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Regis Debr

Einfhrung in die Mediologi

Aus dem Franzsischen von Susanne Ltsc

Haupt Ve
Bern Stuttgart W
/12
Ich habe nichts Neues geschaffen)
Ouvrage publie avec le concours du Ministere franyais charge de la culture - Centre
ich habe nur die Lehren der Alten weitergegeb
National du Livre.
Der Verlag dankt dem Franzsischen Ministerium fr Kultur - Centre National du KONFUZIUS, Gesprche VII, I
Livre fr die grosszgige Untersttzung der deutschen bersetzung.

Die Originalausgabe erschien unter dem Titel Introduction a la Mediologie bei den
Presses Universitaires de France, Paris
Presses Universitaires de France, 2000

Bibliografische Information der Deutschen Bibliothek:


Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der
Deutschen Nationalbibliografie ; detaillierte bibliografische Daten
sind im Internet ber http://dnb.ddb.de abrufbar.

ISBN 3-258-06577-2

Alle Rechte vorbehalten.


Copyright der deutschen Ausgabe 2003 by Haupt Verlag Berne
Jede Art der Vervielfltigung ohne Genehnligung
des Verlages ist unzulssig

Deutsche bersetzung: Susanne Ltscher


Lektorat und Korrektorat: Cl au dia Bislin und Christoph Gassmann
Gestaltung und Satz: Atelier Mhlberg, Basel
Printed in Germany

http://WW\v.haupt.ch
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Inhaltsverzeichnis

Mein b~sonderer Dank gilt Franyois DAGOGNET fr seine stetige und gromtige 1 Die Zeit der bermittlung
Unte~stutzung; Daniel BOUGNOUX, Franyois-Bernard HUYGHE, Maurice SACHOT, Der Angriffswinkel
Momque SICARD und Dominique PAINI fr ihre klugen Bemerkungen und An-
Mehr als kommunizieren: bermitteln
r~.gl~ngen sowie allen Mitgliedern des Redaktionskomitees der Cahiers de mediologie
Die Erweiterung des Grabungsfelds
fur Ihre fortlaufenden Beitrge. Ohne sie wre dieser Versuch einer Synthese niemals
Das Eigentliche des Menschen
zustande gekommen, wird doch die Mediologie als Mannschaftssport betrieben.
Das Monument hat Vorrang

2 The medium is the message


Der Starter der Methode

Durchleuchtung eines Klischees


Die Mediensphren, erste Annherung
Technik und/oder Kultur:Wie soll man sich zurechtfinden?
Der Beweis durch die Kunst

3 Dieses wird jenes tten


Das Objekt: Beziehungen, nicht Objekte

Zwischen Diesem und Jenem.: Die ffnungen des Zirkels


(vom Fahrrad zum lieben Gott)
Die Frage des Determinismus: Medium und Milieu
Knftige Vorlufer
8 Inhaltsverzeichnis

4 Die symbolische Wirksamkeit


Der Streckenverlauf: Vom Medium zur Mediation 12 9

Macht des Wortes: Eine vorerst noch verschlossene Black Box


Der inaugurale Code: Die Inkarnation
1 Die Zeit der bermittlung
Der Doppelkrper des Mediums Der Angriffswinkel

5 Der Rat der Disziplinen


Das Projekt: Ein Hilfsdienst
Mehr als kommunizieren: bermitteln
Welche Unterkunft? 163
Mit Lebewesen beschftigt sich die Biologie, nt Linien und Oberflchen
Warum sind wir keine Semiologen? 163
die Geom_etrie, nt atmosphrischen Phnomenen die Meteorologie. Auf
Warum sind wir keine Psychologen? 17 0
den ersten Blick scheint es, als wrde eine Disziplin anhand ihres Objekts
Warum sind wir keine Soziologen? 174
definiert, und man wird als~ versucht sein zu sagen: Mediologie ist das
Warum sind wir nicht (oder nicht nur) Pragmatiker? 179
Studium der Medien. Das wre ein groes Missverstndnis. Denn wie der
Warum sind wir keine Historiker
Technikhistoriker Andre-Georges HAUDR1COURT einmal bemerkte: Was
(nicht alle oder nicht ganz oder noch nicht)?
eine ~issenschaft charakterisiert, ist in Tat und Wahrheit der Standpunkt und
Das technische Unbewusste,Widerstnde und Ablehnungen
nicht das Objekt. Nehmen wir zum Beispiel einen Tisch. Man kann ihn aus
Noch eine Mauer, die fallen muss
physikalischer Sicht betrachten, man kann sein Gewicht, seine Dichte, seine
Druckresistenz untersuchen; aus chemischer Sicht seine Brennbarkeit im
6 Mediologie - wozu? Feuer oder sein Reagieren auf Suren; aus biologischer Sicht Alter und
Ziel des Spiels: Die Wogen gltten 20 9 Gattung des Baumes, der das Holz geliefert hat; und schlielich aus hum_an-
wissenschaftlicher Sicht Ursprung und Funktion des Tisches fr die Men-
Weder Wissenschaft noch Wundermittel 29
schen. 1 Wenn man das weite Spektrum der Humanwissenschaften be-
Techniken versus Ethnien: Die Gefahrenzone 21 7
trachtet, wird man feststellen, dass jede dieser Wissenschaften Init einem_
Das Hightech-Prophetentum oder das berma an Logik 223
eigenen Einfallswinkel in die Rohrnasse Mensch eingedrungen ist, so dass das
DerJogging-Effekt 228
Individuum auf diese Weise im Laufe der Zeit je nach den Schnittebenen
Auf dem Weg zu einer Technikethik 237
mehrere Personalausweise bekommen hat.Jede Disziplin lsst in und auf ein
und demselben anthropologischen Hintergrund eine klar abgegrenzte und
Weiterfhrende Literatur 249 besondere Gestalt, ein neues Bezugsprofil hervortreten. Diese Sektion aus
c!.em objektiv Realen (<<Sektion ist der Begriff fr die Unterabteiltmgen
unseres nationalen Universittsrates, des Conseil national des universites) CNU)
frdert jedes Mal einen Gegenstand zutage, der sich von einem doch einzig-

Andre-Georges HAUDRICOURT, La technologie) science humaine (Paris 1987).


10 Die Zeit der bermittlung
Die Zeit der bermittlung 11

artigen, integrierten Menschen unterscheidet, der all diese Eigenschaften in Der Begriff der Kommunikation hat in unserer Zeit (aus Grnden, die
sich vereint. Denn es ist ja gerade der Bestimmungszweck der theoretischen , wir im Folgenden noch genauer betrachten werden) groe Erfolge gefeiert.
Arbeit, das zu trennen, was in der Praxis eins ist. Nach zweihundert Jahren Um den Kontinent des bermittelns anzulaufen, der mit unbewehrtem
mhevoller Arbeit kennen wir den Menschen, der spricht (Linguistik), Auge nicht zu erkennen ist und der sich wie alle operationalen Konzepte
begehrt (Psychoanalyse), der produziert (Wirtschaft), Gruppen bildet (So- nicht ohne weiteres aus der unmittelbaren Erfahrung ableiten lsst, mssen
ziologie), genau berlegt (Erkenntniswissenschaften), der herrscht oder wir ber den Horizont d~s Kommunizierens hinaussegeln. Trotz dessen
beherrscht wird (Politikwissenschaften), der lernt oder lehrt (Erziehungs- Vertrautheit und seiner Adelstitel - oder vielmehr gerade ihretwegen - wird
wissenschaften), usw. schon ziemlich gut. Mit welchem Gegenstand hat es dies unser erstes epistemologisches Hindernis sein. Das berqueren wird
aber die Mediologie zu tun? Ohne das auszuschlieen, was man Kommu- nicht Vergessen oder Vernachlssigen sein. Es wird die Form einer Integra-
nikation nennt, beschftigt sie sich doch insbesondere mit dem bermitteln- tion in ein komplexeres Ganzes annehmen. Kommunizieren ist der Moment
den Menschen. Da wir diesen nicht so gut kennen wie die anderen, mssen eines lngeren Pro~esses und das Fragment eines umfangreicheren Ganzen,
wir eine im Vergleich zu den frheren Sichtweisen etwas neuartige bezie- das wir konventionsgem bermittlung nennen werden. Jede disziplinre
hungsweise verschobene begriffliche Anstrengung unternehmen. Abgrenzung impliziert zu Beginn ein paar terminologische Entscheidungen.
Neuartig bedeutet weder fremd noch ausschlielich. Der Blickwinkel, Unter dem Begriff bern1.ittlung werden wir alles zusammenfassen,
den die bermittlung auf die menschliche Wirklichkeit bietet, ist natrlich was mit der Dynamik des kollektiven Gedchtnisses zu tun hat, und unter
weder erschpfend (indem er alle anderen Verhaltensweisen auf Epiphno,- dem Begriff Kommunikation das Zirkulieren der Botschaften zu einem ge-
mene einer ursprnglichen Essenz reduzieren wrde, wie andelweitig das gebenen Zeitpunkt. Oder - um den Gegensatz noch zu verstrken - wir
Wort, das Begehren, die Arbeit usw.) noch disjunktiv (indem er vonjedem zu werden sagen, dass Kommunizieren darin besteht, eine Information im Raum
beobachtenden Merkmal fordern wrde, dass es entweder zu seiner Ebene innerhalb ein und derselben rumlich-zeitlichen Sphre zu transportieren) und
oder einer anderen gehrt, wobei berlappungen oder Mischformen nicht bermitteln darin, eine Iriformation in der Zeit zwischen unterschiedlichen
n1.glich wren). Ein und dieselbe Realitt lsst sich anhand von Ebenen rumlich-zeitlichen Sphren zu transportieren. Die Komn1.unikation hat einen
untersuchen, die unterschiedlich sind und doch kon1.patibel. Eine bestimmte soziologischen Horizont, und ihr Sprungbrett ist eine interindividuelle Psy-
natrliche Sprache etwa lsst sich als Kommunikationsmittel analysieren, das chologie (zwischen einem Sender und einem Empfnger, im Rahn1.en der
lebenden Sprechern gestattet, sich gegenseitig verstndlich zu nuchen. Grunderfahrung, die der Interlokutionsakt darstellt). Die bermittlung hat
Aber diese Sprache hat auch eine bermittlungifunktion, die vor allem von einen historischen Horizont, und ihr Startsockel ist eine technische Leistung
ihrer grafischen Gestalt (lateinisches, kyrillisches Alphabet, chinesische Ideo- (sie benutzt einen Trger). Im einen Fall wird man ein Hier und ein
gramme, koreanisches hangul usw.) erfllt wird, und zwar dadurch, dass sie Anderswo in Bezug setzen und zwischen ihnen eine Verbindung herstellen
das kollektive Gedchtnis einer historischen Gruppe verdichtet und so durch (und damit Gesellschaft) ; im anderen Fall wird man ein Einst mit einen1. Jetzt
alle Zeiten hindurch eine Basispersnlichkeit fortleben lsst, die allen Be- in Bezug bringen und Kontinuitt herstellen (und danut Kultur). Psycho-
nutzern dieser Muttersprache gemeinsam ist - ein System von Bedeutungen, analytiker und Soziologen knnen nicht umhin, sich fr das Thema Kom-
das einer bestimmten Gruppe von Lebenden gestattet, sich mit ihren Toten munikation (und die Kommunikationswissenschaften) zu interessieren, fr
einer Gemeinschaft zugehrig zu fhlen. Im ersten Fall werden synchronisch die Funktionsweisen der Medien und fr die Affekte, die sie auslsen. Histo-
die Interaktionen zwischen Individuen, im zweiten - aus diachronischer riker und Anthropologen knnen nicht umhin, von dem betroffen. zu sein,
Sicht - die Interaktionen zwischen Generationen hervorgehoben. Aber was die Generationenkette bildet oder auflst (mittels einer logischen Neu-
immer handelt es sich un1. ein und dieselbe Sprache. organisation vertrauter Begriffe, die vom Zustand des Nebels in jenen des
12 Die Zeit der bermittlung Die Zeit der bermittlung 13

Sternbilds befrdert wurden). Das ist der Grund, weshalb es auf jeder Seite mals unmittelbar oder unpers6nlich. Es kann sich um eine Beziehung zwi-
unterschiedliche N achbarschaften und Gemeinsamkeiten (Kolloquien und schen Personen handeln (zwischen Vater und Sohn, Lehrer und Schler,
Lesungen) gibt. Pfarrer und Glubigem, Geselle und Lehrling usw.) , die sich technischer
Diese feinen Unterscheidungen mgen knstlich und willkrlich er- Mittel bedient, in der die technische Schnittstelle jedoch keine hinreichende
scheinen, und man wird zu Recht darauf aufinerksam machen, dass man Bedingung ist. Ferner gibt es zwar Kotnmunikationsakte, doch bermittlung
zuerst kommunizieren muss, wenn man bennitteln will. Htte JESUS von ist iInmer ein Prozess in Form einer Prozession (im Griechischen paradosis, was
Nazareth nicht mit seiner Um_gebung kommuniziert, htte er sich nicht mit mit Tradition bersetzt wird). Da Tradition mit der Generation und mit der
seinen Jngern unterhalten, sich nicht an die Volksrnassen gewandt, so htte biologischen Tatsache zu tun hat, dass es in den Gesellschaften Kleine und
die christliche Kirche die bermittlung der Botschaft des Evangeliums ber Groe gibt, beginnt die bermittlung mit der Erziehung (Vater-Sohn,
die Zeiten und Kontinente hinweg niemals bewerkstelligen knnen. Das ist Meister- Lehrling, Lehrer- Schler, Geselle - Lehrling). Sie bleibt dort nicht
eine offensichtliche Tatsache, aber es gibt keine Kontinuitt zwischen diesen stehen.Auf alle Flle vollzieht sie sich in der Zeit, etappen- oder schrittweise,
beiden Typen von Phnomenen, zu deren Verstndnis, selbst wenn das eine gem festehenden Konventionen, Hierarchien und Protokollen, in einer
jeweils scheinbar die Nachfolge des anderen antreten kann (und wir werden geregelten Abfolge, was schon an den Frmlichkeiten von Kooptations-,
sehen, warum auch diese Tatsache in Frage gestellt werden kann), be- Lehrzeit---;, Aufnahme- oder Adoptionsritualen (Nachfolger, geistiger Sohn,
griffliche Apparate erforderlich sind, die sich zwar berschneiden, aber nicht Testamentsvollstrecker usw.) zu erkennen ist.
identisch sind.
Desgleichen wird man - aber zu Unrecht - versucht sein, das Binom Der gr03te Triumph des Menschen (und einiger anderer Gattungen) ber die
bermittlung/Kommunikation auf jenes andere Binom, ffentliche Ver- Dinge ist) dass er es verstanden hat) die Wirkungen und Frchte der Arbeit
breitunglinterpersoneller Austausch (zwischen Gesprchspartnern, Fern- vom Vortag auf den nchsten Tag zu bertragen. Die Menschheit ist erst al<!! der
sprechteilnehmern oder Briefeschreibern), zu reduzieren. Nun gengt es Masse dessen) was andauert) grcjJ geworden.
aber nicht, die Drhte der Verbindung zu verlngern (und den Sender mit Paul VALERY, Gebrochene Geschichten
dem Empfnger zu verbinden), ihre Netze komplexer zu machen (uni-, bi-
oder multidirektional) und ihre Kanle zu industrialisieren (Druckwerk, Kurs halten oder fr Kontinuitt sorgen geht nicht ohne Entsagung
Radio, Fernsehen), um ein bermittlungsphnomen zu erhalten. Eher wre und Schmerzen. Keine spirituelle Nachkommenschaft ohne ein Korpus von
das Gegenteil der Fall. Das Kriterium ist nicht das Vorhandensein oder Zwngen - den generationenbergreifenden roten Faden einer Institution.
Fehlen einer maschinellen Schnittstelle zwischen zwei Menschen, sondern Diese muss man als genealogischen Apparat verstehen - in der Doppelbedeu-
vielmehr das Vorhandensein oder Fehlen einer institutionellen Schnittstelle. tung des psychischen Apparats (der das Individuum mental mit der Gruppe
Es kann wohl Kommunikationsmaschinen (wie der Titel eines Buches von verknpft, der es zugehrt, mit allen Neurosen, die sich daraus ergeben
Pierre SCHAEFFER lautet) geben (elektrischer Fernschreiber, Fernsehapparat, knnen) und des juristischen Apparats (der die rechtlichen Regeln festsetzt,
Computer) - und es gibt immer mehr davon. Eine bermittlungsmaschine die jede Filiations- oder Adoptionsbeziehung lenken, mit allen Missbru-
kann es hingegen nicht geben und wird es auch niel11_als geben. Eine ber- chen, die sich daraus ergeben knnen). Die Verewigung von Ideen und von
mittlung ist eine durch einen individuellen und kollektiven Krper - in der Glaubens- undWissensinhalten kommt nicht ohne einen sozialen Vektor aus,
Doppelbedeutung von dies ist mein Leib und die Krperschaften - opti- der nicht nur Authentizitt, sondern auch affektive Einstimmung (Jean
mierte KOl11_munikation. Es gibt durchaus Kommunikationen, die unmittelbar GUYOTAT) garantieren soll. Das Band gemeinschaftlicher Filiation erfordert
und direkt sind, von Herz zu Herz gehen, aber eine bermittlung ist nie- einen Ort imaginrer Identifikation (die Kirche, die Partei, die Familie, die
14 Die Zeit der bermittlung
Die Zeit der bermittlung 15

Firma usw.) , und es gibt unseres Wissens keine persnlich akzeptierte Genea- geordnet als die Beziehungen zwischen dem Vorher und dem Nachher. So
logie, die nicht von einer Legende oder einem historischen Rom.an - dem erklrt sich, dass die ffentliche Gesinnung die Mittel zur Domestizierung
quivalent zum Familienroman (kleine oder groe Erzhlung) - genhrt des Raums spontan den Mitteln zur Domestizierung der Zeit vorzieht. Es ist
wrde. Auf diese Weise sind Legitimitt der Werte bzw. Gltigkeit der Inhalte schon oft betont worden: Unser Territorium dehnt sich aus, unser Kalender
und Loyalitt der Menschen bzw. Treue gegenber dem bermittler mit- schrumpft; der optische Horizont weicht zurck, die zeitliche Tiefe ver-
einander verknpft. schwimmt, und wir navigieren im Web viel leichter als in der Chronologie.
Die Vorstellung, man knne eine (kulturelle) bermittlung mit (tech- Mit anderen Worten, in dem Augenblick, da die ganze Welt gleichzeitig die
nischen) Kommunikationsmitteln gewhrleisten, ist eine der typischsten Fubal1weltm.eisterschaft im. Fernsehen mitverfolgen kann (die Synchronie),
Illusionen der Kommunikationsgesellschaft, charakteristisch fr eine Mo- verlieren RACINE oder Die Passionsgeschichte (Diachronie) fiir Frankreichs
derne, die fr die Eroberung des Raums immer besser, fr die Beherrschung Schler an Interesse. Die Vergangenheit miteinander zu teilen wird immer
der Zeit aber nmer schlechter gerstet ist (wobei offen bleibt, ob eine Epo- beschwerlicher in dem. Mae, wie die Verbreitung von Information erleich-
che das eine und das andere zugleich meistern kann oder ob nicht alle Kul- tert wird. Erweiterung der Mobilittszonen und Schrumpfen des histori-
turen dazu verdammt sind, dem einen oder deIn anderen den Vorzug zu ge- schen Bewusstseinsfeldes ; Verstrkung der technischen Verbindungen und
ben). Wir lassen diese philosophische Frage einmal auer Acht und werden Schwchung der symbolischen Bindung: Die (am unterschiedlichen Prestige
uns damit begngen, die objektiven Grnde fr den derzeitigen Kommu- ablesbare) Kluft zwischen den Mitteln, die dem Archipel Kommunikation,
nikationsrausch zu betrachten - der Katzenjammer, der darauf folgte, wird und jenen, die dem Kontinent bermittlung geweiht sind, wird immer gr-
das beginnende Jahrhundert zweifellos noch beschftigen. Ob man ihrTu- er; sie widerspiegelt obendrein das Ungleichgewicht (entstanden durch die
schungsabsichten unterstellt oder ob man sich fr ihr Potenzial begeistert - beschleunigte technologische Entwicklung) zwischen den beiden Flgeln
im Positiven wie im Negativen ist unsere Fixierung auf die Welt der Kom- des Beforderungsdispositivs (dem materiellen und dem institutionellen), das
munikation eine Folge der Informationsflut. Unser Maschinenpark fasziniert seit Anbeginn der historischen Zeiten verantwortlich ist fr den Transport
uns, die ganze Palette unserer Institutionen langweilt uns, vor allem weil Ers- symbolischer Gter, also zwischen OM (organisierte Materie, bearbeiteter
terer sich in rasendem Tempo erneuert und Letztere sich mehr oder weniger Stoff) und MO (materialisierte Organisation). In der Umkehrung des Gan-
auf identische Weise wiederholen. Zur berwindung des Raums gengt eine zen und der Teile - oder auch in der Unterordnung des Dauerhaften unter
Maschine. Zur berwindung der Zeit braucht man ein mobiles Gert und das Vergngliche -lsst sich ein Indiz fr eine echte Zivilisationskrise sehen -
einen Motor, oder auch eine materielle oder formale Maschine (wie die so lautet der offizielle Name der bermittlungskrisen -, wofr die derzeitige
Buchstabenschrift) und eine soziale Institution (beispielsweise die Schule, Destabilisierung von Schulprogrammen durch Fernsehprogramme gleich-
die Vermittlerin der Buchkultur,ja bald deren letzter Zufluchtsort). Da die zeitig Symptom und Symbol ist.
sich rasch erneuernden Kommunikationsindustrien schneller sind als die Nehmen wir ein greifbares Beispiel: die Bibliothek. Unter diesem
in einem langsanIeren Rhythinus arbeitenden bermittlungsinstitutionen, Wort (<<Bcherschrank) versteht man einen Bestand an schriftlichen Zei-
lenkt die neue Geografie der Netze die Aufmerksamkeit auf sich und ver- chen, der zur Erhaltung und zum Nachschlagen in Form von Bnden und
weist dant die Kettenglieder der schpferischen Kontinuitt, die schwcher Drucksachen in einem spezialisierten Gebude untergebracht ist. Diese phy-
und brchiger geworden sind, auf den zweiten Platz. Die Massenmedien der sische Konzentration stellt ein Gedchtnisreservoir dar, das uere Mittel fur
Ubiquitt (die Globalisierung) stufen die mehr oder weniger auer Atem eine innere bermittlung. Dieses schwerfllige Behltnis soll nicht nur das
geratenen Medien der Historizitt zurck. Erstere haben die Beziehungen Erbe von Jahrhunderten bewahren, sondern es regt durch seine Existenz an,
zwischen deIn Hier und dem Anderswo viel sprbarer und offenkundiger neu neue Spuren einzuschreiben, indem es einer Gemeinde von litterati mit ihren
16 Die Zeit der bermittlung Die Zeit der bermittlung 17

eigenen Ritualen (Exegese, bersetzung, Kompilation USw.) als Matrix dient. die FREUD nicht entgangen ist). Anders gesagt, wenn sich das kollektive
Eine Bibliothek bringt Schriftsteller hervor wie ein Filmarchiv Filmemacher. Gedchtnis auf die Orte des Gedenkens verlassen wrde, litte die Kollek-
Dieser Schpfungs-Ort wurde zuvor durch einen eigentlichen politischen tivitt bald an Gedchtnisschwund. Verwechseln wir nicht Verfahren und
Souvernittsakt geschaffen. Die gebildete Welt gengt sich selbst nicht Vorgang, Mnemotechnik und Memorieren. Die Entscheidungstrger, die
(translatio imperii et studii). Die Namen groer Bibliotheken verweisen ber immer komplexere Netze zur Informationsverteilung planen und einrichten,
ihren Standort auf einen Grnder. Die Bibliothek von Alexandria auf ohne sich um die Voraussetzungen des Lernens und Lehrens zu kmmern,
ALEXANDER den Groen. Hinter HOMER (die spte Sammlung so genannt fallen der gleichen Verwirrung zum Opfer. Das heit die Tatsache vernach-
homerischer Spuren) steht PEISISTRATOS, hinter KONFUZIUS stehen die Han. lssigen, dass das Buch nicht den Leser macht (es ist wohl eher umgekehrt)
Hinter der Bibliothek von Pergamon die Attaliden. Hinter jener von Bagdad und dass eine Online-Datenbank nicht ipso facto entsprechende Fhigkeiten
AL-MANSOUR. Und die BNF (Bibliotheque Nationale de France) heit zur Aneignung verleiht. So sehen wir, wie auf der einen Seite die Er-
FRANYOIS-MITTERRAND. Es gibt keine Bibliothek, die nicht auf einen K- ziehungsbehrden auf Gymnasialstufe die Klassiker aus dem Programm strei-
nig, einen Kalifen, einen Bischof, einen Prinzen, einen Senat, eine National- chen, dort die Textlektre durch Zeitungslektre ersetzen und an der Schule
versammlung oder einen Prsidenten, ein Institut, einen Orden oder eine die Lektre von Textausschnitten auf den Thron heben, und wie auf der an-
Universitt zurckgeht. Dass eine Bibliothek gelehrte Geselligkeit induziert deren Seite die Kulturverwaltungen die Digitalisierung von Klassikern sub-
und produziert, kann die institutionelle Genealogie des Instruments als Ver- ventionieren, um den Zugang zu ihnen zu erleichtern, und sich gleichzeitig
lngerung und Ergnzung einer organisierten Gemeinde (die ihren Grn- wundern, dass in unseren elektronischen Mausoleen bestimmte Lesesle leer
der berleben kann) nicht verschleiern, ganz gleich, ob es sich um eine phi- stehen. Inkohrenz? Ja. Sie beruht auf dem Irrtum., dass man einen physi-
losophische Schule handelt wie das Lyzeum des ARISTOTELES - brigens eine schen Informationstransfer fr eine soziale bermittlung von Kenntnissen,
privatrechtliche Vereinigung (es gibt keine ffentliche Bibliothek im alten sprich: das Vehikel fr den Antrieb hlt.
Griechenland) -, um eine Kirche oder eine Klostergemeinschaft, ein Gym- Eine Bemerkung am Rande, wobei wir nicht verlorene Humanitt be-
nasium oder eine Universitt, ein akademisches oder gebildetes Milieu (wie trauern, sondern lediglich an das erinnern wollen, was unabdingbar ist: an
in der Renaissance), das genau umrissen und geordnet ist. Da ist der Trger des den Platz des institutionellen Moments in jedem bermittlungsprozess.
Trgers - der unsichtbare Operator der bermittlung, und die Bibliothek ist Oder genauer gesagt, um bei der schriftlich fixierten Erinnerung zu bleiben:
ihr augenfilliges Mittel, nicht aber ihre treibende Kraft. Genauer gesagt ist es an die Notwendigkeit eines Mediators zwischen aktuellen Texten und
przise diese geschaffene Gemeinde, die die Bestnde in einen Vektor verwandelt, potenziellen Lesern, wie die Institution des Verlags mit ihren klassischen
Vektor auch ihrer eigenen Perpetuierung (Schule, Kirche, Orden, Nation Attributen Etikettierung, Auswahl und Hierarchisierung der Information. 2
usw.). Ihre Bibliothek wird die rur ihre Reproduktion unerlssliche Prothese
sein, aber das Vehikel bewegt sich nicht von allein, sondern muss seinerseits
den Ansto von einer bereits vorhandenen Nachfrage erhalten. Das heit,
2 Die neue Generation des elektronischen Publishing ist viel versprechend, weil
dass der Vorratsschrank nicht die Ernhrung sicherstellt. Das uere Ge-
sie die Reihe, den Verleger, den Club, also strukturierte vermittelnde Ensem-
dchtnis der Bcher kommt nur durch das innere Gedchtnis einer Gruppe bles, Synthese- und Auswahlorgane wieder aufleben sieht. Dass die Gestalt des
zu Krften. Der geistige Vorratsschrank ist wie ein Monument, er kann Verlegers im digitalen Archiv wieder auflebt, kann aus der Bibliothek der Zu-
dazu dienen, dass die Gruppe ihr Gedchtnis beiseite legt, es mit hohem kunft etwas anderes machen als ein Schiff, das ohne Kompass und Orientierung
Aufwand feiert, um sich seiner zu entledigen und um es auf Regalen oder in auf einem Meer von Dokumenten treibt. Robert DARNToN, Le nouvel age
Softwareprogrammen abzulegen (eine perverse Funktion des Monuments, du livre, Le Debat NI. 105.
18 Die Zeit der bermittlung Die Zeit der bermittlung 19

Lassen Sie mich das Gleiche mit anderen Worten sagen. In der Info- bermittelt - so gut wie durch die Lektre oder die Predigt.Auch der natio-
kom wird man den Akzent spontan auf die Medien selbst, die charakteristi- nale Bezug wurde vermittelt - durch die Flagge und die Totenglocken, das
schen Merkmale der Kanle oder Trger legen. In der Mediologie wird der luarmorne Heldengrab und die Stele im Dorf, den Giebel des Rathauses und
Hauptakzent eher auf der Vermittlung, auf der Mediation liegen (das Suffix den Besuch auf den'l Schlachtfeld genauso wie durch die Schulbuchtexte
-ion von Aktion), auch wenn sie von den Apparaturen nicht zu trennen ist. und Wahlansprachen. Es gibt keine Schaffung von Werten, die nicht Erzeu-
Eine mediologische Analyse schafft Ordnung und ordnet die Schule dem gung oder Wiederverwertung von Objekten und Gesten wre; keine Ideen-
Unterrichtswesen, das Museum der Ausstellung, die Bibliothek der Lektre, bewegung ohne Bewegung von Menschen und Gtern (Pilger, Hndler,
die Werkstatt dem Lernen, das Labor der Forschung, die Kirche dem Gottes- Kolonisten, Soldaten, Botschafter); keine neue Subjektivitt ohne neue Ge-
dienst unter usw. Wrde man die Erinnerungsorte luehr als die Gemein- dchtnissttzen (Bcher oder Schriftrollen, Hymnen und Emblen'le, In-
schaften Erinnernder und unabhngig von ihnen verherrlichen, wre dies, signien und Monumente). Diese Operationsketten wirbeln Unbewegliches
als wrde man das Gerst zum Fetisch erheben, indem man sozusagen die und Bewegliches, Gedachtes und Gewichtiges durcheinander. Der Medio-
Wohnstatt vom Bewohnen oder den Krper von der Seele trennen wrde. loge der christlichen Bewegung wird sich fr den Codex ebenso interessieren
Diese ist kein immaterieller Hauch, sondern eine nuterialisierte Orga- wie fr die Evangelien, fr die von den Aposteln beschrittenen Wege ebenso
nisation (etwa: die Kirche), die fhig ist, ihr ursprngliches Kommuni- wie fr ihre Episteln. Wie sich der Mediologe des franzsischen National-
kationsn'ledimu (die mndliche Predigt) zu berleben, und nacheinander - gefhls fr die Eisenbahnen und das Telegrafennetz nicht weniger inte-
je nach verfgbaren Ressourcen - den Codex, die Drucksache, das Radio ressieren wird als fr die Taufe CHLODWIGS oder die Memoiren DE GAULLES,
und den Bildschirm zu benutzen, kurz: sich der Epoche anzupassen (Tel- fr das Staatliche Tiefbaualut ebenso wie fr die Vortrge des Ernest-RENAN-
evangelismus) . Kreises, fr den Zustand der Postmter und der Straen ebenso wie fr die
Schulbcher, fr die Wasser- und Stronlieitungen ebenso wie fr die Armeen
und Akademien, kurz: fr (triviale) Dinge ebenso wie fr (berhmte) Men-
Die Erweiterung des Grabungsfelds
schen und (grundlegende) Texte.
Aus solchen Vorgaben entsteht ein Grabungsfeld, das ausgedehnter ist als
jenes, das der Kommunikationsforschung gewhnlich zugestanden wird. Ein schnes Gedicht) eine Idee) eine Entdeckung) das hat keinen gesicherten
Man wird sogleich verstehen, warum. Die Kommunikation hlt sich auf- Wert. Wenn sie zerstrt werden) bevor sie bekannt werden) hat nichts stattgifun-
grund ihrer Matrixverbindung mit den Massenmedien in erster Linie an das den. Wenn sie handeln) wenn sie sich an einen Menschen) dann an einen ande-
Universun'l der sprachlichen oder verwandter Zeichen (die musikalische ren klammern) wird ihre Tragweite unberechenbaJ; sie hat Teil an dem) was aus
Sprache, die (<filmische Sprache), whrend die bermittlung jenseits und dem Menschen wird. Wenn der Mensch ohne weitere Wirkung vergeht) werden
unterhalb des Verbalen noch ganz andere Sinntrger einschliet: Gesten und auch sie auf die gleiche Art vergehen.
Orte genauso wie Wrter und Bilder, Zeremonien ebenso wie Texte, Kr- Paul VALERY, Carnets
perliches und Architektonisches ebenso wie Intellektuelles und Morali-
sches. Die christliche Formel wurde uns beispielsweise seit ihrer Fixierung Das Inventar der Dokumente kann zwar das Fundament erweitern, vor dem
von einer Generation zur nchsten durch die Kirchenlieder und Festtage des Politischen hingegen bietet es keinerlei Schutz. Die Materie will es so. Jeder
Kalenders, das Gold und die Orgeln der Kirchen, die Kirchenfenster und wei ja: Die Verbreitung von Thesen bringt immer Machtkmpfe mit sich
Altarbilder, die Prozessionen und Sakramente, die Hostie auf der Zunge, den (sei es in der Psychiatrie, in der Theoretischen Physik oder im Management).
Weihrauch in der Nase und die nackten Steine unter den Fen des Bers Das ist genau der Effekt einer petitio principii, derzufolge bermitteln wohl oder
20 Die Zeit der bermittlung Die Zeit der bermittlung 21

bel organisieren und organisieren hierarchisieren heit. Will man die Menschen den, aussieben, ausschlieen, konfiszieren, kooperieren, vereinnahmen usw.) ,
der Lnge nach miteinander verbinden, so besteht das Drama darin, dass man die man unter Selektionsdruck ausfUhrt, damit man nicht vom Nachbarn
sie zuerst der Gre nach trennen muss. Es ist tatschlich keine Organisation eliminiert wird. Sondern, wenn schon, am Ende allenfalls ihn eliminiert
bekannt, die ohne Ordnungsstruktur und Bestimmung einer ersten, zweiten, (Schlieung der Schule von Athen durch JUSTINIAN im Jahr 52 9).
dritten usw. Rangebene auskme. Die Ablehnung der Hierarchien paart sich So, wie einem kollektiven Organismus jedes Mittel recht ist, um sich
oft mit der der Mediationen: Das ist Instantaneismus und Illuminismus. Und gegen Unordnung und Aggression immun zu machen, setzt die bermitt-
von einer anarchisierenden Haltung ist es nie weit zu einer nostalgischen lung unweigerlich auf eine militante (und manchmal militrische) Strategie.
Sehnsucht nach verlorener Unmittelbarkeit (wie man am Situationismus Schlacht drinnen, Schlacht drauen (seinen Glauben oder seine Ideen zu
sieht). In der christlichen Antike stand das Amt des Lehrenden offen dem propagieren heit, gegen die Rivalen zu kmpfen). Kommunizieren kann
Bischof zu, dem Oberhaupt der Gemeinde (die Behrde beschliet, was man man in alle Winde. bermitteln wird man hingegen ganz bewusst das Wert-
denken muss), und die jdische Tradition macht aus dem Lehrenden, dem vollste, was man besitzt - und was an den Lebensnerv rhrt: die groen
Rabbi, den Vater seiner Schler. Im brigen haben die bedeutenden ber- Geheimnisse (der Familie, des Staates, der Herstellung, der Herzen, der Ln-
mittler der christlichen Botschaft die kirchliche Hierarchie (die PSEUDO- gengrade, der Metalle, des Berufs, der Partei, der Gtter usw.) ; die Geheim-
DIONYSIOsAREOPAGITA von der Hierarchie der Engel abkupfert) sorgsam bis nisse, deren Bewahrung es einem Kollektiv gestattet, weiterhin eine Einheit,
in alle Einzelheiten ausgearbeitet. Wir haben gesehen, dass ein Telekom- einen Krper zu bilden - indem_ es sein Bild in eine gemeinsame Zukunft
munikationsprozess in der Zeit, der Vorfahren mit Nachfahren verbindet, projiziert - und sich zugleich in der Gegenwart zurechtzufinden, sich von
sich weder auf einen physischen Mechanismus (Schallwellen oder elektri- seinem Nachbarn zu unterscheiden und erhobenen Hauptes einherzu-
scher Stromkreis) noch auf ein industrielles Dispositiv (Radio, Fernseher, schreiten. Diese Dinge, die man nicht zwischen Tr und Angel preisgibt, in
Computer) beschrnkt. Dant die Botschaft auch nach dem Tod ihres Sen- die man vielmehr schrittweise und mit ausgesuchten Worten einweiht. Ein
ders (und ihrer ersten Empfnger) weiterhin zirkuliert, damit das Tote das Journalist kommuniziert, ein Lehrer bermittelt (Unterschied zwischen In-
Lebendige erfassen und das Lebendige ber das Tote triumphieren kann, formationen und Kenntnissen). Ein Notar regelt Erbschaften, ein Priester
muss die bermittlung zu den trgen Gedchtnisvektoren das lebendige stellt eine Tradition sicher (Unterschied zwischen Akten und Riten). Um zu
Schem_a eines Organigramms hinzufgen. Daraus entsteht ein Drama mit kommunizieren, gengt es, wenn nun Interesse weckt. Um gut zu ber-
stndig neuen, berraschenden Wendungen, mit Erbschleichereien, Spaltun- mitteln, muss man verwandeln, vielleicht sogar bekehren. Als Hterin der In-
gen, Schismen und Abweichungen. Die geringste Kommunikation hat ihren tegritt eines Wir und nicht nur des In -Bezug-Setzens zweier oder mehrerer
Preis, weil kein Apparat ohne EnergieaufWand aus dem Umgebungslrm ein Ichs geht die bermittlung mit einer Identittskonstruktion einher, die das
Signal herausfiltern kann, indem er zufllige Nebengerusche des Signals Sein der Individuen mehr angeht als ihr Haben. Diese Konstruktion ist UlTISO
ausblendet. Aber das erste Glied einer bermittlungskette (etwa: PAULUS bedeutsamer, als sie zerbrechlich ist, denn sie fllt nicht in die Zustndigkeit
oder LENIN, FREUD oder LAcAN) wird nicht nur das Knistern des Lautspre- der vitalen Basisprogramme - Ernhrung oder Sexualitt -, sondern be-
chers bertnen, sondern sich auch der gegnerischen Kritik stellen mssen. deutet ein mhsames Schwim_men gegen den entropischen Strom (der in
Der Lrm wird dann nicht der unvermeidliche Hintergrund einer Infor- Richtung Zerstreuung und Untergang zieht). Diese Konstruktion zwingt
mation, sondern der Effekt eines berlebenskampfs sein - in einem Milieu, dazu, den Krper einer ffentlichkeit zu bearbeiten und sie zur (be-
wo es, wie fUr die konkurrierenden Gattungen in ein und derselben Nische, ruflichen, mystischen oder unterrichtenden) Krperschaft (Hexen, Barden,
keinen (gleichwertigen) Platz rur alle Anwrter auf Fortbestand gibt. Das ist Alte, Snger, Kleriker, Piloten, Meister, Katechisten) zu formen, um_ ohne
der Grund rur die Schachzge in der Art der groen Politik (sich verbn- jegliche genetische Gewhr das Korpus der Kenntnisse, Werte und des
22 Die Zeit der bermittlung Die Zeit der bermittlung 23

Know-hows in der Zeit zu verlngern, das die Persnlichkeit eines Kollek- ist -, ist ber Kommunikation zugnglich. Der Glaube an den lebendigen
tivs durch ein reges Hin und Her zwischen gestern und heute festlegt. Heiland, dieses Gercht, wurde nicht durch die Zeitung und die gute mar-
Schlielich wird der Mediologe feststellen, dass er gewaltsam in die xistische Botschaft nicht durchs Radio bermittelt. Der gedankliche Rah-
longues durees (die langen Zeitrume) der Anthropologie eingetaucht ist, men, der einer christlichen oder marxistischen Bewegung als Matrix diente,
an der Grenze zu den schriftlosen Gesellschaften. Von der K0l11J11Lmikation gehrt viel eher in den Bereich der Mentalittsgeschichte als der Medien-
zur bermittlung berzugehen bedeutet einen Wechsel in der chronologi- geschichte. Woran man sieht, dass die Massenmedien beziehungsweise
schen Skala - was beim Informationstransport die Reichweite des ersten Massenverbreitungsmittel (Presse, Radio, Fernsehen) fr den Mediologen
Wortes von Grund auf modifiziert. Bei einer zeitgleich stattfindenden Kom- das sind, was die Madeleines fr Marcel PROUST waren - nicht weniger, aber
munikation zhlt das Empfangen genauso viel wie das Senden (ein und auch kaum mehr: die Gelegenheit, die Kindheit der Menschheit bezie-
dieselbe Fernsehsendung kann je nach Publikum ihren Sinn ndern), aber hungsweise den Ausgangspunkt eines Aufstiegs (zu verborgenen Prinzipien
die Medienkette bleibt zu kurz, um die Botschaft tief greifend verndern zu der Verstndlichkeit) wiederzufinden.
knnen. Ihr zeitlich verschobener organisatorischer Transport bedeutet hin-
gegen wirklich eine Inhaltsbearbeitung. ber die Dauer traniformiert der
Transport. Die kulturellen Ketten und Ausbuchtungen whlen lange Wege.
Religion, Kunst und Ideologie - allen ist dies gemeinsam, dass sie stets in die
Verlngerung gehen, um sich (was ihnen nicht immer gelingt) langfristig zu
etablieren (die Sandmalerei der Navajo-Indianer ist zwar dazu gemacht, dass
sie vergeht, aber die berlieferte Fhigkeit des Medizinmanns, immer wieder
ein vergngliches Werk zu schaffen, setzt die bermittlung von Know-how
voraus, das heit einen Sieg ber das Vergngliche). Ein Medienmensch
rechnet in Wochen, Tagen, ja Minuten; ein Mediator in Jahrzehnten, wenn
nicht in Jahrhunderten.Wir bermitteln, damit das, was wir erleben, glauben
und denken, nicht mit uns (eher als mit mir) stirbt. Dazu nehmen wir die
besten mnemotechnischen Mittel zu Hilfe (orale Poesie, mit ihren Rhyth-
men und Ritornellen, das Zeichnen, die Karikatur, die Audiokassette usw. -
je nachdem, welches Publikum wir anvisieren oder welche Gertschaften zur
Das Eigentliche des Menschen
Verfgung stehen). Diese Langzeitbotschaften verbessern ihre berlebens-
chancen, wenn sie sich auf das Wesentliche reduzieren (die Skizze ist treffen- Das Studium der bermittlungstatsachen - das sich in der Folge durch Fall-
der als die Zeichnung), aber die Verkrzung oder die Verdichtung werden studien von unmittelbarem Interesse bezahlt machen wird - ist nicht zu
nur dazu dienen, ihnen ein Bett zu graben, indem sie eine Kuhle hinterlas- trennen von einer bestimmten Vorstellung des menschlichen Werdens in der
sen. Die Mittel der Wirkung sind nicht die des Einflusses. Die Flchtigkeit langen Reihe von Lebewesen. Eine Mediologie setzt immer zunchst eine
der Botschaft, die mit einem Kommunikationsakt durchaus kompatibel ist, Anthropologie voraus.
widersprche einer bermittlung. Keine der doktrinalen Filiationen, deren Durch die Ausdehnung des zeitlichen und rumlichen Rahmens der
Weg der Mediologe, wenn auch nur unzureichend, rekonstruieren kann - Hominidenevolution haben die Palontologen stndig neue bergnge zwi-
wie es beim Urchristentun1 und dem proletarischen Sozialismus der Fall schen Mensch und Tier gefunden. Bruchstellen und Grenzen erweisen sich
24 Die Zeit der bermittlung Die Zeit der bermittlung 25

als pors. brig bleibt ein Wesenszug, den man mit gutem Recht fr ein
Kommunikation bermittlung
Unterscheidungsmerkmal zwischen dem Sapiens sapiens und den anderen
Zeitenskala kurze Zeitspanne, Synchronie. lange Zeitspanne, Diachronie.
Prinuten halten knnte. Wir sind als einzige tierische Gattung imstande, von
Aktualitt, Geschwindigkeit der Abdruck, der Fortbestand
einer Generation zur nchsten nicht nur Verhaltensweisen, sondern neue
Schwerpunkt Information Werte und Wissensbestnde Schpfungen zu bermitteln. Die Fortpflanzungsgesetze knnen diese An-
zum Gebrauch bestimmt zur Erinnerung dienend
hufung von Errungenschaften nicht erklren, denn die Molekularbiologie
Verbreitungstrger technisches Dispositiv Dispositiv und Institution lehrt uns, dass die Zellkernstrukturen der erworbenen Erfahrung nicht
OM (organisierte Materie) OM (organisierte Materie) und MO
zugnglich sind und ber die Generationen hinweg unverndert bleiben
(materialisierte Organisation)
(Franyois JACOB). Trotzdem ist es ein Allgemeinplatz, dass der Mensch des
Zeitachse zeitgenssischer Adressat spterer Adressat
2I.Jahrhunderts mehr Fhigkeiten hat, auf seine Umwelt einzuwirken und
(ko- oder teleprsenter ) (durch die Zugehrigkeit
seine eigene Evolution zu modifizieren, als sein Vorgnger aus dem_ 19.Jahr-
Empfnger zu einem Geschlecht)
gleichzeitig zusammen sein nacheinander zusammen sein hundert, und dieser wiederum mehr als der Mensch des 16.Jahrhunderts und
so fort bis ins Neolithikum. Ohne auer Acht zu lassen, dass die Schimpan-
Soziale Affinitten die Unternehmen und die Mchte (nichtkommerzielle ) Institutionen
(Marktlogik) und Behrden
sen einander bestimmte an die Nahrung geknpfte Verhaltensweisen ber-
mitteln, und selbst wenn diese Diskontinuitt sich ins Kontinuum des Leben-
Angrenzende Wissenschaften Soziologie und Sozialpsychologie Geschichte und Anthropologie
digen einschreibt, kann man dennoch die anthropologische Differenz in
Symbolische Dimension nicht notwendig unerlsslich der kumulativen Erbschaft finden. Es gibt Tiergesellschaften von groer Kom-
(pragmatische Verbindungen (generationenberschreitende
plexitt; hingegen kennt man keine Tierkultur, die beispielsweise bewirkte,
zwischen Individuen) Verbindung)
Rahmen der Bedrfnisse Rahmen der Verpflichtungen dass die heutige Generation von Lwen oder Ameisen mehr Kompetenz
bese als ihre Vorfahren vor ein- oder zweihundert Jahren. Ihr Umfeld
Typische Orte Fernsehen, Zeitung, Radio, Museum, Bibliothek, Schule,
Internet, Self-media usw. Kirche, Akademie usw.
hat sich mglicherweise verndert, die Umwelt entscheidet rur sie, und ihr
die Netze die Bezugspunkte genetisches Programm programmiert ihr individuelles Leben. Selbst wenn
sie sich nach und nach eine kologische Nische schaffen knnen, haben die-
Verknpfte Begriffe Meinung, Konsens, Publikum, Monument, Erbe, Archive,
berzeugung, Wirkung, Werbung, Religion, Ideologie, Unterrichtswesen, se Gattungen ohne Genealogie keine Geschichte. Sie haben keine eigene
Journalismus, Interaktivitt usw. Kulturerbe, Affiliation usw. Vergangenheit und auch keine Zukunft, sie sind eingesperrt in eine Gegen-
Relevante Epoche die zeitgenssische Epoche alle Epochen
wart ohne Anfang und Ende und hinterlassen keine Spuren. Es gibt keine
(die industrielle Variable) (das Unvernderliche des Kumulativen) Tiertradition, die sich im_ Laufe der Zeit zum Fortbestand der Stereotypen des
Lebens gesellt. Die Erfahrung eines Tieres ist fr seine Gattung verloren,
Abfllige uerung Altes Zeug, kennen wir schon Neumodisches Zeug,
das wird sich nicht lange halten jedes Tier muss bei der Geburt wieder ganz von vorn anfangen. Deshalb
bleiben die komplexesten Tiergesellschaften unverndert - von den geneti-
Typisches Lob Ganz schn viel Publikum! Erstaun Iiche Widerstandsfhigkeit!
schen Mutationen, die sich in erdgeschichtlichen Zeitrum_en vollziehen,
eimnal abgesehen. Der Schwarm polyandrischer Bienen, deren zuckenden
Tanz um einen Bienenkorb ich heute beobachte, gleicht jenem, den VERGIL
auf dem rmischen Land beobachtete, aufs Haar, aber die Gruppe Rmer,
die ich auf dem Pincio wandeln sehe, hat andere Gedanken und Sitten als
26 Die Zeit der bermittlung Die Zeit der bermittlung 27

die Bewohner der Sieben Hgel zur Zeit des AUGUSTUS. Das ist der ganze gibt eine Mnemochemie vor, die Kultur eine Mnemotechnik, die Verlnge-
Unterschied zwischen der Naturgeschichte und unserer Geschichte, in der rung der Ersteren mit anderen Mitteln. Von diesen Gedchtnisergnzungen
die Dauer zur Schpfung werden kann, weil jeder ber Ablagerungen von ist die Schrift, die den Gedanken ent-uert und materialisiert, zweifellos die
Vergangenem verfgt. Homo schpft N eues durch das, was er lagert. Auch folgenschwerste gewesen. Die schriftlosen Kulturen drfen deswegen natr-
unterscheidet sich das Menschenwesen, wenngleich es denselben physika- 'lich nicht als kulturlos gelten. Da sie auf mndlichen Formen der ber-
lisch-chemischen Gesetzen unterworfen ist und in derselben kosmologi- mittlung beruhten, sind sie hchst traditionsbewusst, genau genommen aber
schen Abhngigkeit lebt wie die anderen Primaten, von diesen durch seine nicht~historisch .
Fhigkeit,Verhaltensweisen, die es nicht selbst erlebt hat, und Normen, die es Um im Bild zu bleiben: Wenn die Homines erecti des Altpalolithikums
nicht selbst geschaffen hat, zu verinnerlichen. So fgt sich jedes Individuum sich darauf beschrnkt htten, zu koml1'lunizieren, abends am Feuer in
zu gegebener Zeit in eine transpersonale, weil knstliche Welt ein, die auch geselliger Runde freundschaftlich n'liteinander zu plaudern, htte es die
ohne es begonnen hat und die ohne es weiterbestehen wird. Menschheit niemals gegeben. Zu unseren'l Glck haben diese Homines auch
Und gerade weil der Mensch auf der Durchreise diese auerbiolo- Abschlge, Feilen, Spitzen, massive Lanzen angefertigt, die eine lngere Le-
gische Mglichkeit hat, seinem organischen Programm (der DNA) nicht- bensdauer besaen als sie selbst. Es ist genau dieses tote Gedchtnis, an-
organische, aber organisierte Elemente (behauene Steine, Werkzeuge usw.) hufbar und beweglich, das ihr lebendes Gedchtnis, zwangslufig sterblich
hinzuzufgen, hat er eine Kultur aufbauen knnen - worunter die Sumn'le und flchtig, abgelst und erweitert hat. Nach dem Objekt zu suchen, das
der Errungenschaften zu verstehen ist, welche die Gattung seit ihrem prhi- war Weisheit. Ein bestndiges Material mit einer Leistung zu betrauen ist das
storischen Auftauchen angehuft und bermittelt hat (<<Kultur im beschrei- am wenigsten ungewisse Mittel, um sie fortdauern zu lassen. Dieses ber-
benden, nicht im normativen Sinne, das Gegenteil von wild und nicht von schreiten der biologischen Zeit hat aus unserer Primatenfamilie ein Work
ungebildet ). Eine Untersuchung der bermittlung trgt uns daher ins in progress gemacht, bei dem die Sterblichkeit des Individuums durch die
Herz der Kulturanthropologie, wozu die Kommunikation, ein nicht so klar kollektive Unsterblichkeit der Gattung kompensiert wird (wenn sie nicht
abgrenzender und eher verschwommener Begriff, nicht in der Lage wre. Es darin gar Trost findet).
ist nicht unzutreffend, wenn ich sage, dass meine natrliche Umgebung mir Nicht, dass die Materialien, aus denen eine geistige Tradition besteht,
Informationen - visuelle, taktile, olfaktorische - kommuniziert, oder gar, dass der Wirkung der Zeit oder dem Vandalismus der Artgenossen entgehen
Tiere untereinander Botschaften aussenden und empfangen (damit beschftigt knnten. Auch die Archive sind dem allgemeinen Zerfall ausgesetzt (der
sich die Zoosemiotik).Aber niemand wird sagen, dass Tiere - ebenso wenig Papyrus wird durch Feuchtigkeit zerstrt, Pergan'lent durch Feuer, Papier
mein natrliches Milieu - bermittlungen ttigen. Alles ist Botschaft, wenn durch Sure, Vinylscheiben durch Hitze, Magnetbnder durch Entmagne-
man so will - von natrlichen Stimuli bis hin zu sozialen Stimuli, oder von tisierung usw.). Bemalte Hhlen nehmen Schaden, Schmiedeeisen rostet,
Signalen bis hin zu Zeichen -, aber nicht alles wird vererbt. Das Nerven- Marmor zerbrckelt, Teppiche bleichen aus, Zelluloseazetat zerstrt sich
system des Einzelnen leidet, und seine Leistungen nehmen mit zunehmen- selbst. Bakterien, Pilze, Insekten und Algen verschonen die festen Krper
dem Alter ab - denn das zerstrte Neuron wird nicht ersetzt -, aber das nicht (das ist der Grund, weshalb es eine Verwaltung des Kulturerbes gibt,
Nervensystem der Menschheit vervielfltigt stndig seine Verbindungen und Forschungslabore, Kunstkonservatoren, Restaurateure und Inspektoren his-
lsst seine Operationen komplexer werden. Was wir sind, das sind wir zum torischer Denkmler). Und Erdbebeh zerstren in Assisi die Fresken von
Glck nicht fr alle Zeiten, weil wir dem ererbten Bestand jeden Tag ein CIMABUE. Davon abgesehen, sind feste Materialien, auch wenn sie nicht so
Mehr (und ein Weniger) hinzufgen - das fhig ist, auf ihn zurckzuwirken forn'lbar sind, immer noch zuverlssiger als organische, um die Auswirkun-
(Engineering des Lebenden und genetische Manipulationen). Das Leben gen des Entropiegesetzes hinauszuzgern. Das strkste Gedchtnis ist
28 Die Zeit der bermittlung Die Zeit der bermittlung 29

schwcher als die blasseste Tinte (chinesisches Sprichwort). Paradox ist untergeordneten Augenblick eines mnemotechnischen Prozesses darstellen,
tatschlich, dass in der Gedchtnissttze mehr steckt als im Gedchtnis, im deswegen ist sie doch das begrndende und entscheidende Moment, denn
Denkzettel mehr als im Denker. Der polierte Kiesel berdauert den, der ihn sie sichert ja den Sprung von Nichterinnerbarem ins Erinnerbare. Die Vor-
poliert, und man kann im einfachsten Werkzeug - einem schweigsamen aussetzung liegt im Reservoir. Man bermittelt nur, was man hat bewahren
Fhrmann - das lteste unserer alten Testamente sehen, das einzige, das fr I knnen. Es gibt kein zeitverschobenes bertragen ohne Aufzeichnung.
die Vermchtnis- und Schriftlosen zugnglich war. Man kann die prhisto- Keine Landwirtschaft ohne Speicher. Keine Zivilisationen ohne Schuppen,
rischen Gertschaften zu den wichtigen Kulturerbschaften rechnen (so wie Warenlager, Depots, Lden, Dmme, Schober usw. Keine symbolische Zirku-
man von arts premiers, Ur-Kunst, spricht) - eine materialisierte Daten- lation ohne Biblio-, Pinako-, Glypto-, Cinema-,Video-, Inathek (vom grie-
bank, ein in der Tiefe der Hhle zwischengelagerter Know-how-Block. chischen theke, Loge, Behltnis, Schrank). Die Form x-thek ist kanonisch,
Die generative Konservierung scheidet genau zwischen dem zuflligen sie steht im Lot zu jedem Gesellschaftszustand.
Werkzeuggebrauch (ein Schimpanse, der Kisten aufeinander stapelt, um an Das Geschenk der Prothese, die das Menschliche des Menschen ausge-
eine Banane heranzukommen) und den stndigen Weiterentwicklungen macht hat (Bernard STIEGLER: Von Anfang an ist der Mensch nur Mensch,
der Handwerksknste. Das geringste Artefakt geht ber jegliche Zufalls- weil er sein N erven- und Zerebralgedchtnis mit knstlichen Gedchtnis-
funktionalitt hinaus: Es schliet eine informelle Information ein, also die sttzen koppelt), gibt den gelehrten Abhandlungen ber die Vervoll-
ganze Reihe der Gesten, die zu seiner Herstellung gefhrt haben, und jener kommnungsfhigkeit (I8.Jahrhundert) oder den Fortschritt (I9.Jahrhun-
Gesten, die jeder neue Gebrauch erfordert (eine Operationskette, die ins dert) eine unbestreitbare, objektive Basis. Es handelt sich in der Tat um
Materielle bereits Intellektuelles und in die geringste Geste Mentales legt). ein Gattungsmerkmal: Der Selfmademan hat nie existiert, wir sind aus all
Im Unterschied zum Hilfsmittel, das sich beim Gebrauch umnittelbar ab- jenen gemacht, die vor uns da waren. Zu Beginn seines Diskurses ber den Ur-
nutzen kann, wird das Werkzeug vor seiner Benutzung geformt und nach sprung und die Grundlagen der Ungleichheit unter den Menschen hat Jean-Jacques
seiner Benutzung aufbewahrt. Noch das rudimentrste Werkzeug fungiert ROUSSEAU mit vorausschauender Intuition dieses auergewhnliche Merk-
als Gedchtnisspeicher. Ein mandelfrmig behauener Faustkeil ist sehr wohl mal so dargestellt, als wrde es den Kontroversen ber die jeweiligen Fhig-
Kulturvermittler, Trger einer erlernten Fertigkeit, die sich von einer Gene- keiten des Menschen und des Tieres - Strke, Beweglichkeit, Empfindungs-
ration von Steinhauern zur nchsten verbessert (das Steinhauen). vermgen - ein Ende bereiten. Aber wenn die Schwierigkeiten, schreibt
Aus einem Fluxus einen Vorrat zu entnehmen - das Sammeln - ist das der erste moderne Anthropologe, die all diese Fragen umgeben, noch eini-
Standardverfahren einer guten Akkulturation, die das Bedeutungslose in den gen Raum lieen, ber diesen Unterschied zwischen Mensch und Tier zu
Bereich des Sinns berfhrt. Das sieht man daran, dass heute auch die audio- streiten, so gibt es doch eine andere, sehr spezifische Eigenschaft, die sie un-
visuellen Produktionen als erinnerungswrdig gelten (die Institution des terscheidet und ber die es keinen Zweifel geben kann: die Fhigkeit, sich
Depot legal von Bild und Ton in der Inatheque de France hat aus dem Fern- zu vervollkol1llnnen, eine Fhigkeit, die, mit Hilfe der Umstnde, fortschrei-
sehen erst ein Objekt der Reflexion, ein eigenstndiges Forschungsthema tend alle anderen entwickelt und bei uns sowohl der Art als auch dem Indi-
genlacht und damit eine Pdagogik, eine Geschichte und spezialisiertes viduum innewohnt, whrend das Tier nach einigen Monaten ist, was es sein
kritisches Wissen ermglicht). Die Operation Kulturerbe, die alles andere ganzes Leben lang sein wird, und seine Art nach tausend Jahren, was sie im
ist als ein dekorativer Seelenfortsatz, macht deutlich, dass fr die Zivilisation ersten dieser tausend Jahre war.3 Diese sehr spezifische Eigenschaft hatte
etwas N eues auf dem Spiel steht (eine Kultur des Radios und Fernsehens schon PASCAL zu einer groartigen Vision von der Kreatur inspiriert: Man
gibt es erst, seitdem die Sendungen gesammelt und verzeichnet werden). Die
Einlagerung mag den unscheinbaren, stark vernachlssigten und offenbar Jean-Jacques ROUSSEAU, Diskurs ber die Ungleichheit (Paderborn 1993), I03
Die Zeit der bermittlung 31
30 Die Zeit der bermittlung

muss die ganze Abfolge von Menschen im Verlauf so vieler Jahrhunderte wie Kumulativ heit nicht kontinuierlich. Das Erbe ist nicht mit einem
ein und denselben Menschen betrachten, der immer da ist und bestndig mechanischen Anhufen von Kulturerbe gleichzusetzen. Es besteht natrlich
lernt.4 Der scharfsinnige Auguste COMTE wird seinerseits feststellen, dass aus Brchen und explizitem Verwerfen (der heidnischen Antike durch das
die Menschheit aus mehr Toten als aus Lebenden besteht, und die Kultur Christentum, des Mittelalters durch die Renaissance, des Ancien Regime
als den Kult der groen Toten definieren. Den Hautflglern ist diese Extra- durch die Revolution usw.). Ebenso wie das Gehen eine Verkettung von in
vaganz unbekannt, und niemand wird die Ordnung der Fleischfresser fiir extre111is aufgefangenen Strzen und das Renommee eine Surnme von Fehl-
ein und dasselbe Sugetier halten, das immer weiter wchst und ohne interpretationen ist, so ist jede kollektive Nachkommenschaft eine Spirale
Unterlass lernt. Wir werden uns nicht im Anschluss an die groen Moralis- von Erfindungen, Abweichungen, Neuinterpretationen, Neuverwendungen,
ten fragen, ob nun diese einzigartige Fhigkeit, Dinge, die zu Beginn des manchmal heftigen Zerstrungen - das Gegenteil eines ruhigen Flusses.
phylogenetischen Abenteuers nicht existierten, zu prfen, zu archivieren und Aber wenn das Erbe jeden Tag neu konstruiert wird, setzt dieser Satz
anzusammeln, eine Verbesserung oder Verschlechterung des phylum bedeu- zumindest voraus, dass das Vorherige nicht abgeschafft wird und dass ein
tet; ob man nicht darin, wie die Spiritualisten, einen Beweis fr ein gtt- Es-ist-gewesen ein Es-ist-immer-noch bleiben kann. Es ist zuerst die
liches Prinzip, den Aufstieg zu einem Punkt Omega sehen sollte oder im Beharrlichkeit von Spuren, berresten oder Antiquitten - von Zeit zu
Gegenteil einen Beweis fr ein fatales Abrcken von unseren heiligen Ur- Zeit reaktiviert -, die eine Revolution mglich macht. Nachsinnen ohne
sprngen; ob es besser ist, mit MALRAUX die Kultur als das Erbe des Adels Spuren verflchtigt sich, sagte MALLARME. Geometrie? Die schriftliche
der Welt zu verherrlichen oder sie in der Nachfolge NIETZSCHES als das Zei- Fixierung der euklidischen Figuren.
chen des kranken Tiers in uns (<< den Niedergang des Analphabetismus) zu
stigmatisieren. Die deskriptive Absicht des Mediologen liegt jenseits dieser
spekulativen Teleologien. Ebenso wenig muss er sich in moralisierenden Be-
trachtungen ber die Tradition als persnliche Verantwortung ergehen, muss
sich nicht (von Berufs wegen) fragen, ob beispielsweise das Gefhl der
Schuld ber die Verweigerung des Treuebandes siegen soll und ob das Ge-
dchtnis eine Gabe oder eher eine Brde ist. Zweifellos ist es beides, aber
das spielt hier keine Rolle. Das einzige Bestreben des Mediologen ist es, aus
der bermittlung das Objekt eines positiven, nicht eines prophetischen oder
polenschen Diskurses zu machen. Er beschrnkt sich darauf, kritisch zu
fragen: Unter welchen m_ateriellen und sozialen Bedingungen ist ein Erbe
mglich? Eine ebenso triviale wie ungewohnte Neugier, wie es sich bei
fruchtbaren Fragen eben verhlt, die bei jeden'l Schritt des Denkens stets
damit begonnen haben, eine Banalitt in ein Rtsel zu verwandeln.

4 Blaise PASCAL, Die Kunst zu berzeugen und die anderen kleineren Philosophischen
und Religisen Schriften (Heidelberg 1963),26.
32 Die Zeit der bermittlung Die Zeit der bermittlung 33

1.ll1d,w~eq:Y};;2iu.skhi;inskhgehen,
bei.sich.sein. {Rentn~.efl..tDi~menle, darauf achten, bei der weitlufigen und vertrautenAnsammlung von Dingen
GtinT~,etcessedete pJaind17e .. :1Aufder:Basis:diesertal:ten Dramaturgie um uns hierum zu unterscheiden zwischen den natrhchien Substanzen
kan:n:~allleineJireiteFaIetteyonAntithesena1DIeitel1: MenschgegenMa- (Holz, Ton, Leder), den bearbeiteten .Materialien (Glas, Staful, Betoh), dem
schin~.:((rdie17.(d5rankT:eichwider:dieRoboter>;).uerhchikeit gegen.Lnner~ uon Hand gemachten Produkt (behiauener Stein, Teller oder Pferdesattel ), dem
hqhkeit.Das.Amyefakt geg~l1die Natur. Dasberzhligberil~sige gegen das gewerblich hergestellten (Serien-,)Produkt und der ware (demserienmig fr
wes:el1tlichN6twendige;.p.as Ul1echitegegendasAuthient:ische. Das An~Sich denVerkaJ;-lf prod~lzierten 0 bj ekt).
gegenclasFr.:.,Sl;GnLDasHaben gegen das Sein.Das:~assl;vegegen das AKtive. Sodann werden wir. uns bemhien, auf Din~e zu achten, die als ge-
Das rohe Tote: gegen.das mobileI::ebendeusw;Diese zahJlsen~mehr oder whinlichi oder trivial gelten (man siezt die Kunst-:- oder Kultobjekte, man
weniger pathetisclienVariantensetzen alle als erwiesen:voraus, dass das .sub- duzt die Gebrauchisgegenstnde), die oft unter der Bezeichinung Dings,
jekt<gegetl das Objekt undihill;lgegenber entsteht (wie die Kultur gegen Dingsda, Dingsbums, Zeugs, Ramschi, Gadget in die Infrawelt der Banalit-
,":afe]B:~ustElef~ ten verbannt wurden. Ganz zu schiweigen von den intelligenten Objekten
(elektronischies Etikett, Drucksensor ), die es hieutzutage gibt.
In diesemSinne erfordert die mediologischie Beobachitung nichit nur
eine optische Um.kehrU11g. der. Beziehiungen Hintergrund - Fornl.bei der
Wahirnehimtmg der Umwelt, sondern auch eine Art moralischier Konversion
beim BeobachteLEr wird die edlen und veredelnden, glatten und wichtigen
Zonen des Sems.vedassen mssen, ul1).(wenn i~l11er mglich mit analy-
tischier Genauigkeit) si chi den .unwichtigeren und rauen, ja fragwiirdigen
und ffensichtlichihisslichen Zonen des. Seiendem> in all seinen Zustnden
zu nhern.
Eine empfohileneI::ektre zum ben: LePal'tl pris deschoses des Dich-
tersFrancis FONGE. (Was ich versuche, schireibtPONGE, .ist aus diesem lang~
weiligen KatusseUherauszujinden)in dem .s;h der Menschdr.eht - .. unterdem
:VOrwand, dem Mensv.hen:) dem.Menschlichen treu zu bleiben) urLdwo der Geist (zu:...
Geist) sich tdlich languleilt. Vnddas uerschaffi mir. jedes beliebige
ObJekt.

Chiristentum? In-Schirift der Worte des Evangeliums. Malerei? Fortbestand


von Strichien und Pigmenten. Die Spur sozialisiert durch ihire Beharrlichikeit
die individuelle Erinnerung und fhrt sie ber das Individuum hiinaus,
indem sie sie objektiviert. Es ist das dauerhiafte Gedchtnis von Rastern
und Linien, das es erlaubt, das flchitig Empfundene des Individuums aus der
34 Die Zeit der bermittlung Die Zeit der bermittlung 35

Entfernung oder im Nachhinein aufzunehmen. Was fr das Gedchtnis gilt,


Das Monument hat Vorrang
gilt fr alle menschlichen Funktionen: Der Mensch hat die einfache bio-
logische Wiederholung vereitelt und damit sukzessive die Schlagkraft seines Am Anfang war der Knochen, nicht das Wort (bzw. der Logos).
Arms im Faustkeil, die Bewegung seiner Beine im Rad, seine motorischen Evangelienwahrheit ? Nein. Historische Gegebenheit. Chronologische
Muskeln in der Wasser- und Windmhle, seine Trume auf den Bildschirmen, Anterioritt, theoretischer Primat.
seinen Kortex in die Chips ent-uert. Und der Platzhalter, das technische Der Knochen ist das Ur-Archiv. Die ersten Bestattungsriten datiert
Objekt, hat die ursprnglichen Fhigkeiten des natrlichen Organs ber- man um 100000 vor Christus. Die ltesten berreste von Knochen, die ge-
troffen. In einer Bibliothek sind mehr Inform_ationen gelagert als im Schdel sammelt und in einem geschtzten Graben nebeneinander gelegt (und nicht
des gelehrtesten Menschen, in einem Siliziumchip mehr Rechenleistung als auf der Oberflche verstreut und mit anderen Abfllen liegen gelassen) wur-
in Einsteins Gehirn und in einem Vergaser n1.ehr Schnelligkeit als in einem den, stammen nach dem derzeitigen Stand unserer Entdeckungen aus dem
olympischen Lufer. Anfangs verlngert sich der Krper in den Werkzeugen, Mittelpalolithikum. Die Begrbnissttten: unsere ersten Mnemotechniken.
die zu Maschinen (mit einer eingebauten B ewegungs quelle ) werden, die Sie verknpfen die Gegenwart mit der Vergangenheit und der Zukunft (die
technische Systeme bilden, die sich selbst zu technischen Makrosystemen beerdigten Krper brechen mit ihrem Marschgepck auf). Ein Zeichen, dass
auswachsen, wie das Luftfahrtnetz, die elektronukleare Vernetzung usw. 5 der Mensch sich nicht mehr auf seine physische Dauer beschrnkt, dass er
Auf diese Weise erlebt man, wie sich die Funktionen ganz allmhlich von sich zwischen eine bereits verflossene Zeit (die der Vorfahren und Mythen)
den entsprechenden menschlichen Organen lsen. Die Stagnation unserer und eine kommende Zeit (<< Ihr Menschenbrder, die ihr nach uns lebt ... )
organischen Ausstattung seit dem ersten Sapiens - dessen Hirnschale und schiebt. Eine sprbare Anwesenheit auf eine verstehbare Abwesenheit be-
osteomuskulres Gerippe wir bewahren - haben wir mit einer explosiven ziehen: Mininuldefinition der symbolischen Operation. Unsere Ursprungs-
Vermehrung von Hilfsartefakten auerhalb kompensiert; zwar hat sich symbole ? Schdell1.1.it polierten Rndern, knstlerisch mit Kalk prpariert,
unsere individuelle Gedchtnisfhigkeit,je mehr wir uns auf grafische Ge- - goldbestubt, mit ockerun1.randetenAugenhhlen. Der Zweifer, der seine
dchtnissttzen verlieen, verringert (wie PLATON ganz richtig prognosti- Toten beerdigt, inden1. er die Begrbnissttte mit einem Stein kennzeichnet,
zierte, als er sich in seinem Phaidros ber die Auswirkungen und Folgen der bezeugt, dass das Tierleben nicht mehr sein hchstes Gesetz ist. Diese
Erfindung des Gottes TROT auslie), aber dieser begrenzte Verlust wird mehr Grabmler (<<Hier ruht) bleiben bestehen, aufgerichtet Ruhende, sichtbar
als wettgemacht durch die ungeheure Anhufung von extrazerebralem Ge- oder nicht: chinesische Kasernengrber, gyptische Pyramiden, japanische
dchtnis, die das kollektive Handwerkszeug der Menschheit darstellt. Die Grabhgel, mesopotamische Mastabas, Backsteinnekropolen im Hochland
technische Evolution setzt so die des Lebendigen fort, sobald diese zum von Peru.
Stillstand gekommen ist (bei uns vor etwa hunderttausend Jahren). Diese Die symbolische Operation wurde zunchst direkt am Leichnam des
Entriegelung erffnet den Gesellschaften eine Zukunft ohne Ende - (denn Vorfahrs vorgenOml1.1.en, der technisch in eine Mumie oder in ein ge-
das Ende der Geschichte setzt als Mglichkeitsbedingung den - un- schmcktes Skelett verwandelt und begraben wurde (und spter zu einem
mglichen - Stillstand der wissenschaftlichen und technischen Entwicklung marmornen Ruhenden mutierte). Die Mumifizierung oder: Wie hole ich
voraus). aus einem im Fluss Befindlichen einen Vorrat heraus, wie einen harten
Krper aus einem weichen, wie eine bestndige, dauerhafte Form aus einem
in Verwesung begriffenen Eingeweidesack ? Der geborgene, gereinigte,
durchtrnkte, natrongetrocknete, eingehllte, eingesalbte, bearbeitete Krper
5 Alain GRAS, Les macro-systemes techniques (Paris 1997). ist keine sterbliche Hlle mehr, sondern ein Kunstwerk. Die Trennung Ge-
36 Die Zeit der bermittlung Die Zeit der bermittlung 37

beine/Eingeweide, dauerhaft/verderblich durch natrlichen Schwund kann Mediologen mehr als der verwendete Code einen Sinn ergibt (denn ohne
man auch der Witterung oder den Aasfressern berlassen. Bei den Anhngern Materialisation gibt es keinen Fortbestand). Ein Semiologe wird sich vor-
ZARATHUSTRAS kommt es den Geiern auf der Spitze der Schweigetrme nehmlich mit den'l grafischen Signifikat oder dem Spiel der Signifikanten
zu, das ewig Whrende vom Vergnglichen, das Skelett von'l Fleisch zu beschftigen, ein Mediologe mit dem Beschriftungsverfahren und mit dem
trennen. Nur auf diese Weise gereinigte Gebeine werden konserviert und verwendeten Werkzeug und Material. Australische tschuringas (oder Holz, in
verehrt. Diese unterschiedlichen Praktiken zeugen beim Fleisch fressenden das abstrakte Motive eingeschnitzt sind), Birkenrindenrollen der Ojibwa,
Zweifer -lange vor den Goldblattmasken von Tutenchamun und Agamem- textile queipus der Inkas, feuchte Tonerde der Mesopotan'lier: Der physische
non - von einem spezifischen und beharrlichen Begehren nach Bestand. Trger und die Art der durch ihn ern'lglichten In-Schrift, die den bergang
Der Knochen, unser Fixpunkt. Jede Zivilisation fngt mit berresten an. vom Hrbar-Zeitlicht!n zum Sichtbar-Rumlichen gestattet, verwandeln die
Du bist Petrus und auf diesem Felsen ... Mrtyrer, du wirst auf einen Botschaft in ein Archiv. Eine Kritzelei, ein einfaches Graffito wird man also
Knochen reduziert werden; dieser Knochen wird in einen Schrein gelegt fr die Menschwerdung [ur wesentlicher halten als einen Sonnenkult oder
werden; dieser Reliquienschrein wird Pilger anziehen, die bald eine Kirche einen Ritualtanz.
darber errichten werden; und eine ganze Stadt wird ringsherum wachsen. Die Linguistik (SAUSSURE) hat der gesprochenen Sprache den Vorrang
Ob die Vatikanstadt, Bonn oder Tours - die ersten Ansiedlungen der Chris- eingerumt (das Geschriebene ist in ihren Augen lediglich ein Derivat).Wer
tenheit entstanden um ein Skelett herum. Vom Krper zum Dekor, vom sich an die Spur heftet, wird das Pferd von hinten aufzumen. Nicht aus
Schdel zum Grab und von den Grabmlern zu den Metropolen - so geht es Treue zum Homo cogitans, ludem oder loquens, sondern zum Homo monem
schnurgerade weiter. Der Knochen, der sich zum Stein verlngert und vor (vom lateinischen Verb monere). Der Mensch des cogito wei, dass er denkt.
dem Blick aufragt - Stele, Zippus oder Obelisk. Der Megalith, der Cairn, die Der Homo monem geht einen Schritt weiter: Er gibt zu denken, allein da-
moai auf der Osterinsel - stehend in die Erde gerammte Vorfahren, Kno- durch, dass er sein Inneres ent-uert. Er monumentalisiert. Monere leitet sich
chen-Gerste. Die Suche nach dem Garanten [ur Unvergnglichkeit fhrt von der indoeuropischen Wurzel men ab (die man in mental, Mentor,
sogleich zum Granit, dem harten oder trockenen Stein - Block, Platte, Dol- Kommentar wiederfindet). Der Begriff hat mehrere ineinander greifende Be-
men, Menhir. Fr individuelle oder kollektive Grabsttten verwendet man
weder Holz, da es verfault, noch Pisee (gestampften Lehm), da er brckelt.
Ebenso trocknet man den Leichnam des Pharaos aus, um ihn zu hrten,
damit er, geschtzt und eingemauert, ber die Zeit triumphieren und als
Horus oder Sonne in der kosmischen Ewigkeit wiedergeboren werden kann.
Und der Kalkfelsen der Sphinx steht immer noch vor Giseh. Das erste Ge-
denk-Mal war ein Bauwerk, und das erste Bauwerk war Memorial.
Am Anfang des symbolischen Abenteuers stand also der Megalith, nicht das
Schriftsymbol. Die Baukunst war vor der Literatur da; wie die Steine vor den
Worten und die Spur vor dem Zeichen. Wenn es um bermittlung geht, ist
nicht der Sprechakt am sichersten, auch wenn die ersten plastischen und
grafischen Formen begleitendes Reden vermuten lassen. Man darf sie nicht
gegeneinander ausspielen, aber in der Schrift des Denkens, was die archa-
ischste Piktografie wre, ist es die In-Schrift als solche, die in den Augen des 6 Victor HUGo, Der Glckner von Notre-Dame (Mnchen 1994),204.
38 Die Zeit der bermittlung Die Zeit der bermittlung 39

deutungen: I.jemanden an das erinnern, was einn'!al war, ihn dazu bewegen, der Spur, das Kennzeichnen eines Raumes, der Wunsch nach einer Nachwelt
sich zu erinnern; 2. ihn mahnen oder auffordern, in der Gegenwart etwas zu und das gemeinschaftliche Sich-Anlehnen. Das griechische Wort sema, von
tun; und 3 ein mgliches Ereignis in der Zukunft voraussagen oder an- dem das franzsische Wort signe kommt (Semaphor, Semiologie, Poly-
kndigen. Das Monument wre dann fr das Denken eines Kollektivs, was semie usw.), bedeutet erstens Grabmal, die Sule, die auf den Toten hin-
das Wort, eine physisch wahrnehmbare Aussage, rur die Sprache ist, eine weist. Zweitens das gegenstndliche Zeichen (auf einelTI Siegel, einem
verstehbare, aber abstrakte Totalitt. Schild, einem Bug), und spter dann das Schriftzeichen. Die alten Bestat-
Das Symbolische des (buchstblichen, digitalen, reprsentativen usw.) tungsriten erzeugen [ur uns einen Lupeneffekt. Materialisieren oder monu-
Symbols aus seiner Enklave zu befreien, den Sinn aus dem Bannkreis der mentalisieren heit mehr oder weniger immer eine Gruppe bilden, eine
Semiotik - eines Systems, dessen Sonne das Sprechen ist - auszuklinken Sttte errichten, fortdauern lassen.
heit, die bestndigsten Substrate unseres Menschseins wiederzufinden. Die Eine Sttte errichten: Als Zeichen der Dankbarkeit, als Gipfelpunkt
Symbolizitt geht ber die Schattenspiele von Signifikant und Signifikat hin- mit Rundsicht oder zentraler Dreh- und Angelpunkt erfllt das ffentliche
aus und geht ihnen voraus (man kann die Erfahrung anders als mit Worten Monument (ob mit Votiv-, Gesellschafts- und Staats- oder Gedenkcharak-
symbolisieren, und der Diskurs ist nur ein Ausdrucksmittel des Gedankens ter ) auch in unserem urbanen Raum noch seine zentripetale Funktion als
unter vielen). Das Wort kommuniziert, der Stein bermittelt. Von daher geht Orientierungshilfe. Darin lsst sich jenseits der kulturellen Variablen (die
die Logistik des Sinnes ber die Logik des Codes hinaus. Die stummel japanische Gedenksttte etwa kennt den Materialfetischismus nicht) eine
sprachlose Geschichte, die uns Beinhuser und Menhire erzhlen, fhrt das, mgliche Invariante der condition humaine sehen. Das beschilderte Grab gibt
was an unseren Worten akademisch erscheinen knnte, zur Genese der den irrenden (und als solchen gefhrlichen) Seelen der Toten Halt - Sinn
Religionen, zur langen Zeitspanne der Zivilisationen, zur Grndung von und Zweck der Kenotaphe (der leeren Grber) war es, die nicht fassbare und
Stdten und Knigreichen, zu legendren Taten des Ursprungs zurck. Das bedrngende Flucht der Schatten aufzuhalten. Und damit trug die Markie-
Symbolische zu materialisieren, wie wir es tun, heit daher nicht, es zur rung des Gelndes (Tun'!ulus, Grube oder Hgelgrab) dazu bei, die Indivi-
Trivialitt herabzuwrdigen. Es heit vielmehr, das labile, vertraute Univer- duen zu territorialisieren, und half ihnen auf diese Weise, sich nicht im End-
sum der Botschaften, unser allzu tgliches Brot, neu mit Sakralitt aufzuladen, losen, Grenzenlosen des Niemandslandes zu verlieren. Das Grabmal - Stein,
sich den langen Menschenschlangen anzuschlieen, die vor uns da waren. Pfahl oder Stele - beschwrt das Hier, und diese Art, den Boden zu bezeich-
Es bedeutet nicht, in die Vorstdte der Kultur zu emigrieren, sondern die nen, das Unbestimmte einzugrenzen (das bse Unbestimmte der Toten, die
Wurzeln der Welt (LEROI-GouRHAN) berall da auszugraben, wo die groe keine Zeichen mehr geben), war unsere erste Auflehnung gegen die Entro-
Brandstiftung stattgefunden hat, also der bergang zur Menschheit im pie - ein Schrei der Hoffnung und der Lebendigkeit. Der Platz des Toten,
eigentlichen Sinne (vor IOOOOO Jahren). Der Mediologe hat vom Prhisto- ob Einzelgrab oder Nekropole, trgt dazu bei, das Verstreute, das sich darum
riker viel zu lernen, vor allem die Art (indem er aus der Not eine Tugend drngt, in Andacht wieder zusammenzurcken. Eine bereits religise Sttte
macht), wie er die menschlichen Kulturen auf der Basis der unscheinbarsten mit negentropischer Funktion.
berreste und verwendeten Materialarten (Quarz, Feuerstein, Kupfer, Bron- Fortdauern lassen: ein aufgestellter Stein, eine Statue, ein sichtbarer
ze, Eisen usw.) rekonstruiert und periodisiert. Punkt, das ist in Raum gerammte Zeit, also ein doppelt kardinaler Punkt. Das
Wenn die Symbolisierung, historisch gesehen, mit den'! dreidimensio- ist Flchtiges, das von etwas Fixem festgehalten, Fluides, das von Festem ge-
nalen Menhir beginnt - dem aufrecht stehenden Stein mit einer an ein zhlTIt wird. Eine berlebenslist. Und dieses Zurschaustellen von Autochtho-
menschliches Gesicht erinnernden Kante (Rostrum ) vor siebentausend Jah- nie zieht das Band zwischen den Generationen enger, die Lokalisierung er-
ren -, lsst sich das Symbolische darin bereits lesen: nmlich die Materialitt hlt die Affiliation aufrecht, die Zugehrigkeit (der Nachkommen) und die
40 Die Zeit der bermittlung Die Zeit der bermittlung 41

Domizilierung (der Vorfahren) helfen sich gegenseitig. Wenn es zwischen bei der Grabsttte oder dem Grabmal der Fall- wird dann in einem Zug zum
Toten und Lebenden keine gemeinsame Welt mehr gibt, kann nun sich bermittler von Sinn und zum Sam.melort, das eine durch das andere.
ausrechnen, dass bei den Lebenden selbst nicht mehr viel davon brig ist. Das Um von der Archologie zur Mediologie oder von den neolithischen
Denk-Mal leugnet den Tod, den es gleichzeitig bekrftigt (dieses Paradox ist berresten zu den modernen Gedchtnismitteln berzugehen, sagen wir:
ihm. konsubstanziell). Es materialisiert die Abwesenheit, um sie gegenwrtig Fr das, was eine bestimmte Gen1.einschaft zusammengeschweit hat oder
zu nuchen. Das Mal ermahnt das, was sein wird, dasjenige zu kennen, das zusamlnenschweit, ist diese mit verantwortlich. Siehe hierzu noch einmal
nicht m.ehr ist, und sich selbst in dieser Abwesenheit (des monumentum als unsere heutigen Gesetzgebungen. Das Archiv ist von ffentlichem Interesse,
Gemeinschaftskundeunterricht avant la lettre) wiederzuerkennen. und das Kulturerbe von allgemeinen1. Interesse. Im Franzsischen ist der Be-
Eine Gruppe bilden: Die mineralische Erhebung - Stele, Bste, Sarko- griff zwar noch ziemlich neu (er stammt aus der Zeit der Revolution), wie
phag - gegen das biologisch Abbaubare ist auch und in erster Linie ein Mit- auch afortiori der staatliche Aufsichtsorganismus (die Direction du patrimoine et
tel zur Aufteilung. Das Memorial knpft die Zugehrigkeitsbande neu - de l) architecture des Kulturnunisteriums), aber die Vorstellung, dass die Trger
ber den Generationendialog. Ein Monument hat einheitsstiftende Kraft. des Fortbestandes Sache des Kollektivs sind und nicht der Individuen, aus
Ebenso wenig wie es eine private Sprache gibt (ein Idiolekt ist kein Dialekt), denen es sich zusammensetzt, war bereits prsent in den rmischen Haus-
gibt es, auer im metaphorischen Sinn, kein privatives Monument. Eine gttern, den lares, im Palladium der Stadt Rom oder in den Regalia einer Kir-
archaische,ja selbst eine prhistorische Begrbnisinszenierung (Opfergaben, che (den Kultobjekten, einen1. Kollektivbesitz), die sich niemand persnlich
Schlnuck, Krperstellungen usw.) ist weder spontan noch improvisiert. Sie aneignen kann.Von daher versteht man die juristische Pflicht zur Abliefe-
ist eine Kulturhandlung, die von einer Gruppe ausgeht und einem geregel- rung von Pflichtexemplaren>}, das Depot legal, besser (in Frankreich ms-
ten Ein- und Ausschlusssystem unterworfen ist, wie es zujeder menschlichen sen selbst die privaten Fernsehsender eine Kopie ihrer Sendungen bei der
Einrichtung gehrt. Der Beweis a contrario fr diesen Zwang ist, dass eine INA hinterlegen, einer ffentlichen Einrichtung). Da die Pflege des Kultur-
organisierte Materie (ein Gebude) nicht von Dauer sein (also ihre Mission erbes das Fortdauern der Bestnde sicherstellt, die der imaginren Kontinui-
erfllen) kann, wenn sie nicht selbst von einer materialisierten Organisation tt eines Volkes als Nhrboden dienen, ist sie unveruerlich und gehrt
getragen wird (welche eine andere ablsen kann, wie man es beim Natio- auch in einer liberalen Gesellschaft, die sich berdies dem Gedanken der
nalstaat sieht, der die katholische Kirche bei der Erhaltung der Kultsttten Dienstleistung am Kunden verschrieben hat, zu den letzten Vorrechten
ablst). Ohne tragendes Kollektiv zerstrt ein Symbol sich selbst (die Zis- der ffentlichen Hand. Daher werden die Einrichtungen, die sich um die
terzienserabteien haben den Niedergang des Ordens von Citeaux materiell Konservierung von kulturellen Gtern kmmern, national>} genannt (in
nicht berlebt). Frankreich die BNF fr das Buch, das CNC fr den Film, die INA fr den
Diese Rckblenden erinnern uns an das Wesentliche: Es gibt keine audiovisuellen Bereich). Das Archiv - Sammeln, Erhalten, Bewahren und die
symbolische Transzendenz ohne eine Erbschaft, und keine Erbschaft unter Kommunikation - bleibt Sache des Staates.
Menschen ohne symbolischen berhang (der Pleonasmus liegt in der Ety- Ein Lngsschnitt durch die gegenwrtige bermittlungskrise msste
mologie des griechischen Verbs symballein, das bedeutet: Getrenntes zusam- die Entzauberung der Welt, unsere zunehn1.end distanzierte Haltung zum
menfhren). Kein Objekt ist an sich, sondern es ist immer fr jemanden, Tod und unsere persnlichen Rckzge (aus Familie, Partei, Kirche, Nation
fr mehr als einen. Symbolisch kann man also all das Objekt nennen, was usw.) zueinander in Beziehung setzen. Solche Gegenberstellungen erhellen
als Bindeglied zwischen 1. einem Individuum. und einem anderen (oder einen noch nie dagewesenen Wandel unserer Bestattungsbruche. Sinn-
mehreren anderen) und 2. einer sichtbaren Realitt und einer anderen, un- krise, Krise des Filiationsbandes, Krise des Todes (den man in Lebensende
sichtbaren (vergangenen oder knftigen) dient. Dieses Objekt - und dies ist umgetauft hat). Im postindustriellen Abendland gibt es in unserem Leben
42 Die Zeit der bermittlung Die Zeit der bermittlung 43

immer weniger Platz und Zeit fr den Tod, fr die Toten in unseren Stdten
und fr die Totengedenksttten auf unseren Hgeln. Das politische Ver- Die falschen Freunde der Mediologen
schwinden des Krieges aus dem Leben der Gesellschaften geht einher mit Es sind die nur allzu bekannten Schlsselwrter, die die Tren zu einen'l
dem Verschwinden der Kunst der Totenbestattung. Dem Null-Tte-Krieg Verstndnis verschlieen. Sie nhren den konditionierten Reflex anstelle des
entspricht der Null-Statuen-Siedlungsramn. Wenn alle Opfer sind, gibt Nachdenkens (und blockieren es). Wer wsste nicht, sagte Erasmus von
es keine Helden mehr. Die Kremation den'lokratisiert die Toten. Nur noch Rotterdan'l, dass man erst verlernen muss, bevor man lernt, und dass Ersteres
Rckstnde, die verarbeitet werden mssen. Unsere Technikkultur des Able- die allerschwerste Aufgabe ist?
bens frdert im Namen hygieneschtiger Gesundheitsberlegungen (keine Verlernen ist eine langwierige, aufwndige Arbeit. Bei uns beginnt es
Verseuchung) und demografischer Engpass-Statistiken (kein Platz) die Ein- beim Vokabular. Man sollte von Anfang an darauf achten, genau zu trennen:
scherung, die gegenber der Beerdigung an Terrain gewinnt, auch in der
Das Medium (der konstruierte und damit nicht evidente Begriff eines
christlichen Welt, wo man im Prinzip an die Wiederauferstehung der Toten
Bifrderungsdispositivs) von den Medien (Zusammenziehung des anglo-
glaubt. Wir erleben also die Entmaterialisierung des Leichnams (sofortige
lateinischen Inass media, das fr Masseninformationsmittel steht).
Beseitigung des biologisch Abbaubaren, ohne Aufbahrung) parallel zur Ent-
-t Tabelle Seite 24
ritualisierung des Ereignisses (Auslschen der Zeichen der Trauer, der Vor-
Das Medium von'l Mittel (im Sinne von: Ausdrucksn'littel oder der
bereitungen,Ttenwachen und begleitenden Liturgien) und zur Privatisierung
Zweck und die Mittel). Ein Medium ist mehr als ein Vektor oder ein
der Beisetzung (Verschwindenlassen im Funerarium). Unsere Friedhfe
Kanal. Eine Sprache ist beispielsweise eine Sinnmatrix (als der Grieche
werden seltener besucht, die Grabnutzungsrechte lsst man verfallen, die
die jdische Botschaft in seine Sprache bersetzte, vernderte er auch
Grabinschriften verblassen, der Grabschmuck wird banal: Alles weist auf eine
deren Inhalt). Oder auch: Der Buchdruck als Medium hat nicht eine
diminutio capitis der Verstorbenen hin, ein logisches Schwinden in einer Zeit,
bereits existierende nationale Idee verbreitet, sondern deren Verbrei-
in der man mehr Statuen entfernt als aufstellt (Michel VOVELLE). Eine
tung geprgt.
Mediologie des Todes in unserer Zeit knnte den Verlust des Jenseits (der
Die Kommunikation (wer sagt was zu wem mit welchen Mitteln und
Tod ist kein bergang mehr, sondern ein Augenblick), den des Grabmals
ll'lit welchen Auswirkungen?) von der bermittlung (was geschieht mit
(die Urnenhalle lsst sich verflchtigen, was das Grab materialisierte) und die
dem, was in Umlauf gebracht wird, wie, auf welchen Wegen und mit
Entwertung des Sterbens (um das sich fortan das Gesundheitsn'linisterium
welchen Vernderungen?). -tTabelieSeite24
ki.imlnert und das den Respekt gegenber den Toten zu einer simplenju-
Die Kultur (im ethnologischen Sinne) von der Kultur (im Sinne von
ristischen Frage macht) ins Bild rcken. Durch das Verschwinden des Grabes
Kulturn'linisteriun'l). Unsere Sitten und Gebruche schlieen die Bel-
als Orientierungspunkt im Raum verlieren die Lebenden die Orientierung
letristik und die Schnen Knste nicht aus, sind aber auch nicht darauf
in ihrer Geschichte. Hinzu kommen noch diese anderen Rckzugsfaktoren,
beschrnkt.
nmlich unsere Fortbewegungsmittel, die den Raum entritualisieren, und
Die Technik (die Gesamtheit des Erworbenen im Gegensatz zmnAnge-
unsere audiovisuellen Werkzeuge, welche die einstige Autoritt der Schrift-
borenen) vom Mechanischen (das komplexe hergestellte Objekt). Nicht
Wirs (diese immateriellen, unsichtbaren Wesenheiten Menschheit ,Vaterland ,
jedes technische Dispositiv ist ein Krper-System oder ein Mechanis-
Kirche, Partei USw.) auf die sicht- und greifbaren Ichs un'lpolen, wobei der
mus. Die Schrift ist kein materielles Objekt, aber als fornule Maschine
Aufstieg der Egos aus dem Niedergang der Nachkommenschaften Kapital
sehr wohl eine Technik.
schlgt.Je weniger Hier-ruht es gibt, desto mehr wird geprahlt.
44 Die Zeit der bermittlung

Dieses hier hastig entworfene Bild, wo bescheidene technische Modifika-


tionen zu mehr oder weniger auf- und abwertenden -ismen werden (In-
dividualismus, Nomadismus, Vitalismus, Hedonismus usw.), gehrt in eine
bestimmte Mediensphre und bekommt darin Sinn - wobei Mediensphre 2 The medium is the message
ein generischer Begriff ist, der ein technisch-soziales bertragungs- und Der Starter der Methode
Beforderungsmilieu mit einer eigenen Raum-Zeit bezeichnet. Die Video-
sphre, die auf die Graphosphre folgte, ist in dieser Hinsicht brchig,
thanatophob und destabilisierend: Sie hat, wie Roland BARTHES einmal
andeutete, die Tendenz, die steinerne Erinnerung durch das Papierfoto, das Durchleuchtung eines Klischees
Schwere, das verankert und heiligen Charakter verleiht, durch das Leichte,
das entterritorialisiert und entmystifiziert, zu ersetzen. Der Semiologe sah im Ein normal entwickelter und durchschnittlich gebildeter Mensch wird diese
Triumph der Fotografie nicht ohne Pessimismus einen Verzicht unserer berhmte Formel fr trichtes Gerede halten, irgendwo zwischen un-
Kultur auf das Monument. Das wre ein bisschen - und ebenso unwahr- genau und nicht geradezu falsch anzusiedeln. Zumal ihr Urheber vllig
scheinlich - wie der Tod des Todes, von dem sich in Wahrheit jede lebendige vergessen hat zu definieren, was ein Medium ist, was eine Botschaft, und was
Kultur durch Stoffwechsel nhrt, so wie der Humus sich von in Verwesunbcr dieses ist, das die beiden verbindet.
begriffenen Kadavern nhrt. Wrde er morgen in neuem Glanz wieder- Wie sollte man ihm da nicht Recht geben? McLuHANS Buchtitel ist
geboren, wre der bedeutsame Tod sicher mit einer bewussten Rckkehr nicht nur verwirrlich (wirft er nicht unter dem allzu bequemen Etikett Me-
zunl Mineralischen verbunden, wobei die Asche zu Stein, die Urne zur Stele dium Kanal, Code und Trger durcheinander?), er bewegt sich hart an der
oder die Urnennische zur Grabplatte wrde, verndern sich doch Trger Grenze des Irrationalen. Ob auf einelll Palmenblatt oder auf Dnndruck-
und Werte gemeinsam. Es gibt eine Moral der Materialien, und in unseren papier, ob auf Englisch oder Trkisch, nlndlich oder schriftlich, die Glei-
Erinnerungspraktiken mehr als irgendwo sonst. chung 2 + 3 = 5 bleibt immer wahr. Das Medium tut nichts zur Sache. Im
magisch-religisen Universum gehen Medium und Botschaft hingegen eine
Symbiose ein. Eine Korantafel, ein Evangeliar, ein Talisman reprsentieren
dieses sakramentale Gesamtobjekt, bei dem der materielle Trger von der
Virulenz des Geschriebenen, das er birgt, so sehr kontaminiert ist, dass er
selbst schdlich oder heilbringend wird (ein Talisman lsst sich nicht zer-
stren, und ein Blatt Papier, das den Namen Gottes empfangen hat, kann
man weder wegwerfen noch wiederverwenden, denn es hat eine andere
Natur angenommen). Ein fron11ller Jude berhrt die Thora nicht mit den
Hnden, sondern mit einer Yad, dem Thorazeiger, einem Stab, dessen Spitze
aus einer metallenen Hand besteht. Im islamisierten Westafrika raten die
Marabus der Soninke den Kranken sogar, die mit Wasser verdnnte Tinte zu
trinken, mit der Allahs Botschaft auf ein Holzbrettchen geschrieben wurde.
Wenn man die Flssigkeit trinkt, so verleibt man sich das gttliche Wort ein.
Die Skularisierung des Logos hat sich in der Gegenbewegung zu diesen

!i

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46 The medium is the message The medium is the message 47

aberglubischen Vorstellungen vollzogen, als das Bewusstsein von semen Sache (intellectus et ref) gengt ihr. Sie versucht nicht, sich an einen Empfn-
ursprnglichen Behltnissen unabhngig wurde und die Wissensbestnde ger zu klan1.mern. Man kann sie nicht auf einen Sender abstimmen. Eine
von einer Sprache in die andere - beispielsweise aus dem lateinischen Ori- Botschaft hingegen ist - in1.plizit oder nicht - vokativ (ihr Heiden des Rmi-
ginal ins Franzsische - bertragen werden konnten. Das Wort KOl1'lmuni- schen Reiches, Proletarier der ganzen Welt, Neurotiker von Wien, ihr euro-
kation taucht im_ 14.Jahrhundert auf, in Frankreich, in den Schriften eines pischen Whler USw.). Sie ist eher prskriptiv als deskriptiv (ihr msst Gott
ARIsToTELEs-bersetzers, Physikers und Philosophen, Nicolas ORESME (Be- gehorchen, euch der Partei anschlieen, auf euer Unbewusstes hren, die
rater des Knigs CHARLES v.), der damit die endlich errungene Unabhngig- richtigen Kandidaten whlen usw.) ; sie hat in erster Linie einen pragmatischen
keit der Botschaft vom Medium_ feiern wollte, dank welcher die Information Wert (wichtig ist, zu handeln, nicht, zu wissen, und wenn man dieses oder
ber die Distanz und frei zirkulieren konnte (die translatio studii). Htte jenes wissen muss, dann deshalb, um gut oder besser zu handeln). Die Zone
McLuHAN Recht, wrden die Sorbonne-Gelehrten ihre Doktorarbeiten der Botschaft ist eher die des certum (der Bereich der Glaubensvorstellungen
heute noch in Latein verfassen, und die Franzsisierung des Wissens wre und subjektiven Gewissheiten), die Zone der Aussagen der Bereich des verum
schndlich,ja unmglich gewesen. Es ist eine - im brigen triviale - Sache, (die beweisbaren oder falsifizierbaren Wahrheiten). Auerdem gilt das, was
daran zu erinnern, dass es ohne Medium keine Botschaft gibt (ohne Schall- fr die (ideologische, religise oder moralische) Botschaft gelten kann - die
wellen wren Ihre Worte nicht zu hren), eine andere Sache - ein Sophis- Koproduktion durch das Medium -, nicht gleichermaen fr die abstrakte
mus -, daraus zu schlieen, beides sei ein und dasselbe. und zeitlose Aussage - und wenn, dann in komplexerer oder indirekterer
Bei allem_ ist es wichtig, seinen Ausgangspunkt zu sichern. Wollten wir Form.
gerade ein Luftschloss bauen? Dritte Beobachtung: McLuHAN, ein scharfsinniger, intuitiver, aber sehr
Noch einm_al von vorn. Erste Beobachtung: Vereinfachung macht wenig gewissenhafter Denker, verwendet Medium zwar, wie es ihm gera-
sich bezahlt. Wenn es ein Hirngespinst war, so hat es sich doch halten und de passt, aber ein einfltiger Gedanke ist nicht unbedingt dumm. Er kann auf
verbreiten knnen. Jeder erinnert sich. Vor dem kanadischen Dichter- die Fhrte einer echten Komplexitt fhren. Kann es nicht, wie es falsche
Propheten haben zehn herausragende Autoren hnliche Ideen vorgetragen gute Ideen gibt (sie sind sogar in der berzahl), manchmal schlechte rich-
(nicht dam.it um_ sich geworfen) und nuancierter und subtiler, besser darge- tige Ideen geben? In diesem Fall wrde die Leier The medium is the message
legt - ohne wie McLuHAN in die Ferne zu schweifen. Ihre uerungen sind dazugehren.
nicht zu Botschaften geworden. Hier hat sich die Kurzform_ des Jingle mit Sagen wir es ohne Umschweife: Das Medium existiert nicht per se,
ihren Alliterationen und ihrer Skandierung - nach dem alten mnelllonischen einzigartig und an sich sichtbar. Medium ist ein tckisches Wort. Es bezeich-
Verfahren des geklatschten Verses - einen Weg im allgemeinen Stimmen- net in Wirklichkeit mehrere Realitten unterschiedlicher Natur. Sie wider-
gewirr gebahnt. Einfach zu wiederholen. In allen Sprachen. Die Schlagkraft sprechen sich nicht, berlappen sich hufig, lassen sich aber keineswegs in
des Vehikels hat das, was htte im Sande verlaufen knnen oder mssen, eins setzen. Ein Medium kann bezeichnen: 1. einen allgemeinen Symbolisie-
tatschlich zu einem globalen Refrain, einer Devise oder einem Sprichwort rungsprozess (gesprochenes Wort, grafisches Zeichen, analoges Bild); 2. einen
gelllacht. Paradox des sich selbst besttigenden Paradoxes. Ja, das Medium sozialen Kommunikationscode (die vom Sprecher oder Schreibenden benutzte
zhlt, und da ist der Beweis. Sprache); 3. einen physischen Schrift- und Aujbewahrungstrger (Stein, Papyrus,
Zweite Beobachtung: McLuHAN hat von Botschaft gesprochen. Unser Magnettrger, Mikrofilm, CD-ROM) und 4. ein Verbreitungsdispositiv mit
Gegenbeispiel 2 + 3 = 5 ist nicht eigentlich eine Botschaft. Letztere muss man dem entsprechenden Zirkulationsmodus (Manuskript, Buchdruck, Digita-
von der wissenschaftlichen Aussage unterscheiden. Diese ist unpersnlich, lisierung) .
auf dem Umschlag steht keine Adresse. Die Annherung des Verstands an die
48 The medium is the message The medium is the message 49

Nehmen wir das nchstliegende Beispiel. Vor Ihnen liegt diese Einfh- (den Bildmodus ) benutzt htte, htte ich Ihnen sicher nicht dieselben
rung in die Mediologie. Bezeichnen wir das einmal konventionell als eine Bot- Ideen vermittelt und auch nicht dieselbe Sinnwirkung erzielt: mehr
schaft. Wo ist nun das Medium? Es gibt mehrere, die ZUdelTI unterschiedlich suggestive Emotionen, aber weniger Nuancen und logische Strukturen.
sind. Zhlen wir die bereinander liegenden Zwischenschichten auf, durch Und frher htte man infolge der Ur-Mndlichkeit (der bermittlung
die ein immaterielles Ding, das ein Autor genanntes Individuum im von Mund zu Mund) nicht einmal von Mediologie, geschweige
Kopf hat, zu dem beweglichen, bertragbaren und zugnglichen Ding wer- denn von Einfhrung in was fr eine -logie auch immer gesprochen.
den konnte, das Sie in Hnden halten. Diese unterschiedlichen Arten von 2. Diesen Text habe ich auf Franzsisch geschrieben. blicherweise den-
Medium, die in diesem belanglosen Ding stecken und mit deren Hilfe es ken wir darber nicht weiter nach, aber einen'l Brasilianer oder einem
sich zwischen meinem und Ihrem Gehirn (und dann von Ihrem zu diesem Japaner wrde dieses fr sie eigenartige Medium sofort ins Auge fallen.
oder jenem) hin und her bewegen konnte, die sehen Sie nicht (Macht der Unsere Muttersprache ist fr uns transparent und natrlich, weil wir
Gewohnheit), aus dem einfachen Grund, weil sie vor Ihrer Nase liegen und in sie hineingeboren wurden, aber sie wrde nicht ohne ein Anderes
es unter der Lampe immer am dunkelsten ist. Das, was mir gestattet, einen existieren, das seinerseits nichts Natrliches (und nichts Transparentes)
logischen Inhalt durch den ther auf den Weg zu schicken, ist fr uns (Sie an sich hat und das eine Nation ist (dieselbe Wurzel wie nascl, geboren
und mich) derart natrlich, derart vertraut, derart bedeutungslos, dass wir werden). Die Natrlichkeit einer Sprache ist fr uns, aber nicht an sich
darber vergessen, dass unsere Vorfahren Jahrtausende brauchten, um die natrlich: Sie ist das Ergebnis eines politischen und sogar militrischen
Werkzeuge zu schmieden, die dieses Wunder ermglicht haben. Prozesses (eine Sprache ist ein Dialekt, der eines Tages kanonisch wur-
de). Dieser Code verweist auf eine soziale Gruppe, die sich historisch
I. Beachten Sie zunchst, dass Sie nicht ein Mosaik aus gegenstndlichen
konstituiert hat. Das Franzsische etwa ist ein Kollektivgut, das von der
Symbolen entziffern (diese grafischen, mehr oder weniger abstrakten
gleichnamigen Kollektivitt verteidigt wird, und unsere Behrden
Motive wie Piktogramme und My thogramme) , die sternfrmig oder
entscheiden insbesondere ber die Orthografie (deren Reforn'len sich
nebeneinander auf einer beliebigen Oberflche angeordnet sind, son-
zu Staatsaffren auswachsen), Neologismen, die in den Sprachschatz
dern Zeile um Zeile gesetzte alphabetische Schriftzeichen. Ich habe in
bernommen werden sollen, ber das Wrterbuch (via Institut de
der Tat den Textmodus dem Bildmodus, den linguistischen dem
France), ber das Unterrichtswesen und die Verbreitung des Franzsi-
visuellen Kanal vorgezogen. Vor fnftausend Jahren (also gestern frh
schen, gem Art. 2 der franzsischen Verfassung die offizielle Sprache
auf der Zeitskala des Sapiens sapiens) htte ich keine Wahl gehabt, und
der Republik, im Ausland. Vor tausend Jahren htte ich eher Latein
vor dreitausend Jahren htte ich bestenfalls eine phonetische Schrift
benutzt. Zweites Medium ist also eine natrliche Sprache. Nun sagt man
verwenden (und dabei wie im Sumerischen oder Akkadischen die Sil-
aber nicht genau das Gleiche und auch nicht auf die gleiche Weise,
ben aufschreiben) knnen - oder eine konsonantische Schrift (wie das
wenn man sich auf Franzsisch, Englisch oder Chinesisch ausdrckt.
Aramische, die Sprache Christi, der allerdings niemals etwas geschrie-
Jede Sprache hat ihren Genius. Sie lsst einen die Welt durch ein Pris-
ben hat, auer einmal mit der Hand in den Sand), aber ohne die Vokale
ma betrachten. Die Kategorien, die ARISTOTELES zum Fundament des
zu notieren (was das Lesen schwieriger macht). Das vokalische, syro-
Denkens erklrt hat, ahmen die Gegebenheiten der griechischen
phnizische Alphabet, aus dem unser Alphabet (ber das Griechische,
Grammatik nach, derart, dass man sagen konnte, er habe lediglich eine
dann das Lateinische) hervorgegangen ist, ist eine Entwicklung der
bestimmte Metaphysik der griechischen Sprache erklrt, I und die
neuesten Zeit, auch wenn wir, die wir lesen und schreiben knnen,
es unmittelbar beherrschen. Erstes Medium ist also die Schrift. Das ist Emile BENVENISTE, Denk- und Sprachkategorien, ders., Probleme der allgemei-
nicht folgenlos. Wenn ich den Comic oder Rebusse oder Diagramme nen Sprachwissenschaft (Frankfurt a. Main 1977)
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theologischen Dispute ber Christi Doppelnatur - Mensch oder Gott, men ein intellektueller Motor. Dieser Paratext organisiert den Sinn,
Mitmensch oder gar Fleisch gewordenes Wort -, die der stlichen dieses Behltnis steuert einen bestimmten Inhalt.
Christenheit mehrere Jahrhunderte lang blutige Auseinandersetzungen 4. Und schlielich gbe es dieses Buch nicht, wenn nicht ein Verleger es
beschert haben, lassen sich auf einen unterscheidenden Diphthong bei mir in Auftrag gegeben, Titel, Typografie und Umschlagbild aus-
zurckfhren (homoios / homoiousios) und sind fr einen Nichtgriechen gewhlt und eine Publikation im Rahmen der fr Studierende be-
undurchschaubar. Als DESCARTES jedoch seinen Discours de la methode stimmten Reihe Prener cycle beschlossen htte. Dieses Buch erhlt
auf Franzsisch verffentlichte (und nicht auf Lateinisch, wie die also durch die Art der Prsentation viel von seinem Sinn. Die Presses
Principia oder die Regulae) , markierte die Wahl dieses Mediums betonte Universitaires de France [der Verlag der Originalausgabe, d. bers.] sind
Distanz zur Tradition scholastischer Unverstndlichkeit, und diese be- ein kom111erzielles Unternehmen, das im Dunstkreis einer staatlichen
wusste Entscheidung rur volkstmliche Transparenz hatte die Bedeu- Institution, der Universitt, entstanden ist. Ohne diese konomische
tung eines Manifests. und zugleich soziale Vermittlung stnde dieser Text heute nicht in den
3. Diesen franzsischen Text habe ich hingekritzelt, durchgestrichen, Verkaufsregalen. Das Buch, ein handelbares und reproduzierbares Gut,
neu geschrieben, und Sie lesen ihn - alles auf Papier. Dieser vergng- gehrt dem Verleger - dem ich vertraglich die Nutzung gegen die Be-
liche Trger des Wesentlichen ist im 13 .Jahrhundert ber die Araber aus zahlung von Tantiemen abgetreten habe. Ich bin Eigentmer nur des
China zu uns gekommen. Wre die Mediologie vor 1348 (erste fran- Textes (die Sprache gehrt allen, niemand ist Eigentmer des Alpha-
zsische Papierfabrik in Troyes) konzipiert worden, wrden Sie ein bets). Der Wert eines Textes, eines nmateriellen Gutes, hngt nicht
Pergament (in Kalk getauchte, gescheuerte, geglttete, getrocknete und vom Trger ab, aber die materiellen Trger mussten vervielfacht werden,
mit Bimsstein polierte Schafs- oder Kalbshaut) in der Hand halten. damit der Begriff Text entstehen konnte, so wie es den Buchdruck
Frher wre es eine Papyrusrolle und noch frher ein Tontfelchen brauchte, damit der Begriff Autor entstehen konnte (das Urheber-
gewesen. Die papiernen Seiten, die Sie umwenden, wurden dreimal recht ging aus dem Recht hervor, einen Originaltext mechanisch zu
gefalzt (das ergibt ein Oktavformat), geheftet und gebunden. Das ist vervielfltigen, der im Zeitalter der Handschrift nur in einem einzigen
die geniale Erfindung des Codex, der in das 2.Jahrhundert n. Chr. zu- Exemplar - oder wenigen - existierte, in dem das Werk des Geistes
rckgeht und sich seither mehr oder weniger unverndert erhalten hat. und das materielle Objekt zu einem einzigen Ganzen verschmolzen).
Der endgltige Sieg des Codex ber das Volumen erfolgte gleichzeitig Geschriebenes gibt es seit etwa dreitausend Jahren, Autoren erst seit
mit dem_ Sieg des Christentums ber das Heidentum. Die Bibel und vierhundert Jahren.
die Heilige Schrift haben in diesem_ Nachfolger des kleinen rmischen
Wachstfelchens das geeignete Befrderungsmittel gefunden: Es ist Was uns bisher kinderleicht vorkam, erweist sich als kompliziert - unter die-
kompakt (man kann es beidseitig benutzen), handlich (es eignet sich senl mit Geist ausgestatteten Objekt (HussERL) verbirgt sich eine auer-
fr die ffentliche Rezitation, man kann es vor sich hinlegen und hat gewhnliche Koalition von Medien. Das intellektuelle Gedchtnis der
beim Psalmodieren beide Hnde frei), und es taugt gut fr Anmerkun- Menschheit erweist sich als eine riesige Anhufung von Geschriebenenl. Das
gen. Die materielle Form der Seite hat zu einer gewissen Organisation Buch, eine in unseren Augen elementare Form dieses Gedchtnisses, ist we-
des Textes gefhrt, die den ersten Autoren unbekannt war (Zeichen- der Ausgangspunkt noch Zielpunkt. Es ist eine Etappe, denn es wird sich
setzung, Paginierung, Einteilung in Kapitel, dann in Abstze, Inhaltsver- hchstwahrscheinlich weiter wandeln, in der immateriellen Form des elekt-
zeichnis, Register). Allein die Tatsache, dass Inan j eden Absatz mit einer ronischen Buches. Das rechteckige, voluminse Objekt erscheint auf den
neuen Zeile beginnt - ein Gedanke pro Alinea - ist fr sich genom- ersten Blick als etwas Triviales, das sich von selbst versteht. In Wahrheit ist es
52 The medium is the message .The medium is the message 53

ein Schwindel erregendes, mit Fallen versehenes, magisches, widersprch- von denl aus man die Jahre, die Herrscher, die Zeitalter nummerieren, kurz:
liches Objekt voll metaphysischer Spitzfindigkeit (wie MARx von der Ware eine Chronologie aufstellen konnte. Der bergang von den mndlichen
sagte). Einige seiner Eigenschaften lassen sich einem materiellen Pol (Papier, Kulturen zu den Schriftkulturen ist in heutiger Zeit von Anthropologen
Buchdruck, Form) und andere einem sozialen Pol (Sprache, Nation,Verleger) (Jack GOODY) genau untersucht worden, besonders in Afrika, in vivo. Und
zuordnen. Auf der einen Seite haben wir organisierte Materie, auf der ande- retrospektiv in vitra) durch Althistoriker (Pierre VIDAL-NAQUET, Marcel
ren materialisierte Organisationen. Diesen Doppelcharakter werden wir bei DETIENNE, Walter ONG). Diese Studien ber Wirkung und Implikationen
allen bennittlungsvehikeln wiederfinden. --> Kapitel Der Doppe/krper des Mediums, Seite 148 haben przise festgehalten, was wir denl linearen Aufschreiben des Wortes
Wenn ein Erdbewohner den Hinunel betrachtet, ist seine erste Regung, verdanken: die Abstraktion (vor allem weil das Geschriebene die Botschaft
zu glauben, dass die Sonne sich um die Erde dreht; und es sieht ganz danach von den Umstnden ihrer Aussendung, der vom Sender erlebten Situation
aus. Wenn ein Leser ein Bibliotheksregal betrachtet, wird er zunchst glau- trennt, dekontextualisiert es den Diskurs); den Begriff des Universellen (ob
ben, es seien Autoren, die diese Bcher hervorgebracht haben, und sie seien Religion oder wissenschaftliche Wahrheit, Buddhismus oder Geometrie),
vor den Bchern da gewesen. So hlt es auch der Autor selbst, der natrlich whrend das Mndliche zwangslufig lokal, kontextuell und ethnozentrisch
um seine Autoritt (dasselbe Wort) besorgt ist. Er glaubt gern, dass sein bleibt; die logische Gedankenfhrul1g, Klassifizierung und Deduktion (das
Werk direkt seinem Geist entsprungen ist. Hat er nicht seine Ideen in Wor- Prinzip der Widerspruchsfreihelt beispielsweise wird nicht aktuell, solange
te bertragen, seine Worte zu Seiten aneinander gereiht und seine Seiten zu man nicht ber Schreibflchen verfgt, auf denen man Begriffe oder Ope-
Heften? Er stellt sich seine Arbeit gern als absteigende Operation vor, vonl rationen nebeneinander oder einander gegenberstellen kann); die Geschichte
Erhabenen zum Seriellen, vom zwingend Notwendigen zum schmckenden ( die mit der Erstellung von Listen, Dynastien und Genealogien beginnt) ; die
Beiwerk und vom Werk, das er allein konzipiert hat, zum irgendwie her- Geografie (die die Skizze eines Wegnetzes, den Entwurf von Konturen und
gestellten Objekt. Unbewusst machen wir es alle so, von oben nach unten, Karten voraussetzt); den kritischen Geist (als Fhigkeit, auf ein visualisierbares
vom auskragenden Geist zur darunter liegenden Materie (ich lege die Idee und objektivierbares frheres Wissen zurckzublenden). Nicht zu vergessen,
schriftlich nieder, ich breite sie aus usw.) Den Verdacht, der Geist knnte (von last but not least) die Demokratie: Die Gleichheit vor dem Gesetz setzt voraus,
unten) aufsteigen, das Buch (das Objekt) habe den Autor (das Subjekt) er- dass dieses, gut sichtbar auf der Agora, von allen gelesen werden kann, und
funden, weisen wir weit von uns - man wird durch das gemacht, was man hat in Sparta, einer militarisierten Oligarchie, wo die Wahl per Zuruf
man macht. Ebenso fern liegt uns der Verdacht, das Aufschreiben htte im und nicht mit dem Wahlzettel erfolgte, hundertmal weniger gravierte Stelen
Verlauf der Zeit tatschlich diese zweite Natur hervorbringen knnen, gefunden (neun Inschriften in sechs Jahrhunderten) als in Athen (wo die
unsere Kultur. Zahl der Inschriften in der Zeit oligarchischer Restauration abnimmt, zum
Die logische Maschine, die die Schrift ist, hat den Menschen verndert, Beispiel 4 8o -457).Weithin bekannt sind die mit der Schrift verbundenen
mehr als sein Haben und sein Handeln, seine Konlpetenzen und seine Tru- Auswirkungen, an die dieser flchtige Hinweis nur erinnern will.
me. Sie hat seinen Raum durch eine erste Form von Teleprsenz revolutio- Die Abhngigkeit des Symbols vom Trger ist weniger auffllig. Die gra-
niert - indem sie ihm erlaubte, von Botschaften Kenntnis zu nehmen oder fische Symbolisierung war ein medienabhngiges Abenteuer, bei dem die
nehmen zu lassen, die von sich Tausende von Kilometern weit entfernt be- Codes, die sich im Lauf der Jahrtausende langsam herauskristallisiert hatten,
findenden Menschen hervorgebracht wurden. Sie hat seine Zeit revolutio- durch den Zufall der Ressourcen des natrlichen Milieus selektioniert
niert - die von [ur mndliche Zivilisationen typischen Schleifenmustern in wurden (Feuchtigkeit beispielsweise war kein gnstiger Faktor). Kunsthisto-
eine lineare Progression bergegangen ist. Und das, weil es mglich wurde, riker wissen, dass man keine Geschichte der Formen schreiben kann, die
einen festen Bezugspunkt im Zeitablauf zu fixieren, einen Strich zu ziehen, nicht eine Geschichte der Materialien ist; nicht nur in der Malerei und Bild-
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hauerei (wo es sich von selbst versteht), sondern auch in der Baukunst mit das Produktionsvolumen, lutet aber das Informationszeitalter (schneller
ihren ewigen Formen: Der behauene Stein macht das sphrische Gewlbe Verfall) ein - auf Kosten des Gedchtnisses. Es gibt keinen unschuldigen
des rmischen Kuppeldachs mglich, und die Verwendung von Zement den Trger, jedes Material fordert seinen Preis. Das sieht man auch gut an den
gotischen Spitzbogen (erste Eroberung der Vertikalen). Schmiedeeisen und Trgern von Binrinformationen. Einerseits bieten sie das beste Verhltnis
Glas sorgen dafr, dass man in den Stdten in die Hhe baut (Wolkenkratzer
und Trme), und die Synthetikmaterialien gestalten heute die bewohnbaren
Rume neu (vom Mobiliar ganz zu schweigen). Die Historiker des Ge- Sokrates: Ich habe also gehrt, zu Naukratis in gypten sei einer von den dortigen
schriebenen wissen am besten, dass die Geschichte der Zeichen mit der alten Gttern gewesen, dem auch der Vogel, tI!elcher Ibis heit, geheiligt wa", der G00t
Geschichte der Materialien beginnt. Die Materie hat in der Tat die Grafie ber selbst aber habe Theuth geheien. Dieser habe zuerst Zahl und Rechnung eifundett,
das Werkzeug (zum Zeichnen, Ritzen, Gravieren usw.) konditioniert. Nach dann die Messkunst und die Sternkunde,ferner das Brett- und Wifelspiel, und
dem Knochen beziehungsweise der Bronze, fr die man ein Stilett bentigt, auch die Buchstaben. Als Knig von ganz gypten habe damals Thamus geherrscht
und dem Stein, der zur Benutzung eines Beitels (also zum prgnanten, dem. in der groen Stadt des oberen Landes, tuelche die Hellenen das gyptische Theben
lapidaren Stil) zwingt, lsst der rohe Ton, der einzige Reichtum der nleso- nennen, den Gott selbst aber Arnmon. Zu dem sei Theuth gegangen, habe ihm seine
potamischen Reiche, nur den calamus zu, eine dreieckig zugespitzte Rohr- Knste gewiesen und begehrt, sie mochten den andern gyptern l11itgeteilt werden.
feder, die zur rechteckigen Keilschrift fhrte. Als der Papyrus von den Nil- Jener fragte, was doch eine jede fr Nutzen gewhre, und je nachdem ihm, was Theuth
ufern die gebrannten Tontfelchen (ein hufig vorkommendes, billiges, aber darber vorbrachte) richtig oder unrichtig dnkte) tadelte er oder lobte. [... ] Als er aber
bruchempfindliches und ziemlich sperriges Material) ersetzte, verschwand an die Buchstaben gekoI11111en) habe Theuth gesagt: Diese Kunst, 0 Knig) wird die
die Keilschrift, und es kam der Pinsel aus faseriger Binse auf, der ZUSallllTIen gypter weiser machen und gedchtnisreiche 0 denn als ein Mittelfr Erinnerun!lund
nlit der roten und schwarzen Tinte (Ru/Kohle und Zinnober) die Striche Weisheit ist sie eifunden. Jener aber habe erwidert: 0 kunstreichster Theuth) einer
vereinfachte und beschleunigte. Entstehung der demotischen gyptischen wei) was zu den Knsten gehrt, ans Licht zu bringen; ein anderer zu beurte{len~
Schrift (7 .Jahrhundert v. Chr.) und der Vokalalphabete im stlichen Mittel- wie viel Schaden und Vorteil sie denen bringen, die sie gebrauchen werden. So htl,$,t
meerraum. Das Pergament - die Pergamonhaut -, das die Menschen die- auch du jetzt) als Vater der Buchstaben, aus Liebe das Gegenteil dessen gesagt) wdssie
ser Stadt im 2.Jahrhundert erfinden (um einelTI Papyrusmangel oder einer bewirken. Denn diese Edindung wird den Seelen der Lernenden vielmehr Vergessen~
Papyrusblockade abzuhelfen), wird den Gnsekiel ermglichen und das Auf- heit einflen aus Vernachlssigung der Erinnerung) weil sie im Vertrauenauf'di~
kOlTImen des Codex erleichtern (der Papyrus lsst sich rollen, aber nur schwer Schrift sich nur von auen vermittels fremder Zeichen) nicht aber innerlich sich selbst
falten). Der Kiel nlodifiziert den ductus (seit dem II.Jahrhundert), woraus und unmittelbar erinnern werden. Nicht also fr die Erinnerung, sondern nur frd:as
sich flssigere, feinere, weniger steife Grafien ergeben, die das Diktat und Erinnern hast du ein Mittel eifunden, und von der Weisheit bringst du deinen Lehr~.
die Lektre erleichtern (nach der Unziale und der Halbunziale kommt die lingen nur den Schein bei) nicht die Sache selbst. Denn indem sie nun vieles
karolingische Minuskel). In Russland hingegen hat die Birkenrinde lange haben ohne Unterricht) werden sie sich auch vielwissend zu sein dnken,
Zeit die Entwicklung des Kyrillischen eingefroren, das in einer ziemlich kal- sie grtenteils unwissend sind, und schwer zu behandeln, nachdem sie aun~e/;u!et:\:e
ten und eckigen Schreibweise verharrte. Das Papier hingegen bedeutete geworden statt weise.
dank seiner Geschmeidigkeit und Widerstandsfhigkeit eine Befreiung in
jeder Hinsicht. Alles ist nun erlaubt - Form, Formate und Buchstaben.Aller-
dings verkrzt die Ersetzung der Hadern durch Holz im 19.Jahrhundert die
Lebenszeit des Trgers (saures Papier) dramatisch. Der Holzfaserbrei steigert 2 PLATON, Phaidros (Reinbek 1991).
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zwischen Platzbedarf und Aufnahmekapazitt, andererseits senken sie aber wollen. Diese legt eine bestim_mte Art regulierender berzeugungen fest,
beim Magnettrger die Lebenserwartung auf schtzungsweise fnfzig Jahre eine besondere Zeitlichkeit (oder eine typische Beziehung zur astrono-
(etwas mehr fr die digitale CD). Kopieren ist garantiert (kein Vergleich zum mischen Zeit) und eine bestimmte Art, wie Gemeinschaften eine Einheit,
Ton oder zum Pergament), aber gleichermaen auch Veralten. einen Krper bilden (mehr als nur einen Rahmen fr ihren territorialen
Alles in allem erweist sich die stereotype Redewendung, die wir an- Zusammenschluss). Ihre Vereinigung charakterisiert die kollektive Persn-
fangs zumindest [ur oberflchlich hielten, als gar kein so schlechter Starter. lichkeit oder Stileinheit einer Epoche - oder das, was ihren Instrumenten,
Formen und Ideen gen1.einsam ist. Unsere Mentalitt kann sich so als den
Geist des Werkzeugs denken (die Seele, sagte SPINOZA, ist die Idee des
Die Mediensphren J erste Annherung
Krpers, der fr SPINOZA allerdings nicht ein Ding, sondern eine Daseins-
Ein Mediologe wird zwar vom Honig der Palografie naschen, sein Bie- kraft, vis existet1di, war). Und Kultur wrden wir das Spiel der Codes in der
nenkorb aber ist anderswo. Langfristig geht der Trend bei Trgern des Amnesie der Vektoren nennen. Die Periodisierung nach Mediensphren nin1.mt
Geschriebenen (der den Trend des technischen Objekts im Allgemeinen nicht in allen menschlichen Gesellschaften den gleichen Verlauf, denn nicht
widerspiegelt) zum Kompakten, Handlichen und Leichten (Diskette). In der alle Lnder, nicht alle Kontinente erleben die groen Einschnitte der tech-
Folge ist dadurch der Spielraum der Grafien im Verhltnis zu den Materia- nischen Evolution zur selben Zeit oder auf dieselbe Weise (wie man gerade
lien indirekt stndig grer geworden - wie der Spielraum der Texte im alU Islam sieht, der sich ber die elektronikgesteuerte Invasion der Bilder
Verhltnis zum Trger. Je kleiner Letzterer wird, desto beweglicher und emprt).
autonomer wird der Text. Heute fliegt er, wie einst das Wort. Scripta volant et Es muss uns klar sein, dass es die Mediensphre nicht erst seit heute
manent. Das ist eine technologische und damit symbolische Meisterleistung gibt, denn Medien hat es schon immer gegeben (seitdem es eine Informa-
(beide bedingen sich gegenseitig, auch und vor allem im digitalen Immate- tion gibt, die es in Umlauf zu bringen gilt). Wir haben uns vor einiger Zeit
riellen). Es ist nun genau diese geregelte Entsprechung, die den Mediologen - cum grano saUs - darin gebt, zu Ehren der veralteten (schultheologischen)
interessiert. Sie suggeriert, dass man in einer Logik des Mediums (= der Tradition der drei Zeitalter, drei chronologische Einheitsstifter, drei ko-
Technik) eine Logik der Botschaften (= des Symbolischen) suchen kann. systeme des abendlndischen Geistes ausfindig zu machen, die aufeinander
Was die Abhngigkeit des Geistigen vom Materiellen angeht, dient uns die folgten - und sich berlappten. 3 Die Tabelle auf Seite 64 - 65 bezieht sich auf
Geschichte der Schrift als Gleichnis.Aus ihr leiten wir gleichsam einen roten die Periode nach dem Ende der Ur-Mnemosphre (Zeit der nichtschriftlichen
Faden ab, der uns durch die Zeit fhrt, der die endlose Abfolge unserer ima-
ginren und kognitiven Technologien erhellt und damit eine pragmatische
Unter den zahlreichen Einteilungen in drei Zeitalter (HEGEL, COMTE), die uns
und zugleich rationale Geschichte der Kulturen ermglicht. Eine kollektive
die Tradition der zeitphilosophischen Tabellen hinterlsst, sei an die von VICO
Mentalitt findet ihr Gleichgewicht und stabilisiert sich um eine herrschen-
erinnert. Er unterschied drei Arten von Sprachen (die gttliche, die milit-
de Speichertechnologie herum, den Herd der gesellschaftlich mageblichen
rische, die profane) und drei Arten von Buchstaben: die Hieroglyphen der
Kompetenzen und das neu ordnende Zentrum der beherrschten Medien
Anfnge, die heroischen und die gewhnlichen (alphabetischen). Um vom
(und des Personals). Dominant ist das Hauptverfahren zur Speicherung und Sym_bolischen zum Technischen zu springen: Wir erinnern uns, dass Lewis
die Zirkulation der Spuren (Schrift, Typografie, Elektronik, das Digitale). MUMFORD die Evolution der Machtsysteme (Energiegewinnung und -pro-
Diesem hegemonischen Verfahren entspricht ein bestimmtes Milieu fr die duktion) in drei Zeitalter einteilt: die eotechnische - der Komplex Wasser und
bermittlung der Botschaften (und, wie wir sehen werden, fr die Befrde- Holz; die palotechnische Phase - der Komplex Kohle und Eisen, und die
rung von Menschen), ein Makromilieu, das wir Mediensphre nennen neotechnische Phase - der Komplex Elektrizitt und Legierungen.
58 The medium is the message The medium is the message 59

Gedchtnisknste ) und vor den~ Beginn der gleichfrmig digitalen Kodie- Generationen) und zieht dank der Dampfkraft und spter der Elektrizitt
rung von Tnen, Bildern und Texten. Wir haben uns darauf geeinigt, jenes den geografischen Raun~ zusammen. Dieses Milieu wurde durch das Ein-
technisch-kulturelle Milieu, das durch die Erfindung der Schrift entstanden dringen des Audiovisuellen, das sich durch den indexikalischen Bruch der
ist, in deIn das Wort jedoch das wichtigste Konu~~unikations- und ber- Fotografie (1839) ankndigte, gewaltig aus dem Gleichgewicht gebracht.
tragungsmittel bleibt (da eine Mehrheit der Bevlkerung analphabetisch Videosphre haben wir schlielich jenes Milieu getauft, in dem Bild und
war), Logosphre zu nennen. Die groen Mnner, auch die Schriftsteller, sind Ton vorherrschen, jene Epoche des Geistes, die durch das Elektron einge-
Redner, die Rhetorik ist eine hhere Wissenschaft und die Rednerkunst die leitet und durch das Bit vielleicht bereits entthront wurde. Gewaltsame
hchste von allen. Dies ist die Zeit der Hon~ilien, der Ansprachen, Predigten Rckkehr der Fleisch-Linie, die die Wort-Linie mundtot nucht. Aufstieg
und Sermone, aber auch der Epen, des Theaters und der (hfischen und der Kulturen des Flieens.Verstopfte Archive. Die Eroberung der Ubiquitt
galanten) Poesie. Die schriftlich aufgezeichnete Rede ahmt die gesprochene ist vollbracht, die Instantaneitt gipfelt in der Livebertragung. In der Stadt
Rede nach. Zu dieser Zeit heit schreiben diktieren (in Rom ist der Schrei- erlebt man die Auflsung und Neuzusammensetzung der Institutionen mit,
ber ein Sklave), und das Geschriebene ist in erster Linie Verwahrer des gtt- die sich auf die Aufzeichnung mittels Schrifttechnologien grndeten (Natio-
lichen (die Heiligen Schriften) oder des geweihten Wortes (die Worte und nalstaat, Parteien, Bildungssysteme ). Louise MERZEAU hat sich vor kurzem zu
Taten der Vorfahren) oder auch Vermittler dieses Vermchtnisses (Glossen Recht gefragt, ob diese Epoche nicht das Vorspiel war fr eine noch umfas-
und Kommentare). Das ist die kombinierte Bedeutung des griechischen sendere und bestndigere Sphre, die aus dem Digitalen hervorgehen wird
logos, der zugleich pneuma, Lebensodem, und dynamis, schpferische Kraft, und die sie Hypersphre nennt. 4 .

ist. Das Wort wirkt wiederbelebend. Die (zu Unrecht) so genannten Buch- Mit einigen Erklrungen lsst sich die dem Buch Cours de mediologie
religionen sind aus dieser Logosphre hervorgegangen, in der die schriftliche generale (1985) entnommene Tabelle (--->Seiten64-65) sicher leichter entziffern.
Gedchtnissttze in der Transkription einer mndlichen, universellen unq
I. Eine Mediensphre ist nicht Ii.~ehr und nicht weniger totalitr als eine
alles umfassenden Offenbarung besteht (Bibel, Evangelium und Koran kann
Biosphre im Reich der Lebewesen. Sie kann zahlreiche, relativ auto-
man wie Bcher lesen, die alles ber alles sagen). Die Textlektre ist eine
nome kosysteme oder kulturelle Mikromilieus in sich bergen (wie
(kollektive, mit lauter Stimme vorgetragene oder psalmodierte) Rezitation
die Biosphre zahlreiche Biotope). Wir leben alle in der Videosphre,
des Lebens. Das Indien der Brahmanen oder das afrikanische Dorf mit seiner
aber wir glauben (sehen, behalten, empfinden und wollen) nicht alle
Koranschule sind noch immer lebende Beispiele fr die Logosphre.
dasselbe.Wir knnen Militrangehrige, Maurer, praktizierende Chris-
Grcifosphre haben wir die durch den Buchdruck eingeleitete Epoche
ten, militante KOl~munisten, Latinisten oder Physiker sein, was fr
genannt, in der die Bcher nach und nach das Buch ersetzen (oder ablsen)
jeden zu einer eigenen Welt fhrt; und jeder Bewohner filtert in seiner
und die Bcher die bermittlung nicht nur der Wissensbestnde, sondern
Nische seinen eigenen Rhythmus heraus, seine berzeugungen,
auch der Mythen bernehmen. Diese Mediensphre erlebt den Triumph der
seine Nervenverkabelung, seine Wahrnehmungs- und Beurteilungs-
durch das Druckwerk ins Leben gerufenen Knste und Institutionen - an-
kriterien. Wir mgen dem Makromilieu der Information in unter-
gefangen bei der Schule. Die Vorherrschaft der Aufzeichnung wird begleitet
schiedlicheIn Ma ausgesetzt sein, aber all diese beruflichen oder fami-
von der Faszination durch die Zukunft. Die sozialistische Welt mit ihrem
liren, mehr oder weniger aktiven oder devitalisierten Nischen sind
Bcher- und Pdagogikkult wird die letzte Zivilisationsblte der Grafo-
nolem volens in die Raum-Zeit getaucht, deren charakteristisches Merk-
sphre gewesen sein. Da dieses bermittlungssystem politischen Schwr-
mal die Verbreitung des Bild-Tons mit Lichtgeschwindigkeit ist.
mereien und weltlichen Messianismen zupass kommt, beschleunigt es den
historischen Rhythmus (Revolutionen, Modestrmungen, Geschmcker, 4 Louise MERZEAU, Ceci ne tuera pas cela, Cahiers de 111ediologie 6.
60 The medium is the message The medium is the message 61

2. So wie ein neuer Trger den vorhergehenden nicht zum Verschwinden des stillen Lesens stand; die Einfiihrung des Papiers (dank dessen das
bringt (ihm aber zustzlich zu neuen Mglichkeiten verhelfen kann), Buch kein Luxusobjekt mehr ist, sondern zum Handelsgut und leicht
verdrngt eine neue Mediensphre nicht die vorhergehende. Sie re- konsumierbaren Objekt wird; die Entstehung von verwaltenden
strukturiert sie nach ihren eigenen Bedingungen, nach langen Ver- Klerikaturen, die gierig nach Schriftstcken (Archiven, Buchhaltung,
handlungen ber Position und Funktion, so dass zum Schluss alle in- Urkunden) waren; der Aufschwung der Universitten; das durch die-
einander greifen, aber nicht beliebig. Als Facette sozialer Macht und sen Aufschwung initiierte pecia-System (die in der Werkstatt herge-
Quelle hchster individueller Befriedigung (in symbolischer oder mo- stellte Handschrift); die Entwicklung des Holzschnitts usw. Genau auf
netrer Form) belebt das leistungsfhigste Medium die Medien, die es diesem langsam und tief umgegrabenen Humus konnte die bewegliche
weniger sind, und weist ihnen einen neuen Platz zu. Die Leistung lsst Bleiletter eine politische, moralische und spirituelle Revolution wie
sich anhand einer Minimum-Maximum-Skala beurteilen: das Medium, den Protestantismus und die erwachenden Nationalismen (mit den
das mglichst viele Informationen an mglichst viele Empfnger zu Religionskriegen im Gefolge) beschleunigen. Die Handpresse hat den
mglichst geringen Kosten bei mglichst geringer Inanspruchnahme Code des Sprachmediums nicht verndert (weder die Syntax noch das
von Platz (Umfang, Flche oder Zeitdauer) befrdert. Auf diese Vokabular des Franzsischen wurden transformiert); sie hat nicht mit
Weise stuft die Buchstabenschrift die Silbenschrift zurck und weist einem Federstrich die anderen bertragungsmodi abgeschafft (im
ihr einen neuen Platz zu (und diese wiederum das Ideogran1l11), das 16.Jahrhundert hlt Inan weiterhin Predigten und schreibt mit der
Volumen das Tfelchen, der Codex das Volumen, das Druckwerk die Hand). Sie hat, wie wir gesehen haben, ihren materiellen Trger nicht
Handschrift, das Audiovisuelle das Druckwerk und das digitale das ana- erfunden: Das Hadernpapier gab es schon, den Codex ebenfalls; und
loge Medium.Wir sollten auch nicht vergessen, dass die Sphre des vor- die Formen der typografischen Inkunabel sind, wie Roger CHARTIER
herrschenden Mediun1s fiir jede Zeitspanne ein Maximum politischer erinnert hat, denen der Handschrift nachempfunden (die zweiund-
furia bndelt. Die Macht berwacht die Skriptorien, die Druckereien, vierzigzeilige Bibel). Dennoch ist es, abgesehen von der Trgheit der
die Studios - wo sich jedes Mal aufs Neue wste Kmpfe um die Institutionen und unter Bercksichtigung der Latenzphasen (bein1
Vorherrschaft abspielen. Man denke dabei nur an die derzeitigen Span- Buchdruck zwei Generationen, 1440 - I 530), natrlich die Erfindung
nungen zwischen Persnlichkeiten, Lobbys und Wirtschaftsgruppen GUTENBERGS, die zeitlich wie auch rtlich eine neue ra einleitet und
in der audiovisuellen Industrie und ihrem Umfeld. die Einheit der Christenheit zerschlgt. Welche Brche die mgliche
3. Wie gelangt man von einer Mediensphre in die andere? Durch eine Entthronung des Elektrons durch das Photon zur Folge haben wird
Revolution der Maschinerien, die sich zuerst auf die technischen (das Licht ist ja viel schneller als die Elektrizitt und kann mehr Infor-
Aspekte der bermittlung (OM) und als Folge davon auf ihre sozio- mationen transportieren),lsst sich jetzt noch nicht sagen (es gibt noch
politischen Aspekte (MO) auswirkt. Natrlich elfordert diese techni- kein photonisches Gedchtnis), aber die Verdrngung des Trgers be-
sche Revolution ein geeignetes kulturelles Milieu. Sie kommt nicht ex deutet, wie wir wissen, einen Machtumsturz.
nihilo) sondern fgt sich in ein Kontinuum mit flieenden bergngen 4. Eine technische Vernderung der Mediensphre bringt zugleich auch
ein (revolution as usual). Innerhalb der Logosphre (deren fortwhren- eine Vernderung des sozialen Status der Sinnverwalter mit sich. Das
des und vielleicht etwas berdehntes Andauern nicht verwirren darf) subversive Potenzial ist nicht auf Anhieb erkennbar, es nimint einen
hat es wichtige Wendepunkte gegeben, wie die Ersetzung des Volumen Schleichweg. Im 15.Jahrhundert war die Krperschaft der Kleriker
durch den Codex (zwischen dem 2. und 4.Jahrhundert), die Erfindung dankbar um den Buchdruck, weil sie ihn fr einen einfachen zustz-
der Minuskel (zwischen dem 8. und 9.Jahrhundert), die am Ursprung lichen (technischen) Trger hielt: Sie erkannte nicht, dass er ein neues
62 The medium is the message The medium is the message 63

(soziales) Verhltnis bedeutete. In den 1950 er Jahren hielt die Verleger-- Egal, was man aus historischer Sicht gegen diese idealtypischen Taxonomien
und Lehrerzunft das Fernsehen lediglich fr einen visuellen Laut- - Logo-, Grapho-,Video- - einwenden kann (und muss), wir legen Wert auf
sprecher, whrend die politische Klasse darin nur einen optischen das Suffix -sphre. Es beinhaltet das Einhllende, nicht das Von-Angesicht-
Tribnenverstrker sah (ein wirkungsvolleres Sprachrohr, das die be- zu-Angesicht, und unterscheidet sich darin vom Feld. Diesem. zweidimen-
reits existierenden Mikrofone ergnzte). In Wirklichkeit schaltete das sionalen und optischen Begriff steht der dreidim.ensionale, synergetische,
Druckwerk die Kirchenhierarchie genauso unfehlbar aus wie das Fern- eintauchende Charakter der Mediensphren gegenber. Wir entwickeln uns
sehen die frheren Parteihierarchien (auch wenn sich alle schleunigst. dort wie der Fisch im Wasser. Und darin liegt die ganze Schwierigkeit.
ins neue Netz einklinkten). Und zunchst sieht es so aus, als behielten H 2 0 ist nicht die Entdeckung eines Fisches. Es sei denn, er liegt pltzlich
sie Recht, denn die zeitliche Verzgerung zwischen Ursache und Wir- auf dem Sand. Man schenkt seiner Mediensphre erst dann Beachtung, wenn
kung verschleiert die Auswirkungen des Bruchs (zu Beginn profitiert sie beschdigt ist (ein Kurzsichtiger merkt erst, dass er Brillentrger ist, wenn
die alte Ordnung jedes Mal vom neuen Medium). Der bergang vom er seine Brille verloren oder kaputt gemacht hat). hnlich kann ein from-
damaligen Schrijtspeicher - Bcher und Druckwerk, die Basis der mer Bibelleser, wenn er sich pltzlich fragt, in welcher Sprache Gott redete,
Grafosphre - zu den Analogspeichern der Videosphre (Fotografie, als er die Welt durch das Wort erschuf - die Verfasser des Alten Testaments
Fonografie, Kino, Radio, Fernsehen) barg den sozialen Umschwung hatten nmlich keine Notwendigkeit versprt, auf dieses Detail nher einzu-
bereits in sich. Allein dadurch, dass die Analogspeicher fiir den Zugang gehen -, in Zweifel geraten. Die mediologische Entdeckung erfolgt immer
zum Archiv keine besondere Qualifikation mehr erfordern und die nach rckwrts, und diese Reflexivitt bedeutet Leid,ja Trnen. Schmerz,
Verschlsselung und Entschlsselung Maschinen berlassen (Kasset- sagte VALERY, ist all das, dem man uerste Aufinerksamkeit entgegen-
tentonband, Projektor, Plattenspieler, Computer usw.), verleihen sie bringt. Genau dann, wenn unser (natrliches oder kulturelles) Milieu uns
der Kaufkraft unmittelbare kulturelle Tragweite. Ebenso verschaffen sie zu schmerzen beginnt, be111.erken wir seine Existenz, und je mehr es uns sei-
der Information einen Vergleichsvorteil gegenber dem Wissen (dem ne Schwchen offen legt, desto n1.ehr schmerzt es uns. So entdeckt man seine
Dokument gegenber der Verknpfung, dem Parataktischen gegen- Sprache, wenn nun sie im Ausland nicht mehr sprechen kann - oder dass
ber dem Syntaktischen usw.) und garantieren damit, gesellschaftlich man eine Heimat hatte, wenn man im Exil lebt. Die Folge: Der Mediologe
gesehen, den Informationsmedien einen Vorsprung vor den Wissens- (wie auch der kologe) kommt regelmig zu spt - und seine stndige
institutionen. Es ist eine Verkehrung der (unter den symbolischen Verlustangst hemmt sein Bewusstwerden. Das beste Beispiel dafr ist noch
Produzenten) bestehenden Hierarchien und ein Umschwung in der einmal PLATON in seiner berhmten Abwertung des Geschriebenen - dem
konomie der Krperschaften. Diese Trger entgemeinschaften die ersten Versuch angewandter Mediologie. Die Analyse ist von Nostalgie um
Gemeinschaften des HandeIns, des Wissens und des Glaubens (die kol- die bereits gefhrdete Vorherrschaft der aristokratischen Mndlichkeit ge-
lektiven Intellektuellen, nmlich Akademien, Kirchen und Parteien) 5, trbt und verformt. Das ist der moralische Preis fr das epistemologische
wobei sie die weltweiten Ungleichheiten zwischen denen, die aas Hinterherhinken. Wie das Staunen beim Philosophen (<<Warum gibt es Sein
Know-how besitzen, und den anderen vergrern. eher als nichts?) fhrt die durch die Zersetzung einer Mediensphre (oder
Biosphre) - die man fiir naturgegeben, also mehr oder weniger unsterblich
hielt - hervorgerufene Angst zu der Frage nach einer materiellen Basis, die
5 Bernard STIEGLER, Le droit, la technique, l'illettrisme, Actions et recherehes 50- bislang als unwichtig galt. Das ko-Pathos - kann die Menschengattung
ciales Nr.2 (Juni 1988). Siehe auch Mem.oires gauches, La revue philosophique auch ohne Ozonschicht weiterleben ? - findet sein Echo in der medio-
(Juni 1990). logischen Befrchtung - wird die bermittlung der (wahren) Werte nach
64 The medium is the message The medium is the message 65

Logosphre (Schrift) Grafosphre (Buchdruck) Videosphre (audiovisuell)

Strategisches Milieu (Machtprojektion) die Erde das Meer der Raum

Gruppenideal (und politische Ableitung) das Eine (Stadt, Reich, Knigreich) alle (Nation, Volk, Staat) jedermann (Bevlkerung, Gesellschaft, Welt)
Absolutismus Nationalismus und Totalitarismus Individualismus und Anomie

Gestalt der Zeit (und Vektor) Kreis (ewig, Wiederholung) Linie (Geschichte, Fortschritt) Punkt (Aktualitt, Ereignis)
archozentriert zukunftszentriert autozentriert: Gegenwartskult

Kanonisches Alter der Alte der Erwachsene der Junge

Anziehungsparadigma Mythos (Mysterien, Dogmen, Epen) Logos (Utopien, Systeme, Programme) Imago (Affekte und Phantasmen)

Symbolisches Organon Religionen (Theologie) Systeme (Ideologien) Modelle (Ikonologie)

Geistige Klasse Kirche laizistische Intelligenzija laizistische Medien


(Bewahrerin des gesellschaftlichen Heiligen) (Propheten und Geistliche). (Professoren und Doktoren) (Verteiler und Produzenten)
sakrosankt: das Dogma sakrosankt: das Wissen sakrosankt: die Information

Legitime Referenz das Gttliche das Ideale das Leistungsfhige


(es muss sein, es ist heilig) (es muss sein, es ist wahr) (es muss sein, es funktioniert)

Treibende Kraft des Gehorsams der Glaube (Fanatismus) das Gesetz (Dogmatismus) die Meinung (Relativismus)

Normales Mittel der Einflussnahme die Predigt die Publikation die Erscheinung

Kontrolle der Fluxus kirchlich, direkt (ber die Sender) politisch, indirekt (ber die Sendemittel ) konomisch, direkt (ber die Botschaften)

Status des Individuums Subjekt ( das beherrscht werden soll) Brger ( der berzeugt werden soll) Konsument ( der verfhrt werden soll)

Identifikationsmythos der Heilige der Held der Star

Redensart ber die persnliche Autoritt Gott hat es mir gesagt Ich habe es in einem Buch gelesen Ich habe es im Fernsehen gesehen
(so wahr wie das Evangelium) (so wahr wie ein gedrucktes Wort) (so wahr wie ein direkt bertragenes Bild)

Reich symbolischer Autoritt das Unsichtbare (der Ursprung) das Lesbare (das Fundament) das Sichtbare (Das Ereignis)
oder das Nichtnachprfbare oder das logische Wahre oder das Wahrscheinliche

Einheit sozialer Ausrichtung der symbolische Eine: der Knig der theoretische Eine: der Chef der arithmetische Eine: der Leader
(dynastisches Prinzip) (ideologisches Prinzip) (statistisches Prinzip, Umfrage,
Quote, Publikum)

Subjektives Gravitationszentrum die Seele (anima) das Bewusstsein (animus) der Krper (sensorium)
66 The medium is the message The medium is the message 67

der Ablsung der Weisen durch den Papyrus (PLATON), der Malerei durch die
Technik und/oder Kultur: Wie soll man sich zurechtfinden?
Fotografie (BAuDELAIRE), der Literatur durch das Kino (Georges DUHAMEL),
des echten Buches durch das Wegwerftaschenbuch, der Leinwand durch den Man wird~uns vielleicht vorwerfen, wir wrden das Kulturelle abwerten, das
Bildschirm usw. noch mglich sein? Ein altbekanntes Lied: Was wird nach Politische vernachlssigen und bemhten uns allzu sehr darum, die Technik
den barbarischen Eisenbahnen, dem Flugapparat des Ikarus, dem so seichten zu rehabilitieren, deren Unterschtzung und Verachtung wesentlicher Be-
Radio, dem so gewhnlichen Fernsehen, dem so gefhrlichen Virtuellen standteil unseres Erbes ist - in rmisch-katholischen Gegenden noch mehr
(passim) ... aus dem Humanismus werden? Wenn der Verlustwahn zur reak- als in protestantischen. Eine Verachtung, die in unserem mentalen Genom
tionren Obsession vom. Kulturverfall wird, wird der aufklrerische Diskurs in der Tat derart verankert ist, dass ausgerechnet eine Gesellschaft, die so
nahtlos in die Verkndung der Apokalypse und die Untergangsrhetoriken ungeheuer mit Apparaten ausgestattet ist wie unsere - und Adeptin der
(Ende von diesem, Ende von jenem) bergehen. Die Angst, die einst trei- Technowissenschaft -, die Technologien immer noch ans unterste Ende
bende Kraft war, beherrscht dann das ganze Denken. Die mediologische der Unterrichtshierarchie stellt. Was man technische Kultur nennt, hat
Beobachtung wird klarer, wenn man die Zeit der Trauer und der Wieder-,- noch keinen Platz in der Kultur.
gutmachung hat verstreichen lassen. Der Mediologe dopt sich mit der Das Gewicht der Mentalitten ist so gro, dass der (altberlieferte)
vergleichenden Rckschau, muss aber gegen die Melancholie ankmpfen. schlechte Ruf der Technik gegen alle Erfolge und das (griechische) Prestige
Denn nichts geht verloren, alles wandelt sich. Und beginnt wieder von vorn der Politik gegen alle Enttuschungen resistent ist. Die Weltraumrakete, die
- ganz anders ... Gentechnologie, die Antibiotika, der Cyberspace und die Rechner nehmen
letztlich weniger Raum in unseren Gesprchen ein als die Oktoberrevolu-
tion, die Ermordung KENNEDYS und die nchsten Wahlen. Dass das Politische
derzeit Gegenstand negativer Vorurteile ist, verhindert nicht, dass es den
ffentlichen Raum besetzt hlt und wie frher Thema Numm.er eins ist, mit
mehr Tiefenwirkung als die wissenschaftliche und technische Forschung. Es
ntzt uns nichts, wenn wir wissen, dass die politischen Krfte kaum Einfluss
Bemerkung zur Tabelle S. 64- 65: Die in Spalten und Rubriken angeordneten, symmet- auf den Lauf der Dinge haben (wobei sie aber nolens volens die Auswirkungen
risch aufgebauten Tabellen dienen nur der Illustration, sie sollen die Idealtypen der technischen Evolution kanalisieren) - sie faszinieren uns weiterhin, zwei-
herauskristallisieren und in den bedeutenden Abweichungen eine Logik sichtbar fellos weil dieser Wirkungskreis ungleich strkere Affekte und Emotionen
machen, in der das einzelne Elemente seinen Sinn gerade durch seine Andersartig-
freisetzt (<<Blut auf Seite eins). Im. Gegensatz zur Technik, die sich insgesamt
keit gewinnt, deshalb kann keine Sphre getrennt von der andern betrachtet wer-
(trotz Missgeschicken und Verirrungen) als das menschliche Handeln, das
den. Diese vereinfachenden Gegenberstellungen haben einen Preis: ein bewusst
Erfolg hat (HAUDRICOURT) definieren lsst, knnte die Politik frech als das
bertriebenes System von Gegenstzen, das sich nicht um die Nuancen, Abstufun-
menschliche Handeln, das schief geht definiert werden. Da das Em.otionale
gen und bergnge schert, welche die historische Beobachtung unweigerlich und
sich inuner noch besser verkauft als das Operationale, beherrscht die sinn-
aus gutem Grund ausfindig macht. Die Geschichte bearbeitet direkt die bergangs-
(und nicht Trenn-) Linien, die Metageschichte die (Kohrenz-, wenn nicht Auto- lose Machtgier mit Hilfe der Medien trotzdeIn das ffentliche Denken.
nomie-) Spalten. Vereinfachen, um. zu verdeutlichen: Lohnt das Spiel den Aufwand? Das Schicksal des Mediologen - der ja gezwungen ist, auf das vorhan-
Nein, sagt der Forscher (Historiker), denn das funktioniert an den Grenzen nicht. dene Vokabular zurckzugreifen - ist es, die berlieferten Begriffe selbst dann
Ja, sagt der Pdagoge (Philosoph), denn es ist immer noch besser, man kennt den zu benutzen, wenn er sich bemht, deren Joch abzuschtteln. An der Basis
Ausgangs- und den Endpunkt. Das alte Dilemma ... unserer philosophischen Tradition findet man das Gegensatzpaar Technik/
68 The medium is the message The medium is the message 69

Kultur, das man tunlichst nicht fr bare Mnze nehmen sollte. Ist nicht der gozentrismus, der - durch die Sprache - das Symbol als Wert und Welt in sich
Begriff Mediensphre das Paradebeispiel fr die Verflechtung von techni- betont.
schen Faktoren und kulturellen Werten? Es ist eine bestimmte Technikkultur, Bis in ein ziemlich sptes Stadium der Koevolution von Mensch und
die man notfalls mit Zivilisation bersetzen knnte (indem man unter die- Werkzeug bilden Kultur und Technik einen untrennbaren Block, der aus
sem Terminus seine deutsche Bedeutung, die mit Nachdruck auf die ma- dem Zusatzgepck besteht, das der allesfressende Zweifer seinen1. geneti-
terielle Basis hinweist, und seine franzsische Bedeutung vereint, die den schen Erbe hinzugefgt hat. Oder anders gesagt, aus allem, was der Proto-
Werken des Geistes den Vorzug gibt). Doch mssen wir uns zunchst zu Cromagnon (-rooooo Jahre) durchmachen musste, um zum Sapiens sapiens
dieser klassischen Antithese uern, bevor wir sie in Frage stellen. Wie soll nU111ericus (+ 2000) zu werden. Das zustzlich zum Angeborenen Erworbene
nun die bestehenden Klassifikationsschemata ablehnen, ohne in einen Kul- bezeichnete man einst mit dem Begriff Kunst (<<Kunst ist Mensch plus
turnihilisllms zu verfallen, der das Offensichtliche leugnet, dass nmlich eine Natur ). Ein verheiungsvoller Reisekoffer. Man kann dort alles unterbrin-
Schreibmaschine der Marke Underwood eine Sache ist und ein Roman von gen, von der Errungenschaft des Feuers bis zu jener der Ubiquitt, von der
Dashiell HAMMETT eine ganz andere Sache? Packen wir das Problem an der Keramik zur Photonik ber die Schrift und das Penicillin. Die Sprech-
Wurzel, bezogen auf die Genese, und beginnen wir am Anfang. kompetenz hingegen war genetisch angelegt, und gewisse Leute vermuten,
Aus palontologischer Sicht hat der technische Akt den Charakter dass der h01110 erectus vor einer Million Jahren bereits gesprochen hat (was aus
einer Matrix. Von ihm nim.n1.t alles seinen Anfang, wenn man mit LEROI- neurologischer Sicht beim Primaten mit einem Schdelvolumen von mehr
GOURHAN annimmt, dass die Anthropogenese eine Technikgenese ist. Zu- als 700 bis 800 Cln3 mglich wre, eine Grenze, die den Schimpansen vom
allererst die Befreiung des Drinnen durch das Drauen - vom Feuerstein Australopithecus trennt). Der Sapiens sapiens schreibt erst seit sieben- oder
zum Silizium, von der Wasseruhr zur Quarzuhr -, dank jener einzigartigen sechstausend Jahren: Demnach wre die Schrift Kunst oder Technik, aber
Fhigkeit des Menschen, sein Gedchtnis aus sich heraus in den sozialen nicht das gesprochene Wort.
Organismus zu verlegen. Nun ist dieses Gedchtnis aber bereits eine Dann kommt der Augenblick, da die Reihen gengend weit auseinan-
Akkumulation von Verhaltensprogrammen, von potenziellen Gesten und der gehen, damit das lateinische ars zwei unterschiedliche Wrter hervor-
damit eine nuterialisierte symbolische Information. Das Werkzeug in der bringt. Das wird zunchst eine Unterteilung aus Bequemlichkeitsgrnden
Hand ist ein technisches Objekt, aber die Hand, die damit umgeht, ist ein sein. Auf die Seite der Technik wird man die fr unser physisches Leben
kulturelles Subjekt (und das Werkzeug ohne die Hand ist eine museale notwendigen manuellen und nuteriellen Ttigkeiten (herstellen,jagen, sam-
Abstraktion). Diese operative Synergie von Werkzeug und Geste ist von meln, verzehren) schlagen, whrend das fertige Produkt als Ergebnis dieser
vornherein Technikkultur . Als entschiedener Anhnger des Kontinuitts- Elaborationsarbeit in die Sphre der Kultur gehievt wird. Korb, Kleid und
theorems (im Gegensatz zur Tradition des Logozentrismus, der zwischen Buch werden als Kulturobjekte bezeichnet, Korbflechterei, Weberei und
Animalitt und Humanitt eine messerscharfe und absolute Trennlinie zieht), Buchdruck als Techniken. In diesem Stadium knnte man noch eine gewisse
verknpft LEROI-GouRHAN die gemeinsame Fortentwicklung von Skelett terminologische Bswilligkeit unterstellen, die wir von den alten Klassen-
(aufrechtem Gang), Hirnrinde (Schdelvolumen) und Feuerstein (manuel- spaltungen und Wertgefllen zwischen Herstellern - Sklaven oder Leib-
lem Werkzeug). Durch eine strikte Koppelung (dieser Faktoren), von der eigenen - und Konsumenten - freien oder freiberuflich ttigen Menschen -
sich der zeitgenssische Beobachter nach Mglichkeit inspirieren lassen geerbt haben.Vorausgesetzt natrlich, man hlt sich an den deskriptiven und
sollte, isoliert er in keinem Augenblick die technischen Errungenschaften nichtnormativen Sinn der Wrter - Kultur als Sitten und Gebruche einer
von den syn1.bolischen Fortschritten, die Fhigkeit, etwas herzustellen, und Gruppe von Menschen (ohne Werturteil) -, ist aber mhelos zu erkennen,
die Sprechfhigkeit, die sich gegenseitig bedingen - anders als der Lo- wie sich substanzielle Unterschiede zwischen zwei ganz unterschiedlichen
70 The medium is the message The medium is the message 71

Bereichen von Errungenschaften abzeichnen, die die Menschheit seit dem wieder eingefhrt werden sollten, und sich fr die Beibehaltung des hangul,
Neolithikum ansammelt und bermittelt. Vor allem seit der industriellen ihres eigenen Schriftsystems, ausgesprochen, das ein Bollwerk ihrer nationa-
Revolution entsteht durch das Auseinanderdriften der Entwicklungsrhyth- len Identitt gegenber der chinesischen und japanischen Welt darstellt.
men zwischen fest verankerten, relativ gefestigten kulturellen Komplexen Man sieht daran, dass die Kultur entgegen frommen Klischees die
(Sprache, Kche, Sitten, Religion) und den mobilen Gertschaften, die sich Gattung in nicht berlagerbare Persnlichkeiten - Ethnien, Vlker und Zi-
immer schneller erneuern (Dampfinaschine, Elektrizitt, Elektronik usw.) vilisationen - spaltet, whrend die Technik sie eint, indem sie unser Know-
ein Graben, der immer breiter wird. Unsere technischen Systeme haben die how vereinheitlicht. Das Verhaften in der Erinnerung an Orte ist ein ethno-
Tendenz, einen immer ausgedehnteren Raum. zu besetzen (sie strahlen in alle zentrischer Faktor, die Annahm.e des <<neu esten Modells ein kumenischer
Himmelsrichtungen aus), bei immer krzer werdender Lebensdauer; wh~ Faktor. Der Strichcode zieht sich durch alle Kulturen, aber nicht das Horo-
rend unsere Kulturen - das heit das Repertoire an Formen, Gesten und skop. Und nun vereint die Wirtschaftszonen leichter als die chronologischen
Erinnerungen, das jede Gesellschaft ihren Mitgliedern zur Verfgung stellt ~ Zeitalter (die Zeit widersteht). Der Raum., in dem. sich der letzte Schrei
dauerhafte Realitten (zeitlich geringe Vernderlichkeit) darstellen, dabei ausbreitet, ist isotroper Art: Das bedeutet, ein Utensil kann nachgemacht oder
aber n Wesentlichen auf ein und dasselbe Territorium beschrnkt bleiben in alle Himl11.elsrichtungen exportiert werden (ohne dass die Erfinder dabei
(groe Vielfalt im Raum). In Peking, am Kap oder in Lima findet man im etwas erobern oder besetzen n1.ssten). Alle Territorien werden, so bald eine
Jahr 2000 dieselben Rolltreppen, dieselben Kathodenstrahlrhren,Autos und gewisse Kompetenzschwelle berschritten ist, in dieser Hinsicht dieselben
Telefone wie in Paris. Hingegen wird sich der Pariser in Pe king wegen der Eigenschaften besitzen. Fr einen Ingenieur oder Informatiker gibt es weder
chinesischen Schriftzeichen und der Benutzung von Essstbchen) am Kap wegen einen heiligen Ort noch eine geheiligte Grenze noch einen Nabel der Welt
des wiegenden Tanzes der Schwarzen, die beim Gottesdienst den Gospel - Autos, Computer und Elektrizittswerke sind berall zu Hause. Da ihr
singen, und in Lima wegen des Kopfnickens des peruanischen Indios, das er Funktionieren nicht an ein Land, eine Sprache oder eine besondere Religion
als Zustimmung interpretiert, das aber Nein bedeutet, zutiefst fremd und gebunden ist, knnen sie sich ihren Weg in alle Erdengegenden bahnen. Der
verloren fhlen. Htte sich unser Reisender im Jahr 1900 nach Peking, ans Raum der Sitten, Sprachen und Mythen hingegen ist heterogen und pola-
Kap oder nach Lima begeben, htte er keine der banalen und nim.buslosen risiert, im Boden verankert und von Natur aus stabilisierend - von derselben
Neuerungen, die uns inzwischen so vertraut sind (so vertraut, dass nun ihren Natur wie der religise Raum, wenngleich auf einer niedrigeren Kristalli-
Artefaktcharakter nicht mehr bemerkt) vorgefunden, aber er wre, gestern sationsstufe. Mit seiner ausstrahlenden Hauptstadt (Jerusalem, Rom, Mekka),
wie heute, ber dieselben Ideogramme, dieselbe Kche und dieselbe Gestik seinen heiligen Sttten (die Heiligtmer), seinen Rndern (die Missionsln-
gestolpert, die ihm allesamt dasselbe Gefhl von Fremdheit vermittelt ht- der), seinen Hllen oderVorhllen (die Auenbezirke der Unglubigen).
ten. Die Mnemotechniken, die unsere Schriftarten sind, haben mehr Bestand So zeigen sich zwei Eigenschaften, die fr das technische Universum
als unsere Maschinen. Das chinesische logosyllabische System. (eine holisti- typisch sind und es auf den ersten Blick den Welten der Kulturen gegenber-
sche, keine atomistische Schreibweise) ist das gleiche wie vor fnfunddreiig stellen, so wie das Globale dem Lokalen, das Dynamische (oder Unbestn-
Jahrhunderten. Genau da befindet sich die wahre Chinesische Mauer, gegen- dige) dem Identischen (oder Gefestigten) gegenbersteht.
ber der westlichen Welt nt ihrem Iateinischen Alphabet. Und genau darin
I. Technik kennt keine Grenzen. Sie kann berallhin ausstrahlen, weil es
liegt ihre Funktion: eine distinkte kollektive Identitt zu bewahren (selbst auf
in ihrer Logik liegt, zu vereinfachen und nach dem kleinsten ge-
die Gefahr hin, die Modernisierung zu bremsen). Und deshalb haben um-
meinsamen Nenner zu vereinheitlichen. Etappenweise macht sie die
gekehrt die Koreaner in Seoul -( im Jahr 1999) auf der Strae dagegen pro-
Prozeduren und Rume immer homogener. Stufen einer alten Ratio-
testiert, dass in den offiziellen Dokumenten die chinesischen Ideogramme
72 The medium is the message The medium is the message 73

nalisierungsarbeit. Jede technische Aktivitt erfordert, sobald ein be- Schiffsrmpfe werden stromlinienfrmig (ALAIN: Das Meer gibt den
stimmtes Stadium berschritten ist, eine Standardisierung; und die Ge- Schiffen ihre Gestalt, sucht die geeigneten aus und zerstrt die ande-
schichte eines technischen Zweigs (ob das nun die Eisenbahn ist oder ren). In diesem_ Bereich werden die physischen Eigenschaften von
die bertragung elektromagnetischer Wellen) ist die Geschichte einer Holz, Luft, Wasser usw. das letzte Wort haben. Es scheint ganz, als ob
fortschreitenden Normierung. Die mechanische Uhr des ausgehenden sich ein idealer Prototyp von Fisch oder von behauenem Feuerstein
Mittelalters schlug in allen Landesgegenden bereits dieselbe Stunde, gem im Voraus erahnbaren Linien vom Fisch zur Anlphibie, zum_
danach folgte die Standardzeit (Greenwich Time) und die planetare Reptil, Sugetier oder Vogel, vom in seiner Form undifferenzierten
Zeitzone. Bei der Organisation des Raumes - unabdingbare Voraus- Feuerstein zu fein bearbeiteten Klingen, zum Kupfermesser, zum Stahl-
setzung fr das Industriezeitalter - war es die Eisenbahn, der die sbel entwickelt. Man lasse sich nicht tuschen, diese Linien betreffen
Pionierrolle zukam. Der elektrische Telegraf, der die Ausweitung des lediglich einen Aspekt des Lebens, den der unumgehbaren und einge-
Schienentransports mglich machte, indem er das Problem des einglei- schrnkten Wahl, die das Milieu fr die lebendige Materie bereithlt. 6
sigen Verkehrs lste, fhrte zum ersten internationalen Zeichencode, Wir haben gesehen, dass kulturelle Eigenarten das technische Heran-
dem Morsealphabet (die Technologien der Objekte und Zeichen be- reifen in bestimmten Kulturen blockierten oder verzgerten (das Rad
einflussen sich gegenseitig). Sicherheit, Kooperation, Zertifizierung, im_ prkolumbischen Amerika beispielsweise), aber sobald sie einmal
Spezifizierung sind hier die Schlsselbegriffe. Unlngst fhrte das aufgetaucht sind, folgen die Werkzeuge hier wie dort einer analogen
Fernsehen zu einer Fernsehnorm (PAL oder SECAM), und die digi- Abfolge (Chopper, Faustkeil, Schaber, Spitze, Klinge, Messer usw.).
tale Kodierung lsst alle Kanle auf der Telefonleitung zusanullenlaufen, Eine bestimmte Kultur kann einem Schild, einem Angelhaken, einer
indem_ sie Telekommunikationsgesellschaften, Mikrocom-puter, audio- Hacke oder einer Schreibmaschine zwar ein spezielles Design ver-
visuelle Medien, Filme, CD s und Fotos im Einheitsmedium integriert passen, doch die Funktionsformel wird sich unweigerlich bei allen
(die zu Unrecht multimedial genannte Welt ist technik-uniformisiert). durchsetzen - die Gesetze der Materie sind zwingend. In dieser Hin-
Das Internet beispielsweise ist blo das Ergebnis eines Interoperabilitts- sicht hat die heutige Globalisierung schon mit dem ersten behauenen
Protokolls. Das sich ausweitende Netzbndel zeigt somit eine ten- Kieselstein begonnen, denn Konvergenz ist einer Logik inhrent,
denzielle Wendung zur Perfektion und gilt als Vorzeichen fr eine die zum besten Kosten-Nutzen-Verhltnis neigt - upd das gilt vom
Menschheit als einziges vernetztes Ganzes, ein globales und genormtes Blasrohr bis hin zur Trgerrakete.
Dorf, mit Isolaten, die durch ein und dieselbe Metrik verbunden sind, Natrlich ist technische Normierung nicht neutral. Sie verbirgt wirt-
die Vorrang vor den Partikularismen hat (oder ihnen den Rang streitig schaftliche und politische Krfteverhltnisse, ihre Schaupltze sind
macht). Auf der Erde werden dreitausend Sprachen gesprochen, aber internationale, scheinbar unpolitische Organismen (wie die ISO, die
es gibt nur drei Spurweiten, zwei elektrische Spannungen fr unsere International Standardization Organization, die das Buch, die Schallplatte
Apparate und eine Internationale Organisation der Zivillufifahrt (ICAO), und die Verzeichnung audiovisueller Werke vereinheitlicht). Die gro-
die in ein und demselben technischen Code, dem Englischen, alle Luft- en politischen Schlachten sind heute Schlachten um Normen, die
fahrzeuge fernsteuert. sich im Schatten der ffentlichkeit und von ihr unbeachtet abspielen.
Die hnlichkeit der Evolutionslinien des technischen Objekts in Kul- Wer seine Norm durchsetzt, befrdert lokal Gltiges auf eine univer-
turen, die keinerlei Kontakt untereinander haben, ist Ausdruck der ob- sale Ebene. Die Beherrschung/N ornerung der Welt ist daher in un-
jektiven Universalitt der Naturgesetze: Sie grndet letzten Endes auf
der Wissenschaft. In der Tendenz haben alle Hacken einen Griff, alle 6 LEROI-GOURHAN, L'ho111111e et la 111atiere (Paris 1943),14.
74 The medium is the message The medium is the message 75

aufflligen, aber entscheidenden Abkrzungen verschlsselt (wie die ist eme andere Frage, eine ethische (was sollen diese Fortschritte?),
N orl11~ MPEG 2 rur das bewegte oder JPEG fr das unbewegte Bild). die auf die erste, die physische (wie funktioniert das, diese Fortent-
2. Die Technik ist der Ort des Fortschritts. Der tendenziellen Universa- wicklungen ?) keinen Einfluss hat. Die beste Antwort auf den Positivis-
litt ihrer Verbreitung entspricht die Verbesserung ihrer Leistungen, mit mus (das Ausblenden des Sinnes im Nan'len der Fakten) scheint uns
Reversibilittssperren (keine Umkehr mglich), fr die es in der kultu- nicht im Exorzismus (der Disqualifizierung der Tatsachen im Namen
rellen Zeit nichts Vergleichbares gibt. Nach der Erfindung der Artillerie des Sinnes) zu liegen.
benutzt keine Arl11~ee n'lehr Armbrste; nach der Erfindung der Eisen- Zu Beginn gibt es zwei Bereiche, zwei Existenzmodi des Objekts, des-
bahn verschwinden Kutscher und Kaleschen; nach den Antibiotika sen Verschlei hier und dort nicht dieselbe Tragweite hat. Die Wasser-
wandern die Krutertees vom Krankenhaus in den Salon. In der Kunst- uhr, die Petroleumlampe oder die Kaffeemhle veranlassen mich dazu,
geschichte hingegen kann PICASSO die art negre wiederaufbereiten, mich der Vergangenheit zuzuwenden, und wecken eine Neugier auf
und es steht mir frei, CIMABUE lieber zu mgen als DUBUFFET. Alle Information: Sie erzhlen nur die Welt von gestern und das Leben
Epochen, alle Schulen haben hier gleiches Spielrecht. Die Kulturge- meiner Vorfahren. Der Mythos von Prometheus, RIMBAUDS Gedicht
schichte folgt nicht dem Zeitpfeil. Wrde jemand behaupten, RAWLS Voyelles oder CEZANNES pfel wecken mein existenzielles Interesse: Sie
sei ein scharfsinnigerer politischer Philosoph als ROUSSEAU, weil er erzhlen mir mein eigenes Leben und helfen mir, mich in der Welt des
spter geboren wurde, oder der gute Doktor SCHWEITZER habe ein Sinns zu orientieren. Kulturell gesehen, sind wir noch immer PLATONS
hheres Moralempfinden besessen als SAINT VINCENT DE P AUL, weil er Zeitgenossen (oder knnen es werden, indem wir seine Sprache erler-
drei zustzliche Jahrhunderte spiritueller Erfahrungen mitbekommen nen); technisch gesehen, wird uns ihm nichts nher bringen knnen.
hat, so wrden wir nur lachen. Einerseits ist die Zeit umkehrbar, sie verbindet; andererseits trennt sie.
Der technische Fortschritt mag zufllig, ungleich verteilt (je nach Ein Ingenieur von heute kann aus einer Dampfmaschine nicht viel
Weltgegend), unregelmig (pltzliche Verzweigungen oder lngeres lernen (es sei denn die Besttigung physikalischer Prinzipien wie die
Stocken) und manchmal erschreckend sein (Hiroshima und Tscher- The~mody~amik irreversibler Prozesse), und fr den Informatiker ist
nobyl), das ndert nichts daran, dass die Evolutionsdynamik der tech- der Besuch im Technischen Museum kein must; ein Knstler hat von
nischen Welt eine Realitt ist. Sie zur Kenntnis zu nehmen impliziert einem alten Werk immer von neuen'l etwas zu lernen, und ein Maler,
weder eine evolutionistische Voreingenommenheit (die aus jedem der schwrt, er wrde den Louvre niemals betreten, wrde uns zu
naclifolgenden Entwicklungsstadium ein dem vorhergehenden berlege- Recht beunruhigen. Der Mensch entflieht der Chronologie durch sei-
nes macht), noch ein anti-evolutionistisches Vorurteil (dieselbe Mytho- ne Werke, und durch seine Maschinen taucht er wieder in sie ein.
logie andersherum), fr welches das Vorher ipso facto berlegen ist -
wobei der Wettlauf um den Fortschritt hier mit Wettlauf in die Fassen wir zusammen. Ein technisches System gibt fr jede Epoche Aufschluss
(kologische und / oder spirituelle) Katastrophe zu bersetzen wre. ber die inneren Kompatibilitten mit der Ausstattung der Gesellschaften -
Das Wachstum unserer Maschinenkapazitten ist messbar in Bezug auf ohne Bercksichtigung von Grenzen; ein kulturelles System betont innerhalb
Nutzen, Volumen, Langlebigkeit, Schnelligkeit usw. Etwas anderes ist einer bestimmten Gesellschaft die bestehenden Bindungen zwischen ihrer
die qualitative Beurteilung dieser quantitativen Zugewinne. Man kann Vergangenheit und ihrer Gegenwart. Der Gegensatz lsst sich zu didak-
durchaus fr sich selbst einen Fumarsch dem Flug mit der Concorde tischen Zwecken anhand einer kurz gefassten Tabelle (S.76) erlutern, nun
vorziehen, wenn man sich ein anderes Bild von der Zeit, der Natur und darf dabei nicht vergessen, dass es sich nicht um Kategorien handelt, die in
der Freiheit macht als die Geschftsleute, die es eilig haben. Aber das einem gnadenlosen und vergeblichen Widerstreit gegeneinander ausgespielt
76 The medium is the message The medium is the message 77

werden sollen. Der Beweis daftir ist, dass jedes technische Dispositiv je nach
Technik Kultur
Kultur, in die es gestellt wird, eine andere symbolische Bedeutung bekommt.
Betrifft die Dinge (Objektsysteme) die Menschen (Verhaltnssysteme)
Die (pluralistische) Logik der Dinge bringt die Dinge der (hier: verein-
In der historischen Zeit starke Variabilitt: geringe Variabilitt: fachenden) Logik glcklich durcheinander, aber Letztere wird uns dabei
Da ist dauernd was los! Immer das Gleiche! helfen, Erstere besser zu verstehen. Eine vergleichende Merkhilfe, wir sagen
Im geografischen Raum starke Uniformitt: starke Diversitt: es noch einmal, ist eine Hilfe und kein Ersatz rur das Verstndnis der kon-
berall dasselbe Wie fremdartig! kt-eten Situationen.
Marschrichtung dynamische Innovation statische Wiederholung Der erste Einwand, der einem angesichts einer derartigen Gegenber-
stellung in den Sinn kommt, ist, dass man Technik und Universelles einer-
Funktionelles Ideal Kompatibilitt oder Standard Inkompatibilitt
(Modell, Stck, Austausch/Handel ... ) oder Unempfnglichkeit seits, Kultur und Lokales andererseits nicht gleichsetzen kann. Es ist 'offen-
(Idiosynkrasien, Autochthonien ... ) sichtlich - heute mehr denn je -, dass Ideen berallhin gelangen, wie
Praktisches Ideal Globalisierung Abgrenzung
Formen und Geschmcker. Niemand ist wie eine Pflanze an sein Stckchen
die alten Schranken einreien, unsere kulturelle Ausnahme, Erde gefesselt, auch nicht in seiner Ahnenreihe gefangen, und die allgemeine
gerichtete Zeit verinnerlichte Zeit Mobilitt hat die Chancen des Synkretismus und der interkulturellen Be-
Politische Couleur progressiv konservativ fruchtungen in einzigartiger Weise erhht. Der rmische Katholizismus ist
(die Enzyklopdie, das Zeitalter (Nationalismus, Traditionalismus, derzeit eher afrikanisch und lateinamerikanisch geprgt als europisch;
der Aufklrung, der Kosmopolitismus) Ethnizismus) im Westen gibt es (immer n"lehr) buddhistische Klster und in indischen
Linksneigungen Rechtsneigungen
Ashrams (immer mehr) Westler. Weinstcke aus Bordeaux wachsen in Ka-
Geknpft an ... rationalistische Werte romantische Werte lifornien, und in der Grnanlage um die Ecke wird Tai-Ch'i praktiziert.
(ffnung, Transparenz, (Geheimnis, Intensitt, Unsagbares,
Alle Musiken der Welt mischen sich in unseren Schallplattenksten. Die
Geschwindigkeit, Kommunikation, Originalitt ... )
Migrationsstrme und das Telekommunikationswesen verndern nicht nur
Zirkulation ... )
die kulturellen Verstelungen (derTransport transformiert, das Milieu prgt),
sondern machen alle Arten von Stecklingen, Hybridformen und das Wie-
Bemerku11g zur Tabelle: Etwa so sah das Raster des 19. und 2o.Jahrhunderts aus. Wenn dererscheinen alter Formen n"lglich.
die Wege des Wandels sich selbst gewandelt haben (Bruno LATOUR), kann es sein, Wir werden sehen, dass die Karten in dieser Hinsicht tatschlich neu
dass das 21.Jahrhundert die Felder links und rechts vertauscht. Damit wrden wir von verteilt werden. Doch selbst wenn die Kulturindustrien, ohne Rcksicht auf
einer Welt, in der es an sich gut (und progressiv) war, Innovationen - angenom- lokale Besonderheiten, direkt Bewusstseinsinhalte oder starke Empfindun-
mene Friedens- und Harmonisierungsfaktoren - zu beschleunigen, zu einer Welt gen herstellen und verkaufen, die berall auf der Welt geteilt werden knnen
bergehen, in der es fr besser erachtet wird, die Inkommensurabilien nebeneinan- und reproduzierbar sind, lsst sich die kulturelle Globalisierung keinesfalls
der existieren und die Unterschiede sich berschneiden zu lassen.
auf diese Uniformierungsbewegung durch verstrkten Austausch reduzieren,
obwohl es so aussieht (-> Kapitel 6). Die beiden Strnge nach Kategorien zu
unterscheiden, so abstrakt die Unterscheidungen auch sein mgen, wird sich
als ntzlich erweisen, um die Spannungen von heute und vor allem von
morgen einzuschtzen.
78 The medium is the message The medium is the message 79

steht, besser noch: die sie zur Schau stellt (selbst im Kino, einer realistischen
Der Beweis durch die Kunst
Kunst par excellence, prsentiert sich der Maschineneffekt inzwischen ohne
Ein Mediologe empfindet eine ganz besondere Affinitt zu Kunstdingen, Komplexe neben dem Realittseffekt).
weil die Kunst die technischen Vermittlungen in den Rang der Kultur er- Die Beziehung des Geistes zur Hand wurde als mehr oder weniger
hebt. Kunst ist von Natur aus Bastelei. Sie tendiert zum Objekt und liebt entwrdigende Knechtschaft lange verborgen gehalten, unterdrckt oder
den Kleinkram_ (die Bauernschuhe von VAN GOGH, die Weinkrge von ausgeschlossen, vor allem_ von der Kunstphilosophie. Man kann sagen, dass
CHARDIN). Spontan hylemorphisch, das bersinnliche ins Sinnliche ein- die sthetik als Genre genau aus dieser Leugnung entstanden ist. Der
schmelzend (HEGEL), das Innere (die EnlOtion, das Gefhl des Schpfers) Mediologe ist der Freund der Knstler und der Feind der sthetiker (vor
nach auen bringend oder das uere (die Seele einer Landschaft, die Me- allem der kantischen). Tatschlich folgt in der Bildhauerkunst wie auch in
lancholie einer Kaffeekanne) verinnerlichend, ist die Kunst am ehesten in der Poesie (da, wo das Wort, wie HUGO sagte, das Fleisch der Idee ist) alles,
der Lage, das Willkrliche der idealistischen Abgrenzungen (Seele/Krper, was nt Materialien, Formaten, Farben,Trgern, Rahmen, Zwischenrum_en,
Subjekt/Objekt, Form/Materie usw.) zu entlarven. Das ist der Bereich, in Orten usw. zu tun hat, nicht der Idee, sondern geht ihr voraus. Die mate-
dem die Trennung Medium/Botschaft oder Technik/Symbolik am frag- riellen Fragen kommen zuerst, denn die Botschaft ist vom Medium nicht zu
wrdigsten ist (der Kupferstich ist ein technisches Medium, ein Stich von trennen. Sie bildet ut dem Werk einen Krper - whrend sich in der Spra-
DRER eine sthetische Botschaft). Dieses Getrennte zusammenzufgen che der Code vom Gesagten und der wrtliche Sinn des Gesagten von seiner
bereitet noch immer Kopfzerbrechen, davon wei der Bildhauer, animal uerung trennen lsst. In der Kunst ist es andersherum - dort ist das Ge-
technicien schlechthin und jahrhundertelang durch die Sprachknste drang- sagte in seine Aussagebedingungen eingebettet, wie der Sinn eines Verses in
saliert, ein Lied zu singen. seinen Rhythmus und seine Assonanzen, oder der Sinn eines Gemldes in
Wir halten es heute fr selbstverstndlich, dass die knstlerische Ttig- seine Farben und Proportionen. Dergestalt ist im weiter gefassten Sinn der
keit sich, selbst wenn es keine Kunst ohne Handwerk gibt, nicht auf eine me- Unterschied zwischen Bild und Text. Der Sinn eines Textes ist unabhngig
chanische Operation (und vor allem, wie nunchmal hinzugefgt wird, auf vom Papier und von den verwendeten Buchstaben; er wird bei der Repro-
die industriellen Techniken, die die Aura zerstren) reduzieren lsst. Ein duktion nicht versehrt, aber die Qualitt eines Bildes verndert sich mit
Kunstwerk ist dann gegeben (beim Geiger wie beim Zeichner), wenn das ihrem Trger und verliert mit jeder neuen Generation: Das Original der
Instrument vergessen, berholt, sozusagen von der inspirierten unvorherseh- Gioconda auf Leinwand ist ein anderes Bild als die Gioconda auf einer Post-
baren, aus dem Innersten einer Natur oder eines Temperaments stammenden karte, whrend Anna Karenina als Taschenbuch Anna Karenina bleibt. Da
Geste zum Verschwinden gebracht wird. Dann wird man sagen, es sei ein erstaunt es nicht, dass Poeten und Bildhauer intuitiv immer schon die Pio-
weiter Weg von der Herstellung zum Stil, Technik sei eigenntzig, sie ziele niere der mediologischen Sensibilitt (die die Hierarchien umgeht und Ab-
aufs Ntzliche ab, whrend die Kunst uneigenntzig und ihre Bestim_mung krzungen querfeldein nimmt) waren und es bleiben, und der Wegbereiter
ohne praktischen Zweck sei. Oder auch, dass Technik stereotyp und anonym der Methode im reflexiven Modus ein Philosoph und Historiker war, der
(Manufaktur, Fabrik), Kunst aber ursprnglich und einzigartig sei usw. Diese sich ganz eng an die sich entwickelnden Materialitten der Kunst hielt,
abgedroschenen Gegensatzpaare galten whrend der gesamten Zeit der Aka- Waltel' BENJAMIN.
demie, aber in der Epoche der Techno - Musik und der Techno- Kunst (die Muss man daran erinnern, dass die Griechen in unseren Breiten die
den Moralaposteln der Kunst ebenso suspekt ist wie die Technikwissenschaft Kunst unter der sehr bescheidenen Bezeichnung techne (im Lateinischen mit
den Wissenschaftspuristen) sind sie berholt. Und mit Recht, wenn die zeit- ars wiedergegeben) aus der Taufe gehoben haben? Fr einen Zeitgenossen
genssische Kunst sich als diejenige definieren kann, die zu ihrer Technizitt des PHIDIAS wre der Ausdruck Technik-Kunst ein Pleonasmus. Kein
80 The medium is the message The medium is the message>; 81

bergriff, keine Strung. Gewiss keine Ehre, aber auch keine Schande: kein vorhanden ist und von Zeit zu Zeit hier und da, mit sich selbst identisch,
ehrloser, sondern ein mittelmiger Status. Der Knstler ist ein Handarbeiter, zutage tritt (es sei denn, man setze religise Ekstase und sthetische Ver-
ein Handwerker, der ein Material mit Werkzeugen bearbeitet, sagen wir: ein zckung gleich). Genauso lnuss man selbst die nherliegende Vorstellung
besserer Handwerker (er kann seine Produktion signieren oder besser gesagt von einem parabolischen Verlauf anzweifeln - bei dem die Hhlenmalereien
mit einem Stempel versehen, wie der Tpfer oder Keramiker). PLATON stellt des Palolithikums den Ausgangspunkt bezeichnen wrden und das mo-
Maler und Bildhauer zusammen mit den Dichtern in den sechsten Rang derne Zeitalter den Hhepunkt oder die Reife, das Altern oder den Nieder-
im Staat, vor den Handwerksmeistern, Arbeitern und Handwerkern, die auf gang - unser postmodernes anything go es .
der siebten Stufe stehen. ARISTOTELES stellt sie auf eine Ebene mit den rz- Das Auftauchen des Kunstbegriffs ist fest mit einer mediologischen
ten und Baumeistern. Es sind Berufsleute wie andere auch (wobei, wie bermittlungskonfiguration verbunden, die gleichzeitig - und gleichwertig -
PLUTARCH gesagt htte, natrlich kein frei geborner Jngling das Verlangen aus einem Ensemble von Reprsentationen und einem Ensemble von Institu-
haben wrde, selbst Bildhauer zu werden). Ditetik, Reiten, Medizin, Bh- tionen besteht. Einem System, in dem Wrter und Orte einander ablsen.
nenausstattung sind technai - Berufe, die ein besonderes Talent voraussetzen Man produziert keine Kunst, ohne Werkzeuge der Kodifizierung (also auto-
und durch eine Spezialausbildung bermittelt werden. Das hiee, dass es fr nome kritische Wissensinhalte, Handbcher, Abhandlungen, Geschichte,
unsere Definition von Kunst, mit Absicht gemachtes Schnes) im archaischen Knstlerbiografien ) und der Kapitalisierung (also autonom.e Aufbewahrungs-
und klassischen Griechenland keine Entsprechung gibt (von den neun orte, Sammlungen und Museen) zu produzieren. Wobei das Museum als
Musen ist keine fr das zustndig, was wir Schne Knste nennen). Von Sichtbarkeitsfabrik fur die Kunst das ist, was die Bibliothek, eine Lesbar-
griechischer Kunst zu sprechen ist eine naive Extrapolation, es ist die keitsfabrik, fur die Buchkultur: mehr als ein Spurenlager, der alchimistische
retroaktive Projektion einer modernen Kategorie (insofern sie die religise, Ort, an dem das Sehen die Schpfung neu belebt, so wie das Lesen das
politische und sthetische Funktion als voneinander getrennt voraussetzt) Schreiben. Das bermittelbare Wissen knpft an die auf -thek endende Kon-
auf eine Zivilisation, in der sie gar nicht denkbar war. 7 struktion an (Pinako-, Glypto-, Cinema- und heute Videothek), wie es die
Dieselbe Beobachtung gilt a fortiori auch fr die prhistorische, sky- Befrderung des Comics zur Kunst oder die des Fernsehens zur Kultur auch
thische, byzantinische, mittelalterliche Kunst usw. Die ymagiers, die Por- heute noch zeigt (die theoretische Forschung ber die audiovisuellen Me-
trtmaler des 12.Jahrhunderts, haben den gleichen Status wie die Hutmacher, dien, in der Funktion von Nachschlage- und Speichermitteln, erlebt ja mit
Frber und Glaser. Die Formen, die wir knstlerisch nennen, weil wir der Schpfung geeigneter Institutionen einen gewaltigen Aufschwung). Die-
sie von ihren ursprnglichen Funktionen lsen, standen im Dienste von ses zufllige und selten auftretende Zusammentreffen von Faktoren begann
religisen oder kultischen Praktiken (die Ikone ist ein Frmmigkeitstrger, sich im hellenistischen und rmischen Zeitalter abzuzeichnen, bevor es lnit
als Schnittstelle zwischen dem Glubigen und dem Gttlichen), von staats- dem Aufstieg des Christentums ein schnelles Ende fand. 8 Es vollzog sich am
brgerlichen (Bildhauerkunst), monetren ( die Numismatik) und hus- helllichten Tag im Abendland (Mittelitalien), um im Quattrocento (mit dem
lichen Praktiken (die Keramik). Nichts ist weniger mediologisch (und vom gleichzeitigen Aufkommen der persnlichen Signatur, des Landschaftsbildes,
historischen Standpunkt aus mehr erdichtet) als die Vorstellung einer ewigen des Selbstbildnisses, der Knstlerbiografie, Kunstsammlungen und -akade-
Kunst, die in der Tiefe des Menschen schlummert, in allen Kulturen latent mien usw.) ins Stocken zu geraten. Im 14.Jahrhundert erlebt es eine emble-

7 Genaueres dazu in Regis DEBRAY,jenseits der Bilder. Eine Geschichte der Bild- 8 Zur heftig diskutierten Frage nach dieser ersten Geburt der Kunst siehe
betrachtung im Abendland (Berlin 1999), Kap. VI, Anatomie eines Phantoms: Michel COSTANTINI, Naissances de l'art, EIDOS Bulletin international de
Die Kunst der Antike. semiotique de l)image (1996)
82 The medium is the message The medium is the message' 83

matische Vorwegnahme in der Begegnung des von seinen Zeitgenossen ge- wie: Die Quantitt ist das letzte Kriterium fr Qualitt, und die Quali-
feierten und geschtzten Freskenmalers GIOTTO, mit dem Dichter PETRARCA, fizierung als Kunstwerk ist unabhngig von der Qualitt des Kunstwerks
einem Bcher- und Gemldesammler, und dem Kritiker Cennino CENNINI, (Michel MELoT). Man kauft - oder besser: ich kaufe - das besonders seltene
Verfasser des ersten technischen Traktats ber die Malerei. Zu dieser Zeit Gut (das Staffeleigenlde ist zur privaten Aneignung gedacht). Im Zeitalter
ninu11t die n1hevolle Befreiung der manuellen Arbeit durch die Befreiung der technischen Reproduktion (seit Mitte des I8.Jahrhunderts) wird man
des Handwerkers (der das Verachtenswerte der Handarbeit verkrpert hatte) also eine knstliche Verknappung des vielfach Vorhandenen vornehmen und
ihren Anfc'lUg, haben die Kunst, und vorneweg der Knstler, ihr Element dabei auf die Verknappung der potenziellen Kufer abzielen (im Jahr 1860
gewechselt und sich geadelt. Dabei wird die Malerei zur cosa mentale - sie die begrenzte Auflage fr den Stich, die Beschrnkung der Original-
erhebt sich aus dem Status einer mechanischen in den Status einer freien skulpturen auf sieben, ein Zertifikat fr Teppiche und jetzt das Vintagefoto
Kunst (wie die Sprachknste) ; und der Maler verlsst die Zunft der Hand- und der signierte Abzug in der Fotografie. Die Zensuskriterien des Marktes
werksberufe und gewinnt das michelangeleske Prestige der Akademie (15 62 , legen vorab die Seltenheit des Objekts fest. 1O Die soziale Produktion des
Florenz L'Accademia deI Disegno; 1648 Paris, Knigliche Akademie fr Knstlers, der als Ausnahmewesen auerhalb der Norm steht, erweist sich als
Malerei und Bildhauerei).9 untrennbar von den technischen Produktionsn10dalitten des Kunstobjekts,
Die sthetik, die als Disziplin im I8.Jahrhundert aufkommt, schliet das als einzigartiges Ding der Ntzlichkeit entgeht - Modalitten, die den
diesen Sublimierungsprozess vorerst ab, um den Preis einer methodischen Regeln gesellschaftlicher Selektion des Marktes entsprechen (das Milieu
Auslschung von allem, was die Schpfung mit der Herstellung verbindet. bringt das Medium hervor, das den Enunziator bzw. den Knstler hervor-
In seiner Kritik der Urteilskraft, deren Intellektualismus jede Anspielung auf bringt, der selbst zun1 Milieu gehrt, das usw.). Das Kunstwerk kann als un-
die Form und auf die Materialien der Objekte vom Geschmacksurteil aus- aufrichtiges Objekt qualifiziert werden. Es ist nicht das, was es ist (uneigen-
nimmt, hat KANT dies zur Karikatur zugespitzt. Die romantischen Religio- ntzig, Selbstzweck, anmutig), und es ist das, was es nicht ist (marktkonform,
nen des Schnen (Berufung, Offenbarung, ftuchbeladene und asoziale Ge- Transaktionsobjekt und Wertobjekt). Und als Marcel DUCHAMP mit seinem
nialitt) haben den materiellen Aspekt der Kunst weiterhin unter ihrem Urinal den Akademismus der Einzigartigkeit herausfordern will, nnmt er
geistigen Aspekt vergraben. Wie das Objekt Buch das Ungedachte der Lite- zwar ein Serienobjekt, vergisst aber nicht, ihm die symbolische Einzigartig-
raturtheorie war, war das Kunstobjekt in seiner Materialitt das Ungedachte keit zu verleihen, indem. er seine Sendung mit der Unterschrift R. MUTT
der klassischen sthetiken (wobei jener von HEGEL eine Ausnahmestellung personalisiert (aus dieseln Grund wurde sein Objekt bei der Ausstellung von
zukommt). Aber wer nun auch immer das Versteck der Vermittlungen ffnet, Philadelphia auch nicht ausgeschlossen, sondern nur abgelehnt). Das Gesetz
kann nicht umhin zu sehen, dass die Kunst nach der Flucht aus der Objekt- des Milieus wurde formal respektiert. Die Boshaftigkeit bestand zweifellos
und Materialdnension sich letzten Endes durch sie definieren wird, wobei darin, zu zeigen, dass der Wert als Kunstobjekt nicht im Objekt, sondern in
sie aber zutiefst unaufrichtig ist. Durch welchen Winkelzug? Das Kunstwerk, der Unterschrift liegt, die ihm das verleiht, was Walter BENJAMIN seinen
so sagt man uns, hat einen Wert aufgrund seiner Originalitt, fr die es zwei Ausstellungswert nannte (das sthetische Argument ist hier nur ein Deck-
Kriterien gibt: die Einn1aligkeit und die Authentizitt. Seine eigentliche mantel). Andere konnten, wie Michel MELoT, in der berhlnten Geste von
Qualitt kommt daher, dass es nicht Quantitt ist wie das - banal indust- 1913 eine vorbeugende Impfung der Kunstwelt gegen die knftige Epidemie
rielle - Serienprodukt. Das macht seinen Marktwert aus. Das heit so viel der Serienobjekte sehen.

9 Siehe dazu auch Nathalie HEINICH, Du peintre Ci l'artiste.Artisans et academiciens IO Michel MELOT, La notion d'originalite et son importance dans la definition
Ci I' age classique (Paris 1993). des objets d'art, Raym.onde MouLIN (Hrsg.), Sociologie de l'art (Paris 1986).
84 The medium is the message The medium is the message 85

Marcel DucHAMPs Kinder - ein ausnehmend fruchtbares Geschlecht Allgemeinplatz. Man kann die Geschichte der zeitgenssischen Kunst seit
(der Mann war sehr weit blickend) - haben die Karten auch spter immer DucHAMP wie ein tragikomisches Veifolgungsrennen zwischen der Botschaft und
wieder neu gemischt. Die zeitgenssische Kunst arbeitet an der M~te ihrem Medium lesen. Das Werk setzt alle Hebel in Bewegung, um aus dem
rialitt des Werks selbst, an der Leinwand (FoNTANA), am Krper (STELLA), Rahmen zu fallen (im wrtlichen wie im bertragenen Sinn), um sich als
am_ Rahmen (Trger-Oberflche). Sie holt die Eingeweide ans Tageslicht. Sie Werk zu verleugnen (mit dem Miggang der Konzeptkunst, der Krperkunst
schmt sich nicht mehr ihrer Mittler und stellt sie zur Schau. Sie rhmt sich oder der arte povera) , um auf die Strae zu gehen, mit den Fluxus zu ver-
ihrer Accessoires - wie der Wolkenkratzer, der seinen transparenten Pano- schmelzen - kurz: um der sthetischen Dosenabfllung, einer erstickenden
ramaaufzug an die Fassade hinausverlagert, statt ihn in seinen Schacht einzu- Kultur, zu entgehen. Der Knstler verleugnet sich als Knstler, indem er
sperren. Die Maschine fhrt, ja ersetzt ganz offen die Hand. Zunchst die sich selbst - hchstes Sakrileg - nicht n1.ehr als N achahmer oder Verfremder,
technischen Mittler: Die zeitgenssische Kunst bedient sich neuer Mate- sondern schlichtweg als Plagiator - man sagt: Appropriationsknstler -
rialien, komprimiert sie, zieht sie in die Lnge, ironisiert, vermischt, panscht zeigt (Sherrie LEVINE kopiert SCHIELE, STURTEVANT Jasper JOHNs).Vergeb-
sie, installiert sie. Dann die institutionellen Mittler: Das Zentrum fr zeit- lich: Die Mittler fangen ihn an der Ecke wieder ein. Challenge and response.
genssische Kunst (CAC), der FRAC (Fonds Regional dJArt Contemporain)J Der art brut wird schlielich bewertet, katalogisiert, ausgestellt, hinter Glas
der ffentliche Auftrag, die Zeitschrift, die Kritik, die Galerie, der Konserva- gestellt, aus dem Verkehr gezogen. Zwischen der Profanierung (deITI Trivia-
tor, der Kurator, die ganzen Schaltstellen, die das Milieu oder die Land- len) und der Heiligung (der Vitrine), der Verstreuung (dem Leben) und der
schaft der Kunst darstellen, verschaffen dieser nicht nur Geltung, sie werden Konzentration (der Sammlung), der Radikalitt und der Promotion findet
zu Triebfedern ihrer Produktion. Die Kunst zeigt mit dem Finger auf sie, ein stndiges Hin und Her statt, bei dem das Medium das letzte Wort haben
provoziert sie, macht sich ber sie lustig, bedient sich ihrer aber hemmungs- wird, das aus jeder Antikultur Kultur und aus Spucke Weihwasser macht. Das
los. Mit der zeitgenssischen Kreation werden die Randgebiete der Kunst Museum ist Sieger nach Punkten. The show must go on.
zu ihren Gravitationszentren. Die museale, mediale oder marktmige Be- Die zeitgenssische Kunst bzw. die durch ihre Medien selbst untergrabene
gleitmusik wird zur Partitur. Ein Museum stellt nicht aus. Es konsekriert nicht, Untergrabung. Dort, wo die Nrgler eine Kapitulation und die Angepassten
es lsst existieren (Riesenformate, Installationen, Umgebungen, die fr es eine success story sehen - in- den Karriereplnen das Abgleiten einer Rebel-
und schlielich durch es entstanden sind). Das ist der Triumph des Brief- lionslogik in eine Anpassungslogik also, von einer Risikomoral (der selbst-
umschlags ber den Brief.Je mehr die Kunst in der Krise steckt, desto besser mrderische Knstler, a la DE STA) in eine Unternehmensfhrung (der
geht es den Museen. Am Ende wird das Museum zum Kunstwerk (Frank Knstler als Businessman a la CHRISTO) -, wird der Mediologe eher einen
GEHRY in Bilbao), man besichtigt das Museum und nicht das, was es birgt. banalen Milieueffekt erkennen. Die materiellen wie auch institutionellen
Das Museum ist die Kunst. II Es verschluckt Fabriken, Krankenhuser, Docks, Mittel der Sichtbarkeit werden zu dem, was man anschauen muss? Diese
Bahnhfe, Lagerhallen (das CAPC, Musee dJArt contemporain von Bordeaux, stndige Provokation zwingt zur Reflexion, indem sie durch berspitzung
das Reina Scjia in Madrid usw.) , aber auch die Reisiginstallationen von MERz, (die plastische Erfindung durchleuchtet den Zeitgeist) die Verkehrung von
die lebenden Pferde von KouNELLIs, MANZONIS Scheie in Konservendosen, Hintergrund/Form der Epoche offenbart. Und warnt uns damit, wie zu
SMITHSONS Spiral Jetty - all das, was dem Museum zu entkOlTlmen gedachte, beweisen war, vor zwei Illusionen der idealistischen Selbstgeflligkeit: vor
um wieder ins Leben zurckzukehren. Aber leider kannibalisiert die Institu- der Annahme, dass unsere Beziehung zum Umweltmilieu nur uerlich
tion sogar ihre Kannibalen. Das off wird zum in des in, und das ex situ zum operieren knne (als ob das Milieu nur eine Umgebung wre), und vor der
Annahme, dass unsere Beziehung zum Medium einfache Manipulation sein
II Catherine MILLET, L'Art moderne est un n1.usee, Art Press 82 (Juni 1984). knne (als ob das MedimTI nur ein beliebiges Mittel wre).
3 Dieses wird jenes tten
Das Objekt: Beziehungen, nicht Objekte

Zwischen Diesem und Jenem: Die ffnungen des Zirkels


(vom Fahrrad zum lieben Gott)

Die Mediologie befasst sich nicht mit einem Objektbereich, sondern n1.it einem
Beziehungsbereich. Dieser Punkt ist uerst wichtig. Die Medien fr sich ge-
nommen, im weiteren wie im engen Sinn, interessieren den Mediologen
nicht von Berufs wegen. Und wie man noch nicht Symbolgeschichte be-
treibt, wenn man die Geschichte eines Symbols (der Trikolore oder von
Freiheit-Gleichheit-Brderlichkeit) nachzeichnet, so ist es auch noch nicht
Mediologenarbeit, wenn Inan die Entwicklungsgeschichte der Schrift, des
Buches oder des Fernsehens rekonstruiert. Diese internen Untersuchun-
gen sind zwar unverzichtbar, sie liegen aber auerhalb der mediologischen
Domne. ber die Prlinunarien ist man bereits hinaus, wenn man die sym-
bolischen Werte freilegt, die diesem oder jenem Behltnis anhaften (dem
Codex, Tempel des Wortes, Bild des Hauses) Vollendung und Unvernderlich-
keit) oder einem Trger (der Mesopotamier, der aufTontfelchen schreibt,
wiederholt eine gttliche, nut der Schpfungsgeschichte verknpfte Geste).
Man wird zum hauptberuflichen Mediologen, wenn man eine Schnittstelle
zwischen Innerem und uerem einrichtet, wenn man faktisch ein <<1na-
terielles Dies und ein geistiges Jenes nliteinander verknpft. Das zweite
Kapitel im Fnft~n Buch des Glckners von Notre-Dame hat fr uns deshalb
emblematischen Wert. Seine These (<<Das Buch wird das Gebude tten,
begleitet von einer zweiten, Die Druckerpresse wird die Kirche tten)
wurde tausendmal widerlegt, von Autoren, die gewitzter, gelehrter und
besser dokumentiert waren als Victor HUGo. Wir wissen deshalb alle, dass
Dieses Jenes nicht gettet hat, dass der Buchdruck die Baukunst nicht zunich-
te gemacht hat, die vor unseren Augen eine neue Blte erlebt wie nie zuvor,
88 Dieses wird jenes tten Dieses wird jenes tten 89

und dass die Druckerpresse die Kirche nicht gettet hat, die mit groem Wirklichkeit, den er vom Kunstwerk zu fordern berechtigt ist, gerade auf-
Pomp das Heilige Jahr feiert. Dennoch hat der Erzdiakon FRoLLo, dem der grund ihrer intensivsten Durchdringung mit der Apparatur gewhrt.) Je
Dichter diese berlegungen (1476, in Paris) in den Mund legt, eine unzer- zwingender die Vermittlungen, desto gebieterischer die Unmittelbarkeit. Auf
strbare Statue in unserem Pantheon verdient (zwischen PLATON undWalter der technischen Seite Vermittlungen zu zeigen, wo man auf der kulturel-
BENJAMIN). HUGOS Fantasterei ist solide untermauert und methodisch noch len Seite keine - oder keine mehr - sieht, wird also der erste Schritt unseres
immer genial, jenseits der Floskeln und waghalsigen Wendemanver (und Vorgehens sein, was zuweilen zu Verwirrung oder Emprung fhren rnag.
was sich seither zugetragen hat, entkrftet gegen allen Schein den zentralen lch glaube nicht an die Dinge, sagte BRAQUE, ich glaube nur an ihre
Gedanken in keiner Weise). Die mediologische Untersuchung hat, wie man Beziehungen. Genau darum geht es hier: Korrelationen zwischen unseren
sich denken kann, nicht ganz so simple Rckwirkungen (des Werkzeugs auf hheren sozialen Funktionen (Wissenschaft, Religion, Kunst, Ideologie,
den mit Werkzeug Ausgersteten) ans Licht gebracht wie die eineindeutige Politik) und unseren Verfahren der Memorisierung, Reprsentation und des
Beziehung, die sich ein besorgter gotischer Geistlicher ausmalte, der lnit Ortswechsels herzustellen.
einer brandneuen Inkunabel in der Hand ber die Zukunft der Kathedralen
nachsann. Trotzdem bleibt Dieses wird jenes tten, so sehr der Satz auch
zerpflckt wurde, das Paradigma des Diagramms mit zwei Achsen, wo Dieses) Unsere Leserinnen werden verzeihen) wenn wir uns einen Augenblick dabei aufhal-
auf der Abszisse, eine Maschine oder ein Medium bezeichnet und Jenes) auf ten nachzlyorschen) welches wohl der Gedanke sein mochte) der sich hinter den rtsel-
der Ordinate, einen kulturellen Wesenszug oder eine Institution. Dieses steht hciften VliOrten des Archidiakons verbarg: Dieses wird jenes tten. Das Buch wird das
im Allgemeinen am unteren und Jenes aln oberen Ende der Werteskala. Die- Gebude tten. Nach unserer Meinung hatten diese Worte einen zweifachen Sinn.
ses dient Jenem als Vermittelndes, allerdings ist die Beziehung zwischen den Zunchst war es der Gedanke eines Priesters. Es war der Schrecken eines Geistlichen
beiden nicht offensichtlich - denn sie sind ja nicht von derselben Welt einer neuen Kulturmacht: der Buchdruckerkunst. Es war das Entsetzen und das
(Papstwrde und Papierindustrie ). Sie haben kaum voneinander gehrt. Staunen eines Kirchendieners) der geblendet vor der Presse Gutenbergs stand. Die
Wo wrden sie einander ber den Weg laufen? Ingenieur und Professor? und das lvlanuskript) das gesprochene und das geschriebene VliOrt waren es)
Conservatoire des Arts et Metiers und Ecole des Hautes Etudes? Die Schnittstelle die ber das gedruckte VliOrt in Schrecken gerieten) vergleichbar der Bestrzung des
ist niemals gegeben, sie muss, allen Konventionen und Wahrscheinlichkeiten Sperlings) vor dem der Engel namens Legion seine sechs Millionen Flgel ausb.reiten
zum Trotz, jedes Mal durch Beobachtung neu konstruiert werden. FROLLOS wrde. Es war die Klage des Propheten) der bereits die mndig gewordene Menschheit
Nacheiferer lgen falsch, wenn sie sich an der Akademie bewerben wrden. brausen und wogen hrt) der in Zuku11ft die Religion durch die Erkenntnis Imtergra-
Er hat sich entschieden, das Protokoll und die Tafelordnung, die schicklichen ben) das Dcifrhalten des Einzelnen den Glauben entthronen sieht und der wei) dass
Grenzen der akademischen Disziplinen oder die Hierarchie der akademi- die Welt die Herrschcift Roms strzen wird. Es war die Weissagung des Philosophen)
schen Grade zu ignorieren. Er ist grundstzlich argwhnisch, wie einer, der der den 111enschlichen Gedanken) von der Presse bq1gelt) aus dem theokratischen
sich beijeder besonders brillanten oder beschwichtigenden uerung gleich DestilliergeJ sich ved1chtigen sieht; der Schrecken eines Soldaten) der den ehernen
die Frage stellt, welche Beziehung es gibt zwischen dem, was gesagt wird, der Sturmbock betrachtet und spricht: I<Der Turm wird einstrzen. Das bedeutete) dass
Art, wie es gesagt wird, und wer es sagen will.Je umnittelbarer und klarer sich eine Macht an die Stelle einer anderen Macht treten wollte; das wollte sagen: Die
ein Werk, eine Institution prsentiert, desto leichter lassen wir uns beeindru- Druckelpresse wird die Kirche tten.
cken und beinflussen. Eben dann konllnt Verdacht auf. (Walter BENJAMIN: So Aber hinter diesem ersten und zweifelsohne einfachsten Gedanken verbarg sich
ist die filmische Darstellung der Realitt fr den heutigen Menschen danml nach unserer berzeugung noch ein weiterer und neuerer; der (Jus dem ersten hervor-
die unvergleichlich bedeutungsvollere, weil sie den apparatfreien Aspekt der
90 Dieses wird jenes tten Dieses wird jenes tten 91

Sonnensystem verbreitet, der Erde, zur Ausbreitung der kobewegung (oder


zum Wandel einer esoterischen Wissenschaft in eine vulgarisierte Ideologie).
Wenn wir nun die Einzelbetrachtung hinter uns lassen und verallge-
meinern, knnen wir sagen, dass es darum geht, die Wirkung der neuen
Techniken auf die menschlichen Gesellschaften zu beurteilen. Diese Wir-
kung ist keine einfache, einseitige Aktion. Sie fhrt jedes Mal zu einer
Transaktion (Dieses verhandelt mit Jenem). Wir sprechen daher lieber von
(komplexen) Interaktionen. Unser Studienfeld besitzt so zwei Zugnge: Der
eine fhrt ber die symbolischen Auswirkungen der Techniken (hottom-up),
der andere ber die technischen Bedingungen des Symbolischen (top-down).
Entweder verfolgt man die mit einem neuen Verfahren - der Schrift, dem
Buchdruck, dem Fernsehen oder heute der Digitalisierung - verknpften
Auswirkungen. Zahllose Anthropologen und Historiker haben sich an sol-
chen Studien versucht und verfuhren derart von unten nach oben. Oder
Die Schnittmengen zwischen dem Edlen und dem Trivialen zu erfor- aber man frdert die soziotechnischen Bedingtheiten einer kulturellen oder
schen - was oft nichts anderes heit, als ein Makro- mit einem Mikroph- geistigen Neuerung ans Licht. Dann wird man von oben nach unten
nomen zu verbinden, auf die Gefahr hin, vom Seil zu strzen (kleine Ur- verfahren.
sache, groe Wirkung). Kleopatras Nase hat weitreichende Konsequenzen. Wenn BALZAC auf den ersten Seiten seiner Verlorenen Illusionen den
So kann man von einem Flussufer zum anderen springen, vom_ Kupferstich Weg vom Holzfaserbrei zur Meinungsdemokratie nachzeichnet (mit dem
im_ 1s.Jahrhundert zum Aufstieg der beobachtenden Naturwissenschaften Hadernpapier lassen sich weder Schulbcher noch auflagenstarke Zeitungen
(Botanik, Mineralogie usw.) im 16. Jahrhundert. Vom Setzkastensystem_ im_ produzieren) oder wenn der Historiker LEFEBvRE DES NouETTEs die Abl-
16.Jahrhundert in den Buchdruckerwerksttten (wo die Schriftschneider sung des Halsgeschirrs durch das Zuggeschirr beim Zugpferd mit dem Ver-
bestimmte Buchstaben mit Ligaturen versahen, um die Setzarbeit zu ver- schwinden der Sklaverei im_ mittelalterlichen Europa in Verbindung bringt
einheitlichen und zu beschleunigen) zu den Analyseverfahren und zum (seit deIn 1LJahrhundert herrscht weniger Bedarf an leibeigenen Arbeits-
analytischen Geist als neuer VernunftnOl"m. Vom Vorsatzblatt des gedruckten krften rur die Feldarbeit), dann gehen sie hottom-up vor. Die Mediologen
Textes zur Geburt des Autors als dem fr ein Originalwerk allein zustndi- haben diese Methode anschaulich gemacht und systematisiert, indem sie das
gen Subjekt. Von der genialen typografischen Entdeckung des Gedanken- Fahrrad, zwischen Kultur und Technik (Catherine BERTHO-LAVEN1R) zum
strichs im 18.Jahrhundert, der den Gebrauch der direkten Rede mglich Studienobjekt machten. Bei genauer Betrachtung verrt dieses merkwrdi-
nuchte, ohne dass man die Gesprchspartner hierarchisieren musste, zum ge, immer wieder recycelte Objekt nicht nur die Komplexitt des Einfachen
Aufschwung der Roman-Form.Vom elektrischen Telegrafen im 19.Jahr- (Monique S1CARD) - warum wurde das Zweirad nach und nicht vor der
hundert zur Geburt der vermischten Meldungen oder auch von der Funk- Eisenbahn erfunden? Es war auch am Aufschwung des Feminismus, der
telegrafie zur groen Reportage als autonomem literarischem Genre. Vom Kinetischen Kunst, des Tourismus beteiligt. Es hat die demokratischen Er-
Beobachtungssatelliten, der das Bild von der kleinen, einsamen Kugel im rungenschaften individualisiert. Es hat, wie Pierre SANSOT sagt, einen neuen
geografischen Patriotismus (die Tour de France) ins Leben gerufen. Wie
(Mnchen 1994),2051213. konnte eine so bescheidene Maschine, la petite reine [wie das Fahrrad im
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Franzsischen liebevoll genannt wird, d. bers.], die soziale und politische physiker und dem Religionshistoriker ist es gestattet, sich ihlll zu nhern. Der
Entwicklung derart beschleunigen? 2 Mediologe kann zu diesen beachtlichen Ergebnissen einen Beitrag leisten,
Ein anderes anschauliches Beispiel: Man untersucht die Macht des ohne dabei - das liegt ihm fern - ihre Gltigkeit in Frage zu stellen. Wie?
Papiers. Das Papier entzieht sich unserem Blick. Es ist berall. So wie Gott Indem er sich der Logistik des Monotheismus zuwendet, dieser bemerkens-
in der Schpfung oder der Autor in einem Ronun von FLAuBERT. Diese werten Eskapade, die die Geburt Gottes war.
diffuse und zugleich unsichtbare Materie ist exakt die Materie der Ge- Das jdische Wunder (wie man vom griechischen Wunder
dchtnismonumente, auf denen Sprache und Nation beruhen (Pierre-Marc spricht): Man ist davon entzckt, wenn man an das bernatrliche glaubt.
DE BIASI). Im Zeitalter des Siliziums glaubte man, sein letztes Stndchen Man wundert sich darber, wenn man nur ber seinen Verstand verfgt und
habe geschlagen. Unbekmmert taucht es wieder auf. Es ist nicht nur ein versucht zu verstehen. Man kann die Erklrung natrlich auch schuldig blei-
Hilfsmedium, sondern die Schnittstelle par excellence zwischen der Leis- ben und denken, dass Gott, da das Unendliche jedes Verstehen bersteigt,
tungsfhigkeit, der Schnelligkeit und dem_ nahezu unbegrenzten Gedchtnis durch ein gttliches Eingreifen in den Lauf der Geschichte erklrbar ist,
der EDV-Maschinen und den Schwchen, der Langsamkeit und der Ver- Punkt, aus - das ist die Tautologie des Glubigen.Aber dann msste man sich
gesslichkeit des Menschen (Marc GUILLAUME). Gedchtnis-Papier, Glau- doch erklren, warum sich das bernatrliche ausgerechnet zu diesem Zeit-
bens-Papier, Macht-Papier, Kunst-Papier: Wie kann ein so bescheidenes punkt (8.Jahrhundert vor Christus) manifestiert, dem Zeitpunkt, da die
Material so entscheidende Funktionen kultureller und politischer Vermitt- Schrift erfunden wird, und nicht etwa am Anfang des Neolithikums; und
lung erfllen? 3 warum in dieser Gegend (im mesopotamischen Becken und in den Wsten
Wagen wir es jetzt, den umgekehrten Weg top-down am Beispiel Gott- des Nahen Ostens) und nicht am Ufer desYang-Tse oder im Groen Rift-
vater zu zeichnen (das Studium des Milieus und des Medimlls darf, nach Valley in Afrika. Gewiss, da das Absolute definitionsgem nur auf sich selbst
MACHIAVELLIS Rat, nicht davon abhalten, an die Extreme zu denken). Wir bezogen ist, wirkt es schrecklich profanierend, wenn man sich ber die
werden hier sehr schematisch (bertrieben) eine berlegung resmieren, gleichzeitig (und auerhalb von ihr) auftretenden Variationen der Offen-
die in einem spteren Heft der Cahiers de mediologie genauer ausgefhrt wer- barung Gedanken nucht. Zumal es sich um den Gott MosEs' handelt, von
den soll. In der konomie des Geistigen ist unser einziger und persnlicher dem es kein Abbild gibt und der per se auerhalb der sinnlich fassbaren Welt
Gott ein genialer Fund, dessen Auswirkungen und Erhabenheit niem_and steht - das Gegenteil eines heidnischen Gtzen also. Przise darum geht es
schmlern kann. Der Fund erfolgte spt. Der Schpfer von Himmel und aber dem rationalistischen Staunen: Nichts darf und nichts kann der Be-
Erde ist nichts weniger als ein Ausgangspunkt, und man kann in ihm nicht schreibung entgehen, auch nicht der Unbeschreibbare. Ein Mediologe wr-
den kleinsten gemeinsamen Nenner der religisen Glaubensrichtungen der de hinzufgen: Nichts ist unmittelbar, nichts ist gegeben.Alles ist geworden.
Menschheit sehen. Der Ewige ist ein sehr junges Subjekt, kaum mehr als JESUS war weder von Natur noch unmittelbar Christus. Zum Sohn Gottes
dreitausend Jahre alt. Der Allerhchste thront noch immer auf dem Gipfel wurde er. Durch welche Vermittlungen? Die christliche Bewegung des 1. und
der symbolischen Glaubensinhalte, und nur dem Theologen, dem Meta- 2.Jahrhunderts war keine Religion. Sie wurde zur Religion (das Wort Christia-
nismos wurde von IGNATIUS VON ANTIOCHIA erfunden). Durch welche Ver-
2 Die Antwort auf diese Frage findet sich im Heft 5 der Cahiers de mCdiologie, her- n1.ittlungen? Gott ist nicht motu proprio, ex nihilo, einfach so, grundlos vom
ausgegeben von Catherine BERTHO-LAVENIR. Hinm1.el auf den Berg Sinai gefallen. Die Gtter, schwere, plastische, in Fels
3 Die bemerkenswerten Weiterungen dieses Trgers werden in Heft 4 der Cahiers gehauene Figuren in Form von Statuen, Altren oder Akropolen, im Boden
de mCdiologie, herausgegeben von Pierre-Marc DE BIASI und Marc GUILLAUME, verankerte Bilder, die an einem festen Ort zum Anhalten zwingen und am
untersucht. Weitergehen hindern, sind zu einer allseitig zugnglichen einzigen Person
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geworden, zum universellen An-allen-Orten, zum Freund des Verstoenen das Modell wird auf ein Zeichen reduziert usw.) oder die Totemmahlzeit
und zum Glcksfall fr den Nomaden. Durch welche Vermittlungen? zeigen (Leib und Blut Christi, in ein Scheibchen ungesuerten Brotes und
Durch das unwahrscheinliche Zusammentreffen (genau darin besteht einen Schluck Wein gepackt). Der im Buchstaben entmaterialisierte gra-
das Wunder) eines mnemotechnischen Verfahrens, der konsonantischen fische Gott ist eine groartige Abkrzung des Pantheons, eine mobile, be-
Schrift, und einer Art der o rtsvernderung , des Wanderhirtenturns in wegliche Abstraktion, die in der Lage ist, die Erde durch Volumenverlust
Wstenregionen. Das Bndnis von Keilschrift und Kamel- ein urpltzlicher einzunehmen: indem sie auf ein Nichts zusammenschrumpft (eine Papyrus-
Schlenker, ein unerwarteter Seitensprung - hat diese uerste Abstraktion, rolle in einem Holzschrank, die Bundeslade, die auf Esels- und Kamelrcken
den Ewigen, hervorgebracht. transportiert werden kann), dieser Gott konnte zu allem werden - und
Dennoch ist die Schrift mit dem Ackerbau und also mit dem Sess- damit die Regel Weniger ist n'lehr zur Vollendung bringen.
haftwerden verbunden. Sie taucht in den ersten Reichen auf, die auf Be- Das ist groartig und vor allem bequem. Die grafische Hyper-Redu-
wsserungstechnik beruhten, in den fruchtbaren Tlern (Euphrat, Tigris, zierung ist die Lsung fr die Quadratur des Kreises, die darin besteht, der
Nil), die sich leicht bewssern lieen. Man verwendet sie fr die Land- Gtzenverehrung zu entgehen, ohne in Nachlssigkeit zu verfallen (nicht zu
vermessung (die Einteilung des Bodens in Quadrate) und fr Kalender (um lesen, nicht zu sammeln, nicht zu verbinden - das Gegenteil des Frommen).
sich in der Zeit zurechtzufinden). Sie ist ein Verfahren zur Gterregistrie- Oder seine Gedchtnisorte zu verlassen, ohne das Gedchtnis zu verlieren.
rung, die fr die Erhebung von Tributzahlungen notwendig wurde, zum Die Schrift reduziert, um zu sammeln, und verdichtet, um zu konservieren.
Notieren der Hochwasserstnde, zum Berechnen der Getreidevorrte, zum Will Inan einen Krper konservieren, so muss man ihn'l das Wasser entzie-
Zhlen der Beute, fr die astronomischen Vorhersagen und die Ahnenerzh- hen. Die Austrocknung des sinnlich Wahrnehmbaren (die bedeutungsvolle
lungen. Die grafische Symbolisierung, die einem Bedrfnis nach Ordnen Abstraktion) reduziert es auf das Verstehbare - das man lagern, aufbewahren
und Sortieren (eines berflusses an Dingen) entsprach, gehrt zu den Raum und verlagern kann. Der Gott ABRAHAMS ist gefriergetrocknetes, in ver-
sparenden Techniken. Ihre Trger sind anfangs schwer und volum.ins: schlossene Rollen abgeflltes, in einen'l Kasten aufbewahrtes Gttliches. Eine
Tonziegel und Tontfelchen. Sobald pflanzliche Trger aufkomn'len, lassen kompakte Theothek (wie man Bibliothek oder Cinemathek sagt), die durch
sich die Volumina dieser Spurenreservoire reduzieren. Die Vermhlung von ein Testament oder eine dia theke (vom griechischen theke, Behltnis oder
Papyrus und Alphabet regt an, die Welt mehr und mehr zu verkrzen und so Schrank) vermittelt wird. Damit ist nicht nur fr handliches Gepck gesorgt,
zu verkleinern. Der eine persnliche Gott - der, wie wir sehen werden, den sondern auch fr eine Identittsrckversicherung. Denn mit einem trag-
mndlichen Zivilisationen immer fremd gewesen ist - gehrt mit in diese baren Gott kann man sich fortbewegen, ohne die Orientierung zu verlieren,
Dynamik, das sinnlich Fassbare leichter zu machen.Wir erkennen darin den und auswandern, ohne sich zu verlieren. In der Welt der Antike verlor der-
optimalen Schnittpunkt zweier gegenlufiger Bewegungen - von denen die jenige, der aus seiner Stadt verbannt wurde, seine Schutzgtter und damit
eine das Symbolische nuterialisiert und die andere das Materielle symboli- seine Identitt und seine Sicherheit. Denn egal, ob Gtter der Stadt, der
siert. berall ist eine Tendenz zur Verkleinerung und Gewichtsverringerung Nation oder des Reiches, sie gehrten zum Boden. Sie blockierten von oben
am Werk, die das Objekt genauso wie das Zeichen betrifft. Das geistige eine Zugehrigkeit und sakralisierten einen abgeschlossenen Bereich. Wer
Entwerfen und Planen hat davon ebenso profitiert wie die Erfindung von seine Laren, Grber und Urnen verlie, durchtrennte seine Filiations- und
Tauschmitteln (wo nun von pecunia, abgeleitet von pecu5, Vieh, zum Metall Schutzbande. Mit der Erfindung der mobilen Lade fand das jdische Volk
berging, dann zur Mnze, zum Papiergeld, zum Giroverkehr), wie auch das Mittel, um sein Gedchtnis berallhin mitzunehmen - das Bndnis wr-
die sukzessive Einsparung des religisen Opfers (der Mensch wird durch das de nicht zerbrechen. Man kann ins Exil gehen und dabei trotzdem ver-
lebende Tier ersetzt, dieses durch seine Statue, die Statue durch ein Bildnis, wurzelt bleiben (die einende Funktion des Einzigen Gottes), weil man sein
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Territorium dabei hat, zwar in Form eines leblosen Textes materialisiert, heben.Wer sich in der Welt niederlsst, verliert deren Charismen. Von da-
den man aber durch die gemeinsame Lektre in der Homilie rituell zu her rhrt die Moral des Wanderns, die Verwurzelung ablehnt und in der die
neuem Leben erweckt. Die Verschmelzung von Kult und Lektre, die durch Pilgerreise, der groe Aufbruch, der Aufstieg zur Wste, der Kreuzzug so viel
das Aufschreiben des offenbarten Wortes mglich wird, erlaubt es, den fata- bedeuten. Homo viator. Gott ist ein Weg, den es zu leben gilt - unendlich.
len Fluch von Exodus und Exil zu berwinden (DIPUS stirbt daran), indem Er steht nicht am Ende des Weges, er ist das Gehen. Gott ist mein Horizont,
diese beiden bisher unvereinbaren Dinge, Mobilitt und Kardinalitt, mit- er ist niemals meine Beute - sagt ein Donnikanerpater. Und HUYSMANS
einander verbunden werden. Die erzwungene Dezentrierung ist keine Kata- nennt die Erzhlung ber seine Bekehrung En route - Unterwegs. Die Zirku-
strophe mehr, wenn das Zentrum ein Text ist. Man kann mit seinem Leib- lation spiritualisiert, die Spiritualitt selbst delokalisiert. Und die Wsten-
wchter im Raum navigieren, ohne sich in der Zeit zu verlieren. Oder besser palme ber den drei Kreuzngeln und den Kamelen sichert die Fortdauer
gesagt: Man hebt den organisierenden Bezugspunkt vom Raum in die Zeit, des ursprnglichen Aufbruchs, der Flle durch Leere - Mehr durch Weniger -
durch eine Gewichtsverlagerung vom Geografischen hin zum Historischen. schafft. Was trennt, verbindet wieder. ABRAHAM wechselt stndig seine San-
Heilig ist nicht mehr der Ursprungsort, sondern die Geschichte. Ein beacht~ dalen - und jedes Fortziehen ist ein Auftanken. Wer den Monotheismus auf
licher Fortschritt, der voraussetzt, dass nun in Lngsrichtung auf Papyrus nie- einen erhabenen Fund des menschlichen Geistes reduziert, schenkt dem
derlegt, was bisher senkrecht und fest im Erdreich steckte, und dass man das Krper, dem allerersten, tauf-frischen Medium, und Armen und Beinen
verstreute Dichte linearisieren kann. Die Tintenschwrze, die Versicherung wahrhaftig wenig Beachtung. Der Geist, der Arme, folgt ihm, so gut er kann,
der Unsicheren, befreit von der Verankerung, indem sie den zugewiesenen er passt sich an. Er erfindet sich, schlecht und recht, einen Glauben, die
harten Boden gegen eine biegsame Zeichenrolle austauscht. adaptive Antwort auf ein Milieu. Ein dehydriertes Gttliches, das man aus
Ja, mehr noch. Die Schrift, diese Trocken-Homopathie, die durch einer Rolle herausziehen kann, war die Antwort eines halb nomadischen
Drre ber die Drre triumphieren wird, verwandelt den Augenblick der Stammes plndernder Karawanenfuhrer und Kleinviehzchter, mit der sie
Schande in einen Gnadenbrunnen und die Entwurzelung in ein Wieder- sich einem feindlichen Milieu anpassen wollten, gem dem Gesetz des
sehen. Die Charta des Monotheismus wurde den Hebrern auf den Berg geringsten Widerstandes, das technischen Erfindungen zugrunde liegt - hier
Sinai gesandt. Die ursprngliche Wste, Zeichen der Bestrafung nach der materialisiert durch das alphabetische Zeichen mit dem geringsten Platz-
Vertreibung aus dem Garten Eden, wird ber die Schrift zum Raum. der Be- bedarf, sein wahres Zeichen des Auserwhltseins. Maxime RODINSON hatte
rufung. Bei jeder Verbannung in die Wste findet das jdische Volk seinen die gute Idee, Allah mit Mohammeds Fen zu beobachten.4 Erst recht
Gott - diesen Gott, der den Schfer ABEL seinem Bruder KAIN, dem Acker- muss man es genauso mit dem ersten Titelhalter, Jahwe, machen. Mit dem
bauern, stets vorzieht. Ob MOSES oder DAVID, der Erlser hat die Gestalt heidnischen Idol aus Stein oder Holz, das die Gtzenanbeter mit ihren Hn-
eines Hirten. Und es verliert seinen Gott jedes Mal, wenn es stehen bleibt den erfunden haben und das Abraham mit seinen Fen zerstrte, knnte
und in der Stadt, dem. Sitz der unbeweglichen Gtzenanbetung, mit dem man so nicht verfahren. Das ist der Unterschied zwischen absolutistischen
fixen Altar und der fixen Statue, hngen bleibt. Wohl gibt es eine dialektische Wsten und unseren fetischistischen Stdten des Abendlandes. In der Tat
Konstante zwischen dem Nomaden und dem Sesshaften, aber der Mensch scheint es recht sicher, dass die menschliche Evolution ihren Ausgang nicht
Gottes, der Mensch der Verheiung und des Bndnisses ist der Mensch der vom. Gehirn, sondern von den Fen genommen hat, sagt der Palonto-
Wste, und die christlichen Kraftmenschen der Wste von Orient und Ok- loge 5 und weist es nach. Gott genauso, knnte der Mediologe ergnzen, den
zident werden seit dem 4. Jahrhundert keine Ruhe mehr geben, um diesen
ununterbrochenen Marsch wieder aufzunehmen, genauso wie spter die 4 RODINSON, Mohammed (Luzern/Frankfurt a.Main 1975)
Zisterzienser und Kartuser, wobei sie ihn freilich auf eine andere Stufe 5 LEROI-GOURHAN, Hand und Wort (Frankfurt a. Main 1980),287.
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die widernatrliche Vernhlung von Zeichen und Sand stets aufs Neue Top-down: Angesichts der kulturellen Erhabenheit - dem Gott der
bewegt (wobei die sehr bescheidene G~nealogie Gottes an seiner meta- Bibel- werden wir, da sie nur allzu sehr dazu tendiert, in luftigen Hhen zu
physischen Gre nichts ndert). Die Wste war wohl zwar ein Misserfolg, schweben, die banal nuteriellen Faktoren unterstreichen. Bottom-up:
aber aus ihr ist die Jerusalem-Hlfte unserer Kultur hervorgegangen, wobei Beim Blick auf das technische Gert - das Fahrrad - werden wir, da wir
nun - dank der Athen-Hlfte - zum. Glck rational auf die in Jerusalem nur allzu geneigt sind, es auf die Stufe des Beiwerks herabzuwrdigen, den
entsprungenen Mythen zurckblicken kann. 6 Der larmoyante Idealismus Scheinwerfer auf seine sthetischen und politischen Weiterungen richten.
opfert das Reale der Idee, wenn er uns, mit LAMARTINE, davon berzeugen Verkehrte Gewichtungen, bewusste Taktik, um das richtige Gleichgewicht
will, dass der Mensch ein gefallener Gott ist, der sich an den Himmel erin- der strategischen Faktoren wiederherzustellen. Und um die Arthrose bei
nert. Man bleibt nher an den historischen Gegebenheiten, wenn man das den Fachdisziplinen zu behandeln, indem man die Verbindungsgelenke ar-
Gegenteil vorschlgt: Gott ist ein in den Himmel verlngerter Nomade, der beiten lsst. Solche Gymnastik ist jedem zu empfehlen, der sowohl den
sich an seine Dnen erinnert. kulturalistischen Aberglauben (die Kultur bestimmt allein) als auch den
Wer den Absoluten in den Krater der Vermittlungen werfen will, ist technizistischen Aberglauben (das Gegenteil) durchkreuzen will. In dieser
nicht dazu verurteilt, ihn darin schmelzen zu lassen. Ein Glubiger kann ihn Absicht haben wir (in: Der Tod der Bilder. Eine Geschichte der Bildbetrachtung
sozusagen beim Ausgang unversehrt wiederfinden. Die Interaktion kann sich im Abendland) versucht, eine materielle Geschichte der fabrizierten Bilder (Fels-
in der Folge brigens wiederholen, in einerTypologie der unterschiedlichen ritzungen, Fresken, Malerei, Foto usw.) mit einer religisen Geschichte des inne-
Gesichter, die dieser einzige Gott in unserer Zivilisation angenOnID1.en hat, ren Blicks zu kreuzen. Letzterer stellt ein kulturelles Milieu dar, das in1. Innern
je nach den Gesellschaften, die ihn der Reihe nach zu ihrem zentralen Ver- die Angebote des ueren technischen Milieus dosiert und filtert. (Erinnern
mittler gemacht haben. Ein allmchtiger Gott (der Gott der Armeen, der wir uns, dass der Islamismus, also die einzige moderne Massenbewegung,
Knig der Knige, der Allerhchste) ist eine gute adaptive Antwort, um mitten in der Videosphre ohne Bildberichte auskommt - was Lenin oder
sich einem betrchtlichen Machtdefizit zu stellen:je schwcher (verbannter, Mussolini sehr erstaunt htte ... ).
verfolgter, minoritrer) man ist, desto mehr ist man auf ein Bndnis mit Was die Werteskala (vom Trivialen zum Erhabenen) auf der Abszisse
einem Starken angewiesen. Der Gott der Gerechtigkeit und des Trostes leicht aufbauscht, lsst sich durch eine kleine Vernderung der Optik auch
verweist zweifellos auf Glaubensgemeinschaften, die sich geborgen fhlen, auf der Ordinate in Feldbegriffen darstellen. Es lassen sich mehrere Abstu-
deren Lebensgrundlagen gesichert sind, die keine Vergeltung mehr ben fungen der Zirkelffnung unterscheiden,je nach dem Abstand, der die Wirk-
und keine Rache n1.ehr nehmen mssen. Was den Gott der Nhe und der lichkeitsebenen trennt, die das mediologische Crossing-over in Korrelation
Zrtlichkeit angeht, zurzeit wohl unser Gott im Westen, so ist er mit setzen will. Je grer der Winkel, desto grer das Risiko des nicht Veri-
Sicherheit ein Luxus von Sesshaften, die in1. Trockenen sitzen. fizierbaren, aber desto spannender ist auch das Ergebnis (und desto heftiger
die Lust der Erkenntnis).
Als Erstes betrachten wir die Spanne der intra-systemischen Interaktion.
Hier geht es um die eng gedrngten oder spezialisierten Studien. Welchen
6 Denn die Stadt hat zuletzt die Oberhand behalten, die Rckkehr zur fetischis-
Effekt hatte gestern in der Schriftkultur die typografische Reproduktions-
tischen Ordnung (dem Katholizismus) folgt unweigerlich auf den Irrsinn der
weise auf die Organisation, die Zuweisung und Indexierung von Texten?
Wste beziehungsweise auf das Absolute durch die Leere. Im christlichen
Und welchen Effekt hat heute die E-Mail auf die Kunst des Briefeschrei-
Abendland haben die Kleriker die Einsiedler verdrngt, so wie die Spitzbgen
der Gotik die Oasen. Das ist nicht eine andere Geschichte, sondern die Fort- bens ? Welchen Effekt haben in der Welt der fabrizierten Bilder die neu
setzung der ersten. aufkommenden fotomechanischen Verfahren auf die Lithografie, das Foto-
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portrt auf das gemalte Portrt, und welchen Effekt hat in der Fotografie der berichtet, bentigt nicht so sehr Glanzleistungen als vielmehr Erzhlstoff) .
Computer auf die herknuluiche Fototechnik? Stimmt es, dass die Fotoko- Man denke an die Vernderungen, die die Videosphre fr andere, alt ehr-
pie das (humanwissenschaftliche) Buch ttet? Und dass die Digitalisierung wrdige Spielregeln mit sich gebracht hat (beim Rugby oder beim. Stier-
die Schallplatte ttet, die ihrerseits den Stil der Interpreten bereits verndert kampf), in dem Augenblick, als der Imperativ der Sichtbarkeit die Hierarchie
hatte (Glenn GOULD)? Es gibt zahlreiche Untersuchungen dieser ersten Art der Sportarten transfornlierte (Tennis und Fuball stehen heute zuoberst).
(die viel Subtilitt verlangen) - sie sind uns schon vertraut. Wir verweisen Bei der Untersuchung der juristischen Auswirkungen des Internets auf das
etwa auf die bemerkenswerte Studie von Donnique PAINI, dem Direktor Urheberrecht, das aus dem Buchdruck hervorging, erlebt man dieselbe Art
der franzsischen Cinem.atheque, die sich nlit den erstaunlichen Rckwir- von Verschiebung. Oder mit den Historikern des Kulturerbes, die unter-
kungen des Videogerts auf die Cinephilie und auf die Historisierung des suchen, was die Eisenbahn Anfang des 20.Jahrhunderts an der Konzeption
Kinos befasst. 7 und Auswahl des historischen Monuments verndert hat. hnlich gestern
Wir knnen die Zweige noch weiter zur Seite biegen, um die inter- beim Auto und heute bei der zivilen Luftfahrt (ohne sie wre die Idee vom
systemische Interaktion (zwischen verschiedenen, aber benachbarten Uni- Kulturerbe der Menschheit noch immer eine Idee, nicht eine Politik oder
versen) zu untersuchen. Das ist die bung, die Walter BENJAMIN mit seinem konomie).
Werk Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit ge- Und dann gibt es die trans-systemische Interaktion, das maximale Cros-
wissermaen feierlich eingefhrt hat (als der Fotografie noch ein sehr un- sing-over. Zu dieser Art von Khnheit, auf die die Mediologen geradezu
tergeordneter sthetischer Status zugebilligt wurde): Hatte man vordem versessen sind, gehrt etwa die (dem Autor teure) These von der Ab-
vielen vergeblichen Scharfsinn an die Entscheidung der Frage gewandt, ob hngigkeit der sozialistischen Utopien von den alten Buchberufen, ber die
die Fotografie eine Kunst sei - ohne die Vorfrage sich gestellt zu haben: ob Aristokratie der Bleilettern, die Arbeiteravantgarde}> - die sich vorwiegend
nicht durch die Erfindung der Fotografie der Gesam.tcharakter der Kunst aus Archivaren (BABEUF), Korrektoren (PROUDHON, Pablo IGLESIAS), Fak-
sich verndert habe -, so bernahmen die Filmtheoretiker bald die entspre- toren und Verlegern (wie Pierre LEROUX, dem Erfinder des Wortes Sozia-
chende voreilige Fragestellung. 8 Ein Bein des Zirkels verweist also auf lisnms und auch des Pianotype-Satzsystems),Journalisten (JAURES, LENIN)
einen chemischen Unfall, eine handwerkliche Erfindung; das andere auf und Bibliothekaren (Lucien HERR, MAO TSE-TUNG) zusanunensetzte. Oder
eine zeitlose Essenz, das Schne. Um das Terrain zu wechseln: Das Fern- die Vorstellung, dass sich im 20.Jahrhundert Bildprojektion und nationale
sehen gehrt zu einem anderen technischen System als das Fahrrad, aber die Projekte wechselseitig vorantrieben (Jean-Michel FRoDoN, La projection na-
Kathodenstrahlrhre hat auf den Radsport ganz bemerkenswerte (positive tionale). Oder auch die Vorstellung, dass die populren Techniken bildlicher
und negative) Auswirkungen gehabt. Die Direktbertragung hat die Ethik Darstellung (Malerei, Fotografie, Kino, Fernsehen) im Abendland nach und
verndert, das Doping angekurbelt und den Ablauf der Tour de France ber nach das Kriegsheldentum abgewertet haben (Helene PUISEUX, Les Figures
den Haufen geworfen, ein Radrennen, das Anfang des Jahrhunderts - mitten de la guerre). Und wie wre, schlielich, das Verschwinden der groen Er-
in der Grafosphre - konzipiert wurde, als Veranstaltung, die die Verkaufs- zhlungen}> (Mythen und Ideologien) nicht mit der Verkleinerung der
zahlen einer Zeitung dopen sollte (die schriftliche Presse, die zeitverschoben Vorfhrsle (den Multiplexkinos ) in Verbindung zu bringen?
Diese unterschiedlichen Spannweiten und Radstnde schlieen sich
7 Dominique PArNI, Faire violence, apropos du <trafiC> des cassettes video, gegenseitig nicht aus. Gewisse Studien gefallen sich darin, sie zu verknpfen
Cahiers du cinema 524 (1968). - da kann der Historiograf zum Essayisten und schlielich zum Dichter wer-
8 Walter BENJAMIN, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit den. Die vertrumte Mediologie steht nlit der sachlichen Detailforschung
(Frankfurt a.Main 1977),22. nicht auf Kriegsfu: Sie nhrt sich von ihr.
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Betrachten wir einmal die aktuelle digitale Revolution. Die heute Gott des Alten Testal11.ents hatte Steintafeln gewhlt, um seine Gebote auf-
sich verallgem.einernde Verbreitung der digitalen Verarbeitung von Bild und zuzeichnen. Und der Rechtscode des Hammurabi aus Babyion wurde in
Ton und die neuen Techniken zur Signalkomprimierung verndern vor un- schwarzen Basalt gem.eielt. Diese bestndigen, dauerhaften Trger machen
seren Augen die konomie des Audiovisuellen (Produktion, Diffusion und den Vertrag unauslschlich. Nach den1. Ende der Theokratien war das auf
Transport). Die Digitalisierung des elektromagnetischen Netzes schliet die Pergament und Papier geschriebene Recht physisch von seinen Quellen
erste Phase des digitalen Feuerwerks via Satellit ab und wird dadurch das und den Umstnden der Rechtsprechung isoliert. Daher existiert es aus sich
Angebot an Bildern erweitern, fr mehr Konkurrenz sorgen, den Empfang selbst heraus, unabhngig davon, wer es formuliert, beschlossen oder darber
entmassen und die Zentraluhr desynchronisieren: bergang von einem abgestimmt hat. Der Code war etwas Dauerhaftes, nicht ein Ereignis. Immo-
Fernsehen des Flusses in einer Richtung [ur alle zu einem Themenfernsehen bilitt, Objektivitt und Auton0111.ie sind Faktoren der Transzendenz (wobei
des Aufbewahrens, das interaktiv ist und Dienstleistungen (nicht mehr nur die Herrschenden sehr viel Wert darauf legen, den Erlass als Ereignis hinter
Programme) anbietet. Ebene I: Es ist abzusehen (oder zu befiirchten), dass dem Edikt als Zustand verschwinden zu lassen). Auf einem elektronischen,
jenseits des Audiovisuellen eine verstrkte Babyionisierung des sozialen interaktiven Trger wird der Text gefgig und labil, unnlittelbar zugnglich,
Raums stattfindet (entlang den Spaltungen in den Gemeinschaften), die mit online mo difizierb ar. Wir sind vom Gesetz zu den legislativen Daten ber-
einer Zerstckelung der sozialen Rahmen des Gedchtnisses einhergeht gegangen.
(Zeit verluft nt unterschiedlichen Geschwindigkeiten). Ebene 2: Und dies Ob wir nun die Abweichungen des Verhaltens (mit kurzer Brennwei-
wird wahrscheinlich ber die Benutzung der Netze zu einem neuen Indivi- te) oder der Evolution (mit langer Brennweite) untersuchen, wir werden
dualismus (dem globalisierten Ego) fhren. Ebene 3: Diese drei Interaktions- feststellen, dass die treibende Kraft der Forschung gut gefhrte Vergleiche
felder hngen zusammen. 9 sind (wie es bei den beobachtenden Wissenschaften der Fall ist). Verglei-
Betrachten wir nun noch, wie bei der Rechtsprechung die physischen chende Methode, die man wissentlich, unverfroren und gewissenhaft in die
Eigenschaften eines Mediums unser soziales und mentales Verhalten ver- Kulturwissenschaften einfhren msste, nachdem. DARW1N, wenn man so
ndern. Die digitale Kodierung kann im Unterschied zur frheren schrift- sagen darf, dasselbe seinerzeit schon bei den Verhaltenswissenschaften getan
lichen Kodierung, die wesenhaft statisch (auf einer festen Oberflche fixiert) hat. Um die simultanen Variationen zu erfassen, muss der Mediologe unter-
war, sowohl dynamische (elektrische) als auch statische Trger verwenden schiedliche Milieus oder Epochen durchqueren (wie der Naturforscher, der
(wie das digitalisierte, auf einer Diskette gespeicherte und auf meinem Bild- ber den Pazifik segelte und die je nach Breitengrad variierende Flora und
schirm. in flieende Bilder konvertierte Video). Die Digitalisierung juris- Fauna verglich). In der Kunst bedeutet fhlen vergleichen, sagte MALRAUX.
tischer Texte bedeutet also eine Vervielfltigung der Mglichkeiten, Rechts- In der Mediologie ebenfalls (ein gewisser sthetischer Geschmack kann
texte am Bildschirm anzuzeigen und sich am. Computer Rat zu holen, aber nicht schaden). Daher die Vergleichstabelle zum besseren Verstndnis eines
auch eine Abschwchung des Einflusses von Recht. Die Entmaterialisierung Problems. Die empirischen Abweichungen einer Idealitt, einer Institution,
des Trgers, den man lschen und neu beschreiben kann, wird die Tele- eines Gefhls, einer mutm.alich permanenten Disposition werden - je nach
verfahren (auf Entfernung abgeschlossene Rechtsgeschfte) erleichtern, Maschinen, Netzen und Trgern - in verkrzter Form festgehalten.Wie wir-
aber der Cybercode wird (bei der durch den Trger Papier bereits einge- ken sich die technischen Vernderungen des Milieus auf eine kulturelle oder
leiteten Verm.ehrung derTexte und Norm.en) an Wrde verloren haben. Der anthropologische Invariante aus? Milan KUNDERA stellt in seinem Werk Die
Unsterblichkeit eine typisch mediologische Frage, wenn er sich eine ffent-
9 Dies haben wir in Revolution nun1.erique et reconstruction de l'Individu, liche Begegnung von NAPOLEON und GOETHE in Erfurt am 2. Oktober 1808
Bericht der Cahiers de Jnediologie an das IMCA (International Medias consul- ausmalt und sie mit dem Verhalten eines MITTERRAND, G1SCARD D'ESTA1NG
tants associes) gezeigt (Paris I999).
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oder CARTER in hnlichen Fllen vergleicht: Diese Vorstellung bringt struktionen aus Bronze, Schmiedeeisen, Blei oder Stein zu verewigen -
mich auf die Frage: Verndert sich der Charakter der Unsterblichkeit in'l diese ffentlichen Zeichen, die der Nachwelt die Erinnerung an irgendeine
Zeitalter der Kameras? Ich zgere nicht, zu antworten: im Grunde genon'l- berhmte oder fur irgendeine Aktion bekannte Person bermitteln sollen
men nicht; das 0 bj ektiv war schon da, lange bevor es elfunden wurde; es war (Wrterbuch der Academie Franfaise) 1814) - hat die Mediensphren nicht
da als sein eigenes, nichtmaterialisiertes Wesen. Obwohl kein Objektiv auf sie unbeschadet berstanden. Was hat die Videosphre mit ihren Gedchtnis-
zielte, benahlnen sich die Menschen bereits, als wrden sie fotografiert. Un'l trgern, die zwar leicht und handlich, aber auch unzuverlssiger und labiler
GOETHE ist nie ein Haufen Fotografen herumgerannt, aber es rannten aus der sind als ein Gebude oder eine Skulptur, an unseren Monument-Praktiken
Tiefe der Zukunft geworfene Schatten von Fotografen um ihn herum.JO (Errichtung und Einordnung) verndert? Eine erste Antwort gab es bei den
Man kann sich durchaus fragen, ob ein technisches Verfahren beim Men- Entretiens du patrimoine unter der gide des Kulturministeriums, die dem
schen eine bereits bestehende Virtualitt aktualisiert (wie das Bestreben, sich Missbrauch des Monuments (Abus monul11ental) gewidmet waren. Wir wer- II

unvergesslich zu machen und in den Augen und Gedanken der anderen den sie ganz kurz zusammenfassen: Die Videosphre hat in der Monument-
posthum weiterzuleben) oder ob es nicht vielmehr die Bedingungen ihrer Ideologie zu einem Wandel der Trgersysteme gefhrt, der sich durch ein
Erfullung und sogar ihr Wesen selbst verndert: KUNDERAS Hypothese lautet Abflauen der Bedeutungen und ein Aufblhen der Volumina (Skalenbruch)
Nein, und unsere lautet: Ja. Oder genauer gesagt wre das Ziel, sich der auszeichnet. Also zu einer Verlagerung von der mineralischen Signaletik der
Variablen Innovation - hier der fotografischen Momentaufnahme anstelle Botschaft hin zur Form, und zur Geburt einer neuen Kategorie von Monu-
der Pose vor dem Maler - wie eines Mikroskops zu bedienen, um das Wesen menten, den quasi fotografischen Zeugen der Vergangenheit, zum Spuren-
dieses mutmalich fortwhrenden Bestrebens nach Verewigung von innen Monument als Garanten fr Authentizitt. Das Zum-Dokument-Werden
zu untersuchen. Es sind die kleinen Abweichungen des Knstlichen, die des Monuments wird von der Kulturerbe-Inflation (der Gedenk-Gesell-
das Natrliche abgrenzen. Und die Geschichte der Techniken (hier: der schaft) absorbiert und zugleich getragen. Daraus ergibt sich eine neue Auf-
Darstellungstechniken) aktualisiert in vivo, auf Stufe I, die imaginren Ver- gliederung der Gedchtnissortimente, sowohl auf der Ebene der Nation wie
nderungen, die der Phnomenologe seinem Geist abverlangt. der Menschheit (Unesco), die man nur durch Vergleich, ber eine Typologie
Wie HUSSERLS Schler, um die Intuition eines Wesens zu erfassen, erklren kann. (--; Seiten 106-107) Und eine Identitt wird ja dadurch bestinunt,
dieses oder jenes empirische Objekt einer Reihe von imaginren Vernde- dass man Unterschiede arbeiten lsst.
rungen unterzieht (un'l daraus das Unvernderliche zu gewinnen, das es zu Jetzt versteht man auch besser, dass es kein disziplinres Objekt an
dem macht, was es ist), kann man kulturelle Verhaltensweisen mit Hilfe einer sich gibt, sondern eine disziplinre Behandlung, die sich auf eine groe
Reihe technischer Milieus testen. Die instrumentellen Modulierungen eines Bandbreite von Phnomenen anwenden lsst. Natrlich nicht auf alle. Den
natrlichen Wesenszuges, die als modellhafte Darstellungen fungieren, Mediologen interessieren von Berufs wegen nur die Dispositive, die in der
htten dann in unseren Analysen die Rolle, die in der Phnomenologie den Lage sind, die Wahrnehmung, die Erkenntnis und die Fortbewegung, also
eidetischen Variationen fr die Bewusstseinshorizonte zukommt. unsere Zeit- und Raumpraktiken, zu verndern. Alles, was dazu dient, eine
Wir wollen uns bei dieser Gelegenheit einmal ansehen, wie sich unsere Information auf den Weg zu bringen, zu kodieren oder zu speichern, und
Monumente verndern - mit dieser einleitenden Mnemotechnik haben wir nicht jedes Krpersysten'l, das ein Werk in ein anderes transformiert (etwas
ja schon begonnen (siehe Kapitel I). Der Monument-Trieb - der Instinkt, rein Mechanisches). Mit einer Allegorie knnte nun es so ausdrcken: die
der einen dazu drngt, erinnerungswrdige Dinge durch aufrechte Kon- Schreibnuschine, und nicht die Nhmaschine.

10 Milan KUNDERA, Die Unsterblichkeit (Frankfurt a.Main 1994),7. II Protokolle verffentlicht in: L'abus monumental (Paris 1999).
Spuren-Monument
Botschaft-Monument Form-Monument
Register das Gedchtnis (Tradition und Kulturerbe)
die Geschichte (Mythos und Entwurf) der Raum (Urbanismus und Perspektive)
--~--------------------------------------------------------------------~ \;;~~!il,: _ _- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
~

I
Wert kulturell (das Fehlen von Erben verhindern)
-------------------------------------------~r ~_,--k-u-lt-is-ch-(e-i-n-e-S-a-k-ra-li-ta-t-b-e-k-r-ft_ig_e_n_)________a_u_s_s_te_I_le_n_d_(_e_in_W_e_r_k_p_ra_s_e_n_ti_e_re_n_)_________
Ort des Erinnerns verstanden als '" Iden,;tt;ort ( eth nolog;,ch und genealog;,ch)
Ort der (religisen oder zivilen) Loyalitt Ort der (politischen, wirtschaftlichen
oder Medien- )Macht
~:['
"'J"
~
Oberste Funktion bezeugen (das ist gewesen)
bermitteln (das muss bleiben) kommunizieren (zu genau diesem Moment)
-B-e-v-o-r-zu-~-e-r-R-a-h-m-e-n-------------d-ie-(g-i-ro-n-d-is-t-is-c-h-e-)-H-e-im-at---------------~I
die (jakobinische oder monarchische) Nation das Supranationale (global village)

----------------------1. -
Zeitlicher Pfeil
(Erinnerungen an zu Hause)

retroaktiv: Gegenwart ~ Vergangenheit


,
(axiale Erinnerung)

prospektiv: Vergangenheit ~ Zukunft


(kosmopolitische Erinnerung)

zeitgenssisch: Gegenwart ~ Zukunft


---------------------------1
Wird betrachtet im Indikativ Imperfekt (es war einmal) I im Optativ oder Imperativ (erinnere dich) im Indikativ Prsens (ich bin so)
- - - - - - - - - - - - .
Empfohlene Benutzung der Besuch (Aufmerksamkeit schenken)
die Zeremonie (sich sammeln) der Augenschein (ohne sich niederzulassen)
-~------~~-------------------------------------------------i
Gipfelt in einem Emblem ... einer Epoche (Hotel du Nord = Vorkriegskino )
t einer Dauerhaftigkeit (Arc de Triomphe =Nation) einer Ausnahme (Eiffelturm = Paris)
zivile Gesellschaft
_Ti_r_~g_e_rm__il_ie_u______________________________________________ ~I
------------1 Amtlichkeit Unternehmen
Das Objekt muss ... konstituierend sein (fr eine Physiognomie)
demonstrativ sein (eine Moral bezeugen) superlativ sein (eines Know-how)
----~------------------------------------------------------,
Funktioniert ... ber das Wissen (man muss kennen)
ber das Glauben (man muss den Glauben haben) ber das Sehen (man muss genau hinsehen)
Historisches Paradigma modern (Romantik)
rmisch (die Trajanssule) gyptisch (die Pyramide)
Man gelangt dahin ... mit dem (Reise-)Car
als (konstituiertes) Korps als (einsamer) Spaziergnger
Status des Zeichens (ursprnglich) indexikalisch, die Prsenz (Teil der Sache selbst)
ikonisch , die Darstellung (Figur oder Allegorie) symbolisch, Willkr (architektonischer Code)
Es muss ... wahr wirken (die richtige Information)
Sinn ergeben (der richtige Ton) Wirkung erzeugen (die Geste und der Chic)
Hauptverantwortlicher der Funktionr (der einteilt oder beschriftet)
der Politiker (der in Auftrag gibt) der Architekt (der den Wettbewerb gewinnt)
Eigenschaft der Anerkennung rhrend
erbauend beeindruckend
Gefahr die Banalitt
die Emphase das berma
Eigentumsbereich ffentlich / privat = privata aedificia
ffentlich = pub/ica aedificia privat/ ffentlich = publica opera
Nachbildung oder Flschung erlaubt (Muster)
zulssig (Ritualtrger) illegal (Urheberrechte)
Abhngig von der Beurteilung ... historischer Expertise
nach ethischer Gepflogenheit nach sthetischem Geschmack
(ist das wirklich echt?)
(ist das denn notwendig?) (ist das angenehm oder befriedigend?)
Doppelte Benutzung des Gebudes Ja (symbolisch/ntzlich)
Nein (nur symbolisch) Ja (ntzlich / symbolisch)
Historischer Charakter zufllig (beim Empfang, im Nachhinein)
beabsichti~ (gleich bei der Sendung und geplant) unsicher (ungewisse Dauer)
Unterscheidungsmerkmal altmodisch (das Gebude als Dokument)
Epigrafie (das Gebude als Text) die Unterschrift (das Gebude als Werk)
Wenn alles hnlich ausshe, wre die Stadt ... ein verstaubter Speicher oder eine Datenbank
ein Klassenzimmer oder ein Kultort eine Opernbhne oder eine Superproduktion
Zugehrigkeitsbereich des Baumeisters zwischen Kunsthandwerker und Ethnograf
zwischen Priester und Lehrer zwischen Ingenieur und Bildhauer
Touristische Werbung unerlsslich (gefhrte Besichtigung)
gottlos (oder fehl am Platz) wnschenswert (Attraktion)

Beispiel: Im Herzen von Paris ist der Pont des Arts ein Spuren-Monument,
_I ~~._ n_-,- __ L_ll AA_._ ~ __ ~.J..
108 Dieses wird jenes tten Dieses wird jenes tten 109

Um. einen Satz von Lf:VI-STRAUSS ber die Ethnologie zu paraphrasie- welche Verhaltensweisen die lineare Schrift in einer mndlichen Kultur
ren: Man wre versucht zu sagen, dass die Mediologie eher ein neuartiger entwickeln wird. Hingegen sind wir uns sicher, dass eine Kultur, die dieses
Erkenntniscode als eine bestimmte Erkenntnisquelle ist. - Memorisierungsverfahren nicht kennt, dieses oder jenes Verhalten nicht
zeigen wird: Sie wird den Syllogisnms, die Veranstaltungs kalender, die Regeln
der Syntax usw. (und damit die Logik, die Geschichte, die Gram.matik usw.)
Die Frage des Determinismus: Medium und Milieu nicht kennen. Das Christentum. hilft beim Verschwinden des Volumen (oder
Wer die Hypothese einer (wenn nicht konstanten, so doch sich wieder- der Schriftrolle ), das fr das Lesen der Liturgie ungeeignet ist und nur
holenden) Beziehung zwischen Diesem und Jenem aufstellt (die Minimal- geringe Reichweite hat, und die berlegenheit des Codex trgt zur ber-
definition eines objektiven Gesetzes), wird sich (gewhnlichen) Deternnis- legenheit des Christentums ber die heidnischen Kulte bei. Die beiden
mus und (vereinfachenden) Reduktionismus vorwerfen lassen mssen. Die Phnomene bringen einander gegenseitig hervor. Ohne Buchdruck gbe
Soziologen wnschten sich, dass die Gesellschaften nicht mehr wie eine es keine Reformation. Ohne Reformation gbe es keinen Buchdruck im
Art unendlich gefgiger und plastischer Materie erschienen, und mussten groen Mastab.
deshalb zu Beginn des 20.Jahrhunderts wiederholt Angriffe und Sarkasmen Pierre Lf:vy bringt bei dieser Frage, die gar nicht so heikel ist, wie man
ertragen, weil angeblich ihre Sichtweise eine Art Fatalismus implizierte und glauben mchte, die Sache hervorragend auf den Punkt: In der kognitiven
der soziologische Determinisnms mit der Willensfreiheit unvereinbar ist.12 kologie gibt es weder mechanische Ursachen noch mechanische Wirkun-
Weil nach Ansicht des Mediologen das kulturelle Leben einer Gesellschaft gen, sondern blo Gelegenheiten und Akteure. Technische Innovationen
weder vom Willen noch von der Vorstellungskraft ihrer Mitglieder abhngt, ermglichen oder bedingen das Auftauchen dieser oder jener kulturellen Form
gilt er in den Augen der Don Quichottes des Geistes als begriffsstutziger (keine moderne Wissenschaft ohne Buchdruck, keine PCs ohne Mikropro-
Sancho Pansa: Demnach wren wir Spielball unserer Maschinen, Geiseln zessoren), doch sie determinieren sie nicht zwangslufig. Das ist ein bisschen
eines unerbittlichen technologischen Fatums, unseren Trgern hilflos aus- wie in der Biologie: Eine Gattung lsst sich nicht aus einem. Milieu herlei-
geliefert. So sinnlos es auch ist, Wortgefechte mit diesen Windmhlen zu ten. Natrlich gbe es keinen Fisch ohne Wasser, aber das Meer n1.usste nicht
fhren (falsche Diskussionen bieten Raum fr gute Polemiken), wollen wir unbedingt mit Wirbeltieren bevlkert sein, es htten auch nur Algen oder
dennoch ganz klar und deutlich sagen: Der Raum der Zirkulationen, die wir Mollusken darin leben knnen.]3 Wir werden den technischen Faktor des-
behandeln, ist keine mechanistische (eine Ursache, eine Wirkung), sondern halb notwendige, aber nicht hinreichende Bedingung nennen. Das ist die
eine systemische Ordnung (Zirkularitt: Ursache-Wirkung-Ursache). Um eine Hlfte dessen, was wirkt, und die andere macht das Milieu aus, und zwar
die kybernetische Schleife zu beschreiben: In der Sahara regnet es deshalb so, dass man von einer Innovation das sagen kann, was ein Autor ber das
nicht, weil es keine Vegetation gibt, und es gibt keine Vegetation, weil es nicht Gras sagte: Es wchst durch das Milieu. Die Geometrie entstand nicht
regnet. Die systemischen Kausalitten sind negativ. A erzeugt nicht B, aber spontan aus einer Beschriftungsoberflche, und die Himmelsmechanik nicht
wenn esA nicht gibt, gibt es auch B nicht. (Daniel BOUGNoux). Der Steig- aus der einfachen berlagerung von Listen und Grafiken. Das Beispiel des
bgel hat die Feudalherrschaft nicht hervorgebracht, aber ohne Steigbgel Buchdrucks ist banal (aber wir verdanken ihm ein klassisches Werk von
kein Rittertum. Das kausale Bindeglied zwischen einer Technik und einer Elizabeth EISENSTEIN). Die chinesische Welt hat das Prinzip des Buchdrucks
Kultur ist weder automatisch noch eingleisig. Wir knnen nicht sicher sein, (wie auch das Geheimnis der Papierherstellung) fnfhundert Jahre vor Eu-
ropa entdeckt. Aber die chinesische Ideografie besteht aus Tausenden von

12 Emile DURKHEIM, Sociologie et sciences sociales. De la methode dans les sciences (Paris
I3 Pierre LEVY, Les technologies intellectuelles (Paris I990), I69.
I909)
Dieses wird jenes tten 111
110 Dieses wird jenes tten

Schriftzeichen (und nicht aus sechsundzwanzig); die Wirtschaft des Landes te zur Emndung der Uhr. 14 Die Nachfrage stammte aus den! klsterlichen
kennt die Schraubpresse nicht (die der Winzer, die GUTENBERG als Handpres- Milieu, das, angeregt durch die benediktinische und zisterziensische Reform,
se wiederverwenden wird), und es besitzt keine bedeutende Metallindustrie; ein eigentliches Disziplinierungsinstrument bentigte, damit die kanoni-
vor allem aber braucht ein despotisches Regime, das dem Staatsmonopol zu- schen Gottesdienste jeden Tag pnktlich und regelmig abgehalten werden
geneigt ist, dem Handel misstraut und sich darauf beschrnkt, einige (reli- konnten. Die Theologen stellen mit Recht die hinreichende Gnade, die Gele-
gise oder dynastische) Klassiker zu reproduzieren, einen solchen Ge~an genheit bietet, Gutes zu tun, der wirksamen Gnade gegenber, die es erlaubt,
kenvervielfltiger nicht. Deshalb hat der Buchdruck die mittelalterlIche das Gute zu verwirklichen. Gewichtuhr, Windmhle und Mikroprozessor
Mentalitt, nicht aber die chinesische Kultur verndert. So wie die Variabili- hngen von der erstgenannten ab.
tt des Virus eine Funktion des Wirtsmilieus ist (da derselbe Virus, der beim Ein aktuelleres Beispiel: das Web. Das amerikanische und besonders das
Menschen Aids hervorruft, fr den Schupansen ungefhrlich ist), erklrt kalifornische Milieu, das durchdrungen ist von den Idealen und Traditionen
sich die Variabilitt eines kulturellen Effekts durch den Grad an AufnahIue- der self-reliance (EMERsoN) und der grass-roofs (der lokalen Aktivistengrup-
bereitschaft oder Widerstand des Milieus (das ebenfalls seine Immunabwehr- pen), passt bestens zu den aufkommenden self-medias. Ein dezentralisiertes
systeme besitzt). Die Technik erlaubt, das Milieu EItert und der Mensch dis- Land, das an civil disobedience gewhnt ist und wo sich das Individuum als
poniert, so dass dasselbe Ausrstungsangebot sich hier als epidem_isch .und allein fr sich selbst verantwortlich erlebt, ist besser gerstet als ein Land mit
dort als wirkungslos erweist. Inl China des 1I.Jahrhunderts gelang es mcht, etatistischer und jakobinischer Tradition (von den totalitren Gesellschaften
die beweglichen Lettern fruchtbar zu machen oder wachsen zu lassen, die ganz zu schweigen), um die Zwnge der kolossalen Entfremdung zu umge-
im 15. Jahrhundert am anderen Ende der Welt wieder aufgetaucht sind, dann hen und das Netz, das alle mit allen verbindet (das Internet), gegenber dem
allerdings nicht mehr aus Holz, sondern aus Blei. Die chinesische Kunst d~s rur autoritr befundenen broadcast-Modell (einer ist mit allen verbunden), zu
Holzschnitts (Druck von Figuren und Texten im Hochdruckverfahren mit erEn den und zu bernehmen. Die Nische ruft nach einer Erfindung - Wirt-
gravierten hlzernen Druckstcken) kam in China einer begrenzt~n Nach- schafts-, Traum- und Moralbedrfnis -, die im Gegenzug ihre besonderen
frage nach Gedrucktem nach, denn sie erforderte keine umfangreIche~ In- Botschaften verstrken und ausbauen wird (Rckkoppelungsschleife).
vestitionen und setzte ganz natrlich die kalligraEsche Tradition fort. Ahn- Der Aufstieg der siebten Kunst zeugt von einem analogen Spiel. Die
lich konnten die Hellenisten beobachten, dass das mykenische Milieu des Emndung der Brder Lu MIERE (das Vorbeiziehen belebter Bilder auf einem
12.Jahrhunderts vor Christus die lineare phonetische Niederschrift de.s G~ Zelluloidtrger) hat das Kino nicht gemacht. Was aus einer Jahrmarkts-
dankens nicht hat gro werden lassen. Es verbannte die Erfmdung m dIe belustigung eine Kunst und aus einer einfachen Kuriositt eine eigenstndi-
knigliche Abgeschiedenheit, in die Hnde einer Kaste von Schreibern, ~lm ge Kultur (die Cinephilie) entspringen lie, war die Verbindung eines neuen
die brokratische Kontrolle sicherzustellen. Das athenische Milieu hat dIese Mechanismus, der eine Rotationsbewegung (die Handkurbel) mit einer Ver-
Schrift ein paar Jahrhunderte spter wieder aufgegriffen und diesesVerfahren schiebungsbewegung (die Fortbewegung des Films) koppelte, mit der alten
zur Archivierung von palastinternen Geheimnissen in ein Mittel der Publik- Sehnsucht nach erbauenden Darbietungen. Der Weg vom Kinematografen
machung von Gesetzen und der brgerlichen Gleichheit auf der Agora (1895) zur Cinemathek (1936) verlief ber den Cineclub (1920), war also
verwandelt. Historiker neigen oft dazu, die physischen Zwnge zu unter- eine Schpfung des christlich-sozialen Bekehrungseifers (die ersten Kino-
schtzen und den Handlungsspielraunl der Gesellschaften und ihren eigenen zeitschriften, die ersten Kinokritiken sind katholisch) und dann des laizis-
berzuwerten, aber die Be1uerkung des Historikers der Zeit, des Englnders tischen Volksfront-Progressismus (womit die beiden Zweige wieder zu-
David LANDES, klingt plausibel: Nicht die Uhr hat ein Interesse an der Zeit-
messung aufkOlum_en lassen, sondern das Interesse an der Zeitmessung fhr- 14 David LANDES, Revolution in Time (Cambridge Ma. 1983).
112 Dieses wird jenes tten Dieses wird jenes tten 113

saml11.enkoml11.en). Die Ideologie, die der Erfindung vorausging, hat diese das innovative Angebot nicht ex nihilo. Es ist selbst das Produkt eines sozialen
Schpfung sofort benutzt, eingespannt und zur Kultur erhoberl. 15 Milieus und kommt mit Imaginrem und Mythen beladen auf uns. 18 Ob
Der Mythos von der sichtbaren Kommunikation verschleiert den un- eine Erfindung Erfolg hat oder nicht, ob sie sich umsetzen lsst oder nicht,
sichtbaren Faktor der Mentalitten. Unsere Bildschirme schirmen gegen das hngt umgekehrt davon ab, ob es gelingt, sie einem kulturellen Milieu auf-
Milieu ab, wie McLuHAN gegen T AINE abschirmt - der sich vom Milieu zupfropfen. Und wenn das Milieu zu heterogen ist, kann es sein, dass es sich
16
allerdings eine zu physische und naturalistische Vorstellung machte. Die sogar vllig verschliet (das Japan der Toku gawa-Periode verbot Anfang des
soziale Zeit bestimmt die technologische Zeit, das ist bekannt, und unser 18.Jahrhunderts den Gebrauch und die Herstellung von Feuerwaffen).
mentales Milieu bestimmt die Auswahl und den Gebrauch der Medien.Jedes Ablehnung, Wiederaufnahme, Richtungsnderung, neues Gleichge-
Milieu greift sich die Erfindung heraus, die fr es geeignet ist und die es am wicht, Entschrfung, Bastelei: Die Menschen verteidigen sich gegen die
wenigsten destabilisieren wird. Das ist kein autonutischer Vorgang. Abge- technische Aggression besser, als die von der Industriernacht - im Guten
sehen davon, dass ein Individuum sich in einer Mediensphre immer eine oder im. Schlechten - Hypnotisierten meinen. Aus der technisierten Prosa
eigene Nische suchen kann (und sogar beschlieen kann, zu entkommuni- machen sie Poesie. Denn sie sind im Geiste nicht allein vor ihrem Bildschirm,
zieren ), ist niel11.als von Anfang an gegeben, welche Richtung eine Spitzen- ihrem Gert, ihrer Tastatur; sie begreifen und bedienen das neuartige Utensil
technologie einschlagen wird, und ihre Wirksamkeit ist nicht garantiert. Die ber ein kollektives, reaktives, selektives Milieu und nicht unmittelbar,
Zusammenhnge, die sie ausgelst haben, sind ihr nicht anzusehen. Der Mik- unbedarft (wie McLuHAN dachte, fur den das Medium das individuelle Sen-
roprozessor wurde erfunden, um Raketen zu steuern und Kriege zu fhren, sorium direkt nach seinem Bild formt, wobei die visuelle und sequenzielle
und nicht fr benutzerfreundliche pes und Peace-and-love-Kalifornier. Druckletter sich in eine visuelle und sequenzielle Kultur bersetzt usw.).
Das Minitel wurde (von der gestrengen Generaldirektion fur das Fernmel- Zweitens ist das Personal alt, unvergleichlich viel lter als seine Materialien,
dewesen) nicht rur elektronische Kontaktanzeigen konzipiert, und EDISON
war recht betrbt, als er sah, dass sein Fonograf, der eigentlich die hohe Kul- Land auf. Selten bringt sie frhere technische Lsungen vollstndig zum
tur (Opern, Theater und groe Mnner) unsterblich machen sollte, seichte Verschwinden (aber es kommt vor: der Chappe-Telegrafverschwand urpltz-
Musik verbreitete. Unzhlig sind die Beispiele dafur, wie sich die Logik der lich, wie alle Kutschen). Darber hinaus mssen die Medien mit den Kom-
Benutzung (Jacques PERRIAULT) gegenber der Gebrauchsanweisung der munikationspraktiken verhandeln, die tief in den Gesellschaften verankert sind.
Programmierer durchsetzt.Wir drfen uns keine Eins-zu-eins-Konfrontation Das Telefon musste sich in seinen Anfngen in die <Zivilisation der Sitten> des
ausgehenden 19.Jahrhunderts einschreiben, in der die Beziehungen der In-
(Technik versus Gesellschaft) vorstellen, die eine vllige Autonom.ie der tech-
dividuen untereinander durch eine strenge Etikette geregelt waren. Seine
nischen Entwicklung voraussetzen wrde, wo man doch nur wechselseitige
BefUrworter werden eine neue Etikette erfinden mssen, die seine Benutzung
zufllige und tastende Anpassungsversuche beobachtet. 17 Auerdem entsteht
akzeptabel macht. Es ist kein Zufall, wenn sich der Umschwung des Internet-
Netzes von einer mehrheitlich universitren zu einer kommerziellen Nutzung
I5 Monique SICARD, L'annee 1895, l'image ecartelee entre voir et savoir (Paris I994) heute ber die Etablierung einer neuen <Netiketto vollzieht. Das Bildtelefon
I6 Siehe Franyoise GAILLARD, Cahiers de mediologie 6: 26r. musste sich seinerzeit - erfolglos - mit den Machtfragen in den Firmen und
I7 Die ersten Monate, ja die ersten Jahre der Entwicklung eines neuen Medi- Unternehmen auseinander setzen. Catherine BERTHO-LAVENIR, L'histoire
ums sind im Allgemeinen eine Zeit der Ungewissheit, in der die Eingliederung des medias au risque de la technologie, F. D'ALMEIDA (Hrsg.), La question
der neuen Technik in ihre Umgebung verhandelt wird. Ihre Verfechter mssen mediatique (Paris I997).
auf konkurrierende Technologien im geregelten Umfeld Rcksicht nehmen. 18 Vgl.Alain GRAS, La technique, le milieu et la question du progres: hypotheses
Eine Technologie taucht tatschlich nur sehr selten in einem unberhrten sur un non-sens, Revue europeenne des sciences sociales 108 (1997).
114 Dieses wird jenes tten Dieses wird jenes tten 115

und altert immer mehr, da das MooRE'sche Gesetz sich praktisch auf die ge- mein biegsames Schulheft ber den steinernen Gesetzestafeln aufgetrmt.
samte Technosphre ausgeweitet hat (danach verdoppelt sich die Leistung Ich bin Psalmen und Rock, Kriechtier und Flugtier, Piktogramm und
von Computerchips alle achtzehn Monate - so die Prognose dieses Intel- Hypertext. Jeder Zeitgenosse ist ein chronologisches Tohuwabohu, ein Tr-
Ingenieurs, die sich seither bewahrheitet hat). Diese Dyschronie ist unsere delladen sich drehender Mediensphren, die nteinander und in ihm selbst
Chance. Unser Gehirn ist hunderttausend, unsere Augen sind zehntausend ohne Protokoll verhandeln, welcher Platz, je nach der Uhrzeit, der Firma
Jahre und unsere Gesten nicht weniger alt. Wenn man sagt: Das Medium und deren Dringlichkeiten, einzunehmen sei. Der Airbus hat Frankreich in
wchst durch das Milieu, sagt man: Das Neue gewinnt Wirkung durch und ein Hexagon mit einer Seitenlnge von anderthalb Stunden velwandelt, und
ber das Alte. An das Kino haben wir uns ber die Fotografie akkulturiert, die Autobahnen lschen die europischen Grenzen aus; aber mein Nun1.-
an die Fotografie ber die Malerei, und an das Fernsehen wie an ein ver- mernschild gibt mein Departen1.ent an, den Radius eines Pferdes - fr
pixeltes Radio. Die letzte Welle von Bildern und Zeichen strmt auf die die Grenzziehung war vor zweihundert Jahren die Leistungsfhigkeit eines
vorletzte zurck, und die beiden berrollen sich und uns. So konunt es zu Pferdes magebend (der Departementshauptort sollte von jedem beliebigen
effektiven Nutzungen, die regelm.ig weit ber die Mglichkeiten des Ort aus in einem Tagesritt erreicht werden knnen). Wir spielen Bum-
Werkzeugs und die Erwartungen der Planer hinausgehen. Daher die hart- chen-wechsle-dich mit unseren Gertschaften, wir spielen sie gegeneinan-
nckige Zhigkeit der Ausweichmanver, die humoristische Verkehrung der aus, wie wir mit den Rumen und den Zeiten verfahren, ohne darber
oder Umgehung der Apparate und manchmal die hbschen berraschun- nachzudenken. Aber der Spieler ist selbst Teil des Spiels. Wir entwickeln
gen, die sich aus einer albernen Bastelei ergeben, die aus einem unzu- uns nicht nur in einer mehr oder weniger nutzlosen Semiosphre, sondern
friedenen Benutzer oder Eigenbrtler einen unfreiwilligen Neuerer machen diese entwickelt sich in uns. Ich stehe ihr nicht gegenber, bin nicht auf
wird. ihrer Seite und nicht gegen sie, wie der Kapitn auf seinen1. Sclff. Mein
Rhren Unzulnglichkeit der Techno-Utopisten und Verdruss der Wohnraum bewohnt mich.Wir sollten nicht sagen Ich habe, sondern ich
Technokraten nicht letztlich von einer berschtzung des Mediums bei gleich- bin mein Milieu. Zum Glck fgt es mehrere Mediensphren zu einer zu-
zeitiger Unterschtzung des Milieus? Das ist nicht weiter verwunderlich, denn sammen (ich bin Fahrrad, Auto, Flugzeug, ich bin Gnsekiel und Telefon,
das Gesetz des Milieus besagt ausdrcklich, dass wir keines haben (das Mi- CNN oder CD-ROM) - und das erhht meine relativen Freiheitsgrade.
lieu ist nmlich przise das, wofr wir blind sind, solange eine Objektivie- Aber dieses Drauen durchzieht mich von innen.
rungsarbeit es nicht in ein ueres, sichtbares Feld verwandelt hat). Victor Genau an dieser Stelle kann uns die theoretische kologie als Anreiz
HUGO erwartete von der ganz erstaunlichen Eisenbahnlinie Paris-Berlin, (wenn nicht sogar als Paradigma) dienen, und eben dazu fordert Monique
dass sie den Krieg zwischen Franzosen und Preuen unmglich mache; SrCARD uns auf. 19 Obwohl wir nicht denselben Erfahrungshintergrund
Preuen gewann den Krieg von r870, indem es die Eisenbahnlinie zur Kon- haben, ldt uns die Hauswissenschaft (oikos im Griechischen) nicht nur ein,
zentration seiner Truppen benutzte. Im Allgemeinen ist die Verwendung uns das Milieu als ein (sich fortentwickelndes) System vorzustellen und in
archaischer als das Material und seine Gebrauchsanweisung. Ist das Medium ihn1. nicht nur einen Transportvektor zu sehen, sondern eine Kraft, die
dynansch, so ist das Milieu unweigerlich rckstndig. Das Milieu ist ein nachhaltig in die Gestaltung der Kulturen, der Geografien, der Institutionen,
Palimpsest, in dem alle technischen Zeitalter deutliche Spuren hinterlassen der Politiken, der Techniken (Monique SrcARD) eingreift. Sie lehrt uns
haben, ein wirres Netz aus Trieben und Erzhlungen, Schrecken und Hoff- auch, die Spuren zum Sprechen zu bringen, indem sie Oberflche und Tiefe,
nungen, ein loser Reigen von Rhythmen und Anziehungskrften. Ich bin ein Einfachheit und Kompliziertheit ausshnt. Fr die zeitgenssische ko-
Bltterteiggebck aus Papyrus, Pergament, Papier und Bildschirmen. Scham.-
los habe ich meine Kathodenstrahlrhre ber meinen Papierstapeln und 19 Monique SrCARD, Eco-l11.edio, la paire imparable, Cahiers de mediologie 6:
83-93
116 Dieses wird jenes tten Dieses wird jenes tten 117

logie ist die Oberflche des Planeten gleichsam wie eine Reihe von Zeichen- nicht von seiner natrlichen Umgebung trennen lsst. Es Inuss ihm nun noch
tableaus, die nun sich als eine aus einer Evolutionsreihe herausgeschnittene bewusst werden, dass sich seine psychische Existenz nicht von seiner Objekt-
Etappe vorstellen muss. Jede Pflanze entspricht den Bedingungen, unter umgebung, mit anderen Worten: seinem Techniksystem, trennen lsst. 2r
denen sie wchst. Umgekehrt ist sie ein Zeiger fur den Boden und das (Ma- Demnach zwingt die umfassende Globalitt eines gelebten Milieus dazu, sich
kro- und Mikro-)Klima und weist auf das Verhalten anderer Pflanzen und entschieden diesseits der Opposition Subjekt/Objekt, persnlich/unpersn-
Tiere an denselben Stellen hin. Ein groartigesWerkzeug! bersetzt heit lich, einzigartig/gemein zu positionieren. Wir sind noch zu sehr Geiseln der
das: Es ist vllig nutzlos, sich mit den allgemeinen oder lokalen Klilna- Subjektphilosophien, um cogito und Ko-Existenz miteinander zu vershnen
verhltnissen allzu eingehend zu befassen oder einen vollstndigen Katalog und zuzugeben, dass wir nicht allein an Bord sind (und tun, was wir tun, und
nt Tier- oder Pflanzengemeinschaften zu erstellen, um ein natrliches Sys- sind, was wir sind). Unseren deskriptiven Werkzeugen entgeht dieser Hin-
tem zu begreifen. Machen Sie die charakteristischen Pflanzen ausfindig: Sie tergrund ganz gewhnlicher Immanenz und alltglicher Komplizenschaft,
werden Ihnen den Rest liefern. Fast den ganzen Rest. Nicht nur die Vergan- in dem wir wohl oder bel schwimmen. Die Linearitt Subjekt-Verb-Ergn-
genheit, sondern auch - eine ungeheure Errungenschaft - die Zukunftsaus- zung, die unsere Gram_matik strukturiert, prdestiniert nicht dafr. Eher ver-
sichten einer lebenden Gesellschaft. Kom-plexitt zu denken bedeutet steckt als sichtbar, schlummert das praktische Milieu in uns, derart, dass wir,
zwangslufig auch Einfachheit zu praktizieren.2o Eine Mediensphre ist ein um das befragen zu knnen, von dem ausgehend wir uns befragen, und
dynamisches System aus (komplexen) kosystemen, die durch ein domi- um das zu verstehen, was uns auf diese schwindende/wuchernde Weise
nantes (einfaches) Medium - meistens dasj enige, das zuletzt erschienen ist - (Franc;:ois JULLIEN) ausmacht, Technologie vielleicht so denken mssten, wie
und um_ es herum neu organisiert werden. man Kosmologie dachte. Ein fiir unseren abendlndischen Stolz noch un-
Wenn man die (Kongruenz- oder Inkompatibilitts-) Beziehungen denkbarer Gedanke, auf den uns die chinesische Weisheit in ihrer unfassbaren
zwischen dieser oder jener Wertegemeinschaft (Christentum_, Existenzialis- Fremdartigkeit vielleicht einen Vorgeschmack gibt (wenn es nicht bereits
mus, KOlnmunismus usw.) und jenem Verbreitungsvektor untersucht (die Vollendung ist).22 Es wre gut mglich, dass sein einstiger Rckstand im
audiovisuelle Sphre ist ein ungastlicher Ort fur den kritischen Rationalis- Hinblick auf kausales und analytisches Denken dem Orient gegenber dem
mus, der auf dem Gedruckten aufblht, bei dem aber das Charismatische Okzident einen gewissen Vorsprung verschafft, um die Abhngigkeit von
und das Symbiotische zu kurz kommen), wird deutlich, dass ein Mili~u viel Orten und Milieus zu begreifen. Und dass es ein Vorteil ist, das Ego niem_als
mehr ist als ein trger Raum, eine Kulisse oder eine Objektum_gebung. Nicht, als Ma aller Dinge, als schpferischen Demiurgen von Werken und Ereig-
dass man das Objekt jemals auf seine Materialitt reduzieren knnte.Von der nissen, als Herrn und Besitzer der Natur gefeiert zu haben, um das Univer-
Psychoanalyse wissen wir, wie viele Gefiihle in ein Objekt investiert werden sum der subtilen Verbindungen zu durchdringen und (ber die konventio-
knnen, dass es zuweilen gar als konstituierender Teil des Subjekts erlebt nellen Begriffe von Einfluss und Ausdehnung hinaus) die Steuerung eines
wird. Wenn Sie jemandem gewaltsam seine Kleider, sein Haus und alle Drinnen durch ein quasi-atmosphrisches Drauen zu erfassen, die es wie in
darin befindlichen Gegenstnde wegnehmen, bemerkt Serge TrssERoN, einer Osmose verinnerlicht. Der Mediologe wrde das Reich der Zeichen,
werden Sie bei ihm wahrscheinlich eine Identittskrise auslsen (wenn er die exotische Referenz des Senologen, sein Schlaraffenland, seinen Jung-
beschliet, sich freiwillig davon zu trennen, ist es anders, denn dann hat er brunnen gern durch ein anderes, lehrreicheres, da noch mehrdeutigeres
sich Zeit genommen, um seine psychischen Investitionen nach und nach
zurckzunehmen). Der Mensch wei, dass sich seine physische Existenz
21 Serge TrssERoN, Comment l'esprit vient aux objets (1999). Siehe auch Abecedaire
mediologique, der Artikel Environnements, Cahiers de mediologie 6.
20 SICARD, Eco-medio, 1a paire imparable, Cahiers de mediologie 6: 89. 22 Fran<;:ois JULLIEN, Proccs ou creatiol1, une introductiorl cl la pensee chinoise (Paris
1989).
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Selbstverstndliche jener, die immer wissen, was sie wann in welcher


Fernes mit seinen indirekten Strategien, seinen schrgen Verfhrungen,
Reihenfolge und an welchem Ort sagen sollen. Maurice SACHOT hat die
seinen wohldurchdachten Windungen ersetzen: Das Reich der Mitte) des
Geburt des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten zurckverfolgt
Milieus. Eher China als Japan ...
und jedes der drei Vektor-Milieus rekonstituiert, die die christliche Bewe-
Der Intellektuelle sprt nicht, dass er von seinem Milieu beherrscht
gung von innen gestaltet (und nicht nur beeinflusst) haben - nmlich das
wird - solange er (ohne aus der Reihe zu tanzen) im Rhythmus bleibt. Die-
jdische, das hellenistische und das rmische. 23 Die christliche Botschaft hat
ses Beherrschtwerden kommt nicht von auen, von einem Kontrollraum -
die ersten Jahrhunderte nicht durchquert wie eine Kugel den Raum. Sie
es hat nichts zu tun mit dem. Leit- und Landesystem der Flugschiffe, das ber
wurde von den kulturellen Milieus, die sie durchzogen hat und die sie
Funk die Route, den Anflug und das Parken steuert. Die Welt, in der man
durchzogen haben, ausgearbeitet und strukturiert - mediatisiert -, wobei je-
(als dieser Welt zugehrig) erkannt wird, will von denjenigen, denen sie
des Milieu dem Evangelium seine Voraussetzungen, Konzepte und Formu-
Anerkennung bringt, tunlichst nicht als distinkt erkannt werden. Ein in-
lierungen als Bedingungen zur Anerkennung aufzwang: die Institution der
tellektuelles Milieu ist ein System. von unbewussten Treuepflichten und
Synagoge fr die Verkndigung des Sabbat in der Heiligen Schrift; die Insti-
Anerkennungen (im Allgen1.einen gibt es keine Zugehrigkeit ohne Treue-
tution der schole (nach dem Modell der Akademie und des Lyzeums) fr die
pflicht), das fr jedes Mitglied die Bedingungen festsetzt, die ihm erlauben,
Bildung der christlichen Sekten oder Hresien philosophischer Art; schlie-
allfllige Botschaften zu entschlsseln. Das ist ebenso sehr eine gewisse
lich die rmische civitas fr die endgltige Umwandlung einer superstitio in
Ideenkonomie (jeder Mikrokosmos besitzt seine typischenVorbegriffe ) wie
vera religio romanaque (Anfang des 3.Jahrhunderts nach TERTULLIAN), die
eine geteilte Ergonomie, die Sicherheit und mhelosen Umgang mit den
Respublica und Ecclesia zuletzt praktisch zu Synonymen machte. Die christ-
(beim angesprochenen Publikum) sozial wirksamen Wrtern und dem zu
lichen Sendungen der ersten drei Jahrhunderte wurden auf diese drei Fre-
whlenden Tonfall mit sich bringt. Der ffentliche Intellektuelle von heute
quenzen abgestimmt - ohne dies htte die Akkulturation des Rmischen
ist insofern doppelt medienabhngig, als die Medien in seinem Fall das Milieu
Reiches nicht stattgefunden, aber es war das Milieu, das auf diese Weise die
bilden. Die Werte folgen den Vektoren (die drastische Abnahme der politisch
Botschaft akkulturierte. Die Bildung des Credo trgt den Abdruck seiner
gebundenen Medien schlgt sich in einer Verkleinerung des Feldes legitimer
inneren Vernlittlungen, Dispositive, die ber gemeinsame Rituale als gram-
Meinungen im Milieu nieder). Aber das war in der Geschichte der symbo-
matikalische Organisatoren fungieren - und Lexikon, Syntax und Sinnraum
lischen Produktionen schon immer so, nur stand das intellektuelle Milieu
mit sich fortnehmen. Diese zugleich externen und internen Milieus - das
nicht unter dem Zwang der industriellen Mittel. Je mehr wir in der Zeit
erzieherische Milieu der Synagogen, dann der Scholai, dann der Sonntags-
zurckgehen, um die Grnderbotschaften unserer Kultur zu betrachten
versammlungen - fungierten als Matrizen [Ur die Entstehung des kerygma
- zum Beispiel die Botschaft Jesu, aus dem Christus und dann das Christen-
(der Offenbarung), die sich whrend des Prozesses der Glaubensfestigung in
tum wurde -, desto mehr mssen wir Medien mit mentale Werkzeuge
ihm berlagert und verzahnt haben. Und schlielich wird, als wollte man in
bersetzen (da die physischen Informationstrger noch drftig und die
aller ffentlichkeit die seit dem r.Jahrhundert latent vorhandene institutio-
technischen Netze in der Logosphre noch sehr armselig waren). Eine allzu
nelle Kontrolle besttigen, die Wahrheit des Dogmas offiziell auf die poli-
idealistische Vision vom Leben der Ideen wrde die T~tsache verschleiern,
tische Autoritt bertragen. Im 4.Jahrhundert wird die Ausarbeitung der
dass ein diskursives Milieu aus materialisierten Organisationen besteht, die
christlichen Lehre der bischflichen Autoritt vorbehalten sein, und die
aber fr diejenigen leicht, ja transparent sind, deren logischen Diskurs sie
Schule zur Ausbildung in dieser hheren Philosophie wird die Gestalt des
strukturieren. Es ist der operationelle Aspekt einer impliziten Aufteilung
(die Gemeinschaft der Andeutungen), die das bindende Milieu durch ein
23 Maurice SACHOT, Vinvention du Christ)gencse d)une religion (Paris 199 8).
natrliches Einverstndnis unter den Mitgliedern prskriptiv macht - das
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Katechumenats unter dem direkten Vorsitz des Gemeindeoberhaupts, des sophie. Die Entdeckung erfolgt im Zeitalter der Aufklrung (und die Stiche
episkopos, annehmen.24 der Enzyklopdie liefern die erste reflexive Ikonografie industriell herge-
Es wird einem auffallen, dass, wenn der Transport transformiert, das stellter Objekte). Nam.en? Im I8.Jahrhundert DIDERoT, der Initiator des
Befrderungsmittel selbst durch das transformiert werden kann, was es trans- Unternehmens, Herold der Handwerker und Maschinen, denn er lehnt
portiert. Eine Sprache ist ein Befrderungsmittel, das als interner Vektor einer die klassische Unterteilung in freie und mechanische Knste ab, aber
- philosophischen oder religisen - Doktrin dient. Aber da dieser Vektor auch MONTESQUIEU und MALESHERBES. Im I9.Jahrhundert selbstverstndlich
verinnerlicht ist, steht er nicht mehr auerhalb der Botschaft, die er vermit- HUGo, aber auch CHATEAUBRIAND (den seltsamerweise die Dam.pfkraft und
telt. Maurice SACHOT konnte, als Mediologe, im genannten Werk zeigen, wie die Elektrifizierung des ffentlichen Wortes in der groen, auflagenstarken
die der griechischen Sprache inhrente Philosophie durch die neo-jdische Zeitung aufinerksam genucht hat); BALzAc (der Drucker, der von allen
Botschaft der christlichen Diaspora verdreht wurde, bevor sie selbst in die Gliedern der Buchkette, von der Papierherstellung bis zum Buchhandel, be-
rmischen Kanalsysteme floss (und durch sie verndert wurde). Der ber- geistert ist und dessen lange Ouvertre zu seinem Werk Verlorene Illusionen in
setzungsvektor (das Griechisch der Septuaginta) hatte also nicht das letzte dieser Hinsicht als Klassiker gilt), nicht zu vergessen VALLES (das Vervielflti-
Wort. Die Steuerung durch das Sprachmedium kann selbst die Fhrung ger-Zentrum der Bcher). Im 20. Jahrhundert VALERY, der Bearbeiter der
wechseln. Die Hellenisierung einer jdischen Theologie gert im 3.Jahr- Materie des Poietischen, der die Doktrinen nach ihrer Methode beurteilt
hundert unter die Zentralfhrung des Lateinischen und der typisch rmi- (EiI'ifhrung in die Methode Leonardo da Vincis)) indem er die zunehmende
schen Philosophie der Institution. Das ist die ursprngliche Grndungs- technische Angleichung der Vlker und das schnelle und nchtige An-
subversion. wachsen der Kommunikations- und bermittlungsmittel ganz genau be-
obachtet. Dieser gute Prognostiker kndigt bereits 1930 in Die Eroberung der
Allgegenwrtigkeit vor allem die bevorstehende Geburt der Gesellschaft Zur
Knftige Vorlufer
Lieferung Sinnlich Erfahrbarer Wirklichkeit Frei Haus an - was wir spter
Ziel der Mediologie ist es, schon ltere, in Form von Intuitionen und Fernsehen nennen werden. Aber auch PROUST, der wunderbare Telefonie-
fragm.entarischen berblicken niedergeschriebene Beobachtungen bei den rende, CLAUDEL (ber zahlreiche Querlinien) und natrlich MALRAUX (und
groen Autoren - angefangen bei PLATON, wie wir gesehen haben - zu zwar der MALRAUX der Psychologie des Kinos und des imaginren Museums).
formalisieren und zusammenzufassen. In Wahrheit muss nun die Vorlufer Um nur wenige Namen aufzuzhlen, wir mssen uns kurz fassen. 25 Diese
der Mediologie, ihre Kundschafter, viel eher n literarischen und knstle- Mediologen avant la lettre gehen frech und forsch vor. Das ist ihre Kraft - Dreis-
rischen als im. philosophischen Feld (und ziemlich sprlich in den Arbeiten tigkeit und Schnelligkeit. Lyrismus als Analysemethode ... Sie strmen quer-
der Kulturtheoretiker) suchen. Diese Merkwrdigkeit, die brigens fr die feldein, entdecken seltsame entfernte Verwandtschaften, ohne zu wissen, dass
m.eisten von den Humanwissenschaften abgedeckten Bereiche gilt, ist in dies von Schule und Lehre verboten ist (sie stammen aus der Zeit vor den
unserer Domne noch ausgeprgter. Hier haben Dichter und Schriftsteller H ununwissenschaften). Muss man, nur weil sie nicht im Team an vorschrifts-
den Vorsitz, zugleich wegen des Rechts des Erstgeborenen, ihres sicheren Au- mig registrierten Gegenstnden gearbeitet und ihre Arbeiten nt dem
genmaes und Darstellungstalents. Unsere LiteratUr, bemerkte BARTHEs, als notwendigen Arsenal an Zitaten und Warnhinweisen am unteren Rand der
er die Stiche der Enzyklopdie kommentierte, hat sehr lang gebraucht, um
das Objekt zu entdecken. Aber jedenfalls nicht so lange wie unsere Philo- 25 Eine themenbezogene Anthologie findet sich am Ende jeder Ausgabe der
Cahiers de mediologie) wo sich zu jedem Thema eine groe Auswahl an oft uner-
24 Maurice SACHOT, Christianisme et philosophie (N antes 1999). warteten Velweisen findet. Eine allgemeine Anthologie ist in Vorbereitung.
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Seite vor der Verffentlichung in einer (englischsprachigen) Zeitschrift den Recht gemacht. Und nicht zu vergessen die lyrische, treffende und kraft-
Riferees vorgelegt haben, so tun, als htten sie nichts gedacht, beobachtet und volle Lobrede auf die motocyclette (diese Kraft, die mit uns einen Krper
entdeckt? Diese Undisziplinierten verbinden, wenn sie die alles verndern- bildet, sie ist die ffnung auf das Unendliche der Strae; das Flugzeug erlst
den Details orten, Demut (im Flug erfassen sie das Bedeutungsvolle ohne uns von der Erde, das Motorrad berantwortet sie uns).
das System. der Bedeutung) mit wachem Geist. Sie denken unverblmt, ohne CLAUDEL gefiel der Titel komischer Autor besser als der Titel kos-
Vorsichtsnunahmen. Diese zum Schein Arglosen sind dem Zeitgenssi- mischer Autor. Dichter und Dranuturgen haben ein besonderes Gespr flir
schen n1.ehr zugewandt als die Hochschullehrer und dem Trivialen eher als das Drollige (der schreibende Mediologe ist komisch, oder er ist nicht), einen
die Ideologen und werden deshalb nicht von den Scheuklappen und den erfrischenden sechsten Sinn, der ihnen ein Gespr gibt fr den Witz, der in
Gleisen des Konformismus ferngesteuert. Es bereitet ihnen keine Sorge, der technischen Deroutierung liegt. Mit seinen Verstrkungseffekten, sei-
nicht Vergleichbares miteinander zu vergleichen (BAuDELAIRE rhmt sich nen Kurzschlssen, seinen berraschungen (ganz anders als die politische
dessen angesichts der Malerei und der Fotografie). Bei den meisten von Geschichte, die programmiert ist, sich wiederholt und zienuich linear ver-
ihnen rhrt ihr Scharfsinn daher, dass sie die geltenden Inkompatibilitts- luft) gibt der Lauf der Erfindungen recht oft Anlass zu Jubel, er ist schel-
regelungen nicht kennen. So etwa CLAUDEL, der Meister der Kreuzung, misch, hat etwas Surrealistisches an sich.Jenseits derVerbindung zum Zaube-
religiser Materialist und sinnlich-spiritualistisch, immer mit wachem Auge rischen, die diese zwielichtige Aktivitt mit der griechischen metis verbindet
<Holland ist ein atmender Krper), ein in1. hchsten Grad mediologisches und dem Techniker des Stammes lange Zeit seinen Charakter als Witzbold
Kondensat von Widersprchen. Als Diplomat und also groer Reisender zu und gewiefter Taschenspieler verlieh; jenseits der Art, wie das neue Gert
einer Zeit, als die Schifffahrt einem die ntige Zeit zun1. Trumen und Nach- oder Dingsda das Hindernis in ein Mittel verkehrt, indem es sogar der
denken gab, benutzte er auf seinen Reisen zwischen dem Fernen Osten Entwicklung des Wissens voraus ist (die ersten Flugzeuge flogen, bevor
(China und Japan) und dem Fernen Westen (Brasilien) spontan die Metho- die Aerodynamik aufkam), gibt es ein wesentlich komisches Moment, das
de Invariante und Variationen, mit der sich das eine durch das ander~ verste- sich, wie wir gesehen haben, aus einer gewissen Unvorhersehbarkeit der
hen lsst - unter anderem das Alphabet durch das Ideogramm (Philosophie des Nutzungen ergibt. Unbestimmtheit der Quellen: Niemand hat das Internet
Buchs). Wie sein Lehrer MALLARME ein Dichter, der auf Schriftzge, Trger erfunden, das durchdrehte und den Entscheidungstrgern vllig aus
und andere sprechsprachlichen Wirkungen aufmerksan1. achtet (Les mots ont dem Ruder lief. Unentscheidbarkeit der Auswirkungen. Eine Laune der
une eime)) zollt er den Schriftinstrumenten Tribut, sei es Tinte, das flssige Zeitspiralen und Generationenwechsel, die Erstere aus Letzteren hervor-
Schwarz, von dem der Gedanke verndert wird, das Beforderungsmittel gehen lsst (so lsst die CD alte Aufnahmen mit CORTOT und TOSCANINI
der Seele, oder die Metallfeder, dieser spitze Finger des Geistes (Figures auf 78 er-Schallplatten wieder aufleben, die die Langspielplatte in der Ver-
et paraboles). Frhlich durchkreuzt er die Register, wie in seinem Essay Le senkung verschwinden lie). Satirisches Crossing- over der Kausalketten (der
Telephone (1936): Damals taucht im Lauf der menschlichen Ereignisse zum Mikrowellenherd und die sinkende Zalu der Eheschlieungen, die elektro-
ersten Mal ein neues und schreckliches Instrument auf, das seine Anrufe und nugnetischen Wellen und der Zusammenbruch des Kommunismus). Hiro-
sein Klingeln in das Ticken des Morsegerts mischt und dessen unmittelba- shinu, Tschernobyl, lpest, perverse Auswirkungen, Abhngigkeiten, un-
res und unmerkliches Tun, das die Rolle der Nerven betont und die des Wil- kontrollierte Gefahren: In der Epoche der Technikwissenschaften gibt es
lens, des Studiun1.s und der Reflexion vermindert, immer weiter wachsen genug, was die unbezhmbare Technikphobie der Seelen schren kann. Der
wird. Oder noch besser, U avion et la diplomatie, aus seinen Poemes mecaniques, galoppierende Fortschritt der Werkzeuge mag zwar beunruhigen. Das sollte
aus demselben Jahr: Kreuzung eines kstlichen Scharfblicks: Das Flugzeug, uns aber nicht daran hindern, mit zwei widersprchlichen Vorstellungen zu
unser Geografielehrer [... ], hat sich zu unserem Repetitor fr internationales leben und zu denken: Die Tragdie ist heute die Technik (und nicht mehr
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die Politik, wie NAPOLEON behauptete), denn sie lenkt unsere Entscheidun- de alle Knste oder Berufe der Menschen zu durchlaufen, selbst die weniger
gen und entzieht sich dabei unserer Entscheidungsmacht. Und die zweite: wichtigen, und vor allem jene, die Ordnung zu erkennen geben oder vor-
Wenn es Schicksal gibt, dann sind seine Kapriolen reichlich seltsam. Da es aussetzen (Regel X aus den Regeln zur Leitung des Geistes),26 und der den
seit den Griechen zu den Attributen boshafter Gtter gehrt, Absichten Umweg ber das Objekt nicht verschmht, um den formalen Raum der Ur-
zu vereiteln und Erwartungen zu durchkreuzen, passen diese gegenstzli- sachen zu verlassen; und selbst bei KANT, dem wir eine schne Lobrede der
chen Vorstellungen gut zusammen. Ein Grund mehr, das technologische Schreibtafel als Mnen1.otechnik verdanken (Anthropologie in pragmatischer Hin-
Grauen unter das Zeichen des Lachens zu stellen: jenes des wrfelnden sicht). Dennoch wollen wir anmerken, dass die bedeutsamsten Beitrge
DIONYsos. von den Freischrlern des Denkens stammen, die in keine Schublade passen,
Da jede Schpfung zunchst Fabrikation ist, ist es nicht verwunderlich, Personen, die in der Philosophie fehl am Platz sind und abseits der ausge-
dass sich die Knstler mit einem gewissen Vorsprung vor den Theoretikern tretenen Pfade wandeln, wie HOBBES, der ketzerische Reisende, der des Athe-
Gedanken ber die Fabrik - Werkzeuge und Materialien - machen. Sie wer- ismus bezichtigt wurde, PASCAL (der Erfinder der Rechenmaschine und Be-
den rur ihr Wissen bezahlt, dass die geistige Emotion von ganz materiellen grnder der ersten Gesellschaft fr ffentliche Kutschen) oder der so lange
Kleinigkeiten abhngt und dass man seine Botschaft nicht reflektieren kann, verkannte VICO. LEROI-GouRHAN hat keine hhere Schule besucht. Und
ohne vorher sein Medium. zu reflektieren. Eine tgliche Vertrautheit mit dem BENJAMIN war ein unbedeutender Essayist, den seinerzeit niemand ernst
Malen, dem. Bildhauen, deIn Darstellen, dem Drehen konfrontiert sie von nahn1. (weder an der Universitt noch bei der NRF, der Nouvelle Revue
Berufs wegen mit den Bordmitteln. In der Literatur ist es die Ader der Dich- Franfaise). Er beschftigte sich zu sehr mit dem kleinen Effekt (etwa mit der
ter, der Bildhauer der Sprache (MALLARME arbeitet auf seiner Suche nach Musik des Kaiserpanoramas in Berlin, ein paar Sekunden bevor sich das Bild
dem Groen Werk n1.it Leerstellen und Schriftstzen, Seitenumbruch und weiterbewegt, der berdachten Passage mit Tagesbeleuchtung, dem Ding
Format). Mehr als der Prosaschriftsteller profitiert der Dichter vom erhellen- von DAGUERRE, den1. Mikromann im Studio usw.) und nicht genug mit den
den Geistesblitz des Bildes, der mit den1. (persnlichen und kollektiven) groen Ursachen. 27
Unbewussten verbunden und daher nicht so stark der unheilbaren Ver- Um auf unsere Zeit zurckzukommen: Wir mssen uns kommunika-
sptung der Wrter ausgesetzt ist. Daher in der Mediologie die berlegene tionsseitig natrlich vor der Schule von Toronto (Harold INNIS, McLuHAN
Scharfsichtigkeit der Lyriker, ihre prophetische Gabe, die aufkommende und Derrick DE KERKHovE) und vor den angelschsischen Anthropologen-
Technologie und ihre Mglichkeiten zu riechen. Wir haben es beim Walter ONG,Jack GOODY und Neil POSTMAN - verneigen, die ihren romani-
Kino, der Kunst der Gosse,ja gesehen. In Frankreich waren es die Dichter schen Zeitgenossen bei der Analyse der materiellen Kultur oft voraus waren.
- REVERDY, DEsNos, COCTEAU,ARAGON -, die als Erste seine Zukunft be- Soweit wir wissen, gibt es fr die an1.erikanische Zeitschrift Technology and
griffen haben, als noch kein ernsthafter Geist ihm Beachtung schenkte. Culture kein Pendant in Europa, wo es zwar zahlreiche, aber kaum beachtete
Zwanzig Jahre spter dann die Schriftsteller - zunchst MALRAUX,BENJAMIN. und anerkannte Pioniere dieser fruchtbaren Saatgutkreuzung gegeben hat.
Und schlielich, noch einmal zwanzig Jahre spter, die Philosophen - im
Gefolge von MERLEAU-PONTY. Dieselbe Prozession oder Abfolge haben 26 Rene DESCARTES, Regeln zur Ausrichtung der Erkenntniskraft bzw. Leitung
wir eben erst bei der Informatik gesehen, wo sie aber nicht so lange dauerte des Geistes.
(und wo RouBAuD, L'OULIPO,JOUFFROY und BUToR sofort ihr Interesse be- 27 Mir aber scheint ein kleiner, eigentlich strender Effekt all dem verlogenen
kundeten). Zauber berlegen, den um Oasen Pastorales oder um. Mauerreste Trauer-
Das soll beileibe nicht heien, dass man aus der klassischen Philosophie mrsche weben. Walter BENJAMIN, Berliner Kindheit U1111900, Gieener Fassung
nicht schpfen knnte. Auch bei DESCARTES, der dazu ermahnt, mit Metho- (Frankfurt a.Main), 17.
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In Frankreich wollen wir uns vor den Wegbereitern der Zeitschrift Culture konnte sich der Regel der Verzgerung nicht entziehen, von der DURKHEIM
technique (1979-1995),so bekannten Namen wie SIMoNDoN,Bertrand GILLE, zu seiner Zeit so treffend spriche 9
Jocelyn DE NOBLET,Yves STouRDzE,Thierry GAuDIN,Jacques PERRIAULT und In der Anatomie des Menschen ist ein Schlssel zur Anatomie des
anderen verneigen. 1981 wurde ein Manifeste po ur le developpel11C11t de la culture Affen, stellte MARX fest und fgte als guter Darwinianer hinzu: Die Andeu-
tecl111ique nt einern Vorwort von Andre LEROI-GOURHAN verffentlicht. tungen auf Hheres in den untergeordneten Tierarten knnen nur verstan-
Doch leider ist es am intellektuellen Milieu Frankreichs anscheinend spurlos den werden, wenn das Hhere selbst schon bekannt ist. 30 Das unilaterale
vorbeigegangen. broadcast der Fernsehbertragung ber elektromagnetische Wellen offenbart
In'l Bereich der modernen franzsischsprachigen Philosophie schulden seine Eigenschaften rckwirkend, Init del'l'l interaktiven Netz des Compu-
wir den Arbeiten von Michel SERRES (vor allem den vier Hermes-Bnden), ters, und der Heimbildschirm hat uns offenbart, was an der Gemeinde der
Jacques DERRIDA (Grammatologie. Die Schrift und die DijJerenz) und natrlich Groleinwand einzigartig war. Die rcklufige Bewegung des Wahren
Fran<;:ois DAGOGNET ganz besonderen Dank, dessen gesamtes Werk als me- (BERGsoN) sieht so aus: Die Eigenschaften des folgenden Mediums decken
diologisch inspiriert gelten kann. Im engen Rahmen dieser Einfhrung die des vorhergehenden auf (das es vorn Thron stt). Der individualisieren-
knnen wir nicht im Einzelnen aufzhlen, was wir diesen groen Ahnen ver- de Computer (unter und mit anderen der Autonomie frderlichen Gad-
danken. 28 gets: der Anrufbeantworter, das Handy, der Walkman) warnt uns vor dem
Wir hinken ziemlich hinterher? Es ist so: Die Eule der Minerva be- Vermassenden des eingleisigen Beschusses durch das Verbreitungs-Dispositiv.
ginnt erst mit der einbrechenden Dmmerung ihren Flug. Die Menschen Der Wissenschaftshistoriker Alexandre KOYRE machte einst die Beob-
haben seit Jahrtausenden Gter produziert und getauscht und dazu keine achtung: Da wir selbst zwei oder drei tiefe Krisen unserer Denkweise erlebt
politische konomie gebraucht. Der Arbeitswert existierte faktisch schon haben [ ... ], sind wir besser als unsere Vorgnger imstande, die Krisen und
vor RICARDO. Aber die abstrakten Begriffe von gesellschaftlicher Durch- Probleme von frher zu verstehen. Die jngsten Vernderungen der Be-
schnittsarbeit, Gebrauchswert und Tauschwert usw. machten, um auf dem
Papier zu entstehen, die starke Zunahme konkreter Arbeiten und die Ver- 29 Die Soziologie konnte nicht erscheinen, ehe man das Geruhl hatte, dass die
breitung der Ware notwendig - ohne diese Dinge wre eine theoretische Gesellschaften, wie die brige Welt, Gesetzen unterworfen sind, die sich
Klrung nicht mglich gewesen. Ebenso setzte die abstrakte Kategorie Me- zwangslufig aus ihrer Natur ergeben und die sie zum Ausdruck bringen. Die-
dium die Vervielfltigung der Medien und ihren Aufstieg zur Macht voraus. se Vorstellung hat sich nun aber sehr langsam gebildet. Jahrhundertelang
Solange ihre reale Entwicklung nicht eine ausreichend groe Komplexitt glaubten die Menschen, dass selbst die Minerale nicht von ganz bestimmten

erreicht hatte, konnte sie sich nicht in ihrer Einfachheit zeigen. Erst an der Gesetzen regiert wurden, sondern alle mglichen Formen und Eigenschaften
anneh111_en konnten, vorausgesetzt, dass ein ausreichend starker Wille sich dar-
Schwelle zum 2I.Jahrhundert wurde es aufgrund der Medienverdichtung
um bemhte. Man glaubte, dass bestimmte Formeln oder bestimmte Gesten
und der enormen Vielfalt der Vektoren l'l'lglich, die logischen Grundzge
die Eigenschaft htten, einen rohen Krper in ein Lebewesen, einen Menschen
einer bermittlung abzuklren. Die einfachsten Kategorien (jene, die am
in ein Tier oder eine Pflanze zu verwandeln und umgekehrt. Diese Illusion, fr
Beginn eines tatschlichen Prozesses stehen: der eingekerbte Kiesel, die
die wir gewissermaen eine instinktive Neigung haben, musste natrlich viel
Schnitzerei auf dem Rentierknochen) sind die unsichtbarsten und daher die- lnger im Bereich der sozialen Tatsachen verharren. Da sie viel k0111_plexer sind,
jenigen, die am allersptesten an der Oberflche erscheinen. Die Soziologie ist die Ordnung, die sie aufWeisen, tatschlich viel schwieriger wahrzunehmen,
und folglich neigt man zu der Annahme, dass sich dort alles zufllig und mehr
28 Ausfhrliche Kommentare in: Pourquoi des mediologues?, Cahiers de medio- oder weniger ungeordnet zutrgt. DURKHEIM, Sociologie (Paris 19 0 9).
logie 6. 3 Karl MARx, Grundrisse der Kritik der politischen konomie (Berlin), 26.
128 Dieses wird jenes tten

dingungen unserer Erkenntnisfhigkeit lassen uns in der Tat auf Diskonti-


nuitten, auf die Vernderungen von Milieu und intellektuellen Techniken
aufmerksamer achten als die Zeitgenossen von COMTE und DURKHEIM -
auch auf die Vernderungen, die in ferner Vergangenheit stattgefunden haben 4 Die symbolische Wirksamkeit
und deren Bedeutung man noch nicht ermessen konnte. Ebenso ffnen uns Der Streckenverlauf: Vom Medium zur Mediation
die heutigen Umwlzungen die Augen fr die logistischen Mutationen von
gestern und vorgestern, die zwar weniger spektakulr und langsamer, aber
fast genauso entscheidend waren, wie es die unseren heute sind. Sie mussten
der Aufmerksamkeit unserer Vorfahren einfach entgehen oder konnten ihnen
Macht des Wortes: Eine vorerst noch verschlossene Black Box
nur zufllig ins Auge stechen. Doch einen Vorteil hat die Verzgerung: Mit
der Desorientierung oder der Destabilisierung, die sie auslst, ermglicht der Wir haben ber techne gesprochen (die Einwirkung des Menschen auf die
heutige Phasenwechsel (1960-2000), die Antworten von gestern in Fragen Dinge), bevor wir ber praxis (die Einwirkung des Menschen auf den Men-
zu verwandeln und eine Selbstverstndlichkeit in eine Problematik. schen) sprachen. Die Reihenfolge der Darstellung hat die Reihenfolge der
Vorlufer sind, wie jeder wei, diejenigen, die nachher konunen. Sie Forschungsschritte auf den Kopf gestellt. In der Tat sind wir ber eine
wren uns vielleicht nicht so deutlich aufgefallen, diese Vorgnger, bevor wir sehr pragmatische Frage - nach der Macht der Wrter, Tne und Bilder -
uns in dieses formalisierende und synthetische Abenteuer strzten. In gewis- bei den Verfahren, Materialien und Instrumenten angelangt. Wie kann man
ser Hinsicht haben sie die Arbeit erledigt, und wir ernten die Frchte (die die Menschen, die Gesellschaft, die Geschichte in Bewegung bringen? Wie
die geweckten Erwartungen ohne Zweifel nicht bertreffen werden). Wie bringt man jemanden zum Denken, um ihn zum Tun zu veranlassen? Ziel
sollen wir unsere Schuld begleichen, ohne so viele und so gute Glubiger zu war es, die Wege und Mittel der symbolischen Wirksamkeit ausfindig zu ma-
verraten? Wir mssten bei diesem aussichtslosen Unterfangen Erfolg haben: chen, herauszufinden, wie das Abstrakte im Konkreten operiert; es ging
das Reale theoretisch zu fassen, ohne es zu misshandeln, es auf das Wesent- also darum, in der Geschichte der Ideen eine gegenlufige Genealogie her-
liche zu reduzieren, ohne das Bestehende auszudrren - die Intuitionen zu zustellen, bei der das Interesse an den Quellen durch das Interesse an den
disziplinieren, ohne die Disziplinlosigkeit der Intuitiven zu verlieren. Ord- Mndungen ersetzt wird. Nicht mehr Wovon ist dieser Gedanke ein Pro-
nung und Abenteuer zu vermhlen -leichter gesagt als getan ... Jedenfalls dukt? lautet die Frage, sondern Was hat er tatschlich hervorgebracht?
werden wir darauf achten, uns die Freude an den Zwischenrumen, den Nicht Woher stammt diese Information, und was bedeutet sie ?, sondern
Zickzacklufen und den Abkrzungen quer ber die Felder zu erhalten, Was hat diese neue Information auf der mentalen Ebene jenes Kollektivs
ohne dass wir dabei vergessen wollen, die Feindseligkeit der Kollegen und und auf der Ebene seiner Machtdispositive verndert? Denn einem Me-
Akademien als Belohnung zu betrachten. diologen ist ja nicht daran gelegen, die Welt der Zeichen zu entziffern,
sondern das Zur-WeIt-Werden der Zeichen zu verstehen, das Zur-Kirche-
Werden eines Prophetenwortes, das Zur-Schule-Werden eines Seminars, das
Zur-Partei-Werden eines Manifestes, das Zur-Reformation-Werden eines
gedruckten Thesenaushangs, das Zur-Revolution-Werden der Aufklrung -
oder auch das Zur-nationalen-Panik-Werden eines Hrspiels von Orson
WELLES im Jahr 1938 oder das Zur-Geld- oder Reisspende-Werden einer
humanitren Fernsehreportage. Warum wird eine Darstellung der Welt
Die symbolische Wirksamkeit 131
130 Die symbolische Wirksamkeit

(klanglich, visuell oder beides ) unter bestimmten Umstnden zu einer Ein- wird aufschlussreicher scheinen als das opus, aber Letzteres wirkt ja tatsch-
lich nur durch das Erstere. In diesen'! Licht betrachtet, sind beispielsweise
wirkung auf die Welt?
Das pragmatische Interesse, das hier der Ideengeschichte zugeschlagen Lang und Kurz nicht blo (nebenschliche) Stilmittel (ein Mehr oder ein
wurde, kann auf das Register der Formengeschichte ausgedehnt werden. Wie Weniger), sondern Optionen, die den Hintergrund mitfhren (das Mehr
rhrt nun ein Publikum, wie bringt man ein einfaches Gemt ZUlTl Weinen, durch das Weniger). In der literarischen Ballistik wird durch die Verknap-
wie erschttert man die Herzen mit Bildern oder Tnen? Die knstlerische pung die Schussabgabe optimiert. Mit der Rhetorik der Krze lsst sich die
Wirkung ist der symbolischen Wirkung im Allgemeinen zuzuordnen. Und Reichweite der Botschaften verlngern. In seinem Werk Emile (1762) merkt
hier wie dort werden die Wirkungen, ob sie nun politischer oder plastischer, ROUSSEAU zur Eloquenz der Antike an, dass sie niemals grere Wirkung
visueller oder musikalischer Art sind, je nach Produktions- oder Verbrei- entfaltete als dann, wenn der Redner am wenigsten sprach. Die Beschfti-
tungsart variieren. Eine Polit-Affre (Korruptions- oder Sittenskandal, gung mit symbolischer Wirksamkeit zwingt dazu, das Wenigen> ernst zu
Meineid-Affre) wird nicht dieselben Weiterungen haben, wenn sie von nehlTIen. Der knappe Stil, sagte VALERY, durchquert die Zeit wie eine un-
Mund zu Mund oder ber Satellit benTttelt wird. In mndlicher Form verwesliche Mumie. Das Bndige gehrt wie das Farbige oder das
wird das Gercht nicht ber die Grenzen der Stadt oder der Region Lebhafte zu einer Strategie, und man kann in bestimmten Ausdrucks- oder
dringen, in gedruckter Form kann es nationale Tragweite bekomlTIen, in Darstellungsstrategemen (Ellipse,Anakoluth, nigma), die die Trgheit eines
audiovisueller Form, ber Satellit weltweit Wirkung zeigen. Vergleichbar Milieus und seine Geruschkulisse berwinden wollen, um das am besten
verndert jede neue Art der Musikbermittlung die Musik selbst. Der BACH geeignete Mittel zu finden, das die Gesellschaften aufrtteln knnte (Fran<;:ois
des 18.Jahrhunderts, dem man in der Thomaskirche in Leipzig whrend DAGOGNET), Verfahren des Strebens nach Macht sehen. Eine Botschaft elekt-
des Sonntagsgottesdienstes lauschte, ist nicht der BACH, den man in einer risch aufzuladen heit, ihr ein aerodynalIDsches Profil zu verleihen und so
Gesamtaufnahme auf CD hrt, allein zu Hause. In jeder neuen Etappe ihre Fhigkeit zu verbessern, in die Atmosphre (die physischen Widerstand
(Entwicklung des privaten Instrumentalspiels, Skularisierung der Werke, die leistet) einzudringen und einzutreten. berlegungen zu Forn'! und Stil ver-
Idee gar, fr das Musikhren einen eigenen Raum und eine eigene Zeit zu weisen oft auf statische, von ihrem dynamischen Erklrungszusammenhang
schaffen) hat man sich die frheren Werke wieder vorgenommen, hat sie neu isolierte Mon'!ente hin. Denken wir daran, dass ein Geschoss - diese oder
verstanden und einen neuen BACH geschaffen, der die Spur der frheren jene Botschaft - durch die Flugbahn gewissermaen seine Form erst erhlt
bewahrt, whrend zugleich dieser neue Gebrauch von BACH wiederum die und dass der Geist der Form nur durch eine konomie der Krfte ver-
Hrweise und den musikalischen Geschmack verndert hat.! Die Trger stndlich wird. Inventio) Dispositio) Elocutio - die verschiedenen Sparten der
des Geschmacks definieren die Werke des klassischen Repertoires und die Rhetorik - sind zu den Gedchtnisknsten (mnemotechnische Verfahren
Interpretationsarten jedes Mal neu. fr den Redner und sein Publikun'!) genauso wie zu den martialischen Kns-
Das fhrt zu einer Vernderung der Perspektive, die sich auf literari- ten zu rechnen (das Kompakte um der Wirkung willen, das Flinke um des
schem Gebiet durch eine Verschiebung der Gewichte von der Aussage auf Offensiven willen usw.), in denen sich die Intellektuellen der Aufklrung, und
die uerung zeigen kann. Oder durch eine bergroe Beachtung dessen, vor allem VOLTAIRE, hervorgetan haben.
was zuvor keine oder kaum Beachtung verdiente: das Adverb eher als das Man sagt - scharfsinniges Klischee: Eine Flasche ins Meer werfen.
Verb, die Verpackung, der Zuschnitt, der Versand. Der modus operandi Die Eigenschaften einer Flasche (geschlossener Behlter, isolierendes Mate-
rial, enger Hals) sind aber nicht unwesentlich. Sie haben sthetische Qualitt,
Antoine HENNION, Le pouvoir de la 111usique: de la creation, du gout et de la wenn man so will (die Glasherstellung ist ja ein Kunsthandwerk); aber die
sociologie, Cahier du CECEDEM (1997): 15
Wahl des Flaschentypus soll in erster Linie die berlebenschancen der Fla-
132 Die symbolische Wirksamkeit Die symbolische Wirksamkeit 133

sche optimieren, nicht sie schn aussehen lassen (auch wenn sich das Elegan- darin, Hunger in eIne Ditetik, defizitren Logos in leistungsfhiges Pathos
teste als das Funktionellste herausstellt). Also eher die konventionelle Flaschen- zu verkehren. Die Predigt verdnnt den logischen Gehalt der Botschaft, um
form als die Chaillpagnerflasche, die eckige Flasche oder der Glasballon: Die ihren Empfangsbereich auf soziale Schichten auszudehnen, die dominiert
Empfehlung hat zunc~st einen pragmatischen Hintergrund. Das Flschchen werden oder an der Peripherie liegen. Das Kreuz, das Christusmonogramm,
hier wird dort ZUlTl Rausch fhren. Das small is beautifulleitet sich von einem das JHS (jesus Hominum Salvator)) der Fisch, das Lamm: Diese ganze Emble-
small is fjjicient ab. Dieses minimalistische Weniger ist Ergebnis eines Hangs zur matik (der Werbefachmann wrde sagen: diese Visuals) garantiert gleichsam
Askese, einer logistischen Anstrengung ebenso wie eines sthetischen Be- als optisches Esperanto eine maximale Dynamik in der translinguistischen
dlfnisses. Wer weit kormnen will, fasse sich kurz. Die Skizze sagt mehr aus und transnationalen Befrderung der Botschaft und ihrer Verbreitung in der
als die Zeichnung, die Pflanzentafel mehr als das Foto, die Grafik mehr als Form einer Vulgata (beinT analphabetischen vulgum). Ein weiteres Mehr
die Forschungsdaten. Das ist die stndige, immer wieder neu zu beginnende durch Weniger ist die handliche und einprgsame Leichtigkeit des N euen
mhsame Arbeit des Austrocknens (das Brevier, die Zusammenfassung, das Testaments (im Vergleich zum Alten) mit seinen Parabeln, seinen schlagen-
Manifest, der Abstract oder der Abriss), des Zusammendrngens, um deut- den, reisebereiten kleinen Stzen. Eine reduktionistische Dynamik, die seit
licher Spuren zu hinterlassen. Das Knappe als Askese und Performanz. dem 3.Jahrhundert im Codex ein taugliches Vehikel findet, Raumgewinn,
Ein bekanntes Beispiel fiir eiCpansive Reduktion hefert uns das Urchris- eine Verdichtung der Inhalte durch den Behlter, die sie beweglich werden
tentum. Es erstaunt vielleicht, dast wir so beharrlich auf unseren Archetypus lsst. Ein anderer Geistesblitz in Sachen Verbreitung (de propaganda fide): die
zurckkormnen. Dafiir haben wir zwei Grnde. Erstens ist das Christentum Transsubstantiation. Mit denT Dogma der wahrhaftigen Anwesenheit lsst
im Abendland der herausragendste und markanteste Versuch einer symbo- sich der ganze Leib Gottes auf ein winziges Scheibchen Brot reduzieren.
lischen bermittlung: Als solcher ist es fiir uns zwingend ein Studienobjekt, Die Heilige Kommunion (das Grte inT Kleinsten, das Entscheidendste im
vor allem durch seine Rolle als kulturelle Matrix. Zweitens ist das Christen- Vertrautesten) ist eine eucharistische Kompression (im Sinne CESARS).
tum, da es auf einer universalistischen Eschatologie grndet, die missionari- Genauso knnte man die orthodoxen Ikonentheologien unter dem Blick-
sche Religion schlechthin (sie wendet sich an alle Menschen), deren Ziel die winkel der Befrderungs logik angehen. Die Ikone der Liturgien des
Verbreitung des Glaubens ist. Das apostolische Wirken ist sein Ursprung, das Ostens, die ent-dinglicht, ohne zu entrealisieren, die die Leiber vergeistigt
pastorale Wirken seine Zweckbestimmung und die Katechese sein tglich und das Fleisch befreit, damit das Licht des Geistes durchdringen kann, be-
Brot. Die cura animarum (Seelsorge), die ihm konsubstanziell ist, hat es dazu sitzt auerordentliche pneumatische Vorzge. Der heilige Geist (pneuma)) der
gebracht, alle Vektoren aufzuspren und auszuprobieren, mit denen sich eine gleichsam verdichtete Luft in Bewegung setzt, um den in ihren Krpern
Seelen fr Gott gewinnen lassen. Die Kirche als Bekehrungsorgan ist in eingesperrten Sndern die Frohe Botschaft zu berbringen. Die Theologie
dieser Hinsicht ein mediologischer Akteur, der stndig unter Spannung steht .. der Schnheit (EVDOK1MOV) erleichtert somit eine Abmagerungskur durch
Die Methoden der Evangelisierung zeugen von einem frh entwickel- die Abkrzung und Zusammenfassung der Heilsbotschaft. In Kunst der
ten Genie der grafischen und literarischen Verdichtung. Oder davon, wie Embleme (1662) hat der Jesuit Claude MENESTRIER diese ornamentalen und
man auf einem hchst umkmpften Heilsmarkt die ursprnglichen Nachtei- distinktiven Symbole systeillatisiert, um die Gegenreformation zu erleich-
le einer Doktrin, nmlich das Fehlen einer Physik, einer Logik und jeder tern: das Wappen, den Wahlspruch, das Monogramm, das Abzeichen, das
systematischen Formgebung, in einen Vergleichsvorteil verwandelt (ge- Siegel, die Plakette, also das Zeichen im Allgemeinen (wobei das aus-
genber den rivalisierenden Schulen des Neuplatonismus, Epikureismus und drucksstrkste das am meisten verdichtete ist), und dies mit der unverhoh-
Stoizismus, die fr die einfachen Formeln der Christen nur Verachtung b- lenen Absicht des Proselytismus. Bei den Evangelisierungsaufgaben siegt
rig hatten). Das Genie bestand (bis zu OR1G1NES Anfang des 3.Jahrhunderts) das Elliptische, wie ein typisch mediologisches konomieprinzip besagt
( das Akronym INRI der Kartuschen und Gemlde).
134 Die symbolische Wirksamkeit Die symbolische Wirksamkeit 135

In diesem Morsealphabet aus der Zeit vor dem Telegrafen, das .das Li- Es ist ein recht geheimnisvolles Phnomen, dieses Dinge nut Worten
terarische im Herzen der Literatur tilgen will (der Gipfel der literarischen tun (AUSTIN, Doing things with words) , und umso undurchsichtiger, als es sich
Kunst), liegt - abgesehen von einer formalen Ausdrucksform - ein nlOra- bei Tageslicht in einer ruhigen und sanften Klarheit verborgen hlt. Der
lisches Heldentum mit rmischen Anklngen, das vor allem mit den Spani- Sprachphilosoph hat es perfornutive Aussage getauft und die jdisch-
ern der Latinitt (SENECA, LUKrAN, MARTIAL) in Zusammenhang gebracht christliche Tradition Genesis. Gott sprach, es werde Licht, und es ward
wird, deren Beispiel den beredtesten Meister der Pointe, des Scharfsinns und Licht. Gott ist die einzig bekannte, vollkommen performative Sendequelle
der geistreichen Bemerkung umtreibt: den Spanier Baltasar GRACr.AN. Der (er spricht nie, um nichts zu tun, jedes seiner Worte ist ein Akt, und er tut
Autor von Agudeza y arte de ingenio (r648) hat auch EI Heroe verfasst (r637). alles, was er sagt). Der Kosmos war sein Sprechakt. Im Grunde genommen
Er predigt die Synekdoche (<<Mehr ist die Hlfte als das Ganze. Eine Hlfte urteilen wir spontan noch immer wie ein (angesichts der Macht des symbo-
von Schau und die andere von Beharrlichkeit ist mehr als ein offen gelegtes lischenAllmchtigen) allzu leichtglubiger Glubiger, wenn wir die Worte,
Ganzes), um 'den Pbel in seinen Bann zu schlagen. Mit diesem Kunstgriff die die Welt erschtterten, die Ideen, die die Epoche verndert haben, die
wird das Mige viel, das Viele unendlich und das Unendliche noch n'lehr Bcher, die die Revolution gemacht haben, als selbstverstndliche, natr-
erscheinen. Der Meister gibt sich keine Ble, er funkelt durch das nigma. liche Dinge beschwren. Oder auch das Einschlagen einer Idee (die keine
Tapferkeit, Schlagfertigkeit, Feinheit des Geistes: Sonne dieser chiffrierten Kugel ist), das Strahlen einer Doktrin (die keine Lampe ist), den Wider-
Welt,ja Blitz, Ahnung von Gttlichkeit:Alle Helden haben an den Exzessen hall eines Werkes (das nicht Musik ist). Das sind Metaphern, die das per-
des Geistes teilgehabt. Alexanders Sprche sind Glanzlichter seiner Taten. formative Geheimnis verschleiern und es zugleich banalisieren. Also zun'l
Schlagfertig war Caesar im Denken wie im Handeln. berdies: Bei der Ein- Beispiel die Tatsache, dass das Wort Jesu drei Jahrhunderte nach seiner Ver-
schtzung wahrer Helden hat Augustinus augustus - erhaben - mit acutus - kndigung das Gesicht des Rmischen Reiches verndern und zur Geburt
gewitzt - verwechselt.2 des Christentums beitragen konnte. Oder auch die Tatsache, dass LUTHER,
Lakonik, Dichte des Strichs, erfinderische Krze, geistreiches Funkeln ein deutscher Augustinermnch, mit dem Aushang von fnfundneunzig
machen in den Augen des jesuitischen Strategen die berlegenheit des k- in Latein verfassten Thesen an einer Kirchentr schlielich Feuer und Blut-
niglichen und katholischen Blutes offenbar und sind zugleich die besten vergieen ber Europa gebracht hat. Wie wird ein gedruckter Aushang zum
Mittel, um sie zu erneuern. Diese Tropen sind die Listen der Macht. Eine Religionskrieg und Protestantismus? Wie haben sich ein paar gebundene
historische Genealogie der Prgnanz wrde uns bis zur strengen lateini~chen Bltter mit dem Titel Manifest der kommunistischen Partei, r848 in London
Ordnung zurckfUhren. Das Reich des Trockenen und Harten, das der verffentlicht - zwischen zwei- und dreihundert Leser -, fnfzig oder hun-
laxistischen Verschwommenheit der Diaspora sein synthetisches Gesetz auf- dert Jahre spter in ein internationales kommunistisches System (mit einer
zwingt. Compendium, agenda, vade-mecum - so viele rmische Hinterlassen- Milliarde Untertanen) verwandeln knnen?
schaften (die Rmer waren ja die Alnerikaner der Antike: Wirksamkeit Das sind alles Phnomene einer langen bermittlung mit weiter Am-
zuerst). Raymond ARON machte die Industriegesellschaft fr den heutigen plitude, so unterschiedlich sie auch sein mgen. Die materielle Macht der
Technisierungsprozess, das heit die Transformation der menschlichen Worte (wie Edgar Allan POE in einer seiner Auergewhnlichen Geschichten
Verhaltensweisen allein gem dem Gesetz der Effizienz verantwortlich. sagt, die eben den Titel Die Macht der Worte trgt) hat viele andere offen-
Hatte nicht bereits die griechisch-rmische Rhetorik (mit ihrem Streben sichtliche Auswirkungen in kleinerem Mastab. 3 Fhren wir zur Erinnerung
nach grtlnglicher Wirksamkeit) das Wort technisiert? (und ohne weitschweifig zu werden) Die Sitzung ist erffnet des Sitzungs-

2 Baltasar GRACI.AN, Schaifsinn und die Kunst der Einbildungskraft (Berlin 1996). Edgar Allan POE, Die Macht der Worte, in: Kos111os und Eschatologie (1994).
Siehe auch: La pointe ou ['art du genie (Lausanne 1983),21.
136 Die symbolische Wirksamkeit Die symbolische Wirksamkeit 137

prsidenten an - und alles, was dem unterliegt, was man den Szepter-Effekt werden). Im letzten Fall haben wir es mit einem Wissens-Effekt zu tun (glau-
nennen knnte (das Szepter ist die Machtinsignie, die man bei HOMER dem ben Sie an die Statistiken und folgen Sie dem Fhrer). Die Liste erhebt
Redner berreicht, wenn er zu sprechen anhebt), zu denen nicht zuletzt die keinen Anspruch auf Vollstndigkeit (und AUSTINS Klassifizierungen sind
sakram.entalen Form.eln (<<Ich erteile dir die Absolution oder Hiermit natrlich ausgeklgelter). In der Sprache selbst nach den1. Prinzip der Wirk-
erklre ich euch durch die Bande der Heirat zu Mann und Frau) gehren. samkeit der Sprache zu suchen, wozu eine bermige Fokussierung auf
Es gibt das, was ein Positivist den Placebo-Effekt der Wunderheilung nennen die autovaluativen (<<ich beglckwnsche Sie), die jussiven (<<Ich befeh-
wrde - durch das Anbringen eines Bildes oder durch Hndeauflegen, durch le Ihnen) und die prohibitiven Aussagen (<<Ich verbiete Ihnen), auf die
eine talking-cure beim Psychoanalytiker oder durch den Schamanen, wenn er illokutorische Kraft der Botschaften usw. verleiten kann - wrden wir dann
durch seine Gesnge der Gebrenden die Niederkunft leichter macht. Es nicht letzten Endes die uralte Magie der Wrtep> auf dem Weg ber die
gibt das, was ein Soziologe den British-Museum-Effekt genannt hat, in Analo- Wissenschaften rehabilitieren?
gie zu jener Theorie des Klassenkampfs, die im Lesesaal des British Museum Wenden wir uns wieder der Geschichte der Gesellschaften zu. Die
von einem philosophierenden konon1.en erfunden wurde und bald darauf erwiesene Tatsache, dass auf n1.ehr oder weniger lange Sicht eine neue Vor-
auf den Straen und in den Kpfen ein Proletflriat entstehen lie, das aus- stellung von der Welt den Zustand der Welt verndern kann, und nicht nur
sah wie auf dem Papier beschrieben. Ob sie nun fundiert seien oder nicht, die Vorstellung, die wir von ihr hatten: Genau das ist letztlich das Objekt der
die Theorien haben Realittseffekte und tragen dazu bei, dass eintrifft, was sie mediologischen Fragestellung und ihre oberste Daseinsberechtigung.Warum
ankndigen, insofern, als die falsche Vorstellung, die sich ein sozialer Akteur hat sichJEsus urbi et orbi der Massen bemchtigt und ist eben dadurch zur
von sich selbst oder von der Gesellschaft macht, seine Persnlichkeit und materiellen Kraft geworden, und nicht MITHRAS oder MAN1, rivalisierende,
auch die Gesellschaft selbst tatschlich verndern kann. Die Psychoanalyse ist ja dominierende Kulte im 1. und 2.Jahrhundert? Oder auch: Warum hat
vielleicht ein Mrchen, aber sie hat mit Tabus aufgerumt, von Leid befreit Karl MARX und nicht Auguste COMTE oder PROUDHON das politische und
und das sexuelle Verhalten verndert. Der Marxismus ist mglicherweise eine soziale Feld des 2o.Jahrhunderts gestaltet? Und - ein zeitnheres Beispiel-
Mythologie, aber er hat unabhngig von anderen, unerfreulicheren Wirkun- welchen Weg wird man einschlagen, un1. vom ersten zionistischen Weltkon-
gen in Europa tatschlich fr mehr Gerechtigkeit und Solidaritt gesorgt. Ob gress (Basel, 1897) zur Grndung Israels (Palstina, 1948) zu gelangen? Wie
Pseudo-Kauderwelsch oder experimentelle Resultate, das spielt hier keine kommt man von einem Wiener Dramatiker und Literaturkritiker, Theodor
Rolle, die Sozialwissenschaften haben Auswirkungen auf das Soziale (ob naiv HERzL, zumjudenstaat BEN GURIONS oder von einem intellektuellen Projekt
oder nicht, die amerikanische Soziologie der white collars hat den mittle- zu einer nationalen Heimsttte? Umsetzung einer Theorie in die Praxis,
ren Fhrungskadern eine gewisse Konsistenz und ein Gruppenbewusstsein bergang von der Rubrik der Ideen zum Kapitel Groe Politik, ge-
verliehen). Und wer eine bezifferte Bewertung der schulischen Einrichtun- heimnisvolle Alchimie, die sich mit kybernetischen Begriffen als Black
gen (ffentliche Bekanntgabe von Ranglisten und Hitparaden anhand be- Box begreifen lsst. In die Box hinein gehen: Reden, Broschren, Wrter;
stimmter, vom Ministerium ausgearbeiteter Kriterien) verffentlicht, zuver- und heraus kommen: Kirchen, Armeen, Staaten. Diese Black Box ausein-
lssig oder nicht, der modifiziert wiedermll ebendieses Schulsystem. ander nehmen heit, ein bermittlungsfaktum zu analysieren, also Regeln
Im einen Fall, beim Szepter-Effekt, wird es sich bei der Macht der Wr- fr die Umwandlung von einem Zustand in einen anderen zu schaffen.Von
ter in Wirklichkeit um einen Institutionen-Effekt handeln (lassen Sie sich einem flchtigen, dampffrmigen und punktuellen Zustand - die Worte, die
zum Prsidenten oder Brgermeister whlen, alles brige ergibt sich von die Evangelisten Ende des 1.Jahrhunderts im RckblickJEsus von Nazareth
selbst). Im zweiten Fall, beim Placebo-Effekt) geht es um einen Glaubenseffekt zuschrieben - zu einem greifbaren, demografischen und kulturellen Zustand,
(seien Sie zuerst berzeugt, glauben Sie fest daran, und Sie werden geheilt einer Gemeinschaft von einer Milliarde Christen auf dem Planeten.
138 Die symbolische Wirksamkeit Die symbolische Wirksamkeit 139

Doktrinen sind am wenigsten in der Lage, ihre eigene Black Box zu konnte? Und die Theologen sehen in der Verbreitung des Glaubens em
ffnen, denn im Allgenleinen wollen sie von ihren Vermittlungen nichts weiteres Mysterium, das die Rechtmigkeit der Offenbarung beweist. Die
wissen. Der Verbreitungstrger wird immer durch denVerbreiter ausgelscht, Mittel seiner Leibwerdung sind in nuce im Ur-Geist enthalten. Der Erfolg
der sich seiner nicht mehr bewusst ist. Man darf die Christen nicht nach der einer Doktrin ist frag-wrdig nur fr die Anhnger der rivalisierenden
Geschichte des Christentums, die Marxisten nicht nach der Geschichte des Doktrin (die ihren Augen nicht trauen wollen, dass derartiger Unsinn
Marxisn1us fragen.Je besser die bermittlung ist, desto weniger existent; gut anstelle der wahren Doktrin die Geister und Herzen hat ergreifen knnen).
die Strae, die man nicht unter den Reifen sprt. Das Charakteristische an Diese alte Geringschtzung der Werke und Tage der Verkrperung kOlllmt
einer Doktrin ist, dass sie sich in tautologischen Begriffen projiziert und ihr teuer zu stehen. Und vor allem mit dieser zu schwarzer Magie reduzierten
Schicksal als die unausweichliche Vollendung eines zu Beginn virtuell gege- weien Magie, nmlich der theoretischen Schuldzuweisung, die alle bel, die
benen Inhalts denkt. Dass eine Doktrin zur Kraft wird, ist in den Augen ihrer sich daraus ergeben haben, unter Umgehung der Mittler unmittelbar mit
Verfechter nur die Vollstreckung, die Realisierung von etwas, was schon da einem ursprnglichen Sinngehalt in Beziehung bringt (die aufgeklrten
war, das Zutagefrdern eines Sinnkerns, der schon in1 Ursprung vorhanden Geister, das ist Totalitarismus; MARx, das ist der Gulag; NIETZSCHES ber-
war. Schlielich ist die Form selbst der Doktrin, der Ideologie oder der Re- mensch, das ist die SS - sie entsprechen in Schwarz dem rosig-reizenden
ligion die Forn1, die sie am Ende aufgrund der Negierung ihrer Vermittler Kehrreim von GAVROCHE: Ich fiel einmal vom Dach parterre/doch schuld
annimmt. In1 Grunde genommen begreifen sich die Ideologien selbst als daran ist nur VOLTAIRE/die Nase hatt ich irgendwo/doch schuld daran ist
Epiphanien, als Eingriffe Gottes oder der Wahrheit in die Geschichte. Aus nur RoussEAU ... )4
diesem Grund entgehen den hochfliegenden Denkern im Allgemeinen MARX hatte das Phnon1en doch sehr przise beschrieben: Auch die
alle Mittel, die man einsetzen muss, um einen Gedanken wirksam zu ma- Theorie wird zur materiellen Gewalt, sobald sie die Massen ergreift. >) Das
chen. Die Wrter Hierarchie, Kirche, Bischof, Kardinal oder Heiliges Kolle- Problem ist: Man kann den Bauch dieses Zur-Gewalt-Werdens nur ffnen,
gium findet man im Evangelium nicht, ebenso wenig, wie im Kommunisti- wenn man sich vom marxistischen Begriff Ideologie abwendet, mit deill nun
schen Manifest von einem leitenden Organ, Polizei, Parteigeist noch gar von1 die Interaktion zwischen Ideen und Ereignissen nicht erklren kann. Dieser
Staat die Rede wre. Die symbolischen Leistungen sind Wirkungen ohne vom Franzosen Destutt DE TRACY 1796 erfundene Terminus zur Bezeich-
Ursache und Theorie, deren nachtrgliche Untersuchung dazu zwingt, den nung der Wissenschaft vom Ursprung der Ideen wurde vom jungen MARX
Mll der philosophischen Systeme aufzulesen, die Rckstnde, das, was recht unbekmmert als Bezeichnung fr die Gesamtheit der symbolischen
kritischer Rationalisn1us und Humanwissenschaften links liegen lieen. Ver- Produktionen einer Gesellschaft verwendet. MARx, der seinen Materialisillus
breitung, Bekanntmachung, Propagierung: Das Weiche des materiellen nur auf die Produktion materieller Gter anwandte, hielt sich damit weiter-
Aspekts wird spter von den hartenVerfechtern des Konzepts den Heloten hin an die groe Teilung Subjekt/Objekt, Reproduktion/Produktion. Ma-
der Technik- oder Mentalittsgeschichte berlassen; oder aber einer vagen terielles gibt es dort, wo sich ernsthafte Dinge zutragen: in den Fabriken, in
Massenpsychologie irgendwo zwischen LE BON und JUNG, der zwar von der Infrastruktur. Da, wo es Reden, Formen und Ideen gibt, im berbau,
Hypnose, Ansteckung, Einfluss, Beeinflussbarkeit redet, aber nicht von verblassen Maschinen und Materialien. Der Marxismus hat die idealistische
Akustik, Lautsprecherbox, Mikrofon, Wellen, Stimmbndern.Vulgarisierung, Definition des Denkens als subjektive Determination, die ihren Sitz im
Vulgata bleiben vulgre, gemeine Wrter: Im Haus des Vaters spricht man Gehirn der Individuen hat, Bir bare Mnze genommen, ohne zu begreifen,
ber Medien nicht.Welcher Marxist hat sich die Frage gestellt, wie die Hand dass ein ideologischer Korpus der Geist eines Krpers ist, des kollektiven
von MARx (die in einem Zimmer Papier mit Tinte bedeckte) zum Schluss
marxistische Kpfe und Hnde, die eine rote Flagge tragen, hervorbringen 4 Victor Hugo, Les Miserables, 3.Band (Berlin 1983),56.
140 Die symbolische Wirksamkeit Die symbolische Wirksamkeit 141

Organismus, den er reproduziert und der ihn produziert, und eines bestimm- mchte die Ideologien ent-ideologisieren, um ihr Wirken zu verstehen,
ten bermittlungswerkzeugs. Ohne zu begreifen, dass ein Denkprozess die das heit, er will von der Geschichte der Ideen zur Geschichte ihrer Ver-
objektive Materialitt dnes Organisationsprozesses hat. Er hat nicht darauf geach- mittler und Trger bergehen.
tet, dass die Organisationsmittel seiner Gedankenbewegung auf der Donli-
nanz des Gedruckten und des Alphabets beruhten und diese voraussetzten
Der inaugurale Code: Die Inkarnation
(die Volkshochschule, die Bildungsbroschre, die Bibliothek der Parteizelle,
die Diskussion von Thesen und Programn1.en an Kongressen, die Woche Das Medium durchqueren, um die Vermittlung ins Visier zu nehmen oder
des marxistischen Buches, die Arbeiterzeitung als kollektiver Organisator besser, das Erstgenannte in der Zweitgenannten und durch sie anzugehen-
usw.). Der Marxist GRAMSCI wird spter die Lcken der Mutter-Theorie das macht den Unterschied zwischen einer Soziologie oder eine konomie
aufdecken. Er fragte sich, wie man von der Lehre zun1. Alltag gelangte, wie der Kommunikation und einer Anthropologie der bermittlung.
ein (Elite- )Wissen zum (Volks-) Glauben werden konnte. Er hat die von den Was bezeichnet dieser oft beschworene und selten definierte Terminus
Rittern der episteme (Wissenschaft) so verachtete doxa (Meinung) ernst ge- der Mediation? Der Begriff scheint auf den ersten Blick abstrakt, zeitlos und
nommen - diese doxa, die einer Gesellschaft oder einer Partei ihren Zusam- dunkel, 'aber Sprache ist so beschaffen, dass man das Konkreteste nur durch
menhalt und ihre Vitalitt gibt. Er hat die (intellektuelle und kulturelle) das Abstrakteste begreifen kann (hie" jetzt, ich, du sind ebenso allgemeine,
Hegemonie einer Klasse ber eine andere theoretisch begrndet. Leider ist der unbestimmte Wrter, die mir dazu dienen, das zu bezeichnen, was fr mich
Begriff inzwischen zum Gemeinplatz, zum Allerweltswort geworden, bei am offenkundigsten ist). Mediation kommt vom lateinischen Verb mediare, (<in
dem die unterstellten Wirkungen die konkret untersuchten Ursachen zum der Mitte sein, sich dazwischenstellen, dem das Adjektiv medius, in der
Verschwinden bringen. Die althusserianischen Marxisten konnten mit der Mitte, im Herzen befindlich, zwischen zwei Extremen, entspricht. Im Ge-
Kanonenkugel Ideologie (das Spiel der Ideen im Schweigen der Trger) noch gensatz zu media, das statische Dinge meint, bezeichnet das Suffix -ion einen
so sehr auf das Staatsfeld zielen, sie an (<<ideologische Staats- )Apparate an- Prozess, in dem sich ein Mediator oder Mittler zwischen zwei oder mehrere
hngen, sie mit einer relativen Wirksamkeit ausstatten - der Begriff Ideo- Seiende oder Wirklichkeiten stellt. Dieser Mittler oder dritte Begriff stellt
logie wird dadurch nicht weniger von der Ursprungsoptik beeintrchtigt, zwischen zwei Ternlini einen Bezug her, der ohne ihn nicht bestnde. Der
der ihr - als Trugbild, geisterhafter Doppelgnger der Dinge, falsches Be- Begriff Mediation,Vernlittlung, ist der philosophischen Tradition entliehen,
wusstsein - wesenhaft Nichtexistenz bescheinigt - trgerisches Funkeln am vor allen1. bei HEGEL, wo er das fundamentale Gesetz der Entwicklung des
Grund der Schdel, die camera obscura der konomischen Krfte. Ideologie Geistes beschreibt. Letzterer ist reine Aktivitt, vernuttelnde oder dialektische
ist eines unserer hartnckigsten epistemologischen Hindernisse - die Aktivitt. Er trotzt sich selbst durch eine Bewegung unaufhrlicher N ega-
Wand, die es unmglich macht zu verstehen, warum zum Beispiel Religion tion und ein stndiges ber-sich-selbst-Hinauswachsen. Der Weg, un1. bei-
nicht - oder nicht nur - das Opium des Volkes ist, sondern auch das Vitamin spielsweise zu einer Wahrheit zu gelangen, fhrt ber eine Reihe mhselig
des Schwachen (Opiumschtige sprengen sich nicht mit ihren Bomben in berichtigter Irrtmer. Man wird also sagen, dass der Irrtum die Wahrheit
die Luft und opfern sich auch nicht in heiligen Kriegen). Die Widerspie- vernlittelt hat (die Ergebnis ist, nicht Paukenschlag ). Oder auch: Mein inne-
gelungstheorie - Ideologie als umgekehrtes und trges Bild der Wirklichkeit rer Gedanke kann sich selbst nur dann begreifen und von anderen wieder-
im zerebralen Spiegel - verhindert zu begreifen, dass eine (offenbarte oder erkannt werden, wenn er sich in den Tnen der gesprochenen Sprache
weltliche) Religion nicht ein Trugbild in den Kpfen, sondern zunchst ein- exteriorisiert. Die Klangfarben der Artikulierung vermitteln meinen Geist.
mal eine Dynamik gesellschaftlicher Organisation ist, territorial und mental Die Vermittlung ist somit ein Mittel zur Selbstverwirklichung - das, wodurch
(wre dies nicht der Fall, so htte sie eben nicht berlebt). Der Mediologe man hindurchmuss, un1. zu werden, was man ist, denn nichts existiert un-
142 Die symbolische Wirksamkeit Die symbolische Wirksamkeit 143

mittelbar (und der Mensch am. wenigsten). Man muss immer ber etwas an- Die Mediologie bersetzt die mystischen Lsungen in praktische Fra-
deres gehen, und dieser, bergang ist viel mehr als eine Durchfahrt (eines gen. Sie macht aus der Inkarnation ein Modell (um die profanen Wirklich-
Autos durch einen Tunnel beispielsweise) oder eine einfache berquerung, keiten zu verstehen) und zugleich ein Problem (denn das Mysterium, auf das
er ist eine Prfung, die von innen heraus transformiert. So verhlt es sich sie hinweist - das Immaterielle lst materielle Wirkungen aus -, muss sich
auch mit den berm.ittlungstatsachen: Es handelt sich um Prozesse (nichts anders erklren lassen als durch eine Glaubenswahrheit ). Das Erstaunlichste
Sofortiges, nun muss sich dafr Zeit nehm.en); diese Prozesse sind Abenteuer an der Inkarnation (und viel versprechend fr j eden, der verstehen will, wie
(nichts wird imVoraus entschieden, es gibt keinen Automatismus) ; und diese eine Kultur entsteht), ist die Weihe des Sndigen. Der christliche Glaube
Abenteuer sind Metamorphosen (am Ende kommt man anders heraus, als man hat dem Krper einen entscheidenden ontologischen Status verliehen (was
am Anfang war). aus ihm eine richtige griechische Ketzerlehre macht). Die Vorstellung, dass
Unsere Kultur hat auf ihre Schwelle eine emblematische Gestalt der die Materie erlst, war ein Skandal. Das alte Gefngnis, das der Krper
Vermittlung gestellt: Christus. Jesus hat als Vermittler (als dritter Begriff, whrend tausend Jahren griechischen oder hellenistischen Denkens war,
wenn Inan so will) gewirkt, zwischen Gott und den Menschen, die einander wird so - nicht zu etwas, wovon sich die Seelen befreien, sondern zu etwas,
nicht von Angesicht zu Angesicht gegenberstehen. Der Gott des Alten wodurch sich das Seelenheil erst verwirklichen kann. Darin scheint der
Testaments nimmt nicht direkt Kontakt nt den Menschen auf. Der Ewige (eigentlich revolutionre) Geniestreich des Christentums zu liegen: der
erledigt seine Geschfte nicht selbst, er braucht bermittlungsagenten, die Krper als Mittel zum Kontakt mit dem Geist, ein Zugang und keine Sack-
Engel, seine Postboten (das griechische Wort angelos bedeutet Bote). Diese gasse. Und.. das macht das Christentum, wenn nun die Texte ein bisschen
Trapezknstler operieren nicht als Freischrler, sie gehren in einer be- berinterpretiert, nicht zu einer essenzialistischen, sondern einer materialis-
stimmten Rangordnung (der taxis) einer hierarchisch organisierten Miliz an. tischen Religion: zu einem religisen Materialismus - ein Paradox, mit dem.
Und jeder Engel kann zum Dmon, jeder bermittler zum Unterbrecher sich der Mediologe durchaus anfreunden kann. Dort trennt man nicht das
werden. Das Diabolische und das Angelische sind die beiden Seiten ein und Zeichen und die Sache, das Innere und das uere: Wichtig ist es, Brcken
derselben Funktion (die Angelologie ist ein bereits gereiftes Reflektieren zu schlagen, das heit, Inneres und ueres sich kreuzen und befruchten zu
ber die Operationsbedingungen der bernttlung). Das Neue Testament lassen. Vor allem der heilige P AULUS hat den physischen Aspekt der Geistig-
geht von einem Gott-Menschen als Mittler aus, dem Sohn (der im Wesent- keit betont: Er ermahnt die Christen, ihren Krper hinzugeben, im Hand-
lichen zwischen diesen beiden Zustnden hin- und herschwankt oder beide gemenge mit den Heiden zu kmpfen, aber er hat ebenfalls die Auffassung
in sich vereint). Und genau dieser Dritte (nach Gott und dem Heiligen von der Kirche als mystischem Leib Christi vertreten, dessen Glieder die
Geist) in der Funktion einer treibenden Kraft, eines Gelenks, einer Brcke, Christen sind. Er trennt das Materielle nicht vom Geistigen. So beispielswei-
ist zur zentralen Gestalt unserer Religion geworden. Der dritte Begriff der se die wahrhaftige Prsenz, Brot und Wein, aus denen er die geistige Prsenz
Dreifaltigkeit ist [ur uns (im rnlischen Abendland) zum ersten geworden. des Fleisches und des Blutes nucht. Und von den Aposteln sagte PAULUS
Christus ist, wenn man so will, nur eine Durchgangsstrae, aber wenn ich auch, sie seien ein Briif Christi, nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist des
nicht durch ihn hindurchgehe, bin ich nichts mehr (nur eine Seele in Not). lebendigen Gottes geschrieben (Epistel und Apostel ist im Griechischen das-
Niemand kommt zum Vater denn durch mich. Das Dogma der Inkarna- selbe Wort). Fr ihn existiert der Geist nicht auerhalb des Krpers, so wie
tion nucht aus Jesus Christus den einzigartigen, universellen und unber- der Christ nicht auerhalb seiner Gemeinschaft lebt (der Glaube ist kollek-
windlichen Mediator der Snder, die wir sind. Wir knnen unser Heil nur tiv, oder er ist nicht). Man legt nicht groben Materialismus an den Tag,
finden (und der Hlle entrinnen), wenn wir Jesus Christus nachahmen. Der wenn man (wie wir) sagt: Die Krper denken, nicht der Geist. PAULUS hat
das Fleisch gewordene Wort ist, das durch einen menschlichen Krper ver- diesen Begriff vom Krper bestimmt zu disziplinarischen Zwecken benutzt,
mittelt wurde.
144 Die symbolische Wirksamkeit Die symbolische Wirksamkeit 145

da ein Krper ja einen Kopfhat und da der Kopf ja befiehlt: Christi Krper Kritiker (und Galeristen, Konservatoren, Kunstakadelnien usw.). Zwi-
ist die Kirche, die einen Kopf, also eine Hierarchie hat (neben der Recht- schen den Glubigen und dem Schpfer stehen die Vermittler Gottes, die
fertigung durch den Glauben hat bereits eine Monarchie Fu gefasst).Jeden- Priester. Zwischen den Zuhrern und dem Spielplan stehen die vermitt-
falls hat die Verbreitung des Christentums die Kernidee dieser Offenbarung ler der Musik, die Interpreten. Zwischen den Brgern und ihrer Stadt
in die Tat umgesetzt. Sie bezeugt, dass, wenn man keinen Krper bildet, ber stehen die Vermittler des ffentlichen Lebens, die Politiker. Zwischen dem
die Zeitlufte hinweg nichts bermittelt werden wird (weder Wort noch Wissen und den Unwissenden stehen die Wissensvermittler, die Lehrer.
Charisma, noch Wissen). bermitteln heit ein Miteinander-Sein struk- Und so fort. Jedes neue Medium erzeugt einen neuen Typus des
turieren, denn der Aufstieg zu Gott erfolgt in der Gemeinschaft: liturgische Vermittlers - das Internet ruft beispielsweise den Webmaster auf den
Handlungen, Chre, Prozessionen und Pilgerfahrten ... Von Anfang an hat Plan -, und diese Vermittler werden meist zur Kaste und erzeugen
sich die christliche bermittlung als Versammlerin erlebt, die das Christen- ihrerseits Undurchdringlichkeit (derWebmaster besitzt die Macht ber
volk zusammenrief und einte. Das Mysterium der Inkarnation zeichnet sich Verffentlichung,Verknpfung und Zensur).
als die grte intellektuelle Revolution ab, die wir in der Geschichte der letz- 2. Gleich anschlieend ruft es uns in Erinnerung, dass diese Zwischen-
ten zweitausend Jahre erlebt haben. Aufgrund dieses Mysteriums gibt es eine glieder viel mehr sind als blo Mittlerbegriffe. Der Musikinterpret
christliche ra, ein Abendland und ein weltweites Jubeljahr.Vor allem dank erweckt ein Werk erst zum Leben, das nicht als trges Objekt einfach
dieses Matrix-Dogmas gibt es im monotheistischen Abendland auch Bilder, vorhanden ist. Die Musik ist kein Schon-Da, das seit aller Ewigkeit auf
whrend die beiden anderen Monotheismen dies ausschlieen; eine bildhaf- uns wartet, sich selbst hnlich ist und immer wieder von neuem begon-
te Zwiesprache mit dem Gttlichen wurde mglich: Dank der Inkarnation nen wird. Sie ist das (gewordene) Ergebnis einer (immer noch in Gang
sind wir die Zivilisation der Malerei, des Kinos und heute des Videos gewor- befindlichen) Aufbereitung (mit Rckwirkungen). Sie existiert nur
den (Hollywood wurde auf dem zweiten Konzil von Nika 787 geboren). durch ihre Vermittlungen (die Auffhrungen, die Darbietungen).
Islam und Judentum haben diese Bildkultur, die die Welt erobert hat, nicht Der Interpret ist nicht nur eine Durchgangsstelle oder ein Verknp-
mitgetragen, weil bei ihnen das Krperliche (und das krperliche Bild) nicht fungspunkt zwischen einem Zuhrer und einem Kom-ponisten; durch
als Vehikel ZUHl Geistigen (und zum Leben des Geistes) dienen kann. ihn nimmt das Werk erst Gestalt und Krper an. Die Mediation ist
Es mag dies alles recht theologisch, nebuls und archaisch wirken. Zu rn_ehr als das, was in der Mitte ist, sie erarbeitet das, was sie vermittelt.
Unrecht. Denn die Menschheit stellt sich in der Praxis nur die Probleme, die Sie begngt sich nicht damit, etwas von oben nach unten durchlaufen
sie bereits in einem imaginren Modus (in Form von Mysterium oder Dog- zu lassen oder beim Passieren ihren Zehnten einzustreichen (traduttore,
ma) gelst hat. Und die Theologie (die Lehre von Gott) ist die erste Form, traditore). Sie modelliert. Die Vermittlung geht oft ber ihren eigenen
die die Anthropologie (die Lehre vom Menschen) angenommen hat, subli- Agenten hinaus. Sie berrascht ihn. Sie erschafft Irreversibles. Sie geht
miert, mystifiziert, wenn man so will, aber erhellend, ja brutal, da zum We- ber die Absichten hinaus. Sie ist nicht programmierbar - und kann
sentlichen vordringend. Die Mediologie hingegen ist eine profane Christo- gegen ihre Programmierer rebellieren (die Partei gegen die Klasse, die
logie unter vielen - (oder das Medium ist, wenn man das lieber mag, ein Kirche gegen das Evangelium, der Staat gegen die Nation usw.). Kurz,
christisches Dispositiv). Das Modell Heilsmittler steht im rechten Winkel es geht um ein Ereignis - das Bild von der Black Box ist daher unzu-
zu zahlreichen trivialen und weltlichen Ebenen. reichend oder ungeeignet, insofern, als Output und Input inkommensu-
rabel sind. Der Output katholische Kirche ist ohne Bezug zum Input
1. Zunchst verkndet es uns, dass sich nichts von selbst bermittelt und
Jesus von Nazareth und zugleich anderer Natur. Ja, mehr noch: Ein
dass berall Mittler am Werk sein Inssen. Zwischen den Kunstliebha-
Historiker-Mediologe des Christentums, Maurice SACHOT, hat gezeigt,
bern und den Kunstschaffenden stehen die Vermittler des Geschmacks, die
146 Die symbolische Wirksamkeit Die symbolische Wirksamkeit 147

wie der kirchliche Output seinen Input, die Gestalt des Messias (also das che kein Heil, sagte ORIGINES (vor AUGUSTINus). Dieser Ausspruch bringt
entscheidende Verbindungsglied J esus Christus) ri:ickwirkend erzeugt den Mediologen nicht auf, denn er bersetzt: Auerhalb des Kanals gibt es
hat, entgegen allem, was ein lineares und plattes Bild der bermittlung keine Botschaft. Selbst der Protest gegen die Kirche, das heit die protestan-
suggerieren wrde. Die Kraft ist das Produkt ihrer Befrderung. Im tische Bewegung, die nach einen1. individuellen, direkten Kontakt n1.it dem
Klartext: Christus wre damit die Erfindung des Christentums (oder Wort Gottes drstete (der durch den Buchdruck und die beginnende
Gottvater die Erfindung des Sohnes). Der Mediator steht weiter oben, Alphabetisierung der Stdte mglich wurde). Dennoch hat auch er sich von
aber er wei es nicht (der Sohn schreibt seine eigenen Fhigkeiten dem Anfang an ein Organigramm, Synodalversammlungen und eine Hierarchie
vermeintlichen Vater zu). Diese Rekonstruktion durch Umkehrung geben mssen. Die Reformation hat nicht zuerst in den Kpfen der Glubi-
bildet den lebendigen Kern unseres n1.ethodischen Ansatzes. gen stattgefunden, um dann in einem zweiten Schritt Pastoren, Kirchen,
Synoden, Genf und Scheiterhaufen nach sich zu ziehen. Sie wurde von An-
Es steht fest, dass ein mechanischer Informationstransport mit Verlusten fang an von diesen kollektiven Organisationspraktiken geprgt - beides ge-
unterwegs zu rechnen hat. Es gibt keine kostenlose bermittlung, keine hrt untrennbar zusammen. Die protestantischen Kirchen sind gewiss keine
bermittlung, fr die man nicht einen gewissen Preis bezahlen n1.sste. Mittlerinnen des Gttlichen (wie die katholische Kirche), und ihre Hie-
Umleitungen,Vereinfachungen, Abnutzung. Selbst digitale Daten schwinden rarchie ist aufsteigend und nicht absteigend (durch Wahl, nicht durch Er-
n Laufe der Zeit. Das Metall der Wiedergabetrger oxidiert, die Plastik- nennung). Dennoch konnten sich weder der Calvinismus noch das Luther-
schutzschichten werden trb, und was noch schlimmer ist: die Lesekodes tum der Notwendigkeit des Sich-Abriegelns, der Ordensbeziehungen und
verschwinden (der Zwischenfall bei der Nasa). Um diesem Abnutzungs- schlielich der Orthodoxie entziehen. Und wenn damals alles nur Pneu-
prozess entgegenzuwirken, wird man das Signal intuitiv und prventiv mit matologie (Heiliger Geist) und charismatischer Elan gewesen wre, wenn
einer Schutzschicht berziehen, noch bevor man seine Verstmmelung fest- kein Platz rur Gesetze, einen Kanon, Sanktionen und eine Disziplin gewesen
gestellt hat. bermitteln bedeutet wieder einen Staudamm gegen den wre, htte der Primat, den die Grnder der Gnade, dem Gewissen und der
Pazifik errichten. Dafr reichen die trgen Trger nicht aus, man braucht Innerlichkeit zugewiesen hatten, sicher nicht bis in unsere Zeit bermittelt
lebende Steine. Die Inkarnation der gttlichen Botschaft in einem Heils- werden knnen. Der Preis, der zu zahlen war, heit Michel SERVET, wegen
n1.ittler ist die mythische Darstellung dieser Notwendigkeit in einem Modell. Ketzerei lebendig verbrannt. Als ob die Hitze der Ur-Inspiration nur durch
Was vermag der reine Geist, wenn er sich nicht zuerst einen Krper gibt, ihr Gegenteil, einen kalten, institutionellen Zwang, weiterleben knnte.
um auf andere Krper einzuwirken?,fragte Jules LAGNEAU (ein groer idea- Daraus folgt - Inkarnation verpflichtet -, dass jeder, der sich der ber-
listischer Lehrer des 19.Jahrhunderts). Der menschliche Krper ist und bleibt mittlung widmet, ipso facta zum Sekretr der Organisation wird. Diese
der erste und letzte Sinnvermittler (wie es die Redekunst und jedes beliebi- Schicksalhaftigkeit lsst sich an der Geschichte der Geistlichen (weit entfernt
ge Gesprch zeigen, wo die Wrter durch Intonation, Mimik und Haltung von den erbaulichen Seiten des Berufs) aus frherer und heutiger Zeit ab-
wirken).Aber werden die Einzelkrper nicht wieder zu Staub? Zum Glck lesen. Trotz des Aufstiegs des Intellektuellen zum reinen Geist - vorteilhafte
gibt es (um die prekre Vermittlung von Mund zu Mund abzulsen) trans- Tarnung, wie der ach so trgerische Begriff Intellektualismus - ist jeder
individuelle Krper, die nicht so schnell zu Staub zerfallen: die Institutionen. groe kanonisierte Geistliche zunchst einnul ein Menschenversamnlier
Die Kirche, mystischer Leib Christi, verlngert hienieden den physischen und Ordensstifter gewesen (man denke heutzutage an Opus Dei). hn Gegen-
Leib Jesu, der zu seinem Vater gen Himmel gefahren ist. Sie lst das Wirken satz zum isolierten, losgelsten Denker, der direkt vom Mnch abstammt,
der Apostel ab, denen Christus vor seinem Tod die Macht verlieh, zu unter- ist der Intellektuelle ein Aktivist der Aktualitt, dessen Mandat - in seiner
weisen, von Snden freizusprechen und zu herrschen. Auerhalb der Kir- Eigenschaft als Gottesmittler bei den Sndern, Geschichtsmittler bei den
148 Die symbolische Wirksamkeit Die symbolische Wirksamkeit 149

Parteigngern, Menschenrechtsl1littler bei den Konsumenten usw. - darin mit dem_ Infusiven und Diffusiven in Zusammenhang steht und was man mit
besteht, den go-between zwischen der Idee und den Menschen, zwischen dem den Begriffen Einfluss,Aura,Autoritt,Ausstrahlung usw. verbindet - seien es
Legitimen und dem Realen zu spielen. Dieser Inkarnator bersetzt eine Ab- Personen oder Ideen -, bleibt ein obskures Phnomen, halb versunken in
straktion in ein Programm oder einen Ratschlag (an den Frsten, den Papst verzauberten, Inrchenhaften oder unheilbringenden Randzonen, die an den
oder den CEO). Hin und her gerissen zwischen Himmel und Erde, Rck- Grenzen der Metapher und der Suggestion liegen und noch bis zur Re-
zug und Dem_o, fllt unser Hybrid durch ein scharfes Gespr fr das Krfte- naissance von den okkulten Mchten des Magiers heimgesucht wurden
verhltnis auf. Ein Werbefachmann (oder Redner oder Prediger) fderiert, (dmmrige Grenzen, an denen sich Edgar Allan POE gern bewegte, fr den
hierarchisiert, integriert, exkommuniziert. Gerade die Funktion inter des der Gedanke die Ursache jeglicher Bewegung war). Diese Erklrung oder
Menschen-Mediums macht aus ihm wohl oder bel einen Apparatschik: Zurschaustellung wird um den Preis einer gewissen Desillusionierung
den Intermittler zwischen den gelehrten Diskursen und dem breiten Pub- (den Preis jeder Pdagogik) geschehen.
likum, den Interpreten der einen bei den anderen, den in die Alltagsgeschfte Halten wir vorsichtshalber fest: Das Medium ist weder eine Sache
Intervenierenden. bermitteln ist kein harnuoser Zeitvertreib. Oft luft es noch eine zhlbare Kategorie von Objekten, die von weitem und mit blo-
daraufhinaus, dass man Tinte in Blut (das eigene oder hufiger das der ande- em Auge mit einer Etikette versehen werden knnten. Es ist ein Platz und
ren) verwandelt. Der Phrasendrescher, von dem man sagt, er sei mit dem eine Funktion in einem Befrderungsdispositiv. Noch einmal: Es ist nie ge-
Kopf in den Wolken, ist in Wirklichkeit ein pedantischer, uerst pragmati- geben, nun muss sein Konzept von Fall zu Fall,je nach Situation, erarbeiten.
scher (und in der Ausbung seiner Funktionen nicht besonders sympathi- Das Medium ist nicht mit deIn zu verwechseln, was als Medien bezeichnet
scher) Taktiker. Wir erinnern uns: Die Begriffe des educateur (Erzieher) und wird (das Museum ist das offizielle Medium des Kunstwerks). A dient B als
des conducteur (Leiter) gehen auf die gleiche Wurzel zurck; und vom Schul- Medium, wenn B durch A geschieht, und es entwickelt seine Wirkungen
direktor ist es gar nicht so weit zum Bandenchef (heute spricht man von durch seine Mittlerposition. Dass ein Objekt X als Medium in Funktion tritt,
Netzen) und vom Mann von Einfluss nicht so weit zum Mann aus Eisen. das es weder durch sich selbst noch durch irgendwelche Umstnde ist - ge-
P AULUS, CALVIN oder LUTHER liefern in dieser Hinsicht hchst anschauliche nau das ist das Ergebnis der Artanalyse. Ein Cafe, ein Kolloquium, eine
Beispiele, aber nun kann weniger mit Religion verbundene, modernere N a- Akademie knnen bei dieser oder jener Gelegenheit als Medium fungie-
men nennen (von FREuD, der sein eigener heiliger PAULUS war, bis LENIN, ren, sobald sie als Vektor fr den Aufbau eines kollektiven Einflussbereichs
dem heiligen P AULUS von MARX - wenn wir uns auf die Toten beschrnken (beispielsweise einer Ideenstrmung) dienen, indem sie der Verkrperung
wollen). eines bestimmten Geistes als Matrix dienen (deswegen bleibt das Cafe
Wer wrde denn erwarten, dass die Passionsgeschichte der Vermittlung trotzdem ein Ort, wo n1.an seinen Durst stillt; das Kolloquium ein Ort, wo
ein Erholungsspaziergang ist? man sich langweilt, und die Akademie ein Ort, wo man Hflichkeiten
austauscht) .
Das Medium hat wie Christus oder der Kapetingerknig eine zwiifache
Der Doppelkrper des Mediums
Natur, einen Doppelkrper. Genauer gesagt, ist das Medium nicht weniger
Wir knnen jetzt den Bauch des Mediums ffnen und ihn im anatomischen Krperlichkeit als Materialitt. Es gibt das Werkzeug, und es gibt die (per-
Schnitt prsentieren. Und da wir wissen, woraus eine bermittlungsope- snliche oder kollektive) Geste, den OM-Flgel (organisierte Materie) und
ration besteht, werden wir anschlieend erfahren, worum es bei unseren den MO-Flgel (materialisierte Organisation). Die alphabetische Schrift etwa
Untersuchungen geht. Diese (provisorische, verbesserungsfhige) Prsenta- ist ein (technisches) Verfahren, dessen soziale bermittlung einerseits Papier,
tion hat nur ein Ziel: Licht in das Halbdunkel zu bringen. Denn alles, was Drucker, Bcher (leblose bermittler ) und andererseits Schule, Verlags-
150 Die symbolische Wirksamkeit Die symbolische Wirksamkeit 151

huser, einen Lehrkrper (belebte bermittler ) voraussetzt. Hier ist leicht Techne und praxis bedingen sich gegenseitig. Ihre Kombination macht
ersichtlich, wie die materiellen Informationstrger in und durch Organisa- aus einem Sinn, der sein Ziel erreicht, das Amalgam einer toten Arbeit - des
tionsbeziehungen mit strategischer Funktion - privater oder ffentlicher materiellen Trgers - und einer lebendigen Arbeit - der institutionellen
Natur (Bros, Zentren, Unternehmen, Kassen, Kommissionen, Institute Adressi erung.
usw.) - eingebunden und einbezogen werden. Das Kreislaufsystem einer Fassen wir zusamm_en. Medio (in Mediologie) umfasst die Gesamtheit
Epoche hat also einen sichtbaren und einen unsichtbaren Teil. Der erste ent- der leblosen und belebten Vektoren, die fr eine bestim_mte Epoche oder
spricht ihrer nuteriellen oder instrumentellen Seite, der zweite seiner insti- eine bestimmte Gesellschaft fur eine Sinnbefrderung notwendig sind, oder
tutionellen oder organischen Seite. Wir erinnern uns (Kapitel I), dass es anders gesagt: alles, was dazu beitrgt, das Symbol zu begleiten (oder auch: es
auer einer Apparatur (OM) und einer Organisation (MO) die Prsenz oder fehlzuleiten). So ergibt sich die folgende Tabelle:
Nichtprsenz ist, die eine bermittlungstatsache (Informationstransport in
---------------------------------------------------------------------------------
der Zeit) von einem einfachen Kommunikationsakt (Informationstransport Medium = die Sttze eines Symbols
im Raum) unterscheidet. Oder anders gesagt: Eine bermittlung ist eine
Kommunikation von Information plus eine Gemeinschaft (von Informanten
und Infonnierten). Bernard STIEGLER fornmliert es so: Das Wer ist nichts Technische Vektoren Institutionelle Vektoren
ohne das Was, aber auch das Was ist nichts ohne das Wer. Und das Wer be- OM 1 : Physischer Trger MO 1 : Sprachcode
zeichnet ein nichtindividuelles Subjekt: die Familie, die Schule, das Gymnasium, (statisch - Blatt oder magnetische Oberflche- (Aramisch, Latein, Englisch usw.)
die Partei, den Club, das Ministerium, den Verein usw. Daher rhrt auch oder auch dynamisch:
dieser andere Unterschied: Im Gegensatz zum Komumnikationsakt ist eine Schallwellen oder elektromagnetische Wellen)

bermittlung niemals (nur) interpersonell. Sie setzt in den meisten Fllen ein OM 2: Ausdrucksmodus MO 2: Organisationsrahmen
bereits organisiertes Agens (das allein sein kann, aber durch einen Kollek- (Text, Bild, erzeugte Tne usw.) (Stadt, Schule, Kirche usw.)

tivkrper entstand und zu ihm gehrt) in Beziehung zu einem_ Em_pfnger, OM 3: Zirkulationsdispositiv MO 3: Entstehungsmatrizen
der organisiert und eingegliedert werden muss (wenn er es nicht schon ist). (ketten-, stern-, netzfrmig USw.) (konzeptionelle Organisation der Botschaft)

Der Doppelkrper des Mediums entspricht den beiden Seiten eines OM-Flgel MO-Flgel
bermittlungsprozesses : der logistischen und der strategischen. (organisierte Materie) (materialisierte Organisation)
Einerseits gibt es eine Organisationsarbeit der anorganischen Materie: = Externe Transportvektoren = Interne Aufbereitungsvektoren
Das Einschreiben von Zeichen auf bestimmte Materialien (Umrisse von
Buchstaben auf einem Blatt Papier oder Brennen einer digitalisierten Infor-
mation auf eine Aluminiumscheibe) , nach bestimmten speziellen Verfahrens- Dieses Schema lsst sich auf die gesamte Zirkulationssphre der Spuren und
weisen. Diese Arbeit erzeugt eine Speicherapparatur (die Logistik). Auf der Individuen ausweiten. Man hat dann zwei Unter-Gesamtheiten, die hier
anderen Seite gibt es eine Organisationsarbeit des socius: Erstellung eines nebeneinander stehen, in Wirklichkeit aber bereinander liegen, und dies n
lrmschluckenden Dispositivs - Institution, Verwaltung oder Krperschaft. groen Mastab, dem Mastab einer Mediensphre (Logo-, Grafo-, Video-
Daraus ergibt sich so etwas wie ein nichtbiologisches Lebendiges oder ein oder Hypersphre).
unbele btes Aktives (die zu diesem Zweck geschaffene Gemeinschaft). Diese
Arbeit erzeugt einen Beforderungskanal (die strategische Seite).
152 Die symbolische Wirksamkeit Die symbolische Wirksamkeit 153

verteilen? Linke Spalte rur die technischen Vektoren: Papyrus + Homilie (in
Medio(logie) = die konstituierenden Elemente eines Transportmodus
Erwartung des unwiderstehlichen Codex); oralisierte Schrift, nichtexisten-
tes Visuelles; Mikro-Gemeinschaften von Wanderpredigern-Organisatoren,
Zirkulationsmittel (sichtbar und unterschiedlich)

1. der Trger als Transportweg


Zirkulationsagenten (interne oder umgebende)

1. das kulturelle Trgermilieu


--- entlang den See- und Landstraen des Imperiums. Also OM r, 2, 3. Rechte
Spalte, institutionelle Vektoren: das Aramische, gefolgt von der griechischen
Ausdrucksweise der Botschaft, nach der Zerstrung des Staates Israel (politi-
(Strae, Bildschirm, Papier usw.) (rmische, hellenistische, westeuropische,
nordamerikanische Kultur usw.) sches Phnomen mit mageblichen theologischen Auswirkungen) ; die neo-
jdische Sekte, dann die Denkerschule, die hellenistische schale; das Modell
2. das Vehikel als Transportmittel 2. der leitende Kollektivkrper
(Fahrrad oder Auto, Alphabet oder Ideogramm, (Betrieb, Unternehmen, Institution -
der Synagogen-Honlilie, das (in Erwartung von Roms Befehl) vonl Modell
gemaltes Bild oder Foto usw.) Museum, Verleger; Schule, Handelskette usw.) des Wahrheitsdiskurses nach griechischer Art abgelst wird. Also MO 1,2
und 3.
?:..~~~Netz als Transportmodus 3. der induzierende Konzeptkode
(Straennetz, Drucksache, Netz, Richtfunknetz, (die Modi interner Konfiguration der Botschaft) berspringen wir die Jahrhunderte und wenden wir uns jetzt einer der
Digitalnetz usw.) schnen Knste zu, sagen wir, der modernen (nicht der zeitgenssischen)
= die Welt der Objekte = die Welt des Lebens
Malerei. Wo wird der Mediologe die verschiedenen Befrderungsmittel
dieser knstlerischen Produktion unterbringen? OM r = die verwendeten
techniktypische, objektive, kartografierbare Medien ethnokulturelle Medien, Trger eines subjektiven,
mit messbaren Leistungen oft reflektorischen, in Bezug auf die Agenten
Materialien (Piginente, l, Leinwand, Rahmen usw.); OM2 = das inter-
(Geschwindigkeit, Oberflche, Umfang, Kapazitt, ko-extensiven und fr sie unsichtbaren ne Dispositiv des Berufs (Atelier, Akademie, Schule, Assistenten usw.);
Kosten usw.) = OM technischen Entwurfs = MO OM 3 = die Arten industriell hergestellter Objekte (versetzbar oder unver-
rckbar, Gemlde, Fresken, Stiche usw.). MO r = die bildhaften Kodes (li-
neare Perspektive, Manieren oder Konventionen); MO 2 = die institutio-
Lassen Sie uns dieses Raster zum besseren Verstndnis an verschiedenen Epo- nelle Organisation der Hersteller und Zirkulationsagenten des Geschmacks
chen ausprobieren. (Museen, Galerien, Sammler, Kritiker, Versteigerer USw.); MO 3 = die Rituale
Was bentigt ein rm.ischer Reiter im gleichnamigen Reich, um eine des Katalogs, Vernissage, Versteigerung, Feier, Zusammenschlsse zu Schulen
kaiserliche Botschaft zu einer Garnison am Limes zu befrdern? Er braucht oder Bewegungen, Prsentation des Knstlers usw.
dazu in der linken Spalte (OM): LEine gepflasterte Strae (Via Appia, Via Natrlich nehmen wir hier eine knstliche Differenzierung dessen vor,
Domitia usw.); 2. ein Pferd; 3. ein globales Befrderungsnetz (Poststationen, was verworren bleiben muss, damit es in aller Unschuld und Spontaneitt in
Geschfte, Garnisonen, Lebensmittelversorgung). Und in der rechten Spalte den Augen der stheten wie der Knstler den Malerei-Effekt produzieren
(MO): 4. die lateinische Sprache (um die vom Boten geuerte oder emp- kann. In der Kunst sind die Menschen mit ihren Objekten so eng ver-
fangene Information zu kodieren und zu dekodieren); 5. einen zentralen flochten, dass man nicht mehr wei - vor allem nicht wissen daif -, was nun
Staat, der Steuern erhebt und Befehle erteilt (Senatus populusque ro 11'Ianus ); Schpfung ist und was Rezeption, und ob es das Kunstobjekt ist, das den Ge-
6. ein System kollektiver Vorstellungen (Moral, Disziplin,Wille zur Macht). schmack schafft oder umgekehrt. Unsere sthetisierende Geschichte der
Wenn lTlan hypothetisch das eine oder andere Element entfernt, ist der Weltmalerei prsentiert eine innere Abfolge einzigartiger Schpfungen: Sie
Reiter lahm gelegt, physisch (r, 2,3) oder nlental (4,5,6). prsentiert bei Elie FAuRE, MALRAUX und Rene HUYGHE (um bei meinen
Wie soll man die verschiedenen treibenden Krfte der christlichen Landsleuten zu bleiben) die groe erbauende Galerie der Akteure-Demiur-
bermittlung im selben Reich in den ersten Jahrhunderten auf die Felder gen. Die Sozialgeschichte der Kunst, mit HAsKELL, BAXANDALL und ALPERS
154 Die symbolische Wirksamkeit Die symbolische Wirksamkeit 155

fokussiert ihrerseits auf die Mittleragenten - Auftraggeber, Sammler, Gale- sprechen. Das World Wide Web steht allen Sprachgemeinschaften offen,
risten -, sagen wir: eher auf das Milieu im Allgemeinen als auf das Medium aber mein Server gibt mir seine Anweisungen auf Englisch - und ver-
in der Einzahl. Der sthet spielt das Technische gegen das Institutionelle weist mich damit, obwohl ich frankophon bin, auf ein bestimmtes Ge-
aus. Die Sozialwissenschaften tun eher das Gegenteil. Ob es wohl erlaubt biet, eine bestimmte Geschichte, eine politisch verfasste Gemeinschaft,
ist, die beiden Spalten zu koppeln und Hin- und Herbewegungen von der in diesem Fall die amerikanische.
einen zur andern zuzulassen? 5 Diese Segmente, die hier zu Analysezwecken unterschieden wurden,
Wenn ich nun mein letztes Leseraster auf die Fernsehsendung anwen- induzieren sich gegenseitig und sind historisch nicht zu trennen. Die
de, die ich mir gestern Abend in meinem Dorf angesehen habe, wrde ich Erfindung der Schrift hat Text erzeugt (OM I); ein neues Systen1. zur
meine Medien wie folgt verteilen: Trger: Bildschirm + Kathodenstrahl- Textreproduktion, der Buchdruck (OMz), wird Buch-Objekte in gro-
rhre. Bifrderungsmittel: elektronisches Ton-Bild, als Direktbertragung oder er Menge produzieren (OM 3), die sich nicht von einem technischen
Aufzeichnung. Netz: elektromagnetische Wellen (TDF, Filiale von France und menschlichen Milieu der Textproduktion und -diffusion trennen
Telecom). Trgermilieu : die frankophone Kulturwelt. Leitender Krper: der in- lassen (die Werkstatt + die Buchhandlung), einem Milieu, das seinerseits
dustrielle und kommerzielle Betrieb, ffentlich (France z oder 3) oder privat zur Verbreitung und amtlichen Anerkennung von Nationalsprachen
(TF I, Canal + ). Induzierender Code: Haus-Geist, materialisiert durch das Pro- (OM I) fhrt, zu den verschiedenen Institutionen der Gelehrten-
grammraster, der ueres Erscheinungsbild, Format und Genre (Talk-Show, republik - Akademien, Knigliche Bibliotheken, gelehrte Zeitschriften, Lese-
Direktbertragung, Magazin, Studio USw.) festlegt. kabinette usw. (OMz), die ihrerseits Trger diskursiver Matrizen und
Diese Diagramme werden anhand der folgenden Erluterungen klarer: genau definierter Formen der Geselligkeit sind (der Begriff Autor, die
Urheberrechte, die Korrespondenz-Form, die Antrittsrede, das Salon-
Die beiden Spalten mgen sich faktisch zwar vermischen, aber sie ge-
gesprch, die Mitteilungen in gelehrter Gesellschaft usw.). Innerhalb
hren nicht derselben Ordnung an. Das Schulgebude kme nach links,
eines jeden Kreislaufsystems verlaufen die Kausalitten niemals nur in
die Institution Schule nach rechts, aber beide bedingen sich gegenseitig
eine Richtung und sind auch nicht endgltig verteilt. Wenn hingegen
(so wie die Kirche zugleich Gebude aus Ziegeln und Braut Christi
die OM in der individuellen Ausfhrung der symbolischen Operationen
ist). Die OM-Spalte gehrt eher zur Ordnung des Utensils, des Arte-
unter und zu den Bedingungen der MO operiert, werden die techni-
fakts, eine Gesamtheit trger, nunipulierbarer und mglicherweise
schen Revolutionen auf Seiten der OM wohl mehr oder weniger lang-
ausschaltbarer Elemente. Die MO-Spalte wrde eher zur Ordnung
fristig die institutionellen und mentalen Entwicklungen auf Seiten der
der Organismen, der umfassenden und lebenden Gesamtheiten eines
MO bestiml1.1.en. Wir wollen unterstreichen: Auf allen hier genannten
relativ autonomen Lebens gehren. Man denkt und kommuniziert mit
Etagen gibt es produktive und transformierende Krfte mit spezifischen
OM, aber in MO. Das Werkzeug erlaubt es nicht, diesem Fatum zu ent-
(kognitiven, imaginren, sozialen und politischen) Wirkungen. Keine
rinnen. Ein Einsiedlerm.nch vom Berg Athos wird sich hten, den
kann man trge oder neutral nennen. Also sollten wir nicht aus den
Mund zu ffnen oder zu schreiben, aber er wird in seiner Sprache, in
Augen verlieren, dass die Machtetage im Botschafts-Flugkrper in der
den liturgischen, vom. byzantinischen Kaiserpapsttum. festgelegten For-
Spalte materialisierte Organisation steht.
n1.en, die ihn mit seiner Gemeinschaft verbinden, weiterhin das Gebet

Die hier schematisch dargestellte Konzeption hebt sich von der gewohnten
5 Das haben wir versucht in DEBRAY,jenseits der Bilder. Eine Geschichte der Bild- Sicht auf die Medien (vor allem in der In1oc0111) durch Folgendes ab: 1. Sie
betrachtung im Abendland (Rodenbach I999). ergnzt die gewohnte Seite der OM durch die Seite der MO (die im Allge-
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meinen fehlt oder unterschtzt wird), und 2. Sie trennt den Kommunika- Code unabhngig von Medium und Milieu. Und von der gelehrtesten
tionsflgel nicht vom_ Gemeinschaftsflgel ab. Weil jeder Kommunikations- Semiologie zur lTIoralischen Entrstung und zum politischen Pam_phlet
trger eine bestimmte soziale Beziehung entstehen lsst (und verbirgt). Und (Mythen des Alltags) ist es nicht weit. Hier erdrckt die praxis die techne. Man
weil die soziale Beziehung selbst (ohne ihr Wissen) von einem bestimmten berspannt den Bogen in die andere Richtung.
maschinellen Trger induziert wird. Die Dialektik Trger/Beziehung, das Jeder hat die Hlfte des Programms. Will man die Teile zusammen-
Herzstck des Prozesses, verlangt, dass man niemals eine Spalte der be- fUgen, muss man das Kulturelle technisieren und die Technik inkul-
nachbarten opfern soll. Der Koppelung Gesicht/Hand als Triebfeder der turieren. Zweifellos gibt eine etwas hastige, blinde Begeisterung fUr die
Menschwerdung (Palontologie) entspricht die Koppelung Technik/Politik Informationswerkzeuge derzeit der amerikanischen Linie die Vormachtstel-
als Triebfeder der Akkulturation (Mediologie). lung in der Welt und in Europa selbst (die Medien dienen ihr als Vermittler,
Frs Erste kann nun in groen Zgen zwei Schemata ausmachen, um vor allem ber ihren Fortsatz, die Neuen Technologien). Es wre allerdings
diese Phnomene zu lesen, die in etwa mit zwei Kontinenten, Europa und schade, sich dem aufgrund eines klassischen und argwhnisch-europi-
Am_erika, zusammenfallen. Die europische Tradition ist mit der rechten schen Standpunkts zu widersetzen, der Maschinen gern mit Machinationen
Spalte (der Institution), die amerikanische mit der linken Spalte (der Ap- gleichsetzt. Amerika nTImt zuerst die Autobahn wahr (das Substrat, das
paratur) verknpft. Auf europischer Seite ist ein Bndnis zwischen po- Netz) und Europa die Verkehrsregeln (und dazu die Verkehrsunflle). Es ist
litischem Realismus und einern technischen Angelismus festzustellen, auf wichtig, die Regeln wieder auf die Strae zu bringen, indern man die Strate-
am_erikanischer Seite das Bndnis eines politischen Angelismus mit einem gie wieder der Technologie unterordnet. Ein Autobahnnetz ist an sich eine
technischen Realismus. Hier nuximiert man den Aspekt Beherrschung/Ent- technologische Meisterleistung (das Web). Es kann auch strategisches Kalkl
fremdung, dort den Aspekt Leistung/Effizienz. sein (Al GORE). Werden der Informatiker und der Politiker jemals mit dem
Von EDISON bis Bill GATES bertreibt die amerikanische Linie, wenn Versteckspielen aufhren? Die groen rnschen Straen, die quer durch
wir sie einmal so nennen wollen, in Richtung der Wunder des Artefakts. Der das Imperium fhrten, zeugen nicht nur von einer Leidenschaft frs Bauen
McLuHAN-Trend verherrlicht das Medium ber den Code und das Milieu (und den entsprechenden Fhigkeiten), sondern auch fr den Willen zu
hinaus. Und sogar ein so feinsinniger Kommunikationshistoriker wie Robert herrschen (und die entsprechenden Strategien). Sie haben dazu gedient, Tod
DARNTON vergisst in seiner bemerkenswerten Analyse des Kommens und und Vernichtung bringende Legionen an die uersten Grenzen zu befr-
Gehens zwischen Milieus und Medien, das fUr das System Aufklrung dern - denen zu gegebener Zeit christliche Boten und Barbareneinflle
(die Zirkulation der Spuren) typisch ist, die organisatorische Rolle der ver- in der Gegenrichtung folgten. Denn das Spiel ist niemals zu Ende, und es
schiedenen Vektoren. 6 verluft nie nur in eine Richtung. Um die Schere wieder zu schlieen, wird
Hingegen richtet die europische Linie von der Frankfurter Schule bis der Mediologe sich entschlossen zum Euro-Amerikaner machen, indern er
zur Pariser Schule) von den Kulturindustrien bis zur kritischen Soziologie, auf den neuralgischen Punkt achtet, das Bindeglied (zwischen Material und
ihr Augenmerk vor allem auf die Manipulationen, die ber die objektiven Programm, hard und seift). Dem Doppelkrper des Mediums entspricht so
Zwnge der Apparate hinaus durch das Artefakt mglich wurden (Hegemo- die doppelte Nationalitt beziehungsweise Affinitt seines Anatoms.
nie, Entfremdung oder symbolische Gewalt). Roland BARTHES rhmt den Es erscheint uns schlielich mehr als angebracht, den Begriff des Me-
dimTIs auf die Transportmittel und den physischen Raum_ auszuweiten. Die
6 Robert DARNTON, La France, ton cafe fout le camp, de l' histoire du livre a Engel, Gottes Boten, besaen Flgel, um sich fortzubewegen - die Sieges-
l'histoire de la communication, in: Actes de la recherche en sciences sociales 100 gttin Nike ebenfalls. Die Routenwahl gehrt unweigerlich dazu, das zeigt
(Dezember 1993). sich daran, wie Menschen frher religise Botschaften verbreiteten, zu Fu
158 Die symbolische Wirksamkeit Die symbolische Wirksamkeit 159

oder zu Pferd. Und in spterer Zeit, wie sich Norm.en und Know-how (das ten. Am Erscheinen des Phnomens Mensch nach dem Zil1janthropus'hat der
die Waren eskortiert) verbreiteten. Vor allem. Odon VALLET hat sich mit den Palontologe das globale und interdependente Wesen des Systems Loko-
Glaubensverbreitern in unterschiedlichen Epochen befasst: Kapillaritt, motion - Greifbewegung - Fonation - Fortbewegung, manuelle Ttigkeit
Transplantation und Invasion entlang der Hande1sstraen.7 Fran<;:ois-Bernard und Sprache - beobachtet. Es versteht sich also, dass man Fortbewegungs-
HUYGHE wiederum hat die Rolle der Seidenstraen bei der Zirkulation von maschinen und intellektuelle Technologien mit ein und demselben Blick zu
Geheimnissen und Mythen zwischen Orient und Okzident analysiert. 8 Die erfassen sucht. Es stecken in diesem Interesse nicht blo gewisse Vorlieben _
Straen haben die Kultur und unser Imaginres geschaffen (zur historischen fr das Fahrrad, das Auto, das Motorrad oder die Strae. Am Anfang steht ein
Rolle der Straen des Rmischen Im.periums bei der Verbreitung des christ.:.. Faktum. Jede Mediensphre wlzt zugleich die nchste rumliche Umge-
lichen Glaubens kommt das Symbolische der Strae bei der Erfahrung des bung und die zeitlichen Tiefen um. Bei der Eroberung der Ubiquitt ist seit
gelebten Glaubens hinzu). anderthalb Jahrhunderten zu beobachten, wie bermittlungen und Trans-
Seit dem Chappe-Telegrafen kommt die Botschaft schneller voran als portmittel mit derselben Geschwindigkeit Schulter an Schulter voranschrei-
der Bote. Vielleicht zu schnell, um das Sakrale (das Labyrinthe, Raster und ten. Es lsst sich ein Effekt gegenseitigen Mitziehens feststellen - vielleicht
Krypten bentigt) reifen und langsam aufsteigen zu lassen. Ab jetzt wird zwischen Sprechen und Gehen, bestimmt aber zwischen Rad und Schrift,
eine religise Botschaft mit fotografischer und fonografischer Genauigkeit Karavelle und Buchdruck, Dampfschiff und Zeitung, Zug und Tagespresse,
berbracht. Schluss mit den Abschweifungen der Erzhler, die die heiligen Flugzeug und Selfmedien. Der elektrische Telegraf (r848) hat den Auf-
Berichte ausschmckten. Schluss mit den Korrekturen der Kopisten, die die schwung der Eisenbahn mglich gemacht, das Telefon den des AutOlllobils,
Heiligen Schriften berichtigten. Heute verbreiten Bild und Ton eine nackte der Funk den der Luftfahrt. Das Fernsehen bildet mit der Trgerrakete (den
Wahrheit, und man kann sich fragen, ob ein Religionsgrnder sich heute an bermittlungssatelliten) ein System..
die Realzeit-bermittlung seiner Botschaft und die unmittelbare Auswir- Wenn symbolisieren (vom griechischen symballein) Getrenntes
kung der <Medien> gewhnen knnte. Er wrde sicher versuchen, zu diesen vereinigen bedeutet, dann hat alles, was die Menschen ber den Raum. hin-
Mikrofonen und Kameras ein bisschen auf Distanz zu gehen, die das Re- weg verbindet und damit ihr Inseldasein aufbricht, symbolische Tragweite.
nommee nur durch die Zerstrung des Mysteriums bringen. 9 Sich vereinen heit langfristig: Territorium schaffen und Werden schcif.Jen. Die Art,
bermittlung und Transport unter einen Hut zu bringen bleibt den- wie man Territorium schafft, hngt von den Fortbewegungsmitteln ab; die
noch eine unumgngliche Aufgabe, selbst nach der Entfesselung der Ge- Art, wie man Werden schafft, von den Archivierungsmitteln. Die diskursive
schwindigkeiten, die eine Folge der ersten Wellen der Telekomm.unikation Kommunikation ist nur eine Weise der zwischenmenschlichen Verknotung _
Mitte des r9.Jahrhunderts war. Menschwerdung und Domestizierung des und vielleicht nicht die wesentlichste. Die Technik (anders als das, was wir
Raums gehen Hand in Hand. Der Mensch fngt bei den Fen an, kon- KultUr nennen) betrifft alle Gesellschaftsklassen, und besonders die Trans-
statierte LER01-GOURHAN. Durch die gleichzeitige Befreiung von Gesicht portmittel, die den Menschen mit dem Menschen wie auch mit der Natur
und Hand lsst der aufrechte Gang, der durch den Zweifer mglich wur- verbinden. Jedes technische Objekt prgt dem Krper seine Rhythmen ein,
de, gleichzeitig artikulierte Sprache und Handwerkszeug die Bhne betre- vor allem unsere Befrderungsmittel. Gerade die Einbeziehung der physika-
lischen Geschwindigkeiten macht aus jeder Mediensphre eine praktische
7 Odon VALLET, Qu'est-ce qu'une religion? Heritage et croyance dans les traditions Raum.-Zeit, indem sie ein bestimmtes Aufi11erksamkeitstempo und gleichzei-
111onothCistes (Paris 1999). tig einen mittleren Aktionsstrahl im Raum. festlegt. Die digitalisierte Hyper-
8 Edith und Franyois-Bernard HUYGHE, Les empires du mirage (Paris 1992). sphre (Louise MERzEAu) ist zugleich auch ein Planet, auf dem die Zahl der
9 VALLET, Qu' est-ce qu'une religion? Heritage et croyal1Ce dans les traditions Touristen von 25 Millionen (1950) auf 600 Millionen (199 8) angewachsen
monotheistes (Paris 1999). Kapitel Les dlffuseurs de laJoi. ist. Indem sie unser innerstes Erleben von Distanz und Zeitverlauf transfor-
160 Die symbolische Wirksamkeit Die symbolische Wirksamkeit 161

mierten, haben das Auto ebenso wie das Programm, die Groraumflugzeuge kultiviert. 10 Jedes Befrderungsmittel oder jede Maschine - Auto, Zug, flug-
ebenso wie die Computermuse die geistigen Karten fr die postindustrielle zeug, Straenbahn, Fahrrad, Lastkahn - ist ein Faktor sozialer Bindung und
Menschheit neu verteilt - mehr als jede Weltanschauung (und ein Anthro- muss als kulturelle (nicht weniger als konomische) Tatsache untersucht
pologe von heute, der den Club Med, den Guide du routard und die Scharen werden. Deshalb war eine Ausgabe der Cahiers de mediologie der Stra~e
von Senioren am Fu der Pyramiden verge, um nur die Transistoren, die (Tiefbauverwaltung, Autobahnnetz, Datenautobahn usw.) gewidmet und
Netze der drahtlosen bertragung und die Kabelnetze in Betracht zu ziehen, eine andere dem Fahrrad, dem ersten individuellen Befrderungsmittel, mit
wrde scheitern, wenn er zeigen wollte, was Globalisierung bedeutet). dem man allein auf unmarkierten Wegen fahren kann. Heutzutage ist die
Im Universum der Zeichen wohnen Medien verschiedenen Alters Lebensnotwendigkeit derTransportnetze unverkennbar; in normalen Zeiten
beieinander und stehen im Austausch. Ebenso gibt es eine Syntax der vielleicht unbemerkt, rckt sie bei jeder Krise, jeder Blockade und jedem
Transportnetze, eine Intermodalitt Kanal/Strae/Schiene/Flugzeug - Streik sofort ins Bewusstsein. Gehen wir einen Schritt weiter. Langfristig
mit Vernunftehen in Funktion der fr jedes Medium typischen Vergleichs- gesehen, entwirft jede Art der Fortbewegung und des Auf-den-Weg-Brin-
vorteile (Fracht oder Verkehrsverbindung, Schwergut oder Stckgut usw.). gens eine Raum-Zeit, formt einen Persnlichkeitstyp und beteiligt sich an
Und wie die Medien glauben, sie seien unter sich, so auch die Beforde- der Vermenschlichung (oder Entmenschlichung) der Welt. Ob individuell
rungsmittel, gefangen zwischen Konkurrenz und Kom.plementaritt. Strae, oder kollektiv, zufallsbedingt oder mit eigener Fahrspur -Transportmittel
Schiene, Luft und Wasser entdecken sich gegenseitig und werten einander sind, mit demselbem Recht wie das Audiovisuelle, die Zeitung oder die Live-
auf. Jeder Vektor hat seine Vorteile. Die Strae kultiviert die individuelle Auffhrung, zu einem wichtigen Faktor fr die Zivilisation geworden. Die
Freiheit, die Eigeninitiative, die Souplesse. Die Wasserstrae hat sich fr Direction des routes beispielsweise ist in unseren Augen nicht weniger kultu-
Landschaften und Traditionen entschieden. Die Schiene bentigt an erster rell als die Direction du tMatre. Und der Raum der Information kann, wie
Stelle Kollektivorganisation und Disziplin. Das Flugzeug denkt auf globaler man an so vielen Orakeln der Postmoderne sieht, den Raum. des Praktischen
Ebene und lsst uns auf globaler Ebene leben. Das globalisierende und trans- nicht lnger verbergen.
nationale Flugzeug entdeckt die Eisenbahn als Sozialdemokratin (hetero- Fassen wir zusammen: Die Mediologie als Discours lsst sich auf einen
nomes Massentransportmittel ), die ihrerseits das Auto als Individualisten und Parcours zurckfhren - die Geschichte mit den 4 M: Message, Medium,
Kapitalisten kennzeichnet, whrend der Frachtkahn seinerseits die kologie Milieu und Mediation. Sie lsst uns schrittweise vom. Konditionierten zum
Konditionierenden aufsteigen. Lassen Sie uns diesen Parcours noch einmal
am. christlichen Phnomen veranschaulichen. Das Medium der Evange-
IO Bei einem I996 von den Cahiers de n1ediologie organisierten Treffen zwischen liunu genannten Botschaft (etwas anderes als eine Aussage) war ein grafischer
den Verantwortlichen der verschiedenen Transportnetze (dem Prsidenten der
und kirchlicher Krper (der Textkrper + der Krper Christi oder der Kir-
FCderation routiere internationale [Internationaler Straenverband] , dem. Prsiden-
che), ein Medium, das sich bei seiner Entstehung den Bedingungen eines oder
ten der franzsischen Schifffahrtswege, einem Vertreter der SNCF und einem
mehrerer JVIilieus (jedes davon mit seinen Gedanken- und Verhaltens-
von Air France), demVerkehrsministerium und dem Generalkommissar fur Pla-
leitbildern) gebeugt hat, die schlielich die Botschaft konfiguriert haben, die
nung zum Them.a Konkurrenz oder Komplementaritt der Utopien war
festzustellen, dass die technische Diskussion schnell in eine ideologische Kon- wir zu Unrecht fur ursprnglich halten (die Mediation).
troverse mit politischen Untertnen umschlgt. Die Frage, ob man der Strae Fr den Forscher entspricht das Moment Botschqft im Allgemeinen
vor den Kanlen oder der Schiene vor der Strae den Vorzug geben soll, stellt einer pragmatischen Kur (im Gegensatz zu den hermeneutischen Faszinatio-
- abgesehen von Erwgungen ber die Umweltbelastung, Kosten und Sicher- nen, denn die Botschaft ist praxis), das Mom.ent Medium einer technologischen
heit des einen und anderen Beforderungsmittels - ganze Welt- und Gesell- Kur (im. Gegensatz zu den bloen Sprachdisziplinen, denn das Medium. ist
schaftsanschauungen einander gegenber.
162 Die symbolische Wirksamkeit

materiell). Das Moment Milieu einer kologischen Kur (um von den Mythen
der Innerlichkeit zu heilen, denn ein Milieu ist ein Drauen/Drinnen). Und
das Moment Mediation entspricht einer anthropologischen Kur (zur berwin-
dung der Hirngespinste von Ursprung und Essenz, denn die Mediation ist 5 Der Rat der Disziplinen
unser Schicksal in unserer Eigenschaft als Gattung: Der Mensch entgeht sei- Das Projekt: Ein Hilfsdienst
nem mediologischen Geschick nicht). Die Untersuchung der symbolischen
Wirksamkeit verpflichtet zu dieser Arbeit der Luterung und zugleich der
Ent-Tuschung.

Welche Unterkunft?

Mediologie: Wir haben nicht deshalb ein neues Wort gewhlt, weil es uns
Vergngen bereiten wrde, einen ohnehin schon ziemlich sperrigen Bestand
von Neologismen weiter zu berfrachten. Noch dazu ein Wort, das den
Htern der Ordnung unbekannt ist. Solche Seitenschritte werden notwen-
dig, wenn man nicht anders kann. In den universitren Sphren spielt das hier
angezeigte Forschungsgebiet nur eine sehr marginale Rolle, wenn es ber-
haupt Beachtung findet. Aber ohne Quartierschein, ohne Rckendeckung
durch eine Institution braucht es wenigstens einen Personalausweis. Gewiss,
die Rumlichkeiten der florierenden Disziplinen knnten einem lstigen
Fremdling auf der Durchreise grozgig Unterschlupf gewhren - unter
Vorbehalt und mit Missverstndnissen rechnend. Aber streng genommen
und auf Dauer war hier nicht Wohnsitz zu nehmen. Betrachten wir einmal,
welche Zuordnungen mglich, im Grunde aber ungerechtfertigt gewesen
wren: Semiologie, Sozialpsychologie, Soziologie, Pragmatik, Geschichte.

Warum sind wir keine Semiologen?

Die Sachverhalte sym_bolischer bermittlung sind ein wesentlicher Bestand-


teil des Lebens der Zeichen im Rahmen der gesellschaftlichen Zusammen-
hnge, Gegenstand einer allgemeinen Wissenschaft, die SAUSSURE 1916 in
der Einfhrung zu seinen Grundfragen der allgemeinen Sprachwissenschaft, von
der die Linguistik angeblich nur ein Teil ist, Semiologie getauft hat. Wel-
chen Sinn hat es da noch, Sonderwege einzuschlagen?
Die Semiologie ist eine altehrwrdige Ahnin, die die Intelligibilitt der
Menschenwelt unbestreitbar erhht hat. Der linguistic turn bedeutete seiner-
164 Der Rat der Disziplinen Der Rat der Disziplinen 165

zeit fr alle Humanwissenschaften einen Sprung nach vorn, eine intellektu- aus der ersten"Generation stammt, ist ein eklektischer und produktiver Meis-
elle Revolution (die bis heute ihresgleichen sucht), von der wir noch immer ter dieser zweiten SeIIDologie).
zehren. Blo hat sich in der Zwischenzeit ihre Antriebskraft anscheinend Beiden Selniologien gemeinsan'! ist eine latent vorhandene Sensibilitt
erschpft. Das ist kein Grund, sie ber Bord zu werfen, denn der Forscher fr die Zeichen, die sie, vereinfacht gesagt, den Vektoren, Materialien und
muss anknpfen, nicht vergessen, er muss verbinden und darf nicht abschw- Dispositiven vorziehen. Hinter dieser Wahl steht folgende Absicht: Die Un-
ren. Und er muss den Dingen auf den Grund gehen (Inan geht nur ber das durchsichtigkeit der Dinge berwinden, um das System innerer Gegenstze
hinaus, was man durchschreitet). zum Vorschein zu bringen, von dem sie durchdrungen sind und das sie ver-
Zweifellos lassen sich heute mehrere Zweige - und Generationen - bergen. Denn der Code hat die bemerkenswerte Eigenschaft, dass er sich von
von Semiologen unterscheiden. Einfach ausgedrckt, hat sich die Grnder- seiner konkreten Ausgestaltung ablsen lsst, er ist das, was der Botschaft im
generation in SAUSSURES Fustapfen weiterentwickelt, ausgehend von dessen Verhltnis zu ihrem Trger Autononue verleiht, der somit gefahrlos (meint
Sprachstrukturanalyse, deren Kernbegriff der Code ist, ein Regelsystem, das man) ausgeklammert werden kann. Diese Schule nhrt sich von einer Sensi-
die distinktiven und gegenstzlichen Einheiten kombiniert, die dem Spre- bilitt sui generis (die bei BARTHEs aufgrund seines literarischen Talents einen
cher unbewusst bleiben. Diese SelIDologie (fr die in Frankreich Namen wie nicht zu bertreffenden Gipfel an Scharfsinn und Takt erreicht), die aus einer
Roland BARTHEs, Christian METz, Louis MARTIN und andere stehen) fhrte widersprchlichen und also verfhrerischen Mischung aus Vertrauen und
in den Fnfziger- und Sechzigerjahren zur Grndung der Zeitschrift Misstrauen besteht. Vertrauen in die praktisch unbegrenzte Fhigkeit des
Communication. Sie neigte dazu, den diakritischen Charakter der Sprache (die Logos, die Welt zu entsubstanzialisieren, die Dinge ihrer Dinglichkeit zu ent-
doppelte Artikulation) in alle Bereiche, wo Sinn zirkuliert (Malerei, Kino, reien, ihre Hysterie und ihre Farbschichten (was BARTHES den Mythos des
Werbung, Mode, Massenmedien), zu transferieren oder zu extrapolieren. Die Natrlichen nannte) aufzubrechen, um sie der Syntax auszuliefern, die sie,
zweite Generation, modernisiert und zur Semio-tik technisiert (ein Suffix, ohne es 'zu wissen, in sich tragen: Die Semiologie ist eine analytische Ma-
das ernsthafter wirkt als -logie), lsst sich mit dem amerikanischen Logiker schine, dazu bestimn'!t, das bestgepanzerte Blendwerk zu zerschlagen und es
Charles PEIRCE in Verbindung bringen. Es handelt sich um eine erweiterte dazu zu bringen, dass es seinen Code preisgibt (und die berzeugt ist, dass sie
Semiologie, die das Sortiment der Zeichen anreichert (nt der berhmten, dies auch vermag). Und zugleich Misstrauen, weil man wei, dass die Spieler
in der PEIRcE-Vulgata arg vereinfachten Dreiteilung Indiz/Symbol/Ikon), von den Spielregeln ausgetrickst werden, dass die Unterseite der Karten fr
die die nonverbale Botschaft - vor allem ber den Begriff Indiz - der verba- sie nicht sichtbar ist und dass die ganze Gesellschaft ein riesiges Meccano von
len nicht mehr unterordnet und die Sinnorganisationen mit einer Pragmatik eher zweifelhaften Trugbildern ist (das zu zerlegen und neu zusammenzuset-
(oder Untersuchung der intersubjektiven Relationen und konkreten Bedin- zen nur der Semiologe befugt ist). Eine Mischung aus intellektueller Hybris
gungen einer uerung) verknpft. Diese offene Semiologie, die weniger (wer die Struktur besitzt, besitzt alles, und wir haben die Mittel, alles zu
intellektualistisch ist als die erste, gliedert die Geste, den Rhythm_us, die Into- strukturalisieren) und moralischer Wachsamkeit (lassen wir uns nicht tuschen
nation, die intersubjektiven Strategien und auch den Krper, die Affektivitt, und machen wir geschehenes Unrecht wieder gut). Von so groartigen Am-
die Zeit, die Leidenschaft (so bei Paolo FABBRe) wieder in den Sprechakt bitionen (die ganze Welt zum Sprechen zu bringen, indem man die univer-
ein. Sie ist darum bemht, Init dem Logozentrismus der Anfnge zu brechen, sale Grammatik des Sozialen enthllt) sind die Mediologen weit entfernt.
doch die Probleme der Ursprache oder der perfekten Sprache treiben sie Die Firma SAUSSURE & Shne kam durch ihren Willen zum Wissen
weiterhin um - von Raymond LULL bis zum Esperanto (Umberto Eco, der darauf, die Kultur zu enthistorisieren und zu entmaterialisieren. Die Semiologie
hantiert mit einen'! Fertigprodukt (den'! inneren Netz der passenden Permuta-
Paolo FABBRI, La svolta semiotica (Bari/Roma 1998). tionen) und hlt den Produktionsprozess (mit seinen Herstellungszwngen)
166 Der Rat der Disziplinen Der Rat der Disziplinen 167

[ur erwiesen. Und sie hantiert mit einem idealen oder logizisierten Produkt, Trger (die Realitt ist im Grunde eine technische Kategorie). Vereinfacht
dessen ordnende Mathemata ohne jedes Substrat auskoml1'len, weil es gesagt:Auf die Kritik an der Yliferenziellen Illusion (um die Zeichen zu verste-
durch die Willkr des Codes umgangen werde. Die Erfahrung zeigt jedoch, hen, muss man ihre Referenz, die Dinge, ausklammern, denn die Zeichen
dass man die semiotischen Typen (oder den Bedeutungseffekt dieses oder sind nur untereinander verbunden) antwortet der Mediologe mit einer Kri-
jenes Zeichentyps ) nicht von den Einschreibe- und Zirkulationsdispositiven tik an der semiotischen Illusion (in ihrer gespielten Naivitt haben die Dinge
trennen kann. Das IndizhaJte einer Wetterfahne auf dem Kirchturm ist nicht am Sinn teil, und die Zeichen leben nicht nur unter ihresgleichen). Wenn
das des Fernsehbildes; das IkonhaJte einer byzantinischen Ikone ist nicht das man den Bogen in Richtung Code berspannt, so luft man Gefahr, dass
eines Druckklischees. Und das fotografische Indiz ist nicht exakt dasselbe, man, um nicht auf die Materialitt hereinzufallen, am Ende auf die Idealitt
je nachdem, ob sein Trger eine Kupferplatte, ein Negativ auf Glas, ein Papier hereinfllt. berspannt nun ihn in Richtung Dispositiv, so vergisst man vor
mit Bromgelatine, ein Instant-Polaroid oder ein digitaler Abzug ist. Wie lauter Rematerialisieren schlielich die internen Konstruktionsregeln der
Pierre LEVY bemerkt hat, sind die Kommunikationsdispositive (ketten- Botschaft. Gefahren lauern da und dort ...
frmig - die Handschrift; sternfrmig - das Fernsehen; netzfrmig - das Wird die Semiologie am Ende gar durch Inflation abgewertet? Wh-
Internet) mindestens so wichtig wie die Zeichentypen.2 Das Subjektive rend sie zu Beginn von der Entdeckung der inneren Systematizitt der Spra-
(die Sinnrelation) lsst sich nicht vom Objektiven (den Zirkulationsgerten) chen, der Faszination fUr das SAussuRE'sche Modell IDit seinen Schwindel
trennen.Will nun von den Codes, Strukturen und Syntaxen zu den Netzen, erregenden Wissenschaftlichkeitsversprechungen getragen wurde, begann
Maschinen und Vektoren oder vom trgen Raum der Bedeutung (welche sie allmhlich mehr und mehr zwischen Gedankenspielereien, einer Parade
Relationen gibt es zwischen unterschiedlichen Einheiten) zum dynamischen geknstelter, manchmal bertriebener und selten berzeugender Spitzfin-
Raum der Effizienz (welche Relationen gibt es zwischen den Symbolen und digkeiten und einem starren Ternunologie-Kit (Allerweltswrter sind leicht
den Handlungen) gelangen, muss man das ElelDent wechseln. Im ersten Fall zu vermitteln und zu bersetzen) ZUlD Gebrauch in schulischen und kultu-
wird die Entscheidungsinstanz eine Idealitt sein, eine logische Struktur; rellen Betreuungsapparaten hin und her zu schwanken. Dennoch besteht
im zweiten wird es von einer zu erforschenden Materialitt abhngen, unter keine Gefahr, dass die Semiologie ihre literarische Aura verliert, egal, wie
ihrem doppelten, organisatorischen und materiellen Aspekt (entsprechend atemlos ihre formalistischen Betrachtungsweisen inzwischen sein mgen. Sie
dem Doppelkrper des Mediums). Der Semiologe hat seine Arbeit zu Ende hat das Glck, dass sie mit der humanistischen und philologischen Tradition
gefUhrt, wenn der Mediologe mit seiner erst beginnt. Auf die zarte Frsorge der freien Knste (die die Sprache in den Mittelpunkt des gesellschaft-
einer Hermeneutik folgt die Grobheit einer technologischen Kur (LEV1- lichen Lebens rcken) und - ber das Mittelalter hinaus - mit der Tradition
STRAUSS), auf das ruhende Individuum (als Sprecher oder En'lpfnger) ein der Bibelexegese in Zusammenhang steht, denl Kommentar und der Ver-
Kollektiv bei der Arbeit (der organisierte Organisator einer n'lhsamen Ar- dsterung der Heiligen Schriften. Die Semiotik hat sich einst (1960 - 80)
beit, einer bermittlungsstrategie). Und von einem nichttemporalen Schnitt an den Massenmedien und an der Werbung versucht - und im Gegenzug
(NIETZSCHE sagt, die kleine Schwche der Philosophen sei es, dass ihnen haben die Medien die Arbeiten der Semiotik populr gemacht. Zwischen
der historische Sinn fehle) geht man zu einer detailliert zu beschreibenden Universitt und Forum gibt es deshalb einen Austausch zu beider Vorteil.
Flugbahn (Funktion einer Chronologie) ber, weil die organisierte Materie Statt Geschriebenes Zeichen um Zeichen zu dekodieren, hat die gebildete
(OM) definitions gem eine Geschichte hat, die der Maschinen und der Kritik einfach damit begonnen, Waschmittel, die Tour de France, Autos und
James Bond zum Sprechen zu bringen. Im Groen und Ganzen ist aus der
2 Pierre LEVY, (L'hyperscene>, De la con1.IDunication spectaculaire ala COIDIDU- Massenkultur ein gewaltiger Hypertext geworden, und die Universitt be-
nication tous-tous, Cahiers de mediologie 1. gann sich im Zeitgeschehen pltzlich heimisch zu fhlen, indem sie den
168 Der Rat der Disziplinen Der Rat der Disziplinen 169

Hrsaal auch auf die Strae hinaus verlegte. Wie? Indem sie ein und densel- satz zur Sprache, in der es nur Unterschiede gibt, ist das Bild aber ein Kon-
ben Satz von Definitionen auf die Malerei, das Kino, den Tanz, die Mode usw. tinuum, das sich nur schwer in kleinere Unterscheidungs einheiten (nach
anwandte, wodurch alle Ausdrucksformen einer systemischen Interpretation dem fonologischen Modell) zerschneiden lsst, wie es fr die senotische
unterzogen werden konnten, durch die Benennung signifikanter Abwei- Kodierung unerlsslich ist. 4 Demnach wird die Diskretisierung eines konti-
chungen, die sich zahlenmig erfassen und kombinieren lieen. So sind in nuierlichen Flusses (des Films, einer Sendung), der auf ein System. diskreter
Kommutationseinheiten analysierbare serielle Vokabularien entstanden, Elem.ente (einen Katalog von Einstellungen, Kamerabewegungen, unter-
die Atome des Tons (= die Foneme der Sprachkette ) und die Sinn- oder schiedlichen Beleuchtungsstrken usw.) reduziert wird, die wir nach Belie-
lexikalischen Atome (= die Morpheme). Die Invariante Sprache zieht sich ben auf einem Com.puterbildschinn (und bald auf dem Bildschirm unserer
durch alle Felder, und man kann fr alles Wrterbcher erstellen: fr Ge- digitalisierten Empfangsgerte) manipulieren knnen, das Sichtbare an das
brden, Spaghetti, Chanel-Kostme,Werbespots usw. Das hat denVorteil, dass Lesbare annhern. Dann knnte man in diesen temporalen Objekten auf eine
alle diese Unter-Gesamtheiten, so heterogen sie auch wirken mgen, zuletzt nicht lineare Art navigieren; die Videotheken knnten benutzt werden wie
auf einander verweisen, aber in einer eher repetitiven denn enzyklopdischen Bibliotheken (mit Inhaltsverzeichnis, Stimm-, Personen-, Bhnenbildregister
Art von Zirkularitt: Am Ende der Analyse findet man die Postulate wieder, usw.). Das ist einer der Faktoren, der das Bild an das linguistische Zeichen
die man eingangs eingefhrt hat. angleichen kann - wobei sich der technologische Triumph gerade durch
Zwar musste das semiotische Gromeisteramt, die Erbin der Bibel- seine Verflchtigung im Auge (oder Ohr) des Konsumenten besttigt (esse est
exegese, die Starrolle (in der Gelehrtenwelt) der nebulsen Pragmatik ber- percipi).
lassen, aber SAUSSURES Kindern stehen noch glckliche Tage bevor. Die Angesichts dieser Tatsachen (das Bild ist Berechnung, Matrix und nicht
Ultra-Mediatisierung des Sinnlichen durch die neuen Technologien wird das mehr Abdruck, Synthese und nicht mehr Ablagerung) wird der Mediologe
Beste, was der semiotische Ansatz zu bieten hat, mit Sicherheit erneut in den weiterhin auf die schweren Maschinerien hinweisen, die diese Verflchti-
Sattel heben. Die digitale Produktion von Virtuellem begnstigt die sym.- gung des Sinnlichen erst mglich machen. Eine Frage der Sensibilitt? Mag
bolische Entlastung der materiellen Welt, aus der man einen Satz keimfrei sein, denn er hlt hartnckig an der (geheuchelt) naiven Idee fest, dass der
gemachter Zeichen gewinnt, der von jedem soziohistorischen Kontext, von Mensch mehr vom. Affen (singe) abstammt als vom Zeichen (signe) (in Wirk-
jedem. Zwang zur Glaubwrdigkeit losgelst ist. Ein bestimmtes Kino, das lichkeit spielt er das eine nicht gegen das andere aus) und dass er seine
von den digitalen Trickaufnahmen nach dem Muster der Video-Kunst iro- Menschlichkeit dem aufrechten Gang und nicht einem symbolischen System
nisiert wird, zersetzt, kombiniert und vermischt das Reale, als wre es, im verdankt (die Fe befreien den Mund). Dieser anthropologische Background
Ursprung, bereits Kultur, ein semiotischer Raum unter vielen, ein einfaches ist bestimmend. Der Mediologe wird, wenn er beispielsweise (nach der
Reservoir von Zeichen, die sich beliebig in andere Zeichen umwandeln Fotografie, vor dem Fernsehen) miLder Filmkunst konfrontiert ist, nicht un-
lassen (Collagen, Verfremdungen, abrupte Themenwechsel, die alle an den ter den Bildern nach dem. x-ten Zeichensystem (der Filmsprache ) suchen,
Ausspruch von McLuHAN denken lassen: Der Diskurs eines Mediums ist sondern zuerst nach den Beigaben des Blicks, die aus dem Kinosaal stammen
immer ein anderes Medium ). Die Digitalisierung der analogen Bilder, binr (der zu dieser geheimnisvollen, starren und stummen Beziehung zwischen
schwarz/wei, das heit Hintergrund/Form kodiert, wird zudem vielleicht sakraler Faszination und Bilderkette fhrt), nach einem Vergrerungspro-
bald eine Grammatikalisierung des Visuellen Inglich machen. 3 Im Gegen- j ektor (im Gegensinn zur elektronischen Verbreitung), einem vergnglichen

Siehe Bernard STIEGLER, Les enjeux de la numerisation des objets temporeIs, 4 Siehe Regis DEBRAY, Image n'est pas langage, Manifestes mCdiologiques (Paris 1996).
in: Cinema et dernieres technologies (Bruxelles 1998).
170 Der Rat der Disziplinen Der Rat der Disziplinen 171

Objekt, dessen biegsamen und bestndigen Trger, Nitrat oder auch Azetat, trum der sozialen Interaktionen, aus der sich alle Meinungs-, Glaubens-
man retten, duplizieren, vielleicht restaurieren muss, nach einer Kasse zwi- und Konsensphnomene nhren, die man unter dem Namen Ideologie
schen Brgersteig und Vorfhrsaal (das Kino ist ein kostenpflichtiges Ver- zusammenfasst. Sie lehnt die einseitige Trennung von Individuellem und
gngen, durch eine Gebhr geschrtes Verlangen) - kurz, er sucht nach all Kollektivem, von Psychischem und Sozialem ab und will das Ununter-
den nichtlinguistischen Kontingenzen, die als Gesamtes Botschaft (diesen scheidbare mit Hilfe gebhrend kontrollierter Experimente analysieren. Man
bestimmten Film_), Code (die kinematografische Syntax) und Medium (das kann ihrer Ausgangshypothese nur beipflichten, die besagt, dass die Beziehung
Kino) verkrpern und ber die der Senologe lieber nicht sprechen will, des Subjekts zum Objekt ber ein anderes Subjekt verluft (was dem behavioris-
ohne die aber die Kinovorstellung, eine kollektive Darbietung, Geschmack, tischen Schem_a Stimulus/Reaktion entging). Leider wurde dabei, wie es
Aroma und Sinn einbt, d. h. das, was ihren spezifischen Unterschied ge- scheint, die Umkehrung (die Beziehung des Subjekts zum Subjekt verluft
genber anderen visuellen Knsten ausmacht. Mit einem Wort: Ein Medio- ber ein Objekt) vergessen. Keine praxis (Einwirkung des Menschen auf
loge wird eher an den Blick als an das Bild denken. Das quid des Filmbilds den Menschen) ohne techne (Einwirkung des Menschen auf die Dinge).
war von seinem quol1'lOdo nicht zu trennen, und sein eigentmlicher Charme Diese Nichtbeachtung verleiht deIn psychosozialen Ansatz unweigerlich
nicht von der ganz trivialen, aber reichlich berdeternlinierten Art, wie sie mentalistische Zge.
sich auf unserer Netzhaut einprgt. --t Tabelle Seite 178 Wir verdanken ihr hingegen scharfsinnige Analysen der Mechanismen
von Autoritt, der Polarisierung von Gruppenentscheidungen, der Verhal-
tensnderungen und des Einflusses handelnder Minderheiten. Es ist immer
Warum sind wir keine Psychologen?
ntzlich zu wissen, dass Gruppen ihre Entscheidungen nicht genau so treffen
Die Sachverhalte der bermittlung sind mehrdeutig. Es sind kollektive wie Individuen und dass vernnftige Menschen - im Kollektiv - absurde
Dynamiken, die aber aus interindividuellen Beziehungen gewebt sind, wie Beschlsse fassen knnen. Oder dass, wie das MILGRAM-Experim_ent gezeigt
Einfluss, berredung, Bekehrung, Konformitt, Vertrauen, Autoritt oder hat, ganz normale (nicht sadistisch veranlagte) Studenten, in ein Abhngig-
auch der ansteckenden Nachahmung, die TARDE so am Herzen lag. Ist keitsverhltnis versetzt, einem Komnlilitonen auf Befehl ohne grere Ge-
das nicht exakt die auserwhlte Domne der Sozialpsychologie? Des Weite- fhlsregung uerst schmerzhafte Elektroschocks verabreichen knnen. Es
ren nimmt sie sich der Phnomene an, die einen Bezug zur Ideologie und ist gut, sich daran zu erinnern, dass wir fr die Uniformitt unserer eigenen
zur Kommunikation haben, insofern, als dort menschliche Beziehungen ins Zugehrigkeitsgruppe weniger empfindlich sind als fr die der anderen.
Spiel konunen - Beziehungen zwischen Individuen, zwischen Individuen Oder dass es in einer Versuchsgruppe gengt, wenn eine kleine sture Min-
und Gruppen und zwischen Gruppen.5 Also mussten wir ja unweigerlich derheit der Meinung ist, ein blaues Dia sei grn, um die Zahl der Antworten
dieser schillernden (Forschungs- und zugleich Lehr-) Disziplin auf unserem grn beim Rest der Gruppe (die von der Tuschung nichts wusste)
Weg begegnen. Ganz bewusst lehnt sie die Rolle des Seelenfortsatzes ab, den deutlich ansteigen zu lassen. In der guten Literatur finden sich zu diesen
man den objektiven Determinismen, die durch ihre lteren Geschwister, die Themen viele intuitive Daten, die man durchaus nach elementaren Mecha-
Soziologie und die politische konomie, aufgedeckt wurden, in extremis nismen systematisch ordnen kann und dann fr operatorischer halten wird.
angehngt hat. Diese Interpsychologie will keineswegs blo deren berreste So verhlt es sich auch mit der kognitiven Dissonanz (FESTINGER), derzu-
weiterbearbeiten, sie steht nach ihrem eigenen Verstndnis mitten im Zen- folge ein Individuum, wenn bei ihm zwei Erkenntnisse oder Vorstellungen
nicht zusammenpassen, dazu neigen wird, sie zu resorbieren, um der Be-
unruhigung zu entgehen. Die Theorie war Marcel PROUST zwar nicht be-
Siehe Psychologie sodale, herausgegeben von Serge Moscovlcl (Paris 19 84)
172 Der Rat der Disziplinen Der Rat der Disziplinen 173

kannt, dem Umstand ist er aber oft begegnet. 6 Solche Erkenntnisse aus sein (man taucht auch in den Cyberspace ein), und die kollektive Hysterie
zweiter Hand finden sich in den Humanwissenschaften in rauen Mengen, audiovisuell (das Rock-Spektakel). Dennoch haben Fernsehen und Nah-
von denen uns Romanciers und Moralisten das Original gewissermaen im aufnahn1.e Me CARTHY von der nordamerikanischen Bhne vertrieben und
Rohzustand liefern, aus erster Hand. schlielich berall den Ansto fur ein homogenes Profil von nationalen
Die Sozialpsychologie operiert bei konstant gehaltenem Milieu. Um Fhrungspersnlichkeiten und einen internationalen Fhrungsstil geliefert,
etwa zu erklren, warum j emand zum Anhnger der faschistischen Ideologie der sich bei allen feststellen lsst. 8 Auch wenn der Vektor keine eineindeuti-
wird, verweist man auf ein individuelles psychologisches Profil, die autori- gen Auswirkungen hat, kann man ihn nicht ausklammern. Den Mediologen
tre Persnlichkeit (ADoRNo). Es gbe also im Menschen eine bestndige interessieren die Unterschiede in der emotionalen Einflussnahme (eines
mentale Struktur, die potenziell faschistisch sei. Hat aber die Wahrschein- I, Fhrers auf die Massen), und er wird darber anhand der Vernderungen in
lichkeit, dass dieses unvernderliche Potenzial aktiviert wird (wenn man den BefOrderungsarmaturen der politischen Systeme berichten (siehe dazu
solches fur erwiesen hlt), nichts mit der Mediensphre zu tun? Verdankt ein die Tabellen in meinem Buch V Etat seducteur). Verhaltens- wie Glaubensstile
Hitler dem Mikrofon, dem Radio, der verherrlichenden Distanz der groen lassen sich nicht von den Darstellungstechniken isolieren, und genauso ver-
Nazizeremonien etwa nichts? Bietet die intimistische Nahaufnahme am hlt es sich mit den kognitiven Prozessen. Unsere Kompetenzen sind Funk-
TV-Bildschirm_ dogmatischen, rigiden oder gewaltttigen Persnlichkeiten tion unserer Werkzeuge. Die Art, wie wir uns im Raum orientieren oder das
heute dieselben Chancen? MeLuHAN lsst sich zweifellos von naivem De- Territorium wahrnehn1.en, ist unterschiedlich,je nachdem, ob wir eine Kar-
terminismus hinreien, wenn er schreibt: Dass ein Hitler nur politisch exis- te lesen knnen oder nicht (eine kognitive Technik, die ihrerseits davon ab-
tieren konnte, ist eine direkte Konsequenz des Radios und der Lautsprecher- hngt, dass Straenkarten erstellt und zugnglich gemacht werden, das heit
systeme. 7 Das teuflische Radio ist dem tribaIen Tamtam (dem Eintauchen von einem bestimmten Augenblick an in der Geschichte des Buchdrucks
in den Klangramn) so wenig ausgeliefert, dass daraus auch DE GAULLE und und der Straennetze). Auch das Sicherinnern ist kein rein psychologischer
RoosEvELT resultieren konnten; das Ohr ist nicht von Natur aus intole- Prozess, denn unsere Erinnerungsfhigkeit hngt von den verfugbaren
rant, verschlossen und ausschlieend, die Ekstase kann genauso gut visuell Mnemotechniken (Schrift, Buch, digitale Verarbeitung usw.) ab. Ebenso sind,
wenn ich einen Syllogismus formuliere oder eine Chronologie aufstelle,
6 Was sagen Sie da ?, rief die Herzogin, whrend sie eine Sekunde auf ihrem Papier, Feder und Alphabet nicht nur Beiwerk, sondern sie bestimn1.en ber
Gang zum Wagen innehielt und ihre schnen, schwerm_tigen blauen Augen das Innere meiner kognitiven Aktivitt.
mit einem Ausdruck der Unsicherheit zu ihm erhob. Zum ersten Mal in Genauso rgerlich fr unser Vorhaben (aber nicht fr die Kommu-
ihrem_ Leben zwischen zwei so ganz verschiedenen Pflichten stehend wie der, nikation, auf die es der Sozialpsychologie ankommt) ist das Verschwinden
in ihren Wagen zu steigen, um sich zu einer Dinereinladung zu begeben, und
der institutionellen Instanzen. Es entspricht der Voreingenommenheit von
der, einem Sterbenden Mitleid zu bezeigen, fand sie in ihrem Kodex des rich-
Gabriel TARDE, DURKHEIMS glcklosem Rivalen in Bezug auf das Infinitesi-
tigen Verhaltens keine Regel, die sie anwenden konnte, und da sie nicht recht
mal, das Multiple und das Heterogene (er atomisiert die Leserschaft einer
wusste, welcher von beiden Pflichten sie den Vorrang geben sollte, hielt sie es
Zeitung, diese rein geistige Kollektivitt, zur Summe der Leser, die das
fiir das beste, so zu tun, als glaube sie nicht daran, dass die zweite Alternative
sichjemals stellen knne, um desto beruhigter der ersten folgen zu knnen, die Druckwerk gleichzeitig, aber jeder fur sich, lesen). Hngt die Mikrophysik
im Augenblick weniger anstrengend war, und sah die beste Art, den Konflikt des Face-ta-Face nicht weiterhin am Pfeilschema der KOlnmunikation nach
zu lsen, darin, ihn einfach zu negieren. Sie wollen wohl scherzen?, sagte sie SHANNON (Quelle-Kanal-Botschaft-Empfnger), dem zum Kanon erhobe-
zu Swann. PROUST, Welt der Guermantes (Frankfurt 1979)
7 McLuHAN, Medien verstehen (Kln 1996). 8 Regis DEBRAY, L'Etat seducteur (Paris 1997).
174 Der Rat der Disziplinen Der Rat der Disziplinen 175

nen Telefonmodell ? Damit wrde die zeitliche bermittlung (einer Idee, die Kontinuitt der Zeiten, also die verblffende Tatsache (ber die sich nach
eines Geftihls, eines Projekts) zum Ergebnis eines Kontakts zwischen Mona- Auguste COMTE der I9I8 verstorbene deutsche Soziologe SIMMEL als einer
den, im Rahmen des elementaren sozialen Paars, des Zwei-Personen-Paars, der wenigen gewundert hat), dass in einer Gegenwart Vergangenheit fortbe-
gleich welchen Geschlechts, bei dem die eine geistig auf die andere ein- steht. Ihr vornehmliches Anliegen ist es nicht, herauszufinden, durch welches
wirkt.TARDE schliet vom Prinzip her den kollektiven Genius (als meta- Geheimnis eine kollektive Identitt die Zeiten und sozialen Systeme durch-
physisches Idol) und die Entwicklungsformeln (der soziale Gleichklang ist queren kann (oder auf dem Umweg ber die Reproduktion sozialer Rol-
mit sich selbst durch die Epochen hindurch identisch) aus. Diese grndliche len, in einem geschlossenen Milieu, ohne magebliche materielle Vermittler).
Konformitt der Geister und Willen, die die Basis des sozialen Lebens dar- Sie berlsst die Monumente, die Spuren, die berreste den Archologen
stellt [ ... ], ist die Folge der imitativen Suggestion, die, ausgehend von einem und den Konservatoren das Kulturerbe (denn das Wort Erbe klingt fr
ersten Schpfer einer Idee oder eines Aktes, dessen Beispiel nach und nach nunch einen entschieden abwertend). Kurz und gut: Erinnerung ist nicht
verbreitet hat. 9 Der Idiot, der Schchterne und der Schlafw-andler - die drei ihre Sache, auch nicht die Mnemotechniken. Die Mediologie hingegen
Gestalten des sozialen Menschen nach TARDE (der Mensch hat nur Ideen, n1.chte sich, jenseits der modernen zeitgenssischen Welt, entlang der Ge-
die ihm eingegeben wurden, hlt diese aber fr spontan) - sind gegenber schichte im eigentlichen und strengen Sinne des Wortes ausdehnen, denn
Medium und Milieu letztlich indifferent. Das heit, dass nun hier von sie fragt sich (weil sie daran festhlt, die Instrumente und Velfahren des Er-
den materialisierten Organisationen und der organisierten Materie wenig innerns ausfindig zu machen), unter welchen (objektiven und subjektiven)
Aufhebens macht, in deren Kombination der Mediologe gerade nach dem Bedingungen es injeder Epoche Geschichte geben kann. Sie findet also vor
Geheimnis der Kontinuitten der Erfindungen sucht. ihrer Tr die Stele, den Strich, die Glyphe. Ja sie trumt sogar davon, den
Faden des Abenteuers ber die Bilder, die lang vor dem Geschriebenen da
waren, abzurollen - bis hin zu den fossilen Dokumenten aus der Zeit vor
Warum sind wir keine Soziologen?
dem Neolithikum. Und trotz drftiger materieller Zeugnisse glaubt sie, sie
Z wischen der Soziologie und den Medien gibt es eine natrliche Affinitt. habe aus jenem Kurs in kultureller Anatomie, der Frhgeschichte, einiges zu
Wenn die bermittlung auf die Geschichte blickt, so geht es bei der Kom- lernen, wo sich die technische Strukturierung der Kulturen durch die Redu-
munikation zunchst um die Gesellschaft; und die Mediensoziologie nimmt zierung der Mittel des Menschseins auf den Knochen - wenn man so sagen
ganz zu Recht einen Platz in unserem Aufsichtsrat ein. darf - besser als anderswo offenbart.
Seit der Erfindung des Begriffs durch Auguste COMTE im. Jahr I837 Unser zweiter Einwand ist gewichtiger. Die Soziologie achtet nicht auf
(der damit seine Sozialphysik herausstellen wollte) haben wir schon etliche die Objekte und weigert sich hartnckig (gem ihrer Natur), sich mit den
Soziologien erlebt. So unterschiedlich (und widersprchlich) all die Va- technischen Variablen zu beschftigen. Niemand kann ber seine Zeit hin-
rianten sind, es hindern uns doch zwei Grnde daran, Zuflucht bei der wegspringen; und diese Gleichgltigkeit verbindet sie mit dem Jahrhundert
Sozialwissenschaft zu suchen, auch wenn wir Wesensanalysen ablehnen, ihrer Geburt, dem I9. Natrlich formt das technische Faktum die Sichtweise
genau WIe sIe. der Grndervter, die seine Positivitt nicht in Zweifel ziehen und (mit
Die Soziologie hat sich auf die industrielle und postindustrielle Welt SAINT-SIMON) die industrielle Organisation der Gesellschaft als Ausgangs-
konzentriert. Sie spricht von der Gegenwart in der Gegenwart. Sie nimmt das punkt benutzen. Aber die Technologie wird nicht wie eine komplexe Rea-
Hier und Jetzt einer Gesellschaft als Tatbestand hin. Ihre Zielscheibe ist nicht litt und als Realitt 5ui generis untersucht. Das ist das hnplizite der Argumen-
tation und fr TOCQUEVILLE blo ein Synonym fr die Uniformierung der
9 Gabriel TARDE, Les lois sociales, in: CEuvres, Band IV (Paris 1999),59. Individuen; fr DURKHEIM ein Synonym fr Arbeitsteilung; oder fr WEBER
176 Der Rat der Disziplinen Der Rat der Disziplinen 177

ein Synonym fr Rationalisierung und Entzauberung der Welt. COMTE war erhalten oder - um von praktischem Sinn und Habitus zu reden - die
jedoch Polytechniker (das heit: zuerst Mathematiker), SPENCER Eisenbahn- Systeme dauerhafter und transportabler Dispositionen, strukturierende Struk-
ingenieur und LE PLAY Bergbauingenieur. Aber da die Vernderungen der turen, generierende und organisierende Praxisprinzipien (BoURDIEu) mit
Infrastruktur sehr langsam vor sich gingen, konnte das Werkzeug den ersten den materiell determinierten Dispositiven zur Domestizierung von Raum
Vertretern der Sozialwissenschaft als nahezu bestndige Gegebenheit er- und Zeit zu verbinden. Besitzt der socius des Soziologen etwa weder ein
scheinen. Diejenigen, die auf ihrem Weg Maschinen begegneten, sind ihnen Fahrzeug noch eine Uhr, noch einen Kompass, noch einen Bildschirm? Sei-
begegnet, als sie Arbeiter suchten (VILLERME, LE PLAY, Emile CHEYSSON). So- ne Wahrnehmungs-, Gedanken- und Handlungsschemata haben dem, was er
wohl fr die verstehende oder psychologisierende Soziologie (DILTHEY, in Hnden hlt oder vor Augen hat, anscheinend nichts zu verdanken.
TNNIEs, Max WEBER) wie fr ihre franzsische Konkurrentin, die ding- Der kritische Soziologe hat, wie der Moralist, die natrliche Neigung,
glubige und wissenschaftliche (DuRKHEIM, BOUGLE:, HALBWACHS) - der sich ber die Auswirkungen der Hegemonie oder der symbolischen Herr-
Marxismus war ja als konomismus aus den akademischen Sphren ver- schaft herzumachen, ohne deren technologische Ursachen in Betracht zu
bannt - gilt, dass die menschlichen Verhaltensweisen unabhngig von den ziehen. Auch hier hat wieder jeder seinen eigenen Angriffswinkel. Das ist
Handwerksknsten gedacht werden. Die rhmliche Ausnahme Marcel keine Schwche, sondern eine willkrliche Entscheidung. Wenn ein Sozio-
MAUSS (<<Ich habe jahrelang den grundlegenden Fehler gemacht, nicht zu loge (beachtenswerterweise, nutzbringenderweise ) die Verwendungsmg-
bercksichtigen, dass es Technik nur gibt, wenn es ein Instrument gibt) geht lichkeiten der Fotografie, einer illegitimen Kunst betrachtet, so schaltet er
mehr die Anthropologie an als die Soziologie. IO Im Nachkriegsfrankreich die Eigenschaften des Mediums ebenso aus wie dessen Geschichte. Der di-
verstieen Georges FRIEDMANN (Generalinspektor des technischen Unter- rekte Photonenabdruck auf einem lichtempfindlichen Trger, dieses in der
richtswesens, Professor am Conservatoire des arts et metiers) und die Arbeits- Geschichte der von Menschenhand gemachten Bilder unerhrte (chemi-
soziologie, zu der er den Ansto gab, gehrig gegen dieVerschiebungsregel. I I sche) Ereignis, ist fr ihn eine unproblematische Gre, eine offenkundige
Wiederum auf dem Umweg ber die Arbeitsorganisation (den Fordismus) Voraussetzung. Der Einbruch des Indizes in die Kette der Ikone (1839) mit
und die Arbeiterfrage und mit der theoretischen Scheuklappe des Huma- seinen unermesslichen Folgen, die senotische Umgehung der realen Pr-
nismus versehen, ist das industrielle Artefakt schlielich aus dem Schatten senz, die Wucht eines weder mentalisierten noch durch einen Geist vermit-
getreten. Auch heute noch betrachtet der soziologische Blick das technische telten Unmittelbaren rufen den Mediologen auf den Plan (der nicht mde
Faktum als unwesentlich oder umgeht es. Von den Plumpheiten der Vorgn- wird, ber diesen Mentalittsumschwung, der durch ein optisch-chemisches
ger abgesehen, hat die disziplinre Verteilung auf die konomie einerseits Verfahren mglich wurde, nachzudenken), lassen aber den Soziologen kalt.
und die Soziologie andererseits zur alten Dichotomie gefhrt: fr die ko- Ebenso kann Letzterer das Fernsehen (nt einer gewissen Stichhaltigkeit)
nomen zuerst die materielle Produktion (also die Technik); fr die Sozio- kritisieren und dabei die lstige Eigentmlichkeit einer komplexen Maschi-
logen am Ende der Kette der Konsum, die Nutzungen, die (sozialen) An- nerie ignorieren - was ein richtiger televisueller Fluxus ist, im Gegensatz
eignungsweisen. Bei dieser universitren Teilung der intellektuellen Arbeit ist zu diesem. anderen vergnglichen Objekt) einem Film, oder auch das, was das
es nicht leicht, die Einheit zwischen Technizitt und Soziabilitt aufrechtzu- elektronisch bertragene Bild von seinem. projizierten Alter Ego unterschei-
det. Die nachfolgende Tabelle (S. 17 8) bringt zum Ausdruck, was Grafo- und
IO Marcel MAUSS, Les techniques du corps, in: Sociologie et anthropologie (Paris Videosphre - vor der digitalen Verschmelzung - trennte (das Videobild ist
195 ). im Gegensatz zum physischen Bild des Kinos nur noch ein elektrisches
II Georges FRIEDMANN, Der Mensch in der mechanisierten Produktion (1946), Zu- Signal). Umgekehrt wird sich ein Spezialist fr Darstellungsverfahren fr
kunft der Arbeit (1954). die Abfolge der Erfindungen interessieren und dabei ihre unterschiedliche
178 Der Rat der Disziplinen Der Rat der Disziplinen 179

------------------------------------------------~----------------- soziale Rezeption und ihre kulturellen Folgen unbeachtet lassen. Wie eine
Kino Fernsehen
------------------------------~-------------- bestimmte Geschichte derTechniken also Gesellschaften von Objekten ohne
Projektion bertragung
Dispositiv fr Subjekt, Utensilien ohne Benutzer suggerieren kann, so kann umgekehrt
(festes Bild) (flieendes Bild)
---------------~--~--------------~~------ eine bestinllnte Soziologie Gesellschaften von Subjekten ohne Objekte, Be-
versammelte Individuen ein verstreutes Publikum
Bestimmt fr nutzer ohne Artefakte und Werkzeuge schaffen. Das Erstaunlichste ist, dass
(eine Kollektivvorfhrung, (ein Zuhause,
wo jeder Masse bildet)
wir uns an diese sterilisierende Rollenverteilung gewhnt hatten. Die Sozio-
wo sich jeder allein fhlt)
logen der Erneuerung, die mit Bruno LATOUR und Antoine HENNION die
Zielscheiben eines Begehrens Informationstrger
Personen Karten radikal neu verteilen - angefangen bei der Gegenberstellung von
(physische Beziehung (soziale Beziehung
zu Zeichen-Krpern) Subjekt-Objekt, Agens/Actum -, stellen sie glcklicherweise in Frage. 12
zum Krper der Stars)

blockierte Sicht schwimmende Sicht


Fr
(Unbeweglichkeit und Stille) (man bewegt sich und redet) Warum sind wir nicht (oder nicht nur) Pragmatiker?
einem Produzenten einem Verteiler
Abhngig von Unsere Untersuchungen heben einen gewissen Primat des Rahm.ens vor
fehlende Zielgerichtetheit des Werks Vorherbestimmung des Produkts
(Funktion des Programmrasters) den logischen Inhalten heraus und besttigen damit, dass der Sinn einer Bot-
(Zufallspublikum )
schaft (die Sem.antik) ihr nicht immanent ist, sondern sich aus den Orten
Einzigartigkeit - Serienmigkeit - die Sendung
Ideal
mit unvernderlichem Bhnenbild ihrer Verlautbarung, ihrenl physischen Einschreib- und Zirkulationsmodus
jeder Film ist ein Prototyp
in der Gesellschaft, aus denl Wesen der Trgerkollektive usw. ergibt. Warum
Kohrenz gegeben durch einen Autor ein Thema
sollten wir uns nicht unter das Banner einer der Il1focom so teuren Schule be-
(Thema gleichgltig) (und einen Sendeleiter)
geben, die den Rahmeneffekten ihren angemessenen Platz zugewiesen
sthetisch, distanziert soziologisch, bezeugend
Optimale Funktion hat: der Pragmatik von Palo Alto (BATEsoN, WATZLAWICK USw.) ? Weil uns die
(das wahre Leben spielt anderswo) (das wahre Leben spielt hier)
menschliche, allzu menschliche Pragmatik, ungeachtet ihrer spteren Ent-
die erzhlte Zeit die gezhlte Zeit
Zeitl ich keit wicklungen, durch den Rahmen, in dem sie erschien, die Psychiatrie, belastet
(oder das nutzlose Bild, (<<Wir schalten zurck ins Studio)
= die Emotion des Augenblicks scheint (das Mental Research Institute war die Wiege dieser Forschungen). Die
mit Umschweifen und Pausen
= das Gefhl der Dauer)
klinische Beziehung zwischen einem Kranken und einem Arzt hat sie gleich
den Kontexten der Interlokution und dem interpersonalen Bereich, den
heit Flash-back heit instant replay
Filmrcklauf
(als solche evozierte Vergangenheit) (als Gegenwart wieder vorgefhrte engen Interaktionen zugewiesen. Homo loquens) Face-to-face, und nicht der
Vergangen heit) Homo monens auf Distanz. Diese Theorie der Metakommunikation steht wie-
normalisierter Raum
der mit einer Logik der Kommunikation in Zusammenhang (so der Original-
Rahmen pluraler Raum
(Nahaufnahmej (alles ist Nahaufnahme, titel des Referenzbuchs von WATZLAWICK, BEAVIN und ]ACKSON I3 ) - zu der
amerikanische Einstellungj mehr als Nahaufnahme) sie einen unerlsslichen Beitrag leistet, indem sie die Information unter Be-
halbnahj rcksichtigung des Kontexts, der Rezeption, der nonverbalen Operatoren des
Establishing Shot)

garantierte Berufungsinstanz ungewisse Berufungsinstanz


Schlechter Empfang I2 Bruno LATOUR, Petite riiflexion sur le culte moderne des dieuxfaitiches (Paris I996).
(Archivierung und Ressort) (unmittelbare Zuschauerschaft)
I3 Deutscher Titel: Menschliche Kommunikation. Formen, Strungen, Paradoxien
Vorratskultur Kultur des Fluxus
(ro. AufL, Bern 2000).
180 Der Rat der Disziplinen Der Rat der Disziplinen 181

Kontakts desintellektualisiert und delogizisiert. Die Pragmatik hat Verhalten


Warum sind wir keine Historiker
in und ber die Aussage, primres Indiz in das sekundre Symbol (nmlich
(nicht alle oder nicht ganz oder noch nicht)?
Mimiken, Intonationen, Lcheln, Kopfnicken), interaktiv Aleatorisches in die
lineare (und telegrafische) Mechanik des Sender-Code-Kanal-Botschaft- Die bermittlung konfrontiert uns mit historisch-kulturellen Phnomenen.
Empfnger gebracht; sie hat Fleisch in den logos gebracht, aber der Knochen Warum sollten wir uns also nicht der Kulturgeschichte berlassen, jenem
(das Monument, das Werkzeug, die Spur) fehlt vollstndig; die Spiele der jungen Zweig der positiven Geschichte, der die Vorreiterrolle von der Wirt-
Sprache sind weiterhin Alpha und Omega. I4
Der Pragmatiker lsst sich hier schafts- und Sozialgeschichte der Annales (1920-1960) bernommen hat, die
als Vertreter des inneren Widerstands interpretieren: eine willkommene Re- ihrerseits auf die politisch-diplomatische Geschichte (1870 - 1920) gefolgt
aktion auf den Logozentrismus, die sich aber immer noch im semiotischen war? Hren wir, wie Jean-Franyois SIRINELLI sie definiert hat: Die Kultur-
Bereich bewegt. Hier dialektisiert und verdichtet man munter Botschaften geschichte ist jene Geschichte, die den Darstellungsformen der Welt in einer
und Metabotschaften, ohne sich um Trger, Netze oder Befrderungsmittel Gruppe von Menschen gewidmet ist, deren - nationale oder regionale,
zu kmmern. Hier ist der Krper voll an der uerung beteiligt; er wrmt soziale oder politische - Natur vernderlich sein kann, und sie analysiert de-
die Klte wieder auf, dialektisiert sie, belebt sie wieder; aber es ist reinen> ren Verwaltung, Ausdrucksform und bermittlung. 15 Oder Daniel ROCHE:
Krper, ohne Prothesen und socius, der keine Geschichte hat und nichts er- Die Vermittlungen verstehen, die zwischen den objektiven Bedingungen
zeugt. Whrend die Befrworter der Pragmatik die Kommunikation in die des Lebens der Menschen und den unzhligen Arten auftreten, wie die Men-
Nhe der praxis rckten, haben sie anscheinend deren techne vergessen, und schen sich diese vorstellen und sie verbalisieren. Das ist nun ein Programm,
aus Sicht des Mediologen kann man ihnen gegenber sicher denselben bei dem sich der Mediologe in'l Trupp aufgenOllli'l'len fhlt. Und mit gutem
Einwand vorbringen wie gegenber der Sozialpsychologie: Die Beziehung Grund, wenn die Mediendominanz der Historiker (Fernsehen, Radio,
Subjekt/Subjekt ist zwar spezifisch, aber sie gengt sich nicht selbst - noch Magazin, Zeitschriften) sich mit dem naturgegebenen Imperialismus der
weniger bei der bermittlung, wo die Subjekte vermittelnde Objekte brau- Disziplin verbndet, un'l alle Minen springen zu lassen. Man wird sagen, dass
chen, weil sie selten direkt miteinander verbunden sind (da sie nicht dersel- Kulturgeschichte heute so ziemlich alles ist (als Allesfresser erneuert sich die
ben Zeit angehren). Die Mediologie vertritt ein und dieselbe Sensibilitt, Geschichte dadurch, dass sie alles frisst, was ihr ber den Weg luft). Aber es
geht in dieselbe Richtung und fhlt sich in Resonanz mit Formeln wie ist aufjeden Fall ein Glck, dass Kultur hier - und das gilt noch mehr als fr
Kommunizieren heit in'l Orchester mitspielen (BATESON). Aber sie be- ihre ltere Schwester, die Mentalittsgeschichte - nicht mehr auf die Ideen,
trachtet zunchst die Musikinstrumente. Eine Pragmatik der bermittlung die groen Werke, die groen Namen reduziert wird, sondern die Allianz
kann nicht blo Erweiterung ihrer lteren Schwester sein, denn sie setzt der Gesten, der Wissensinhalte, der Glaubensinhalte umfasst, die eine Art
neben einem Skalenwechsel eine historische Perspektive und ein technisches kulturellen Konsum begrndet. Darum dynamisieren die Praktiken die
Bewusstsein voraus - zwei Dimensionen, die diesem Paradigma fremd sind, Entitten, wie das Dokument im weiteren Sinne die geschriebenen Spuren
das im Wesentlichen eine geglckte Verlngerung der Sprachwissenschaften dynamisiert. Die Kultur findet ihre physischen Grundlagen wieder - vom
ist, selbst wenn es sich nicht auf das Feld des Diskurses beschrnken will. Keller bis zum Speicher. Sie ist nicht mehr - berspitzt formuliert - das
Produkt des menschlichen Geistes, sondern die Umkehrung davon. End-
lich ist sie ent-feierlicht und taucht in das zhflssige Bad der Materialitten

14 Aufschlussreich ist die Lektre der Klarstellung von Daniel BOUGNOUX, Ache- 15 Jean-Pierre RIOUX und Jean-Franyois SIRINELLI Pour une histoire culturelle (Paris
111ine111ents du sem. De la prag111atique cl la 111ediologie (Leuwen, 199 8 ). 1997), 16.
182 Der Rat der Disziplinen Der Rat der Disziplinen 183

und Soziabilitten ein. Eher das Buch (oder die Drucksache) als der Text, skopischen Leseraster derselbe Unterschied liegt wie zwischen einer Unter-
und lieber die Lesepraktiken als das Objekt-Buch (CHARTIER). Lieber das suchung zur Pflanzengeografie und der Theorie der kosysten'le (die zweite
Bildnis der Marianne als Ideologie als die Republik, und lieber die Skulptur htte ohne die erste nicht existiert, die vor ihr da war). Das macht aus der
oder die Briefmarke als die abstrakte Allegorie (AGULHoN). Lieber das Rad Geschichte keine rein deskriptive Wissenschaft, die nicht nachdenken drfte,
und den Kugelschreiber als die Symbolik der Reise, und lieber den Zug oder ungeeignet, sich selbst modellhaft darzustellen (zur Pflanzengeografie des
das Fahrrad als die Landschaft (Catherine BERTHo-LAVENIR). Lieber die 19Jahrhunderts gehrte bereits ein begrifflicher Rahmen, der die zentralen
Gedchtnisorte als die Mnemosyne (Pierre NORA). Ganz bestimmt trennt Konzepte der kologie vorwegnahm). r6 Das Disparate der empirischen
die Kulturgeschichte von der politisch-symbolischen Geschichte mehr als Flle durch Indexierung nach theoretischen Typen zu organisieren ist nicht
blo eine Nuance, aber in beiden Fllen sieht man, wie das Geistige durch dasselbe, wie die Geschichte in einen bloen Sack, gefllt mit Phnomenen,
das Materielle wiederbelebt wird und erwacht. Dezentrieren) materialisieren) in ein Reservoir komplizierter empirischer Varianten zu verwandeln, das
dynamisieren - die drei goldenen Regeln der mediologischen Methode sind nicht schlssig zu konzeptualisieren - oder zu vereinfachen - wre. Be-
in vivo in diesen historiografischen Untersuchungen enthalten, die das Um- greiflich, wenn der Praktiker angesichts dieser Reduzierung ad exemplum
feld im Visier haben, ber die Banden spielen und das Innen ber das Auen gereizt und zgernd reagiert. Man kann sich fragen, bemerkt in diesem
erreichen. Nicht von ungefhr fhlen wir uns bei den Pionieren dieser Zusammenhang Roger CHARTIER, der Autor von Lesewelten. Buch und Lekt-
zeitgenssischen, immerfort anspornenden Verunsicherung besonders in der re in derfrhen Neuzeit, ob es bei dieser Kompetenz- und Arbeitsteilung (bei
Pflicht. Sind wir etwa die spekulativen Schmeifliegen dieser ergiebigen Ex- einer Methode, die berdies die klassischen Postulate dieser Disziplin radikal
kursionen, eine Begleitideologie, in der Art einer Gesellschaftsdame? in Frage stellt) nicht so etwas wie die heimliche (und rgerliche) Rckkehr
Die Meisterwissenschaft ist eine zu alte, zu ppige und zu voluminse einer <philosophischen Haltung> der allertraditionellsten Sorte gibt.Als ob es
Disziplin, als dass wir sie mit dem erwhnten Jungvolk auf die gleiche der Geschichte nur beschieden wre, empirisches Material zu liefern - das
Stufe stellen drften. Fr das, was mit Kultur in Zusammenhang steht, ist sie kontaminiert und aus ihr selbst eine empirische Disziplin macht -, und
die Geschichte die AnlegernoIe. Eine hypothetisch geschaffene Mediologie als ob die Mediologie die - edlere - Berufung htte, <die empirischen, von
msste sich an sie anschlieen, ein bisschen wie in den Naturwissenschaften der neuen historischen Operation ausgearbeiteten Flle theoretisch zu re-
die kologie an die Biologie. DURKHEIM erging es so, dass er, der doch konstruieren>. Wider diese <philosophische Illusion> sei daran erinnert, dass
der Gesellschaft eine nicht reduzierbare Konsistenz zuerkannte, behauptete: die Theorie nicht immer dort ist, wo die Philosophen sie vermuten, und dass
Die ganze Soziologie ist Psychologie, aber eine Psychologie sui generis. Es ihre Prsenz - in der Praxis - in den lokalisierten, spezialisierten mono-
wre nichts dagegen einzuwenden, ihm mit den Worten zu entgegnen, die grafischen Analysen grere intellektuelle Wirkung haben kann als ihre Zur-
Mediologie sei Geschichte, aber eine Kulturgeschichte sui generis. Denn schaustellung in intellektuellen Konstruktionen, die weder ber deskriptive
die (religisen, ideologischen und knstlerischen) bermittlungsprozesse Relevanz verfugen noch ber die Mglichkeit zur Validierung oder In-
rechtfertigen durchaus einen ursprnglichen, autonomen, VOlll Mittelstamm validierung. 17 Umgekehrt kann man sich fragen, ob die geschichtliche
allerdings nicht unabhngigen Zweig. Nicht zu vergessen, dass sie eine ge- Untersuchung wohl geeignet ist, die Beziehungen zu thematisieren, die sie
sellschaftliche Rolle spielen (jene der Zivilisationswarnung), mit einem un- auf ihrem Weg trifft, ohne sie jedes Mal zu identifizieren. Ein kohrentes
vermeidlichen Hang zur Polemik, den sich unsere verehrte und zchtige
Clio nicht zu eigen machen drfte. 16 Pascal AscoT, Histoire de l)ecologie (Paris 1988).
Um die Metapher weiterzuspinnen, wrden wir sagen, dass zwischen 17 Roger CHARTIER, Sociologie des textes, histoire du livre, Le Debat 85 (Mai-
einer Monografie zur Symbol- oder Kulturgeschichte und unserem makro- August 1995).
184 Der Rat der Disziplinen Der Rat der Disziplinen 185

Beschreibungs- und Interpretationsraster kann ihr helfen, ihre Beweise aus-


Das technische Unbewusste, Widerstnde und Ablehnungen
zuarbeiten - vor allem., damit man die Mentalittsunterschiede (in dieser
oder jener Geschichtsepoche) oder die Milieuvariablen (in ein und dersel- Die hier vorgeschlagene Art von Analysen wird nicht ohne weiteres gut-
ben Epoche) besser auffinden kann. Sie kann (genauso wie die Soziologie) geheien, und es ist wichtig zu wissen, warum. Sehen wir einmal von jour-
Regelmigkeiten im Ereignishaften einfuhren und mittels Idealtypen die nalistischen Sticheleien (auf der Grundlage einer Verwechslung von Me-
Intelligibilitt von zwangslufig komplexen Ereignissen erhhen, ohne damit diologie und Medienkritik) und Querelen unter Gelehrten ab (welche
verwandte Situationen zu quivalenten zu machen (wozu ein allzu hoher Wissenschaft? welche Methode? welches Gebiet?). Diese Auseinanderset-
Verallgemeinerungsgrad fUhren kann). zungen sind durchaus rechtens (denn schon immer haben sich die Autoren
Das Verhltnis einer historischen Recherche zu einer Metageschichte auf dem Kampfplatz [dt. im Original, d. bers.] der Ideen Kriege geliefert).
der bermittlung ist nicht nur das einer idiografischen Chronik zu einer Die gallenbitteren Konkurrenz- und Karikaturenschlachten gehren mit
interpretativen Typologie oder eines Einzelnen zum Allgemeinen. Des nicht zum Spiel.
Reduzierbaren zum Alltglichen. Auch nicht des Adquaten zum Ungefh- Besser lllOtivierte Widerstnde sind zu erwarten, mit mehrTiefgang. Sie
ren. Nicht einmal das von Konjunktur zu Struktur. Auch nicht von Feststel- haben einiges fur sich. Es empfiehlt sich, sie richtig einzuschtzen, denn wir
lung zu Hypothese. Er ist auch das Verhltnis von Starrem zu Elastischem, knnen viel aus ihnen lernen. Gehen wir sie der Reihe nach durch. Zunchst
oder von Angekettetem zu Biegsam.em. Der Mediologe wird durch die Re- einmal gibt es das Ungedachte, das dem Medium innewohnt. Die kologie
gel der Erzhlung (denn etymologisch gesehen, heit Geschichte schreiben der Natur ist uns nicht von Natur aus gegeben, und eine kologie der Kul-
immer mehr oder weniger erzhlen) nicht an diese oder jene Kollektiv- tur noch weniger, so sehr verdammt uns die Raffinesse der Werkzeuge zum
individualitt (das China des 19.Jahrhunderts, die Zweite Republik oder das Glauben, wir stnden in enger Verbindung und jedes Medium habe sich in
franzsische Fernsehen) gebunden. Er kann sich in Ramn und Zeit zwischen Luft aufgelst: Die Vermittlersysteme beherrschen die Kunst, sich transpa-
mehreren raum-zeitlichen Kontexten hin und her bewegen. Folglich hat er rent zu machen, ebenso, wie die Simplifizierung des Gebrauchs mit einem
grere theoretische Vorstellungsfreiheit (LEROI-GOURHAN: Man braucht Komplexerwerden des Netzes einhergeht (Alain GRAS). Ein Khlschrank
viel Fantasie, um unwiderlegbar zu sein). Die vergleichende Vernunft - verbirgt das riesige Netz der EDF, der Electricite de France (bis zumAtom.kraft-
denn der Vergleich ist das Experimentieren des Armen, der nichtexperi- werk), und gut ist jenes Medium, das uns die Sache selbst liefert (ein guter
mentellen Wissenschaften - kann dem Historiker als Herzschrittmacher und Fihn lscht beim Zuschauer jede Vorstellung von Bild- und Tonaufnahmen,
der Historiker dem Komparatisten als Schutzgelnder dienen. Und wenn wir Kamera, Mikrofongalgen, Beleuchtungen usw. aus, so wie ein gutes Buch
in fine auf die Geschichte als unser Realittsprinzip zurckkommen mssen, jenes ist, dessen Seiten man nicht zu zhlen oder dessen Wrter man nicht
sollten wir uns auch von Zeit zu Zeit davon entfernen, um gewissen akroba- zu buchstabieren braucht). Das Medium hat selbstauslschende Eigen-
tischen, heuristischen und synthetischen Launen freien Lauf zu lassen. Durch schaft, schreibt Daniel BOUGNOUX und: Jeder Medienfortschritt verbirgt
dieses Auf-Distanz-Gehen knnen wir, wenn wir wieder auf dem Boden den Mittler und verkrzt den Kreislauf der Zugnge, und die Mediologie
stehen, punktuelle Beobachtungen in Mittel zur Konstruktion eines Ulll- liefert die Geschichte dieser Verkrzungen.
fassenderen Wissens (einschlielich ber die unmittelbare Gegenwart) ver- Das Tastentelefon ist, bequemer als das Whlscheibentelefon, dieses wie-
wandeln. derum komfortabler als das Kurbeltelefon, bei dem man ber eine Vermitt-
lung gehen muss. Das Kino ist komfortabler als das Theater: immer mehr
Unmittelbarkeit - das ist der Schlssel zum Komfort und zum technischen
Fortschritt. Der n1.ediologische Blick spielt da nicht mit. Er strt, weil er
186 Der Rat der Disziplinen Der Rat der Disziplinen 187

sich gegen die Faszination dieser Magie strubt, sie gegen den Strich brstet. technischen Unbewussten wre und das Nichtwahrgenommene das Nicht-
Wir wissen genau, dass jedes beliebige System von verkperten Habitus wahrnehmbare. Wir wissen, wie viel Feindseligkeit das Zutagefordern eines
seine Vermittlungen auslscht. So ist es auch mit unserer unterschiedlichen Unbewussten hervorruft, wobei dieses doppelten Widerstand leistet, zu-
kulturellen Rezeption: Die Ablagerung von Schwemmgut in der Gegen- nchst als Unbewusstes und dann als Technik. FREuD hat all das Widerstand
wart (Glaubensinhalte, Gewissheiten, Interessen) vertuscht deren wellig- genannt, was sich in den Taten und Worten des Analysierten dessen Zugang
schlam.mfrmigen Transport durch die Jahrhunderte, wie der warn1.e Papier- zu seinem Unbewussten widersetzt, und allgemeiner die Psychoanalyse als
ausdruck die kalten Druckverfahren verbirgt und wie unsere natrlichen solche, die dem Menschen eine psychologische Krnkung zufgt. Die
Veranlagungen (unsere Fhigkeit, zu argumentieren, zu imaginieren, zu for- Entdeckung von Mechanismen, die auerhalb dessen stehen, was wir Kultur
nulisieren) die lange Kette der Dispositive verbirgt, die sie hervorgebracht nennen, und zugleich deren Sein selbst konstituieren, ist eine Krnkung
haben. derselben Art, aber sozialer Ordnung.
Wenn wir nut Genuss in den Briefen der Mme DE SEVIGNl3 blttern, Und hat nicht vielleicht jede Mydiensphre ein spezielles Unbewusstes,
wie kmen wir dazu, an die dazu erforderlichen Botenanstalten zu denken? von dem die Mentalitt ein teilweiser Abdruck ist? Nehmen wir die
Will heien: 1. eine starke Zentralmacht, die fhig ist, ein Straennetz, Post- Videosphre. Einerseits heit es Bildkultur, durchschnittlich vier Stunden
stationen, eine bezahlte stehende Truppe von Berufsleuten zu unterhalten tglich vor dem Fernseher, die Jugend liest nicht mehr, sie schnappt nur
und, 2. Reittiere und deren Stlle - also letztlich ein militrisches Kavallerie- noch da und dort etwas auf. Andererseits heit es - und jeder kann sich
korps ? Diese zarten, intimen Briefe setzen eine ffentliche Macht und eine davon berzeugen -, dass die Leute heute pragmatisch sind; sie sind posi-
zentralisierte Verwaltung voraus. Aber wo ist die Verbindung zwischen der tiv, aber konservativ eingestellt; sie interessieren sich nicht mehr fr allgemei-
Kunst des Briefeschreibens und dem Militr? ne Ideen, stellen die Gesellschaft nicht mehr in Frage; sie denken nur an die
Wenn ein Spezialist fr literarische Formen den Aufschwung des Ro- Gegenwart, an Konkretes und an sich selbst. Was nicht das Individuum
mans im 19.Jahrhundert untersucht, denkt er da an die Mechanisierung, die betrifft, existiert nicht. Ich bin kein Grner, ich bin ich. Sei's drum. Be-
die auflagenstarke Zeitung erst mglich gemacht hat, die hungrig war nach trachten wir aber einmal die charakteristischen Eigenheiten eines aufge-
Fortsetzungsromanen, um ihre Leser bei Laune zu halten? Und dass ohne zeichneten oder analogen Bildes (Foto, Fernsehen, Kino).
den Aufschwung der Eisenbahn dieser industrielle Journalismus unmglich
I. Das Bild kennt keine negative Aussage. Ein Nicht-Baum, ein Nicht-
gewesen wre? Wo ist die Verbindung zwischen Eisenbahnschienen und
Kommen, ein Fehlen lsst sich in Worte fassen, aber nicht zeigen. Eine
Madame Boval'Y ?
Mglichkeit, ein Programm oder ein Projekt - alles, was das effektiv
Wenn der Historiker der sozialen Ideen die sozialistischen Lehren
Reale negiert oder darber hinausgeht - kommt nicht ber den Bild-
Revue passieren lsst, denkt er da an den Arbeitstisch der Drucker, auf dem
schirm. Und aus gutem Grund, wenn diese Art von Zeichen positivie-
diese theoretischen Elaborate ihre Nische fanden? Wird er daran denken,
l'end ist. Wenn die Bilder der Welt die Welt in eine Momentaufnahme
dass es keine Geburten mehr geben wird, wenn wir keine Wiege zu bieten
verwandeln - dann wird diese Welt nichts weniger als dialektisch sein,
haben? (Monique SICARD) Wo liegt die Verbindung zwischen Linotype
eine Abfolge sich selbst gengender Besttigungen. A brave new
und klassenloser Gesellschaft?
world. Tatschlich gibt es nur im Geschriebenen die Mglichkeit,
Natrlich kann man diese Bemerkung auf jede kritische Reflexivitt
Gegenstze und Verneinungen zu markieren.
anwenden, die Leben und Handlung falsch auffasst. Ein Mediologe wird auf
2. Das Bild kann nur Individuen oder tokel'15 zeigen, aber keine Katego-
noch weit strkeren Widerstand stoen. Tatschlich knnte es gut sein, dass
rien oder Typen. Universelles oder Allgemeingltiges kennt es nicht. Es
die Unsichtbarkeit des Mediums gewissermaen die sichtbare Seite eines
/
188 Der Rat der Disziplinen Der Rat der Disziplinen 189

ist deshalb nicht realistisch, sondern nominalistisch: Real ist nur das Indi- guteIn Grund, denn im Gegensatz zur geschriebenen Rede kann sich das
viduum, der Rest lsst sich nicht zeigen. Fr das Fernsehbild, das zur aufgezeichnete Bild nicht selbst reflektieren, indem es ber sich selbst nach-
Nahaufnahme verdammt ist, gilt dies in noch hherem Mae. Das Au- denkt (Wider-Sprechen setzt Sprechen voraus). Das Bild denkt uns, ohne
diovisuelle, das Kapital oder die Bourgeoisie, die Gleichheit oder die sich zu denken, und wir knnen seine blinden Flecken nur entdecken, wenn
Brderlichkeit kommen nie auf den Bildschirm, sondern ein gewisser wir am Knopf drehen - und beispielsweise ein Buch aufschlagen (man kann
Russe, dieser Mensch hier, dieser Unternehmer oder jener Arbeiter. nicht alles zeigen, aber man kann alles schreiben, auch das, was sich nicht
Alle Menschen werden frei und gleichberechtigt geboren - das ist zeigen lsst).
nur ein Rechtssatz, der dem Bild aus technischen Grnden verwehrt ist, Vergessen wir nicht - jedem Zeitalter sein Unbewusstes -, dass man
es sei denn, es ist mit einer Bildlegende versehen. hnliches auch von der Grafosphre sagen knnte und dass die Defizite der
3. Das Bild kennt nicht die syntaktischen Operatoren der Disjunktion grafischen Vernunft genauso negativ oder schdlich sind wie jene der Ver-
(entweder - oder) und der Hypothese (wenn ... dann). Weder Unter- nunft des Bildes. Es sind nur einfach andere (oder dieselben andersherum).
ordnungen noch Ursache-Wirkung-Beziehungen noch den Wider- Fr die Unterdrckung des Krperlichen, des Emotiven und des Pluri-
spruch. Das, worauf es beim sozialen oder diplomatischen Verhandeln sensorischen, des nicht aufs Allgemeine reduzierbaren Individuellen, des
ankommt - letztlich seine Daseinsberechtigung -, ist fr das Bild nur Faktuellen und des Besonderen und die Verdrngung der unmittelbaren Ge-
eine Abstraktion. Nicht aber das Gesicht der Gesprchspartner, die genwart haben wir teuer bezahlen mssen (<<die glckliche Zukunft). Und
seine Statisten sind. Die Handlung zhlt weniger als der Schauspieler. die Video sphre ist als Bumerangeffekt zu verstehen, als heftige Reaktion der
Das Bild kann nur durch Nebeneinanderstellung und Addition, auf nur grafosphrischen Rckstndigkeit (in der es gleichfalls unbewusste Schika-
einer Realittsebene fortschreiten. Ihn'! steht keine logische Metaebene nen gab und ebenso triste Trockengebiete).
zur Verfgung. Ein durchs Bild vern'!ittelter Gedanke ist nicht unlo- Man kann umso leichter verdrngen, je unwahrscheinlicher bezie-
gisch, sondern alogisch. Er hat die Fonn eines Mosaiks, ihm fehlt das hungsweise unsichtbarer die Abgrenzung ist. Objektiv sieht man nichts,
mehrstufige Relief einer Syntax. und es gibt auch (fast) nichts zu sehen, so gro ist das Missverhltnis zwi-
4. Das aufgezeichnete Bild spielt nmer in der Gegenwart. Der zeitliche schen der Zartheit der Infrastrukturen und der Tragweite der Wirkungen an
Bezug bereitet ihm Schwierigkeiten. Man kann es immer nur zur glei- der Oberflche. Am Anfang ist die Videosphre eine Verbindung dreier Ele-
chen Zeit erleben, aber weder im Voraus, noch im Nachhinein.Was ist mente: eines leichten, billigen Trgers, der Videokassette (die das Zelluloid
Dauer? Eine lineare Abfolge gegenwrtiger, einander gleichwertiger ersetzt), eines irdischen Vektors, der Richtfunkstrecke, und eines bermitt-
Momente. Fr den Durativ (<<Lange Zeit bin ich frh schlafen gegan- lungssatelliten, der auf einer Ulruaufbahn kreist. Heraus kommt ein Ver-
gen ... ), den Optativ (<< erhebt euch schnell, ersehnte Strme ... ) und puffen der Raum-Zeit, (Ubiquitt + Instantaneitt), die den institutionellen
den Frequentativ (<< oft geschah es, dass ich ... ), fr das Futurum II oder Deckel der Grafosphre sprengt: doktrinre Staaten, zentralisierte Nationen,
das Perfekt gibt es (zumindest ohne eine untersttzende Stimme in'! reprsentative Instanzen. Undjenseits dieser politischen Brche entsteht eine
Off) kein direktes visuelles Pendant. Zivilisation, die durch ihre Apparate der Teleprsenz als Erste in die Lage
versetzt wird, ihren Augen zu trauen und eine nie da gewesene ontologische
Was durch diesen semiotischen Modus technisch verboten ist, wird vom Gleichung aufzustellen: das Reale = das Sichtbare = das Wahre. Man knnte
Benutzer mental eliminiert. Da wir so viele Bilder (eines bestimmten Typs, aus geringerem Anlass unbewusst bleiben. r8
denn es gibt kein allgemeines Bild) an uns vorbeiziehen sehen, bemerken
wir nicht einnul mehr das, was uns dieses Bild nicht zeigen kann. Und aus 18 Regis DEBRAY,Jenseits der Bilder. Eine Geschichte der Bildbetrachtung im Abendland
(Rodenbach 1999).
/
190 Der Rat der Disziplinen Der Rat der Disziplinen 191

Die Haltung des Mediologen wird auch die philosophia perennis durch- des Idealismus vornehmen, die mannigfaltig und komplex sind,19 wir wollen
einander bringen. Da wird das Medium gewhnlich gar nicht gern gesehen blo anmerken, dass im groen Rationalismus das Wahre die Umstnde sei-
- gestern die Schrift, heute das Bild -, und der Begriff Miliew) ist suspekt ner Entdeckung transzendiert und die Vernunft dank einer prstabilierten
(ber die Vielfalt der Sprachen lsst sich zum Beispiel schlecht nachdenken). Harmonie zwischen dem Verstndlichen und unserer Intelligenz ein Prinzip
Das Universelle hat gegen das Materielle ebenso starke Widerstnde wie ge- der Selbstgengsamkeit,ja Selbstbegrndung ist. Diese ungezeugte Fhigkeit
gen das Spezielle. Mit seinem legendren Dialog ber die nachteiligen Fol- in jedem von uns braucht keinerlei Schreibwerkzeuge, keine Netze zur
gen der Schrift (--t Kasten Seite 55) hat PLATON unsere Ausgangssituation genau auf Validierung und auch keine gelehrten Gemeinschaften, um zu ihren Apriori
den Punkt gebracht: Die Schrift verhlt sich zum echten Gedchtnis wie das zu gelangen. Sie ist Ursache, nicht Wirkung. Sobald sie ins Spiel kOlnmt,
Auen zum Innen, das Unverantwortliche zum Verantwortlichen, das Tote kann jeder Disput nur verstummen. Das fuhrt zu einer Art von vorsehungs-
zum Lebendigen, das Falsche zum Echten. Diese Themen wurden bis in un- glubigem Optimismus, was die Auswirkungen der Wahrheit betrifft (das
sere Zeit immer wieder aufgerollt, bei jeder neuen Ent-uerung. Knig Wandern ohne Weg). Omne honum est diffusivum sui sagt der Scholastiker, und
J

THAMus mag es lieber, wenn zwischen seiner Stimme und seinen Unter- LENIN wiederholt dieselbe Leier mit der folgenden, nicht gerade materialis-
tanen nichts ist (das Medium als Schirm) und seine Aussagen wie Kinder bei tischen Losung: Die Lehre von MARx ist allmchtig, weil sie wahr ist. Er-
ihm bleiben, geborgen in einer vterlichen, nicht wiederholbaren uerung staunlicherweise taucht in'l rationalistischen Idealismus wieder ein magisches
(Telekommunikation als Entmachtung). Idealismus ist Imn'lediatismus, und Denken aufbei diesem Vertrauen in die diffundierenden Tugenden des Uni-
Letzterer nillllnt nicht immer die Form eines mystischen Illuminismus an. versellen (sprechen Sie das Wort aus, dann bekommen Sie das Ding) und
Die atheistische Vernunft ist wie eine Sonne - sie sendet ihre Pfeilein gera- dem Einfluss der rechten Ideen (der Einfluss postuliert das, was erklrt
der Linie aus, ohne Sttzen und Trger, von vorbeiziehenden Wolken einmal werden soll). Unntig jede Anstrengung, das Wahre auf den Weg zu bringen.
abgesehen (die obskurantistischen Ideen). War die Fackel der Wahrheit im Das Wissen betreibt keine Politik (Gott hingegen schon). Und der Glanz des
Zeitalter der Aufklrung vielleicht doch eine laizistische Inkarnation der Ur- Wahren braucht keinerlei Logistik (Sonne gibt's gratis). Die Meinung wird
Fackel unserer Theologien, des Sonnengottes? Stecken in unserem Wissen der rechten Vernunft folgen. Und die episteme (das bewiesene Wissen) ent-
nicht viele Mythen? Seit PLATONS Hhlengleichnis verbindet die optische fernt sich derweil von der doxa (dem gemeinen Glauben) wie das Reine
Metapher (theorein = sehen) die Idee (eidos = Form) eng mit dem Sichtbaren vom Unreinen. Die Wissenschaft ist genau dieses Erbteil: die aus den Ge-
und das Bewusstsein mit dem Sehsinn, der prdestiniert - da aller Materia- ruschen der uerung getilgte Aussage (die Aussage ist sauber, die Bot-
litt entledigt - ist. Der lautere Blick wird einem sicherlich nicht geschenkt: schaft schmutzig). Man kann sagen, dass der klassische Rationalismus (den
Er ist die Belohnung fr eine Askese - vorausgehende Dialektik, Ver- BACHELARD verwirft, indem er ihm die Phnomenotechnie der experi-
wandlung des Geistes, methodischer Zweifel. Der Weg zur Aufklrung, zur mentellen Praktiken gegenberstellt) von einer Ablehnung ihrer validieren-
Offenbarung, ja zur intuitiven Erleuchtung ist mitunter lang und mhsam. den Relais und Vermittlungen nicht zu trennen ist. Denn die Entstehung der
Denn die Sonne ist zeitweilig verdunkelt und der Himmel selten blau. Das wissenschaftlichen Aussage ist unrein, das haben uns die zeitgenssischen
irdische Milieu kann das natrliche Licht ablenken oder seine Entfaltung Beobachter der Wahrheitsfabrik, nach Umfragen, beigebracht - sie bentigt
verzgern: Dann ist es dem Subjekt berlassen, seine anfngliche Geradheit Apparaturen, sie wird angefochten und ist instabil (Bruno LATouR).
wiederzufinden (indem es alles Beiwerk zur Seite schiebt, das sich in der
Mitte befindet und sich so zwischen Fassungsvermgen und das ideale Ob-
jekt schiebt, um wieder reine Selbstprsenz zu erlangen).Wir wollen uns an 19 Siehe unsere Manifestes mediologiques (Paris 1994); Kapitel 3, Un parcours phi-
dieser Stelle nicht eine Analyse der Metaphern des Lichtes in der Geschichte losophique, 105.
192 Der Rat der Disziplinen Der Rat der Disziplinen 193

Unsere Vorgehensweise lehnt die einschlfernden Kausalitten des plin sagen, in der die Technik von Anfang an der verfluchte und verdrngte,
Narzissmus der Vernunft und die groen Aufteilungen der Schultradition wenn nicht gar verabscheute Teil war? Und wenn es dem Sozialhistoriker so
(der Buchstabe gegen: den Geist, das Innen gegen das Auen, die Vernunft schwer gefallen ist, von Zuggeschirr, Ruder, Uhr, Wassermhle zu reden -
gegen das Werkzeug ... ) ab und ordnet sich damit in die zeitgenssische um wie viel schwerer dem Ideenhistoriker, von Kalamus, Holzfaserpaste und
Bewegung einer Anthropologie der Wissenschaften ein, die unsere logisch- elektromagnetischen Wellen zu reden. Herkunft verpflichtet. Die Ursachen
sprachlichen Leistungen mit unseren intellektuellen und materiellen Gert- fur die Verachtung oder die Gleichgltigkeit seitens der Griechen wurden
schaften verbindet (wobei jeder Terminus die Verlngerung des anderen ist). bereits - ganz hervorragend - rekonstruiert. 2 ! Oder genauer gesagt, die Ur-
Das, was die Vernunft - n sozio-instrumentalen Orchester eines institutio- sachen dafUr, weshalb das griechische Denken die maschinellen Fundan1.ente
nalisierten Wissensfeldes - objektiviert, verlagert sie gewissermaen an die seiner Kultur ablehnte - denn die Sonnenuhr, die Wasseruhr und die Archi-
Auenseite des urteilenden Subjekts. Diese Extraversion beziehungsweise n1.edische Schraube sind Erfindungen des klassischen Griechenlands: die
dieses Verschlungensein von Vernunft und Netz rhrt an unsere liebsten Heiligung der Natur, die das Artefakt in gewisser Weise zum Sakrileg macht
Gewohnheiten. Ganz allgemein mssen wir den beachtlichen Rckstand der (dieses Tabu hat die jdisch-christliche Welt teilweise aufgehoben, fr sie war
Wrter gegenber den Dingen berwinden. Wie bisher nehmen wir die die Natur nicht mehr Schpferin, sondern einfach von Gott geschaffen); die
Technosphre des 2I.Jahrhunderts instinktiv in Gussformen oder intellektu- sich daraus ergebende Vorliebe fr das Unvernderliche vor den Faktoren der
ellen Kategorien auf, die im Griechenland des 6. Jahrhunderts vor Christus Vernderung; die Omniprsenz einer sklavischen, dem Werkzeug ergebenen
geschmiedet wurden und von denen sich bei uns die bekannten satzungs- Arbeitskraft, die den Freien das Privileg der schole, der dem Studium ge-
gemen Gegensatzpaare - logos / techne) Natur/Artefakt, Inhalt/Behlter, widmeten Mue, und der Wortknste berlsst; das Misstrauen gegenber
intern/extern, Subjekt/Objekt usw. - am lngsten gehalten haben und nach der uerlichkeit (die Inenschliche Antriebskraft ist ihm eigen, nicht aber
wie vor die Geister autom_atisch beherrschen, wobei wir zugeben mssen, der Motor einer Maschine). Fr PLATON (der nicht die Nachsicht eines
dass wir ihnen auch einen gewissen intellektuellen Komfort verdanken. ARISTOTELES gegenber den irdischen Dingen besa), steht der Krper ganz
HE GEL sollten wir an dieser Stelle ausklammern, diesen Sonderfall eines ab- unten, er ist Kette und Dunkelheit, Verderben und Grab. Die platonische
soluten Idealisten, der die Zwangsjacke seiner eigenen Tradition erfolgreich Askese zwingt die Seele dazu, fr sich allein zu bestehen, befreit, wie von
abgeschttelt hat. Die HEGEL'sche sthetik beruht auf einer Typologie der Banden, von dem Leibe (Phaidon). In diesen1. Schema erscheint die Materie
wechselseitigen Ausdrucksformen von Materiellem_ und Geistigem (von der im Grunde genommen als das Bse und die Seele als unser einziger Ausweg.
Architektur bis zur Musik), und seine Logik auf einer wesenhaften Identitt Das ist das legendre Hindernis Nummer eins in unserem Unbewussten -
von Innen und Auen.Von dieser bewunderungswrdigen Ausnahme abge- und genau hier scheiden sich die Geister. Die Philosophen, die an die Un-
sehen, hat die griechische Hierarchie das abendlndische Denken berformt, sterblichkeit der Seele glauben, haben alle Zeit, um die Technik zu verach-
und mit diesem ererbten Dualismus, der in unserem philosophischen Un- ten - die, wie Bernard STIEGLER krzlich erklrt hat, in letzter Instanz das
bewussten derart prsent ist, muss der Mediologe brechen, um sich furchtlos Verfahren ist, mit deIn wir uns von der Zeit losketten - Vergangenheit und
und unverzglich das kulturelle Phnomen vorzunehmen. Zukunft, Retention und Antizipation. 22 Jeder Spiritualismus ist bestenfalls
Technik: eins dieser zahlreichen Wrter, aus denen die Geschichte
nicht gemacht ist.Technikgeschichte: eine dieser zahlreichen Disziplinen, die 21 Pierre-Maximilien SCHUL, Machinisme et philosophie (Paris 1938), und Fran<;:ois
man von Abis Z erst erschaffen muss ... , beklagte sich Lucien FEBVRE vor DAGOGNET, L'invention de nofre monde: I)Industrie, pourquoi et coltlment? (Lyon
dem Krieg. 20 Was knnte der Philosoph nicht alles ber seine eigene Diszi- 1995 ).
22 Bernard STIEGLER, La technique et le temps, 2 Bnde (Paris 1995 und 199 6 ).
20 Les Annales, November 1935.
194 Der Rat der Disziplinen Der Rat der Disziplinen 195

Indifferentismus, wenn nichtTechnikpessimismus (ELLuL).Wer sich nicht auf Operation ist fr diesen urbanen Optimisten typisch (der mit der Stadt ge-
eine Eschatologie sttzen kann, kann hingegen hchstens auf die Objekti- boren ist und in der Stadt operiert), diesen Moralprediger/Doktor/Profes-
vierung zurckgreifen, um zu berleben. Viele technophobe Materialisten sor/Werbefachmann, immer sehr gesellig (und nicht so einzelgngerisch wie
von heute, die niemals die Diotimos-Rede gelesen haben (die Seelen trinken der Prior oder der Dichter), immer in eine Institution oder Krperschaft
von LETHES Wasser, bevor sie auf die Erde zurckkehren), bernehmen un- (Klerus, Monarchie, Universitt oder Medien) eingebunden oder ihr ange-
wissentlich PLATONS Theorie des Wieder-Erinnerns. Auf ihre Weise glauben schlossen, Vertreter eines Proj ekts oder einer Machtinstanz ? Den Geist der
diese Atheisten immer noch an die Gttlichkeit der Seele. anderen lenken und nicht sein Seelenheil suchen, auch nicht das Wahre oder
Demnach grnden sich die Widerstnde gegen die mediologische das Schne (der Wissenschaftler und der Knstler sind anders). Das ist
Kehrtwendung bei den Freunden der Ideen aufVernunft und Mythos. Regierungsgeschft. Was heit regieren? Jemandem etwas weismachen (sa-
Und nicht nur, weil man die erhabenen Dinge erniedrigt, sich fr Katego- gen HOBBES und CHURCHILL). Wie macht man jemandem etwas weis? In-
rien trivialer und intellektuell unwrdiger Objekte begeistert (das Fahrrad, dem man kommuniziert. Und zwar ausgiebig. Das ist die conditio sine qua non.
das Papier, die Strae, die Fernbedienung oder das Handy) und sich in den Der Techniker der Rede (oder der Worthndler ) passt seine Talente und sei-
recht zwielichtigen Industrievororten tum_melt, wo sich die Philosophen sel- nen Charakter an die verfgbaren Kommunikationsmittel an - fr ihn ist
ten blicken lassen. 23 Sondern auch, weil der n1.ethodische Gebrauch der di- alles verhandelbar, der Zugriff auf seine Regierungsmittel ausgenommen (in
rekten Wege und Abkrzungen diese Orientierungspunkte verwischt und der Besatzungszeit konnten wir uns davon berzeugen: Vorrang dem Trger).
munter durch Bereiche zieht, die die scholastische Aufteilung in Nutzungs- Diese Mittel entwickeln sich im Lauf der Geschichte mit dem Zustand der
flchen suberlich und mit Erfolg getrennt hat. Die Strung lsst sich nicht Verstrker: Kanzel, Bhne, Podium, Buchdruckerwerkstatt, Studio usw. Wo
leugnen. Die Diagonale verbindet Felder, die sich schon iml11.er lieber igno- steht injeder Epoche das Menschen-Medium des Abendlandes (das die gro-
riert haben. Will man eine materielle Geschichte der Abstraktion oder gar en Prinzipien mit den aktuellen Ereignissen, die Werte mit den Tagen ver-
eine Organisationsgeschichte der Intelligenzija skizzieren, muss man nicht bindet, indem es Letztere im Lichte der Erstgenannten beurteilt)? Rund um
nur die Begrenzungen niederreissen, sondern auch die Akzente anders den Vektor mit der grten Reichweite. Die Abfolge der Stimm-Verstrker
setzen, gegen den Strich des common sense. im Laufe eines Jahrhunderts, des 20., steuert die Verlagerung des Schwerkraft-
Der Herausforderer Medio will zwar nicht so hoch hinaus wie Meister zentrums der geistigen Macht (Auguste COMTE), und das Wandern der he-
Semio, der im Rahmen der vom Logozentrismus ererbten Abgrenzungen gemonischen Intellektuellen (Antonio GRAMSCI) vom Universittszentrum
operiert, doch seine grobe Art ist waghalsiger, denn sie wirft dessen Arbeits- (r870-r920) zum Verlagszentrum (r920-r970), dann zum Massenmedien-
planung ber den Haufen (der Semiologe ist scharfsinnig, der Mediologe zentrum (r970-2000). Beobachtet man ihn lngere Zeit - nicht auf seine
mutig). Ein Beispiel: Was sagt der Intellektuelle gewhnlich ber die Intel- Worte, sondern auf seine Taten hin -, entpuppt sich der Politiker des Gedan-
lektuellen? Dass es Menschen mit Ideen und Werten sind, dem Abstrakten kens - eben der Intellektuelle - als genauso akustikabhngig wie der einfache
zugewandte Einzelgnger, die sich nicht um irdische Effizienz scheren. Was Politiker: Er geht dorthin, wo das Wort trgt und am besten auf die wich-
sagt der Mediologe ? Dass der Intellektuelle, seit er im christlichen Mittelal- tigen Leute ausstrahlt. Der Intellektuelle ist zunchst einmal der Mensch der
ter als Geistlicher geboren wurde, im Gegensatz zum konten1.plativen Mnch Effizienz, die Intelligenz kommt erst spter (sie gehrt allem Anschein zum
ein Vermittler zwischen Menschen ist. Er hat nmlich das Proj ekt, Einfluss zu Trotz nicht mit zur Definition).24 Es ist nicht unn1.glich, dass diese Sicht-
nehn1.en. Das ist eine operatorische, keine substantivische Definition.Welche weise zur Entzauberung der Welt beitrgt, obwohl sie etwas davon hat.

23 Franyois GUERY, La sodete industrielle et ses ennemis (Paris 1992). 24 Siehe Regis DEBRAY, Le pouvoir intellectuel en France (Paris 1979).
196 Der Rat der Disziplinen Der Rat der Disziplinen 197

Der mediologische Anspruch (den der Mediologe natrlich oft selbst und Online bertragung, allmhlich berschritten wurde, bis die Distanz
nicht erfullen kann) ist nicht nur krnkend und deplatziert. Man kann ihn schaffenden Rituale in die mehr oder weniger brachliegenden Randgebiete
zu Recht als lstig bezeichnen. Sich auf die technische Realitt dieses oder des Feierlichen verwiesen waren. 25 Da, wo der Mediologe eine Agonie sieht,
jenes Klischees einzulassen heit, die Nase in den Motor zu stecken, wie ein sieht der Situationist ein Kommen. Der eine betreibt seine Arbeit im Tunnel,
gewhnlicher Mechaniker (Angriff auf die Idealitten, Ehre den Idealen). anhand von Analysen, der andere arbeitet im Handstreich, anhand von Apho-
Der Radikalchic, der Lautstrke mit Gedankenniveau verwechselt, wird rismen. Der eine verrgert, er ist Spielverderber; der andere gefllt, er ist ein
dabei nicht auf seine Kosten kommen, so wenig wie unsere spekulativen Be- Trapezknstler. Aber subversiver ist vielleicht nicht der, den man In eint ...
quemlichkeiten und unser durchaus legitimer Durst nach groen Begriffen. Die Systematisierung des Vorgehens knnte schwindlig machen, zeigt
Die Phnomenotechnie subert die Ideologien, macht sich dabei aber die sie doch deutlich, wie prekr die <<natrlichen Pfeiler sind, auf denen unsere
Hnde schmutzig. Den Unterschied im Ansatz - und im Stil - sieht man Art, Dinge zu betrachten, ruht. Abgesehen davon, dass die konkreten Denk-
daran, wie ein Situationist und ein Mediologe die Auffhrungen verglei- instrumente und die Trger unseres Gedchtnisses zu neuen Ehren kommen
chen. Fr den Ersten ist sie ein Begriff, ein hbsches Synonym_ fr Entfrem- - hier sind die Pioniere der intellektuellen Techniken wie Jack GOODY,
dung, das durch dieses oder jenes Beispiel aus dem Tagesgeschehen illustriert Elizabeth EISENSTEIN, Frances YATES, Bruno LATOUR, Pierre LEVY, Bernard
wird. Fr Letzteren ist sie ein przises Dispositiv, das an einem spezifischen STIEGLER, Monique SICARD usw. schon ein gutes Stck vorangekon'!men -,
Ort den semiotischen Schnitt materialisiert - zum Beispiel die Theater- handelt es sich tatschlich um eine neue Art, die Welt zu beschreiben und
rampe, die Reihe knstlicher Lichter, die die Bhne VOlTl Zuschauerraum Geschichten zu erzhlen - in einer ternren (das Medium inbegriffen) und
trennen, das dramaturgische quivalent zur Karte (der Spiel-Raum) im Un- nicht mehr in einer binren Logik nnuich - womit man sich gleichzeitig
terschied zum Territorium (das Publikum der Zuschauer). Dieses Dispositiv, von der griechischen Tradition verabschiedet. In diesem Stadium wre das
das Unterbrechung und Distanz schafft, steht ilTl Zusammenhang mit einer Joch, das man abwerfen muss, das einer auf Unterschiede bedachten, faulen,
Geschichte, nmlich der Geschichte der Darstellungsverfahren. Der Situa- aber dickkpfigen Theologie, die an den Anfang einen Schpfer und erst
tionist, der ein Moralist ist, braucht die Gesellschaft des Spektakels nicht zu danach die Geschpfe setzt, zuerst einen Ursprung und erst danach eine Evo-
periodisieren (Wann fngt sie an? Mit den Zirkusspielen? Unter LUDWIG lution, zuerst einen nackten Affen und erst dann Hilfswerkzeuge ; zuerst ein
XIV.? Mit den Brdern LUMIERE? Mit deIn Fernsehbildschirm?) und braucht Zentrum und erst dann ein Umfeld; hier eine Sache oder eine Idee, und erst
auch nicht zu zeigen, wieso der Trapezknstler unter einer Zirkuskuppel dann ihren Transport dorthin; zuerst einen ursprnglichen Zweck und erst
nicht der Torero in der Arena ist (wo die Stiere an'! Ende der Corrida nicht dann die daran geknpften Mittel; zunchst ein Projekt und erst dann eine
zurckkehren, um die Zuschauer zu gren) oder was eine Messe von einer Ausdrucksform; zunchst eine Doktrin und erst dann ihre Umsetzung. Die
Love Parade, ein Rugbyspiel von einer Modeschau oder das Fest vom Theater Umkehrung ist schwierig zu denken. Es ist nicht leicht, sich selbst gegenber
unterscheidet. Die Vorstellung ist fr ihn eine verabscheuungswrdige zuzugeben - und noch weniger, andere dazu zu bringen -, dass der
Gattungskategorie, ohne maschinelle Klassifizierung, bei der - in der Nacht Ursprungspunkt erst in'! Nachhinein gesetzt wird (das Christentum hat
sind alle Katzen grau - Oper, Kino, Peepshow, Museun'!, Zirkus, Medien usw. Christus hervorgebracht, und nicht umgekehrt); dass die Technik den Men-
in eins fallen, eine autonome ideologische Form ohne Apparaturen und Genea- schen erfunden hat und nicht umgekehrt; dass das Auen auch Innen ist und
logie. Der Mediologe hingegen wird mhsam eine materielle Form und ihre dass das Zentrum sich von einer Peripherie ableitet und nicht umgekehrt;
historischtmAvatare untersuchen; er wird zeigen, wie die Rampe, die Ver- dass die Beforderung einer Idee diese transformiert; dass es die Krper sind,
mittlerin dieser Auffhrung, mit dem Aufkon'!men des Indiz-Bildes 1839
und der Flut von partizipativen Prozeduren, Direktbertragung, spter Live- 25 Siehe La querelle du spectacle, Cahiers de mediologie 1 (1996), hrsg. von Daniel
BOUGNOUX.
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die denken (Geist gibt es nur als Krper-Geist, als Korps-Geist); und dass In welche Richtung, lsst sich zeigen, wenn wir - auf eigenes Risiko
unsere Instrumente ber unsere Zwecke entscheiden und nicht umgekehrt. und eigene Gefahr - schematisieren. Wir werden damit beginnen, das Bild
Es gibt also nicht - und PEGUY, der die Inkarnation in den Mittelpunkt sei- aus dem Rahnlen zu nehmen, das heit, wir werden betrachten, was es uns
nes Werkes gestellt hat, ist auf diese Vereinfachung nicht hereingefallen - zu- nicht zeigt und was erlaubt, dass wir es sehen: Wenn ein Weiser auf den
erst die Mystik und dann ihre Degradierung zur Politik. Denn der Geist Mond zeigt, schaut der Dumme auf den Finger. Ein Mediologe spielt den
ist nichts ohne den Krper, und das, was man mystisch nennt, ist eine aufs Dummen, ohne sich dessen zu schmen. Er stellt die materiellen Mittel ins
uerste gespannte Feder des politischen Willens, die ihre Energie durch Zentrum und verschiebt die Aufinerksamkeit von den Werten auf die Vekto-
Entspannung kommunizieren wird (etwas ganz anderes als Entwertung: ren oder von den Glaubensinhalten auf die Verwaltungs-,Verbreitungs- und
eine ErfUllung). Organisationsformen, die ihnen als Gerst dienen. Um das reichlich ab-
gedroschene Beispiel von den intellektuellen Ursprngen der Revolution
(die Ideen von 1789) zu nehm_en: Der Mediologe wird sich nicht lange bei
Noch eine Maue~ die fallen muss
den Doktrinen aufhalten, sondern die Befrderungsmittel betrachten, die
Sterilitt bedroht jede Arbeit, die ihren Willen zur Methode immer wieder den Mann von der Strae mit dem kanonisierten groenAutor (VOLTAIRE,
proklamiert, hat Roland BARTHEs gegen Ende seines Lebens geschrieben. DIDEROT, ROUSSEAU usw.) in Verbindung bringen - diese ganze anonyme
Im_ Wesentlichen verhielt es sich so, dass BARTHEs, wenn er selbst seine Me- Flut von Pasquillen, Liedern, Munkeleien, Gerchten, Bonmots, Klatsch-
thode (das semiologische Instrumentarium) verga, am inspiriertesten war geschichten, Schmhschriften, Plakaten, Flugblttern, die Robert DARNToN
(Die helle Kammer). Wir wollen daraus keine mngekehrte und konstante und andere Historiker vor kurzem zur Geltung gebracht haben. 27 Aber das
Beziehung zwischen methodologischer Beharrlichkeit und erfinderischer sind ja zunchst nur die Sprachflsse, die dem Bcherlager ein flssigeres und
Produktivitt ableiten, betrachten es aber als Ansporn,jede bereilte Raster- zugleich breiteres Zeichenangebot hinzufUgen (wo das Mndliche viel mehr
bildung oder Standardisierung zu vermeiden. Im_merhin geziemt sich prag- Gewicht hatte als bei den Rekonstruktionen, die nun aposteriori davon ma-
matisches Vorgehen fur eine Pragmatik, und die Betrachtungsweise, die wir chen kann). Er interessiert sich nicht nur fr die Kommunikationsrelais und
hier verteidigen, muss sich selbst den Regeln unterwerfen, die sie auf die an- -knoten, sondern auch fr die zuvor unbekannten Konstitutions-Matrices
deren Diskursformationen anwendet. Die m_ediologische Methode wird sein, von Gemeinschaften (um_ vom Organ zum Organisationsprinzip aufzu-
was ihre Anwender aus ihr machen, und bei ihrer Anwendung werden sie sie steigen). Diese fur die Aufklrer charakteristischen informellen Mittelstcke
wiederum auf den Kopf stellen. Der Primat der Beziehung vor dem Inhalt an den Schnittpunkten der Ideen und Institutionen - wie Logen, gelehrte
besagt ausdrcklich, dass es keine Aussage gibt, die sich von der einzelnen Gesellschaften, Lesezimm_er, Salons, Zirkel, Provinzakademien, Clubs, dieses
uerung ablsen liee. So erklrt sich, dass sich die Methode - die zum ganze Bindegewebe, das Pole sozialer Anziehung mit Zentren intellektueller
Glck eher einem Trick hnelt als einer Gebrauchsanweisung - nicht auto- Produktion verschmilzt - bringen ihn anschlieend von der Bhne zur
matisieren lsst. Jede Mediografie (ein Ausdruck von Yves JEANNERET) wird Regie hinauf. Oder vom Magazin der Zeichen zu den Maschinen des Sinns
ein nichtprogrammierbares Abenteuer sein, ein Durchqueren von Registern (<<die Revolution, Tochter der Aufklrung). Die Buchhandlung verdient
und Milieus, wo der Weg ber den Sinn und die Ausrichtung entscheidet. 26 dann n1.ehr Beachtung als die Literatur, Kolporteure mehr als Autoren,
Der allgemeine Discours wird eine Abfolge besonderer Parcours sein. Treffpunkte wren interessanter als allgemeine Begriffe, und die Bureaux
d'Esprit (Madame DE TENCIN) interessanter als die groen Geister. Die Auf
26 Yves JEANNERET, La mediographie ala croisee des chemins, Cahiers de 111cdio-
logie 6 (1998), und La mediologie de Regis Debray, C0111111unication et langages 27 Robert DARNTON, La France, ton cafe fout le camp, Actes de la recherche en
104 (1995) IOO (Dezem_ber 1993).
sdences sodales
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klrung ist unter diesem Blickwinkel nicht ein Ensemble politischer Kon- katholische Chartist wird das Wort bernttlung nicht aussprechen, noch
zepte, eine neue Vernunftordnung, mit der eine Diskursanalyse zu Rande weniger das Wort Kolll1nunikation, und trotzdem wird sich ein (republi-
kme, sondern ein Kippen im logistischen Netz der Herstellung / Lagerung / Ver- kanischer) Mediologe hier zu Hause fhlen.
breitung von Zeichen. Also das Auftauchen von verschobenen Knotenpunkten Was die Ideengeschichte angeht, so fhrt im Allgemeinen die elnp-
der Geselligkeit,Trger-Schnittstellen von neuen Ritualen und bungen, die fohlene Indexierung Textinhalte (Ideologie oder {<Wissenschaft) auf die
als Meinungsproduzenten fungieren. Ganz grob gesagt, geht es um eine Matrixorganisationen (Schulen, Parteien, Kirchen) und von dort auf die prak-
Reorganisation der Scharniere des Geistes durch eine Verschiebung der Zwi- tischen Verbreitungsvektoren (die Medien im engeren Sinn) zurck. Jedes
schenkrper, vor dem. Hintergrund sich aufblhender Stdte, zunehmender herausgegriffene und (durch sich selbst oder die Gebrauchsnomenklaturen)
Alphabetisierung und einer Flut von Drucksachen (Sebastien MERCIER: konstituierte Ensem.ble, das sich als unmittelbar Gegebenes, als geschlossene
Man liest in Paris bestimmt zehnmal mehr als vor hundert Jahren, wenn und Urgestein-Gesamtheit darstellt, wird als Mediat bearbeitet. Das wirft
man an all diese kleinen Buchhandlungen denkt, die sich berall verbrei- das Problem auf, wodurch dieses Ensemble verrnittelt wurde (und bis zu uns
ten ). Nicht die Bcher haben die Franzsische Revolution gemacht, gelangte). Die Frage lautet dann nicht mehr Woraus besteht das, sondern
sondern diese omniprsente und nicht auf eine Theorie gesttzte Logistik Wie hlt das stand - oder wie konnte es standhalten. So wird eine medio-
(ohne sie htten die Ideen niemals Gestalt angenommen). So sah ungefhr logische Geschichte des Sozialismus als lebendige Ideologie hastig ber
die gegenlufige Methode von Auguste COCHIN aus, dem monarchistischen Werke, Programme und ((wissenschaftliche, utopische, christliche usw.)
Historiker der Franzsischen Revolution, diesem McLuHAN vor der Zeit, Einflsse hinweggehen, um die Gussformen der maschinellen Fertigung und
ziemlich verkannt, dem wir einen Aphorismus verdanken, der tiefgrndiger, die (fr das Auge des Lesers) unsichtbaren Hilfestellungen fr die Leitideen
wenngleich nicht so bekannt ist wie The medium is the message: Die zu untersuchen. Es werden also die Geburt der Ersten Internationale (1864),
Methode bringt die Doktrin hervor. 28 COCHIN hat insbesondere gezeigt, was der die Erfindung der Rotationspresse (1860), die Ligue de eenseignement en France
Wandel einer Gesellschaft wie des Saint-Sacrement imJahr 1650 zur Grologe (1866), die strmische Entwicklung des Petit Journal mit der Marinoni-Ma-
Grand-Orient im Jahr 1780 alles mit einschloss, diese einzigartige (und fr schine (von 50000 Exemplaren imJahr 1859 auf 600000 imJahre 1869) und
unseren Autor widernatrliche) Gruppierung von Menschen, die nicht auf- die Verlegung des transatlantischen Kabels (1866) zueinander in Beziehung
grund von Herkunft oder Lebensumstnden auf gleichem Fu miteinander gesetzt. Eine Schrifttechnologie legt, damit sie auf das kollektive Gedchtnis
verkehrten, sondern allein aus freiem Willen. Die Funktionsweise dieser zugreifen kann, eine geregelte Qualifikation (lesen/schreiben, dekodieren/
willkrlichen und quirligen Verbnde ohne Vorbild suggerierte ihren Mit- kodieren), ein Ensemble von selektiven Kompetenzen fest. Die Avantgarde-
gliedern durch eine Art Spontanbertragung, dass eine Neubegrndung der Partei ist in dieser technischen Kultur krnendes Ergebnis einer Zeitung,
Gesellschaft mit Hilfe von Dekreten und durch die Nachahmung des Klei- das erste Stadium des kollektiven Intellektuellen, mit der Druckplatte als
nen im Groen mglich und erstrebenswert war. Das heit der stufenweise Bindeglied zwischen Arbeitern und (fortgeschrittenen) Intellektuellen. Im.
bergang der Gesellschaften Gleichgestellter, deren Selektionsprinzip die Gegenzug befreit sich die Trgerarchitektur, der Dreifu Zeitung/Buch/
Intelligenz war, zu einer philosophisch begrndeten Gesellschaft der Gleich- (Kader-) Schule, der seinerseits einem bestimmten, halb handwerklichen,
heit. Die Kraft dieser Ideen lag in der Organisation ihrer Trger, und die halb industriellen Stadium der Mechanisierung des Gedchtnisses entspricht.
Sozialisierung einer Doktrin findet ihren Transformator (der im Gegenzug Unterhalb der politischen Wasserlinie befinden sich die Lebensnerven der
wiederum sie transformiert) in den neuen Bindungen jener, die sich selbst Titanic, die den verfeindeten Brdern auf dem. Schiff einen familiren Zug
auf unerwartete Weise resozialisieren, indem sie sie sozialisieren. Der ultra- verleihen, der sie vor allen andern auszeichnet - die groe Fanlilie des Werk-
drucks, die heute berholt ist und Schiffbruch erlitten hat. Die Konfronta-
28 Augustin COCHIN, La Revolution ef la libre pensee (Paris 1923). tion von Ideen, Apparaten und Personen zwischen den einzelnen Zweigen
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der Arbeiterbewegung>} - Anarcho-Syndikalismus, Sozialdemokratie, Stali- gem werden diese spekulativen Dilemmata nicht durch spekulative Be-
nismus, Trotzkismus, Maoismus usw. - diente als (eigentlich ideologischer) mhungen aus dem Weg gerumt, sondern indem man sich um praktische
Schild zwischen den Protagonisten und dem kosystem ihrer regulierenden Organisation bemht, indem man in die Kulissen oder zur Seite spricht (die
Leitidee, nmlich, krude ausgedrckt, der Bleitypografie. 29 Typografen, Intel- Seite liegt in der Mitte, und die Kulissen entscheiden). In Sachen Wissen-
lektuelle und Pdagogen, die drei Sttzen der Kontinuitt im_ proletarischen schaften des Menschen und der Gesellschaft ekeln sich die wohldefinierten
Milieu, waren die Blten einer mittleren Epoche des gedruckten Trgers, die und heute ehrenhaften Disziplinen davor, ihre eigene mediologische Ge-
mit der Dam-pf-Rotationspresse (1850-1860) aufgingen, sich mit der Lino- schichte aufzuarbeiten, die sie mit ihrer unreinen Geburt konfrontieren wr-
type entfalteten und mit dem Fotosatz (1970-1980) wieder schlossen. Und de (inter faeces et urinam nascimur). Vergessen wir nicht, dass auch sie Mediate
die Rose hat so lang gehalten wie alle Rosen im Abendland: ein bisschen sind, Ergebnisse einer Kette von autoritren Demarkations- (oder Selbst-
lnger als ein Jahrhundert. begrenzungs-) akten. Innere/uere, weitgehend zufallsbedingte Ketten, die
die Gelehrtenwillkr mit dem Verwaltungsschiedsspruch vermischen, der
Es gibt tot geborene Disziplinen, bloes Trugwerk. Aber von den Diszipli- von der Konjunktur, vom nationalen Umfeld, von den politischen Krftever-
nen, die heute gedeihen, wurden unseres Wissens nur wenige von ihren lte- hltnissen ... und von der mehr oder weniger raffinierten Energie der Feld-
ren Schwestern (fur die sie nicht nur externe Konkurrenz brachten, sondern organisatoren abhngig ist. Die Institutionalisierungen, die das verschrobene
auch eine Beschneidung des eigenen Territorium_s, also eine sehr nahe ge- Grppchen zur anerkannten Disziplin machen, vollziehen sich gewhnlich
hende Demtigung) bei der Geburt fUr lebensfhig erklrt. Wie sind An- in offener Gefechtsordnung, und wenn auch alle Mittel gestattet sind, so
stze zu legitimieren, die nicht den Legitimittskriterien entsprechen, die die lassen sich ber ein Jahrhundert doch auch Konstanten finden. Egal, wie
gelehrte Gemeinschaft zu einem gegebenen Zeitpunkt zulsst? Eine klassi- lebhaft die Fantasie der Initiatoren sein mag, es sind doch obligate ber-
sche und immer wiederkehrende Frage, auf die es keine gute (theoretische) gangsstellen zu erkennen,' die allen gemeinsam sind: eine unmerkliche
Antwort gibt;jede ein wenig neue Analysemethode ist mit einem double-bind Verschiebung der Nomenklaturen (die aus der Sozialphilosophie von 1850
konfrontiert. Entweder schliet sie sich einer bereits anerkannten Methodik hervorgegangene Sozialwissenschaft von 1870 wird gegen 1890 sehr hufig
an, um Widerstnden aus dem Weg zu gehen - in diesem Fall lscht sie das Soziologie genannt, so wie mutatis mutandis die Semiologie von 1950 zur
aus, was an ihr originell ist, um im Orchester n1.itspielen zu knnen, und Semiotik von 1980 wird); die Hinterlegung von Statuten fUr Gesellschaften,
hat dann keine Daseinsberechtigung mehr. Oder sie betont die Abweichung Kollegien oder privatrechtliche Vereinigungen (wie die Pariser Gesellschcift fiir
von der Norm - in dem Fall wird sie von der Umgebung in die Gerusch- Soziologie 1895 oder das Internationale Komitee fr Semiotik 1969); die Grn-
kulisse zurckgestoen. Und existiert dann gar nicht mehr. Wrden sich die dung einer oder mehrerer Zeitschriften, die kollektiven Organisatoren des
Vorgehensweisen, die aus ihr eines Tages ein ernst zu nehmendes Wissensge- gelehrten Milieus (etwa die Annee sociologique oder Communication) , dann die
biet machen knnten, tatschlich von vornherein besttigen, entsprchen sie Grndung von Publikations reihen (bei einem etablierten Verlag; in Frank-
also den bereits anerkannten Normen, dann wrde sich das Problem Neue- reich Ft!ix Alcan, Mame oder Le Seuil), die die ffentliche Sichtbarkeit erh-
rung nicht stellen. Wie Maurice SACHOT sagt: Sich qualifizieren heit hen sollen; der Zusatz eines Begriffs zu einem Lehrstuhltitel (der Lehrstuhl
klassifiziert werden. Klassifiziert werden heit sich verlieren.3 0 Erfahrungs- fr Erziehungswissenschaften, den DURKHE1M an der SOl"bonne seit 1906
innehatte, wurde 1913 auf Ministererlass pltzlich durch ein und Soziolo-
29 Fr eine detaillierte Analyse verweise ich auf DEBRAY, Cours de mediologie gie ergnzt); dann die EinfUhrung eines Universittsstudiengangs, dessen
generale, 9. Lektion: <<Vie et mort d'un ecosysteme: le socialis111_e (Paris 1991). Kernstck eine neu profilierte Licence ist, im Kielwasser einer nationalen
30 Maurice SACHOT, La mediologie comme discipline, Cahiers de mediologie 6, Spezialistenkommission (oder einer Abteilung des nationalen Universitts-
Pourquoi des n1.ediologues? rates), mit der Rekrutierung fest angestellter Professoren usw. Ein Zur-Wis-
204 Der Rat der Disziplinen Der Rat der Disziplinen 205

senschaft-Werden ist ein cursus honorum, wo das Gespr [ur zweckdienliche nerlei Erklrungsmacht, da sie ja auf dem empiristischen Aberglauben des
Beziehungen weit wichtiger ist als epis,teillologische Strenge (vllig legitim Sonderfalls grnde. Der Biochemiker sieht in der Psychoanalyse durchaus zu
in den Augen eines Mediologen, [ur den Vernetzung und Vernunft durchaus Recht eine romanhafte Mythologie, und der Psychologe sieht in den Che-
aufeinander reimen). motherapien nicht grundlos ein positivistisches, prinzipienloses Gebastel usw.
Die Disziplin ist die Hauptstrke der Fakultten, die sie im Gegenzug Der Mediologie-Lehrling kann sich das Hin und Her des Verdachts erspa-
schaffen. Abtrennungen machen bekanntlich steril, und die Scholastiker ren, weil er, da die Mediologie keinen Anspruch auf den Titel Sozialwissen-
weiden sich daran. In Reaktion darauf kam man deshalb auf die Idee, Inter- schaft erhebt, auch k~inen Grund hat, den Nachbarn zu widerlegen, um
disziplinen zu Hilfe zu nehmen (etwa die Informations- und Kommunika- sich selbst Recht zu gehen. Sein Blickwinkel schliet den der anderen nicht
tionswissenschaften, die ihre Erklrungsmodelle und ihre Paradigmen aus aus. Und auerdem hat ein Weiser keine Ideen.
unterschiedlichen, bereits etablierten Wissenschaften schpfen). Der Begriff Wir machen alle Mediologie, so wie Herr J OURDA1N Prosa macht -
ist verfiihrerisch und etwas gar gefllig (und verdeckt manchmal gewisse knnten viele Forscher in den Sozialwissenschaften sagen. Die guten Histo-
Ungereimtheiten, die auf berstrzte Mischungen und zusammengewrfel- riker des r9.Jahrhunderts treiben inoffizielle Soziologie - wozu brauchen
te Anleihen zurckzu[uhren sind). Interdisziplin kann der funkelnde Name wir die Soziologie? Die guten Soziologen machen Mediologie in actu und
einer Unterdisziplin sein. Auch wenn es imn'ler gut ist, sich einer Disziplin am Thema - wozu brauchen wir eine oder die Mediologie? Wir bilden alle
(sogar zwei oder drei, wenn mglich) zu unterwerfen, begreift sich die verstndliche Stze - wozu brauchen wir eine Grammatik? Alle Gran'lmati-
Mediologie mithin als die Freundin des Hermes, des Gottes der Straen und ker machen kritische Textanalyse - wozu brauchen wir eine Philologie? Alle
Kreuzungen, als ein Spiel von Zwischengebieten, Austauschmglichkeiten Philologen treiben mehr oder weniger vergleichende Sprachstudien - wozu
und bergngen. Man kann durch mehrere Tren in sie eintreten und sich brauchen wir also eine Linguistik (die Sprache an und [ur sich betrachtet)?
in ihren Rumen bewegen, den einen Knigsweg gibt es nicht. Bei unserer Warum sollte man eine Wirklichkeitsebene isolieren - die bermittlung
schnellen Prfung groer Vorlufer, bei der genau so viele Einfahrtstore wie an und [ur sich - und zu formalisieren versuchen? Der Wunsch, ein Bndel
Aufenthaltsorte zu entdecken waren, ging es nicht darum, das Terrain in Par- von Mikroanalysen und empirischen Untersuchungen n'lge sich in einem
zellen aufzuteilen, um [ur uns ein kleines Stck Land zu besetzen, vielmehr spezifischen Feld samn'leln und klar formulieren lassen, da sie eine eigene
darum, sich unter Nachbarn besser kennen zu lernen und sich leichter zu- Einheit haben, ist Teil einer objektiven Wissensdynamik. Der bergang vom
sammenzuschlieen. Denn Grenzen schlieen gute Nachbarschaften nicht Ich betreibe Mediologie zu Es gibt eine Mediologie ist unbestreitbar ein
aus, in'l Gegenteil, sie machen sie erst mglich. Aufj eden Fall sind Bannfluch (episten'lologischer) Gewaltstreich - der aber legitim ist, aufgrund der Ver-
oder Barrikade unvereinbar mit der mediologischen Sensibilitt, die Gefal- schiedenheit und Ergiebigkeit, die nun in den Recherchen erkennen kann.
len an klaren Gedanken finden nicht mit der wissenschaftlichen Reinigung Auerden'l sprechen nicht ~lle Mediologen mit einer einzigen Stin'ln'le (und
des Territoriums verwechselt. Wir werden uns hten (wir sind ja selbst nur andere knnten [ur sie genauso gut oder schlecht wie der Verfasser dieses
Ideologen, mssen uns nicht einen epistemologischen Bruch wie einen Or- Buches je nach Angriffswinkel eine andere Einfhrung schreiben). Es gibt
den an die Brust heften), in den Reigen der Ideologie-Urteile einzutreten Mediologien, so wie es Soziologien und Psychoanalysen gibt. DURKHEIM
(denn Ideologie nennt man in den Kulturwissenschaften die Wissenschaft (r858 -r917) und Max WEBER (r864 -1920) haben sich geflissentlich igno-
der anderen). Ein Historiker ist nicht vllig zu Unrecht der Meinung, die riert. JUNG und FREUD auch. Dasselbe lsst sich a fortiori bei den Erben fest-
Soziologie sei eine verblassende Modeerscheinung und habe keine Daseins- stellen (man kann sich nicht vorstellen, dass LACAN und LAGACHE, BOURDIEU
berechtigung (da sie monografisch ist, ist sie eine inoffizielle, normative Ge- und BOUDON oder gestern GURV1TCH und ARON zusammen ein Glaubens-
schichte, eine Sozialphilosophie, die sich nicht bekennt). Ein Soziologe ist bekenntnis oder eine gemeinsame Methodenerklrung unterschrieben ht-
nicht grundlos der Ansicht, Geschichte sei keine Wissenschaft, sie habe kei- ten).Wir werden sagen, dass es keine mediologische Schule gibt (im Sinne
206 Der Rat der Disziplinen Der Rat der Disziplinen 207

eines Kollektivgehorsams gegenber einer gemeinsan'len Doktrin), sondern soziologische Projekt (1837, Auguste COMTE), wenn nicht der Fall emer
lediglich ein Netz von gemeinsamer, verbindender Erkenntnis, oder auch Mauer der Gewohnheiten, die bis dahin die Territorien des Individuellen
starker Divergenzen, das die Umrisse eines Archipels von Forschern in einer (die den Psychologen zufielen) und des Kollektivs trennten? ber die Ers-
punktierten Linie nachzeichnet, die einen gemeinsamen Horizont haben: teren lieen sich mehrere Jahrhunderte lang die Moralisten und Philosophen
nmlich die Technik anders zu verstehen als HEIDEGGER. aus, indem sie die Leidenschaften, die Charaktere, die Verhaltensweisen be-
Es ist ohne Zweifel viel zu frh fr eine disziplinre Matrix, die von schrieben und erklrten; in Letzteren studierten die Juristen und Historiker
allen autonomen Republiken dieser Konfderation akzeptiert werden knn- die Staatsraison, Gre und Niedergang der Reiche, die verschiedenen Gat-
te. Aber wre das berhaupt wnschenswert ? Und fr den Aufschwung der tungen von Republiken.Verstrend und schwer annehmbar war die Vorstel-
Forschung unerlsslich? Im Grunde genon'lmen herrscht im mediologischen lung, dass es eine mgliche Konkordanz gab, starke, (bei Bedalf statistisch)
Feld des Jahres 2000 weniger Anomie, was Begriffe betrifft, als im soziolo- verifizierbare Korrelationen zwischen den sozialen Tatsachen einerseits, die
gischen Feld von 1900 (wo in Frankreich wie in Deutschland eine unge- mit der Geschichte der Gesellschaften zusammenhingen, und den persn-
ordnete berflle unvereinbarer Launen herrschte). Dieses Feld hatte sich lichen Launen andererseits, die (so glaubte man) der Willkr des Einzelnen
eigentlich zwanzig Jahre zuvor, ein halbes Jahrhundert nach der Taufe, stabi- berlassen waren - wie die beraus private Entscheidung, Selbstmord zu be-
lisiert. Die Konstruktion eines Wissensgebietes vollzieht sich langsan'l - und gehen oder sich scheiden zu lassen. Die kologische Lehre (1866, HAEcKEL,
der bergang von der Sekte zur gelehrten Gesellschaft und von der Prophe- der auch den Pithecanthropus erfunden hat) zeigte dann auf, dass es
zeiung zur Profession (der Beruf des Historikers, des Psychologen, des So- komplexe Verbindungssysteme zwischen den verschiedenen Pflanzen- und
ziologen usw.) dauert mindestens fnfzig Jahre. Etappen- und generationen- Tiergattungen einerseits und den Bden, den Umweltbedingungen und den
weise: Zuerst kommt die Welle der Vorlufer beziehungsweise der genialen Territorien, auf denen sie leben, andererseits gab. Diese Lehre hat die Mauer
Liebhaber (in der Soziologie waren das COMTE, TOCQUEVILLE und MARx). zwischen dem Lebendigen und dem Leblosen eingerissen. Dies nderte
Dann kommt die Welle der Organisatoren beziehungsweise der Feldbegrn- offenbar nichts an der Gltigkeit der wissenschaftlichen Ergebnisse, die von
der (DURKHEIM in Frankreich, WEBER in Deutschland). Und schlielich die den Botanikern und Zoologen einerseits und andererseits von den Geolo-
Welle der Forscher, der professionellen Lieferanten. 1850, 1900, 1950 ... gen und Geografen (den TouRNEFoRTs, den HUMBOLDTS und den gelehrten
Ein beruhigendes Detail: Der Erfinder des Namens ist nicht der wahre Reisenden des 19.Jahrhunderts) gesammelt worden waren. Vor der Sozio-
Begrnder der Sache. COMTE gilt nicht n'lehr als Referenz fr die Soziolo- logie definierte man das Individuum und die Gesellschaft als Gegensatzpaar,
gen, ebenso wenig wie HAECKEL fr die kologen (dieser Schler DARWINS so wie der Vitalismus das Lebendige als Gegensatz zum Leblosen definierte
hat den Namen Wissenschaft des natrlichen Lebensraumes erfunden, aber (<< das Leben, ein Ensemble von Krften, die dem Tod widerstehen). Sptes-
es war der dnische Botaniker Eugen WARNING, der dreiig Jahre zuvor die tens wenn die Gegen position die Verstndlichkeit blockiert, muss man zum
wissenschaftlichen Grundlagen gelegt hatte). Mit bergehen (die kologie als Wissenschaft der Beziehungen der Orga-
Man berspringt die Mauer nmlich nicht beim ersten Versuch. Sie nismen mit der Umwelt). Wenn man einen beschreibbaren, regelmigen
schreckt ab. Man muss es mehrmals, Generation um Generation, versuchen. und verstndlichen Bezug zwischen Ideen- und Forn'lengemeinschaften
Wenn eine Disziplin aufkommt, dann ist das jedes Mal eine Berliner einerseits und unseren Zirkulationsmaschinen andererseits herstellt - etwa
Mauer, die ins Wanken gert (zwischen zwei souvernen Lndern, die sich zwischen den biotischen Gemeinschaften und ihrem abiotischen Um-
gegenseitig anerkennen). Eine Grenzlinie wird dann verblassen, ein unge- feld -, so fhrt das dazu, dass die Mauer zwischen dem Ideal und dem Sub-
nauer, bewegter Rand pltzlich auf der Achslinie liegen. Das Zwischen-zwei- strat, dem Bezeichnenden und der Spur eingerissen wird. Nun dachte man
Lsungen wird selbst zum Problem; der Hintergrund kehrt sich zur Form sich die symbolische Ordnung bis jetzt aber immer als gegen die Technik
um; ein no man)s land erweist sich als bebaubar. Was war zu seiner Zeit das gerichtet (zweitausendfUnfhundert Jahre konditionierter Reflexe, seit dem
208 Der Rat der Disziplinen

griechischen Gegensatz episteme!techne und durch ihn), denn die humanis-


tische Tradition bestand darin, die Menschheiten gegen die Maschinerien,
den Menschen wider die Roboter aufzurufen. Und die mediologische Provo-
kation wiederholt wie vor ihr viele andere: Das Mit muss man denken, weil 6 Mediologie -wozu?
das Gegen ein Durch war. Was natrlich nicht die Ergebnisse wertlos macht, Ziel des Spiels: Die Wogen gltten
zu denen man nach jahrhundertelangen Forschungen ber die Evolution
der symbolischen Konfigurationen (Doktrinen, Stile und Glaubenssysteme )
oder die Sozialgeschichte (Regimes, Nationen, Parteien usw.) gelangt ist.
Andererseits entwertet es auch nicht die Beobachtungen der Technik-
Weder Wissenschaft noch Wundermittel
geschichte, und insbesondere nicht jene der Geschichte der Intelligenz-
techniken (Pierre LEVY) - von den Sumerern bis zum_ Silicon Valley. Der Zweck einer Mediologie ist es nicht, eine Botschaft zu verknden. Sie un-
Brckenschlag zwischen diesen beiden Wirklichkeitsebenen oder diesen tersucht lediglich die Verfahren, mit denen eine Botschaft befordert wird, in
beiden Forschungsreihen wird einfach dazu fhren, dass man in die Mitte des Umlauf kommt und Abnehmer findet. Sie muss keinen Glauben auf den
sYlnbolischen Universums (und der philosophischen Exegesen) eine Unzahl Weg bringen. Sie mchte nur helfen zu verstehen, wie wir glauben und
von Nebenfragen stellt, die dort bestenfalls als Funoten auftauchen. Dafr aufgrund welcher Organisationszwnge. Sie ist keine Doktrin, die sich auf
haben wir nicht auf die Mediologie gewartet, werden einige sagen. Zweifel- einen Begrnder zurckfuhren liee. Sie untersucht nur grndlich die Be-
los. Diese versucht nur zu sagen, was hier und dort geschieht und warum. dingungen fUr den Aufstieg (religiser, politischer oder moralischer) Lehren
bergangsperioden wie die unsere erleben den Einsturz ganzer Trme von und die Triebkrfte gelehrter Autoritt. Diese kritische Baustelle ist natrlich
Gewissheiten, eignen sich aber gerade deshalb fur die Neugestaltung der das exakte Gegenteil jener groen Erzhlungen, die unsere Trume VOln
Konzepte und Grenzen - das Wissensspiel geht mit neu verteilten Karten besseren Leben genhrt haben.Wenn wir auf sie dennoch immer wieder zu-
weiter in die nchste Runde. rckkommen, dann aus dem einfachen Grund, weil wir untersuchen wollen,
Die ungewohnte Kodierung, die wir vorschlagen, ist nicht Dissidenz, auf welche Weise sie Glaubwrdigkeit erhalten, selbst auf die Gefahr hin, dass
selbst wenn sie eine viele Jahrtausende alte intellektuelle Bequemlichkeit ins wir dabei an unser Heiligstes rhren. Die Mediologie ist nicht die berbrin-
Wanken bringt. Sie ist die logische Konsequenz des nicht aufzuhaltenden gerin irgendeiner guten Botschaft von Befreiung oder Heilung. Sie ver-
Vormarsches unserer Neugierde, der aber wie ein Schwimmen gegen den spricht nicht mehr Macht, Prestige oder Glck. Keinen sozialen Aufstieg.
Strom anmutet: Der Mensch hat sich zuerst damit beschftigt, die Dinge (die Und das allein schon deshalb nicht, weil die Disziplinen das Prestige ihres
idealen oder materiellen Objekte, die auerhalb von ihm liegen) kennen zu Objekts haben (Catherine BERTHo-LAVENIR) und die Technik noch immer
lernen; dann hat er sich seinen Mitmenschen (den Gesellschaften und den die arme Verwandte der rmischen Hausgemeinschaft ist - das Anhngsel
Kulturen) zugewandt, und diese beiden Reiche erschienen ihm von Natur unserer Kollegien, das an letzter Stelle im Unterrichtswesen steht. Diese
aus unvereinbar und gegenstzlich. Hier die Dinge, dort das Menschliche. Methode, die systematisch unsere genialen Eingebungen, unseren grten
Wenn der Augenblick gekom_n1.en ist, die Menschlichkeit der Dinge bezie- Stolz mit den geringen Dingen und Menschen in Bezug setzt, muss nicht so
hungsweise die technische Seite ihrer heiligsten Symbole zu erkennen, dann bald befUrchten, dass sie geadelt wrde. Und es spricht wohl ebenfalls nicht
berrascht dieser Kurzschluss, und dass der Geist dagegen Widerstand leistet, zu ihren Gunsten, dass sie nichts weismachen, keine bel anprangern und
ist wohl das Mindeste, was wir erwarten drfen. keinen Kreuzzug predigen muss. Im Klartext: Sie hat alle Nachteile und
wei darum. Anders als die meisten wissenschaftlichen Ideologien, die seit
210 Mediologie-wozu? Mediologie - wozu? 211

der Industriellen Revolution Schule gemacht haben und magebend wur- sich mehr vom Mythos und der dynamischen Mystifizierung als von der
den, stellt sie weder eine Entdeckung noch ein Wundermittel dar. Wohl kann kalten Objektivitt. NIETZSCHE lag vielleicht gar nicht so falsch, als er sagte:
sie hier und da bei der Klrung verschwommener Bereiche des sozialen Le- Die Erkenntnis ttet das Handeln, zum Handeln gehrt das Umschleiert-
bens behilflich sein, doch sie wei genau genug, wie Ideen zustande kom- sein durch die Illusion. Gewiss, der Fortschritt der Rationalitt kennt keine
men, um nicht Zweifel an der Wirksamkeit einer gelehrten Kritik zu hegen, Grenzen, aber es wre naiv, zu glauben - und solche Gutglubigkeit ist
und wrde sich nicht zu der Annahme versteigen, dass das, was durch fort- typisch fur den Gelehrten, wie fur den Musiker der Wunsch nach einer
schreitende Erkenntnis gewonnen wird, auf unsere kollektiven Delirien Menschheit ohne Grenzen typisch ist (die Musik kennt ja im Gegensatz zur
spontan befreiend wirken knnte. Sprache keine Grenzen) -, dem Fortschritt der Sozialwissenschaft entspr-
Erklren und eingreifen: Diese doppelte Position bildet gleichwohl den chen gleichwertige Fortschritte in der Politischen Kunst. Das ist nicht Zu-
Kern des rationalistischen Projekts. Zugegeben, diese Position ist in gewisser fall, denn beide sind unterschiedlicher Natur. Und es sieht in der Tat nicht
Weise widersprchlich. Den pragmatischen Brger vom Objekt der episteme danach aus, als ob Tyrannei, Krieg, Folter und Intoleranz im 2o.Jahrhundert
oder besser: das Werturteil von der korrekt durchgefuhrten Beobachtung zu im selben Mae zurckgegangen wren, in dem unsere Gelehrten mit der
scheiden - ist das nicht der Anfang der Weisheit ({< Ob wir wollen oder nicht, Analyse der sozialen Gesetze vorangekommen sind.
die Dinge sind nun mal so)? Im brigen lautet das Ziel doch wohl, {<sich Das hier beschriebene intellektuelle Unternehmen will also mit den
zum Herrscher und Besitzer der Natur zu machen und auf sie einzuwirken, etablierten Wissenschaften der Gesellschaft in ihrem - ganz legitimen -
indem nun ihr gehorcht. Wissen, um vorauszusehen, voraussehen, um zu Vorhaben (denn sie hattenja die theoretischen Mittel dazu), das Handeln der
vermgen ... Natrlich kann man nicht auf eine Realitt einwirken, ber die Menschen zu erhellen und zu lenken, gar nicht in Konkurrenz treten. Seit
man nichts wei. Das ist eine notwendige Voraussetzung, die nur im alten idea- ihrem Ursprung - bei DURKHEIM etwa, der behauptete, dass die Soziologie
listischen Credo in der klassischen Form {<Es gengt, etwas gut zu kennen, das Feld unseres Handelns allein schon dadurch erweitert, dass sie das Feld
um es gut zu machen zur hinreichenden Voraussetzung wird. Dem steht zu- unserer Wissenschaft erweitert - haben diese den epistemischenAnspruch, dem
nchst die Instabilitt der menschlichen Phnomene entgegen, die sich von objektiven Wissen eine neue Wirklichkeitsebene zu ffnen, und das thera-
Natur aus nicht in Modellen darstellen lassen, da die universellen Konstan- peutische Angebot erweitert, indem sie sich an die ffentlichkeit wie an einen
ten, ein einhellig akzeptiertes Ma und Experimentier- und Simulations- Patienten wandten, der auf Heilung wartet. Wir berzeichnen nicht, wenn
mglichkeiten fehlen. Auf diesem Terrain kann man noch so viele Beobach- wir hinter vorsichtigen und mit allerlei Statistik gepanzerten Abhandlungen
tungen anstellen, um den Grad an Willkr zu reduzieren - man bewegt sich nicht selten eine unterschwellige Aufforderung von der Art Sie haben
dennoch stets irgendwo zwischen empirischer Annherung unten und nicht Recht, es luft alles schlecht, aber verzweifeln Sie nicht, wir haben ein Mittel
falsifizierbaremAllgemeinplatz oben. Zweitens darf man nicht vergessen, dass dagegen aufdecken. Steil sind die Wege des Wissens, aber ruhmreich die
kollektives Handeln durch Mythen und Leidenschaften motiviert ist und Mglichkeiten, dieses Wissen umzusetzen. Je schwrzer der Film_ - Aus-
durch sie ihre Zweckbestimmung erhlt. Aus der berechtigten Ansicht, die beutung des Menschen durch den Menschen und brgerliche Herrschaft,
Sklaverei beruhe auf Unwissenheit, lsst sich nicht ableiten, dass in der Er- Anomie und individualistische Desintegration, Kindheitstraum_a und di-
kenntnis die Freiheit lge. Einmal abgesehen davon, dass uns diese Erkennt- puskomplex -, desto strahlender das Happyend.
nis Einsicht in Zwangslufigkeiten oder Regelm_igkeiten bescheren kann, Die wissenschaftlichen Autoritten zeichnen sich gegenber ihren
die von unserem Willen unabhngig sind, kann Erkenntnis nicht der Schls- religisen Ahnen dadurch aus, dass sie gleichzeitig den Beifall fr offen-
sel zum Handeln sein, aus dem (bitteren) Grund, dass der Erkennende nicht kundige Entdeckungen und den Glauben an eine bessere Zukunft (fr uns
der Handelnde ist. Das handelnde Subjekt, imaginr und emotional, nhrt persnlich oder rur unseresgleichen) beanspruchen. Ein Schuldirektor, der in
212 Mediologie - wozu? Mediologie - wozu? 213

einem Labor zu Hause ist und die verborgenen Triebkrfte der Verhaltens- schen Vorurteils - ja, in Opposition dazu. Im Lauf der Zeit mussten wir fest-
weisen kennt und besser als die Gemeinen wei, was gut fr sie ist, nimmt stellen, dass Das Kapital (in dem Max WEBER selbst nicht ohne Grund eine
fr sich die Pflicht, (den Unwissenden) Vorschriften zu machen, und das Recht wissenschaftliche Leistung ersten Ranges sah) einer dokum.entarischen und
(die Konkurrenten) zu zensieren in Anspruch. Das luft manchmal darauf profanen Lektre der Geschichte unterschwelligen Formen von imma-
hinaus, dass man beide Brute zum Tanz auffordert: die intellektuelle Askese nenter Zweckbestinuntheit, I das heit - um es ganz ungeschminkt auszu-
und die moralische Erwartung. Die Verpflichtung zu erklren und die Versu- drcken - einer rein dogmatischen Teleologie des Fortschritts, nicht entkam.
chung zu hoffen. Also die Mglichkeit, als Wissenschaft zu fungieren, ohne Wie man zu Recht von Materialien, Prozeduren, Objekten, Netzen im. Rah-
dafur den Preis zu bezahlen - der darin besteht, dass nun ber den Sinn des men einer idealistischen Problematik sprechen kann, lassen sich koinplexe
Lebens, das Gerechte und das Ungerechte, das Schne und das Hssliche materialistische Analysen durchaus in einem religisen normativen Rahmen
nichts zu sagen hat (<< die Wissenschaft denkt nicht); und gleichzeitig als Re- ansiedeln, im Glauben, dass man auf die dogmatischen Apriori verzichte. Als
ligion, auch hier ohne den Preis zu bezahlen, nmlich aufjeglichen Anspruch FREuD-Lehrlinge waren wir, als wir die Studien ber Hysterie oder die VOr-
auf Operatorisches und Verifizierbares zu verzichten - und auch darauf, lesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse lasen, berzeugt, wir befnden
konkret die Problem.e lsen zu wollen. Und das ist verstndlich, wenn nun uns auf dem Boden klinischer Beobachtung und der Fallschilderung. Dann
sich mit KANT daran erinnert, dass ein kritisches Unterfangen nur unter der mussten wir entdecken, wie viel theoretische Fiktion in die Geschichte der
Bedingung akzeptiert werden kann, dass es eine dognutische Kompensation Anna O. und des Wolfsmanns eingeflossen war (die Flle waren deshalb koh-
bietet (Brief an Marcus HERz, 1770). Die experimentelle Vernunft, ange- rent, weil sie mit der Theorie in bereinstimmung gebracht worden waren).
wandt auf nahe liegende Dinge, ist eine Ohrfeige fr den Hochmut, und wir Diese analytischen Konstruktionen nach dem Vorbild der Fabel oder der
wissen ja um die narzisstischen Krnkungen, die der illusorischen Souve- Geschichte - des aristotelischen mythos - sind an eine Ur-Erzhlung ge-
rnitt, die wir uns instinktiv zugestehen, seit der Renaissance von den Fort- knpft, die sich bald zu einer <<unwiderstehlichen, sich selbst besttigenden
schritten des kritischen Unternehmens zugefgt wurden (der Mensch ist Maschine, der Psychoanalyse, entwickelte. Wie KRAFFT-EBING einst be-
weder Mittelpunkt des Kosmos noch der Evolution noch seiner eigenen merkte, als er von einem wissenschaftlichen Mrchen sprach, ist es prak-
Psyche, wie uns KOPERN1KUS, DARW1N und FREUD der Reihe nach erklrt tisch unmglich geworden, Beobachtung und Fiktion, Wahres und Wahr-
haben). In menschlichen Angelegenheiten flt die Magie (und der soziale scheinliches, Klinisches und Poetisches in der FREuD'schen Neufassung
Glaube, aus der sie hervorgeht und den sie unterhlt) mehr Vertrauen und seiner Hysterieflle auseinander zu halten. 2 Als Soziologiestudenten waren
Gewissheit ein als die rationale Erkenntnis. Daher unser nicht zu unter- wir, als wir Le suicide von Emile DURKHEIM lasen, berzeugt, dass sich mit
drckendes Bedrfnis, jede Beeintrchtigung unserer Integritt mit einem dem Begrnder der Annee sociologique die Beschftigung mit den gesellschaft-
Notpflaster zu bedecken - eine falsche Freude wird den Schm.erz, den uns lichen Tatsachen von dem fur die Sozialphysik typischen Wertediskurs von
eine unangenehme Wahrheit bereitet hat, alsogleich lindern. Als msste jeder einst verabschiedet hatte. Und da entdeckte man pltzlich inmitten von
Sprung, der uns dem Realen nher bringt, nt einer Aus-Flucht in entge- DURKHE1MS wissenschaftlicher Methode, mit ihr konsubstanziell, den Willen,
gengesetzter Richtung, der Zauberei, bezahlt werden. Als brauchten wir bei das mal de l'infini [das Leiden am Unvollendeten], wie sich die post-
jedem Fortschritt in der Erkenntnis der Dinge als Gegengift eine doppelte industrielle Anomie in den Augen des Soziologen darstellte, zu heilen - ein
Dosis Euphorikum, um uns den verlorenen Schwung zurckzugeben und politisches und moralisches Projekt. DURKHE1M verstand sich als Therapeut
uns weiter hoffen zu lassen.
Als Marxisten waren wir davon berzeugt, dass wir uns nur auf dem Siehe Yvon QUINIOU, Problemes du materialisme (Paris 1987).
Boden der Tatsachen und Gesetze bewegten, auerhalb jedes mythologi- 2 Mikkel BORCH-]ACOBSEN, 1s pSJlchoanalysis a scientificJairytale? (Chicago 1998).
Mediologie - wozu? 215
214 Mediologie - wozu?

Couch; und trotzdem stehen in unseren Bcherregalen mehr Laufmeter


und zugleich als Gelehrter - und als Heiler, da Gelehrter. Der Soziologe will
Bcher ber Psychoanalyse als ber Biochenue. Es geschieht das, was nicht
den Konsens wiederherstellen und die Identitt der Gruppe konsolidieren,
auf dem Programm steht (und die technische Entwicklung ist dort zienuich
der er zugehrt. Hinter der neuen Wissenschaft verbarg sich ein juridisch-
bescheiden vertreten). Bei der Erkenntnis stellen sich die realen Gewinne
pdagogisches Unternehmen, dem ein Program_nl zur nationalen Regenera-
selten gleichzeitig mit den zur Schau gestellten Tugenden ein. Daraus knn-
tion auf dem_ Weg der Erziehung vorschwebte, und man kann bei ihm dieses
te man schlieen, dass der offizielle Status Wissenschaft nicht unbedingt
normative Projekt unmglich von der deskriptiven Arbeit trennen. 3 Wir
beneidenswert ist, egal, ob nun Licht auf unsere dunklen Flecken geworfen
wrden behaupten, dass all unsere Forschungen nicht eine Stunde Mhe
wird (davon findet sich etliches in der Literatur) oder ob es um die Wirk-
verdienen, wren sie nur von spekulativem Interesse, bekennt DURKHEIM
samkeit der angebotenen Arzneien geht.
zu Beginn seines Buchs ber die soziale Arbeitsteilung (De la division du
brigens gibt es zahlreiche Arten und Ebenen von Wissenschaftlich-
travail sodai).
keit, und man knnte die Behauptung, der zufolge es nur einen einzigen
Angesichts dieser berhmten und letztlich enttuschenden Exempel
Wissenschaftstypus gibt, den der Naturwissenschaften (M. PETIOT), fii.r
knnte nlan sich fragen, warum - wenn der zu zahlende Preis so hoch ist -
einen Scherz halten. Wenn Inan unter Wissenschaft im eigentlichen Sinn
die so geringe Mediologie sich zum Ziel setzen msste, wohl nicht die
eine deduktive nomologische Theorie versteht, die Gesetze aufstellt, aus
Menschheit glcklich zu machen, aber zu etwas ntze zu sein. Immerhin
denen wir Folgerungen ableiten knnen, versteht es sich von selbst, dass die
toleriert und lobt man die Kunst gern um der Kunst willen. Warum sollte
Mediologie in dieser Hinsicht keinerlei Ambitionen hat. Sie kann hchstens
sich die Erkenntnis um der Erkenntnis willen, die freie Ausbung einer libido
auf die interpretativen Konstruktionen achten, die weder prophetisch noch
sciendi - so wie man Geige spielt oder Gymnastik treibt - Dilettantismus,
wissenschaftlich, plausibel, aber nicht entscheidbar sind, und lediglich ein
mangelndes EinfUhlungsverm_gen oder elitres Denken vorwerfen lassen?
noch unverbundenes Ensemble empirisch feststellbarer Fakten und Ent-
Niemand verlangt von einem_ Botaniker oder einem EntonlOlogen, dass er
wicklungen mglichst streng systematisieren wollen. Hier wird nur ein
sich auf unmittelbar profitable Arbeiten beschrnkt, und dennoch haben die
neuer Ausschnitt von Altem vorgestellt, also ein bisher unbekannter Typus
Wissenschaften, die man einst Naturwissenschaften nannte, viele ntzliche
(in seiner Eigenschaft als Typus) einer Beschreibung von Phnomenen) die bisher
Folgewirkungen gehabt, obwohl oder gerade weil sie es nicht darauf an-
durch den nebulsen BegrijJ Kultur fest miteinander verknpft waren. Dieses
gelegt hatten. Die Sozial- und Humanwissenschaften haben der sozialen
Ordnen brskiert zwar die Gewohnheiten, macht aber eine neue Sichtweise
Forderung nach Ntzlichkeit viel eilfertiger Folge geleistet - aber haben
mglich, einfach aufgrund der Tatsache, dass es dort Verbindungen herstellt) wo
sich daraus fiir unsere Gesellschaften sprbare Verbesserungen ergeben (was
es vorher keine gab.
brigens kein Argull1_ent fr oder gegen ihre intrinsische Gltigkeit wre)?
Wenn wir die bermittlungsphnomene in den Vordergrund stellen,
Die Automatisierung und das Automobil haben im 2o.Jahrhundert in der
so, weil sie verwaist und verfemt sind und so viel Ungedachtes verbergen. Es
Sphre der Ideen weniger Aufsehen erregt, fr die Sache der Arbeitereman-
geht nicht darum, ihnen den uerlichen Anstrich von Wissenschaftlichkeit
zipation aber gewiss n1.ehr Gutes bewirkt als die Parteien und Programme,
zu geben (wozu im Allgemeinen auch ein methodologischer Kanon und ein
die vom wissenschaftlichen Sozialismus>} inspiriert waren; und die diskrete
statistisches Gerst gehren wrde), um hervorzuheben, wie trivial oder
Synthese chen1.ischer Molekle durch die Pharmaindustrie hat vielleicht
unwrdig unsere kleinen Angelegenheiten in den Augen eines Philosophen
mehr Neurotikern und Depressiven geholfen als die talking-cure auf der
sind, der bemht ist, seinem Stand nicht zuwiderzuhandeln. Ein zeitgens-
sischer Soziologe (Pierre BOURDIEu) schreibt angesichts der so beliebten
3 Sophie ]ANKELEVITCH, Durkheim, du descriptif au normatif, Futurs al1terieurs
Neologismen den logie-Effekt den Bemhungen der Philosophen [zu],
(1993),5/ 6 .
216 Mediologie - wozu? Mediologie - wozu? 217

sich die Methoden und das wissenschaftliche Gewand der Sozialwissenschaf- Und derjargon? In der Wissenschaft im eigentlichen Sinne, der hoch
ten zuzulegen, ohne den privilegierten Status des <freien Denkers) aufzuge- spezialisierten, geht die bermittlung in Richtung Vereinfachung, und der
ben.4 Da der Mediologe weder an diese Wissenschaftlichkeit glaubt (zumin- wissenschaftliche Unterricht entlastet und reduziert den Demonstrationsap-
dest was ihn selbst betrifft) noch an das Privileg, blickt er bescheiden zu den parat (oder das Versuchsprotokoll) . Bei gewissen Parahumanwissenschaften -
Humanwissenschaften, die seine Speise sind und eher Erkenntnisfreuden wodurch sie in die Nhe religiser Botschaften rcken (die Bibelexegese
bereiten als Heilungsprojekte liefern. Er wacht ber seine Argumentationen, macht den heiligen Text intransparent) -liegt das Verhngnis in der Kompli-
zieht mit Ma seine Schlussfolgerungen und wrde sich dabei gern in zierung, und die nachfolgenden Vulgarisatoren werden gern zu Verdunklern.
die Nachkomm_enschaft der freien Knste einreihen, als Anhngsel der Die Scholastik ist weniger verstndlich als ARISTOTELES, ALTHussER weniger
Moral- und Politikwissenschaften5 (Plural der Hflichkeit und der Vor- als MARx, und LACAN weniger als FREUD (und so fort, denn der Thomist
sicht). Diese Position als Tochtergesellschaft in der Nachbarschaft der ist gewiss undurchsichtiger als der Doctor angelicus, der ALTHussER-Schler
Geisteswissenschaft vermag die Erbkrankheiten im akademischen Leben undurchsichtiger als ALTHussER, der LAcAN-Schler undurchsichtiger als
(Krieg und Jargon) - etwas zu mildern. LAcAN usw.). Man hat behauptet, dass Gelehrte aus komplizierten sichtbaren
Der Krieg zwischen Priestern beziehungsweise die Polemiken um Per- Sachverhalten einfache unsichtbare Sachverhalte machen. Es kommt indes-
sonen. Allgemein gilt: Je ungewisser die Disziplin, desto autoritrer treten sen vor, dass Professoren aus recht einfachen, lesbaren zienuich unleserliche,
ihre Vertreter auf. Die so genannt weiche Aussage kompensiert das nicht komplizierte Sachverhalte machen. Zweifellos soll auch hier der hochge-
Entscheidbare durch die Hrte der uerung.Wer den~ science-appeal auf den stochene Formalismus den fragwrdigen, abenteuerlichen, nianchmal rusti-
universitren Territorien des Verschwommenen erliegt, sieht sich eher als ein kalen Charakter des Ausgangspunkts kompensieren. Es ist ein rechtschaffenes
einfacher Laie gezwungen, der persnlichen Schmhrede den Mantel des Vergngen, seinen Beitrag zur kollektiven Aufgabe zu leisten: dem Un-
wissenschaftlichen Verdikts umzuhngen und den Gegner als Kretin zu beschreibbaren bestimmte Erfahrungsbereiche zu entziehen, die lange als
bezeichnen. Oder die Position, die Wrde oder die Klientel zu seinen Guns- untergeordnet (die konomie), schambelastet (die Sexualitt) oder trivial
ten sprechen zu lassen. Sozialwissenschaften sind Feudalwissenschaften ... (die Technik) galten. Man darf das nicht ausnutzen, wenn man nicht Gefahr
(Daniel BOUGNoux). Nachdem die Forschung sich systemtreu mit dem laufen will, wieder der Logomachie zu verfallen (ein Mehr an Licht wrde
Spiel der groen synoptischen Tafeln befasst hat, kann sie nun nur gewinnen, dann zu einem Mehr an Obskurantismus).
wenn sie sich den kleinen verstndlichen Konstruktionen zuwendet, die
lokalisierbar, zugnglich, transportierbar und vielseitig sind. Ohne die Dis-
Techniken versus Ethnien: Die Gefahrenzone
kussion zu personalisieren, ohne die Fahne auf ihrer Halbinsel aufzupflan-
zen und schon gar nicht, um im Enzyklika-Ton gegen die Nachbarn zu Ethnologie ist die Wissenschaft von der Vielfalt der Gesellschaften; und
eifern. Technologie die Wissenschaft von der Uniformitt der Ausrstungen. Die
Mediologie, zwischen beiden angesiedelt, wirft die Frage nach ihrer Kom-
patibilitt auf (die Schnittmenge als Problen~). Sie fragt, wie auf der Erde
Einzigartigkeit der Kulturen undAngleichung der Netze koexistieren knnen.
Pierre BOURDIEU /Lolc WACQUAND, Rifiexive Anthropologie (Frankfurt a. Main Wie interagieren territoriale Subjektivitten und durch Technikwissenschaft
4
I996), I92. bedingte Normierungen?
5 Pierre LEVY, La place de la mediologie dans le trivium, Cahiers de mediologie 6 Umwlzung des Materiellen und Remanenz der Identitten: Diese pa-
(I99 8 ):43. radoxe Legierung stand nicht auf dem Programm des Szientismus von einst.
Mediologie - wozu? 219
218 Mediologie - wozu?

Die Kombination dieser beiden Elemente war zweifellos die groe ber- sehbaren und singulren, durch tausend Kausalketten determinierten) Fakten
raschung des 2o.Jahrhunderts, dessen am wenigsten erwarteter Beitrag zum unterscheiden. Es ist immer wichtig, die beunruhigendste Aktualitt der
Wissen des Menschen. Effekte kultureller De- und Restrukturierung der longue duree gegenberzustellen. Der Skalenwechsel lsst in unseren
technischen Neuerungen, technische Konditionierungen der kulturellen vorgeblichen Unregelmigkeiten der Funktion die Wirkung bekannter
Mutationen: Ob man es so oder so betrachtet (top down oder bOtt0111 up), die Steuerungen erkennen, die schon seit den Anfngen der Phylogenese (der
n'lediologische Vermessungsarbeit berhrt die Tagesordnung (technische Artengeschichte) am Werk sind. Darin liegt der Vorteil, gegenber dem
Rationalisierung einerseits, kulturelle Ausnahmen andererseits) in mehr als letzten Schrei etwas Distanz zu nehmen. Die aus der Informatik hervorge-
einem. Punkt. Eine politisch sensible Materie. Man spricht im Plural vom gangene virtuelle Realitt etwa wird verstndlicher, wenn sie im Lichte des
Clash [Kampf] der Kulturen. Aber zunchst einmal sprt man den (mehr langen Virtualisierungsprozesses (oder Derealisierungsprozesses) der sinn-
oder weniger heftigen) Clash im Inneren jeder Kultur. Die laufenden techno- lichen Welt beleuchtet wird, der mit den ersten grafischen Symbolisierungen
logischen Erschtterungen verursachen - um die Metapher der Platten- der Felszeichnungen begann. 6
tektonik ins Spiel zu bringen - stndige Reibungen zwischen der Kruste Unsere Kulturen sind - wer wrde sich darber nicht freuen? - heut-
unserer Werkzeuge, die in'lmer in Erschtterung begriffen ist, und dem un- zutage kreuzungsfhig, ihre Wesensmerkmale sind exportierbar geworden,
terirdischen Mantel der Erinnerungen, dessen Elastizitt zwar gering, aber und die Migrationen der Menschen vermischen bisher Getrenntes. Auf-
dennoch starkem Druck ausgesetzt ist. Genau entlang diesen beiden Rn- schwung des Multikulturalismus oder des Interkulturalismus. Indessen kann
dern, da, wo Technikabenteuer und traditionelle Ordnung, Verbindungs- das symbolische Geschft (Sprache, Religion, Bruche) eine ethnische
netze und Systeme des heimlichen Einverstndnisses, Gertschaften und Genealogie auer Acht lassen, whrend die technische Erfindung trans-
Zugehrigkeiten aufeinander treffen, erlebt man - im Sden mehr noch als ethnischen Regeln gehorcht (dieselben phylogenetischen Stmme von
in'l Norden - eine Verschiebung der Zeitskalen, eine Dejustierung der Men- Werkzeugen finden sich bei Vlkern, die keinerlei Kontakt miteinander hat-
talitten. Daher gibt es auch immer wieder Erschtterungen, die Staaten und ten). Das Maschinengedchtnis (Operationsketten, Habitus, Rituale) wie das
Gesellschaften von Teheran bis Algier, von China bis zum Balkan destabi- bewusste Gedchtnis (aufgezeichnete oder niedergeschriebene Vermcht-
lisieren. Der Mediologe arbeitet da, wo es schmerzt, sowohl drauen als auch nisse) schlagen sich in einer Kollektivpersnlichkeit als ethnisches Kapital
drinnen. Denn wie Gruppen werden auch Individuen (und nicht nur ltere nieder, sagte LEROI-GouRHAN, das potenziell ethnozentrisch ist. Diese geteil-
Menschen) durch das Drngeln der Objekt- und Wissensgenerationen im- te Singularitt, Resultat einer langen Akkumulation ber die Dauer hinweg,
Iner hufiger in ihren Gewohnheiten und Gewissheiten aufgestrt und ver- trgt ganz unterschiedliche Namen: Nationalcharakter, Familienhnlichkeit,
lieren dabei die Orientierung. Das flieende Wissen (oder das Know-how) Volks genius , Herkunftsgeruch, Kindheitsduft. Wohl bekannt sind die (fr
ersetzt das bewahrte Wissen (oder die Weisheiten); die Jungen wissen mehr Ohren, Augen und Geruchssinn) wahrnehmbaren sinnlichen Formen, die
darber als die Alten; auf der Erde mssen immer mehr Unwissende von diese unfreiwillige und unbewusste Behaglichkeit der Herkunft mit sich bringt
imn'ler weniger Experten immer mehr Dinge lernen ... Fr dieses Unbe- (solange man nicht daraus verstoen wird, durch ein freiwilliges oder er-
hagen in der Kultur, dieses sozusagen demografische Ungleichgewicht der zwungenes Exil). Sie macht das Glck der Poeten und Romanschriftsteller;
bermittlung kann der hier skizzierte Ansatz einige Werkzeuge zur Analyse sie verstehen sich darauf, uns jene psychische Stabilitt unschtzbar wertvoll
und Vorausschau liefern. Dazu muss er aber - wie der Palontologe ange- zu machen, welche uns dieses Gedchtnis ohne Datum und Unterschrift
sichts der Evolution des Hominidenskeletts oder der Technologe angesichts verschafft, die wir uns mit unserer Muttersprache einverleiben - oder besser
der Evolution einer Werkzeugreihe - zwischen (voraussehbaren, allgen'lei- noch: die wir inhalieren, den klingenden Atem des Gedankens.
nen, langzeitrhythmischen) Tendenzphnomenen und punktuellen (unvorher-
6 Pierre LEVY, Qu'est-ce que le virtuell (Paris I994).
220 Mediologie - wozu? Mediologie - wozu? 221

Wrde man eine technologische Zustandsbeschreibung des Planeten gtern, die Banknetze fUr das Zirkulieren des Kapitals sorgen und die Fern-
zum Zeitpunkt T erstellen, so erhielte nlan eine Konkordanztabelle, wrde seh- und Satellitennetze sich um die Immaterialisierung der Zeichen, Bilder
man eine Zustandsbeschreibung der Kulturen erstellen, so erhielte man ein und Tne kmmern, wird die Erde zu einem einzigen netzfrmigen Raum,
Inventar der Unterschiede. Die Maeinheiten passen berall zueinander, aber in dem das Ganze an jedem seiner Punkte prsent ist, ein planetarer
nicht die Lebensknste, die inkommensurabel bleiben. Gerade weil die Chi- Hypercortex (Pierre LEVY). Man darf jetzt, wenn nicht ber das Ende der
nesen eine Kultur haben, sind sie mjr unverstndlich, ich, der ich Franzsisch Geschichte, so wenigstens ber einen unaufhaltsamen Verfall der politischen
spreche und denke. Wenn mein Gegenber aus Peking und ich, aus Paris, und kulturellen Schranken nachsinnen, die die Menschheit noch immer von
auf unsere Arithmetikkenntnisse, unsere Technosphre reduzierbar wren, sich selbst trennen. Als zustzlichen Beitrag zu ihrer inneren Kohrenz auto-
knnten wir uns mhelos verbrdern, denn unsere Apparate - Elektrorasie- risiert der Voluntarismus ihrer Konstruktion, das Netz-Dispositiv, das sich
rer, Vergaser, Software usw. - funktionieren auf identische Weise, unabhngig (national, kontinental, planetar, kosmisch) von einer Stufe auf die nchste
von unseren Wertvorstellungen. Zwischen uns gbe es sozusagen nur chro- reproduziert, eine strikt totalisierende (die Widerspenstigen sagen totalitre)
nologische Abweichungen, entsprechend unseren unterschiedlichen Ver- Zukunftsvision. Ein einziges Megasystem fr eine einzige Megapolis, damit
sorgungsniveaus. Es sind aber unsere kulturellen Charakterzge, die einen wre auf jeden Fall die SAINT-SIMoN'sche Utopie Wirklichkeit geworden
Unterschied machen - Lebens- und Wohnstil, Kche, Kalender, Alltags- (den Globus umarmen, um die Menschen von ihren Fesseln zu befreien).
rhythmen, Aberglauben und Glaubensvorstellungen - und vor allem und Der Hightech-Eifer whnt sich kurz vor dem. Ziel.
zuallererst unsere Sprachen. Ich kann sehr mhsam versuchen, mir die chi- Dieser fieberhafte Aufruhr hat nichts Ungewhnliches an sich: Er be-
nesische Sprache anzueignen, die das Denken des Pekingers formt und mir gleitet jede mediologische Revolution. Denn die Rationalisierung der Welt
dieses Denken unwiderruflich fremd erscheinen lsst. Eine Frem.dsprache, drngt die Krfte des Irrationalen in uns keineswegs zurck.
die sich zwar ins Franzsische bersetzen lsst (mit ernsthaften Verlusten Das unerwartete Erscheinen eines neuen technischen Systems weckt
unterwegs), hingegen nicht mit ihr austauschbar ist: Jede Sprache, jede von Zeit zu Zeit einen Bodensatz schlum.n1.ernder eschatologischer Er-
Kultur ist mit anderen zwar nicht inkom.patibel, aber inkommensurabel. Das wartungen. Die Informationsgesellschaft lst heute genauso viele Schre-
Binom Prototyp / Archetyp ninunt also die Form einer immer deutlicheren cken und Exorzismen aus wie einst die Gesellschaft der Eisenbahnen und
Spannung zwischen technischer Konvergenz und ethnischer Divergenz an. interkontinentalen Kanle. Der Vereinung der von der Cyberkultur be-
Man knnte sich darber freuen, dass die dynamische Entwicklung der schworenen groen Menschenfamilie entspricht die ent-realisierende und
Erfindungen die Identittsschranken, das kollektive Schwelgen des Gedcht- desertifizierende Katastrophe durch Implosion, die [ur andere die lnfor-
nisses und unsere uralten gemtlich-warm.en Heimatgefhle wanken lsst mationsbOlnbe wre. Und der demokratischen Zukunft entspricht der
und so die interkulturellen und interethnischen Mischungen frdert. Trgt sanfte Totalitarismus des Globalitren. Zwei religise Lesarten, die weie
die nchterne Suche nach dem. Kosten-Nutzen-Optimum nicht tglich bei und die schwarze, ein und desselben ambivalenten Phnomens. Grosso modo
zur Reduzierung des Vielfltigen auf das Eine? (Integrative Einheit des Ob- bernimmt Amerika die euphorisierende, libertre Version und Europa die
jekts, Einheit des Systems der Objekte?) Konkretisierung hat SIMONDON nostalgische, katastrophistische. Jedem Kontinent seine Gen1.einpltze. Der
die Tendenz der technischen Objekte genannt, ihre unterschiedlichen Kom- technologische Triumphalismus hat mit der Geschichte der Vereinigten Staa-
ponenten in ein stark individualisiertes Ganzes zu integrieren - und Glo- ten von Amerika zu tun, dem Paradies der Manager und Unternehmer, das
balisierung nennen wir die Verlngerung des elektrischen Ganzen zu einem durch die horizontale Triebkraft der Grenze bewegt wird, auf der Vertikalen
standardisierten und standardisierenden digitalen Ganzen. Da die Eisenbahn- fortgesetzt durch die Eroberung des Weltraums (ein Stndig-mobiler-Wer-
und Luftfahrtnetze bereits fUr das Zirkulieren von Menschen und Massen- den, dessen Befrderungsnuttel nacheinander das Pferd, die Eisenbahn, das
222 Mediologie - wozu? Mediologie - wozu? 223

Auto, das Flugzeug waren und heute die Weltraumrakete ist). Vor der Politik dige Zunahme von digitalen Verbindungen auf die erneuerte Verbindung
in die Technik und vor den sozialen Konflikten in die stille Kraft der der Menschheit mit sich selbst hinausluft. Fr die einen, die sich in den
Maschinen zu fliehen, das war die dauerhafteste Triebfeder dieses groen dsteren Prophezeiungen eines ]acques ELLUL wiedererkennen, verfllt also
Nationalepos. alles und geht vor die Hunde - die singulren Eigenschaften des Menschen
Wir stoen hier auf dieselbe Kluft zwischen der Alten und der Neuen werden endgltig in der dunklen Nacht des Undifferenzierten untergehen.
Welt wie bei der Betrachtung des Mediums. Amerika (wo das kalifor- Fr die anderen, die sich in den przisen und zugleich funkelnden Ansich-
nische Magazin Wired die Flagge der Techno-Utopien von Hyper und Soft ten von Pierre LEVY wiederfinden, bewegt sich alles aufwrts, alles konver-
schwenkt) verherrlicht die Kraft der neuen Technologien. Die kontrren giert - und die Gattung setzt ihre Odyssee von der Nische in der Tierwelt
Leidenschaften, die das Web ausgelst hat, sind Reaktualisierungen religiser in Richtung Welt der Menschen fort, um sich mit ihrer Bestimmung zu
Wahnvorstellungen, von Heil oder Snde, die das zu erwartende Eldorado Liebe und Frieden auszushnen. Es ist bei derart gegenstzlicher, bedeu-
des Technophilen oder die sichere Hlle des Technophoben beherr- tungsschwangerer Inbrunst schwierig, das Werturteil von den Tatsachen-
schen (wobei das Provozierende an der Weissagung die Strke des Erdbebens urteilen, die treffende Analyse der Mglichkeiten von einer Finalitt zu
widerspiegelt). Es gibt da eine feinsinnige Kritik an den neuen Techno- trennen, die umso prgender ist, als sie implizit bleibt.
logien. Wenn nun fragt: Kann man vor einer CD-ROM weinen? (Karine
DOUPLITZKY) Cahiers de mediologie 3), so berhrt man einen empfindlichen
Das Hightech-Prophetentum oder das berma an Logik
Nerv (die Vorhersagbarkeit der programmierten Rechen-Bilder). Aber in
gewissen Anathemata in La France contre les robots (BERNANos), La parole Logik, sagte Lewis CARROLL, ist das, was besagt, was woraus folgt. Der
humiliee (ELLUL), Das Prinzip Verantwortung (Hans ]ONAS) und La bombe Logik des Werdens der Objekte entspricht die der menschlichen Reaktionen
il'iformatique (VIRILIO) ist in den Verwnschungen eschatologische Vehemenz auf dieses Werden. Auf die Dauer gesehen, bringen diese mit einem unleug-
zu spren. Die Missetaten des Virtuellen, der Geschwindigkeitsrausch, die bar familiren Anstrich das ans Licht, was man die Gemeinpltze der Origina-
Herrschaft des Trugbilds, die Gifte und Wonnen der digitalen Entrealisierung litt beziehungsweise die Stereotypen des Nie-Gesehenen nennen knnte.
werden mit einem Stigm_a versehen. In der Ferne zeichnet sich ein Moloch Man darf sie in eine Reihe von Effekten im Sinne von Automatismen
oder Golem ab, der auf seinem Weg alles hinwegfegt, der unbarmherzige Big zerlegen, in denen ein Psychoanalytiker des kollektiven Unbewussten viel-
Brothelj der n1.arschierende Tod. Die Technik wird hier zu einelll hyperboli- leicht genauso viele Wiederholungszwnge feststellen wrde, die sich bei
schen Synonym fr das Bse (oder fr die Entropie). Gern schiebt man die jeder technischen Revolution von Zeit zu Zeit wiederholen.
Untersuchung ihrer Geschichte, ihre Vorsichtsmanahmen und ihre Zwei- Wir kennen bereits den EntdeckungsfjJekt, dieses rckblickende Ent-
deutigkeiten beiseite und wirft einer christlichen Theologie des Sndenfalls hllen, das sich zuerst in einem nostalgischen Gefuhl fur vertraute Land-
blo ein neues Gewand um. Die Technik hat Adam aus dem Paradies der schaften uert, die dabei sind zu verschwinden. In der Geschichte der Me-
Unmittelbarkeit vertrieben. Indem sie eine gutartige Natur in die schlechte dien - und das hat sie mit der Geschichte der Wissenschaften gemeinsam -
Kunstwelt strzt, schneidet die Vermitteltheit der Objekte die Menschheit ist es die Gegenwart, die Licht auf die Vergangenheit wirft. Die Schrift war
von ihrem authentischen Wesen ab - die reine Selbst-Prsenz wre -, und fr einen an mndliche Traditionen gewhnten Menschen genauso desta-
genau dieser verlorene Ursprung ist es, den man um jeden Preis wiederfin- bilisierend wie das Audiovisuelle fr ein Kind der Drucksache. Und fr
den muss. Am anderen Ende setzen nicht minder visionre Diskurse - in uns zeichnet sich das kosystem der Drucksache in der Ferne bereits wie
denen sich das Dmonische ins Seraphische verkehrt - eine Erlsung in Sze- eine mrchenhafte, zum Goldenen Zeitalter berhhte Gegend ab, deren
ne, die mit groen Schritten vorankommt, wobei am Ende die Menschheit Zge uns umso freundlicher erscheinen,je weiter sie hinter dem Horizont
ihren Ursprung, das heit ihre Erfllung wiederfinden wird, weil die stn- versinken.
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Wir kennen auch den Kutschen-Effekt (Jacques PERRIAULT). Er be- dunkelsten Winkel eines verkabelten Planeten tragen. Die Techno demo-
zeichnet die Verzgerung, mit der sich eine neue Generation von Vektoren kratie -Glubigen anglizisieren Atlantis zweihundert Jahre nach den Typo-
aus der Form der vorhergehenden lst, die sie zwar aufbricht, mit der sie republik-Glubigen zum New Age) aber man kann sich fragen, ob das ge-
aber allmhlich verschmilzt. Es dauerte lTundestens ein Jahrhundert, bis sich meinsame Merkmal der Millennaristen von gestern und heute nicht darin
das gedruckte Buch von den Formen des Manuskripts emanzipiert hatte. Die besteht, dass sie der Zukunft den Rcken zukehren, weil sie sich - in ihrer
ersten Eisenbahnwaggons waren Kutschen auf Schienen; die ersten Fotos Wahrnehmung der Zeit als kumulativ und substituierend - vorstellen, dass
akademische Gemlde - Akt und Landschaft. Die ersten Fernsehsets waren die Zukunft die Vergangenheit auslscht, whrend sie sie in Wirklichkeit
Hrfunkstudios mit einem zustzlichen Accessoire, der Kamera (und Lectures wieder zum Leben erweckt, inden1. sie sie verwandelt.
pour tous von den hervorragenden DUMAYET und DESGRAUPES war die erste Gegen r840 warnten gute rzte die Benutzer der Eisenbahn, Ge-
literarische Fernsehsendung mit allen Merkmalen eines verlngerten Radio- schwindigkeiten ber vierzig Stundenkilometer seien [ur den menschlichen
gesprchs ). Ebenso imitierte die Bildschirmseite unserer Computer in ihren Kqrper lebensgefhrlich. Ein zeitgenssischer Denker ist der Ansicht, der
Anfngen die gedruckte Seite (heute sieht man eher das Gegenteil). Diese menschliche Krper sei durch den Cyberspace vom Verschwinden bedroht
Prgungs effekte sind wohl bekannt. und die Informatikinteraktivitt sei mit der Radioaktivitt vergleichbar.
Bleiben wir einen Moment beim Deliriu111sdJekt. Es gibt eine offen- Solche Kassandrarufe werden in der breiten ffentlichkeit von den vielen
sichtliche Resonanz zwischen den fantastischen Erwartungen, die das Jahr- guten Botschaften von der anderen Seite des Atlantiks mit Leichtigkeit auf-
hundert der Aufklrung in den Buchdruck setzte - und den Utopien, zu gewogen. Da sich der Wind aus Amerika gegen das laue Lftchen aus Eu-
denen das WWW heute fhrt. CONDORCET war der Ansicht, die Erfindung ropa durchsetzt und die Angepassten gegen die Apokalyptiker, kOlnmt
des Buchdrucks lute die achte Epoche der Menschheit ein; ganz gewiss die Cyberkultur hufiger mit dem Prestige des Millenniums daher als mit
wrde er den Fanatismus verdrngen, denn er trug in seinem Herzen das ver- dem Stigma der Apokalypse. Wie kann man Recht behalten bei der x-ten
nnftige und transparente Individuum (unterwegs wrde er den archaischen Ankndigung eines Neuen Menschen? Erstens ist dar an zu erinnern, dass
Begriff des intellektuellen Eigentums entwerten, zugunsten einer freien Informationsmenschen spontan zu einer berbewertung der Informations-
Aneignung von selbst verwalteten und unbegrenzt vernderbaren Texten, die technologien neigen. Das ist eine vollkommen verzeihliche Berufskrank-
zwanglos von Land zu Land zirkulierten). Demzufolge musste die Republik, heit beijenen, die von Berufs wegen Dinge abstrahieren, symbolisieren und
moralische Belohnung [ur GUTENBERGS brave Schler, sich unweigerlich auf modellhaft darstellen. Schuster sind im Allgemeinen der Ansicht, es sei der
dem_ gesamten Planeten ausdehnen, denn sie wurde vom unwiderstehlichen Schuh, der die Menschen zum Gehen bringt; die Juristen meinen, das Recht
Aufschwung der Drucksache getragen, die ganz automatisch das Bewusstsein sei Alpha und Omega der sozialen Entwicklung; und die Zeichenmani-
von seinen Ketten befreite. Frankreich wrde Wrterbcher, Bcher, Flug- pulierer sind der Auffassung, die Zirkulation von Zeichen sei die Grundlage
schriften nach ganz Europa exportieren und die Drucksache wrde ge- der Menschheit.Jedem seine Berufsblindheiten und seine lebensnotwendi-
waltsam alle Tren ffnen, durch die die Wahrheit einzudringen versucht. gen Werte. Da erstaunt es nicht, dass in der Vorstellung der Pioniere der Intel-
Atlantis nannte CONDORCET diesen aufsteigenden, von typografischen ligenz deren Revolutionen die Revolution der Macht, der Sozialpsychologie,
Menschen besiedelten Kontinent, die sich ber das gedruckte Nachden- des Zusammenlebens unmittelbar steuern, indem sie die dauerhaften Struk-
ken dem ffentlichen Raum widmen. Nicht weniger erwarten die Uto- turen des politischen Raums (Gebietsabgrenzung, Hierarchie, Aggressivitt
pisten von heute - die am Ufer des Pazifiks stehen - von der dritten Welle, usw.) aufheben. Es gibt nicht unendlich viele Arten, eine Gesellschaft zu bil-
dem digitalen, ja symbiotischen Menschen und der lnternetgenera- den, und die intelligentesten sind nicht ipso facta jene, die am besten funktio-
tion. Es heit, die Datenautobahnen wrden n1.orgen die Freiheit in die nieren. Es wre uns neu, dass die wissenschaftliche Gemeinschaft, Vorbild des
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intelligenten Kollektivs, dem politischen Leben ihre Spielregeln anbieten, Werkzeug der Toleranz. Die Telematik erleichtert den Zugang zur Inform~a
geschweige denn aufzwingen knnte. Wenn sich Sitten und Ver~alten der tion und sorgt zugleich fr eine ungleichere Wissensverteilung. Sie umgeht
Staaten aus den hochkonlplizierten Maschinen ergben, wren dIe Barba- die zentralisierten Zensurinstanzen und favorisiert sektiererische Abschot-
reien der internationalen (und anderen) Beziehungen fur uns lngst nur noch tungstendenzen. Sie frdert den Pornohandel und konservative Thesen
Erinnerung. Das Informationszeitalter verndert die Arsenale und die Arten ebenso wie die demokratische Gegenkultur und die Diskussionsforen. Und
der Kriegfhrung, aber weder ndert es etwas am~ Tatbestand des Krieges so fort. Es ist zwar banal, aber weise, bei jedem revolutionren Medium an
noch daran, dass es tatschlich immer wieder zu Feindseligkeiten kommt. sops Sprache zu erinnern: Sie kann die schlimmste, aber auch die beste
Zweitens lsst sich aus der Logik des Objekts nicht die Logik des Ge- Erfindung sein.
brauchs herleiten, noch aus der Logik der self-media (Internet) eine Garantie Die Elektrizitt, das Atom, das Bit: Diese Brche in der Kette geben
fr selfjulfillment (Selbstverwirklichung) und aus der Logik der direkten jedes Mal weniger und mehr her, als sich die Sektierer oder die Verleumder
Verbindung nicht die direkte Demokratie. Diese marketingmigen Extra- von ihnen erwarteten: Und dieses Weniger und dieses Mehr machen ihnen
polationen rechnen mit einem Zusammenspiel von Pfadfindermoral (die regelmig einen Strich durch die Rechnung (die Neuerung ernst nehmen,
Vershnung der Menschen, die Liebe, die Allianz, der Weltfrieden) und ja - ein Drama daraus machen, nein). Die Fortschrittsglubigen, die sich von
Crash-Determinismus (die Schiene, der Satellit, das Internet). Allons au- einem Sprung in der technologischen Entwicklung den bergang vom
devant de la viel Allons au-devant du matin ... Hten wir uns davor, die Schatten ins Licht erwarten, folgen unbewusst einer mechanistischen Kausa-
Mediationen, die ein neues Medium~ braucht, um seine virtuellen Mglich- litt und drcken ein schleifenformiges Werden zu einer linearen Perspek-
keiten freizusetzen, zu immediatisieren. Oder ein Werkzeug zum Fetisch tive zusammen. Diese Futurologen, die zu wenig Historiker sind, lassen die
zu machen, indem wir die Funktionsbedingungen in es hineinzaubern, die Paradoxien und Possen eines Fort-Schritts auer Acht, der auf Seiten-
ihlll uerlich sind, von denen es selbst aber abhngig ist, um~ seine eigenen wegen immer wieder auf lngst berwundenes zurckkommt.
Effekte zu produzieren. Leser gibt es nicht, weil es Bcher gibt, gebildete Last but not least macht sich die verkabelte Technovision eine unter-
Menschen gibt es nicht, weil es Bibliotheken gibt. Wenn ein Text digitalisiert schwellige Verwirrung der Wirklichkeitsordnungen zunutze, die darin be-
ist, steht er deswegen noch lange nicht auf der ganzen Welt im Netz und wird steht, die Irreversibilitt der technischen Zeit, die auf ihrer ganzen Strecke mit
noch lngst nicht die ganze Welt - auch Nepalesen, Bantus und Chinesen - Nichtumkehrbarkeitsschaltern versehen ist (nach dem Traktor kehrt man
ihren Bildschirm einschalten, um Shakespeare auf Englisch zu lesen. Wie nicht mehr zum Pflug zurck, nach dem Computer nicht mehr zum Re-
einst der Buchdruck fr den ffentlichen Raum setzt das befreiende net- chenbrett), auf die psychische und politische Zeit zu projizieren. Als ob die
working eine konomie, Schulen, Einknfte, Freizeit, Interessen voraus, kurz: Beziehung zwischen zwei Menschen denselben gesetzmigen Regeln un-
ein gewisses Minimum an anthropologischer Dichte (ohne welches das be- terlge wie die Beziehung zwischen Menschen und Dingen (oder zum
queme broadcast das Netz bleibt, das am meisten Geborgenheit vermittelt). menschlichen Krper als Ding, etwa in der Medizin, die insofern in stn-
Ebenso gewagt wre es - eine zweite Vereinfachung, die sich aus der digem Fortschritt begriffen ist, als sie ihr Objekt immer besser in physi-
ersten ergibt -, einem angeblich monokausalen Systelll eindeutige und ein- kalische Begriffe fassen kann). Als liee sich die Pragmatik des Unpro-
seitige Wirkungen zuzuschreiben, whrend seine Auswirkungen sich lnger- grammierbaren auf wissenschaftliche und technische Programmierungen
fristig nicht blo jedes Mal als vielgestaltiger, sondern sogar widersprch- bertragen. Als gbe es eine technische Destabilisierung, die nicht mit
licher erweisen werden. Der Buchdruck hat die sprachlichen und nationalen einer kulturellen Rckbesinnung einherginge.
Spaltungen gefestigt und eine universelle Gelehrten- und Wissensrepublik Um mglichst przise Prognosen zu stellen, werden wir uns hten, es
begrndet. Er diente sowohl als Werkzeug des Sektierertums als auch als wie die Prognostiker zu machen. Bei jedem Fanfarensto Modern, mo-
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Megaethnie angekndigt? Ausnahmsweise scheinen ihm die Tatsachen dies-


dern! werden wir eher nach dem Vergessenen oder dem Veralteten suchen,
mal nicht Recht zu geben. Weit gefehlt, dass der Orkan der Unterschieds-
das das Hyperneue bald wiederbeleben wird (und es dabei natrlich trans-
losigkeit auf seinem Weg alles hinweggefegt htte. Die mit technischen Mit-
formiert, denn das Alte kommt nie so zurck, wie es einmal war). Dadurch
teln synthetisierte Welt ist geistig nicht eins geworden, die partikulren
wird der Mediologe, ein Mensch am Kreuzweg, nicht zum Weisen, sondern
nomadischen Objekte haben nicht das eine nomadische Subjekt hervorge-
zu einem. nchternen Menschen, der den Extremen die Mitte vorzieht.
bracht. Der rasend schnellen Vereinigung des technisch-konomischen Um-
Das ist eine sthetisch und sozial undankbare Position, denn ebendiese
felds der Moderne entspricht inzwischen - entgegen den Voraussagen der
Mitte, zu der sie verpflichtet, macht unempfnglich fiir die Schauder der
konformen Visionre - eine heftige politisch-kulturelle Balkanisierung.
Verteufelungen wie fiir die Verzckungen des Technosophen. Sie stellt den
Wenn nun bercksichtigt, dass die Materie schneller luft als der
Beobachter rechts neben die optimistische Trunkenheit (kommen Sie schon,
Geist (Franc;:ois DAGOGNET), kann man dieses Hinterherhinken auf eine
das kann kein solcher Umbruch sein, wie Sie behaupten, kein Grund zu
Phasenverschiebung reduzieren, auf das Niveau von Relikten oder folklo-
jubeln), aber links neben die pessimistische Verunglimpfung (kommen Sie
ristischen Elementen herunterspielen und zur sekundren Kompensation
schon, das ist nicht so schlimm, kein Grund, den Weltuntergang herbei-
erklren. Man wird dann sagen, dass die (buddhistischen, muslimischen,
zureden). Wenn der Scherz gestattet ist: Das Etikett archo-modernistisch,
katholischen usw.) Kulturrume verschiedenen Stadien der technischen Ent-
ein barockes Oxymoron, das auf eine nicht minder barocke Epoche zu-
wicklung entsprechen, die frher oder spter fusionieren und ihren Rck-
geschnitten ist, wrde auf den Anhnger einer kritischen Mediologie recht
stand gegenber der Avantgarde (angeblich die multikulturelle amerika-
gut passen. Problematisch ist der Bindestrich. Er scheint irrational. Wie soll
nische Gesellschaft oder das Unternehmen IBM, wie manchmal hinzugefiigt
nlan ihn rechtfertigen?
wird) aufholen mssten. Demnach wrde der Kundschafter dem Gros der
Truppe auf einer eingleisigen Strecke vorangehen, die gem dieser Vision
Der Jogging-Effekt zum global shopping center fuhrt, dem neoliberalen Pendant zur ehemaligen
Union der sozialistischen Weltrepubliken. Diese Utopie lsst die merkwr-
Noch vor kurzem sah man in der Globalisierung den Aufbau einer Welt,
dige Reaktivierung der Folklore durch die Postmoderne auer Acht - be-
die allen Bewohnern gelneinsam. ist - einen gehrig verkabelten, unerbitt-
ziehungsweise die Reaktivierung der Territorien aus der ersten Generation
lich vernetzten Globus, der aus Verbindungen mit sehr hohem Daten-
(Regionen, Lnder, Stdte) durch die drohende Entterritorialisierung oder,
durchfluss gewebt ist. Als ginge es nur um die technische Vernunft: One
um es bildlich auszudrcken, die Reaktivierung der Scharia durch den Com-
World wurde schon immer von Ingenieuren kommandiert. Doch wenn der
puter - Gott wird durch den Chip wieder zurckgeholt - God and chips.
DARWIN'sche Dynamismus der Erneuerung (Selektion des Rentabelsten
Es gibt noch eine andere mgliche Lesart des Phnomens, bei dem.
durch Eliminierung des Leistungsschwchsten) die ultima ratio der histori-
die Konsumenten aller Lnder zwischen ihrem Personalausweis und ihrer
schen Zukunft wre, stnden die World Company oder die Vereinigten Staa-
Kreditkarte schwanken: das principe de coupure, das der Soziologe Roger
ten der Erde kurz vor ihrer Grndung - und danach sieht es nicht aus. In
BAsTIDE aufgebracht hat. BASTIDE zeigte, wie ein Afrobrasilianer durchaus ein
dieser drohenden, zur Nichtdifferenzierung verurteilten brave new world gbe
glhender Anhnger des Candomblekults und zugleich ein Wirtschafts-
es nur Platz (fr die einen in Form von Widerstandsnischen, von Dornen
subj ekt sein kann, das perfekt an die instrumentale Rationalitt angepasst ist.
im Fu fr die anderen) fr ein paar subventionierte Indianerreservate,
Und lsst sich diese durch die Akkulturation der Randgebiete hervorge-
abgelegene Feriengebiete, schne, kostspielige komuseen im Zentrum der
rufene Verdoppelung nicht auch bei den Hightech-Eliten der ersten Welt
Grostdte. Hatte nicht LEROI-GouRHAN selbst um 1960 die Hinflligkeit
feststellen? Die doppelte Persnlichkeit ermglicht es in Brasilien, Indien
der ethnischen Gruppenstrukturen und das Nahen einer weltweiten
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oder im Iran, die Sprnge vorwrts mitzumachen und gleichzeitig von RAMEAu) berdrssig geworden und feiert den gregorianischen Gesang und
beneidenswerten Eigenressourcen zu profitieren, um so Lebensstandard und die hieratischen Polyphonien von Cristobal DE MORALES und Guillaun"le
Lebensweisen zu kombinieren. Wenn man andererseits den Aufschwung DE MACHAUT (auerdem begnstigt die CD die Neueditionen groer ver-
der New-Age-Kulturen, der stlichen Mystik, des Sektenverhaltens bei den storbener klassischer Interpreten). Die digitalen Techniken verbreiten das
westlichen Anhngern der Neuen Informations- und Kommunikationstech- einfache, reine zisterziensische Klangbild mit Nachhall, whrend atonale
nologien (Silicon Valley) sieht, wird deutlich, dass diese Profile gemischter oder neotonale Schpfungen (die Sphren-Musik) sich am Neo-Mittel-
Persnlichkeiten nicht nur die zuletzt Akkulturierten betrifft. Unter dem alterlichen orientieren. Zwar markiert das Neo-Prinutive den bergang
Technikeranzug, den die postmoderne Menschheit berstreift und der halb von einer spontanen zu einer angewandten Erinnerung, aber diese ist zer-
Uniform., halb Latzhose ist, scheint das Harlekingewand der Kulturen tglich stckelt, aus dem Kontext herausgelst - allzu gelehrt und willkrlich re-
mehr durch. Man muss den Gedankengang also vertiefen. Es ist, als ob jedem konstruiert.
{<Sprung vorwrts in der Werkzeugausstattung ein Sprung rckwrts in Dieses erneute Aufflackern des Alten restrukturiert vor unseren Augen
der Mentalitt entsprche. Die Hypothese vom retrograden Fortschritt, deIn auch die Geopolitik. Es gibt wieder mehr ethnische Teilungen - Indige-
nun den hbschen Namen <<Jogging-Effekt geben kann. Anfang des Jahr- nismen, Nationalismen und Separatismen, Aufschwung der religisen (isla-
hunderts hatten Visionre prognostiziert, die bermige Benutzung des mischen, aber auch christlichen,jdischen, buddhistischen, orthodoxen usw.)
Autos durch die Stdter knnte bald zur Atrophie ihrer unteren Gliedmaen Fundamentalismen : Das Tagesgeschehen liefert uns stndig Beweise daulr,
fhren, da der motorisierte Zweifer das Gehen verlernen wrde.Was kann dass ein Mehr an Maschinen nicht unbedingt einern Weniger an Vorurtei-
man seither beobachten? Folgendes: Seit die Stdter nicht mehr gehen, len entspricht (das Gegenteil ist ebenfalls nicht erwiesen). Eine Willens-
laufen sie. Fanatisch. In den Parks oder ersatzweise im Gymnastikraum auf nation kann wieder ethnische Nation und die Mitbrgerschaft wieder zur
deIn Laufband. Blutsverwandtschaft werden. Verdrngen nicht in zahlreichen Den"lokratien
Lassen Sie mich einige Beispiele fr archaisierende Modernisierung ethnokulturelle Parteien laizistische, ehemals dominierende Formationen
anfUhren. (Israel, Indien,Trkei)? Die Sache mit dem Schmelztiegel funktioniert nicht
Der machtvolle Aufstieg von Live- und Direktbertragung lst durch mehr so reibungslos. Es ist eine Nivellierung der Klassenunterschiede, eine
einen Saugeffekt ein ungeheures Verlangen nach kulturellem Erbe aus. Renaissance der Herkunftsunterschiede zu beobachten.
Fanatismus des Neo, Retromanie als Bumerang. Im Abendland: Die Flut Dass die Welt zur Stadt geworden ist, brgt noch nicht fur Kosmopoli-
von Gedenkanlssen mit unseren Jahrhundertfeiern, Fnfzigjahrfeiern und tismus. Urbanisierung der Krper, Ruralisierung der Geister? ImJahr 1900
anderen Jubilen, die Errichtung kostspieliger Bibliotheken als einer Art war jeder zehnte Bewohner der Erde ein Stdter, heute jeder zweite. In der
Identittstotems, die Zunahme von Gedchtnisorten, die Mode der Ge- arabisch-moslemischen Welt hat sich die Zahl der Stdter im Laufe eines
nealogien und Biografien (groer Mnner), die Vormachtstellung der Jahrhunderts verfnfzigfacht - und die Zahl der Aktivisten in den islamisch-
Kulturgeschichte vor der Wirtschafts- und Sozialgeschichte, das ber- integristischen Bewegungen hat im selben Verhltnis zugenommen. Das ist
mige Investieren in Museen, Restaurierungen und Schutzmanahmen, eine urbane und keine lndliche Erscheinung, die eher in den Elendsvierteln
das Wiederaufleben der regionalen Sprachen, frei liegende Deckenbalken und Vorstdten zu Hause ist als in den traditionellen historischen Zentren.
und Brotfen, die wieder in Mode komm.en usw. berall stt man auf das Sie erfasst vor allen"l die desorientierte Landbevlkerung (die integristischen
archaisierende Leitmotiv. Die Musikwissenschaftler staunen ber die rtsel- Kader stammen aus den naturwissenschaftlichen und technischen Fakultten,
hafte Welle mittelalterlicher Musiken in den Plattenlden und im Kon- nicht aus den Geisteswissenschaften). In den Gebieten, in denen der Glaube
zertsaal. Die ffentlichkeit ist des barocken Repertoires (GLUCK, V1VALD1, traditionell strukturierende Funktion hat, prsentiert sich der Fundamen-
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talislllus als Kulturjener, die von der Moderne ihrer Kultur beraubt wurden, Der Raum
oder als Rckkehr der Landvertriebenen zur Scholle. Ob Chabad Lubawitsch, Die Beschleunigung der Kommunikationen erspart uns die physische
Charismatiker oder Brtige - messianisches Eifern und orthodoxe Er- Fortbewegung keineswegs, sondern fhrt zu einer vermehrten Benut-
regung erfasst zuerst die Migranten, die Verpflanzten und die neu Einge- zung von Transportmitteln (je mehr man telefoniert, desto mehr reist
wanderten. Es sieht ganz so aus, als ob uns die Geschichte mit einer Hand man). Kann man aber nicht daheim bequem alle Kontinente gleich-
wegnimmt, was sie uns mit der anderen gewhrt: hier eine ffnung, dort zeitig betreten, indem nun sich einfach in einen Server einloggt ? Der
eine Schlieung. Denn wo knnte es einen Dialog der Kulturen geben, Internaut bruchte nicht mehr wegzugehen, um irgendwo anzukom-
wenn nicht zwischen ihnen ein minimaler Unterschiedsspielraum erhalten men. Das wrde dann zu einer Art panoptischer Trgheit fhren. Was
bliebe, ohne den es keinen Austausch mehr gbe, sondern Verhrtung, Mo- hat es damit auf sich? Wie die elektronische Reproduktion von Doku-
nolog und Teilnahmslosigkeit? Es ist gut, sagte LEVI-STRAUSS, vom Anderen menten den Papierverbrauch nicht reduziert, sondern vervielfacht hat,
nicht alles in sich aufzunehmen, wenn man mit ihm nutzbringenden Aus- haben die Telekonllilunikationsmittel dazu beigetragen, dass der Tou-
tausch pflegen will. rismus zur Weltindustrie Nummer eins wurde. Umgekehrt: ber je
Im Zeitalter des Virtuellen wird ausgiebig ber das Ende geredet: mehr Fortbewegungsmittel fr weite Strecken man verfgt, desto mehr
Ende des persnlichen und gelebten Krpers (bod)' is obsolete) sagt ein Info- Bedeutung bekommt die Nhe. Die Autobahn bringt die Menschen
knstler); Ende des realen Raums und der physischen Mobilitten; Ende wieder auf die Wanderwege. Der menschliche Schritt hat das Umland,
der Regionalsprache in einer amorphen Globalisierung (McLuHANS global das Pferd die Nation, das Auto den Kontinent, das Flugzeug den Pla-
village ); Ende der Lektre (aber es ist das Verhltnis zum Geschriebenen, das neten Erde, die Trgerrakete den Kosmos geschaffen. Es gibt also eine
sich mit seinen Trgern verndert). Zu jeder dieser Furcht einflenden Pro- lokomotorische Gestaltung des realen Raums, denn die Ausdehnung ist,
gnosen gehrt die Verkndigung einer Wiedergeburt, und das nicht nur, weil wie die Zeit, eine technische und somit sich weiter entwickelnde Ka-
eine Vielzahl von Rumen und Zeiten im Erleben ein und desselben Indivi- tegorie. Aber kulturell gesehen, wertet jedes neue Befrderungsmittel
duums koexistieren knnen, sondern weil jede neue Wirklichkeitsstufe, die das vorhergehende Territorium keineswegs ab, sondern verleiht ihm
der technische Fortschritt zu den bestehenden Stufen hinzufiigt, Tendenz vielmehr einen neuen Zauber. Der kleine Mastab, den uns unsere
hat, das Alte, Darunterliegende aufzuwerten. Aktionsradien rauben - die Affektivitt und der Mythos nehmen ihn
fr sich in Anspruch, um ihn zum Bezugspunkt der Identitt zu erhe-
Der Krper
ben. Die Weltraumrakete hat uns die Heimat wieder nher gebracht.
Zu Klonen virtualisiert, zu Transplantaten, Implantaten und Prothesen
Auf dem Bildschirm verfolgen wir den globalen Wetterbericht und
zerstckelt, durch die Biotechnologien renaturiert, durch die in-
kuscheln uns in unser Nest. Der industrielle Gigantismus hat das small
dustrielle Biochemie aufgeputscht, von den Handys und den digitalen
is beautiful auf den Weg gebracht, und das Groraumflugzeug das Auf
Teleprsenzen ent-territorialisiert, hat der Krper noch niemals so
dem Land leben und arbeiten.
intensive Frsorge erfahren: Bodybuilding, Dit, plastische Chirurgie,
alle mglichen Sportarten, Zurschaustellung von Gesundheit und Die Regionalsprache
Schnheit. Die technischen Mittel der Desinkarnation laufen auf Der Aufstieg des Angloam_erikanischen zur lingua franca des Planeten
eine Kultur der Hyperinkarnation des Einzelnen hinaus, whrend die schien einen Linguizid anzukndigen. Andererseits hilft das Internet
Cyberinformatik dem ganzen Krper nt Hilfe inkarnierter, lebendi- den kleinen Sprachen, eine Nische zu finden, und das universale
ger und experimenteller Teleprsenzen in der virtuellen Immersion Englisch weckt die sprachlichen Identitten der Beherrschten. Das
wieder seinen Platz zurckgibt. Uniformittsideal der vereinten Manager und das general american der
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Gebrauchsanweisungen, Reklameschilder und wissenschaftlichen Zeit- Organismen (unsere rurbanen Ballungszentren) aus dem Gleichgewicht,
schriften fachen im. Gegenzug das orphische Feuer der Kreolen und die sich, nunmehr verwaist, knstlich neue Landschaften, Traditionen, ja
den Kampfgeist der Dialekte an. Besonders in Europa mit seinen sech- sogar Urnatur-Empfindungen fabrizieren - Gaia-Digitalmix auf CD, mit
zig gesprochenen und sich kreuzenden Sprachen - wo man erwartet Meeresrauschen, Donner und Mwenschrei. Wie berzchtete Sugetiere
hatte, dass diese auf bestimmte Gebiete begrenzten Idiome aussterben ein Minimum an natrlicher Wildnis brauchen, braucht die kosmische In-
wrden, Sprachen, die einst vornehm ins literarische Register verbannt tegration ein Minimum an ethnischer Singularitt. Aber dieser innere
oder zu mehr oder weniger verkommenen Mundarten degradiert wur- Ausgleich der Persnlichkeiten vollzieht sich selten in aller Sanftheit, und
den - wird die Sprache der Wahl wieder zur Sprache der Heimat, zu- die Vervielfltigung unserer Zugehrigkeiten folgt vielleicht nicht dem bra-
mindest zu der Sprache, zu der man sich bekennt, wenn man sie schon ven Matrjoschkamodell unseres fderalistischen Ideals (baskisch, spanisch,
nicht sprechen kann. In der Ferne erleben das klassische Hebrisch europisch, abendlndisch, Mensch).
und Arabisch eine Renaissance, in unseren Breiten das Katalanische, das Unter dem Namen Metapsychologie hat die Psychoanalyse eine be-
Baskische, das Korsische, das Bretonische, das Walisische, das Flmische, stimmte Zahl nicht beweisbarer Prinzipien zusammengefasst, die die Daten
das Okzitanische usw. In Frankreich hat man sogar angeregt, den Ge- des Ausgangsmaterials des Erlebens (Lustprinzip, Todestrieb usw.) allgemei-
brauch der Regionalsprachen zu institutionalisieren. ner fassen. Man wei ja, wohin das fiihrt, aber es sind daraus bestimmte ein-
fachere Beschreibungs- und Klassifizierungskriterien hervorgegangen. Viel-
Wir wollen nun nicht noch mehr Indizien und Symptome aufzhlen, son- leicht gibt es ja eines Tages eine Metamediologie, die die (im FREuD'schen
dern zu verstehen versuchen, warum es sich so verhlt. Es sieht ganz danach Sinne) konomische Hypothese eines Konstanzprinzips genauer unter-
aus, als bestnde die Kehrseite der Globalisierung von Objekten und Zei- sucht. Hin und her gerissen zwischen der Aussicht, sich vor der Welt zu ver-
chen in der Tribalisierung der Subjekte und Werte. Wo das heimliche Ein- schlieen, wenn es sich in seinem Ethnokosmos einsperrt, und der Aussicht,
verstndnis verloren gegangen ist, wird mit dem verlockenderen Versprechen darin zu ertrinken, wenn es mit dem Technikkosmos verschmilzt, zerrissen
von Autochthonie wieder Ausgleich geschaffen, und der Bumerang trifft so- zwischen seinem inneren Milieu (seiner Luftblase, seinen Gewohnheiten,
gar ins Herz des Postindustriellen. Die monotechnische Verarmung ver- seinen Gebruchen) und seinem ueren Milieu (dem globalisierten Ma-
herrlicht die Forderung nach Multikultur, und ausgerechnet im reichsten schinenkapital), wrde jedes im. Werden begriffene soziale Universum. sich
Land des Westens, wo Stdte, Parteien, Kirchen, Fernsehsender, Mbel, Hu- auf eine Art instinktiven Therm.ostat verlassen knnen, der eine maschinelle
ser und Geschfte,Aromen und Gerche am ehesten austauschbar (oder am Destabilisierung durch eine kulturelle Selbstbesttigung von ebensolcher
wenigsten identifizierbar) sind, sind die ethnic und gen der gaps am ausgeprg- Intensitt ausgleichen wrde. Auf diese Weise wrde jede pltzliche Zunah-
testen und wird am genauesten darauf geachtet (political correctness). Dass me der Progressions- und Vereinheitlichungsfaktoren eine nicht weniger
rckwrts gewandte Erinnerungen mitten in Zeiten der Modernisierung qualitative Zunahme der Regressions- und Atomisierungsfaktoren her-
geweckt werden, ist ein Indiz fr ethnische Vitalitt, die ins Dstere umschla- vorrufenJ So wrden die verschiedenen kollektiven Identitten ruck- und
gen kann, und vielleicht kennzeichnend fr diese ganze Aufregung um die stoweise, durch Versuch und Irrtum, durch die Strudel der Globalisierung
unbewusste Weisheit des Krpers, eine Art Pathologie des Norm.alen. hindurch wieder Fu fassen. Wir sehen, auf welchem Weg man den Ar-
Der Prothesenmensch braucht - und zwar aus den gleichen Grnden - ein chaism.us als das betrachten kann, was zurckkommen wird, und nicht als
bisschen Natur und ein bisschen Vorfahren: Vogelgezwitscher, Eichhrnchen das, was geschehen ist - es liegt vor uns, weil es hinter uns liegt.
in den Grnanlagen und vergessene Rituale und Mythen. In zu ho her
Dosis - wenn eine gewisse Schwelle an De-Naturierung oder Ent- 7 Man lese dazu unsere Critique de la raison politique (Paris I98I), wo dieser Me-
Menschlichung berschritten ist - wirft die Technizitt die ultrazivilisierten chanisl11.us in der Fachsprache des Konstanzprinzips genauer analysiert wird.
236 Mediologie - wozu? Mediologie - wozu? 237

Egal, was nun von solchen Spekulationen halten mag - wenn das Le-
Auf dem Weg zu einer Technikethik
ben ein endloser Differenzierungsprozess ist, wird nun uns beipflichten, dass
der Kampf um die kulturelle Ausnahme zum elan vital gehrt, als in- Es gibt also keine bereinstimmung zwischen den Rhythmen, in denen
stinktive Geste des Widerstands gegen eine todbringende oder entropische sich Maschinen erneuern, und der Zeit der menschlichen Reifungsprozesse.
Homogenisierung. Fr die verschwenderische Flle der Gattungen der Bio- Durch diese Phasenverschiebung kann es zu traumatischen Beeintrchtigun-
sphre brauchte es Hunderte von Millionen Jahren. Fr die Flle der Kul- gen der psychischen und moralischen Filiations-, Zugehrigkeits- oder
turen in der N oosphre Tausende von Jahren. Beide haben sich durch eine Solidarittsbande kommen. Der Mediologe hlt sich nicht fiir den berbrin-
kom.plexe Folge selektiver Vorgnge, Mutationen und Neubildungen heraus- ger irgendeiner sozialen Medizin, dennoch muss er sich gegen den blinden
kristallisiert, jetzt stehen sie pltzlich immer mehr in Gefahr, auszusterben. Glauben an das Informationswerkzeug wehren, gegen die panische Deregu-
Wenn die entwickelten Lnder jetzt das Bedrfnis haben, die Zerstrung lierung der ffentlichen Dienste, gegen das unberlegte Outsourcing undjene
der lebenden genetischen Bibliotheken - d. h. der Tier- und Pflanzen- Vorstellung, man msse um jeden Preis, berall und zu jeder Zeit unseren
gattungen - zu verhindern, wie knnen sie dann widerspruchslos zulassen, technologischen Rckstand aufholen. Frankreich weist hinsichtlich der
dass die berlieferten menschlichen Mnemotheken - massive Monumente, Entwicklung der Informationstechnologien mit Sicherheit einen Rckstand
aber auch Riten, Gesnge, ja Natursttten - im Weltkulturerbe aussterben? auf. Die Schule in Frankreich hat Mhe, auf Datenverarbeitung umzu-
Warum sollten nichtamerikanische Kinofilme, Minderheitenliteraturen oder stellen. Die Verwaltung muss einen Zahn zulegen. Als Pionier des Fern-
gewisse Zweige des Kunsthandwerks nicht ebenso viel Beachtung und unterrichts hat Jacques PERRIAULT sich zu Recht gegen solche unkritischen
SchutzlTIanahmen verdienen wie die Robbenbaby- und Blauwalkolonien ? Reden erhoben und gezeigt, dass man eine Server-Politik nicht mit einer
Es ist uns inzwischen ja wohl bewusst, dass die Biodiversitt in Gefahr ist, Terminal-Politik verwechseln darf, dass jedes Land seine technische Kultur,
und es wre inkonsequent, sich da auf die lebendigen Organism.en zu be- seinen Stil beim Zugang zur Datenverarbeitung und bei ihrer Nutzung hat
schrnken.Welches Wunder knnte das Gedchtnis, die Vorstellungskraft und und dass es kein Verhngnis, kein Trichtermodell gibt, in das die gesamte
das Bewusstsein der Menschengemeinschaften vor den Schrecken der Um- Menschheit unausweichlich strzt.8 Institutionen, die sich langsam ent-
weltverschmutzung, den Industrieschden und den schlimmen Folgen des wickeln, haben auch die Funktion, Trgheit und damit Sicherheit in un-
Profitdenkens bewahren? Wre nicht beispielsweise - angesichts der in allen ausgeglichene und destrukturierende Systeme zu bringen. Weder muss die
Stadtvierteln wie Pilze aus dem Boden schieenden Multiplexkinos und Langsamkeit automatisch vor der Geschwindigkeit weichen, noch mssen
zentral festgelegter Kinospielplne - die Erhaltung einer Vielfalt nationaler sich bewhrte Institutionen, wie die Schule, die ihre eigene ZweckbestTI-
Filme im Angebot der Kinoprogrammgestalter und Filmdistributoren eine mung und damit ihre eigene Priorittenordnung haben (kommunizieren ja,
gute Art, wie ein Stadtbewohner die Erde bestellen knnte? Indem er die wenn und falls dies dazu dient, zu bermitteln), bereilt an unausgereifte und
Mannigfaltigkeit der audiovisuellen Landschaft schtzen wrde, und zu- oft anfllige Technologien anpassen. Ein wenig Unterscheidungsvermgen
gleich den Erinnerungsreichtum seiner Enkel? Umso besser, wenn die knnte dabei helfen, ein besseres Gleichgewicht zwischen Kontinuitts~

Mediologen die Geburt einer spirituellen kologie - als Wissenschaft von den faktoren und Transformationsvektoren herzustellen - um ganz bewusst zu
Beziehungen zwischen Geist und technischem Umfeld - beschleunigen verhandeln.
knnen. Ein drngendes Anliegen insofern, als unsere innersten Instinkte
durch den technologischen Wahnsinn aus dem. Gleichgewicht geraten. Man
kann die einen nicht mehr denken, gestalten oder schtzen, ohne das andere 8 Jacques PERRIAULT, Du retard de la France en informatique, Cahiers de media-
zu kennen, vorauszusehen und zu berwachen. Zagie 5: 281.
238 Mediologie - wozu? Mediologie - wozu? 239

Zweifellos darf die Untersuchung der bermittlungstatbestnde nicht


auf ebenso viel Erfolg, auf dieselbe Sichtbarkeit hoffen wie die nebulse Informieren heit nicht unterweisen
Kommunikation. Sie ist vielleicht nicht interessanter, aber zwangslufig Jede Epoche hat ihre Fetischbegriffe. Sie sind wie Lschpapier, das nach
uneigenntziger. Wenn es bei der bermittlung um lngerfristig fr die und nach die ganze U111gebung aufsaugt. So verhlt es sich im Infornutions-
Kultur Bedeutungsvolles geht, dann ist sie nicht auf eine Stufe zu stellen nt zeitalter mit der Information: von der lnformationsgesellschaft zu den
einer Gegenwart, die sich um die Tiefe der Zeit wenig schert. lnfonnationsbulletins, ber die Verarbeitung von, das Recht auf - alles ist
Da sie weder auf die dringenden Bedrfnisse des Marktes noch auf die inzwischen Infor111.ation - Wissen und Erkenntnis inklusive. Das ist die ulti-
der Macht reagiert, kann sie sich nicht wie die Infocom in die konomischen 111.ative Schmelze, die sogar in gewissen pdagogischen Milieus prosperiert
und politischen Kreislufe einklinken. Ihre sozialen Agenten, potenziellen (wo man gewhnlich glaubt, der Computer knne den Lehrer ersetzen), was
Verb reit er und Legitinlierer knnen da nicht nlithalten. Die Kommunikation nicht ohne schwer wiegende Risiken abgeht. Wir sollten zu den Anfangs-
richtet sich an die Unternehmen, die bernlittlung an die Institutionen - grnden zurckgehen, um klar zu sehen.Was ist eigentlich Information? Der
und in der Marktgesellschaft wiegen die beiden nicht gleich schwer. Da die Begriff wird je nach Kontext in 111.ehreren Bedeutungen verwendet.
Kommunikation unmittelbar die Klasseninteressen derjenigen betrifft, die 1111. Sinne von Informationstheorie (WIENER, SHANNON) ist Informa-
mit Information, Handel und politischer Reprsentation zu tun haben, der tion keine Sache, sondern eine mathematische, statistisch 111.essbare Gre,
hegemonischen Minderheiten. und ihrer Stichwortgeber, wird sie von den die man als das Gegenteil einer Erscheinungswahrscheinlichkeit darstellen
aufstrebenden Schichten getragen - von Handelsabteilungen, Werbefach- kann. Will man diese Quantitt (oder diesen Reduktionsgrad von Unge-
leuten, Beratern fiir politische Kommunikation, fr Human Resources und wissheit) 111.essen, muss manjedenSinngehalt ausklammern und darf sich nur
Marketing, von Radio- und Fernsehjournalisten, Meinungsforschern, Image- nlit der Morphologie des Signals beschftigen. Diese Verwendung des Be-
beratern. Stimuliert von den Medien und den sich explosionsartig erneuern- griffs, die einzig streng wissenschaftliche, entspricht nicht dem alltglichen
den Informations- und Kommunikationstechnologien, deren Seelenfortsatz Sprachgebrauch.
sie durch einen stndigen Austausch von Zelebrationen und Diensten ge- Im gewhnlichen Sinne von lnfornutionsmittel bezeichnet das Wort
worden ist, ist die Kommunikation heute zur Ideologie geworden. Sie liefert die Neuigkeit, die eine ~ wahre oder fiktive - Tatsache oder ein Ereignis
Stoff fur die Mythologien der Hrerschaft, der Transparenz und des gegen- mitHilfe von derffentlichkeit zugnglichen Wrtern,Tnen oder Bildetn
seitigen Verstndnisses, die das Schmierl der konomischen Motoren und verbreitet. Im Englischen sagt Inan netlJS und im Deutschen Nachricht. Der
des guten Gewissens sind. Das ist ganz eindeutig die Vulgata des trium- Gebrauch des Wortes hat sich zuerst auf die Verffentlichung und dann auf
phierenden Liberalismus - unsere ehemalige Konsumgesellschaft, die i111. das eigentliche Objekt einer Kommunikation ausgedehnt. Man gleitet also
l!brigen den Namen Kommunikationsgesellschaft angenommen hat. Die von der Botschaft zu .den Daten, den konstituierenden Elementen einer
bermittlung ihrerseits geht von Berufs wegen nur die Klassen des Wissens, Erkenntnis oder eines Urteils. Daher kann es zu einer Verwechslung von
des Know-hows und der Traditionen an - im Bereich der Schulen, Uni- zwei Universen k9n1n1en ~ de111. Journalismus und dem Wissen.
versitten, der Religion und der Politik -, denen nun von Natur aus Es soll hier daran erinnert werden, dass Wissen .zwar von Inform.atio-
Korporatismus, Verkncherung und Archaismus unterstellt - unsere Anti- nen genhrt wird, aber nicht aufdiese reduziert werden kann. Zu wissen, dass
Werte par excellence. Die Feindseligkeit ihnen gegenber nnmt nicht ab. (ein bestimmtes Ereignis stattgefunden hat), heit nicht, zu wissen; warum
Obendrein werden diese absteigenden sozialen Schichten - die Gymnasial- (es stattgefunden hat). Die Informatinist-fragmentarisch, isoliert, disparat.
und Grundschullehrer, die Funktionre, die Pfaffen usw. - geistig von den Die Erkenntnis hingegen ist ein synthetischerAkt, der die Vielfalt der em-
Ersteren beherrscht.
240 Mediologie - wozu? Mediologie - wozu? 241

pirischen Datenzusammenbringt, indem er sie auf die Einheit eines Kon- genberstellen, aber nur kurzfristig, unter dem Druck der Konkurreil~
struktiot;lSprinzips oder einer Wertnonn zurckfuhrt (die Erkenntnis kommt und im Rahmen der hufenden Handlung. Eine Erkenntnis hingegen.#i
von imlen, die Information von auen), Es gibt eine wohl durchdachte Ord- auf die Zukunft hin offen; sie integriert sich in einen unendlichen Pi9~
nung der Erkenntnisse, die. man stufenweise nd methodisch aufbaut, ver- zess und kann, selbst wenn sie bei ihreIn Erscheinen unbemerkt bleibt~
mehrt und erwirbt (der Gedanke an Methode ist der Information fremd), im Nachhinein immer anerkannt und erneut aufgegriffen werden.
Schlielich kann eine Information nicht ber ihren Entstehungsprozess 4. Die Information ist, last hut not least) eine Ware. Man verkauft und kauft:
Rechenschaft ablegen, was das Wissen von Natur aus tut. sie, weil sie teuer ist (time is money) und immer mehr kostet (Korres4:
Unabhngig von diesen epistemologischen berlegungen, die wir hier pondentennetz und Verbreitungsdienste ). Daher sind Agenturen und
nur andeuten wollen, wird es der Mediologe bei vier praktischen, wenn (Informations-) Zeitungen wirtschaftliche Unternehmen, die sichau~
nicht trivialen Beobachtungen bewenden lassen. einem uerst umkmpften Markt bewegen. Wie es frher hie: In';'
telligenz ist das, was meine Tests messen, kann man erst recht sagen~
I. DerWerteiner Information ist an die Zeit gebunden, die sie entwertet.
Infonllation ist das, was ich verkaufe. Eine Information, die lchnie;;:,
Die Neuigkeit ist frisch oder nicht, und Ineine Tageszeitung, die heute
mandem verkaufen kann, ist keine. Aber 2 + 3 = 5, der zweite Haupts~t4
zwei Euro kostet, ist morgen keinen Pfifferling mehr wert. Der Infor-
der Thermodynamik oder e = mc 2 sind keine rentablen Objekte,diej;m
InationswettlaufzwischenAgenturen und Zeitungen ist ein Kurz-
Warenbeziehungen stnden. Sie entgehen von Natur aus den Mecha~i
streckenlaf. Ein Theorem oder ein Gesetz hingegen wird morgen
nismen von Angebot und Nachfrage.
nocndenselben Wert haben wie heute. Es muss nicht rechtzeitig
geliefert werden. Gewiss kann die Infornutionsgesellschaft den Aufschwung der ErkenntUi(
2. De:rWert einer Informatioll wird von der ffentlichkeit festgelegt, an begnstigen, und die Neuen Technologien knnen mehrMenschend~~
die sie sich Ti~htet; Es gibt keine Information an sich, sie existiert nur Zugang zum Wissen erleichtern - Fernunterricht, neue Anerkennungs--';
ftireln gegebe~esMilieu.Was in Australien eine Neuigkeit ist, ist iri verfahren, Multimedia-Kooperationen. Aber es ware zumindest gewag~,;
Frari!<teicihkeine,undjedes Land, Milieu oder Individuum macht sich darin ein Synonym ulr eine \<pdagogische Gesellschaft zusehen.
in. gewls~er~eise.seine.zeitungsdbst,jt.nachdem,.was fr seine. eige-
ne Welt erheblich ist oder nicht. Dagegen ist Erkenntnis etwas anderes
Verbreiten nicht Pdagogen und Didaktik experten die Idee, die Schule sei
als ein:e Reson:anz()dere,inSpitge1~rhrWe1fth~ngtnicht von ihrem.
ein Kommunikationsapparat wie jeder andere und msse sich an den ande-
ElllpfangSmilieu.ab~(F:UKLI]) oder.N:EWTN.kanrl.lnan.an allenOtten
ren ein Vorbild nehmen, whrend sie vom Prinzip und vom Status her ein-
und jederzeitlehren): Die logische oder wissensd~3ftliche Aussage wie-
deutig eine bermittlungsinstitution ist - aus der sich ganz unterschiedliche
derum lsst;sich~hneSchadell ~onihrer.Aue~l1nglsen;
Imperative ergeben (vor allem der, gegenber der 1l1~ediatischen Umgebung
I?ie.Iflformation.hat.ilieine.Berfl1ngsinstanz,.und.ihr.. Schicksal.spielt
Distanz zu schaffen, auch wenn sie bestimmte ihrer Trger wie Audio-,
sich im Augenblick ab : Wenn die Depesche der 4gence France PreJse
Video- oder Digitaltechnik nutzen wird, aber auf ihre Weise) ? Verwechseln
nicht in eine Z~itung;al1fgen:oITunen\iVird, wenn sie nlcht zurAktua~
nicht einflussreiche Minister, Unternehmer und Ideologen wacker die Be-
lirt wird ungzUihrenTrgern durchdringt, istsieftir immer verloreiL
griffe Information und Erkenntnis - die sich doch in jeder Hinsicht von-
ManmUsslindlElllllsieberprten, Iuitaridernabglelchen, ihnen ge-
einander unterscheiden? (--t Kasten Seite 239-241) Solche Hast gefhrdet nicht nur
die staatliche Schule, sondern gar die Integritt einer Kultur.
242 Mediologie - wozu? Mediologie - wozu? 243

In der Erziehung richtet die Destrukturierung des kritischen Geistes balleffekte, ob schdlich oder ntzlich, scheinen die ffentliche Macht und
durch den Kommunikations-Geruschteppich, der die Warengesellschaft die Kontrollen des Gesetzgebers auf ein absolutes Minimum zu beschrnken.
abdeckt und zudeckt, zweifellos am meisten Schaden an. Jene peinlich Ist nicht die Macht, die Gesellschaft zu fOrIn.en oder gar das Leben zu ver-
unbedachten uerungen sind auf sich berkreuzende Interessen zurck- ndern, seit BALzAc heimlich in andere Hnde bergegangen? Sucht die
zufhren, und sie liefern oft Stoff fr amsante Verwechslungen, zum Bei- Macht nicht in den Tuilerien ... Sie hat sich zu den Journalisten begeben>),
spiel wenn fr dieses oder jenes rgernis das x-te Kommunikationsdefizit schleuderte BALzAc vor hundertfunfzigJahren LOUIS-PHILIPPES Untertanen
verantwortlich gemacht wird, wo es doch sinnvoller wre, von Kommuni- entgegen. Ein BALzAc von heute knnte, an die Bill-GATEs-Gem.einde ge-
kationsberschuss zu reden, und von einem entsprechenden bermittlungs- wandt, ergnzen: Sucht die Macht nicht in den Palsten der Republik, auch
defizit. Whrend die offizielle Ideologie in den neuen Technologien und nicht in den Redaktionsrumen : sie liegt bei den White Collars - in den
Kommunikationsnetzen einen Ausweg aus der Krise>} und die Wieder- Labors, Forschungszentren, beim Hightech-Personal. Die Technik gibt den
herstellung der sozialen Bindungen sucht, knnte es gut sein, dass sie sich Ton an. Das Merkwrdige ist, dass kein Whler aufgerufen wurde, fr oder
gerade dadurch, ohne sich dessen bewusst zu sein, von ihnen abwendet. Es gegen das Internet, fur oder gegen mehr Autobahnen, fr oder gegen die
ist zu befUrchten, dass eine Kultur des Flieens, der eine Gesellschaft Voll- Deregulierung der Telekomgesellschaften zu stimmen. Dieselbe Bemerkung
macht gbe (indem sie ihr jedes Gegengewicht auf der Seite der Vorrats- gilt allerdings auch fr die Scheidewege von vorgestern. Es gab damals auch
kulturen entzieht) die Enthistorisierung des Tagesgeschehens ungemein kein Manifest fr oder gegen die Elektrizitt noch ein Dampfmaschinen-
verschrft. Das Verschwinden der historischen Perspektive lsst indessen die Programm. Allerdings hatten sich diese Erfindungen lange im Voraus an-
ethnischen Brche wieder sichtbar werden und schwcht das staatsbrger- gekndigt. Wir leben nicht mehr in der Zeit der Eisenbahnschienen, der
liche Band. Aber wenn ein Mensch nicht mehr der Zeit gehrt, so kommt Telefondrhte und der guten alten auf der Erde stationierten Radiosender.
der Augenblick, wo er auch nicht mehr der Menschheit gehrt (das Univer- Die neuen Navigationsmethoden sind am Entmaterialisierten und Un-
selle geschieht durch die Geschichte, gegen alle Folklore). Wenn heute alle sichtbaren zu erkennen. Die Softwareprogramme, die Mikroelektronik, die
Macht bei der Fernsehindustrie liegt, und sei sie Mondovision, wird das Optronik entziehen sich den Blicken genauso wie die geostationren Satel-
morgen mit aller Macht zur Balkanisierung der Erde fUhren. liten und die Siliziumchips. Technik ist heute das, was sich verbirgt. Alles, was
Steht die Zivilisation auf dem Spiel? Fhren wir diesen hochtrabenden mir erlaubt, zu hren, zu sehen, gehrt und gesehen zu werden, mich fort-
Begriff wieder auf die unmittelbar praktischen Fragen zurck: auf die De- zubewegen, mich zu informieren, auszutauschen, mich zu ernhren - und
mokratie im Alltag und ihre Anwendungen im normalen Leben. Die medio- was sich nicht zeigt.
logische Sorge appelliert nicht nur an die leidenschaftliche Pflicht, zu ber- Man muss gewiss nicht technophob oder technophil, bertriebener
mitteln - und vor allem genau zu wissen, was nun prioritr bermitteln Optimist oder Schwarzmaler sein, um wahrzunehmen, dass es von Anfang an
muss. Sie kann uns dabei helfen, uns der grten Herausforderung Hir die eine originre Kluft zwischen den beiden Dimensionen der Evolution gibt.
Zukunft bewusst zu werden: Wie sollen wir eine Politik der bermittlung Man whlt seine Partei, man findet sich mit seinem Milieu ab. Wir whlen
konzipieren, wenn wir uns nicht mit einer Politik der Technik ausstatten, das unsere Abgeordneten aufgrund eines Programms oder eines Projekts an
heit mit einer Kontrolle ber das Unkontrollierte? Frei und genleinsam einem gegebenen Ort. Die Maschine, dampfgetrieben, elektrisch oder da-
getroffene Entscheidungen ber das, was unser Leben bestimmt, ohne dass tenverarbeitend, ist nicht an einen festen Standort gebunden, ihre Leistun-
wir an der Information, der Diskussion und der Entscheidung teilhaben? Die gen sind universell. ber die politischen Wahlentscheidungen lsst sich strei-
technologischen Revolutionen setzen hinter dem. Rcken des souvernen ten, und ber das Gesetz wird in einem nationalen oder fderalen Rahmen
Volks Kinder in die Welt, wir sind tglich danlit konfrontiert. Ihre Schnee- gemeinsam beraten. Die technologischen Optionen stehen in keinem Um-
244 Mediologie - wozu? Mediologie - wozu? 245

feld ffentlich zur Debatte. Innovationen ergeben sich zufllig und haben zu- nicht fragen wrde: Wozu sind unsere Politiker und Politikerinnen gut?
gleich zwingende Auswirkungen. Grundlos und erbarnmngslos, kontingent Als wrde die reale Gesellschaft heimlich aus ihrer rechtmigen Vertretung
und unerbittlich. Sie fallen in die Gesellschaft ein, indem sie die Staatsorgane ausgelagert, als knnten Programme, Abhandlungen und Gesetzesartikel
umgehen und ihnen gleichzeitig die Legitimation entziehen. Gewiss bem- nicht vor den armseligen Dingsdas standhalten, die mit Unschuldsmiene
hen sich Letztere, zu fordern, Kredite zuzuteilen, Exzesse zu berwachen. und ohne die Regierungen um Erlaubnis zu fragen, die von den Regierten
Aber imm_er hufiger dominiert das technisch Optimale das, was soziallegi- gelebte Zeit und ihren gelebten Raum transformieren: das mit dem Satelliten
tim ist. Was zwingend ist, hngt immer weniger vom_ Gesetz oder von der verbundene Handy, die Parabolantenne auf dem Dach, der Multimedia-Ver-
Regelung, der Direktive ab (egal, ob sie von EU-Instanzen erlassen wird), teiler an1 Himmel, Glasfaserkabel im Untergrund und meine Suchnuschine
oder von der gesetzlichen Ermchtigung, sondern immer mehr von den im Internet, die mich unverzglich auf den Klatsch beziehungsweise das Buch
Normen, Protokollen und Standards, die de facta von privaten, gesichtslosen hinweist, dessen Verkauf die Justiz meines Landes gerade verboten hat. Der
Akteuren durchgesetzt werden, die keine genaue Anschrift und statt eines Souvern ist berall, nur nicht auf den1. Thron, konstatierte BALZAC freud-
N amens nur ein Krzel haben - sie resultieren aus Allianzen zwischen In- los, denn er war Royalist und Legitimist. Dass die Herrschaft berall, nur
dustriegruppen oder aus industrieller Vormacht (GSM-Norm beim Mobil- nicht beim souvernenVolk liegt, drfte wohl keinem Demokraten gefallen.
telefon, ATM - Norm bei den Netzen mit hohem_ Datendurchfluss usw.). Hat Eine Politik, die blo noch in der Verwaltung von Operationalittszwngen
die Willkrherrschaft vielleicht das Lager gewechselt? Haben jene vielleicht auf Zusehen hin bestnde, luft auf Dauer gesehen auf die Frage Wozu soll
doch Recht, die sich fragen, worber unsere Entscheidungstrger eigentlich man noch einen Wahlschein in die Urne legen? hinaus. Diese schleichen-
noch zu entscheiden haben? Die Frage: Was unternin1l11.t eigentlich der den Nihilismen destabilisieren und kompronuttieren die republikanische Insti-
Gesetzgeber gegenber dem Ingenieur? ist der Technikgesellschaft eigen; tution und machen auch vor dem ZugehrigkeitsgefUhl nicht Halt.
sie ist so alt wie die Frage: Was macht eigentlich die Polizei? Man musste Der Bruch der Bezugspunkte, die Auflsung der Himmelsrichtungen,
sie schon seit der industriellen Revolution ernst nehmen; angesichts der das Schwinden der Grenzen, all dies verunsichert das postmoderne Einzel-
Ohmnacht der so genannten staatlichen Entscheidungstrger knnte einem wesen. Es besitzt zwar abstrakte universelle Rechte, die aber auf Zuge-
heute angst und bange werden. Denn die technische Konditionierung ist hrigkeitsrume verweisen, die immer ungewisser und immer weniger kom-
fUr die Zukunft und unsere Individualitt inzwischen konstitutiv. Mit der patibel sind und einelll Flickenteppich gleichen. Die Netbrger haben
Industrialisierung der Kultur (von ADoRNo und HORKHEIMER schon kurz offenbar keine Heimat. Sie hegen halb gemeinschaftliche, halb globale Ge-
nach dem Krieg angekndigt) bemchtigt sie sich der allerpersnlichsten fhle. Gespalten zwischen lokal und global, umgeht der transversale Dorf-
Bewusstseinsstrme ebenso wie der Sitten und Mentalitten. Die Technik- bewohner die mittlere Ebene der Nationen, wo seit zweihundert Jahren das
wissenschaft (oder auch die Vereinnahmung der Wissenschaft durch die demokratische Leben angesiedelt war. Die Verunsicherung ist bedrohlich.
Technik, die sich schon in den Fnfzigeljahren abzeichnete) ist ein Schlag in Wir wissen als einfache Brger nicht mehr, wer Recht spricht und wie. Wel-
die Seite unserer ltesten symbolischen Hinterlassenschaften (indem sie vor cher gesetzlich anerkannten Autoritt wir Gehorsam schulden. Wir wissen
allem unsere Archivierungsmethoden umformt) wie auch der Begriffe Arbeit nicht mehr, ob die rzte uns den Tod bringen oder ob sie uns schtzen. Ob
und Reichtum.Welche erhaltene Stadtmauer, welches heilige Refugium ist uns das, was wir auf unserem Teller haben, ernhrt oder vergiftet. Da liegt der
heutzutage vor dem Zugriff der wissenschaftlichen Forschung, der techni- Grund fr eine offensichtliche Vertrauenskrise - gegenber den Technolo-
schen Innovation und der groen Industrieorganisationen noch sicher? gien, an denen wir gewhnlich kein Interesse mehr haben, nachdem wir-
Von daher wird die Kluft zwischen dem technischen und dem staats- zu groe Erwartungen in sie gesetzt haben und nun nicht nur moralisch
brgerlichen Bereich mner weniger gut ertragen. Kaum jemand, der sich desorientiert, sondern auch von der Technik frustriert sind.
246 Mediologie - wozu? Mediologie -wozu? 247

Es geht nun aber nicht darum, zu beklagen, zu exorzisieren oder zu Natrlich lsst sich der Rckstand der Technikethik im Vergleich zur
erbauen.Wir werden der technologischen Zukunft nicht dadurch Herr, dass Bioethik nicht aufholen, solange man das Subjekt ohne (oder gegen) das
wir uns von ihr abwenden. Die Verantwortung besteht darin, ihre Logik zu Objekt, die Menschheit ohne (oder gegen) die Technizitt denkt. Der hier
verstehen, um mglichst viele ihrer Auswirkungen vorwegzunehmen. Ein vorgeschlagene Ansatz kann genau bei der berwindung dieser gezwunge-
Diskurs ber die Zwecke und Werte, der sich nicht auf einen przisen Zu- nen Trennung behilflich sein. Indem er falsche Hoffnungen (die neuen
stand der zur Verfgung stehenden Mittel sttzt, ist ein leerer Diskurs. Aber Techniken sind die Lsung) und leere Befrchtungen (die Gesellschaft wird
ein Diskurs ber die Innovation, der diese nicht im Lichte der Erinnerung von der Technik entmenschlicht) zerstreut. Weder zum Fetisch erheben noch
genau untersucht, ist ein gefhrlicher Diskurs. stigmatisieren: versus durch verso ersetzen.
Die kologie hat uns an die - in einer Industriegesellschaft unge- Denn das Paradox ist: Der Mediologe will zwar das Wohl der Mensch-
whnJiche,ja schockierende - Vorstellung gewhnt, dass der Mensch als In- heit - woran niemand zweifeln sollte -, doch die Mediologie gibt zu, dass
dividuu111 fr die Natur und das Gleichgewicht der kosysteme verantwort- sie es auf das Objekt, nicht auf das Subjekt abgesehen hat, allerdings nicht zu
lich sei, von denen sein berleben als Gattung abhngt. Ist es nicht an der dessen Nachteil - im Gegenteil. Wir sagten, der idealistische Humanismus
Zeit, dieses Vorsorgeprinzip auf den Bereich der Zeichen und Formen aus- ging vom Postulat aus, der Mensch sei Quell und msse Mastab aller Dinge
zudehnen und jeden Brger davon zu berzeugen, dass er fUr die Kultur sei- bleiben, vor allem Mastab seiner selbst.Wir gingen von der entgegengesetz-
ner Gemeinschaft als Individuum verantwortlich ist? Und dass es ein Wahn- ten Behauptung aus: Mittelpunkt des Menschwerdungsprozesses, der vor etwa
sinn wre, seine Erinnerungsfhigkeit und seine Kreativitt (denn jede ist zwei oder drei Millionen Jahren begonnen hat und noch immer im Gang
Funktion der jeweils anderen) dem Markt und den Maschinen zu berlassen ist (mehr denn je, weil deutlich beschleunigt), ist nicht das menschliche
und dam.it die langfristigen Ziele den kurzfristigen zu opfern? Subjekt, sondern dieser Prozess vollzieht sich durch Exzentrierungen oder
Zweifellos ist das Wissen ber die Kultur im Vergleich zu den Wissen- Enteignungen, die unsere Fhigkeiten ent-uern und erweitern. In diesem
schaften vom Leben sehr im Verzug - und wir haben besser und schneller Sinne exzentriert (und enteignet) der Motor unsere Arn1.e und Beine, der
begriffen, was bei der Genetik auf dem. Spiel steht, als worum es bei der Computer exzentriert (und enteignet) das Gehirn. Und auf diese Weise
Digitalisierung geht. Manipulationen an Embryos bereiten uns mehr Sorge konstruiert sich der Mensch selbst und wird mehr. Die Menschwerdung war
als Manipulationen von Archiven oder Informationen; es gibt ein interna- und bleibt ein a-humaner Prozess. Um zu verhindern, dass er (bei der stndigen
tionales Bioethik-Recht. Danach ist es offiziell verboten, das menschliche Erneuerung) nicht inhuman wird und die Technologie die Ungleichheiten
Genom zu verndern (Erklrung der Vereinten Nationen), und das Klonen vergrert (nur zwei Prozent der Weltbevlkerung sind vernetzt ), wollen
zu Zwecken der n1.enschlichen Fortpflanzung steht unter strenger amtlicher wir - dreitausend Jahren Orthodoxie zum Trotz - endlich anerkennen, dass
Aufsicht. DafUr gibt es Ethikkomitees. Hingege11 ist es weder verboten, sich nichts menschlicher ist als die Technik. Nur unter dieser Bedingung, so scheint
in einem Katalog das Kulturerbe von Bildern eines Landes anzueignen, um uns, oder durch diese Umwandlung (von einer Metaphysik des Bewusstseins
deren Verbreitung unter Kontrolle zu bringen, noch seine literarischen in eine Physik des Milieus) wird es mglich sein, die a-humane Menschwer-
Schtze zu marginalisieren, indem man sie nicht bersetzen lsst. Wird die dung zu humanisieren.
Technikethik eines Tages fr die Kulturpolitik das sein, was die Bioethik fr Ein amerikanischer Forscher (Michael DERTOUZOS), Direktor des
die Gesundheitspolitik bereits ist? Die Wrde des Menschen steht bei der Labors fr Computerwissenschaften am MIT, definierte sich als Techno-
industriellen Produktion des Bewusstseins nicht minder auf dem Spiel als bei logiker und Humanist. Knnten wir es dahin bringen, dass jeder dies als
der geschlechtlichen Fortpflanzung von Krpern. Wenn wir uns in Bezug Redundanz versteht - keine mige, sondern eine lebenswl:chtige Redundanz,
auf die Vererbungsmechanismen fr verantwortlich halten, werden wir uns die es unbedingt verdiente, nachgeahmt zu werden.
dann nicht um die unendlich fragileren Netze des Erbes sorgen mssen?
248 Mediologie - wozu?

Ein Schnell parcours

Ein Anfnger kann mit einer Abkrzung das Labyrinth der Referenzwerke
umgehen. Er wird n1.it vier Klassikern beginnen: Weiterfhrende Literatur

PLATON, Phaidros, 275 a;


Victor HUGo, Der Glckner von Notre-Dame, Fnftes Buch, Kapitel II

[in der ungekrzten Ausgabe] ;


Paul VALERY, Die Eroberung der Allgegenwrtigkeit, in: DERS., ber
Kunst; ACOT, Pascal. Histoire de l'ecologie. Paris: PUF, 1988.
ARDENNE, Paul. Art. L'age contemporain. Paris: Ed. du Regard, 1998.
Walter BENJAMIN, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reprodu-
BAYLE, F, D. BOURG, R. DEBRAY et al. , interviewt von Ruth SCHEPS und Jacques
zierbarkeit.
TRANERO. L'empire des techniques. Paris: Seuil, 1994.
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