tranger, 12 NF.

20
 CLASSEOUVRIREET BIEN-TRE
1. - Quelques problmes de vocabulaire.
Bien-tre, bonheur, confort sont des
mots qui ne peuvent gure tre employs
en dehors d'un contexte qui leur donne
un sens, qui prcise une pense, tant ces
mots peuvent dsigner des ralits et des
aspirations diffrentes.
LE\ mouvement ouvrier franais s'est
toujours refus tre un syndicalisme
beefsteak, ce qui indique bien que le
syndicalisme ouvrier attache toujours
une plus grande importance aux valeurs
qui doivent animer une socit qu'aux
problmes poss par le dveloppement
d'un bien-tre moyen. Il n'empche que
le syndicalisme ouvrier est aujourd'hui
plac devant une volution industrielle
caractrise par une production de masse
rendant de plus en plus accessible de
nombreux citoyens des lments dits de
bonheur moyen , de confort , de
bien-tre bourgeois .
A partir de quelques brves tudes, re-
cherches et enqutes rapides effectues
~ans le_s milieux salaris, il semble que
1 on pu~sse donner approximativement le
sens smva.nt aux mots confort bien-
. tre et bonheur moyen : ' jectif cc moyen , la formule cc bonheur
- Le confort a une signification limi-
te et pratique il concerne l'amnaae-
ment intrieur.' II est la marque d'~n
f~yer. qui a su effectuer des dpenses
d _qmpement pour sortir de certaines ser-
vitu?es : machine laver, rfrigrateur,
aspirateur, etc... Le confort contient le
bricolage, noble cette fois puisqu'il s'exer-
c~ sur des lments lectriques et rnca-
mques. Par l mme il intresse le chef
d_e famille aux travaux mnagers ; ceux-
c1 tant mcaniss, ils perdent leur carac-
tre proprement fminin.
- Le bien-fre est un terme plus large.
Le bien-tre est au point de jonction
entre le confort intrieur, les loisirs et
les moyens d'vasion : vhicules, sorties
fam~liales, congs, tlvision, loisirs. Les
familles ouvrires qui possdent un con-
fort in.t.rieur moyen, qui ont des loisirs
. domiclle : tlvision, lectrophone, qui
disposent d'une voiture et des posi::ihilits
de l'utiliser, et peuvent en outre s'offrir
des congs, se considrent comme privi-
lgies et n'hsitent pas trop parler de
" bien-tre .
Il ne faut pas bien entendu pas confon-
dre le bien-tre et son apparence, il faut
se garder de juger sur un signe, par
exemple la voiture, surtout lorsque celle-
ci n endett le mnage ou que son entre-
tien grve assez lourdement chaque mois
les ressources limites d'un foyer impr-
voyant.
-- Le bonheur. C'est un terme subjec-
tif. Si le bonheur - pour peu qu'on
essaye de le dfinir matriellement -
semble contenir la fois le confort et le
bien-tre, son contenu reste trs person-
nel. Beaucoup de familles relativ.ement
aises estiment que le bonheur est fait
de cette aisance laquelle doit videm-
ment s'ajouter une excellente sant et la
russite professionnelle.
Si les mots confort et ,, bien-tre
peuvent tre complts par le qualificatif
de bourgeois , il semble que le mot
bonheur qui est souvent li une as-
piration, un dsir, n'a pas un sens de
classe, qu'il est d'ailleurs. souvent ind-
finissable. Le bonheur ne s'extriorise
pas, il est de source intime.
Pour mieux prciser le mot " bonheur
et le rendre plus prcis dans un sens
social, il est souvent employ avec l'ad-
moyen se rapprochant ou mme s'iden-
tifiant parfois bien-tre. C'est pourquoi
en dfinitive on peut retenir la hirarchie
suivante parmi les aspirations sociale des
salaris :
1) Confort : biens matriels visant
rduire les efforts physiques dans un m-
nage, et logement convenable ;
2) Bien-tre : biens matriels plus lo-
gement plus loisirs de dtente (tlvision)
plus loisirs d'vasion (vhicule et con-
gs);
3) Bonheur moyen : le bien-tre, plus
un ensemble de dispositions intellectuel-
les, culturelles, morales et physiques -
la possibilitP. de donner de l'instruction
aux enfants sans soucis d'ordre financier,
par exemple.
La notion de hien-tre est troitement
lie l'volution de la socit indus-
trielle. Le march intrieur est devenu
un facteur important d'quilibre cono-
mique, il est la base du dveloppement
de la productivit et de la production.
Une socit moderne est condamne un
progrs social irrversible, mme s'il
subit des -coups du fait des rcessions ;
21
c'est un fait que le mouvement synciicul
doit regarder en face.
2. - Consquences politiques.
Il n'est gure facile - mme pour un
syndicaliste om'l"it-1 - de parler de la
consommation ouvrire en raison d'ahord
des obstacles que l'on rencontre l'occa-
sion des enqutes, ensuite parce que cer-
taines dpenses ont un caractre assez
subjectif (le classement entre dpenses
dites de confort et celles dites cc cou-
rantes n'est pas toujours ais).
Qu'est-ce que la classe ouvrire rle nos
jours ? Il y n. cinquante ans et mme en
1936 on pouvait assez facilement en d-
terminer les contours et rpondre avec
prcision la question. Aujourd'hui il
n'en est pas de mme.
On ne distingue plus gure aujourd'hui
un ouvrier son vtement ; son mode
de vie n'est pas diffrent de n'importe
quel citoyen. La multiplication de ce que
j'ai appel plus haut les signes de cc bon-
heur moyen : rfrigrateur, machine
laver; automobile, tlvision fait que ces
produits de consommation font peu peu
partie de la nouvelle civilisation indus-
trielle. En possder un ou plusieurs n'ap-
parait pas comme un luxe ou le fruit
d'une chance un peu exceptionnelle.
L'amnagement intrieur - et non mal-
heureusement le logement lui-mme -
d'un salari n'a plus rien de commun
avec l'intrieur d'un ouvrier avant la
guerre 1939-45 et plus forte raison d'un
intrieur ouvrier de la fin du sicle der-
nier. L encore il s'agit d'une rgle
gnrale qui n'exclut nullement, hlas,
l'existence de logements d'aspect mis-
rable. Mais la misre peut avoir d'autres
causes que .la faiblesse du salaire : lon-
gues maladies, accidents, alcno!isme,
etc ...
La difficult d'une connaissance appro-
fondie des habitudes de consommation
en milieu ouvrier tient galement une
division de ce milieu en trois secteurs
trs ingaux, que bien des militants et
dirigeants syndicalistes considrent en
bloc au lieu de les analyser sparment,
quitte procder ensuite une recherche
des tendances gnrales.
D'aprs un vocabulaire syndical, on
peut en gros retenir :
- un vaste Recteur de salaris occa-
sionnellement ou pas syndiqus, c'est ce
que l'on appelle la masse ;
-- un secteur plus troit qui com-
prend tous les salaris syndiqus ou
s'intressant d'assez prs la vie syndi-
cale, la base, c'est--dire la partie de la
classe ouvrire qui agit suivant les orien-
tations proposes par les centrales ou-
22
vrires. Il faut bien se garder de con-
fondre la hase, lment relativement con-
scient et organis et la masse qui n'est
11u'occasionnellement consciente de sa si-
tuation et 1,arfois de son exploitation;
- e11fit1 la zoue plus troite du milien
militant, milieu trs riche en valeur~
humaines, compos de tous ceux qm
agissent et luttent pour un idal s,yndi-
culiste.
Cependant les exigences de la vie mo-
derne nous enseignent qu'il faut :.ujour-
d'hui distinguer entre militants et res-
ponsables.
Le mot militant implique une gn-
rosit et de;; sacrifices peu compatibles
avec l'amollissement des volonts que
favorise et entretient la vie moderne. Si
le militant lutte et combat pour un
idal, le terme de responsable con-
vient mieux notre poque, il n mplique
pas une mobilisation totale au service de
l'idal. Le responsable limite son in-
trt certains problmes, son engage-
ment n'est que partiel, son action est
plus spcialise et slective.
Ces quelques indications font apparai-
tre les difficults d'e connatre ce que l'on
appelle le milieu ouvrier ; les rpon-
ses certaines questions concernant les
motivations en matire de consomma-
tion seront diffrentes suivant que les
intresss appartiennent tel ou tel des
secteurs que je viens de tenter de dfinir.
Voyons maintenant les grandes ten-
dances en matire de consommation et
leur incidence sur l'attitude politique (et
syndicale) des salaris.
L encore, une constatation pralable
s'impose pour mieux comprendre l'volu-
tion en cours.
Si, une poque antrieure 1950, on
pouvait considrer qu'il s'oprait un
glissement autour de la quarantaine, chez
les travailJeurs assez bien rmunrs,
vers un style de vie, que pour la commo-
dit nous qualifierons de bourgeois ,
il faut aujourd'hui remarquer que ce glis-
sement semble s'effectuer maintenant
vers les trente ans.
Il v a dix, vingt ou trente ans, un tra-
vamur pouvait, aprs une vie active de
vingt ans, estimer se laisser un peu
vivre partir de quarante ans, c'est--
dire penser sa situation, sa famille,
Ja perspective de ses vieux jours. Au-
jourd'hui, la civilisation a rduit de dix
ans la part active rserve la vie mili-
tante:
Cette situation tient la fois l'lva-
tion du niveau de vie et une promotion
plus rapide et asse~ automatique da.ns
Je travail (un travailleur connait mam-
tenant assez tt le poste terminal de sa
 c1uTi1e). Ln srcurit dans Je travail a ,\ ct de l'quipement lectro-mnager,
t renforce et les rgimes complmen- de la radio, de la tlvision et des moyens
taires de retraites offrent une perspective de locomotion, il y a un autre phno-
plus rassurante pour le moment oi1 la mne tout aussi important : les loisfrs, et
cessation de l 'acthit s'imposera. plus particulirement les congs priys.
La socit industrielle d'aujourd'hui Le trnvnillem franais est sans doute
cre un climat psychologi11ue qui tend celui <fui cousacre le plus d'argent ses
raccourcir la dure dn passage de l'tat vacances. Pendant une moyenne de six
de jeunesse l'tat d'adulte, surtout chez mois les congs de l't occupent une as-
l'homme. On se sent dj pleinement sez large part rlans le budget des famil-
un homme vingt ans puisque l'on ga- les. Le repos annuel, qui s'tend. prati-
gne dj sa vie. Au retour du service quement sur un mois, est considr com-
militaire le mariage suit presque imm- me sacr, tel point que l'on peut se de-
diatement, quand il ne le prcde pas. mander si un coup d'Etat, quel qu'il soit,
N'oublions pas que nous vivons une survenant entre juin et septembre, se-
poque o la jeunesse considre qu'tre couerait beaucoup, cette poque de
jeune est une valeur en soi, et qu'en l'o.nne, l'indiffrence l'gard des
dfinitive l'exprience des II vieux ,, de la grands problmes de politique intrieure
quarantaine n'a plus aucune significa- ou extrieure de la grande masse, non
tion en face de la rapidit de l'volution seulement des travailleurs, mais aussi
du monde. des citovens. Ce sont l des ralits qu'il
D'autre part, il est maintenant couram- faut av~iir le courage de regarder bien
ment admis que le travail de la femme en face.
est ncessaire, ce deuxime salaire est Que dire galement. de l'instruction et
bien souvent utilis l'acquisition de ce de l'enseignement oral qui fut jadis si
que l'on pounait appeler les cc signes de important dans le milieu ouvrier ?
bonheur mo~'en " signes qu'il faut se Le travailleur u vit li de moins en
procurer tr.; tt, c'est--dire avant que moins dans son entreprise, celle-ci a
plusieurs naissances n'obligent l'pouse cess d'tre le centre de tous les aspects
rester temporairement la maison, c'est de la vie ouYrire.
pourquoi le dcor propice II l'embom- Le travail est de plus en plus mcanis,
geoisement n se met en place ds les pre- contrl, il permet de moins en moins
mires annes de mariage, et non aprs les confrontations d'ides, les contacts
dix ou vingt ans de vie commune comme eutre travailleurs, les discussions II sur
c'tait frquemment Je cas eu France le tus li. Aujourd'hui tout cela a lieu
avant la deuxime guerre mondiale. pour une boni;i.e part - tout au moins
Ne pas avoir ve1s la trentaine un qui- dans les grandes villes - au cours
pement lectro-mnager, qui u classe n des tmjets dans le cadre d'un moyen de
un mnage (c'est un signe de confort transport collectif (car, camion, S.N.C.F.,
psychologiquement important), une voi- mtro, autobus). Il se dit parfois plus de
ture ou la tlvision, c'est se situer un cho.es en une demi-heure de t1ansport
niveau social considr comme infrieur. qu'en huit heu1'es de travail ti l'entre-
La civilisation industrielle, aide par prise. L'arrt de plus en plus court
une savante propagande, cre des exi- l'heure du midi - pour sortir plus tt
gences dites de 11 standing . C'est ce qui l'aprs-midi - que provoque l'adoption
explique pourquoi, par exemple, des tra- de la journe continue est une dtente
vailleurs achtent une voiture pour 1ou- peu propice des discussions srieuses.
ler deux mois par an.
Aujourd'hui le son (T.S.F.) et l'image
Bien entendu, ces diffrents signes de (tlvision, bandes dessines) se sont
bonheur moyen ont leurs servitudes : la installs partiellement ou totalement
voiture oblige sortir la famille le di- dans presque tous les foyers. Des moyens
manche ; la tlvision diminue l'effort de
rflexion, elle dispose la facilit et toute part l'homme moyen moderne qui7
considrables de propagande enserrent d
1nobil~se les soires ; l'quipement lec- n'a pas, bien souvent, l'ducation et la
tro-rnenager fmiliarise et ent1'etient les culture ncessaire pour faire le tri indis-
achats crdit. pensable entre les flots d'images et de
Le drame - mon avis - de la gau- sons qui pntrent journellement chez
che en France est d'avoir, volontairement lui.
ou non, sous-estim ce glissement d'une ~oublions pas qu'un certain apport
vie pleine d'exigences (physique, morale, culturel issu du milieu professionnel se
intellectuelle) vers un engagement limit, pel'd avec l'apprentissage partiel d'un
plus opportuniste et pratique qu'idolo- mtiel'. De plus les mthodes pdago1?:i-
gique. 11uei:iactuelles font plus a,rel l'obser-
vtttion qu' la 1fiexion. Si les hommes des lections du :2janvier 1956 n'a-t-il pas
pens ces rformes qui ne co-0.tent rien
acquirent facilement l'inte~~genc~ des
choses, ils tendent perdre l mtelhgence l'conomie 'l
11 faut se rendre cette vidence que
de la vie. Ja consommation ouvrire avec ses _choix,
On a dj beaucoup pilogu sur lu. H- son orientation vers telle ou telle depem1e
bert relle ou formelle du consomma- considre comme prioritaire aboutit
teur aux prises avec la publicit. 0;11 un certa.m sens pratique. Du maigre bud-
peut galement beaucoup discuter sur les get qui assurait la stricte subsistance
tentations li qui cernent de toutes parts
un budget plus substantiel o les dpen-
le consommateur pour l'appeler dpen- ses de standing et de confort occupent
ser Le crdit tient aujourd'hui une place une place importante, on comprend ais.-
importante dans la classe ouvrire et ment que l'attitude politique des travail-
n'est pas sans influencer le comport~- leurs se trouve de plus cm plus condition-
ment de certains salaris lors d'une dci- ne par le ralisme des situations.
sion de grve par exemple. Le budget d'un mnage est, en effet,
A s'en tenir l'essentiel, les f.act~urs une petit~ chelle, l'image du budget de
suivants agissent directement ou mdire~- la nation : affaires courantes (subsistan-
tement sur l'attitude politique et syndi- ce, vtements), investissements (confort
cale des travailleurs : le dveloppement intrieur, amnagements), standing ext-
du crdit ; la place toujours pl~~ impor- rieur (voiture, vacances) - d'ailleurs, la
tante de la radio et de la tlv1S1on ; les publicit n'a pas manqu de faire ce ra:i,-
moyens de locomotion qui appelle~t prochement. Si les travailleurs sont assez
l'vasion au grand air et monopohs~nt ignorants des grands problmes cono-
les fins de semaine ; la recherche d ~ miques, ils connaissent P.arfaitement _les
confort intrieur qui incline aux " ve1~- principes d'une conomie lmentaire,
les li familiales. Dans le milieu syndi- et de l parviennent aisment se faire
cal, les runions le soir aprs vingt heu- une ide peu prs prcise des ques-
res sont de plus en plus dsertes. De tions budgtaires qui intressent le pays.
ce fait, les moyens traditionnels d_epro- De ce fait la dmagogie, le manque de
pagande offrent de moins en moms de ralisme et les grandes dclarations 1-
prise. volutionnaires ont de moins en moins
L'embourgeoisement d'un nombre tou- de prise sur les masses.
jours important de travailleurs les rend Il ne &'agit pas de regretter l'volu-
plus vulnrables la propagande de tion de notre socit parce qu'elle aboutit
certains courants politiques. -Aujourd'hui, la disparition d'un type d'homme qui
l'aventure rvolutionnaire, la. rigueur nous est cher, mais bien d'orienter ce
idologique, l'opposition puremen~ nga- rand courant moderne vers un idal de
tive, n'intressent gure, ce qui compte ~ie o le bien-tre matriel ne sera qu'un
c'est avant tout les signes conomiques lment d'une socit vraiment la di-
et la possibilit pour certaines formation.s mension de l'homme.
politiques d'agir sur ces signes (emploi, Si Je socialisme est avant tout contes-
c01lt de la vie, expansion conomique, tation des injustices du capitalisme, il
tranquillit intrieure, etc... ). faut galement admettre que dans le
Alors que la droite axe sa politique su! cadre de cette contestation les ralisa-
ces signes en raison de leur intrt vi- tions sociale., ont moins d'importance que
dent au niveau du peuple, la gauche les l'instauration d'un systme conomique
nglige pour ne s'intresser qu' des 1- et politique qui assure la primaut de la
formes de structures indispensables cer- collectivit sur les intrts privs. Le
tes, mais prsentes sous un vocabulai.re processus de socialisation pour perdre
tel, que seuls les militants en c?nna1s- son caractre troitement social (gnra-
sent la signification profonde. AJoutons lisation des avantages sociaux) doit ten-
que la gauche n'a mme plus le bnfice dre un dpassement vers l'accession
des rformes conomiques, tant donn des travailleurs la gestion de l'cono-
qu'une certaine droite a su prendre l'of- mie la dmocratisation du pouvoir, l'l-
fensive sur plusieurs points (promotion vation du niveau culturel du peuple ;
sociale, tentative d'associer des reprsen- c'est alors seulement que l'on pourra par-
tants des travailleurs dans les conseils ler de socialisme.
d administrations des socits anonymes,
etc ... ). Pourquoi le gouvernement issu ALBERT D:8TRAZ.
 LA THORIE CONOMIQUE DU BIEN-TRE
1. - ( ... ) Ce dont nous avons besoin
pour btir le socialisme et pour dvelop-
per l'ide socialiste c'est une thorie
objectiie du rgime social le meilleur n Son point de dpart est form par la con-
pouvant servir la comparaison de r-
gimes diffrents. Cette thorie doit tre
objective en ce qu'elle ne se fonde sur
aucune conception a priori, qu'elle ne
suppose donns que les hommes et les
forces techniques et considre comme
inconnu le rgime optimal. Elle ne doit
supposer ni la proprit prive ni la pro-
prit publique ; ni la concurrence ni Je
monopole, ni mme les marchs ; elle ne
doit rien supposer a prio1i en ce qui con-
cerne les impts ou d'autres institutions.
Toutes ces institutions constituent les in-
connues du problme, qu'il faudrait d-
duire des conditions poser au rgime
le meilleur n.
Pos de cette manire, le problme du
rgime optimal ne contient aucune ide
prconue sur le rgime ; dans ce sens il
s'agit d'une mthode objective. Ce serait
un dveloppement naturel de notre atti-
tude scientifique vis--vis de la socit
et une tche typiquement scientifique,
confier la science conomiaue. Ce serait
aussi l'application d'une ide fondamen-
tale de Marx, savoir celle de la syn-
thse qui suit l'antithse.
2. - Il est intressant de noter qu'il
existe un chapitre de l'conomie politi-
que aui s'est occup depuis des dcen-
nies de ce problme, savoir la thorie
dite du bie11-t1e (en anglais : welfare
economics). Ce chapitre o l'conomiste
italien V. Pareto joua' le rle de pion-
nier, est peu connu parmi les non-cono-
mistes et mme trop peu connu des
conomistes. Pour autant qu'il soit con-
nu parmi les thoriciens sociali!,tes, il
est souvent considr comme une thse
typiquement apologtique de l'conomie
bourgeoise. La raison en est que d'une
part, ce chapitre n'a t dvelopp que
partiellement, et surtout qu'il a t uti-
lis pour prouver que la lihre concur-
rence reprsente le rgime le meilleur.
D'autre part, la thorie du bien-tre est
re~te sous-dveloppe cause de deux
difficults fJue nous allons signaler et
qui ne semblent pas insurmontables. Au
contraire il faut esprer que l'ide socia-
liste peut aider surmonter l'une de ces
difficults.
Afin de mieux comprendre ceci, nous
devons aller un peu plus dans le dP.tail de
la structure de la thorie du bien-tre.
ception du bien-tre d'un individu. On
suppose que ce bien-tre dpend des
quantits de biens la disposition de
l'individu, et des efforts productifs qu'il
fait. Il est possible d'ajouter encore d'au-
tres lments fJUi contribuent au bien-
tre, comme l'existence ou non-existence
de certains droits, etc... Afin de ne pas
trop compliquer notre expos, nous par-
lerons de revenu (rel) pour rsumer les
quantits de tous les biens, droits, etc ...
la disoosition de l'individu, et nous
dirons donc que son bien-tre dpend de
son revenu et des efforts productifs qu'il
fait. Supposons pour un moment qu'on
peut mme mesurer ce bien-tre ; nous
reviendrons la difficult que prsente
cette mesure. Du bien-tre de tous les in-
dividus, nous nourrons alors dduire le
bie11-tre .rncial. constitu par l'addition
des bien-tres individuels.
L'conomiste considre donne la con-
naissance de la structure nsychologique
des individus qui est la base du bien-
tre. Il considre donnes galement les
lois techniques de la production, c'est--
dire la connaissance des innombrables
quantits de coefficients de production
qui caractrisent les possibilits de trans-
formations des richesses naturelles (terre
et travail) en biens intermdiaires et
biens de consommation.
Le p1ohlme central de la thorie du
bien-tre se pose comme suit. Quelles sont
les conditions qm doivent tre satisfaites
afin que le hie11-/lt1esocial soit maximum,
tant donn la psychologie des individus
et la technologie de la production ? Ce
problme nous permet en effet d'appro-
cher du problme du rgime optimal. Un
rgime optimal sera tout rgime qui
obit ces conditions de maximum de
bien-tre social. Un rgime qui n'obit
pas ces conditions ne sera pas optimal.
La notion de rgime couvre toute l'orga
nisation sociale, comme par exemple l'or-
ganisation des changes de biens, la
formation des re,enus, Je systme des
impts, la proprit des moyens de
production, etc ...
3. - De ce qui prcde on voit qu'il Y
n tl"O phases d'analyse. La premire
25
phase comprend la dfinition du bien-
tre social qu'on veut rendre maximum.
La deuxime phase est celle o sont for-
mules les conditions de ralisation du
maximum. La troisime phase consiste
dans 'interprtation de ces conditions en
termes de rgime.
Nous allons discuter les implications
de ces trois phases pour l'tude scientifi-
que du socialisme. Il se rvle utile de ne
pas suivre l'ordre logique, mais plutt de
commencer par la deuxime et 1a. troi-
sime phase. Ce faisant, nous pouvons
d'abord illustrer la mthode de la thorie
et finalement discuter notre conception
du socialisme qui doit entrer dans la pre-
mire des trois phases.
Cela veut dire que nous illustrerons
d'abord la mthode en mentionnant quel-
ques-unes des conditions du maximum
(phase 2) et leur interprtation possible
en termes de rgime (phase 3).
(i) L'une des conditions les plus connues
laquelle arrive la thorie du bien-
tre est celle suivant laquelle les dif-
frents biens - intermdiaires ou
finals - doivent tre utiliss, dans la
production ou dans la consommation,
en quantits telles que leur contribu-
tion marginale - la production ou
a,u bien-tre - soit Ja mme pour tout
IJ}ode d'utilisation. En d'autres termes
les producteurs et les consommateurs
doivent se comporter - quand ils ach-
tent ou vendent un produit donn -
comme s'il y avait un prix . uniforme
Pour tous acheteurs et pour tous ven-
deurs. Nous appellerons ceci la thse
du prix uniforme.
(ii) Une autre conclusion de l'tude des
conditions du maximum se nrsente
sous une forme n~ative. L'ensemble
des conditions n'exie-e pas que chaque
individu ait une consommation e-ale
en :valeur la valeur de son effort pro-
ductif. En d'autreR termes. c'est nne
caractristique de l'optimum qu'il e:riste
des transferts de revenu. En d'autres
termes encore, il doit v avoir des im-
pt~ pour redistribuer ]es revenus ((pri-
maires .
(iii) Comme troisime exemnle nous si-
gnalerons crue les conditions du maxi-
mum ne permettent pas qu'il v ait des
impts du type de l'impt sur le reve-
nu, mais plutt du type de 1'imp<1t sur
1a fortune.
(fv) Finalement citons comme exemple la
condition que les prix discuts sous (i)
ne doivent pn. Ure de., pri:r. monopn-
u.~tiques.
26
4. - Procdons ensuite l'interprta-
tion des conditions en termes d 'institu-
tions ou de rgime. Ici il faut se garder
des interprtations trop troites, et rester
conscient du fait qu'un rgime quelcon-
que obissant aux conditions du maxi-
mum ne reprsente pas ncessairement
l'unique rgime possible. Il peut y en
avoir d'autres galement. D'un autre
ct, il est aussi concevable qu'on puisse
ne pas trouver une interprtation de cer-
taines des conditions. Dans ces circon-
stances, il n'est pas possible d'indiquer
de rgime optimal ; tous les rgimes con-
cevables seront peut-tre sous-optimaux.
La seule possibilit qui reste alors c'est
de comparer le bien-tre social qui carac-
trise ces diffrents rgimes et de cher-
cher celui qui donne le hien-tre le plus
lev, s'il en existe un. Nous avons dis-
cut ailleurs de cette mthode du (( pis
flllel' (1).
(i) Revenons maintenant notre <'ondi-
tion (i), une interprtation possible en
est qu'on soit en prsence de mal'chs
libre concurrence. Un tel march
conduit un prix uniforme et par
consquent satisfait la condition (i).
En mme temps, cependant, un rgime
compltement dirig peut aussi obir
cette condition, si seulement le nrix
impos est le mme pour tous les a"che-
teurs et tous les vendeurs. La seule
chose qui est exclue par cette condition,
c'est la discrimination.
(ii) En ce qui concerne la deuxime con-
dition, nous en avons dj donn une
interprtation possible en parlant de
certains impts. La chose intressante
signaler nous semble qu'en tout cas
un rgime oit il est permis chacun
de disposer de la totalit de son reYf'-
nu ne satisfait pas aux conditions de
maximum. C'est l une conclusion par-
ticulirement intressante quand on
J'applique la vie internationale.
c'est--dire des relations de nation
nation.
(iii) La troisime condition, peu connue
des non-conomistes, prsente un exem-
ple des difficults de l'interprtation.
Aucun des impts utiliss le nlus fr-
quemment aujourd'hui ne satisfait aux
conditionJ du maximum. Les seuls im-
pts permis sont les impt. fo1fnitnire.,
c'est--dire ne dpendant pas du reve-
nu et ne faussant pas les prix. Il serait.
fort difflci1e d'indiquer un systme prn-
(1) Voir J. TINBERGEN. Selected Papers.
Amsterdam 1959, p. 264 et s.
 tique d'impts qui soit entirement sa- rentes personnes ? Provisoirement, dans
tisfaisant. L'impt sur la fortune Je paragraphe 2, nous avons suppos
s'approche de l'idal, mais il serait qu'on peut mesurer le bien-tre l'instar
difficile de ne retenir que des impts de l'intelligence ou de l'tat sanitaire
sur la fortune. C'est un exemple o. d'une personne. Pour le moment il n'en
pour le moment en tout cas, la mthode est pas ainsi. Si nous pouvions mesurer
du pis aller est la seule mthode dispo- Je bien-tre, la comparaison entre plu-
nible. J'ai essay ailleurs (2) de prouver sieurs rg-imes serait possible. Dans cette
que l'impt sur Je revenu peut tre d- hypothse, on nourrait aussi arriver
fendu de cette manire. une dfinition simule du bien-tre social.
par exemple en additionnant les chiffrec,
(iv) La quatrime condition cite dans le mesurant le bien-tre des diffrents in-
paragraphe 5 implicrue, pour commen- dividus composant la socit.
cer, qui! les monopoles sont i11com1Jnti- Une oninion assez rpandue parmi les
ble. avec le maximum de bien-tre. conomistes consiste nier la nossibilit
Mais il v a des implications beaucoup de nrincipe de comparer le bien-tre de
plus imortantes. Il y a des branches rliffrents individus. Cela rend impossi-
d'industries - et parmi elles quelques. ble. du mme coup. de dfinir de manire
unes de grande importance - o ln univocrue Je bien-tre sociAJ. StntistiCJUe-
structure des co.ts de production est ment on pourrait dire que le noids attri-
telle 11ue des entrenrises prives n'y bu chamrn nersonne reste. d'anrs ces
peuvent subsister qu'en prf).tiquant un auteurs. arbitraire dn noint de vue nure-
certain deg-r de monopole. Ce sont sur- ment. conomi<Tue. Ceux qui raisonnent
tout les industries aux co.ts dcrois- n.i.nsi niment R aiouter cru'on 11 besoin
sants o, pour une raison techniaue, cle 11ri11rfoes ndditio11nel.~ de nnture thi-
il doit v avoir en mme temps une aue nour arriver une dfinition du
surcapait& de production. Il y a ici hien-lltre. 'c'est. seulement une fois cet.te
un exemple o la question de la nro- rondition ralise qu'on neut. en nrin-
prit peut intervenir : la 1J1'0r,rit rine. cn lculer un svstme fiscal ontimnl.
nrive n'e.t r,n.s com11atible, pour en Rn tnnt. mie socia1iste on nourrait dire
indush'ies. m,er. le maximum de bien- <Tuec'est Je socialisme crui peut npnorter
P.tre. N'ayant pas l'intention de donner ce nrincine thique.
un trait plus ou moins comnlet du su- Avnnt de discuter l'apport de l'ide
jet, nous nous bornons shmaler cet socialiste la dfinition du bien-tre.
asnect extrmement intressant du th une remarcme s'imnose sur les cons-
me, surtout pour le socialisme: quences de l'attitude sceptique crue nous
venons de si1maler. Si l'on maintient crue
5. - De ce qui prcde on voit en effet Je bien-tre rl'une personne ne peut pas
<TUela thorie du bien-Atre ouvre de Jar- tre compar celui d'une autre. on nie
ges nersnectives nour l'tude des rl?imes en mme temps, il nous semble. l'existen-
!'lociaux. Mme dans son tat actuel. la ce d'une conception de la justice cono-
thorie du bien-tre social n'est pas du mique, comme par exemple celle d'une
tout une apologie du capitalisme, comme distribution juste des revenus. C'est
certains l'ont cru. Tout au contraire. elle nourquoi une autre attitude vis--vis de
est une mthode dnourvue de priug, ces problmes nous semble plus fconde,
capable d'tre Je point de dpart d'une savoir l'opinion selon laquelle, ds nue
s11nthse o pourraient se retrouver les nous arrivons mesurer le bien-tre
conom.fates de tout {lenre, dsireux d'tu- (de mme nue dans l'histoire des scien-
dier la question du rgime optimnl. Mais ces, nous sommes arrivs comparer un
il faut maintenant revenir la premire grand nombre de choses considre_s
phase de cette thorie, la phase dans d'abord comme incommensurahles), Il
laquelle s'effectue la dfinition du bien- nous sera permis de dduire, sur le r!an
tre social. Les quelques exemp!es de scientifique, une solution ln dfimtion
conclusions que nous venons de discuter du bien-tre social.
dans les paragraphes 4 et 5 sont valables
indpendamment du contenu prcis qu'on 7. - Quel est le principe thique du
donne la notion de bien-tre social. socialisme qui pourrait nous aider. dfi-
Le prohlme thorique qui est la hase nir le bien-tre social, mme s1 nous
cle ln plupart des problmes pratiques admettons r1ue po11r le moment le bien-
prcits se pose comme suit : comment. tre individuel ne peut pas tre me.su~ ?
peut-on comparer le bien-tre de cliff- J'nimerais l'indi11uer comme le prmc1pe
de l'galit fo11damentalc des hom-
(2) Til Frederik Zeuthe1i, Copenhague, 1958. mes . Cette formule doit tre prcise.

27
Evidemment les hommes ne sont pas
gaux tous points de vue. Ils sont diff-
rents, non seulement du point de vue
extrieur (taille, poids, couleur des yeux,
etc ... ), mais aussi du point de vue psycho-
logique, intellectuel, etc ... Il s'agit. l de
ralits observes que tout homme de
science doit accepter. Mais ceux qui ad-
hrent l'ide de l'galit fondamentale
peuvent se retrancher sur un pri11r.ipe
des moindres diffrences qui pourrait
aider liminer l'indtermination exis-
tante dans la mesure du bien-tre.
Ici, il est ncessaire d'entrer un peu
dans la technique de la dtermination
du bien-tre telle que la pratiquent les
conomistes. Afin d'illustrer l'ide, nous
r.rsenterons un exemple extrmement
simple. Supposons que le bien-tre w 1 de
l'individu i dpende de deux facteurs
seulement, le revenu 1 et l'effort produc-
tif e et que cette relation soit linaire :
w 1 = w1 r + w 21 e
o w: et w ~sont des coefficients qui peu-
tre diffrents pour des individus diff-
rents. L'observation peut faire connatre
la proportion entre etw: w:,mais il est
impossible de driver leur valeur absolue
de l'observation. C'est l o nous laissent
les conomismes prcits. Le principe des
moindres rliffPrences s'nonce comme
suit : choisissons ces valeurs absolues
pour deux individus 1 et 2, de telle ma-
nire que :
1) nous acceptons les diffrences mesu-
rables, c'est--dire les diffrences entre
,1 2 ide vivante, le socialisme doit se rorien-
u.1 wI
-- et --, mais que
w 21 w 22
2) nous obtenons une diffrence moyen-
ne minimum entre les valeurs absolues
des coefficients qui caractrisent les deux
. personnes.
On peut encore spcifier ce principe
en demandant que
w 1 -w-z w 1 -w-z
1 1 :!
( )"! + ----)2
w1 , personne avec celui d'une autre. Cette
I tVI
c'est--dire que la somme des carrs des
diffrences relatives soit minimum.
8. - Si l'on prfre, on peut donne,.
une forme plus concrte au mme princi-
pe, notamment pendant la priode o
nous ne connaissons pas encore les coef-
ficients de la fonction w 1 du bien-tre.
Parmi les diverses ventualits envisa-
geables, il me semble que la suivante
mrite notre prfrence : 1111 rgime so-
28
ci1tliste se caractrise p11r 1111edistribu-
tion des 1erenus aussi gale que le per-
mettent les autres do1111esdu problme
- ces autres donnes tant, rappelons-le,
les donnes techniques des mthodes con-
nues de production et les donnes p!'~cho-
logiques.
Dans la dtermination pratique de la
politique conomique (3), la dfinition
prnvisoire prcitP implique, entre au-
tres choses, que parmi les buts de la
politique (et du rgime) celui d'une dis-
tributiou plus gale des revenus joue
un rle important. En ce qui concerne
les moyens de la politic1ue, un rgime
socialiste doit se caractriser, dan.~ notre
opinion, par l'nhsence de toute ide pr-
conue.
Il va sans dire que cette dfinition pro-
visoire ne peut prouver sa valeur que
par des calculs concrets pour chaque
situation individuelle, montrant les alter-
natives disponibles ; calculs faire par
les planificateurs du pa~,s considr.
Mme sous cette forme, l'application de
la dfinition requiert la connaissance de
beaucoup de " coefficients techniques
avant qu'on puisse indiquer ces alterna-
tives. D'aprs mon impression, ce seront
surtout des donnes sur les rsultats
possibles de l'enseig11eme11t qui seront
dcisives pour le choix des moyens les
plus appropris d'un rgime socialiste.
Cet tat d'incertitude sur ce qui consti-
tue exactement, dans la situation nctuele,
un rgime et une politique socialistes
ne reflte que la ncessit d'une tude
plus pousse du socialisme. Etant une
ter priodiquement la lumire des nou-
velles dcouvertes scientifiques, aussi
hien dans le domaine technique que dans
le domaine social. Comme le montre la
thorie du bien-tre, un tat de hien-tre
maximum doit tout an moins obir cer-
taines conditions, discutes dans le 11arn-
graphe .f.. Mme si ces conditions sont
remplies, il 1este nanmoins une cer-
taine incertitude cause de notre i.mo-
rnnce due surtout l'impossihilit, n:1ur
2
Je moment, de comparer le bien-tre d'une
ignorance doit h'e surmonte, si nous
voulons arriver une conception de la
justice sociale. En principe il :v a, pour
le moment. une infinit de solutions, cha-
cune avec son rgime optimal particu-
lier.
JAN TINBERGEX
Ancien Directeur
du Bureau du Plan nerlandais
t3l J. TINBERGEN. Techniques modernes de
politique conomique, Dunod, Paris, 1960. ,
 LA CRITIQUEDE L'ECONOMIEDU BIEN..ETRE
ET LA RECHERCHEDE L'AVANTAGECOLLECTIF
Les socits contemporaines en Occi-
dent sont formes d'units et de voupes
dont les valeurs intellectuelles et mora-
le;;, entre elles, ni les intrts conomi-
ques, entre eux, ne sont supe1posallles ;
ui homognes, ni unanimes, elles sullsis-
tent en surmontant leurs conflits internes
par un pouvoir public qui donne force
une norme sociale. Il n'est pas possible
de dissocier entirement l'arbitrage qu'il
exe,ce au nom des valeurs intellectuelles
et morales dnns une nation, de celui pai
lequel il limine ou rduit des contra-
dictions entre les intrts conomiques.
Les citoyens servent leur idal par des
actes conomiques et les pouvoirs pulllics
invoquent toujours un idal pour lgiti-
mer leurs choix et leurs arbitrages. La
question centrnle de Ja politique et de
l'conomie est donc de dterminer le mai-
tre-objectif du fonctionnement d'une so-
cit : Lien commun, intrt gnral,
avantage collectif.
Expressions uullement quivalentf)s
dans leurs contenus et par l'histoire de
leur laboration. La premire accentue
les valeurs morales attaches une na-
ture de l'homme et de la socit dfinie
selon la tradition chrtienne d'Occident ;
la seconde voque un objet qui importe
aux personnes et les meut, et qui peut
tre repr pa1 la volont gnrale de frences de;; sujets. Ce raisonnement,
la .tradition rousseauiste ; la dernire
dsigne tout ce qui sert aux mem-
hres d'une collectivit, tout ce r1ui JeUl'
profite - Littr - et 11ui peut tre
dfini par une JH'ocdu1e et ralis par
des procds 11ui mettent en cause l'en-
semble des persounes 11ui composent la
collectivit. .Je retiP11s cette deruire
expression parce qu'elle n'est attacht>
aucune tradition particuli1e de la
pense politi,1ue, et reste parfaite111t>11t
ouverte la reche1che.
Les expr'ieuces conomiques des indi-
vidus et de leurs groupes deviennent
l'exp1ie11ce co11omi11ue d'unt> sol'iti>
se1va1lt it l'avantage colleetif ; il Pst
conceptualis dans une socit qui rntio-
nalise ses activits et ses dcisions ro110-
mi11ues; il l'est, en effet, par une hranche
des sciences co110111iques gauclte111t>nt
dsigne 11ar la tradurtin11 littmle d'1111P
expression anglaise trs co11f1tse u cono-
mie du bien-tre (economic, of welfa1e).
Deux t'anilles principales d'analyses
mritent l'attention :
De Condorcet K. J. Arrow s'labore
une logiq1te d1t choix collectif. Dans sa
teneur moderne, elle suppose que tous les
sujets sont capables d'une ordination
(classement ordinal) de leurs prfrences
entre les termes d'une alternative. Peut-
on alors construire l'ordre social des pr-
frences en respectant trois conditions :
1) les prfrences individuelles sont agr-
ges en un ordre de prfrence de la
collectivit ; :2) les prfrences individuel-
les sont une suite dtermine et indpen-
dante des prfrences extrieures cette
suite ; :1) la prfrence d'un membre
changeant au bnfice de l'un des termes
de l'alternative ce terme monte aussi
(ou du moins, n~ baisse pas) dans To:dre
social. K.J. Arrow prouve, par la logique
symbolique, que, ces conditions tant po-
ses, le choix collectif ne peut pus tre
rationnellement construit.
La possibilit demeure d'un ordre e.rt-
rie11r aux prfrences des sujets, manant
d'une " uature qui s'imposerait eux,
et celle de la dictature d'une Centrale,
capable d'imposer son ordination colle<;-
tive et d'v conformer exactement les pre-
sous les conditions trs restrictives qu'il
s'assigne, }H'OCtll'e l'expression aigu~ ~t
extrme de l'incompatibilit des chorx
accomplis par les membres d'une collec-
tivit.
La 11 logique de la compensation , tire
de \'ilfredo Pareto, ne livre gure de
conclusions plus maniables. Tout tat E,
de l'conomie doit tre prfre un
tat E,, si, empirant la situation d'un
sujet (le portant sur des courbes d'iudif-
frence inf1iemes), il amliore la situa-
tion d'un auh'e sujet (le pcll'tant sm des
cnmhes d'indiffrence suprieures) dans
des conditions telles que le premier
puisse .tre smcmnpens de sa perte.
Ici l'OH1111enceun dh11t assez subtil
en!le cn111pe11satio11potentielle et com-
pensation effecthe : l'cole soutient, en
in\'O<luaut, peut-h'e :;:uhl'epticement, quel-
l(Ue thorie dt> la propagation, 11ue la
29
reche1ch~ systmatique de situations ca-
ractrises par une compensation poteH-
tielle, amliorerait la longue l'tat co-
nomique de l'ensemble.
Mais, dans l'ordre de lu. conceptualisa-
tion dj,_ le principe de compensatio11
n'est pas entiremeut satisfaisant. 11 sup-
pose, en effet, des systmes d 'indifl-
rence donns et reprables par l'autorit
qui dcide de la politique conomique ;
deux conditions qui ne vont pas de soi,
loin de l. Que Cl.ire de la prvision et
de Ja mise en uvre de la compensation
concrte?
La conceptualisation de l'avantage col-
lectif est, donc, rien moins que satisfai-
sante ; il en faut dire autant des
concepts forgs pour guider l'interven-
tion partir d'une situation donne.
Les indicateurs de correction les plus
formellement rigoureux sont tirs des
triangles de Dupuit, ingnieusement em-
prunts et utiliss par J. R. Hicks. Ce
sont les surplus comb;l.s du producteur
et du consommateur, inscrits respective-
ment entre la droite des prix et la courbe
des demandes.
Supposons, partir du plein emploi
des ressources, que l'on ait se deman-
der si une industrie doit augmenter son
dbit en retirant des facteurs d'autres
industries. L'augmentation du dbit peut
s'oprer par des dplacements marginaux
de facteurs : alors, il n'y a pas de chan-
gements apprciables dans les surfaces
des surplus. L'augmentation du dbit
peut se faire par des dplacements sup-
rieurs aux dplacements marginaux
alors, l'avantage net du dplacement est
apprci par une comparaison de la sur-
face des surplus perdus par l'industrie
qui procure les facteurs, et de la surface
des surplus acquis par l'industrie qui
absorbe les facteurs. L'opration s'avre
avantageuse ou non par une comparai-
son de Ja surface des surplus gagns et
des surplus perdus.
Conceptuellement, surtout si l'on cher-
che des concepts opratoires, cette m-
thode appelle de graves rserves.
Les surplus combins sont-ils comme
on le dit, des grandeurs objectives? Oui,
en ce sens que leurs aires reprsentent
toujours une somme de monnaie obtenue
en multipliant un prix par une quant-it.
Mais que reprsente conomiquement
cette somme ? Dans une conomie con-
crte, la forme et la place des courbes
de demandes dpendent clairement des
conditions de la rpartition ___:_lessurplus
des consommateurs de denres indispen-
sables seront-ils assimils conomique-
ment aux surplus des consommateurs
30
des produits de grand luxe t Quant la
forme et la place des courbes ct ons,
elles dpendent des rgimes conomi-
ques : les surplus du producteur, en r-
gime de monopole ou d'oligopole, vont-
ils tre assimiles conomiquement ceux
du producteur eu rgime de concurrence
complte t D'autre part, le puriste doit
convenir que l'additivit des offres et
des demandes n'est rigoureusement pos-
sible qu'en concurrence complte (pu1e
et partaite) ; il se refuse alors user des
surplus combins en tout autre rgime
ou combinaison de rgimes des prix.
Rserve faite de ces difficults con-
ceptuelles, passe-t-on l'usage pratique
des concepts, on trouve qu'on devrait cal-
culer les aires des surplus partir de
donnes empiriques ; plus prcisment :
calculer l'aire des surplus pour l'indus-
trie qui augmente son dbit et l'aire des
surplus pour l'industrie qui rduit le sien
p.arce qu'elle fournit les facteurs. L'exp-
nence ne nous donne pas, bien sr, des
courbes d'offres et de demandes mais
des points, c'est--dire des prix 'inter-
section de courbes prsumes d'offres et
de demandes. En formant des hypoth-
ses, nous pouvons extrapoler partir de
ces points, construire des fragments de
courbes d'offres et de demandes. Moins
la situation est statique, plus longue est
la priode o se droule l'intervention
moins l'extrapolation a de chances d'tr~
correcte.
Mieux : dans une conomie de march
savons-nous d'o viennent les facteur~
: qui permettent d'augmenter le dbit
d'une industrie? Pouvons-nous p1'voir
sur quelld autre industrie, celle qui aug-
mente son dbit prlvera les facteurs
dont elle a besoin? Si nous n'en som-
mes pas capables, nous ne pouvons pas
calculer les surplus du ct de l'indus-
trie qui procure les facteurs.
Pour l'conomiste d'action arm de
bonnes statistiques et de comptabilits
nationales utilisables, les orientations
gnrales offertes par les 11 conditions
d'A. C. Pigou ne seraient pas, aprs tout
ngligeables. Pourvu, toutefois, qu'elle~
soient prises comme des orientations et
que la pdanterie ne leur prte pas une
rigueur qu'elles ne possdent aucune-
ment. Maximer le produit global soit ,
mais comment, sinon par une prf renc;
de structme qu'il s'agit d'expliciter dans
le concret. Rgulariser le flux du pro-
du}t global, soit encore ! mais l'limina-
tion de toute alternance et de toute fluc-
tuation tant impossible, il s'agit de les
rduire et d'liminer celles qui ne sont
pas indispensables au progrs conomi-
11ue c.le pl'iode en priode. Egaliser les
revenus t Certainement pas, mais limi-
ner les ingalits improductives, et
conserver les ingalits requises pour
maintenir ou augmentei le taux d'ac-
croissement possible et dsir du produit
global.
Quittons des conceptualisations raHi-
nes, dont l'&j_aboration subtile ne dissi-
mule 1ms les vices thoriques et qui ne
sont ].Jas des outils maniables. Proccu-
po11s-110us d'une schmatisation des ac-
tions entreprendre dans une situation
concrte, pour avoir chance de servir
l'avantage collectif. Ce schma d'action
ne peut tre employ que sous des condi-
tions nombreuses dont on prcisera les
plus importantes.
Auparavant, il sera bon de dire les in-
suffisances communes dont souffrent tou-
tes les analyses isues du principe de
compensation ou des u conditions
d'A. C. Pigou.
Ces analyses ont le tort de ne pas int-
grer explicitement les groupes et leurs
comportements ; elles sont issues de la
thorie quasi-statique des petites units
qui est ,trangre aux groupes conomi-
lJUes et sociaux structurs ; elles da-
tent un peu une poque o l'avantage
collectif prend forme dans le dialogue
des ensembles intermdiaires entre la
1~uissance publique, d'une part, et, de
l autre, les firmes, les mnages et les in-
dividus.
Ces analyses, de plus, mme si elles
ne le disent pas, prsentent leurs recom-
mandations comme si elles ne pouvaient
et devaient tre appliques que dans le
cadre d'une nation. Or, si la nation
reste un ensemble vivant, l'conomie de
no~re temps en impose la critique ; par
suite des concentrations conomiques et
fina:r:i-cires, la nation moderne s'loigne
mamfestement du march plus ou moins
homogne que la thorie conomique a
longtemps considr et l'articulation des
classes dominantes et domines appelle
une rflexion indispensable pour dflntr
l'avantage collectif.
Pour des raisons historiques, gale-
ment, dont la principale est la monte
~es pays croissance retarde, la poli-
tique de ce temps doit s'adresser tous
les hommes et tout l'homme ; dans ce
monde o les ingalits criantes ne peu-
vnt plus tre dissimules, la nation
apparat maints gards comme un
obstacle la ralisation d'un optimum
praticable l'chelle de vastes ensembles
humains et de l'humanit mme.
Joignons que les Economies of Welfare
portent l'empreinte de l'poque o elles
ont t labores. Elles sont quasi-stati-
ques et n'apprhendent pas directement
la croissance et le dveloppement. Elles
font, en principe, confiance au march
et l'conomie de march : eUes corri-
gent les institutions capitalistes sans ac-
cepter de critiquer scientifiquement leur
eflicacit spcittque. Bref, elles sont un
compromis accept par des auteurs de
grande comptence et capacit, mais im-
permables au dsir de soumettre les
institutions de l'conomie occidentale
une critique radicale. L'avantage collec-
tif ne peut tre concrtement cherch si
l'efficacit des 'institutions et des hirar-
chies sociales est tenue dogmatiquement
l'abri des curiosits intellectuelles et de
la discussion publique par les intresss
Le succs limit des Economies of W el-
fa1e incite changer de mthode et
construire un modle qui permette de
chercher l'avantage collectif dans une
situation historique. Un tel modle doit
remplir plusieurs conditions. Il doit re-
noncer au formalisme qui ne procure
aucune acquisition applicable. Les gran-
deurs qu'il retient doivent tre mesura-
bles en termes statistiques et conom-
triques. Le type retenu de leur combi-
naison ne doit exclure a priori aucune
critique de l'conomie capitaliste et doit
pouvoir s'appliquer quelque systme
conomique que ce soit.
Le modle de la ctoissance harmonise
remplit ces conditions.
Avant de le dcrire, caractrisons deux
instruments logiques dont dpend sa f-
condit : les effets objectivement utiles
et les cots de l'homme.
Les analyses de l'avantage c0Uect1t
ont t conduites sous l'empire de la
thorie subjective. de la valeur. Elle tient
impossibles les comparaisons interper-
sonnelles d'utilit ; entre les systmes
de prfrences de deux sujets, aucun
u pont > n'est lanc. Si l'on venait a
admettre que l'impt transfrant au mi-
srable une fraction du revenu du mil-
liardaire, augmente l'utilit totale, on
ferait une pauvre concession au bon
sens. Si l'on distinguait les besoins et
pulsions lmentaires des dsirs raffins,
on oublierait que l'utilit (ophlimit)
est neutre. Attitudes qui, prises vraiment
au srieux, lgitimeraient les privilges
des classes dominantes, puisqu'elles in-
terdisent de comparer les utilits sub-
jectives de Caliban et celles de Crsus.
Attitudes qui contiennent une philosophie
froce : celle du parfait isolement des
corps et des esprits. La science nous d-
livre de ces exigences prtendument
scientifiques et, en dpit de rsistances
31
qui sont loin d'tre vaincues, donne droit
de cit, en conomie, aux effets objective-
ment utiles, au-del des valuations sub-
jectives de l'utilit. Les 1ations alimen-
taires sont scientifiquement values et
non point, certes, par des calories seule-
ment; elles sont adaptes aux conditions
de l'ge, du sexe, de l'activit, du lieu.
Des prcisions sont apportes sur les
besoins rationnels de vtement, d'habi-
tat, sur le travail et ses effets psycho-
somatiques. Ces valuations scientifiques
permettent de critiquer et de corriger
les apprciations subjectives et les attri-
butions de biens telles qu'elles rsultent
du fonctionnement des conomiPs du
march capitaliste. Elles ne remplacent
pas la mesure sociale des rarets par le
prix, mais elles contribuent rectifier la
mesure frauduleuse par des prix forms
dans un ensemble ou les tres humains
seraient dtriors ou dtruits.
Dans la perspective ainsi ouverte, il est
invitable que l'conomiste rencontre les
coiits de l'homme. Ce sont, calculs pour
chaque tre humain dans les conditions
concrtes du temps, du lieu et de l'avan-
cement de la science, les cots du statut
humain de la ..,ie..
Ils se rpartissent en trois groupes :
1) les cots qui donnent chaque tre
humain l'esprance de vie la naissance
la plus haute qu'il est possible d'attein-
dre dans le milieu o il vit ; 2) les cots
qui assurent chacun le meilleur quili-
ore physique et mental ; 3) les cots qui
assurent chacun l'accs la connais-
sance et au loisir.
La reconnaissance de ces cots, qui
ont imprgn lentement les comptabilits
du x1x et du xx sicles, est la garantie
essentielle contr l'lvation du produit
en choses au dtriment des hommes qui
l'obtiennent et le consomment, contre le
triomphe de la Chrmatistique par la
dfaite de !'Economique.
Sans doute l'a-t-on remarqu, les con-
cepts d'effets objectivement utiles et de
cots de l'homme sont tirs d'une con-
naissance scientifique relativise et chan-
geante. Ils concdent aussi peu qu'il est
possible aux jugements de valeur, sauf
celui sm lequel beaucoup d'humains
tombent, pratiquement, d'accord, qui
affirme la valeur de la vie terrestre.
Le. schma de la croissance harmoni-
se peut tre prsent, - la tyrannie
subjectiviste tant secoue -, pour
quelque ensemble d'hommes que de soit.
Il traduit l'ide de croissance harmo-
nise en organisant trois groupes de
concepts thoriquement dtermins et sta-
tistiquement opratoires.
32
Le premier est la maximation du pro-
duit rel global. Elle est fonction, pour
le moderne, de la maximation des res-
sources globales utilises (ressources
naturelles, travail, capital) et des meil-
leurs coefficients de leurs combinaisons
productives. Ces rsultats sont fonction,
eux-mmes, de la pleine innovation et
non pas du plein emploi de la main-
d 'uvre.
La pleine innovation est lie la poli-
tique d'intervention de la puissance pu-
blique sur les tendances en moyenne et
longue priode des facteurs rels, long-
temps prises comme des variables exo-
gnes, et places hors du pouvoir de
l'homme : la population, l'invention et
ses applications, les institutions. La
pleine innovation est lie aussi la poli-
tique d'intervention de la puissance pu-
blique, rserve faite des cycles dont on
a appris douter s'ils remplissent la
fonction d'assainissement et la fonction
de stimulation de l'innovation qui leur
ont t attribues par les apologies de
la contraction cyclique. La pleine inno-
vation est commande au del des
propensions montaires la dpense
d'investissement et la dpense de con-
sommation qui sont au centre de la
pense de J. M. Keynes, par les p1open-
s ions ou dispositions fondamentales des
agents ci travailler et ci crer; les limites
suprieures ces propensions sont tou-
jours traces par l'exigence de couvrir
les cots de l'homme tels qu'ils ont t
dfinis.
Le second groupe de concepts concerne
la rduction des proportions su11porta-
bles des dsquilibres entre les agrgats
d'activits productives. Tout dveloppe-
ment et toute croissance sont faits de
dsquilibres en chane. Ce sont des ds-
quilibres entre les groupes d'activit d-
finis statistiquement et compte non tenu
de leur localisation ; ce sont, aussi, les
dsquilibres entre les groupes d 'activi-
ts localises, c'est--dire entre rgions.
Des industries motrices et des rgions
motrices exercent des effets d'entrane-
ment et des effets de stoppage sur d'au-
tres industries et d'autres rgions. Ces
effets, sont, en fait, amnags indpen-
damment des ractions spontanes des
prix et des flux par des interventions
conscientes des pouvoirs publics qui ne
sont pas seulement les Etats. Cet amna-
gement vise rendre supportables dans
l'ensemble considr les dsc1uilibres de
croissance et de dveloppement ; il ne
consiste pas en trnnsferts exactement
compensateurs de ressources et de reve-
nus, mais en transferts qui rendent les
 ingalits et les dsquilibres supporta-
bles dans le milieu conomique considr.
La mesure de cet amnagement et l'va-
luation concrtes des dsquilibres sup-
p(irtables s'oprent dans le dialogue des
intresss eux-mmes l'occasion d'un
plan indicatif, officiel ou officieux, au
sein des dmocraties modernes.
Le troisime groupe de concepts expri-
me la rduction slective des incompati-
bilits e11t1eles projets ou les plans des
groupes qui constituent rensemhle. La
recherche des dsquilibres supportables
entre les agrgats emporte toujours prise
de position l'gard de la rduction s-
lective des incompatibilits parce que les
agrgats (pargne, investissement, salai-
re global, profit global, etc ... ) ne se for-
ment pas en dehors des projets et des
plans des agents (pargnants, investis-
seurs, salaris, entrepreneur). Mais autre
chose est de dterminer les marges de
tolrance l'intrieur desquelles les d-
squilibres entre les agrgats d'activits
productives peuvent tre tenus, autre
chose d'apprcier par catgories socio-
conomiques relles, les tensions que ces
dsquilibres entranent et que leurs cor.
rections attnuent.
Prcisons par quelques exemples. Soit
un dsquilibre financier valu par la
diffrence entre les dpenses totales de
l'Etat - dpenses courantes et partici-
pation aux investissements - et ses res-
sources totales (ressources normales et
ressources d'emprunt sur pargne certai-
nement mobilisable) : c'est ainsi qu'est
conue l' u impasse par la politique
franaise de 1952 nos jours. La rduc-
tion de l'impasse un montant dter-
min (disons 600 milliards) peut tre
discute en tenant compte de son effet
sur le taux d'accroissement du revenu
national, sur le niveau intrieur des prix
en rgimes de concurrences trs impar-
faites, sur l'quilibre de la balance ext-
rieure ; la compatibilit entre ce~ agre-
gats peut tre discute en elle-mme ; en-
core ne reoit-elle sa signification plni-
re qu'au moment o les tensions entre les
catgories socio-conomiques sont soumi-
ses examen. La dsinflation se fera-
t-elle au dtriment de la dpense de
consommation des classes les plus aises,
plus prcisment de catgories dtermi-
nes au sein de ces classes ? Ou, au
dtriment des travailleurs et des fonc-
tionnaires par rduction de leurs revenus
rels ? Plus prcisment, par le sacrifice
de quelles catgories de travailleurs et de
fonctionnaires ? La politique franaise de
1958 et ses suites, entre tant d'autres
exemples, prouve que l'enchanement de
questions est bien loin d'tre une mven-
tion de thoricien.
Qui paie les frais d'une correction de~
dsquilibres entre agrgats, juge bn-
fique pour l'ensemble de la nation ?
L'interrogation est forme dans les con-
flits et les dialogues rels : elle s'impose-
rait l'attention de tous si la structure
industrielle prfre et la structure r-
gionale prfre l'chelle de la nation
faisaient l'objet d'une prise de conscience
vigoureuse et rigoureuse.
Les frais d'une intervention ne sont
pas rpartis ciu mieux entre classes et
catgories sociales par le mcanisme ano-
nyme des prix, au sein d'une conomie
pnt1e par les oligopoles et constitue
de groupes organiss. La foi dans la
vertu pour l'allocation des ressources et
pour la rpartition du produit des m-
canismes conomiques, est perdue dans
de nombreuses socits occidentales, et
non sans de puissantes raisons. Bien
mieux les illusions montaires utilises
par l;s gouvernants tendent se dissi-
per. Les ouvriers ne se laissent plus ber-
ner par le truc keynsien de la diminu-
tion de leurs salaires rels moyennant
une inflation cc intelligente . Les capita-
listes n'ignorent pas que l'autofinance-
ment, les investissements sur programme
long, la strilisation d'une fraction
d'pargne dans les placements des orga-
nismes publics ou mixtes, sont des struc-
tures opposes la rgulation.du march
des capitaux par le taux reprsentatif de
l'intrt long form spontanment ou
influenc par la puissance publique. L'in-
flation trs durable a dispens les gou-
vernements de faire leur mtier, mais cet
expdient est dsormais compris et d-
nonc comme tel.
Le rsultat de ces changements est
que la discussion officielle, entre les grou-
pes sociaux, des quilibres ralisabl~s
l'chelle de la nation, devient so~1ale-
ment ncessaire et apparat conomique-
ment justifie.
Ce n'est certes pas la pression des grou-
pes en tant que telle qui importe au
reprage da l'avantage collectif. ~est
la discussion conomique des contribu-
tions effectives que les groupes appor~ent
l'ensemble et des attributions effectives
de produit qu'ils revendiquent ; les pre-
mires justifient, seules, les secondes et
sont, seules, admissibles dans une dis-
cussion oriente par la fina1it conomi-
que objective, dans la socit considre.
La production et la rpartition ne sont
pas sparables l'une de l'autre dans le
processus conomique d'une socit glo-
bale. Jamais on n'y trouve un produit
33
 ou Wl revenu qu'il faille distl'ilmer ou --
comme l'on dit parfois, si mal ! - ree1is-
triDuer. Entre 1e niveau du p1oduit et
ses formes, et le niveau des revenus et
leurs formes, la relation est rciproque.
Mais elle n'apparait plus au moderne
comme une relation d 'interdpendtince
entre marchs des services et marchs
des produits par le jeu du prix anony-
me ; dans l'quilibre de la concurrence
complte, elle se prsente comme une
interdpendance rsultant de lu discus-
sion des prix et des quantits par les
groupes socio-conomiques. Ces groupes
et les agents qui les composent sont in-
galement actits ; ils exercent les uns sur
les autres des actions asymtriques et,
durant une priode, irrversibles ; par
leurs conflits organiss sous l'empire de
normes sociales, de rgles de jeu elles-
mmes soumises . discussion et suscepti-
bles de changements, ils suscitent une
c;oopration au sein de la socit globale
considre.
Cette coopration ne revt un sens co-
nomique qu' la condition d'tre compri-
se et ralise du point de vue de l'cono-
micit, c'est--dire de la meilleure com-
binaison des cots et des rendements
pour l'ensemble ; par ce trait, et pas
avant, elle appartient l'conomiste qui
pratique son difficile mtier au lieu de
mimer, sans garantie professionnelle, ce-
lui du sociologue. Et c'est une des carac-
tristiques notables des socits occiden-
tales de ce temps que de commencer
juger rationnellement et en termes quan-
titatifs les luttes et les concours des grou-
pes sociaux dans le domaine de l'emploi
des choses comptabilisables.
On se tromperait en croyant que les
tensions conomiques entre groupes ne
peuvent pas tre mesures. L'conomiste
connait ds longtemps une thorie des
encaisses dsires par comparaison aux
encaisses effectives ; ce n'est pas sans re-
gret qu'on constate le faible parti qu'il
a, jusqu'ici, tir de la distinction. gn-
rale entre grandeurs dsires et gran-
deurs ralises (niveaux absolus ou taux
d'accroissement des salaires dsirs, pro-
fits dsirs, stocks dsirs, etc ... ), tels 1956 et 1957.
34
qu'ils s'expriment dans les documents
tablis par les intresss et, pour une
priode dtermine, on peut rapproche1
les mmes grandeurs ralises la fin de
la priode. De mme, on rapproche les
taux. d'accroissement et des structures
dsirs des taux d'accroissement et des
structures raliss. Il est clair, d'autre
part, que les groupes organiss dans un
Etat moderne sont invits se pronon-
cer par l'intermdiaire de leurs reprsen-
tants sur des diffrences de ce genre (fUi
ne les coucement pas spcialement et
troitement.
Dfinie comme une diffrence entre un
objectif jug possible et une ralisation
correctement releve, la tension cono-
mique est donc reprable quantitathe-
ment. Elle ne peut pas tre limine
parce qu'elle est le ressort du dveloppe-
ment, d-e la croissance, des progrs et du
progrs. Entre les tensions et l'intensit
des tensions, doit tre opre une slec-
tion judicieuse.
L'organisation cohrente des concepts
qui dterminent l'ide de croissance har-
monise offre le schma logique d'opra-
tions faire et d'actions entreprendre
pour recherche, l'avantage collectif dans
une socit concrte.
Cette recherche s'accomplit par erreurs
et ttonnements mais clairs et rationa-
liss autant qu'il est possible. L'exp-
rience de la socit volue est, comme
toute. exprience, la mmoire d'un vcu
utilise pour l'anticipation et la prpara-
tion d'un autre vcu ; elle rassemble les
donnes slectionnes d'un pass pour
former le projet (schmatique et rvisa-
ble) d'un avenir (1).
FRANOIS PERROUX.
(1) Sauf corrections et adjonctions, cet ar-
ticle reproduit l'essentiel d'un chapitre de
l'introduction L'univers conomique et so-
cial, tome IX, Encyclopdie Franaise (Lar-
rousse, 1960). Cf. aussi, Thorie gnrale du
progrs conomique, Cahiers de l'I.S.E.A.,
 LES ANTICIPATIONSSOVITIQUES
SUR LA CIT FUTURE
Camarades, notre pire ennemi,
c'est la spontanit.
(Khrouchtchev au Plnum du C.C.,
dcembre 1958.)
Une nouvelle priode h-istorique
Le XXI~ Congrs du P.C. de !'U.R.S.S.
a t officiellement dnomm Congrs deux domaines absolument distincts.
des btisseurs du communisme , car il
a marqu, selon Khrouchtchev, l'entre
de l'Union Sovitique dans une nouvelle
priode historique de son dveloppement :
celle de l'dification intense de la socit
communiste .
L'accent est plac sur le terme in-
tense . Car le socialisme ayant t ra- du bien-tre gnral ; mais tous ses ef-
lis en U.R.S.S. en quelque sorte par
dcret, ds 1936, date de la mise en vi-
gueur de la Constitution stalinienne, la
socit sovitique s'engagea alors quasi
automatiquement dans la voie conduisant
vers l'objectif suivant, le communisme.
Tout se passe cependant comme si Sta-
line avait t gn par les problmes line, Molotov et d'autres dirigeants re-
thoriques que posait la nouvelle phase,
qui, en principe, devait raliser les pro-
messes eschatologiques du communis-
me (1). Dans son dernier ouvrage,
Problmes conomiques du socialisme,
publi en 1052, il escamotait ces probl-
mes en proclamant comme loi conomi-
que fondamentale du socialisme la ten-
dance assurer au maximum la satis-
faction des besoins matriels et culturels
acc1-us de toute la socit, en augmentant
et en perfectionnant toujows la produc-
tion socialiste sur la base d'une techni-
que suprieure . Ainsi, la fin, c"tait le
bien-tre gnralis, le moyen, une sa rpugnance souvent exprime l'gard
" croissance et un perfectionnement
ininterrompus de la production.
Cette " loi signifiait-elle la primaut
du point de vue de la consommation sur
celui de la production ? Dans ce cas, la
politique conomique du Parti aurait d
tre rvise. C'est ce que prconisaient, vie amricain (2) 1 En lanant ce mot
lors des discussions ayant prcd le
~XI Congrs, l'conomiste Yarochenko et
(1) Voir sur les ides de Staline en cette
matire, le livre de Michel MousKHtLI et
Z. JEDRYKA : Le gouvernement de l'U.R.S.S.,
chap. V : L'dification du communisme ,,,
Paris, 1961.
ses amis. Mais Staline ne tombait poim
dans ce pige. Quand on parle du pri-
mat. de tel ou de tel processus social sur
un autre processus, on sousentend d'or-
dinaire que ces deux processus sont plus
ou moins de mme natwe, crivait-il.
Or, production et consommation sont
En fait, cette discussion o le cynisme
de Staline clatait chaque parole, tra-
duisait Je malaise des thoriciens devant
l'une des contradictions fondamentales
de la socit stalinienne. Certes, le but
officiel de celle-ci tait de hter l'avne-
ment de la phase suprieure - celle
forts taient concentrs sur les tches de
production et notamment la production
des moyens de production. L'industrie
lourde avait toujours le primt. C'est
sans doute pour " supprimer cette con-
tradiction, pour accommoder la thorie
la pratique, que, aprs la mort de Sta-
mettaient en question le dogme du
cc socialisme ralis , affirmant que seu-
les bases du socialisme taient difies en
U.R.S.S. et que, par consquent, l'difi-
cation du socialisme, en tant que pre-
mire tape du communisme, exigeait
encore de longs et pnibles efforts.
Cependant Khouchtchev, conscient du
besoin que l'homme post-stalinien avait
d'esprances, repoussa ces vues austres
et pessimistes qui revenaient ajourner
sine die la promesse du communisme
rdempteur, re de prosprit, de libert,
de perfectionnement de l'homme. Malgr
de tout utopisme, de tout programme
dtaill qua.nt au passage au commu-
nisme, Khrouchtchev voulait placer l'vo-
lution de son pays dans la perspective
d'un dveloppement rapide du niveau de
vie : en avant pour dpasser le niveau de
(2) Le P.C. considre comme son pre-
mier devoir d'assurer l'augmentation inces-
sante du bien-tre des travailleurs .
(Pravda, 28 aot 1957, compte rendu d'un
discours de Khrouchtchev.) Notons cependant
qu'une tude de L. MEcHTCHANINOV, sur la
structure des salaires en U.R.S.S. publie
dans le numro de fvrier 1961 de la revue
35
d'ordre il dclencha, notamment aprs le
XXIe C~ngrs, toute une va_gue de mdi-
tations thoriques sur le Bien-Etre dans
la Cit future. On trouve dans les gran-
des revues sovitiques des trois dernires
annes - Kommounist, Pl'Oblmes de
Philosophie, Novi Mil", etc. - de nom-
breuses tudes fort instructives sur la
faon dont les idologues envisagent les
conditions dans lesquelles devra s'effec-
tuer l'dification, dj commence, de la
socit communiste (3). Ces conditions ont
fait aussi l'objet, en avril 1960, d'un smi-
naire international organis Prague,
puis la fin de juin 1960, d'un colloque
universitaire Moscou, dont le compte
rendu, d S. Popov, a t publi pur colloque de juin 1!J60, se rfrait aux
le Bulletin de l'Universit de Moscou
(Srie c.-phil. n 5, 1960).
Ce qui ressort de toute cette J~tt.mtu~e
c'est une inquitude peine d1ssmrnlee
devant les consquences que le bien-tre
croissant pourrait entrainer pou~ l'i~al
communiste. Comme si tous craignaient
qrie cet idal hroque, surgi sll:r un ter-
rain de frustrations, de ressentunents ~t
aussi d'indiffrenciation sociale, ne re-
siste pas aux tentations de la richess~.
On se demande comment la forme de ne
communiste, si naturelle en temps de
pnurie et de rationnement (de temps de
guerre) s'accommodera de l'abondanc? ?
Le bien-tre produit par la socit socrn-
liste donnera-t-il naissance un typ_e
d'homme nouveau, l'homme collecti-
viste radicalement ds-alin li, ou
bien,' au contraire, favorise1a-t-il la r~-
naissance de la mentalit petite-bourgeoi-
se, faite d'individualisme, de scepticism.e
et d'gotisme? Le dveloppement du m-
veau culturel, grce la form_idabl.e
pousse de l'enseignement, condmra-t-11
l'limination des derniers vestiges li
de la religion, de la mtaphysique, de
l'idalisme et des autres superstructures
de l'alination? Ou bien la socit com-
muniste ne se satisfera-t-elle de l'enca-
drement matrialiste et l'homme de la
technique, l'homme devenu technique,
rv par Marx, se rvlera-t-il comme une
chimre?
Sotsialistitcheskii Troud confirmeque . la
loi conomique fondamentale du .soc!a-
lisme formule par Staline ( satisfaire
au maximum les besoins des travaille':.lrs
en dveloppant l'ensemble de la produc-
tion) est considre toujours comme vala-
ble. . h
(3) Voir aussi ce sujet l'essai d'Er1~
GOLDHAGEN : Die Zukunft der kommum~-
tischen Gesellschaft , dans Der Monat, avril
1961.
36
Diamat et mfim1r.e li l'gard du concret
Ces questions, il importe de le constn:
ter, ne sont pas poses en U.R.S.S. aussi
clairement que, par exemple chez K. Axe-
los dans les derniers chapitres brlants
de 'sa thse (4). Le doute, l'interrogation
philosophique authentiqu.e son~. toujours
tenus l'cart de la pensee de l 1dologue
sovitique. La dmarche de celui-ci reste
celle d'un apologiste. L'on constate ce-
pendant un certain progrs par rapport
au stalinisme, dans la mesure o l'apolo-
giste ne s'enferme plus dans sa tour
d'ivofre, qu'il ne fuit pas tout dialogue.
C'est ainsi que Stepanian, au cours du
idologues ractionnaires de la bourgeoi-
sie, qui, comme le jsuite G. Wetter, pro-
clament l'incompatibilit du communisme
avec la nature humaine li. Stepanian
veut qu'on rfute cette thse en mobili-
sant l'appui de la u viabilit li du com-
munisme, non seulement les lois de l'vo-
lution sociale mais encore celles de la
hiologie. On affichait plus d'assurance,
plus de ddain l'gard de l'adversaire,
du temps de Staline.
Ceci dit, c'est toujours avec des gn-
1aW.~, avec des articles de foi que les
idologues sovitiques combattent les ar-
gumets adverses. C'est prcisment cette
attitude dogmatique qui rvle l'app1-
hension devant le devenir concret de la
socit. Apprhension qui se traduit. ga-
lement pat la mfiance des thoriciens
officiels l'gard de la 1nicrosociologie,
l'gard des mthodes sociologiques con-
crtes de l'Occident, dont l'influence com-
mence pomtant se faire sentfr parmi
les jeunes savants. Lors du colloque de
1!)60, deux sociologues de la vieille garde,
Jovtchouk et Glzerman ont c1u devofr
dnoncer " l'engouement excessif des
jeunes sociologues sovitiques pour les
em1utes et interviews caractristiques
de sociologi~ bourgeoise . Ce que les
sociologues dogmatiques repro11ent
cette sociologie, c'est qu'elle " ignore vo-
lontairement les expriences des organi-
sations sociales, pour s'intresser surtout
l'individu (5). Certes, tout le monde
reconnat maintenant en l.R.S.S. la n-
cessit de sortir des nuages de l'abstrac-
tion, de revenir vers la terre, vers l'hom-
me rel de renouveler les recherches
sociales 'compltement sclroses, en in-
jectant au matrialisme historique un
(4) Kostas AxELOs, Mar.1: penseur de la
technique, Paris, Editions de Minuit, 19~l.
(5) Voir bulletin cit plus haut, traduction
allemande dans Ost-Probleme. n 5. 1961
P. 153.
peu de sociologie bourgeoise (6). Mais
rien ne parat plus dangereux aux diri-
geants des recherches sovitiques que
l'attitude de certains rvisionnistes
yougoslaves qui ont pouss l'audace jus-
qu' proclamer l'indpendance de la
sociologie par rapport au matrialisme
historique . Glzerman veut que la so-
ciologie demeure subordonne au mat-
rialisme historique. Ce qui signifie prati-
quement qu'il ne cherche pas savoir ce
que l'indiridu engag dans l'dification
du communisme pense et dsire et espre
du bien-tre. L'objet, le seul objet auto-
ris de la rechl:!rche concrte, c'est ce que
doit tre l'homme social, l'homme orgn-
11is, c'est-ci-dire sui-ieill. C'est lui qu'on
veut. interroger ; il a videmment moins
de chance de se tromper sur ce qu'il veut,
que l'individu isol.
Le fait est cependant que malgr toutes
ces prcautions, toutes les mditations or-
ganisationnelles, le concret se signale
tout de mme en U.R.S.S., il pntre
dans les crits thoriques. Le concret,
c'est--dire l'homme s01:itique d.e 1961,
pour qui le bien-tre, le haut niveau de
vie promis par le rgime n'est plus une
chimre lointaine mais un fruit en train
de mrir. Pour une partie toujours plus
large de la socit sovitique, le bien-ire
commence devenir une ralit tangible.
Ralit, en mme temps, peu conforme
aux prvisions marxistes. Trs souvent,
trop souvent en effet, l'homme concret,
l'homme nouveau, l'homme form par le
communisme, ressemble au petit bour-
geois ou l'intellectuel d'antan comme
un frre jumeau (7). La ralit, sinon
! 'idal du bien-tre, serait-elle donc ins-
parable du jaillissement d'une mentalit
(6) Signalons la oarution dans la revue
Elet s Irodalom, de- Budapest (n 16 et 17.
1961), d'une tude remarquable d'Alexandre
SZALAI,ancien professeur de sociologie de
l'Universit de Budapest, analysant les cau-
ses du retard des recherches sociologiques
dans les pays communistes. Parmi ces causes
une place d'honneur revient, selon lui, au
refus sectaire des bureaucrates de tenir
compte des opinions. des aspirations relles
des gens. Ce qui favorise, en revanche, la
reprise des recherches sociologiques et l'im-
plantation des mthodes occidentales, ce sont.
d'aprs SzALAI, les besoins impratifs de
l'conomie et de l'administration : en effet,
de plus en plus de chefs d'entreprise esti-
ment, qu'ils pourraient utiliser les rensei-
gnements obtenus grce des enqutes socio-
logiques pour liminer certaines tensions et
pour augmenter la productivit.
(7) Voir la lettre d'un correspondant i;u-
blie dans la Gazette Littraire du 3 septem-
bre 1960 : Nous sommes tous des petits
bourgeois.
petite bourgeoise ? C'est l, en tout cas,
la grande hantise, la proccupation ma-
jeure des thoriciens sovitiques qui se
penchent sur le problme du bien-tre.
Comment prvenir que l'augmentation du
niveau de vie ne serve l'embourgeoise-
ment de l'homme sovitique?
Edifictition par tapes du communisme
Une partie des thoriciens s'efforce de
se rassurer sur ce point, en faisant recu-
ler l'avnement du communisme intgral
vers un avenir lointain. L encore, c'est
Khrouchtchev qui a indiqu la voie, au
XXe Congrs, en rappelant les rveurs
la ralit : " Nous sommes encore loin
d'avoir dpass le capitalisme . Et pour
le dpasser, on procdera par tapes.
Stepanian (dans une tude intitule
" Etapes et dlais , dans la revue
Oktinbro, n 16 1060) en distingue trois.
Au cours de la premire tape on jette-
ra les bases du communisme . Cela en
poursuivant l'effort d'industrialisation, en
amliorant l'enseignement professionnel,
en dveloppant l'agriculture, etc. Cette
priode durera peu prs 15 20 ans (8).
Sans doute pourrait-elle tre raccourcie
si l'Pnion Sovitique n'avait pas tant
d'obligations l'gard des autres p9:ys
socialistes qu'elle doit amener au commu-
nisme en mme temps qu'elle y arrivera
elle-mme. Du moins les pays socialistes
d'Europe qui formant " une zone cono-
mique particulire , entreront les pre-
miers dans l're communiste, alors que
les pays socialistes d'Asie qui constit11;ent
" une seconde zone rgionale, y arrive-
ront un peu plus tard, tous ensemble eux
aussi " (Voir sur ce dernier point un au:
tre article de Stepanian dans Vop1ossi
Filosofii, n 10, 1958.).
La seconde tape de la transition vers
le communisme sera marque, selon Ste-
panian, par l'utilisation industrJelle . de
l'nergie nuclaire ; par l'umficat1on
complte des kolkhozes et des sovkhozes,
ce qui sera accompagn de la disparition
des lopins de terres individuels. Enfin,
aprs avoir supprim toute diffrence en-
tre les campagnes et les villes, on abou-
tira l'tape finale, caractrise par une
sumbondance des biens matriels et spi-
rituels. A ce moment s'accomplira la pr-
diction : chacun selon ses capacits,
chacun selon ses besoins. Rien ne dis-
(8) Selon A. JEFIMOV (Kommounist, n 4,
1961) le plan gnral de dveloppement ,
plan de vingt ans dont les grandes lignes
ont t indiques au XXI Congrs, est appe-
l raliser en U.R.S.S. le niveau de vie
le plus lev du monde .
37
tinguera plus un ouvrier d'un intellec- char.un selon ses besoins ne signifie nul-
tuel, dit Stepanian ; la femme sera com- lement qu'on doit donner chacun ce
pltement mancipe ; l'Etat dprira : qu'il veut et autant qu'il veut... Ce ne
une langue unique aura cours. sont que les besoins raisonnables qu'il
De combien de temps a-t-on besoin faut prendre en considration . C'est--
pour accomplir toutes ces tapes ? Voil dire l~s besoins statistiques, indispensa-
une question difficile, dit Stepanian. Com- bles, planifiables. La socit - qui s'in-
ment y rpondre sans se laisser happer carne dans le Parti paternel - se rserve
par l'utopie ? Le nouveau Programme le droit de distinguer le vrai besoin du
du Parti prvoit que la premire tape faux.
s'achvera vers 1980. La seconde tape Les thoriciens sovitiques esprent
sera certainement moins longue. Il est d'ailleurs qu'avec l'apparition de l'hom-
donc probable qu' une socit commu- me 11ouveau, le besoin subjectif subira
niste dveloppe prendra forme sur une une mutation. Plus on se rapprochera du
partie importante de notre plante avant communisme, plus le travail perdra son
mme la fin du xxe sicle . Quoi qu'il caractre de contrainte et deviendra lui-
en soit, la priode transitoire de quelques mme un besoin. On ne devra plus
dizaines d'annes, danslaquellel'U.R.S.S. chercher dei:: stimulants artificiels pour
est dj engage, aura une dure suffi- provoquer le {lOt du trnvail. Et les au-
samment longue pour permettre aux di- tres exigences poses par la socit
rigeants de canaliser le flux du bien-Ure l'individu, les normes de la discipline et
dans des voies communistes. de la morale sociales, ne seront elles non
plus prouves comme des contraintes
Besoins suspects extrieures, mais jailliront du cur m-
et besoins raisonnables me de l'homme, seront dsir et initiative
personnelles. (Voir Tougarinov : La so-
Cela par divers .moyens dont les deux rit socialist.e et la personnalit, dans
principaux consistent : 1 contrler et Kommounist, n 18, 1960.) L'homme com-
faonner les besoins, et 2 favoriser muniste voluera vers la concidence ab-
les formes collectivistes de la distribu- solue du social et du personnel.
tion. Quant au premier point, les thori-
ciens sovitiques ne cessent de mettre en Pre.frrtions sociales
garde contre le besoin brut et sa satura- rontre con.rnmmation indfoiduelle
tion. u Cela n'a jamais t l'idal du
communisme que de se borner satis- Mais c'est surtout en dveloppant les
faire les besoins de tous les membres cc formes commttniste. de la satisfaction
de la socit , souligne l'acadmicien des he.rnins ,, one les thoriciens soviti-
S. G. Stroumiline dans la revue Promu- nues esrrent dtourner l'homme du bien-
chlenno-Ekonomitcheskaa Gaieta (Mos- trP des tentat.ions de la consommation
cou, 12 octobre 1958). Ce qui intresse le individuelle. C'est pournuoi l'accroisse-
communiste, c'est l'ide bien plus haute ment du hien-tre doit. tre men, selon
du dveloppement multidimensionnel eux. de nair nver l'lm"ffi,.ement constnnt
des capacits physiques et spirituelles de du. serteu.r de. mestation. sor.in.les.
l'homme , dit-il. Le dveloppement non Le nom'eau Programme du Parti ac-
seulement des capacits, mais aussi et corde une imnorta.nce trs grande - non
surtout de la mise en application de ces seulement nrntique. mais aussi thorique
capacits, dans la production. Car il est - an dvelonnement des c:rntines d'usine
vident que sans l'exercice pratiq~e, les du rseau rles restaurant!'! nuhlics : ]~
facults dgnrent et meurent . Ce qui Pain Gratuit. prlude ?! la distribution
serait contraire l'intrt de la socit. gratuite des vtements de travail et du
Aussi, ce qui importe avant tout aux logement. se prsente leurs veux com-
yeux des thoriciens sovitiques du com- me le symhole mme de l're communiste
munisme. c'est de satisfaire les besoin.~ venir. mien que certains auteurs ne
de la socit . C'est la socit qu'on doit rn.chent paR leur inquitude l'ide que
enrichir tout d'abord pour qu'ensuite la les pavi:m.ns nourraient nourrir leurs b-
richesse sociale se rpercute sur les indi- tes ave le pain recu j?ratuitement.)
vidus. Certes, lors des discussions sur la so-
Stroumiline insiste sur le fait que ln rit. communiste, un certain nombre
volont personnelle dtt consommateur in- ,l'r.onomistes ont exnrim l'opinion qu'on
dividuel ne doit pas jouer un rle dans devrait maintenir mme sous le commu-
la dtermination des besoins dont la sa- nisme ]P rrincipe du salariat ; c'est grce
tisfaction devra tre largement assure. des a1Hmientations proj?ressives de sa-
Le besoin individuel est suspect. C'est lires, accompagnei1 de diminutioni1 de
une notion bourgeoise. Le principe d prix, qu'on pourrait raliser le hien-

38
tre pour tous ; ce qui aurait aussi la personnalit. Aussi les loisirs doivent.
l'avantage de permettre l'argent de ils tre employs avant tout l'tude, au
continuer jouer son rle de stimulant. perfectionnement des connaissances tech-
Mais la plupart des thoriciens estiment niques, l'exprimentation. Une autre
que la distribution effectue uniquement partie des loisirs doit tre utilise rem-
par l'intermde de l'argent accentuerait plir les obligations sociales. Car sous le
la stratification sociale d'ores et dj communisme, ce sont les divers organis-
commence (voir l'article de Stroumiline) mes sociaux qui superviseront toutes les
et favoriserait l'imprialisme des besoins activits sociales. Chaque citoyen devra
individuels qu'il s'agit, au contraire, participer la tche gigantesque con-
d'enrayer. Personne ne songe cependant fie ces organismes, qui consistera
supprimer compltement le rle de canaliser les nergies rendues disponi-
l'argent ; celui-ci servira se procurer bles par l'accroissement des loisirs, vers
les denres dont on ne disposera pas en les tudes techniques et scientifiques,
abondance. 11 Il y aura toujours des nou- vers les activits littraires et artistiques,
veauts techniques et scientifiques, dont vers les sports, le tourisme, le repos et
la production ne saurait tre organise les autres emplois de temps susceptibles
tel point qu'on puisse les distribuer de stimuler la productivit (10).
la fois aux 200 millions de citoyens so- Kostine cherche d'ailleurs rassurer
vitiques et aux 400 millions de citoyens ceux qu'effrayerait son paternalisme pu-
chinois. L'appropriation de ces pro- ritain et utilitaire. Aprs tous ces loisirs
duits restera donc l'apanage des hauts studieux, toutes ces plonges dans les
salaris, des citoyens les plus distingus. sciences, dans la littrature et dans l'art,
Ainsi, les hauts salaires garderont leur aprs l'accomplissement des tches socia-
efficacit de stimulant jusqu' ce que la les, il restera encore l'Homme du Bien-
ncessit des stimulants ne vienne dis- Etre nssez de temps pour les plaisirs.
paraitre. Pendant longtemps le secteur Mais l'essentiel, c'est que ds prsent,
de distribution gratuite ne compremlra le parti - et les organisations syndicales
que les denres de premire ncessit; et de jeunesse contrle par lui - consi
le reste - c'est--dire le luxe - sera la drent l'organisation des loisirs comme
rcompense des meil1eurs qui auront ,, l'un des problmes les plus importants
l '.argent de quoi se payer des livres pr- de leur p1a:ris . Car, si l'on adopte une
cieux, des tableaux, des fleur.s et des attitude de laisser-aller ce sujet n, si
fruits, parfums et vins, montres et appa- on laisse une large place la spontanit
reils de photo, vlos et motocyclettes, - qui selon Khrouchtchev est le 11 pire
renards argents, etc. ennemi du communisme - 11 on peut
avoir des surprises dsagrables . 11 Il Y
Utilisation des loisirs a chez nous beaucoup de jeunes jlens,
dit Kostine, qui ont trop de temps libre
Les thoriciens sovitiques sont con- (souvent ils n'ont mme pas d'occupation
scients de Jn. liaison intime qui existe utile la socit) et qui emploient bien
entre les problmes moraux soulevs par mal leurs loisirs. Pour ces jeunes gens,
le hien-tre et ceux que posent 11 l'du- tout le sens de la vie consiste danser,
cation du peuple les loisirs accrus. fr(fuenter des restaurants, org-anise.r
Ainsi, N. P. Kostine dans Vop1os,i Filo- des narties de beuveries. De l il. la cn-
sofii (n 5,, 1960), :Uet en garde contre minalit il n'y a qu'un pas. Or l'a~e;-
l'opinion trs rpandue suivant laquelle mentation de I::t criminalit juvnile
11 les hommes de l're communiste s'adon- constitue, on le sait, un des plus graves
neront surtout aux plaisirs et aux dis- soucis des ndagogues, 1uristes et mora-
tractions . Kostine veut qu'on envisage listes sovitiques ; du lgislateur aussi,
Jes loisirs surtout sous l'angle de la p1'o- comme le nrouvent les mesures dracon-
dnctivit, dont ils permettent de mesurer niennes dcrtes contre 11 les parasites
les progrs et l'augmentation de laquel- socinux (voir les dcrets anti-para-
le ils doivent serYir (9). Le but de l'hom- sites nris en Gorgie en septembre 1960.
me n'est pas le plaisir, souligne-t-il, mais en Russie le 4 mai 1961 ; le dcret portant
Je dveloppement multidimensionnel de
(10) Cf. aussi les interventions de G.-P.
(9) C'est le mme point de vue qui prvaut KoZLOVAet de G.-E. GLEZERMAN sur le pro-
en Tchcoslovaquie, o l'ditorialiste de blme des loisirs, au colloque de juin 1960,
Rude Pravo (29 mars 1961) a rfut avec cites par S. POPOV,ou. cit. Selon GLEZERMAN,
indignation la thse d'aprs laquelle le le dveloppement de la personnalit mul-
Parti ne devrait pas interfrer avec l'utili- tidimensionnelle est un processus unitaire
sation des loisirs mais les laisser au libre qui effacera l'opposition artificielle entre le
choix de chacun . temps de travail et le temps de libert.
 l'extension de la peine de mort, promul- dividualiste ou collectiviste ? Le Bien-
gu le 7 mai 1961, etc.). Etre le rendra-t-il pire ou meilleur que
l'homme d'aujourd'hui?
Prolongation de la mission du Parti Pour les thoriciens sovitiques, le Mal
se confond avec l'antisocial. Ainsi, selon
Les thoriciens sovitiques voient d'ail- Tougarinov (Kommounist, n 18, 1960),
leurs dans la ncessit du combat contre les tendances antisociales, individualis-
ces phnomnes (sont-ils spontans ? tes, gostes, c'est--dire mauvaises, que
sont-ils seulement des v.estiges ?) une l'on observe encore frquemment dans la
nouvelle raison pour prolonger la dure socit socialiste actuelle, se nourrissent
de la mission paternelle, ducatrice, con- de trois sources : 1 la pnurie : en effet,
fie au parti. Certes, on admet que le malgr le dveloppement rapide des for-
Parti, lui non plus, n'existera pas ter- ces de production, le socialisme n'est
nellement li (G. Chitarev, dans Kom- toujours pas en mesure de satisfaire plei-
mounist, n 12, 1958). Le marxisme-lni- nement les besoins matriels, sociaux et
nisme n'enseigne-t-il pas que le Parti culturels des travailleurs ; 2 survivan-
cessera d'tre indispensable aprs qu'il ces de la mentalit du pass, celle du
eut ralis la phase suprme du commu- capitalisme ; et enfin 3 rsistances
nisme? Mais c'est l un problme qui qu'oppose l'individu la pression d'une
concerne l'avenir lointain li. Dans l'inter- socit qui lui demande encore souvent
valle, le Parti (tout comme l'Etat) doit de sacrifier son confort et ses intrts
intensifier son action, notamment en ce immdiats en l'engageant un travail
qui concerne l'ducation de l'homme com- de pionnier dans des conditions ~ifflciles ..
muniste, et le combat non seulement con. Mais il s'agit l, selon Tougarmov, de
tre l'oisivet, mais aussi contre le danger phnomnes transitoil'es que l'augmen~a-
que reprsente le 11 technicisme born li, tion du hien-tre ne tardera pas faire
le practicisme li de l'intelligentsia tech- disparaitre. Dans l'ensemble, l'dification
nique qui, en U.R.S.S. comme en Occi- du communisme, en liminant la pnu-
dent, se montre de plus en plus scepti- rie, aprs avoir supprim l'exploitation
que l'gard des idologues et ne connait de l'homme par l'homme, jouera en fa-
qu'une seule religion : celle de l'effica- veur de l'accomplissement de la personne
cit. humaine en harmonie complte avec la
C'est prcisment dans la mesure o socit. A condition, cependant, que le
ils ont perdu la foi dans l'automati- Parti ralise pleinement sa mission. d'or.
cit li du dveloppement de la mentalit ganisation et de surveillance.
communiste, que les auteurs sovitiques C'est ce que pense T. Iovtchouk lui
assignent au parti une :responsabilit aussi : le renoncement des masses aux
plus grande pendant la priode de l'di- comportements individualistes et gos-
fication du communisme. C'est le Parti tes leur passage la mentalit collecti-
qui doit, selon B. Oukrantsev (l{ommou- viste, - base sur ln priorit des int-
nist, n 13, 1960), 11 mener le bon combat
rts sociaux sur. les intrts personnels.
pour le~ intrts de la socit dans sa _ prsuppose une lutte longue, tenace et
totalit contre ,, l'homme individuel c1ui fortement organise. (Voir le compte ren-
tend devenir une force de destruction, du de S. Popov sur le colloque de juin
un obstacle au progrs, lorsque volontai-
rement ou non, il oppose son intrt per- 1060, op. cit., p. 151.)
sonnel ceux de la socit . Or dans cette lutte pour l'homme nou-
veau', un rle de premier plan est assi-
L'homme ancien et l'homme nout'eau gn par les thoricien~ au _m?uvement
des Hrigade.\ du tratlfttl socinhste, cr
Satisfaction des besoins, utilisation des en 1958 (peut-tre comme riposte aux
loisirs, encadrement du bien-tre : tous communes populaires de Chine) - mou-
ces problmes aboutissent celui, fonda- vement qui comprend ds prsent plus
mental, des relations de l'homme avec la de 5 millions de citoyens sovitiques as-
socit. L'homme de l'avenir sera-t-il in- pirant l'honneur d'tre, selon les ter-
mes de Khrouchtchev (discours du 28 mai
(11) Voir au sujet de ce danger l'expos de 1960) 11 des hommes d'avant-garde de la
XovTckouK, au colloque de juin 1960, op. cit. socit sovitique li, Les membres de ce
Les thoriciens sovitiques craignent que mouvement ouvriers, agriculteurs,
la science et la technique ne deviennent tudiants - font serment de travail-
le cheval de Troie introduisant l'idologie ler d'tudier et de vivre la manire
de la bourgeoisie occidentale dans le milieu
communiste. (Ugo SPIRITO, Il communismo co~muniste . Associations volontaires
cinese , Rassegna Italiana di Sociologia, de pionniers de la vie communautaire,
no 1, 1961.) ces brigadec, doivent tre considres,
selon S. Popov, conune les parties d' 1m
laborntoire gigantesque o s'laborent
Les traits de l'homme noueeau . Ce qui
explique, selon lui, l'intrt passionn
qu'attachent cette exprience les phi-
losophes, conomistes et historiens de
!'U.R.S.S.
Blen-tre et no-fouririsme
C'est une vritable rvolution morale
que les adhrents de ce mouvement sont
censs accomplir, si L'on en croit Stepa-
nian (Oktiabr, n 7, 1960). Et c'est ,i
partir des Brigades du travail socialiste
que l'acadmicien Stroumiline a labor
pour la revue Novi Mir (n 7, 1960) la
vision radieuse de La Cit communiste.
Celle-ci sera constitue, en fait, par des
rseaux de Commune dont la forme or-
ganisationnelle, dcrite par Stroumiline,
ressemble trangement aux kibbouts
des premiers pionniers israliens. Strou-
miline imagine les Communes sous forme
de micro-rayons composs d'habita-
tions communautaires, de Palais Com-
munaux groups autour des Combinats
de production. Elles disposeront de tous
les moyens pour satisfaire les besoins
matriels et culturels de leurs membres.
Chaque Commune comprendra environ
2 000 25 000 mes, y compris les en-
fants, les vieillards et le personnel de
service. Les Palais communaux seront
pourvus de nombreuses salles de service :
assistance mdicale, assistance sociale et
bureau de poste, coiffeur, lavoir, crche,
etc. Les mnages y disposeront d'appar-
tements privs de 2 3 pices; les tu-
diants et clibataires de studios d'une
pice. Il y aura des salles de jeu pour
les enfants ,des salles de lecture, de mu-
si'que, de gymnastique.
Le systme communautaire prvu par
Stroumiline respectera le besoin de vie
prive : chaque homme a besoin de mo-
ments de sohtude. Mais il prservera les
citoyens du fardeau d'une solitude pro-
longe. Eu rgle gnrale, les gens y
prendront leurs repas en commun ; mais
ils pourront, si l'envie les prend, cher-
cher la nourriture la cantine et la con-
sommer chez eux. Cependant, tout en as-
surant ainsi le libre dveloppement des
penc11ants et talents individuels , cha-
que Commune constituera un organis-
me conomique et social monolithique ,
o l'individu sera fraternellement pris en
charge par la socit. L'opinion publique
qui ds maintenant joue, selon Stepanian
(art. cit plus haut), un rle puissant
dans la socit sovitique , sera alors
prpondrant. Le vol et les autres dlits
sociaux disparaitront ; les murs s'adou-
ciront; la famille deviendra, ce qu'elle
aurait toujours d tre, une union fonde
sur l'amour.
Sans doute rien dans la ralit sovi-
tique actuelle (pas mme le mouvement
des Brigades, cette version nouvelle de
l'mulation socialiste) n'indique que le
dveloppement du bien-tre prendra en
U.R.S.S. la forme d'encasernement ida-
lis que prconise Stroumiline. La vision
utopique de ce dernier est cependant si-
gnificative en tant qu'extrapolation des
aspirations profondes de la bureaucratie
rgnante. On pourrait voir, en effet, dans
le no-fourririsme de Stroumiline et de
ceux qu'il inspire, le reflet de la volont
de !'Appareil du Parti de s'opposer par
tous les moyens ce que l'expansion du
bien-tre ne fasse clater les cadres or-
ganisationnels de sa domination.
.
FRANOIS
..
FEJTO.

PREUVES
publie dans son numro d'octobre

RAYMOND ARON : :!dieu au gaullisme.

ALAIN CL~~MENT : Politique et aation romanesque chez Thomas Jlann.
T.R. FYVEL, GEORGE STEI.NER : Une Angl.eterr~ moins lointaine.
LASZLO NAGY : .4.11gola,victime et coupable.
AIMf: PATRI : De l'homme r.lassique ri l'homme motleme.

PREUVES : 18, avenue de l'Opra, Paris-1, OPE 44.88, OPE 64.48

Le numro de 96 p. ill. : France, 3 NF, tranger, 3,50 NF. C.C.P. Paris 178-00.
Un ancien numro sera gracieusement envoy sur simple demande, comme spcimen.

41
 LE BIEN-TREET LE RISQUE
Une recherche gnalogique sur l'ide
de " bien-tre devrait remonter bien au
jeJ du XIX" sicle. Elle eu t1ouverait
par exemple dans la VI0 partie du Di.~-
cours d.e la Mthode un des actes de
naissance. " J'ai compris qu'il est possi-
ble de parvenir des connaissances qui
soient fort utiles la vie (... ) de sorte
que connaissant la force et les actions du
feu, de l'eau, de l'air (... etc.), nous les
pourrions employer (... ) tous les usages
auxquels ils sont propres, et ainsi nous
rendre comme maitres et possesseurs de
la nature. Ce qui n'est pas seulement
dsirer pour l'invention d'une infinit
d'artifices qui feraient qu'on jouirait
sans aucune peine des fruits de la terre
et de toutes les commodits qui s'y trou-
vent, mais principalement aussi pour la
conservation de la sant, laquelle est
sans doute le premier bien et le fonde-
ment de tous les autres biens de cette vie
(... etc.). Cette rfrence Descartes est
ici pour nous garder des courtes vues
qui viseraient traiter le welfare state
comme un piphnomne, ou comme
quelque chose avec quoi la " civilisation
occidentale ne ferait pas un. Descartes
nous engage ici considrer au contraire
le phnomme du bien-tre comme. pro-
fondment li la Mtaphysique qui est,
on s'en souvient, cette racine de l'arbre
aux branches terminales duquel Descar-
tes escompte une floraison merveilleuse
de gadgets.
Ce que la passion du bien-tre et son
institutionalisation tendent vacuer,
c'est cette affinit, cette parent du mal-
heur et de la connaissance, cette identi-
fication mme du malheur et de la ra-
lit qui fait crire S. Weil : " La vie est
impossible ; seul le malheur nous le r~
vle , ou " Notre bonheur n'est fait que
d'ignorance . Tendus vers l'tat de bien-
tre, ne tendons-nous pas alors un es-
pce de suicide mtaphysique ? A quoi
~n obJectera ceci : n'est-il pas impossible
ae fa1re paeser en pdagogie l'exprience
dchirante? toujours le pre souhaite vi-
ter ses enfants prcisment ce qui l'a
fo~m tel qu'il est, le malheur auquel il
doit sa situation, ce quoi il tient le plus ...
Nous ne pouvons pas ne pas. vouloir
un bonheur de fait dont nous ne pouvons
pas ne paa savoir qu'il est l'ennemi de ce
qu'il y a d'essentiel en l'homme.
En d'autres termes, l o rgnerait
42
le bien-tre, il n'y aurait plus place ni
appel au cc progrs . Le progrs est ten-
du vers sa mo1t t'll hien-he. 01 autre-
fois, c'est--dire jusqu' cette gnration,
cette espce de contradiction n'entranait
aucune consquence, car on tait tou-
jours loin du compte, et la dshumanisa-
tion par le confo1t pouvait passer pour
un danger inactuel. Mais aujourd'hui ne
semble-t-il pas que la socit soit devenue
capable d'une prophylaxie fabuleusement
coercitive, propre enfin assoupir l'hom-
me, le mettre en condition par le bien-
t1e - que le pre soit devenu assez
riche en objets pour pargner effective-
ment au fils le malheur, lui en ayant
retir le got1t et le risque ? Valry d!
sait : " Le meilleur des conseils ne vaut
pas la moindre imprudence li ; mais l'im-
prudence est-elle encore possible ?
On rpondra que la jeunesse rintro-
duira toujours le dangereux . dans l'es-
pace conditionn. Blousons noirs. Mais
on s'en affole, et quand la chimie du
cerveau sera nu point, on pargnern.,
grce un traitement appropri, ln
jeunesse ce temps de jeux cruels et de
risques... moins que la course nu
welfare ne soit qu'un alibi, sous le
couvert duquel l'homme s'invente " de
nouvelles aventures li : astronautique et
biochimie en offrent des pisodes.
Cette contradiction apparait : JJersonne
ne veut du bien-tre comme d'un fin
pour soi ; car ce serait sa fin ; mais la
socit ne peut vouloir d'autre fin pour
elle, puisque c'est l'ide mme de l'tat
de choses social raliser. Qui l'empor-
tera ? En somme, il est aussi vrai de
dire : l'homme est plus prs que jamais
de pouvoir raliser cette satit, ce ga-
vage des besoins, et sa volont s'exaspre
dans ce but ; et ceci : il est devenu ce
terroriste, ce joueur, ce principe cruel,
cet amour du danger, cette volont de Jo.
violence qui dfonce tout fond, qui ruine
l'ancien, qui disloque l'actuel, qui fait
vaciller jusqu'au stable de son nouveau-
monde mme, qui joue branler. Son
plaisir au jeu de l'branlement sera-t-il
la fin toujours plus fort que la base
stable qu'il veut installer, de toute la
force de la technique, pour son monde ?
D'une manire gnrale, il semble que
nous nous engagions rsolument dans la
dimension de l'insoluble, au sens de la
circularit vicieuse : tout contraire
semble aujourd'hui coupl avec son con-
traire de la faon suivante : le seul
moyen de lutter contre ce que nous
dcouvrons comme tant un mal est de
nous efforcer de l'antidote1 par le remde
de son contraire, 11ui ne peut que ren-
forcer la virulence de ce qu'il voulait
conjurer. Exemple : pour viter la guerre
les hommes semblent ne pouvofr rien
d'autre que de la prparer par des armes
de plus en plus redoutables. Autre exem-
ple : on a tendance parler du loisi1
comme de la sortie du tunnel 11 travail ,
en omettant de considrer que le carac-
tre collectif et organis du loisir, loin
de favoriser l'accs des hommes ce
dont le travail les prive - nature ; ami-
ti ; culture, etc. - tombe dans la pure
contradiction avec lui-mme puisqu'il ra-
mne tout ce qu'il touche (nature ; cul-
tme ... ) dans la sphre industrielle, com-
muniquant ses buts et moyens le style
foncier du travail... etc.
Ne sommes-nous pas la proie d'un en-
combrement mortel ? Nous avons besoin
d'un nombre croissant d'objets pour faire
figure d'homme ; la subjectivit, vague-
ment autonome encore, dpend de plus
en plus des objets qui satisfassent ses be-
soins. Le soi s'est rpandu dans le de-
hors, dans la dpendance l'gard de
l'objet ; le sujet s'est essentiellement d.-
termin par une distance l'objet qui ne
laisse subsister aucune ralit en dehors
de la relation qu'elle rend possible, puis
ncessaire, telle que le sujet ne peut se
trouver qu'en se rapprochant de l'objet.
Nagure encore chacun pouvait s'imagi-
ner qu'il se tirait d'affaire comme indi-
vidu priv ; mais l' 11 individualisme
des temps o la civilisation industrielle
se mettait en marche sans qu'on pt bien
voir o elle allait, retombe maintenant
la pure contradiction; tout effort pour
viter le ridicule et s'arracher l'encom-
brement nous enfonce dans le ridicule et
l'encombrement ; tout ce que nous u ti-
rons de nous pour nous poser dans le
monde et faire figure au moins titre
individuel, cre l'encombrement : si l'in-
triorit est u gnialit par exemple, c.ours, o les actes de l'audace s'ap-
chacun alors se dcouvre gnial et veut,
et va, montrer l'autre ce gnie dans
des uvres, qui exigent de l'autre la re-
connaissance. Les tentatives personnelles
Jouables au temps de l'individualisme de
u l'lite aboutissent la saturation,
et loin de fournir tous l'exemple d'un
salut possible, nous repoussent les uns
des autres par ce pralable idfini de la
reconnaissance de ma valeur et de sa
valeur individuelle.
Or en cette phase de transition nous
parvenons encore tirer charme des
ruptures ; nous jouons encore avec la
teclmique, tirant plaisir et inspiration du
pittoresque, de l'exotisme qui surabond!l
pour ce moment : sautant de Paris
Home dans l'aprs-diner, de Saint-Ger-
main-des-Prs au Corso en quelques gor-
ges de mas, je tire du passage une
satisfaction qui ne s'ploie que dans la
rfrence qu'elle maintient en son cours
l'archaque mode de vie si proche en-
core. C'est le dpaysement qui m'meut.
Quand nous n'aurons plus dans le sang
mmofre des calches et des bicyclettes,
que nous apprendra ce que nous nom-
mons encore u exprience ? Quand le
sjour d'aluminium sera devenu fami-
lier, arriverons-nous choyer une nou-
velle paix ? Ou faudra-t-il toujours acc-
lrer le mouvement, amplifier le dlire
pour jouii- encore et plus d'un dpayse-
ment toujours plus difficile ?
Mais la seule chose qui intresse l'hom-
me c'est de risquer ; son problme :
comment vivant battre la mesure du
danger qui le fonde ? Souvent il ne trou-
ve d'autre moyen que de se mettre hors
la loi ; il veut risquer au moins en ren-
versant la loi. Quelle autre voie lul
frayer maintenant que celle o Chess-
mann est contraint de s'engager'! Y au-
ra-t-il un dploiement paisible de cet
amour du Risque? Lui, l'essentiellement
Aventureux, peut-il trouver dans la fa-
mille et la communaut l'espace pour
courir le Risque ? Ou bieri n'y a1;1ra-t-il
jamais d'autre issue que le dvo1emen~
dans la ,iolence, parce que tout ce qm
est institu ne paraitra jamais que fade
et monotone et soumis la loi du nom-
bre et public. et convenu et conforme?
Comment rendre au bien son mystre
pour y attirer, y reconvertir l'homme,
cette passion de se perdre ? Le temps
de l'aventure libre, de la grande chasse
carnassire sur la terre vierge est ter-
min. Il n'est plus libre de confondre la
vocation de sa libe'rt avec l'hrosme i la
grandeur qui s'offrait comme seul do-
maine proportionn sa libe.rt, gran-
deur de la terre ouverte d'infini par-
pelaient voyage et adultre et lutte
mort, cette grandeur est passe. Le
temps de la grande dcouverte, le t~mps
de !'Aventure qu'on appelle romantique,
est mur C'est le temps du monde fini
pour la conscience ; il lui faut inventer
un nouvel espace, se frayer profondeur
au dedans d'elle-mme, explorer l~ fin
ses possibilits de paix, se con.vert1r
son mystre - ou prir de carence ?
MICHEL DEGUY.
 BONHEUR ET BIEN-TRE
L'antiquit grecque a dfini le bonheur
(eudaemonia) comme intriorit : conten-
tement, ataraxie, apathie. Il s'agissait_
surtout de se librer de l'autre bonheur
que nous appelons la russite matrieiie
ou sociale {ou la tych). En gnral, il
n'y a pas de relation intime entre les
deux bonheurs (1). Avec le christianisme
ils vont se sparer d'une faon plus nette
encore. Le bonheur intl'ieur devient ba-
titude de l'me qui a retrouv ses 01i-
gines (2), tandis que la russite devient
la grce, qui fond sur nous sans que
nous y soyons pour quelque chose, mais
la batitude est plus qu'intriorit, elle
dpend de la grce. Le bonheur est de-
venu, dans le christianisme, indpendant
de toute matrialit ; au contraire, il en
devient le fondement. Ainsi il rejoint
paradoxalement la croyance religieuse
qui croit cc la main heureuse 11. Pour
que la vie matrielle de l'homme puisse
s'panouir, il doit tre heureux et cela
dpend de Dieu. Cette notion deviendra
celle de l'homme de la chance, l'aventu-
rier tel que Casanova (Rollebon, dans
La Nause, lui ressemble). L'aventurier
est l'homme qui peut" faire n'importe
quoi, car la grce de Dieu est sur lui ;
il a de la chance {3). L'aventure est donc
profondment lie la chance, et l'aven-
turier est aussi bien le chevalier chan-
ar4 en Terre Sainte que le Conquista-
dor, Don Juan ou Faust. Le bonheur
devient, de ce fait, une conqute qui
(1) Cf. PLATON, Le Banquet, 204 e-205 a :
u Voyons, Socrate, celui qui aime les choses
bonnes, aime ; qu'est-ce qu'il aime ? -
Qu'elles finissent par tre lui, dis-je. - Et
qu'en sera-t-il pour l'homme dont il s'agit,
une fois que les choses bonnes seront lui r
- Voici, repartis-je, une rponse que je suis
en mesure de faire plus commodment : il
sera heureux. - C'est en effet, dit-elle,
par la possession de choses bonnes que sont
heureux les gens heureux ; et on n'a plus
que faire de demander en outre en vue de
quoi souhaite d'tre heureux celui qui le
souhaite : il semble bien, au contraire, que
c'en est tlni de rpondre.
(2) Cf. saint Thomas d'AQuur, Summa Theo-
logica, I-II. 2 ob 1 : Beatitudo sive felicitas
est praemium vlrtutis.
(3) Le problme de l'unit de l'aventure,
de la chance et du bonheur a t envisag
par G. HAEUPTNEa, G. Caaanova.Ve1'.suchaber
die abenteuerliche Ezictenz, Reisenheim/
Olan, 1956.
exige un risque. La vie heureuse devient
une existence risquante qui peut se per-
mettre Je risque parce qu'elle sait que
tt ou ta1d elle russila. La vie comme
russite hante constamment la pense
occidentale, soit d'une faon positive
(chez Nietzsche et mme chez Sartre ;
cf. E.N., p. 67::J : cc Glisser, c'est le
contrai1'e de s'enracine1. La racine est
dj moiti assimile la terre
qui la nourrit, elle est une concrtion
\'ivante de la terre; elle ne peut utiliser
la terre qu'en se faisant terre, c'est--
dire, en un sens, en se soumettant la
matire qu'elle veut utiliser. Le glisse-
ment, au contraire, ralise une unit ma-
trielle en p1ofondeur sans pntrer plus
loin que la surface : il est comme un
matre redout qui n'a pas besoin d'in-
sister ni d'lever le ton pour tre obi.
Admirable image de la puissance ... 11) ou
ngative (Kierkegaard, Chestov ; la rus-
site pour Kierkegaa1d consiste essentiel-
lement dans une dialectique de la d-
faite). Le x1xe sicle considrera le
bonheur comme une russite sociale ou
individuelle; Marx n'y fait pas exception.
Esprit d'aventure, risque et russite sont
les trois faces du bonheur bourgeois au
moment o la bourgeoisie conquiert la
te1Te ; il a mme entam le marxisme
pour qui le proltariat, en se rvoltant
contre son alination (qui est une dfaite
humaine), change celle-ci en une russite
par la rorganisation sociale. Un tre e-st
malheureux quand il n'a pas russi d'une
faon ou d'une autre (4). Ce qui compte
surtout, c'est la russite sociale qui se
mesure, car elle est devenue quantitative,
par l'argent. L'argent devient la mesure
de la russite et il la change en succs.
Il parait comme un mana qui donne
une force invisible et mystique celui
qui la possde. Les pages que Marx lui
a consacres sont connues (dans le Ma-
nuscrit de 1844, ainsi que dans Le Capi-
tal, J, 1867). Le bonheur bourgeois est au
fond une sensation de puissance (et la
thorie nietzschenne de la volont de
(4) Hegel a appliqu l'esprit de l'aventure
comme russite et bonheur dans sa concep-
tion de l'histoire. Les marxistes vulgaires
appliquent cette vue constamment dans la
pratique ; ils en sont arrivs un pragma-
tisme ayant pour critre de la vrit la
russite ou mme le succs.
puissance y correspond admirablement), ment au sommeil qui ne vient mme pas
beaucoup plus qu'un bien. Il est fonda- quand il se couche (nous songeons au
mentalement actif et crateur, et son professeur de morale de Nietzsche qui
optimisme n'est pas base de contente- apprend ses lves comment prparer
ment, car il est mcontent et inquiet. Il a un bon sommeil) ; de l toute une tech-
le gollt des choses et de la vie. Il est nique et une pharmacie du sommeil (6).
ambitieux, glouton, sans merci pour au- Il va de soi que certaines ccphilosophies ,.
trui, tout lui appartient, il a droit y correspondent, entre autres le boud-
tout. On ne le rencontre pas seulement dhisme ou l 'indouisme vulgaires, tels
chez Rabelais, mais il est prsent chez qu'ils se rpandent en Occident; ils trou.
Gide aussi bien que chez Malraux. Le vent mme des adhrents parmi les beat-
bonheur de l'homme puissant ou ri- niks ainsi que chez Aldous Huxley (cf.
che, ayant la force magique (l'argent) son introduction des discours de Krish-
par laquelle il peut gouverner le monde, namurti, Paris, Payot, 1956) et les angry
est le soleil vers lequel se tourne young men. Il y a toute une philosophie
non seulement Balzac mais mme Bau- cc populaire li du sommeil et du bien-
delaire. Ce bonheur est indiffrent au tre qu'il faudrait tudier attentivement,
bien-~tr~, il est plutt aristocratique car elle nous rserverait des surprises.
e~ solitaire ou artistique. Beaucoup d'ar- Le problme du bonheur a disparu
tistes cherchent la puissance non seule-
ment par leur uvre, mais par le succs dans la philosophie officielle. On ne le
ou la clbrit qui se mesure par l'ar- traite plus comme problme moral, il est
gent, sous forme de dpenses sans me- devenu un problme technique. Ce qu'est
s?re. Eux aussi ne connaissent pas Je le bonheur, tout le monde le sait. Il
b!en:tre, mais plutt la ferveur ou la . ne faut mme pas trop l'approfondir,
vie. mtense, qui va l'encontre du bien- car toute rflexion devient dangereuse.
tre. La morale artistique relle qui en L'homme de notre temps vit la super-
dcoule a surtout influenc certaines phi- ficie, en deux dimensions. Toute philoso-
losophies, mme ceJle de Bergson (l'appel phie, toute exigence stricte d'un effort de
du hros) et existentielles (Sartre con- pense, lui devient antipathique. Nous
nat surtout le hros exceptionnel, pres- constatons donc la fin de la philosophie
que surhomme ; sa conception du jeu, d'une faon bizarre. Dans les pays anglo-
face au srieux, y correspond) ou autres, saxons elle devient une analyse de petits
com~e la thorie de l'acte gratuit problmes et certains les suivent sur le
de .~ide. ~ussi longtemps que la bour- Continent (pnr exemple Rougier) o elle
geo1s1etait expansionniste, la conception devient purement et simplement acad-
du bonheur bourgeois n'tait pas qui- mique, sans aucun contact avec la ralit
tiste,. mais active et conqurante ; un humaine. Le problme est grave. La rue
c?rtam moment, pourtant, la bourgeoisie vers le bien-tre et le bonheur devient un
s es~ arrte, et ds lors, retire sur la refus de la philosophie qui, elle, ne sem-
dfensive, elle applique non seulement le ble pouvoir prosprer que dans le mal-
malthusianisme conomique ou culturel heur ou dans la tristesse et la souffrance.
mais aussi le malthusianisme sentimen- Le bien-tre matriel ou psychique est
tal. Elle dcouvre alors un autre bon- aussi inhumain que la misre, si l'hom-
heu~, celui d'une existence picurienne, me ne se constitue plus partir d'une
celui de l'optimisme bat, de la quitude, prise de conscience. Le bonheur doit
par une activit formalise (rire avant donc tre un problme fondamental de
d'~re heureux) du bien-tre (5). La bour- la rflexion, si nous voulons empcher
geoisie rencontre en cela certaines clas- la pntration d'une cc philosophie li ro-
ses moyennes repues, fatigues, se recru- stre et douce jusqu' l'curement,
tant. surtout dans la bureaucratie. Il nat comme elle s'offre actuellement dans la
ainsi un bonheur picurien de la tran- presse ou dans certains livres, dont nous
quillit et du confort. Le bonheur devient en citons deux (7), mais peut-tre faudra-
l'org9:nisation du sommeil et du repos.
La vie dans les villes est fatigante et (6) Cf. J. BENDER, Enfin dormir!, traduit
l'homme du xxo sicle est continuelle- par J. DAVID,Paris, France-Soir, 1950, et tant
d'autres dans le mme genre, part les ou-
ment fatigu ; il aspire donc constam- vrages scientifiques sur le sommeil comme
par exemole celui de J.-M. ANGEL, La thra-
(5) cr. le livre, parmi tant d'autres, du peutique parle sommeil, Paris, Masson, 1953 :
docteur P. VACHET,Sur le chemin de l'opti- Compte rendu du colloque sur le sommeil,
misme et dn bonheur. Les Productions de Masson, 1954 ; L. B1ceou, La cure de som-
Paris, 1959, ou celui de P. RtAL, Une cl de meil, Paris, Vogue, 1957; P. CHAVCHARD, Le
la russite la porte de tous : la volont sommeil, Paris, Flammarion, 1947.
Verviers, Marabout Flash, 1960. (7) Cf. le texte du or P. VACHET(Sur le
t-il ajouter pas mal de livres psychanaly-
tiques du mme genre, ainsi que certai-
nes mditations bien pensantes.
Faut-il distinguer le bien-tre du
bonheur ? Du point de vue abstrait, la
distinction va de soi, mais place dans. la
ralit humaine, le bonheur devient
l'existence heureuse. Ecartons de cette
notion les lments subjectifs ou le senti-
ment de bonheur comme contentement ou
paix intrieure ou joie. Ecartons gale-
ment les lments objectifs ou la situa-
tion heureuse, sant, richesse, honneurs
russite sociale. Dans le premier cas on
peut se trouver dans une illusion, dans
le second on peut tre bien malheureux
tout en tant objectivement heureux.
L'existence heureuse doit tre comprise
comme un tre qui est mme de rali-
ser et de dvelopper ses possibilits. Nous
entendons par possibilit une ouverture
dans l'tre, qui n'est pas le nant dans
l'tre, mais l'tre authentique ou vivant.
L'tre mort ou ferm est fig, dans le
sens que Jes diffrents moments du temps
s'y ressemblent. L'ouverture dans l'tre
signifie donc une htrognit de diff-
rents moments du temps et l'apparition
constante de l'avenir. L'avenir est une
ralit pour l'existence heureuse, elle sait
ce qu'elle fait parce qu'elle est l'avenir,
tandis qu'avoir de l'avenir ne signifie
rien ou simplement sa perte. L'existence
heureuse est l'avenir, elle-mme se d-
couvre comme inacheve. Elle est chve-
ment futur, de l ses possibilits, de l
aussi son bonheur qui n'est pas un con-
sentement ou une plnitude comme par
exemple la batitude du sage (8); nu con-
traire, l'existence heureuse connat Ja m-
lancolie et la dpression aussi bien que
la joie et l'exaltation ; elle est profonde
dans le sens qu'elle possde plusieurs
dimensions. Pour tre heureuse, l'exi-
stence ne peut pas tre parfaite, elle ne
peut rlonc pas tre sage ou tout fait
quilibre comme le voudraient certains
psychanalystes. Xous savons hien que
les maladies sont ,, ncessaires pour la
sant, comme le malheur pour le bon-
heur. Le bonheur tout fait heureux est
le malheur mme, et l'existence heureuse
qui n'a pas de raisons pour pleurer est
bien plaindre, malgr son bien-tre.
C'est sous cet angle que doit tre envi-
sag le prohlme de la jeunesse dsqui-
libre.
Il y a donc une dialectique de l'existen-
ce heureuse. Hegel l'a bien entrevue dans
la conscience malheureuse qui ne se
perd pas dans son malheur ; elle en
sort, elle le dpasse. La rconciliation
hglienne ne peut pas tre la batitude
divine qui jouit d'elle-mme, n'ayant
pas besoin des cratures (creatu1is non
ngens) (0), elle s'accomplit maintenant
l'infini. Hegel est ouvert pour les pro-
blmes de l'homme, pour les tnbres qui
se trouvent en lui, ainsi que pour la
lumire. S'il y a une sagesse hglienne
elle doit tre comprise dans le sens de
l'existence heureuse qui s'accomplit elle-
mme et qui, de ce fait, n'a pas besoin
du bonheur comme fin de l'action. Kant
l'a prpare en fondant lamoralesurune
loi laquelle l'homme obit parce qu'il
se l'est donne lui-mme (fondation de
l'homme par soi-mme). 11 Nous devons
nous rendre heureux nous-mme, voil
la vraie morale 11, car II le nlus grand
honheur de l'homme est qu'il soit lui-
mme l'auteur de son bonheur quand il
sent qu'il peut jouir de ce que lui-mme
a acquis (10). L'autonomie de l'existen-
ce heureuse n'est pas absolue, elle est
une conqute, une lutte constante avec
des hauts et des hns. elle est surtout
relle, nullement. imaginaire. Nous avons
ici un point de dpart d'une morale du
bien-tre pour notre temps 011 l'automa-
tion et le confort matriel posent le pro-
blme de l'emploi du temps libre. La
rfiexion philosophique a un grand
rle jouer. Il s'agit au fond de la
dmocratisation du hien-tre et du bon-
heur .sans ' massification de l'homme ou
ce qm re\'le11t au mme, sans standardi-
.
sation du hieu-tre et du bonheur.
LtOPOLD FLAl\'1.

chemin de l'optimisme et du bonheuT, Paris
1959, p. 18) : Notre tristesse. en effet, est
le plus souvent tisse d'un rseau, tnu mais
serr, de mauvaises habitudes dont il faut
apprendre se dfaire, de ce que j'appelle-
rai des habitudes de mauvaise humeur. Et
p. 19 : Quand on a dcrt que le travail
est une corve, la vie de famille un escla-
vage, les sentiments de la niaiserie. la vertu
une basse comdie, on n'accepte pas si faci-
lement de se laisser aller la bonne humeur
et d'tre simplement heureux.
(8) Cf. la chanson estudiantine de EICHEN-
DORFF : _Glckselig deT Mann, deT in seinem
Hause sitzt, der hinteTm Ofen sitzt und
~einen FTieden hat. Ou SN~UE,De t,ita
beata IV, 3 : Le bonheur, c'est une me
libre. leve, intrpide, constante. inaccessi-
ble la crainte comme au dsir pour qui le
seul bien est la moralit, le seul mal l'avi-
lissement, et tout le reste un amas de choses
incapables d'enlevel' ou d'ajouter rien au
bonheur, allant et venant sans accroitre ni
diminuer l souverain bien.
(9) Saint Thomas d'AQUIN, Summa Theo-
logica, I, 26, 2 d 15, 3, 3 ad 1.
(10) KANT, VoTlesungen be7' Ethik, ed
Menzer, Berlin, 1925, p. 317 et p. 220.
 DFENSEOUBIEN-TRE
Le welfare n'a pas bonne presse. Il est
court, il est pais, il amollit les rflexes et
stimule les prtentions. En un mot, il est
petit bourgeois.
Il est comprhensible que des socits en-
gages corps et me dans la poursuite du
bien-tre s efforcent constamment devant les
menaces qui les assaillent de calmer leur
inquitude en refusant d'assumer leurs pro-
pres dsirs et jusqu' leurs conduites. Mais
s'il reste l'intellectuel un devoir de dmys-
tification non rempli, un devoir de rencon-
tre et d'humani avec son autrui, c'est bien
celui de dnoncer cette folie idologique du
refus du monde. Son premier devoir, dans la
confusion, devrait tre de proclamer que le
bien-tre est bon, que le bien-tre est enri-
chissant, que le bien-tre est librateur et
que l'homme a droit au bien-tre parce qu'il
a vocation la libert. Certes on se suicide
plus en Sude qu'en Italie. Mais faudrait-il
penser que l'tat de ,guerre est suprieur
l'tat de paix r.,uis(!u'on se suicide moins en
priode de guerre ?
Il y a un problme du bien-tre, il est
vrai. La libert est un fardeau terrible
supporter et l'homme a du mal s'y accou-
tumer. Plaignons les pionniers du bien-tre.
ce n'est !)as l'abondance des biens terrestres
qui les !)rouve mais l'absence de contrainte.
la profonde et implacable responsabilit qui
choit des gens qui plus rien n'est
impossible. Il nous sied bien de nous mo-
auer de leurs hommes de l'organisation
Si contraignant qu'il soit, le conformisme
d'une organisation moderne est une bien fai-
ble dfense, une !)auvre scurit si on le
compare aux pressions et limitations, aux
e:nes et mesquineries du mode de vie petit
bourgeois.
Dieu me garde de dire que l'homme de
l'organisation amricain est un homme libre
mais d'une certaine faon cependant la liber~
t est pour lui un problme plus pressant
qu'elle ne l'est pour le petit bourgeois fran-
ais _abrit sous la carapace des prjugs et
des interdit~. Car le petit bourgeois franais
en se restreignant la mesure de son verre
a cart la tentation de la iibert, il s'est
volontairement li son propre sort qui ne
dpend pas de lui. Quoiqu'il lui arrive ce ne
ser~ pa~ sa faute. L'homme de l'organisation
amer1cam, ct de lui, a un destin tragi-
que. C'est lui-mme qui est responsable de
son succs ou de son chec. Plus d'chappa-
toire, le monde est odieusement clair. Il n'y
a plus de contrainte derrire laquelle il
puisse s'abriter.
Mais le bien-tre l-dedans ? Si l'on y
regarde de plus prs, le bien-tre ce n'est
pas l'accumulation des objets et l'nerve-
ment de Capoue qui en rsulte, mais bien
plutt la fin de l'alination dans l'objet ou
dU moins la possibilit d'entrevoir cette fin.
Les histoires paysannes de Maupassant ou
de Tchekhov qui deviennent chez nous les
caricatures d'un folklore qui s'teint sont
inconcevables, incomprhensibles en Amri-
que. Le ftichisme du XIX sicle s'estompe.
Si c'est au orix de l'abondance, ne refusons
pas l'abondance..
On m'objectera la vulgarit du confort et
les vertus esthtiques de la simplicit. Cer-
tes, l'art se nourrit de contraintes, mais il
faut oue ce soient les contraintes de la con-
dition- humaine et non pas celles de l'alina-
tion des conventions. Le propre de l'artiste
est justement d'ignorer ces limitations afin
de :pouvoir se mesurer des obstacles plus
signifiants. La simolicit est tout juste une
autre ruse, oeut-tre olus difficile viter
que toutes es autres.- L'alination dans le
raffinement de la simplicit constitue tout
compte fait une plus profonde contrainte,
un olus humiliant ftichisme que les tenta-
tives criardes et maladroites des nouveaux
riches. Jamais je ne me suis senti plus op-
press que dans la simplicit d'un intrieur
japonais de grand prix o to.ut t~it si mira-
culeusement calcul que la llberte mme des
gestes devenait interdite. Quelle plus grande
alination aue la rverie du possdant japo-
nais devanf cet assemblage de quatre pierr~s
et de trois mousses oui lui a cot un mil-
lion et dont l'imoercotible diffrence sym-
bolise la non vulgarit" de son essence. C'est
l que j'eus pour la premire rois. ~ne fr~~
gale de machines laver, de televis1ons uti-
litaires, interchangeables, de ces ~onn~s .cer-
vantes de l'homme oui s'effacent immediate-
ment et ne vous humilient jamaiS'.
De lomts sicles de civilisation _D!)US ~nt
habitus une ohilosoohie de la resignation
et de la restrition. Mais tous ces sicles
nous ont aussi alloort l'aopropriation suc-
cessive nar l'tre humain de moyens et de
possibilits nouvelles. Ces moyens cert~s
suscitaient de nouvelles alinations, obli-
geaient de nouvelles restrictions, mais
nous leur devons tout comote fait, la lente
conqute d'une !)lus grande 'autonomie, d'une
plus grande libert pour un plus grand
nombre d'individus.
Pourquoi l'objet devrait-il fatalement ali-
ner l'homme moderne ? L'objet n'est alinant
aue s'il est inaccessible et s'il devient de c~
fait symbole de po1Jvoir, de statut. , Quoi
au'on pense de sa folie des chromes, 1 ho!11-
JT1e de l'organisation amricain est mo~s
alin dans sa voiture et dans sa mai-
son nue ne l'est son homologue francais dans
sa DS et sa tlvision. et ce dernier l'est
moins que le petit patron des annees 20
dans son buffet Henri II et dans sa C 4.
Restent bien sr les vrais problmes qui
ne se sont iamais limits au ftichisme de
la marchandise. le problme des fins et de
l'alination dans les moyens, le problme du
pouvoir et celui de la libert. Le welfare
prend certes un sens fort diffrent selon les
solutions au'on leur donne. Encore ne fau-
drait-il !)as l'en tenir pour responsable.
MrcHEL CROZIER
,1
 MODESTESREMARQUESSUR LE BIEN-TRE
1. - Petite que1elle de vocabulaire
Scandaleuse ambigut du terme : elle
apparait sitt que l'on s'interroge sur _le
sentiment de bien-tre que procurerait,
dit-on le bien-tre; il est curieux qu'une
rfre~ce aussi intrieure ait pu signi-
fier galement un ensemble d'objet~ de
prfrence mcaniques, qui ont surgi en
l'espace d'une gnration, et d'une ma-
nire si massive que le visage de no!re
civilisation en a t chang ; et au pomt
que ces biens sont devenus ~e proJ?re!
prcisment, de cette civilisation. Ams1
on dit II augmenter son bien-tre dans
un sens arithmtique : augmenter le
nombre des objets et instru~ents d~
II bien-tre . Le bien-tre intneur est-11
alors cens progresser arithmtiquement
avec les biens ? Cela dpasse les bornes :
le gauchissement du sens des mots ne
dpasse pas une amplitude donne
et ces limites sont elles-mmes rv-
latrices. Il a donc fallu inventer l'ex-
pression II bien-tre matriel ", com-
me si le bien-tre pouvait tre II ma-
triel . Mais on entend ainsi prciser le
bien-tre comme confort. Voil les va-
leurs remises leur place, semble-t-il.
Certes, l'inverse, on a spiritualis le
confort en disant II confort moral , ou
" confort spirituel . Mais, cette fois,
titre pjoratif, pour marquer justement
le nant du confort sitt qu'on le place
hors de son ordre, tout matriel.
Mais ce chass-crois est-il si nouveau ?'
Un homme fortun est la fois un hom-
me heureux et un homme riche, chez les
Romains et chez nous. En un sens, se-
rions-nous plus modestes ? Nous ne
disons pas que ces petites machines lec-
tro-mcaniques font le bonheur ; nous
prtendons mme qu'elles ne donnent
que le confort. Mais notr.e lan&"age g;au-
chi nous a dmasqus : Il n dit II bien-
tre . Quelle haute notion chez les An-
ciens, et encore chez les Renaissants ! On
la retrouve avec II l'honnte homme ;
c'est l'ide d'un grand quilibre huma-
niste - c'est l'aurea mediocritas d'Ho-
race, le cc ni ange, ni bte de Pascal.
C'est bien un haut rve de bonheur et
de sagesse, nous rvle le vocabulaire,
qui est all se fourvoyer dans l'lectro-
mcanique.
48
2. - Il y a confort et confort
On connait l'anecdote de ce riche Espa-
gnol qui un riche Amricain montrait
sa voiture, la plus moderne in the world.
u Voyez, disait-il, j'appuie sur ce bouton,
et les glaces s'abaissent toutes seules.
Et moi, dit l'Espagnol, j'ai un domesti-
que pour a. " Cet assaut de mauvais
got nous claire pourtant sur une vrit
essentielle : notre civilisation n'est pas
celle du plus grand confort imaginable,
elle est la premire civilisation du con-
fort pour tout le monde. Mais seulement
du plus grand confort possible sans do-
mestiques. Que voulez-vous, ils sont
irremplaables , disait la marquise, qui
appuie dsormais sur un bouton pour
moudre son caf - c'est--dire qu'elle le
moud elle-mme. Non, nous n'avons pas
rattrap Louis XIV (1).
3. - Bien-tre et pauvret
II y a une dizaine d'annes, je lus dans
un journal qu'Henry Miller, rduit
une grande misre en Californie, avait
envoy un S.O.S. tous ses amis : il
tait si pauvre, disait-il, qu'il ne pou-
vait remplacer les pneus de sa voiture.
J'habitais alors une chambre de bonne
avec lucarne. J'eus une raction de Con-
golais dans ce pays sous-dvelopp
qu'tait la France : pour moi, le sym.
hole immmorial de la pauvret, c'tait
de manquer de pain. Et il y avait un
monde o ce symbole sacralis s'tait
dplac, en quelque sorte.
Demain, la symbolique de la misre.
connatra une rvolution : le comble en
sera de ne pouvoir payer l'essence de
sa voiture.
II ne faut pourtant pas trop sourire de
la misre dans le bien-tre. Une thse
en Sorbonne a rvl que des employs,
de petits fonctionnaires s'taient faits
clochards de sang-froid pour chapper
Ja pauvret soucieuse. A huit ou dix dans
une chambre de quelques mtres carrs,
la misre reste la misre, mais prive de
(li Et ouis, le luxe a chan~ de signe :
c'est un luxe maintenant de faire laver son
linge la main, du moins Paris. Il parait
que certains y sont contraints ; leur linge
tant fin, ils perdaient davantage, disent-Us.
le voir revenir en charpie.
la dignit de celui qui manque de tout.
Et la misre n'est noble que prive de
tout : ces nouveaux clochards, transfu-
ges du commerce ou de la fonction publi-
que, avaient trouv je ne sais quoi de
seigneurial qui leur mmu1tmit.
4. - Brve psyclumalyse
proprituire
dtL 11ctit
Il se passe dans le bien-tre dit mat-
riel ce qui se passait pour la fortune qui
rendait soi-disant fortun : car de
mme que la richesse ne donne pas la
flicit, mais, comme toutes choses de ce
monde, des bonheurs et des malheurs
nombreux et contradictoires, tels que la
scurit, le sentiment de la puissance, la
mlancolie, l'ambition politique, la gn-
rosit ou l'avarice, la dromomanie ou
l'agoraphobie, de mme le bien-~tre dit
matriel agit de manire multiforme et
contradictoire. Ce qu'il exclut peut-tre
le plus, c'est le sentiment de bien-tre,
mme entendu comme cette euphorie l-
gre qui fait dire aux petites Sagan
qu'elles se sentent cc bien dans leur
peau . Ce bien-tre-l, c'est l'alcool, la
vitesse, la gastronomie, l'rotisme (mme
par dlgation de comptence, dans le
roman ou au cinma) qui le donnent, et
non pas le rasoir lectrique, le moulin
caf, le frigidaire, la machine laver ou
le chauffe-eau.
Mais quels sont donc les tats psycho-
logiques que provoque le bien-tre mat-
riel?
Distinguons entre deux sortes d'objets
mcaniques et observons qu'ils mettent
leurs usagers dans des tats diffrents
selon que le pays est petit, protestant et
nordique, ou bien moyen, latin et catho-
lique : ce qui n'a rien d'tonnant, puis-
que n'importe quel objet, donc mme un
aspirateur, se charge fatalement des si-
gnes de 1'univers psychologique o on le
met et en rvle les traits fondamen-
taux.
Prenons un cas extrme : j'ai observ
en Suisse allemande une sorte d'obses-
sion des objets qui mcanisent l'alimen-
tation et l'hygine. Il s'agit d'une nvrose
obsessionnelle plus ou moins bnigne :
les gens, table, vous parlent d'abord
de leur rfrigrateur, et du no~bre de
cubes de glace qu'il produit, et du temps
qu'exige cette production selon le rglage
de l'appareil ; puis la conversation passe
aux instruments d3 la salle de bains,
revient l'empire mcanique de la cui-
sine, on procde un examen incessant
et mticuleux, dans une atmosphre in-
quite et excite, des pices de la petite
usine domestique dont on doit assurer
le parfait fonctionnement. Il s'agit de
quelque chose d'un peu diffrent de ce
que Tati a observ dans Mon oncle. Ici,
le pays est petit ; toute aventure y est
interdite, tant nationale que prive ; les
grandes russites financires sont secr-
tes, invisibles, camoufles sous l'anony-
mat des raisons sociales. L'rotisme est
IJanni de la vie quotidienne ; la passion
du nettoyage est alors devenue une sorte
de schisme du protestantisme : on nettoie
sans cesse l'univers pour tmoigner
qu'on est propre intrieurement, qu'on
n'a rien se reprocher, qu'on est parfait.
Cette vaste entrepl"ise de pwiflcation du
monde qu'est le nettoyage refoule alors,
par surcroit, la sexualit. Le bien-tre dit
matriel a t aussitt digr sa ma-
nire par cette civilisation du nettoie-
ment : la voiture mme devient un objet
!{U'on voudrait garder impeccable dans
une armoire de verre : on l'ponge, on
l'poussette, on tourne autour chaque
arrt pour vrifier qu'aucune gratignu-
re n'a rnfi la carrosserie. Cette conju-
ration incessante et drisoire du hasard
- qui est une conjuration du tragique -
dbouche pourtant sur une angoisse con-
tinuelle. A chaque instant, l'univers par-
fait de la propret risque d'tre macul
par un petit dsordre, sorte de symbole
d'un nouveau pch originel. Car cet
u idal garde la dignit de tous les
idaux : celle d'tre inaccessible. Mais
on ne le sait pas. On a dit des Danois
que, s'ils nettoyaient tellement chez eux,
c'est parce que Shakespeare a dit qu'il
y avait quelque chose de pourri dans le
royaume du Danemark ; et, depuis lors,
ils chercheraient sans succ ce que cela
pourrait bien tre. C'est faux : ils veu-
lent prouver qu'il n'y a rien de pourri
sur la terre, et que Shakespeare a d se
tromper. On voit, en tous cas, que le
bien-tre dit matriel a t englob dans
les options et obsessions fondamentales
d'une civilisation qui tourne en rond .
Dans les pays latins, par contre, le
bien-tre dit matriel se manifeste plutt
par le sentiment de la puissance. La voi-
ture donne la vitesse et la vitesse est un
pouvoir; le transistor vous permet d'tre
inform heure par heure de ce qui se
passe aux quatre coins de la plante et
au del : vous tes le nombril de l'uni-
vers, auquel convergent toutes les nou-
velles. La tlvision apporte la Chine et
l'Amrique dans votre chambre; le tl-
phone fait retentir vos ordres grande
distance. Le Franais, plus que person-
ne, parat sensible cet aspect du bien-
tre dit matriel : alors que dans toute
49
l'Europe du nord il parait incroyable
qu'on puisse possder une voiture avant
une salle de bains, le Franais est all
d'abord la voiture; le chauffe-eau vien-
dra plus tard, il n'est pas assez exaltant
pour le gnie national.
5. - Bien-tre et snobisme
Depuis une trentaine d'annes seule-
ment, les articles de notre confort mon-
tent des masses, qui les achtent en pre-
mier. Il n'en tait pas ainsi au dbut du
sicle encore. L'automobile a t lance
par l'aristocratie. Les grands bourgeois
auraient cru dchoir grimper sur ces
mcaniques. L'aristocratie, plus aventu-
reuse, sa manire, et n'.ayant pas de
complexes sociaux, en a fait son jouet
prfr : les bourgeois ont suivi. Il en .a
t de mme pour la bicyclette : ce sont
l~s personnages de Proust qu'on a vus
au Bois sur vlocipdes.
Par contre, la radio a pass de la foule
l'lite , ainsi que la tlvision et les
transistors. Aujourd'hui encore, les gens
bien vous disent qu'ils n'ont pas la
tlvision cc parce que tous les concierges
ont la tlvision...
6. - Les intellectuels et le bien-tre
Pendant des sicles, les intellec~uels se
sont bien moqus du populaire ; et voici
que tout coup, parce que Jes masses
commencent disposer de quelques in-
struments tels que les transistors et les
rasoirs lectriques, voil nos intellectuels
qui s'interrogent douloureusement sur le
pril culturel qui menace le peuple.
Culturellement, le confort sera digr
par l'habitude, ce monstre qui digre
tout. Et l'on ne comprendra mme plus
que la possession de quelques petits ou-
tils lectro-mcaniques ait pu poser un
problme culturel. Qu'on songe au ridi-
cule d'un Duhamel pourfendeur de la
radio dans les annes 30. Aujourd'hui,
ceux qui ont mieux faire n'ouvrent
pas la radio ; et ceux qui l'coutent
n'avaient dj pas mieux faire avant
son apparition : ils s'adonnaient simple-
ment d'autres sottises. Il est puril de
croire qu'avec le bien-tre la sottise ait
augment dans le monde ; elle fait seule-
ment plus de bruit : et la lutte contre le
bruit, c'est un tout autre sujet de r-
flexion.
7. - Bien-Ure et coutume
C'est d'ailleurs le moment ou jamais
de vrifier si la coutume est une seconde
50
nature : les coutmes anciennes s'impo-
saient lentement - celle-ci exige que
nous divisions par dix ou par vingt le
temps de la digestion. Mais nous ne som-
mes fascins que par ce qui est hors de
porte : c'est le manque qui nous mnP..
L'habitude se prend avec une rapidit
foudroyante et ruine tout ce que nous
avons conquis. Qu'on y songe : nous par-
venons dj nous servir d'un instru-
ment aussi fabuleux que le transistor
sans y penser. L'instrument a beau tre
prodigieux, notre habitude est la plus
forte. Dj une gnration nous suit qui
s'tonne de nos tonnements d'anctres.
Et l'on est tout de suite, de nos jours,
l'anctre de quelqu'un.
Nous sommes encore un peu devant le
bien-tre dit matriel comme les puri-
tains devant le problme sexuel. Nous
avons peur, comme le puritain devant
l'rotisme, de perdre nos vertus. Comme
si quelques petites machines, vite int-
gres au dcor de la vie quotidienne,
pouvaient nous retirer la volont de
crer, ou le sentiment de la solitude, ou
la passion de l'avenir. Nous sommes
dans l'ge barbare du bien-tre, celui
dont parlait Jos Ortega y Gasset dans
La rvolte des masses : un certain nom-
bre de primates suprieurs ont t dots
de joujoux bruyants et fabuleux, notam-
ment de moteurs. Il est normal qu'ils
perdent un peu la tte pendant quelque
temps. Mais bien vite, nouveau, l 'hom-
me se trouve confront avec lui-mme.
8. - O le problme devient srieux,
c'est--dire sidrurgique
La technique moderne est ne des rvo-
lutions de la sidrurgie. Au x1x0 sicle, la
construction de chemins de fer dans le
monde entier a fourni un dbouch de
taille la production de la fonte, du fer
et de l'acier. Le moteur piston et l'lec-
tricit sont venus en retard au rendez-
vous de la sidrurgie : il a fallu se rabti't-
tre sur l'artillerie. Mais appareils frigo-
rifiques, machines laver, baignoires et
tutti quanti pourraient bien prendre le
relais mme de l'industrie automobile, du
moins en France. Imagine-t-on la pro-
duction de fonte qu'engloutirait la mise
la disposition de chaque Franais d'une
baignoire? Mais ce ne serait qu'un pre-
mier temps comment coulera-t-on
l'acier dans un monde o le ridicule
aura tu l'artillerie ; o le chemin de fer
aura pratiquement cess de compter com-
me dbouch; o l'automobile absorbera
une quote-part fixe de la production, o
le march mnager sera satur ? Le sui-
cide ayant t, depuis peu, intgr dans
les quations de la guerre, il va falloir
trouver autre chose. Le tiers monde nous
attend, angliques pourvoyeurs. Nos em-
pires d'aujourd'hui ne rgneront plus sur
les terres lointaines que par cette per-
sonne interpose qu'on appelle l'Acier,
et que nous avons baptise Libert. Le
bien-tre ,, bat pavillon, et, je le crains,
pour longtemps.
O. - Le bien-t1e et les moralistes
Il y a une manire de refuser le bien-
tre qui semble vouloir rendre plus diffi-
cile la dignit humaine, comme si elle
tait trop facile conqurir par elle-
mme, et qu'il fallt y mettre des obsta-
cles pour mieux tremper les mes. Il y a
une survivance de la morale romaine, ou
spartiate, qui cre des monstres artifi-
ciels destins exercer les volonts. Mais
la libert, dans le monde moderne, n'est-
elle pas dj assez difficile conqurir
sur les mythologies pour qu'il ne faille
pas s'puiser la conqurir sur la mi-
sre par-dessus le march. Il est avilis-
sant de rduire l'homme la portion
congrue pour montrer qu'il est une vic-
toire sur la faim; l'homme est une con-
qute sur d'autres frontires que la
faim - il est lui-mme une tout autre
frontire. Il y a dans les morales clas-
siques un sadisme secret, et je ne sais
quel got de la vengeance : on met
l'homme le plus prs possible de l'ani-
mal, afin qu'il prouve qu'il n'en est pas
un. Mais il arrive qu'il prouve alors le
contraire... et cela ne prouve justement
rien.
Nietzsche a crit quelque part : Tu
t'appelles libre ?.Je veux que tu me dises
ta pense maitresse, et non pas que tu
t'es chapp d'un joug. Certes, il y en
aura toujours qui cc perdront leur der-
nire valeur en quittant leur joug . La
vraie libert, cependant, n'est pas de se
librer de quelque chose, mais pour quel-
que chose. Et l'homme moderne, mme
dans le bien-tre, reste cc une toile pro-
jete dans le vide , et cc seul juge et
vengeur de sa propre loi . Cette loi est
encore inventer.
MANUEL DE DIEGUEZ.

TUDES

SOMMAIRE
III anne, n 3

Les cinq principes des relations internationaZes

et notre 710Zitique trangre, Imre XAGY

Les communistes Est-Europens entre Le patriotisme

et l'-internationaisme, Franois FEJT

Nationalisme et internationnlisme, B.M. JOHANN

Libert et morale politique, Georges VIss1

POINTS DE VUE

cc Nouielle classe ,, ou socit sans r.lass.es? Mihaly SZEGED!

CHRONIQUE

Une runion de retues soriulistes, Giorgio GALLI

LIVRES. DISCUSSION. CORRESPONDANCE.

Institut Imre Nagy de Sciences Politiques

467, av. Brugmann, Bruxelles

51
 LES O
RVOLTESSANS CAUSE"
CONTRE LE BIEN-TRE
L'inadaptation de la jeunesse Ja
vie collective, son opposition aux con-
ditions de l'existence dite adulte se
manifeste surtout dans les pays les plus
industrialiss du monde contemporain.
Un peu partout, dans ce monde, une mi-
norit de jeunes, runis en groupes in-
formels , vit en marge, dveloppe des
conduites agressives, attire l'attention du
public et des observateurs pai des voies
qui se situent en dehors de l'ordre ta-
bli. Priodiquement, le public est infor-
m par la grande presse. On consacre
des confrences au malaise de la jeu-
nesse , sa rvolte sans cause . On teint tous les secteurs de la vie s~ciale :
publie des rapports officiels sur la ques-
tion. Psychologues et sociologues proc-
dent des enqutes qui permettent d'ac-
cumuler les descriptions, sans toutefois
parvenir dfinir clairement les faits
observs et en donner la raison. Tout
se passe donc comme si la socit en tait
rduite constater le malaise et mettre
au point des moyens de rpression.
Ainsi M. Morse, directeur du Bureau
Intematfonal du Travail (B.I.T.), dans
un chapitre de son rapport sur Le travail
et les jeunes, s'interroge-t-il : Comment
se fait-il, par exemple, que l'on constate
dans un pays hautement dvelopp, dont
tous les citoyens ont un niveau de vie
relativement lev ... , o la population
est homogne, forte de traditions et de
structures sociales stables et rpugne
la violence, comment se fait-il que l'on
constate dans un tel pays les mmes
symptmes de rupture entre la jeunesse
et la socit que dans un pays qui con-
nat des conditions diamtralement oppo-
ses et o l'on pouvait s'attendre voir
se manifester ces symptmes ? Voil,
croyons-nous, une question laquelle il
est impossible de faire une rponse
nette.
Et il ajoute : Il n'est pas possible
d'imputer purement et simplement la
dlinquence juvnile la pauvret ... Cer- rsoudre?
tains progrs matriels rcents semblent
s'accompagner de troubles sociaux qui
affectent la jeunesse plus que tout autre
secteur de la collectivit. De plus, il
n'y a plus de corrlation directe entre la
dlinquance juvnile et le manque de
possibilits d'instruction et de travail. ..
52
.Mme les puys L!U offreut les plus Jarges
facilits d'instructiou et tfUi conuaissent
le plein emploi ont t touchs par la
dlinquance juvnile . Il faut donc pos-
tuler l'action de toute une srie d'au-
tres iuttuences . ::,,;otamment, celles qui
coucernent directement les conditions de
travail, et surtout l'attitude au travail :
l'attitude des jeunes reflte celle des
adultes . Ainsi une certaine indiff-
rence des jeuues gens devant le travail
n'est peut-tre que le 1etlet de notre
propre attitude devant le travail . En
fait, le malaise est plus profond il at-
ces jeunes ne sont pas seulement en mar-
ge dans leur vie professionnelle, mais
par rapport la socit tout entire. A la
diffrence du_ travailleur adulte, qui par-
tage avec le Jeune les attitudes ngatives
dans la vie professionnelle tout en pa-
raissant s'intgrer par d'autres voies
la socit, Je jeune rvolt refuse l'en-
semble du systme social.
Ds lors, on est tent de cdei la ten-
tation d'une explication psychologique.
On cherchera dans le malaise de la jeu-
nesse l'expression toujours recommen-
ce, chaque gnration, d'un trouble
passager, d'une crise de croissance lie
l'impossibilit temporaire de faire face
une situation contradictoire. On invo-
quera la difficult d'entrer dans la vie
de renoncer la disponibilit des anne~
d'apprentissage pour accder un statut
dfinitif d'adulte. Les adultes verront en-
fin dans la crise de la jeunesse un pro-
blme essentiellement technique : on
admettra que l'amnagement de meilleu-
res conditions matrielles de vie ne suffit
pas les satisfaire ; on reconnaitra que
les institutions spcialises - les mou-
vements de jeunesse notamment - n'ont
pas permis de surmonter ces crises ; il
reste donc trouver de nouvelles 11 solu-
tions . On en est l. Mais n'a-t-on pas
ainsi vit le problme qu'on prtendait
Peut-tre en effet le problme a-t-il t
mal pos.
On a cherch, selon une dmarche ha-
bituelle en ce domaine, comprendre la
nouveaut en fonction des cadres de rf-
rences dj labors : c'est la dmarche
assimilatrice qni prtend comprendre le
prsent par le pass, l'insolite par l'ha-
bituel. D'o, par exemple, la confusion
des nouveaux dviants avec les dlin-
quants juvniles. Si l'on veut viter ces
assimilations rapides, il faut commencer
au contraire par sparer certains com-
portements juvniles qu'on ne distingue
pas toujours avec suffisamment de net-
tet.
Les psychologues ont cherch essentiel-
lement dcrire le cc travail de la puber-
t et la crise d'adolescence . Le tra-
vail de la pubert , ou crise puber-
taire , constitue essentiellement cette
ractivation du complexe d'dipe qui
correspond, selon Freud, au deuxime
temps de l'volution diphase de la
sexualit humaine. C'est un phnomne
que les psychanalystes tiennent pour
universel, au mme titre que le complexe
d'dipe, et pour les mmes raisons.
Ce qui ne signifie pas que ce cc travail
doive ncessairement prendre la forme
d'une opposition, d'une crise d'insertion
sociale.
La crise d'adolescence , au con-
traire, doit tre comprise comme un ph-
nomne d'ordre psycho-social, caractris-
tique d'une catgorie d'ge qui varie
avec les cultures, les classes sociales, et
qui peut mme tre conomis dans cer-
tains contexes culturels. Par exemple
Samoa.
Mais peut-on parler vritablement de
<< crise ? C'est l, en effet, une notion
qui a t soumise rvision la suite
d'un emploi abusif de ce concept. On
a mme contest sa validit. G. Heuyer
et d'autres psychiatres de l'enfance ont
maintes fois mis en question le thme
rousseauiste d'un omge psychologique
accompagnateur de la pubert. On tend
admettre aujourd'hui qu'une position
plus nuance s'impose : il y aurait bien
crise d'opposition, phase ngative ,
mais seulement pour certains individus
appartenant certains milieux. La crise
d'adolescence serait un luxe que peuvent
seulement s'offrir quelques jeunes bour-
geois .
Certains sociologues de la je1,messe ou-
vrire soutiennent le contraire : ln rvol-
te adolescente existe chez le jeune ouvrier.
Mais, la diffrence de ce qui se passe
pour les adolescents cc de culture ou d'ori-
gine bourgeoise , la crise de l'adoles-
cence ouvrire se manifeste, non contre
l'autorit familiale, mais contre l'auto-
rit de la maitrise et des adultes dans
l'entreprise. De plus, l'intrieur mme
de cette situation de travail, les mani-
festations varient selon les structures
socio-techniques : ainsi dans les situa-
tions de compagnonnage, o la pression
du groupe adulte est forte et directe, les
enquteurs observent une cc rvolte ren-
tre ; l'adolescent n'ose pas se montrer
excentrique et tourment. Dans les gran-
des entreprises de secteur moderne, au
contraire, cette pression du groupe adul-
te devient beaucoup moins directe : les
jeunes sont spars des adultes, soit
qu'ils soient en apprentissage, soit qu'ils
soient regroups en lots l'intrieur des
ateliers. Dans ces situations, la rvolte
est plus facilement reprable parce qu'el-
le s'accompagne de manifestations bien
connues : excentricit du comportement,
du langage, des expressions, manifesta-
tions groupes d'opposition l'entou-
rage (1).
On voit donc que le problme thorique
pos par la crise d'adolescence n'est pas
rsolu. Les travaux des ethnologues et
notamment ceux de Margaret Mead ont
sans doute montr que cette crise n'est
pas universelle, comme l'admettaient d~-
j Rousseau et Freud. Mais est-on vri-
tablement parvenu pousser plus avant
cette dlimitation ? Si l'on admet que
cette crise est caractristique de la civi-
lisation moderne, en opposant cette civi-
lisation des modes de vie plus tradi-
tionnels on ne peut pas dire qu'
l'intrie~r mme de notre civilisation la
stratification sociale introduise des diff-
rences de nature. Par contre, on constate
que des yariations dans la structure des
situations psycho-sociales se retrouvent
au niveau de variations marquant les
manifestations de la crise d'adolescence,
sans pour autant mettre en cause son
existence mme. C'est de l qu'on peut
partir pour comprendre la crise de la
jeunesse aujourd'hui.
Mais les jeunes gens en colre ne
sont pas seulement des adolescents tour-
ments. Leur crise n'est pas passagre
et ile tmoigne pas seulement d'une re-
cherche anxieuse de soi. Bien plus, la
crise d'adolescence - au sens tradition-
nel du terme - semblerait plutt dimi-
nuer alors que la crise de la jeunesse se
gnralise. Ce qui n'tait qu'un trouble
momentan de l'adaptation devient une
rvolte gnralise contre toutes les for-
mes d'existence sociale. La dviance a
chang de sens.
Mais, ici encore, il convient d'intro-
duire des distinctions.
(1) N. de MEAUPEOU-LEPLATRE, Enqute so-
ciologique sur les jeunes ouvriers.
53
 Dans les zones ou continents sous-dve.
lopps, la gnration montante revendi-
que des transformations concernant. les
techniques et les murs, des rformes
capables de raliser le passage la
forme, la plus moderne, de la civilisation
technicienne. Il s'agit l d'un conflit de
gnrations qui exprime une aspiration
au progrs et qui implique un program-
me et des modalits d'action proprement
politiques. C'est, notamment, comme l'a
bien montr G. Balandier, ce qui carac-
trise les jeunes gnrations africaines
d'aujourd'hui. C'tait dj le cas des
<<Jeunes Turcs . Il faut Je souligner, ces
ractions de la jeunesse s'inscrivent dans
une situation de changement : elles se
situent trs prcisment au passage de la
civilisation traditionnelle la civilisation
industriel1e. Ici, les ractions des jeunee
sont u dviantes par rapport aux gn-
l'ations qui les prcdent dans la mesure
o elles expriment un moment prcis de
crise historique. Mais la socit moderne
peut tre considre galement comme
une situation de crise permanente. D'o
la possibilit de rapprocher les mouve-
ments qu'on vient de citer des organisa-
tions politiques de jeunes galement atta-
chs la transformation des structures
sociales. Dans les deux cas, le mouve-
ment de la jeunesse est rvolutionnaire.
Les <c rvolts sans cause , au con-
traire, ne sont pas des rvolutionnaires ;
ils n'ont pas un programme visant expli-
citement changer un ordre social. Ils
ne sont pas non plus des dlinquants de
type traditionnel : ils ne cherchent pas
essentiellement tirer profit de cette
socit, dont ils dtruisent les " riches-
ses et les symboles. Ils ne rclament ni
des rformes, ni la Rvolution. Ils d
truisent.
Voici des faits : le soir du 31 dcembre
1956, 5 000 jeunes gens avaient envahi
Kungsgatan (l'artre principale de Sto-
ckholm) et, plusieurs heures durant,
avaient u tenu la rue , molestant les
passants, renversant les voitures, brisant
les vitrines et tentant finalement d'riger
des barricades... D'autres renversaient
les pierres tombales qui entourentl'glise
voisine et jetaient du haut du pont qui
enjambe Kungsgatan des sacs de papier
pleins d'essence enflamme. Le prfet de
police de Stockholm dclarait : c< C'est la
manifestation la plus grave qui se soit
jamais droule dans la capitale. Des
lments fournis par les tmoins, il res-
sortait que :
1 Cette manifestation n'tait motive
par aucune revendication prcise et llnon-
ce ; elle n'tait dirige contre personne
et ne mettait pas en cause expressment
les institutions.
2 Mais on ne doit pas en conclure
qu'il s'agissait d'un jeu collectif, d'une
expression juvnile de la fte. On lit
dans un reportage : u Les visages de ces
adolescents sont ferms et mauvais. Ils
ne s'amusent pas ... Ce qu'il y a de plus
impressionnant dans leur foule, c'est leur
silence (2).
3 Les jeunes manifestants taient des
salaris (du commerce et de l'industrie),
fils d'ouvriers et d'employs. On relve,
d'autre part, dans cette couche de la Jeu-
nesse, de nombreux vols de voitures. Les
signes u classiques de la dlinquance se
mlent ainsi des manifestations qui pa-
raissent tre d'une autre nature : agres-
sives, destructrices, sans but et sans
orientation.
C'est trs probablement ces incidents
que fait allusion D. Morse dans son
Rappo1t, en s'tonnant de les voir se pro-
duire l'intrieur d'une population u sta.
ble et u qui rpugne la violence .
On a vu que le rapporteur du B.I.T.
classe ces mmes phnomnes parmi les
actes de dlinquance juvnile. Ceci est
formellement vrai : l'ordre a t troubl,
il ~, a eu des dgts matriels ; les jeunes
qui s'en sont rendus responsables, - du
moins certains d'entre eux, - ont par
ail1eurs commis des vols. Mais en mme
temps ces faits sont invoqus pour illus-
trer l'existence d'un malaise qui ne
prend pas toujours des formes aussi spec-
taculaires tout en marquant une partie
non ngligeable de la jeune gnration.
C'est ici qu'un effort d'laboration doit
tre tent. Il faut bien voir, en effet,
comme nous l'avons dj rappel, qu'il
est faci1e de se dbarrasser de ce pro-
blme en classant les II rvolts ,, sans
cause parmi les hors la loi ,, : dans
certains pays de l'Est, on s'est efforc de
prsenter comme des faits de ,, hoollga-
nisme ,, des conduites dviantes qui pou-
vaient aller jusqu' la contestation d'un
systme d'organisation sociale, mais
qu'on rejetait, par une simple assimila-
tion dont tmoigne le langage, au rang
des asociaux, parasites de la socit. Le
psychologue comme le sociologue ne pro.
cdent pas autrement lorsque, aprs
avoir signal l'existence de ces dsor-
dres ,,, ils retournent leurs classifica-
tions habituelles et cessent de s'interro-
ger sur les faits auxquels ils sont
confronts.
(2) E. FREDEN,dans le Monde, 5 janvier, cit
par Socialisme ou Barbarie,no 21.
 Il y a cependant des exceptions. Ainsi, jeunes Amricains de la beat generation,
pour N. de Maupou-Lepltre, de mme. refusent une socit industrielle
cc les
" blousons noirs " ne seraient nullement de plus en plus axe sur la production
des asociaux, des " prdlinquants " : des biens de consommation. Si l'on ad-
leurs moyens d'expression seuls sont met que l'idologie du bien-tre se con-
agressifs et violents; et ceci d'ailleurs en fond en dfinitive avec l'idologie de la
grande partie par le fait que l'emploi de consommation de masse, on doit aper-
la force physique pour rsoudre les pro- cevoir dans le malaise de la jeunesse une
blmes est beaucoup moins "tabou" dans contestation vcue, sans tre explicite,
les milieux ouvriers que dans les milieux de cette idologie. On comprend alors,
bourgeois ; mais leur revendication, elle, mais condition d'adopter ce point de
est tout ce qu'il y a de plus " sociale" ; vue, ce symptme essentiel des manifes-
marginaux ayant le sentiment d'tre tations de jeunes rvolts : la destruc-
laisss pour compte, ils veulent que la tion.
socit les reconnaisse et les mette en Contrairement aux dlinquants de type
accord avec eux-mmes ... Un sociologue traditionnel, ces jeunes refusent de tirer
amricain, P. Goodman, va plus loin profit de la socit. Contrairement aux
encore : accusant les sociologues d'in- neatnick ils n'entrent pas dans la cour-
comprhension, il prsente une sorte de se unive~selle au bien-tre. Ils dtruisent
justification des jeunes cc rebelles en les symboles de ces richesses : les voitu-
montrant que leurs actes constituent une res, les vitrines des magasins. Cette
vritable mise en accusation de la socit. volont de dtruire ne doit pas tre con-
Si les (( messages de cette socit n 'bnt fondue avec de simples conduites du j~u :
pas t (( reus par certains jeunes, les observateurs en conviennent, ces Jeu-
c'est peut tre parce que ces messages nes destructeurs sont graves, ils ne
n'taient pas recevables. Le malaise de jouent pas. On ne doit pas y voir, -:- pas
la jeunesse n'est que l'un des symptmes seulement, du moins, - une manifesta-
du malaise dans la civilisation (3). tion d'agressivit contre les adul~es, ca-
Mais cela ne suffit pas encore rendre ractristique du moment u ngatif de
compte du malaise. On explique bien l'adolescence. Elle n'exprime pas. seule-
ainsi des comportements individuels. ment un dsir frustr. Il faut aller plus
Mais il faut bien voir que la crise de la loin, et apercevoir dans ces manifesta-
jeunesse, la rvolte dite sans cause, est tions une conduite de rejet absolu de ce
collective. Et sans doute !'insignifiance que la nouvelle socit propose, de sa
des messages joue-t-elle un rle non n- promesse d'un bonheur illusoire auquel
gligeable dans sa 'motivation. Mais il chacun, s'il n'y prend garde, est do1;1ce-
faut prciser alors le contenu exact de ment assujetti. Car le moment de la 1e1;1-
ce message. Ce que la socit propose nesse est il faut en convenir, la f01s
ces jeunes, c'est la conformit qu'ont celui d'u:ie lucidit plus ra~ic~le que l_a
dcrite Whyte et Riesman, celle qu'adop- lucidit (( adulte , et celui d un sursis
te dj le neatnick (4), ce jeune homme qui permet encore de refuser. .
de l'Organisation qui a dj pris le parti L'adulte de nos socits, au contraire,
de la socit bureaucratique. Le prix de est de plus en plus tenu en laiss~ par ~
cette (( conformit , ou plus exactement bonheur matriel qui s'achte a crdi!,
sa rcompense, c'est la garantie d'une qu'on passe sa vie rembourser, et qm,
carrire stable et une vie prive Park probablement, permet un contrle de la
Forest, dans le cadre confortable de la libert plus efficace que tout~s les for'?es
nouvelle banlieue. En un mot, le bien- antrieures du contrle socul.l. Les Jeu-
tre.
nes ont au contraire la possibilit, P?Ur
C'est bien de cela en effet qu'il s'agit. quelque temps, de protester : la socit_
Et c'est ce que M. Morse ne veut pas ne peut encore les retenir par .l~s salai-
comprendre : une rvolte qui accompa- res, les crdits, les ,, responsabihts de
gne, comme il le dclare sans en rendre
compte, cc certains progrs matriels r- la vie adulte.
cents ,,. La rvolte de Stockholm clate Alors, ils II cassent tout . Ils bris.ent
dans un pays qui assure tous un con- par anticipation les chanes de la socit
fort moderne, qui lve les tabous de la nouvelle. Pour un temps. Avant de se
sexualit, qui tend vers l'organisatio_n laisser eux-mmes enchainer. Car cette
d'une existence cc sans problmes . Les rvolte est sans doute dj dans l'impas~e.
Son sens n'en est pas moins esse~t1el
(3) P. GOODMANN : Growing up absurd, Dis- pour la comprhension du monde d au-
sent, Spring 1960. jourd'hui.
(4) MURRAY, The neatnick, Dissent, Spring
1960. GEORGES LAPASSADE.
 MTAPHYSIQUE DU BIEN..TRE
Il est clair que la revendication du
bien-tre en situation de misre se justi-
fie de soi. La recherche d'un niveau
d'existence qui ne rduise pas la sim-
ple subsistance vgtative est le fonde
ment de validit de tous les combats
contre l'exploitation capitaliste ou colo-
niale, et, en ce sens, l'ide de bien-
tre reprsente plus la condition d'une
existence assure que le confort comme
on l'entend couramment. Le Tiers-Monde
accde l'existence indpendante prci-
sment par la revendication des condi-
tions minima d'existence et qui est ce
niveau matriel qu'on doit pouvoir
chiffrer par un nombre prcis de calo-
ries, ou units nergtiques. La compa-
raison des chiffres dans les diffrentes
rgions du monde et dans les diffrentes
classes sociales permet de manipuler des
ides communicables et de dfinir ration-
nellement les ides de justice sociale et
d'indpendance politique.
Mais il est clair galement que le ni-
veau matriel moyen de l'humanit est
en constante volution, et que, par suite,
le sens et le contenu des revendications
ou des dfinitions du bien-tre sont histo-
riques, c'est--dire situes trs. prcis-
ment dans le mouvement temporel et
dans l'espace politique des nations. On
exprime couramment cette ide en di-
sant que les besoins ,, sont relatifs,
qu'ils voluent avec le progrs mme de
la socit, .c'est--dire le progrs des
techniques industrielles et des victoires
politiques ouvrires ou populaires. Tout
cela est en effet bien exact. C'est que le
bien-tre n'est rien d'autre que la forme
d'existence quotidienne qui utilise les
produits les plus divers de l'industrie :
l'ide de bien-tre, et par suite l'idal ,,
que se fixe incessamment la vie quoti-
dienne n'est donc rien d'autre que
l'obtention pour soi du bnfice des tech
niques : cet idal volue avec ces techni-
ques, les besoins varient et s'accrois-
sent ,, en mme temps que s'accroit le
volume net d'un revenu ouvrier, et ainsi,
par l'cart entre le rel et le possible, la
poursuite du bien-tre est la fois le
reflet du progrs technique et social, et
la cause mme de ce progrs.
C'est ici que peut apparatre, pour
l'analyse, la premire difficult vritable.
Elle exprime la difficult de ce pro-
grs technique lui-mme, le risque qui le
56
menace incessamment. Les objets techni
ques, au lieu de rester purs instruments
de l'action et de l'existence, risquent tou-
jours de se rifier, c'est--dire de tomber
dans l'existence inerte en devenant pe-
santeur et obstacle. Produits du travail
humain, les objets techniques sont certes
au premier chef reflets ou projection de
l'homme lui-mme, objectivation dans le
monde matriel de l'activit cratrice des
mains et de la conscience, objectivations
simultanes d'un savoir, d'un savoir-faire
et d'une idologie. Mais ces savoirs et
c~tte idologie (comme conception, une
certaine poque de ce que devrait tre
l'homme), quand ils produisent des in-
struments et des outils, visent la mai-
trise active et dynamique de l'homme et
de la nature. Cette maitrise accrot in-
cessamment son propre pouvoir, par pro-
grs cumulatifs des techniques et des
sciences par exemple, mais cette crois-
sance du pouvoir n'est possible que parce
que les produits techniques restent tou-
jours des moyens de l'action et des
moyens pour le progrs mme de ces
moyens. Par exemple les techniques in-
dustrielles permettent la mcanisation de
l'agriculture, mais elles permettent aussi
le perfectionnement mme de cette mca-
nisation. D'une manire rciproque le
dveloppement de l'agriculture entr~tne
un dveloppement global de la socit et
celui-ci permet son tour un nouveau
dveloppement des techniques indus-
trielles.
En ce sens, le machinisme est la trace
de l'homme dans le monde objectif, mais
cette trace est constamment dpasse par
la marche mme de cet homme.
La difficult nat quand l'homme prend
sa trace pour son but, quand le moyen
de la puissance devient la fin de l'exis-
tence, quand le produit devient objet de
jouissance au lieu d'tre tremplin de l'ac-
tion. L'image de l'homme a capt l'hom-
me. Les moyens de l'existence, nourri-
ture, logement, culture, sont devenus sa
fin mme : la jouissance narcissique de
la vie quotidienne.
La vie se consacre alors non plus
l'eristence, au sens prcis du terme,
c'est--dire au perptuel dpassement
pratique du prsent, mais la subsi-
stance, c'est--dire la persvrance de
l'tre dans sa propre identit statique,
la jouissance de soi comme substance et
comme tre, c'est--dire comme chose.
Mais cette subsistance n'est pas r-
fiexive : elle n'est pas Je regard sur soi
d'un homme qui, var ailleurs, continue-
rait ou d'agir ou de travailler. La sub-
sistance et comme la substance que l'on
vise maintenir dans l'tre, se donne
seulement comme contemplation d'un d-
cor confortable, et comme jouissance sta-
tique de la vie par Ja mdiation des
outils. La voiture " est aussi statique
que l'appartement " lorsqu'il s'agit de
se saisir soi-mme comme jouissance
effective de Ja matire. A ce niveau on
est dans l'ide du bien-tre "
On voit bien la mtaphysique " qui
est sous-jacente ici : le dsir du con-
fort " est la recherche de lu substantia-
lit " immobile par l'intermdiaire des
diffrents objets quotidiens qui non seu-
lement facilitent l'action, mais se
donnent comme miroirs et comme sym-
bole de cette facilit, comme miroirs de
chose agrable que l'homme est devenu
pour lui-mme : fauteuil de tlvision,
frigidaire clairage infrieur, voiture
confortable, appartement bien agenc,
commode et chaud, intime et clair.
Cette mtaphysique (qui est celle de la
petite bourgeoisie, nous y reviendrons)
a des dimensions profondment affec-
tives : c'est la scurit li que recher-
che l'homme du confort. Cette scurit
est d'abord la recherche confuse d'une
symbolique intra-intrime travers l'es-
pace clos, protecteur et chaleureux de
la voiture ou de l'appartement calfeu-
trs; l'individu qui, travers le confort
vise la substantialit, est le mme qui,
dans sa voiture recherche une douteuse
puissance par la vitesse, le mtal et la
modernit~ des perfectionnements. C'est
le mme aussi, qui, dans son apparte-
ment ou mme son quipement de cam-
peur li, tentera constamment de se faire
renvoyer par ces objets l'image de sa
force : pour cela, il conviendra qu'il ne
lui " manque li rien. Son angoisse et sa
frayeur c'est en effet avant toutes choses,
de manquer. Et sa force est proportion-
nelle au nombre d'objets modernes "
qui lui disent en effet que l'univers entier
s'est condens l, apprivois pour lui.
Mais la recherche de la scurit prend
aussi une dimension plus sociale et moins
intimiste : elle est Je fruit de la compa-
raison, et, simultanment de la recher-
che de la suprmatie. L'inscurit devient
pour Je bourgeois de la mtaphysique (et
pour la mtaphysique bourgeoise) Je fait
de n'avoir pas sa disposition les objets
dont les autres, par contre, disposent.
La comptition, la jalousie sourde ou
l'mulation amicale, le souci de l'appa-
rence et de la u glofre " toutes conduites
videmment manifestes ans la richesse
i11utile des architectures ou des carrosse-
ries, dans l'ingniosit inpuisable des
appareils " mnagers, dans la qualit
-up lo date des u chanes (?) de haute-
fidlit, toutes ces conduites dcoulent
'une autre forme de l'angoisse : c'est
l'inscurit par 1apport autrui, parce
que la scurit, l'tre et la substance
consistent pour cette mtaphysique
lJouvoir s'intgrer matirellement un
groupe social par la mdiation de ce
t1u'on appelle ignoblement le standing.
Cette jouissance ne saurait jamais con-
natre la satit, puisqu'elle oit, pour
des raisons effectives, suivre le mouve-
ment de la socit, c'est--dire le rythme
du progrs technique. Mais loin de recon-
natre sa vrit qui est l'action mme,
cette attitude petite bourgeoise s'enfonce
indfiniment dans la mme immobilit.
L' tre est toujours insuffisant (villa
trop petite, appartement trop dsuet, voi-
tre dmode et mal commode) et pour-
tant c'est toujours l'tre qu'on recherche
inlassablement (on installe d'autres vil-
las, d'autres appartements sont dcors,
d'auh:es voitures vendues et. achetes).
Mais fera-t-on des voyages indcis ? Ven-
dra-t-on sans scurit u ses biens ?
Jouera-t-on sa vie sur un coup de ds?
Evidemment non : la jouissance est une
p1udence.
Xous avons dit que cette mtaphysique
tait bourgeoise ou petite bourgeoise.
C'est exact, mais il convient de s'enten-
dre. Ce n'est pas pour des raisons exclu-
sivement conomiques (pargne ou accu-
mulation du capital) que la consommation
statique absorbe toutes les penses et
les activits du bourgeois. C'est l'inverse
qui est galement vrai : pour les raisons
psychologiques et mtaphysiques que
nous avons dones, la recherche de la
jouissance au xx sicle industriel con-
stitue et dveloppe le capitalisme occi-
dental, comme le got de l'austrit
puritaine l'avait comme lanc au xvIII 8
sicle. Les attitudes de consciences sont
aussi efficaces dans le dclenchement du
processus capitaliste que la logique ma-
trielle de l'conomie. Mieux : c'est cette
mtaphysique intimiste et angoisse du
confort quotidien qui ronge peu peu
tel ou tel proltariat pour le faire bascu-
ler dans ln flaque bourgeoise, bien que
ce soit le simple dveloppement logique
de ln technique et de l'conomie qui d-
clenche automatiquement l'embourgeoi-
sement de telle ou telle classe. Car logi-
57
 quement, par exemple, les techniciens,
cadres, etc. devraient, conscients de leur
nouveUe force et de leur nouveau rle,
tre en effet plus rvolutionnaires que
le proltariat moins cultiv ; mais prati-
quement ce sont ces cc nouvelles (!) clas-
_ses moyennes qui, . sources du progrs
technique, le font pourtant trbucher
dans l'inertie du bien-tre substantiel :
l'ingnieur cc a sa voiture , son bel ap-
partement, ses vaances, etc. et ne songe
pas le moins du monde, sinon dans les
rveries des thoriciens dits de gauche,
transformer la ralit sociale qui le fait
cc vivre .
Tout cela provient d'une srie de cau-
ses sociologiques et conomiques que l'on
analyse fort souvent et fort bien, mais
cela provient aussi d'une manire d'atti-
tude. L'esprit rvolutionnaire, dans la
revendication d'une nouvelle organisation
social et d'une nouvelle distribution des
richesses au profit de ceux-l mme qui
les produisent, se fixe en ralit d'autres
buts que la pure matrialit ainsi d-
finie.
A travers les biens matriels et au del
d'eux on sait fort bien, mais on n'ose pas
toujours s'en souvenir, que les rvolu-
tionnaires poursuivent une fin plus glo-
bale et plus fondamentale la fois. C'est
tout l'homme qu'il convient de recrer,
toute la conception de la socit qu'il
convient de refaire. Et le progrs techni-
que, quitablement rparti entre . tous,
n'est qu'une mdiation pour le surgisse-
ment d'une humanit qui serait elle-
mme sa propre fin. Mais dire que
l'homme est lui-mme sa propre fin,
c'est le librer de cette aveugle opacit
Jaquelle le rduit le confort et le cc bien-
tre .
C'est que la fin "de la rvolution n'est
pas le confort, c'est--dire le passage des
moyens d'existence au niveau de l'essen-
tiel, mais au contraire la disparition du
problme matriel de l'existence, et l'ou-
bli par consquent des moyens matriels
qui en forment le l'!ocle. Si les rvolutions
58
dmarrent c'est parce que les socits ne
sont pas galement cc matrialistes pour
tous, mais si elles s'arrtent, c'art parce
qu'elles deviennent incapables d'tre au-
. tre chose que matrialistes. Au travers
de la subsistance, c'est l'existence de
l'humain que veulent promouvoir les
rvolutions : c'est pour l'avoir oubli que
tel ou tel mouvement se fige sur les traces
de l'homme au lieu de poursuivre cet
homme au del de lui-mme.
Si la libert est l'exercice sans con-
trainte des pouvoirs de l'homme, les
rvolutions doivent en effet, en se propo-
sant la libert comme but, ne jamais
perdre de vue que c'est prcisment la
condition matrielle de l'homme qui est
sa pure contrainte ; sans qu'il s'agisse
de supprimer le corps, c'est pourtant
sa rduction qu'on vise : << les besoins
matriels devront tre oublis parce
que satisfaits, et oublis, devenus mar-
ginaux et parenthtiques, ils pourront
dsormais remplir leur vritable fonction
qui est d'assurer la plnitude et comme
l'indpendance des activits purement
humaines de l'esprit.
Il est vrai que le problme n'est pas
facile rsoudre : que veut-on dire en
faisant de l'humanit la fin de l'huma-
nit ? Comment la libert, source de tout
mouvement, peut-elle ne se fixer comme
but que la libert, c'est--dire le mou-
vement mme ? Si l'mancipation de
l'homme est une tche rvolutionnaire,
comment dfinir la rvolution au xxe si-
cle ds lors que l'mancipation s'impose
comme tche de tous les instants ? En
dpit de tout, c'est une philosophie
qu'il appartiendra de rsoudre ces ques-
tions puisque la connaissance scientifique
de la formation et de la distribution des
richesses ne saurait remplacer la r-
flexion que la libert exerce sur soi lors-
qu'elle s'interroge sur ce qu'elle peut
dsormais faire d'elle-mme.
ROBERT MISRAHI.
 DE LA PLUS-VALUEAUX MASS..MEDIA
Personne ne peut se frayer un chemin
travers Le Capital sans avoir grav
pour toujours dans son esprit l'ide que
le profit doit venir de la perte - la perte
d'nrgie d'un tie humain payant pour
le confort d'un autre ; si le processus est
devenu dix fois plus subtil, complexe et
indiscernable dans l'conomie moderne,
et peut-on admettre, cent fois plus rsis-
tant l'analyse attentive de l'homme de
gauche isol, il est peut-tre maintenant
ncessaire que certains d'entre nous
soient assez tmraires pour se mettre
rflchir sur des sujets aussi vaste que
le titre de ce papier (1).
c.ommenons par une lgre digression.
AuJourd 'hui, on peut acheter du jus
d'orange congel en conserve d'une con-
!enance d'un II quart pour 30 cents. Le
J!,IS d'orange prpar vendu qualit
gale dans un rcipient en carton coftte
45 cents. La diffrence de prix ne pro-
vient certainement pas de la valeur de
l'~mballage, ni du cot supplmen-
taire en main-d 'uvre et en quipement
ncessaire pour presser les oranges, puis-
;JUel~ processus par lequel on obtient le
J?5d orange congel est au moins autant,
smon plus complexe - les oranges de-
vant d'abord tre presses, puis conge-
les. Naturellement le jus d'orange vendu
dans des " quarts de carton est plus
coftteux transporter, mais il est dou-
teux que le coftt additionnel reprsente
plus que 2 3 % du prix. (Les facteurs
sont complexes, mais peuvent se ramener
ce qui suit : les distributeurs de car-
tons de jus d'orange prpar sont gn-
ralement les compagnies laitires qui
s'co~oll!-isent la majeure partie des frais
de d1str1bution locale en distribuant le
jus d'orange sur leurs circuits laitiers.
Si le cotlt de transport d'oranges entires
est plus grand, en raison de la masse,
qu~ celui des botes de jus congel, on
doit se rappeler que la plus grande d-
pense en matire de transport est repr-
sente par le chargement et le dcharge-
ment et que la majorit des oranges fra-
chement cueillies doit de toute faon
tre convoye par camion vers une usine
de conglation, transforme, et rechar-
ge nouveau.)
Le plus vraisemblable est que le prix
(1) Extrait de Dissent, t 1959.
est obtenu par une sorte d'estimation
plus ou moins consciente, faite par le
fabricant, de ce que vaut le fait pour le
consommateur de n'avoir pas se don-
ner le mal d'ouvrir une boite, d'ajouter
au mlange congel trois parties d'eau,
et de l'agiter. Il est probable que les
li ou 13 cents de supplment formant la
partie non indispensable de l'augmen-
tation du prix ont t calculs en pre-
nant une mthode du genre de celle-ci :
la priode active de la vie prive du
consommateur a pour lui beaucoup plus
de valeur que la priode active de sa vie
sociale, parce que la premire (qui est le
temps ncessaire pour accomplir les
fonctions c< mnagres 11) est autant de
retir ses loisirs. S'il gagne 3 dollars
par heure de travail, il est probable qu'il
value son temps de loisirs comme valant
idalement deux trois fois autant, di-
sons arbitrairement 6 dollars l'heure, ou
10 cents la minute. Puisqu'il faudrait
trois quatre minutes pour transformer
du jus d'orange congel en jus d'orange
buvable, il se peut trs bien que, suivant
un systme de valeurs occulte chez le
consommateur, l'conomie de trois ou
quatre minutes soit mise galit avec
l'conomie de 30 ou 40 cents idaux de
son temps de dtente. Payer un suppl-
ment de 12 cents effectifs pour conomi-
ser ces 40 cents idaux semble bien
cadrer avec ce systme de valeurs. Na-
turellement, il a t priv de 10 vrais
cents, alors que le confort supplmen-
taire n'aurait pas dft lui en enlever
plus de 2.
Ainsi le profit a t prlev ici par
une exploitation disproportionne du be-
soin qu'a le consommateur de protger
son temps de dtente, plutt que d'un
paiement insuffisant du travail de l'ou-
vrier (1).
(2) n y a des contradictions cette thse,
telles que l'norme expansion du bricolage,
et les articles consacrs au problme de l'uti-
lisation des loisirs, et une simple remarque
ne saurait les supprimer. On peut toutefois
faire remarquer que cela ne contredit pas
l'hypothse gnrale : l'homme qui est acca-
bl de son temps de loisir, ou assez indus-
trieux pour s'adonner des travaux manuels,
peut s'irriter de ces empitements forcs sur
ses loisirs. On pourrait mme soutenir que
59
 Quoi qu'il en soit, si l'hypothse es-
quisse ici devait apparatre comme pos-
sdant quelque va1eur conomique, les
consquences en seraient notables. Lors-
que la source du profit provient de plus
en plus du temps de travail domicile
du consommateur, le consommateur paie
un prix disproportionn, par dsir de
travailler un peu moins pendant le temps
qu'il a de libre.
En vertu de cette logique, la racine de
l'exploitation capitaliste n'est plus le
proltariat au travail, mais la masse
dans ses loisirs, qui peut actuellement
perdre l'quivalent de quatre ou cinq
heures " idales de loisirs supplmen-
taires par jour. L'ancienne exploitation
tait " verticale : le pauvre portait en
quelque sorte le riche. A cette exploita-
tion verticale, il faut maintenant ajouter
l'exploitation horizontale des masses
par l'Etat et le Monopole, exploitation
secondaire qui devient plus importante
dans une conomie capitaliste moderne
que l'exploitation directe du proltariat.
Si l'origine de cette exploitation secon-
daire rside dans la prolifration de la
machine avec ses incidences sur la r-
duction de l'importance relative du pro-
ltariat et de la quantit de plus-value
accumulable, l'exploitation des loisirs de
masse a t acclre par la relative
contraction du march mondial. Durant
l'aprs-guerre, la prosprit a t main-
tenue aux U.S.A. en envahissant le sa-
lari domicile. Le capitalisme du
la tendance tre attir par les procds qui
conomisent le travail chez soi est surtout
forte chez celui qui ne sait pas quoi s'occu-
per quand il est chez iui.
60
x1x0 sicle pouvait trouver le profit dans
l'usine. Quand le travailleur avait ter-
min, m~me si ~on corps tait fatigu,
son espnt pouvait chercher un divertis-
sement relativement indpendant de l'in-
dustrie pour laquelle il travaillait. Tou-
tefois, ().sque le sur-travail du proltariat
en vient tre remplac par la valeur-
loisirs abandonne pa1 le consommateur,
l'expropriatem rel du salari, c'est d-
sormais les mnss-medirt : car si la domi-
nation du temps de loisirs est devenue
plus importante pour la prosprit de
l'conomie que l'exploitation du temps
de travail, la stabilit de l'conomie d-
coule plus de la manipulation du carac-
tre psychique du loisir que de l'assujet-
tissement forc de la classe ouvrire
sa fonction productive. Il est vraisem-
blable que la survie du capitalisme n'est
plus possible sans la cration, chez le
consommateur, d'une srie de besoins
psychologiquement destructeurs, tournant
autour du dsir d'une scurit excessive,
du soulagement de la culpabilit ; du
dsir effrn de confort et de nouvelles
commodits, et sans une soumission
corrlative au vaste mensonge relat
la prosprit indispensable de l'Etat et
de l'conomie -, fiction labore dont le
mlange dconcertant de dtails vrais et
faux doit harceler les masses de faon
ce qu'elles aient une perception de plus
en plus imparfaite de la ralit et les
men~r toujours plus prs de l'apathie, de
la v10lence et de la psychose. Le capita-
lisme du x1xr sicle a abm la sant de
millions d'ouvriers, le capitalisme du
xx 0 sicle pourrait bien finir par dtruire
l'esprit de l'homme civilis.
~ORMAN MAILER.
 POUR LA SECONDE REVOLUTION
Si certains jeunes se olaignent ou sont en
colre, ils ne demandent pas plus de confort
ou une carrire !)lus aise, il est beaucoup
plus probable qu'ils grognent parce que la
rvolution gnrale de notre sicle a t un guide dans les galeries d'art. Elle con-
interrompue ou renverse; il n'y a aucun
changement radical et ils sont contraints
d'tre conservateurs. Tel est le paradoxe de
l'histoire; on sent oue la vie sans rvolution
permanente, que ie statu quo somnolent,
cont.iennent des dangers qui sont les plus
effrayants de tous.
Si la !)remire chase d'une rvolution est.
et doit tre conomique, la phase suivante
devrait tre diri!le contre les autres formPs
non conomiaues de la oauvret : contre la
mfdiocrit ds exprienes vcues, contre le
denuement social (la solitude), contre la
sous-alimentation motionnelle et esthtique,
contre ce <!Uirend les hommes sous-humains.
Lors de la premire rvolution. des victoires
mme Ii.rres ont cermis aux objectifs de
la seconde d'apparitre. Et le succs total
de la premire rvolution doend jusqu' un
c~rtain !>Oint de la cons<'iene de ces objec-
tifs ultrieurs. Ces objectifs l)euvent sembler
plui:; dsirables qu'impratifs puisqu'ils sont
touJours de nature ai;rable. Mais notre
puritanisme instinctif ne doit pas nous rta-
;-er et nous faire .!)enser qu'ils ne sont pas
1moortants. Si la oremire rvolution ne se
~on~inue !)as dans cette se<'onde phase sub-
Jective. la socit court le risaue de tomber
dans l~ froideur, dans des stratifications
inhumaines, dans des conditions de sur-gou-
vernement dont la cninte n di inspirP
les terreurs des romans de Georees Orwell
et Aldous Huxley. Si nous n'avons nas le
<'Ourage de faire du bonheur humain une
cau_sl; authentique, une cause srieusement
pohtiaue. la seule alternative est le dsiistre.
Herbert Marcuse a 1Jrooos. en osvr.holo-
eie. une rvision ne la conception freudienne
de. l'ooposition nu princine du nliiisir au
nrmcipe de ralit. Le vieux dni1;rement
n~ r>laisir n'est dsormais plus utile. est en
fait danQ"ereux . et anachronique dans les
Etats techniauement. avancs.
L'emploi du sexe 1fans la publicit est
nlus ou moins admis. Mais d;:1ns les commu-
nauts An1rlo-Saxonne<1 tout au moin<i. il n'y
a pas acceotation totale et fr;:1n<'he du sexe.
ki. cornme le dit l'flmri<'ain Piiul Goonman
O" "rfre une rPvolution interro,noue une
rvolution ;:1cheve. Nous vovons l\ nou-
veau . dit-il, comment le svstme de N'O
ilur.tion et de vente nroftte de lii rvolution
interromnue alors ou'une rvolution acheve
lui serait ronomiq.uemPnt une nerte sche
ouisau'une hnnne i;:<1tisfnction sP.xuelle ne
roMe rien. elle n'a besoin que de sant et
d'affection.
Notre commerce nrPlre des hommes lir-
rement miilheureux: leremPnt malar1ec;, oui
ont frPt111emment recours J'iilcool et r1Ps
spcialits !)harmaceutiques. n prfre qu'ils
aient recours l'alcool plutt qu'aux femmes.
L'aspect esthtique de la phase suivante
de la rvolution ne doit pas tre conu sous
la forme d'un troupeau blant conduit par
cerne la vie des sens, la connaissance et
l'exprience donnes par les sens. La rvo-
lution continue rclame une action politique
pour s'assurer que celles-ci se dveloppent
dans les masses. Ce n'est pas un objectif
hiah brow (1). mais un appel la fraicheur.
la simolicit et la richesse dans la vie
quotidienne.
Une grande !.)artie . de la seconde rvoiu-
tion se situe au niveau du corps humain :
aors la nourriture Oa premire rvolution),
ri'autre!'l choses sont vitales comme l'amour,
l'amiti, la <'Onversation, substances et ren-
contres sllns lesquelles le corps est profond-
ment ls.
Il est imnossible de croooser, en auelaues
phrases. uri nrollr'lmm qui exposera;t com-
ment rette revit;:1lisPUon dP. la socit nour-
rait tre amene. Mais le fait au'on ne
Puisse nas coucher sur le capier les tactiques
crcises - comme dans un manifeste - ne
sianifie oPs au'on DP. doit uas <'I"Oire ce'te
rase ef l'nuser. Il suffit" au dbut aue les
intentions soiP.nt rP"uec; Pt <'onnues. Les ,..ro-
irrammP.c;n;:1ii;:sentc.fes intentions, et non J'in-
ver.-:e. F.1"1
t'>ut cPs, la rvol11tion est oeut-tre
nili sub+ilemPnt en triiin ne se nclarer
comme une tenilancP historique et r1'entraf-
ner ver!l eJlP. de nlus en nlus tl'lments
se<'rets. honteux, inconscients, mais finale-
mPnt 1"11i'!sRnts.
Nous nouvons nar notre attitur1e l'ainer ou
)'P.ntrRvPr Pt no1" ,...o,1vons ausc;i aioute1; ou
dimi1111er l'effk;:1cit de nos pronres Art.tons.
car l;:1 con,.r.ienre nue nouo; avonc; d'elJPS:.
T.,1:1frontiP'l'P. ent;:-P l'i vie "r;ve et 1'his-
tC1ire e ..t ~H l'"IPUt-Atroen train de tli<l1"1:>-
raitre. J...'pronornie ne )a m11ison - nou,:-ri.
ture. entrethm. loyer. instrurtinn. 11oin"p:,rll.
rAu'lC- tiiit tii\ nu rP"<1ort ~e h no11ttoue.
1\l[Pinten<1nt l'RlTIOUr. l'Prniti. l'PX!'rienre
intime "" neUh= crrou'"'e!IrleviP.,nPnt "'"s 11rt1
r.les envis 01.11vont Mre nic;trih,1,&q 1<1
foule pff<>rne:La rPni;:ure Pt lP<lt ..hous ":'""
<'Prnant l'11mC1urmPl'JPnt ;lec; <"'mhqtc, c'1Pr-
rire-earde contre )es forrpc; rvoluHnnnRl-
res L'imaeination nue cert:dns T10Hticiens
ot .&('n..,nmisfpc;m"r;11Pnt :oonrrait. iu..ternPnt
0
Ptre l'i.,i;tiapteur 1)r11tl,..ue rie res C'hRD""
n,onfc;. Peut-tre h. noP"ie elle-rnAmp 11-t-"llP
t un mouvement nolitiquP r.iich. athmilRnt
au t'{'ave"" ,'lp" "irlP.c; rl'AtrP. snrfalpn,pnt
crative. En nosie nou" ii11irons <'e oui P..t
n.hBoh,men.t. 11:r.essmi're. Si. irr-lre PI "roarl> ..
sc;PntHlnu ... fout c'levient !JO""ihle. il ne reste
qu' imaginer ce qui est exig.
GEORGEBUCHANAN.
(1) T .itt.&...,.,lement: fro.,t haut c'est--
dire intellectuel (note du traducteur).
61
 LE BIEN-TRE EN QUESTION
Le problme que nous nous tions pos
dans ce numro tait celui des dveloppe-
ments du bien-tre dans les socits vo-
lues, et non celui de l'accession au bien-
tre des socits du Tiers-Monde. Celui du
SE,!nsdu bien-tre et non celui des moyens
pour y parvenir.
Sur un point essentiel, ma vision s'est
modifie. Je n'avais pas peru que le
bien-tre pouvait tre dj impliqu dans
Descartes (comme l'indique Deguy) et
Spinoza (comme l'indique Friedmann).
Et sans doute, faut-il pousser plus loin
_l'investigation qui relierait l'idologie du
bien-tre plus intimement l'individua-
li~me moderne et la pense rationa-
liste. J'en conclus galement qu'il y a
une relation intime, premire, entre la
tendance scientifique ou technicienne et
la tendance au bien-tre.
Sur un autre point, je n'ai pas assez
vu que le bien-tre bourgeois tait uu
ple d'une contradiction vitale de notre
poque, l'autre ple tant la prodigieuse
aventure dans laquelle est entrane l'hu-
manit. C'est au moment mme o le
citoyen du welfare state tend s'enfer-
mer dans une coquille de bernard-l'er-
mite lectro-mnager que le secteur de
l'humanit dont il fait partie se prpare
l'exploration cosmique. Deguy, fort heu.
reusement, a not ce paradoxe capital.
Du coup ces deux termes - bien-tre et
risque - doivent tre conus dans leurs
relations - leur complmentarit con-
tradictoire, leur fconde opposition.
Mais il y a plus encore : ce numro
prsente un ventail d'attitudes l'gard
du bien-tre : sarcasmes, ironie, dnon-
ciation, 11 dmystification , acceptation
nuance, approbation rserve, et mme
adhsion radicale.
Pour ma part, je ne me rallierai pas
tant l'attitude raisonnable (dvelopper
le bon usage du bien-tre, condamner le
mauvais usage : plus-avoir, alination),
qu' un optimisme tragique : je crois
effectivement qu'en s'enfonant dans le
bien-tre, bien vite l'homme sera con-
front avec lui-mme ; que le bien-tre
prpare cette grande confrontation de
l'homme avec son destin, une fois abolis
cc les devoirs qui lui sont dicts par la
plus basse ncessit .
(12
Il n'empche que je ne pense pas qu'il
faille attendre que la saturation de bien-
tre provoque d'elle-mme antidotes et
rponses. Toute la pense du XIX 8 sicle
.s.'est efforce de prvoir les dveloppe-
ments - d'anticiper pour agir - de
Saint-Simon Marx en passant par Toc-
queville. Aujourd'hui il faut relancer une
pense anticipante, non seulement ana-
lyse prvisionnelle des processus de dve-
loppements, mais imagination cratrice
de nouvelles structures pour la vie hu-
maine. L'utopie devient de moins en
moins utopiste aujourd'hui. Ds lors
cc quelle erreur de ne plus concevoir d'uto-
pie au moment o nos moyens nous per-
mettent de les raliser (Jouvenel).
De son ct, Buchanan nous indique
qu'aujourd'hui la rvolution est un be-
soin vital, dans ce sens que la vie
humaine stagnante suscite aussitt. une
immense insatisfaction ou un immense
dgot dans la jeunesse. Trop brive-
ment, il nous propose la voie d'une
deuxime rvolution, qui serait la conti-
nuation de la rvolution commence
(techniquement, conomiquement, politi-
quement) et qui entreprendrait la lutte
contre le sous-dveloppement mental, af-
fectif, humain en un mot.
Buchanan esquisse l un thme que
nous reprendrons dans notre numro
politique, et qui serait celui de l'intgra-
tion du problme concret de l'tre hu-
main dans la problmatique politique,
ce qui signifierait une double mtamor-
phose, celle des problmes privs dans
ceux du bien-tre, et celle des problmes
politiques eux-mmes.
Ceci signifie que poser les difficults du
bien-tre, ce n'est pas isoler le problme
du bien-tre ou l'hypostasier : c'est le
dgager pour mieux le rintgre1 dans le
complexe total en devenir : l'histoire de
l'humanitP nu xx 0 sicle.
De mme que nous avons dit dans no-
tre numro sur la bureaucratie que tout
ne peut se ramener la bureaucratie, de
mme tout ne peut se rduire au pro-
blme du bien-tre.
Mais ce problme ne saurait tre rduit.
EDGAR MORIN.
 POUR UNE POLITIQUE DLIBRE
DU BIEN-TRE
Les contributions rassembles dans ce
numro nous permettent d'laborer au
moins qualitativement une sorte de bilan
du bien-tre qu'il est actuellement impos-
sible d'asseoir sur des bases quantita-
tives rigoureuses : comment en effet
comptabiliser l'actif l'incidence sur le
bien-tre individuel de l'accroissement de
l'esprance de vie la naissance ou de la
d_ure de la scolarit, et au passif l'exten-
s10n de la dlinquance juvnile ou l'al-
longement des trajets entre la maison et
le tr3:vail ( 1 h 20 en moyenne pour les
travailleurs. parisiens)? Qu'il y ait en tout
ca_s un actif et un passif suffit nous
f~1re comprendre qu'il faut distinguer le
bien-tre prsent avec ses insuffisan-
ces (1) ~e ce que ~erait un bien-tre plus
authentique parce que mieux quilibr.
1. Les critiques que mrite le bien-
tre actuellement propos et consomm
dans les socits industrialises sont les
suivantes :
- il est ingalement rparti entre
cJasses sociales, entre rgions, entre na-
tions, et la croissance conomique non
corrige aggrave ces ingalits au lieu
de les niveler ;
- il est incomplet car il se concrtise
principalement, du c't de l'offre, par la
mise la disposition des consommateurs
d'un flux toujours plus abondant et vari
de produit~ industriels fabriqus en srie,
et corrlativement du ct de la demande
par l'augmentation du pouvoir d'achat
montafre des mmes consommateurs. Or
certains besoins sans la satisfaction des-
quels le bien-tre reste incomplet passent
en quelque sorte au travers de l'cono-
mie marchande. Il s'agit par exemple des
besoins satisfaits l'aide d'quipements
collectifs (coles, hpitaux, piscines, mai-
sons de jeunes, etc.), de l'aspiration un
(1) Nous ne parlerons ici que des manques
du bien-tre actuel parce qu'il est plus facile
d'en dfinir les aspects positifs, que la so-
cit opulente (pour reprendre la formule
de Galbraith) magnifie l'envi par tous les
moyens de communication de masse dont elle
dispose.
travail moins dpersonnalis moins en
miettes (2) ; '
- il se dtruit en quelque sorte lui-
mme, ou plus exactement il menace
insidieusement la survie mme des so-
cits opulentes qui le secrtent, parce
qu'il nglige la recherche fondamentale
et l'enseignement, parce qu'il constitue
une source de tensions entre peuples nan-
tis et peuples affams, et enfin parce qu'il
donne naissance l'homme tlvision-
naire (Edgar Morin), consommateur
d'images plus que de concepts, animal
dpolitis au sens critique atrophi ;
- il est sans finalit : pourquoi con-
sommer? Les justifications relles (telle
consommation procure une conomie de
peine ou d'argent, un agrment physi-
que ou psychique, amliore la sant), en
admettant qu'elJP.s ne soient pas de sim-
ples prtextes, ne lgitiment pas tous les
gadgets qui se crent chaque anne ; les
nqtres motivations (mulation, souci du
sthding, appel l'rotisme) sont de pi-
tres finalits, et n'chappent pas la
menace de saturation du consommateur
trop sollicit.
2. Le bien-tre est donc redfinir.
Tche difficile car l'opinion est condition-
ne par les mass media et les hommes
sont plus sensibles un manque qu'ils
ne sont en mesure de dfinir les solutions
techniques qui. le pallieraient. Les int-
rts en place font obstacle toute remise
en question srieuse du bien-tr~ actuel
et la crainte d'un bonheur dirig, du
,, meilleur des mondes , fait le reste.
Difficile laborer et appliquer, une
politique dlibre du bien-tre recher-
chant une meilleure protection et un
meilleur service de l'homme sous son
double aspect de travailleur et de con-
sommateur (3) est pourtant indispensable
(2) Cf. dans ce numro les excellentes
remarques de G. FRIEDMANN, ainsi que l'article
du sociologue amricain Daniel BELL, Mean-
in11 in Work, Dissent, summer 1959.
(3) La protection du consommateur (contre
les dviations du progrs technique, contre
la publicit, contre les abus de puissance
commis par l'appareil de production ou de
 - et urgente parce que certains biens
sont en voie de rarfaction irrmdiable
(particulirement les terrains libres). Elle
implique une reconqute par la socit de
ce qui tend chapper son contrle :
le progrs scientifique et technique (re-
tombes radi:o-actives, automation ... ), te
pouvoir conomique (proprit foncire et
commerciale, publicit), les mcanismes
conomiques (fiscalit, gratuit ou semi-
gratuit de certains lments de bien-
tre). Il ne faut cependant pas se cacher
que cette reconqute peut faire peser de
1edoutables menaces sur la libert et par
contre-coup sur le bien-tre lui-mme. Le
rationnement par l'argent est choquant
distribution, etc ...) fait l'objet d'intressantes
propositions dans le rapport de la Commis-
sion du commerce repris dans le IVe Plan de
Modernisation et d'Equipement (1962-1965),
qui sera rendu public cette anne.
VERS UNE LIBRE COOPRATION INTERNATIONALE
Les revues suivantes acce.9tent d'changer leurs publications et informations en vue
J'une collaboration internationale et invitent d'autres revues qui partagent leurs aspira-
tions se joindre au travail de libre discussion des problmes communs.
ARGUMENTS (trimestriel), rue Bernard-
Palissy, PARIS 6. Abonnement annuel :
10 NF ; tranger : 15 NF.
CLARION (trimestriel), King's College, CAM-
BRIDGE, Angleterre. Abonnem~nt : 6/.
CORRESPONDANCES SOCIALISTES (10 nu-
mros), 72, avenue de Paris, VINCENNES.
CRITICA SOCIALE {bimensuel). Via Carlo
Cattaneo 1. MILANO. Abonnement annuel :
L. 2.000 ; tranger : L. 3.000.
ETUDES (trimestriel), Institut Imre Nagy de
Sciences Politiques, 467, avenue Brugmann,
BRUXELLES, Belgique. Abonnement an-
nuel : 200 frs belges.
IL MULINO (bimestriel). rivista bimestrale
di cultura e di nolitica. Via Gramsci 5,
BOLOGNA. Itali. Abonnement annuel :
L. 2.000 ; tranger : L. 4.000.
INTERNATIONAL SOCIALISM (trimestriel).
Journal for Socialist Theory. 47, Fitzroy
Road, LONDON NWl. Abonnement annuel :
10/. or $ 2.
LA NOUVELLE REVUE MARXISTE (trimes-
triel), 6, rue Thouin, Paris se. Abonnement
annuel : 10 NF.
LA VERITE (trimestriel), 5, rue de Cha-
ronne, PARIS 11. Abonnement annuel :
7,50 NF; tranger : 9 NF.
MANKIND (mensuel), 14-1-323 Sitarampet.
HYDERABAD - A.P., India. Abonnement
annuel : India Rs. 10, U.K. 25/ .. USA $ 4.
64
lorsqu'il limite l'accs aux biens de cul-
ture. Mais dans les pays communistes le
bon march des livres (ou des disques) a
pour contrepartie l'troitesse de la marge
offerte la libert de choix du consom-
mateur. Le dosage entre varit et socia-
lisation des consommations est probable-
ment l'une des inconnues majeures de la
dmocratie redcouvrir.
Mais quel que soit le degr de perfec-
tionnement auquel les hommes parvien-
dront dans l'utilisation de l'conomie en
vue du mieux-tre, il reste que tous les
efforts collectifs dploys en ce sens ne
supprimeront pas la ncessit pour cha-
que homme de construire son propre des-
tin, et n'limineront pas la responsabi-
lit et l'aventure individuelles, avec ce
qu'elles contiennent d'incertain, d'inat-
tendu. Ln planification jamais n'abolira
le hasard ...
BERNARD CAZES.
MARAL (mensuel), 11. South Avenue, NEW
DELHI 11, India. Abonnement annuel :
Rs. 10.
NEW POLITICS (trimestriel). Journal of So-
cialist Thought. 507, Fifth Avenue, NEW
YORK 17, N.Y. Abonnement annuel : 3 $.
NEW LEFT REVIEW (bimestriel), 7, Carlisle
Street. LONDON W. l, England. Abonne-
ment annuel : 21/.
SOCIALISME OU BARBARIE (trimestriel).
Organe de Critique et d'Orientation Rvo-
lutionnaire. 42. rue Ren-Boulanger, PARIS
10. Abonnement annuel : 10 NF.
SOZIALISTISCHE POLITIK (mensuel), Post-
fasch 1451, KOELN, Allemagne. Abonne-
ment trimestriel : 1.30 D.M.
TEMPI MODERNI (trimestriel), dell' econo-
mia della riolitica della cultura. Via delle
hungara 228. ROMA. Abonnement annuel :
L. 2000.
THE SOCIALIST LEADER (hebdomadaire).
Incorporating The Labour Leader (1894) et
THE NEW LEADER <1922), 48, Dundas Street,
GLASGOW, C. 1, Scotland.
TRIBUNA SOCIALISTA (bimestriel), 17, rue
de Chaligny, Paris 12e. Abonnement annuel:
France : 14 NF : autres pays europens :
16 NF : Amrique : 4 $.
TRIBUNE (hebdomadaire), 73. Ridgway Place,
 DANS LES PROCHAINSNUMEROSD'ARGUMENTS

LA CIVILISATION TECHNICIENNE. - LA CHINE. - QU'EST-CE

QUE LE SOCIALISME ? - L'ART ET L'HABITATON. - LE
LANGAGE. - LE SACRB ET LA RELIGION. - DICTIONNAIRE
DES MYTHES DE LA GAUCHE. - L'A VENTURE. - LE PROBL~ME
COSMOLOGIQUE. - LE PARTI POLITIQUE. - Textes inconnus en
France de KOLAKOWSKI, KORSCH, ADORNO, BLOCH, W. HEIS/iN-
BERG, H. ROSENBERG.

Le sommaire des numros prcdents est envoy sur demande.

Notre prochain numro (N 23, Setrimestre 1961) doit paraitre en dcembre .

Les numros 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 12-13, 14, 15, 16, 17, 18 d'Arguments sont puiss.
Nous rachetons et changeons ces numros.
Numros disponibles : 8 (La crise franaise), 9 (La pense anticipatrice), 10
(La gauche franaise et le probZme nord-africain), 11 (Pasternak et Lukcs},
19 (L'art en question : peinture, posie, musique), 20 (Pensetirs et intellectuels),
21 (L'amour-problme).

Une reliure mobile cartonne pouvant contenir 8 numros
d'Arguments est en vente au prix de 4 NF (Supplment de 1 NF pour
envoi recommand).

La diffusion d'ARGUMENTS en llbralrle restant llmlt6e, Il est conselll6 de

s'abonner. L'abonnement ( 4 num6ros par an) : 10 NF; 6tranger : 15 NF.
 COLLECTION "ARGUMENTS"

GEORG LUKACS

HISTOIRE
ETCONSCIENCE
DECLASSE
386 pages . . . . . . . . . . 19 150 NF

KOSTAS AXELOS

MARX
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