TUMULTO

Urpi Montoya Uriarte* louvvel o entusiasmo que a etnografia vem

suscitando, nos ltimos anos, em diversas reas de
Podemos todos ser conhecimento: fala-se muito em fazer etnografia,
etngrafos? adotar a perspectiva etnogrfica, etnografar
isto ou aquilo. Parece que todo mundo pode fazer
Etnografia e narrativas
etnografia. At uma antroploga, Barbara Tedlock
etnogrficas urbanas1 (apud CLIFFORD, 1995), afirma isso ao dizer que,
no mundo multicultural e rapidamente mutante
de hoje, todos temos nos tornado etngrafos. Em
artigo recente, Mariza Peirano (2008, p. 3) conta
como se surpreendeu, num congresso reunindo
gegrafos, educadores, filsofos, socilogos, ao
perceber o quanto a etnografia estava na moda e
quo difundida estava a ideia segundo a qual todos 171
podem fazer etnografia, e a todos desejvel uma
* antroploga, professora do PPG Antropologia UFBA perspectiva etnogrfica .
Com efeito, entendida apenas como mtodo,
ela estaria acessvel a qualquer pesquisador em
busca de algum. Mas, precisamente o que Peirano
(2008, p. 3) defende que ela no apenas uma
metodologia ou uma prtica de pesquisa, mas
a prpria teoria vivida [...]. No fazer etnogrfico,
a teoria est, assim, de maneira bvia, em ao,
emaranhada nas evidncias empricas e nos nossos
dados. A teoria e a prtica so inseparveis: o fazer
etnogrfico perpassado o tempo todo pela teoria.
Antes de ir a campo, para nos informarmos de

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 todo o conhecimento produzido sobre a temtica
e o grupo a ser pesquisado; no campo, ao ser o
nosso olhar e nosso escutar guiados, moldados e
disciplinados pela teoria; ao voltar e escrever, pondo
em ordem os fatos, isto , traduzindo os fatos e
emoldurando-os numa teoria interpretativa.
Entretanto, afirmar que o campo perpassado
pela teoria no significa dizer que ele est submetido
a ela. Por definio, a realidade superar sempre
a teoria. Em outras palavras, o campo ir sempre
surpreender o pesquisador. Sem cair em contradio,
podemos afirmar que se um campo no nos
surpreender porque no fomos o suficientemente
bem formados! Justamente porque a formao
antropolgica consiste em nos abrirmos para a
desestabilizao:
Os discursos e prticas nativos devem servir,
fundamentalmente, para desestabilizar nosso
pensamento (e, eventualmente, tambm nossos
sentimentos). Desestabilizao que incide sobre
nossas formas dominantes de pensar, permitindo,
ao mesmo tempo, novas conexes com as foras
minoritrias que pululam em ns mesmos.
(GOLDMAN, 2008, p. 7)
Ou, em palavras de Favret-Saada (apud
172
GOLDMAN, 2008), o que caracterizaria o
antroplogo essa formao para ser afetado por sociologia, a resposta imediata o mtodo. Como
outras experincias. Por isso que vamos a campo
munidos de teorias e voltamos retroalimentando-as,
transformando-as: Agitar, fazer pulsar as teorias
reconhecidas por meio de dados novos, essa a
tradio da antropologia. (PEIRANO, 2008, p. 4)
Ento, nem todos podem ser etngrafos. H
de haver uma formao terica em Antropologia,
essa cincia que se dedica a testemunhar outras
humanidades (DA MATTA, 1992, p. 58) e apregoar
o anmalo:
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Examinar drages; no domestic-los ou abomin-
los, nem afog-los em barris de teoria, tudo em
que consiste a antropologia [...]. Temos procurado,
com sucesso nada desprezvel, manter o mundo
em desequilbrio, puxando tapetes, virando mesas
e soltando rojes. Tranquilizar tarefa de outros;
a nossa inquietar. Australopitecus, Malandros,
Cliques Fonticos, Megalitos: apregoamos o anmalo,
mascateamos o que estranho, mercadores que somos
do espanto. (GEERTZ, 2001, p. 65)
Em segundo lugar, nem todos podem ser
etngrafos porque para mergulhar preciso no
apenas saber mergulhar como tambm gostar
de mergulhar. Em palavras de Peirano (2008,
p. 3-4), a personalidade do investigador e sua
experincia pessoal no podem ser eliminadas
do trabalho etnogrfico. Na verdade, elas esto
engastadas, plantadas nos fatos etnogrficos que
so selecionados e interpretados. O prestgio da
etnografia tal que, at entre os antroplogos,
ela se tornou a forma mais simples de definir a
nossa disciplina. Ou seja, o mtodo se tornou
mais conhecido do que a prpria disciplina que o
engendrou! Esse mtodo marcou tanto a disciplina
que at para os prprios antroplogos mais fcil se
definir por ele. Quando perguntados que diferena
h entre a Antropologia e outras cincias, como a
bem disse Geertz (2001), nos definimos em termos
de um estilo de pesquisa, no em termos daquilo
que estudamos.2
Todavia, acredito, por definio, que temos
de desconfiar de tudo, principalmente das modas.
Enquanto, fora da Antropologia, a etnografia est
na moda, dentro da disciplina que a engendrou a
Antropologia ela passa, h certo tempo, por uma
srie de revises crticas, reflexes epistemolgicas
e hermenuticas. A etnografia o mtodo da
Antropologia e conhecendo o que esta disciplina
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 e pelo que tem passado que podemos efetivamente
entender em que ela consiste. O que estou dizendo
que as propostas metodolgicas esto sempre
inseridas numa disciplina (por mais indisciplinados
que possamos ser), isto , na forma como uma
disciplina se desenvolveu. O mtodo etnogrfico
suas virtudes e vicissitudes s se entende
conhecendo como ele se desenvolveu no interior
da Antropologia. O mtodo cartogrfico, dentro da
Geografia. Assim como a proposta do urbanista
errante somente se entende dentro das limitaes
das formas tradicionais de enxergar a cidade por
parte do Urbanismo.3
Ento, para entender como a etnografia tem
apreendido e narrado a cidade que so coisas
bem diferentes , vou comear falando sobre o que
a etnografia, como e quando nasce, o que tem
postulado inicialmente, o que se postula hoje. Vou
fazer um exerccio extremo de sntese porque o
que h a se dizer sobre ela corresponde, na matriz
curricular da grande maioria dos departamentos de
Antropologia, ao contedo inteiro de uma disciplina
obrigatria.
A ETNOGRAFIA UM MTODO PRPRIO
DA ANTROPOLOGIA DO SCULO XX
A Antropologia do sculo XX uma resposta
crtica Antropologia do sculo anterior: uma
cincia que se pretendia histrica, que queria
reconstituir a histria dos povos humanos para
explicar como alguns deles tinham chegado
ao estado de civilizao e muitos outros no,
ficando em estgios anteriores de selvageria ou
barbrie. Para reconstituir os diversos estgios, a
Antropologia do sculo XIX se tornou a especialista
em povos primitivos, que imaginava e analisava
mediante a leitura de relatos de viajantes, expedies
cientficas, missionrios ou informes das oficinas
coloniais, material que, naquele sculo, se tornou
bastante volumoso. Esses antroplogos trabalhavam
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em seus gabinetes, lendo relatos e informes,
deduzindo e especulando, que eram os dois
procedimentos cognitivos prprios dessa fase da
Antropologia. Falavam, portanto, dos hotentotes
da frica do Sul, do ndio americano, dos ndios
canadenses, sem nunca ter visto um ndio de
carne e osso. Perguntado certa vez se tinha visto
um, James Frazer, o especialista em religio e magia
dos ditos povos primitivos, respondeu: Deus que
me livre!. Nessas condies, no era de se estranhar
que os textos antropolgicos fossem um acmulo de
afirmaes e teorias etnocntricas.
O panorama comea a mudar quando os
antroplogos passam a participar das expedies
cientficas no final do sculo XIX. Pela primeira vez,
veem os ndios, ainda que por pouco tempo, nas
paradas rpidas das expedies, e nem que seja sem
poder falar com eles, devido ao desconhecimento
das lnguas nativas. Numa dessas expedies, em
1914, Bronislaw Malinowski, um jovem polons
fazendo o seu doutorado em Antropologia na
London School of Economics, foi parar nas ilhas
Trobriand, na Melansia, onde ficou mais de trs
anos, aprendeu a lngua nativa, colocou sua tenda no
meio da aldeia deles e conviveu dia aps dia entre os
trobriandeses. Dessa experincia nasceu, em 1922, o
livro Argonautas do Pacfico Ocidental e, com ele, a 173
primeira formulao do que o mtodo etnogrfico,
devidamente apresentado em sua Introduo.4
O que o levou a romper com a forma de conhecer
prpria da Antropologia anterior? Na verdade, um
acaso; para ns, um feliz acaso: enquanto sdito
austraco, na Primeira Guerra Mundial, ele no
poderia integrar a tripulao de um navio ingls,
vendo-se obrigado a ficar quatro anos, at 1918,
entre os territrios das ilhas Tulon, Trobriand e
Austrlia.
Essa longa estadia fez Malinowski refletir sobre
o mtodo que vinha sendo usado pela Antropologia.
Tratava-se agora, ele propunha, do antroplogo
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 conviver um longo perodo entre os primitivos
que queria entender at passar despercebido (ele
acreditava que isso fosse possvel). Somente essa
experincia de trabalho de campo lhe permitiria
captar o que ele chamou de o ponto de vista do
nativo, essencial para conseguir uma viso completa
do universo nativo. Com efeito, Malinowski props
que tal universo poderia ser compreendido captando
trs tipos de informao: a numrica e genealgica, o
cotidiano e as interpretaes nativas, denominando
estes tipos de o esqueleto, o corpo e a alma, sendo as
trs fontes igualmente fundamentais.
Podemos deduzir facilmente que, ao conviver
com os nativos e lhes conceder a palavra sobre si
mesmos, a Antropologia do sculo XX se tornasse
cada vez menos etnocntrica, ou seja, o discurso
sobre o Outro que a Antropologia deixou de
ser centrado na sociedade do pesquisador e passou
a ser relativizado com a vivncia entre os nativos e
sua viso deles mesmos. A Antropologia do sculo
passado , pois, o fruto de seu mtodo, um mtodo
que surgiu de forma no planejada, que no foi
o resultado de uma crtica terica, mas de um
descobrimento fortuito da importncia de conviver
e ouvir aqueles que pretendemos entender. Com
o novo mtodo, o seu objeto mudou: de tribos,
174 ndios, aborgenes, bosqumanos, silvcolas, de forma lenta, corporificada e deriva (mtodo do
esquims, primitivos, passamos a nos interessar
nas sociedades humanas, todas e qualquer uma
delas (atrasada ou adiantada, ocidental ou
oriental, moderna ou tradicional, o bairro vizinho,
a comunidade tal, a favela tal, as torres tais). O que
nos interessa dessas sociedades? Sua alteridade,
sua singularidade, sua outredade, o que faz essas
sociedades serem o que so.
A Antropologia o lugar, dentro do espao
das cincias ocidentais, para pensar a diferena
e o antroplogo aquele que se interessa pelo
Outro: um sujeito bastante raro, verdade, porque,
em lugar de querer defender uma identidade,
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queremos ser atingidos pelo Outro; em vez que nos
enraizarmos num territrio de certezas, buscamos
o desenraizamento crnico que nos leva busca
pelo Outro. Somos como os Tupinambs descritos
por Eduardo Viveiros de Castro (2002b): de uma
radical incompletude, que nos deixa absolutamente
atrados pela alteridade, com um impulso
centrfugo, que nos faz enxergar a alteridade no
como problema, antes como soluo. O mtodo
etnogrfico, assim, se torna inseparvel da prpria
Antropologia, definida por Mrcio Goldman (2006,
p. 167) como o estudo das experincias humanas a
partir de uma experincia pessoal.
O MTODO ETNOGRFICO
O que exatamente um mtodo? uma
forma de nos aproximarmos da realidade que
nos propomos estudar e entender. Se quisermos
entender a vida urbana na cidade de Salvador,
por exemplo, as possibilidades metodolgicas so
vrias. Podemos selecionar um grupo particular de
nativos urbanos e estud-los (e estaremos usando
o mtodo de estudo de caso), escolher a trajetria
de uma famlia e contar a sua histria na cidade
(mtodo biogrfico), trabalhar com vrios estudos
de caso (mtodo comparativo) ou percorrer a cidade
urbanismo errante). Ou ento podemos nos jogar
de cabea na vida de uma rua, e estaremos usando o
mtodo etnogrfico. O mtodo etnogrfico consiste
num mergulho profundo e prolongado na vida
cotidiana desses Outros que queremos apreender e
compreender:
O mtodo etnogrfico no se confunde nem se reduz a
uma tcnica; pode usar ou servir-se de vrias, conforme
as circunstncias de cada pesquisa; ele antes um
modo de acercamento e apreenso do que um conjunto
de procedimentos. (MAGNANI, 2002, p. 17)
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 Esse modo de acercamento ou mergulho
tem suas fases. A primeira delas um mergulho
na teoria, informaes e interpretaes j feitas voz no monolgica, dialgica. O pesquisador
sobre a temtica e a populao especfica que
queremos estudar. A segunda consiste num longo
tempo vivendo entre os nativos (rurais, urbanos,
modernos ou tradicionais); esta fase se conhece
como trabalho de campo. A terceira reside na
escrita, que se faz quando se volta para a casa. Nas
pginas seguintes falaremos sobre cada uma destas
trs fases, iniciando pela segunda, em virtude de
requerer uma exposio mais detalhada.
Na linguagem corriqueira confunde-se
trabalho de campo com etnografia. Na verdade, o
trabalho de campo no inveno da Antropologia
nem muito menos monoplio dela. Os gegrafos
fazem trabalho de campo, assim como os gelogos e
os psiclogos. Vo a campo muitos pesquisadores,
desde finais do sculo XIX, para testar as teorias com
materiais empricos. Porm, o campo antropolgico
supe no apenas ir e ver ou ir e pegar amostras,
mas algo mais complexo: uma co-residncia extensa,
uma observao sistemtica, uma interlocuo
efetiva (lngua nativa), uma mistura de aliana,
cumplicidade, amizade, respeito, coero e tolerncia
irnica. (CLIFFORD, 1999, p. 94) Em uma palavra,
o trabalho de campo antropolgico consiste em
estabelecer relaes com pessoas. Ento, o quesito
pessoas se torna central. O nativo do antroplogo
so pessoas e no indivduos abstratos, gente
concreta, sujeitos nada genricos:
O que costumamos denominar ponto de vista do
nativo no deve jamais ser pensado como atributo de
um nativo genrico qualquer, negro, de classe popular,
ilheense, baiano, brasileiro ou uma mistura judiciosa de
tudo isso. Trata-se sempre de pessoas muito concretas,
cada uma dotada de suas particularidades e, sobretudo,
agncia e criatividade. (GOLDMAN, 2003, p. 456)
Book 1.indb 175
A essas pessoas damos voz no por caridade
mas por convico de que tm coisas a dizer. E essa
e o nativo conversam, falam, dialogam. nisso
que consiste o cerne do mtodo etnogrfico: em
trabalhar com pessoas, dialogando pacientemente
com elas:
Entendo a etnografia antes de tudo como maneira
especfica de conhecer a vida social. Sua peculiaridade:
sua fundamentao existencial numa impregnao
profunda, no pesquisador (em seu corpo e sua alma, em
sua inteligncia e sensibilidade), da imprescindibilidade
da busca por aquilo que Eduardo Viveiros de Castro
denominou dilogo para valer com o Outro, sendo
o conhecimento forjado justamente a partir dos
resultados desse dilogo. (FREHSE, 2011, p. 35)
AS FASES DO TRABALHO DE CAMPO
Para o antroplogo, o campo , durante um
bom tempo, uma incgnita, pelo simples fato de os
fatos no existirem:
O trabalho de campo sobretudo uma atividade
construtiva ou criativa, pois os fatos etnogrficos no
existem e preciso um mtodo para a descoberta de
fatos invisveis por meio da inferncia construtiva. 175
(MALINOWSKI, apud GOLDMAN, 2003, p. 456)
Como os fatos no existem para serem
colhidos, fazer etnografia uma tarefa difcil, densa,
pois tudo aparece aos nossos olhos como confuso,
sem sentido:
A etnografia uma descrio densa. O que o
etngrafo enfrenta, de fato a no ser quando
(como deve fazer, naturalmente) est seguindo
as rotinas mais automatizadas de coletar dados ,
uma multiplicidade de estruturas conceituais
complexas, muitas delas sobrepostas ou amarradas
umas s outras, que so simultaneamente
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 estranhas, irregulares, inexplcitas, e que ele tem
que, de alguma forma, primeiro apreender e depois
apresentar [...]. Fazer etnografia como tentar
ler (no sentido de construir uma leitura de) um
manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses,
incoerncias, emendas suspeitas e comentrios
tendenciosos [...]. (GEERTZ, 1989, p. 20)
O campo no fornece dados mas informaes
que costumamos chamar de dados. As informaes
se transformam em dados no processo reflexivo,
posterior sua coleta (GUBER, 2005). Ento,
estamos falando de dois momentos em campo.
No primeiro, o antroplogo registra informaes
mediante o ver e o ouvir, to bem apontados por
Roberto Cardoso de Oliveira (1998, p. 21) como as
duas muletas que lhe permitem trafegar. Porm,
no se trata de um ouvir qualquer. um ouvir
que d a palavra, no para ouvir o que queremos,
mas para ouvir o que os nossos interlocutores tm
a dizer. E falamos aqui em interlocutores no
informantes ou entrevistados porque a palavra
cedida se d num contexto de dilogo, numa relao
dialgica, e nesse dilogo que os dados se fazem
para o pesquisador. A relao dialgica s possvel
de ser estabelecida no meio de uma posio do
antroplogo entre os nativos: a de observador-
176
participante, que cria familiaridade e possibilita a
fuso de horizontes, da qual falam os hermeneutas,
condio indispensvel para um verdadeiro dilogo.
Dessa maneira, no primeiro momento, o
que fazemos coletar em forma de descries.
Descrevemos tudo, em detalhes. Transcrevemos
longos depoimentos. Ficamos perseguindo pessoas
sutis com perguntas obtusas, anotando tudo
porque no sabemos o que vai ser importante
mesmo. Se os arquelogos esto sempre com uma
corda e o urbanista sempre desenhando croquis,
o antroplogo est sempre com um caderno de
campo, tomando nota de tudo.
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Aps um longo perodo de confuso e muitas
anotaes, vem a segunda fase do trabalho de
campo, o da sacada, isto , quando comeamos
a enxergar certa ordem nas coisas, quando
certas informaes se transformam em material
significativo para a pesquisa:
Tambm, a sacada na pesquisa etnogrfica, quando
ocorre em virtude de algum acontecimento trivial ou
no s se produz porque precedida e preparada por
uma presena continuada em campo e uma atitude
de ateno viva. No a obsesso pelo acmulo de
detalhes que caracteriza a etnografia, mas a ateno
que se lhes d: em algum momento os fragmentos
podem arranjar-se num todo que oferece a pista para
um novo entendimento, voltando citao de Lvi-
Strauss. (MAGNANI, 2009, p. 136)
Conforme bem salientado na citao acima, a
sacada s pode advir depois de um certo tempo.
O trabalho de campo antropolgico no pode ser
de umas horas, alguns dias, umas semanas ou finais
de semana, quando sobra tempo dos compromissos
da universidade. A sacada advm do tempo em
campo, pois s o tempo capaz de provocar um
duplo processo no pesquisador: por um lado,
conseguir relativizar sua sociedade e, por outro,
conseguir perceber a coerncia da cultura do Outro.
Em palavras de Roberto Da Matta (1981, p. 144), o
tempo possibilita que o antroplogo torne extico
(distante, estranho) o que familiar e familiar
(conhecido, prximo) o que extico.
conveniente admitir que este tempo este
contato direto e prolongado com o Outro um
processo bastante sofrido. Por um lado, porque o
pesquisador, longe de casa, no meio de outro mundo,
sente na pele a marginalidade, a solido, a saudade.
Mas, principalmente, porque no se estranha
apenas o Outro: o processo de estranhamento afeta
o prprio Eu. Tornamo-nos seres desenraizados
condio essencial do antroplogo, segundo Claude
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 Lvi-Strauss e que acaba se expressando no que
Da Matta chamou de anthropological blues: uma
mistura de sofrimento e paixo.
A FORMAO TERICA
Dissemos que a etnografia tem trs momentos:
a formao, o trabalho de campo e a escrita. A
formao terica a bagagem indispensvel para ir
a campo. No adianta iniciar um trabalho de campo
sem ela, pois a capacidade de levantar problemas no
campo advm da familiaridade com a bibliografia
do tema. A sacada etnogrfica s vir do tempo
em campo e de nossa formao. A nossa formao
nos familiariza com as sacadas que tiveram todas
as outras geraes de antroplogos prvias nossa,
com o qual aprendemos a ver. Ao cabo da formao
do antroplogo o nosso olhar se torna um olhar
devidamente sensibilizado pela teoria disponvel e
o nosso ouvido um ouvido preparado para eliminar
todos os rudos. (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1998:
p. 19; 21)
Essa formao tambm consiste em, mediante
a leitura de textos etnogrficos mltiplos, aprender
a ver pessoas, no indivduos, pessoas com nomes,
com posies, detentores de palavra, de saber.
Somos igualmente ensinados a diferenciar a coisa
do significado, o feito do dito, o emic (categorias
do pesquisador) do etic (categorias do nativo).
Enfim, aprendemos que o mundo no se divide
em devotos e supersticiosos; que h esculturas nas
selvas e pinturas nos desertos; que a ordem poltica
possvel sem o poder centralizado [...], que vemos a
vida dos outros atravs das lentes que ns prprios
polimos e que os outros nos vem atravs das deles.
(GEERTZ, 2001, p. 66)
A ESCRITA
A terceira fase do fazer etnogrfico advm aps
ter encontrado uma ordem das coisas (em dilogo
com o nativo) e consiste em pormos as coisas em
Book 1.indb 177
ordem para possibilitar a leitura por parte de um
pblico que no esteve l5 e que nos ler esperando
que faamos um correto casamento entre teoria e
prtica.
Se tivermos de dizer qual das trs fases
etnogrficas a mais difcil, diramos certamente
que a da escrita, pois como converter tantos dados
num texto? Em quantos captulos? De que ser cada
um? A teoria ir em um e os dados em outro? Por
onde comear? So perguntas que ansiosamente
todos nos perguntamos quando nos vemos diante
de uma escrivaninha abarrotada de depoimentos,
transcries, fitas, cadernos de campo, fotos, dirio
de campo, lembranas, sensaes etc. A dificuldade
decorre do fato de a etnografia e a escrita serem
duas coisas radicalmente diferentes: a etnografia
uma experincia, uma experincia do Outro para
captar e compreender, depois interpretar, a sua
alteridade; a narrativa etnogrfica a transformao
dessas experincias totais em escrita, o que,
necessariamente exige um mnimo de coerncia e
linearidade que no so prprias da vivncia. essa
diferena ou distncia entre experincia e texto
que nos ajuda a entender o fundo da pergunta que
Renato Rosaldo (2000, p. 61) reproduz em seu texto
Cultura y verdad: como pessoas to interessantes,
que fazem coisas to interessantes, podem escrever 177
coisas to chatas?
Do mesmo modo que a etnografia est ligada
ao nome de Malinowski, a reflexo sobre diferena/
distncia entre experincia e texto est igualmente
ligada a este nome. Por iniciativa da viva e com
uma introduo do antigo discpulo Raymond
Firth, foi publicado em 1967 Um dirio no sentido
estrito do termo (1997), dirio de Malinowski nas
ilhas Trobriand, no qual ele fala de seu sofrimento,
mal-humor, sua vontade de dar o fora dali, em que
revela sua hipocondria, seu dio dos mosquitos e
pulgas, seu desconforto em conviver com porcos e
crianas barulhentas, as chantagens dos nativos para
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 falar, seus desejos sexuais, o descompromisso dos
informantes (chamados de estpidos, insolentes,
atrevidos), a saudade da Europa, das duas mulheres
que amava etc.
No mesmo ano, Clifford Geertz escreve
uma resenha devastadora deste dirio, chamada
Under the mosquito net, em que vai se perguntar
como Malinowski convenceu todo mundo sem
ter conseguido empatia alguma com os nativos? A
resposta seria: pela forma de narrar; o que importa
o modo como se narra a experincia etnogrfica,
isto , a narrativa, a escrita, o estilo. Na dcada
de 1980 alguns discpulos de Geertz retomaram
a reflexo inicial do mestre e se reuniram num
seminrio em Santa F (EUA), cujas apresentaes
foram publicadas em 1984 no livro Writing Culture,
editado por James Clifford e George Marcus.
Este movimento chamado de ps-moderno em
Antropologia vai refletir seriamente sobre como
temos escrito sobre os Outros desde os tempos de
Malinowski at agora.
Alm da distncia entre experincia e escrita,
outra dificuldade do terceiro momento do fazer
etnogrfico radica no fato de no sermos apenas
registradores de falas, tradutores da palavra nativa,
transcritores do Outro. Somos autores, pois pr as
178 coisas em ordem montar o quebra-cabea um
exerccio criativo autoral. A criao faz dos textos
antropolgicos, fices:
Os textos antropolgicos so eles mesmos
interpretaes e, na verdade, de segunda e terceira mo.
Trata-se, portanto, de fices; fices no sentido de
que so algo construdo, algo modelado o sentido
original de fictio no que sejam falsas, no-factuais
ou apenas experimentos de pensamento. (GEERTZ,
1989, p. 25-26)
Entretanto, o quebra-cabea montado pelo
antroplogo (a ordem proposta) tem de ser o
Book 1.indb 178
suficientemente honesto para apresentar tanto as
peas soltas quanto as peas montadas. Nas palavras
de Sahlins (2003), a realidade etnogrfica no pode
ser substituda pela compreenso dela. As peas
soltas so a descrio densa, as peas montadas a
interpretao proposta. Muitas vezes, o que resta
destes trabalhos muito mais a capacidade de
apreender e descrever os dados do que a ordem que
construmos. Conforme salienta Mariza Peirano
(2008, p. 5), Darcy Ribeiro tambm confessou,
um dia, que seus trabalhos tericos pouco valiam,
estavam inclusive errados. O conjunto de seus
dirios de campo era, sim, o que de mais importante
havia produzido. Mas, como montar uma ordem
sem mexer nas peas soltas? A rigor, essas peas
soltas no so tambm uma montagem, na
medida em que se transformaram de informaes
em dados? Podemos dizer que, por mais que no
queiramos interferir nas informaes, a montagem
feita e, de novo, voltamos questo da formao
terica: se o campo se iniciou com um trabalho de
formao terica, ele culmina, novamente, na teoria,
pois ela que ajuda a pr as coisas em ordem, por
mais mnima que essa ordem seja:
Quem realmente estudou a obra de Nimuendaj sabe
como a monografia The Apinay (publicada em 1939)
apresenta uma narrativa com severos problemas
descritivos, onde se observa uma evidente ausncia
de ordem, sinal de que Nimuendaj escreveu esse
texto sem nenhuma teoria da sociedade a guiar seu
trabalho de campo. Que contraste, porm, quando
cotejamos esse livro com o volume sobre a sociedade
Canela, publicado dez anos depois, sob a gide de
Lowie, que editou o texto original de Nimuendaj. (cf.
NIMUENDAJ, 1946) Nele temos uma narrativa
um texto no melhor sentido de Ricoeur (1971) , onde,
em que pese os inmeros problemas etnogrficos que o
especialista capaz de descobrir, o conjunto tem uma
certa conciso e unidade, a meu ver, dois dos elementos
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 crticos das modernas etnografias. (DA MATTA,
1992, p. 61)
A escrita perpassada tambm pela questo
do lugar de onde fala o antroplogo. H um certo
tempo j, existe um consenso: a fala do antroplogo
no se confunde com a do nativo porque ele, por
mais perto que tenha chegado deste, simplesmente
no um nativo. O Eu no o Outro. Mas o Eu
do antroplogo, sua voz, a posio desde a qual
fala, no mais daquele pesquisador que iniciou o
trabalho de campo:
A natureza da explicao pela via etnogrfica tem
como base um insigth que permite reorganizar dados
percebidos como fragmentrios, informaes ainda
dispersas, indcios soltos, num novo arranjo que no
mais o arranjo nativo (mas que parte dele, leva-o em
conta, foi suscitado por ele) nem aquele com o qual o
pesquisador iniciou a pesquisa (MAGNANI, 2002, p. 17)
Esse novo lugar , diramos, um entre-lugar,
nem c nem l:
preciso pensar em que espao se move o etnlogo que
est engajado numa pesquisa de campo e refletir sobre
as ambivalncias de um estado existencial onde no se
est nem numa sociedade nem na outra, e no entanto,
est-se enfiado at o pescoo em uma e outra.
(DA MATTA, 1981, p. 153-154)
Viveiros de Castro (2002a) deu uma brilhante
resposta pergunta que aqui nos ocupa: a voz do
antroplogo no a voz do nativo porque uma coisa
o que o nativo pensa e outra o que o antroplogo
pensa que o nativo pensa. O ponto de vista do
antroplogo , pois, o da sua relao com o ponto de
vista do nativo. O seu um discurso que advm de
uma relao: mais uma vez, a experincia de dilogo
para valer o que marca a narrativa etnogrfica.
Ento, o antroplogo que fala, mas esta fala
Book 1.indb 179
advm de uma relao, o que significa dizer que h
autoridade, mas esta convive com a fragilidade, e
seria esta combinao, precisamente, a caracterstica
do discurso antropolgico:
precisamente esta mistura de autoridade e
fragilidade que tipifica o discurso antropolgico.
A autoridade decorre de ser voc quem testemunha
e produz o relato. Mas a fragilidade advm da
conscincia aguda e dolorida de que o presente
etnogrfico uma iluso que dentro de alguns anos
ser corrigida por outro etnlogo que, numa outra
pesquisa, far outras perguntas [...]. Da a relao
ntima entre boa etnografia e confisso (percebida por
Lvi-Strauss) e entre boa etnografia e romance.
(DA MATTA, 1992, p. 59)
Finalmente, o estilo. A narrativa etnogrfica
tem se caracterizado, segundo Marcus e Cushman
(1998, p. 175), pelo realismo etnogrfico, isto , pelo
modo de escrita que busca representar a realidade
de todo um mundo ou de uma forma de vida. o
realismo etnogrfico que explica essa importncia
da descrio nos textos etnogrficos, dos detalhes,
do cotidiano e, principalmente, das aluses ao eu
estive l: a forma que temos de fazer aparecer,
de certa maneira, a totalidade, uma totalidade
179
experimentada e partilhada pelo pesquisador.
O resultado desta estratgia narrativa a criao
de um mundo que parece total e real para o leitor.
(CUSHMAN, 1998, p. 176) Contudo, estes autores
distinguem entre o realismo etnogrfico clssico e
o experimental. Dentre outras caractersticas, no
primeiro encontra-se um abuso da terceira pessoa
(eles fazem, eles pensam), uma ausncia de pessoas
concretas e um tratamento marginal das condies
do trabalho de campo; j no segundo, mais recente,
o personagem do etngrafo introduzido no texto,
dada uma voz direta aos nativos, so diferenciados
os pontos de vista do nativo e do pesquisador, as
condies do trabalho de campo so amplamente
25/9/2012 13:21:19
 informadas e as descries so contextualizadas
e no generalizadas como ocorre no realismo
clssico.
ETNOGRAFIAS URBANAS
No Brasil, existem dois grandes centros de
produo de etnografias urbanas. Na Universidade
de So Paulo, encontra-se o Ncleo de Antropologia
Urbana (NAU), coordenado por Jos Guilherme
Magnani, que, a partir de uma pesquisa sobre lazer
na cidade, funda o Ncleo. O NAU iniciou seus
trabalhos em finais dos anos 1980, analisando
equipamentos, frequncia de uso, horrios de
funcionamento e depoimentos de usurios do bairro
do Bexiga. De l pra c, o NAU tem se consolidado
como um espao de importante contribuio para
a Antropologia Urbana ao analisar grupos urbanos
e o espao urbano, ao mesmo tempo. Em 2007,
ele passou a publicar semestralmente a revista
eletrnica Ponto Urbe. O Ncleo tem duas grandes
publicaes: Na metrpole. Textos de Antropologia
(1996), que j se encontra na terceira edio, e Jovens
na metrpole. Etnografias de circuitos de lazer, encontro
e sociabilidade (2007). As pesquisas perpassam os
temas de juventude, lazer e sociabilidade na cidade
de So Paulo, mas tambm cidade e religio e cidade
180
e futebol.
Na Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS), no interior do Ncleo de Estudos sobre
Culturas Contemporneas (NUPECS), temos o Banco
de Imagens e Efeitos Visuais (BIEV), coordenado
pelas professoras Ana Luiza de Carvalho Rocha e
Cornlia Eckert, que trabalham juntas desde finais
dos anos 1990 e tm conseguido incentivar, desde
ento, um importante volume de trabalhos na rea
de Antropologia Urbana, mais especificamente no
que elas chamam de etnografia de rua. Publicaram, em
2005, o livro O tempo e a cidade, que condensa uma
srie de reflexes e propostas das autoras.
Book 1.indb 180
No Brasil, so Magnani, Rocha e Eckert,
portanto, os autores que tm contribudo de
maneira mais significativa ao esforo ainda em
andamento de esclarecer o que so as etnografias
urbanas e as caractersticas que as distinguem de
outras aproximaes metodolgicas.6 De uma forma
geral, podemos dizer que o antroplogo que estuda
espaos urbanos o faz usando o mtodo prprio
da Antropologia, a etnografia, o que significa dizer,
conforme vimos em detalhe nas pginas anteriores,
que segue os trs momentos descritos at agora: a
formao terica que supe o descentramento, o
trabalho de campo com gente e a escrita a partir
de uma relao com o nativo. Como qualquer
outro antroplogo, os antroplogos urbanos
trabalham com informaes diretas, de carter
pessoal, recolhidas em campo, o que determina
uma escala especfica, prpria da Antropologia.
Porm, na cidade, o nosso campo adquire algumas
significativas peculiaridades. Primeiro, j que os
conhecimentos do etnlogo esto ancorados no
nvel micro-social, na cidade nossos conhecimentos
so inevitavelmente parciais e no abraam jamais a
totalidade urbana. (AGIER, 1999, p. 11)
Em segundo lugar, o trabalho de campo na
cidade no se confunde mais com um ir l longe e
ficar trs meses, ou seja, viajar, sair de casa, instalar
a tenda no meio de uma aldeia. O campo, na cidade,
concebido agora menos como um lugar diferente
e separado do que como um conjunto de prticas
de pesquisa corporizadas (CLIFFORD, 1999,
p. 118), uma relao no necessariamente com
delimitao geogrfica: possvel estar no telefone
e estar fazendo trabalho de campo, possvel morar
na mesma cidade e fazer visitas repetidas, o que
Rosaldo (2000) chama de freqentao profunda.
Na cidade, o trabalho de campo tem lugar
em relaes mundanas e contingentes de viagem,
no em lugares controlados de investigao.
(CLIFFORD, 1999, p. 90) importante frisar que
25/9/2012 13:21:20
 a caracterstica bsica do trabalho de campo se
mantm: fazer trabalho de campo estabelecer
relaes, interaes com pessoas concretas, de
forma profunda. Aqui radicaria a diferena com a
perspectiva no-etnogrfica que Magnani (2002,
p. 14) chama de fora e de cima, nas quais
[...] observa-se a ausncia de atores sociais. Tem-
se a cidade como uma entidade parte de seus
moradores: pensada como resultado de foras
econmicas transnacionais, das elites locais, de
lobbies polticos, variveis demogrficas, interesse
imobilirio e outros fatores de ordem macro; parece
um cenrio desprovido de aes, atividades, pontos
de encontro, redes de sociabilidade.
A etnografia urbana olha, assim, de perto e de dentro,
tentando captar, mediante a experincia do trabalho
de campo prolongado ou da freqentao profunda, a
perspectiva dos prprios nativos urbanos (transeuntes,
moradores, usurios, sujeitos polticos como associaes
de bairro etc.) em relao a como transitam, como
usufruem, como utilizam, como estabelecem relaes.
Ento, os resultados da etnografia urbana (e suas
narrativas) so muito diferentes das realizadas a partir
apenas da observao (mesmo que se trate de uma
observao encarnada), porque usar to somente a
observao gera um discurso subjetivo, enquanto que
faz-lo atravs da observao-participante produz
intersubjetividade. O que a etnografia urbana reflete
esta intersubjetividade, este discurso a partir de uma
relao, como bem expressou Viveiros de Castro, e no
a subjetividade do pesquisador, isto , as revelaes
intimistas do autor, suas prprias sensaes, seu
Eu. O trabalho de campo concebido como uma
experincia de imerso subjetiva, produtora de uma
intersubjetividade. (GUBER, 2005)
Book 1.indb 181
Alm do olhar de perto e de dentro,
a etnografia urbana se distingue de outras
perspectivas por caractersticas da prpria
etnografia, j apontadas antes. Dentre elas, a
importncia da formao terica prvia ao trabalho
de campo e o tempo prolongado. No vamos a
campo sem um mapeamento anterior, sem um
estudo de todos os estudos sobre a rea, vamos com
todas as informaes possveis, com a preparao
terica sobre o assunto, tendo lido o que de mais
importante j se escreveu sobre o tema. Nesse
sentido, trata-se de uma proposta diferente daquela
apregoada pelas marchas urbanas coletivas
(THOMAS, 2010), realizadas com durao limitada
(uma hora e meia em cada lugar), no mediadas por
nenhuma informao, para que os pesquisadores
possam se impregnar dos ambientes e, assim,
aproximar-se o mais perto possvel da experincia
ordinria do pedestre. Errar, deslizar-se e flanar
so as atitudes defendidas por Rachel Thomas para
poder se impregnar dos ambientes, seguindo as
atitudes que Simmel, Kracauer e Benjamin tiveram.
Acreditamos que no se trata de ir ao campo
aberto, como uma pgina em branco, absolutamente
desinformado para ali poder se informar, porque
somente quem conhece uma temtica, um espao,
pode levantar questes pertinentes sobre ela ou ele. 181
Levantar questes e saber o que procuramos no
significa saber a resposta. Segundo Robert Cresswell
(apud GUBER, 2005, p. 90), temos de saber o que
procuramos, mas temos de procurar mais do que
encontramos. claro que marchar na cidade,
caminhar nela, se perder, parte do processo de
trabalho de campo etnogrfico. Contudo, para ns, a
apreenso da vida urbana no pode se limitar a isso.
Mediante as caminhadas o pesquisador mergulha
nos espaos urbanos, isto , funde-se com o lugar
25/9/2012 13:21:20
 e as pessoas que escolhe pesquisar, familiariza-se
com o seu cotidiano, ouve e participa de conversas.
o ver, ouvir e descrever que j mencionamos em
pginas anteriores:
A etnografia na rua consiste no desenvolvimento da
observao sistemtica de uma rua e/ou das ruas de
um bairro e da descrio etnogrfica dos cenrios, dos
personagens que conformam a rotina da rua e bairro,
dos imprevistos, das situaes de constrangimento,
de tenso e conflito, de entrevistas com habitus e
moradores, buscando as significaes sobre o viver o
dia-a-dia na cidade. (ROCHA; ECKERT, 2003, p. 5)
Alm do campo pr-informado, o tempo em
campo fundamental para quem faz etnografia
urbana. Fazer trabalho de campo no passear,
no andar, no flanar. No ir umas horas e
alguns dias: uma convivncia diria prolongada,
no caso de lugares distantes, ou uma visitao
freqente, quando se trata de lugares prximos
que no implicam numa mudana do pesquisador.
(ROSALDO, 2000) J falamos sobre esta questo,
mas vale a pena repetir que o tempo vital porque
mediante ele (e a formao) que o entendimento
pode substituir as perplexidades iniciais.
O fato de usarmos um mtodo secular no
182
significa que nada tenhamos a aprimorar nele ou
a aperfeioar de outros mtodos de apreenso
da cidade.7 Em particular, me parece bastante
instigante a incorporao do audiovisual nas
diferentes etapas da pesquisa etnogrfica. Na
apresentao da linha de pesquisa Nouvelles
mthodes pour les territoires contemporains
do Laboratrio de Arquitetura e Antropologia,
em Paris, Cristina Rossi fala da necessidade de
descompartimentalizar as temporalidades da
pesquisa que induzem sempre um longo momento
de silncio no qual o pesquisador fica s, de maneira
Book 1.indb 182
a finalizar sua pesquisa, enquanto o interlocutor
fica longe, esperando o produto terminado.8 As
filmagens podem efetivamente inovar a terceira
etapa da pesquisa etnogrfica, que consiste em
escrever, um momento de solido e silncio do
pesquisador.
De fato, desde Margareth Mead, em meados
dos anos 1920, a fotografia vem sendo usada como
um recurso fundamental do fazer etnogrfico. No
entanto, a Antropologia Visual retoma seriamente
as implicaes do uso de imagens na pesquisa
antropolgica. Da porque Rocha e Eckert, que
trabalham com Antropologia Urbana e Antropologia
Visual, tm dedicado tamanha importncia a este
recurso:
O uso sistemtico da cmera fotogrfica ou da cmara
de vdeo nas caminhadas por estas ruas objetiva a
reconstruo de uma narrativa a partir da prpria
temporalidade do registro da imagem no instante em
que o acontecimento se desenrola sob nossos olhos,
o que desencadeia a presena de todas as outras
imagens que nos habitaram em momentos e situaes
anteriores, quando o olho que registrava no era o
da cmera, mas o olho humano repleto de pequenas
impresses mnsicas, experincias sensoriais, evocaes
de imagens de outras cenas urbanas, em outros bairros,
cidades e pases. (ROCHA; ECKERT, 2003, p. 21)
Finalmente, trabalhos recentes tm
incorporado formas diversas de cartografar, usando
croquis, por exemplo. Ou seja, estamos aprendendo
a colocar informaes no papel de outra forma que
no necessariamente a descrio ou a escrita linear.
A seguir, apresentamos dois exemplos destas outras
formas de escrita. O primeiro, extrado do trabalho
de Thais Cunegatto (2009, p. 50) sobre a Rua da
Praia, em Porto Alegre, e, o segundo, do trabalho
de Marluci Menezes (2009, p. 314) sobre a Praa
Martim Moniz, em Lisboa:
25/9/2012 13:21:20
 Cenrios comportamentais na praa Martin Moniz (Menezes, 2009: 314)
NARRATIVAS ETNOGRFICAS URBANAS
Vimos numa seo anterior que colocar o que
vivido, sentido e experimentado no papel, isto
, escrever o campo, nos coloca diversos desafios,
entre os quais o de transformar sons em escrita,
experincias multissensoriais em narrativa linear,
intersubjetividade em objetividade-mnima etc.
Nesta seo, gostaramos de falar sobre os desafios
particulares da escrita etnogrfica urbana. O campo
urbano nos coloca alguns desafios como o de narrar
objetos em movimento:
Book 1.indb 183
183
A sociologia, historicamente, lida com situaes
estveis, com estruturas de referncia, com o que
permanece como ossatura da dinmica das relaes
sociais. Sempre abominou e temeu as situaes
instveis, os momentos, as temporalidades curtas,
o indefinido, a ausncia de estruturas visveis e
identificveis. Refugiou-se nos lugares fechados
das relaes estveis, nos redutos das instituies,
nos nichos das permanncias, nos recantos das
mudanas sociais reguladas e controladas [...].
preciso inovar metodologicamente. preciso criar
25/9/2012 13:21:20
 Experincias com o tempo e o espao em uma caminhada pela Rua da Praia (cunegatto, 2009, p. 50)
184
instrumentos de reconstituio e de interpretao
que superem as limitaes do enraizado e
estvel para enfrentar os desafios do emergente
e at fugaz, dos relacionamentos sabidamente
passageiros, mesmo na sua cotidiana repetio.
(FREHSE, 2011, p. 12)
O passageiro, o emergente, o fugaz, so
caractersticas de fenmenos urbanos que
precisamos aprender a considerar objetos, alm de
aprender a narrar. A condio de transeunte, por
exemplo, por mais efmera ou banal que parea
Book 1.indb 184
ser, uma condio na qual os urbanitas estamos
constantemente envolvidos e precisamos conhecer
suas implicaes. Alm dos objetos mveis, o campo
na cidade se torna, ele mesmo, mvel, porque as
pessoas com as quais estabelecemos relaes so
mveis. Na cidade, nosso campo no pode ser mais
um espao geograficamente delimitado: o campo est
ali onde se encontram as pessoas que pesquisamos,
as relaes que queremos entender. Eis porque
AkhilGuptae James Ferguson (apud CLIFFORD,
1999, p. 112) clamam por uma Antropologia
concentrada em localizaes cambiantes mais do
25/9/2012 13:21:20
 que em campos delimitados. A pesquisa no pode
se ver restringida espacialmente. Mas, como narrar
localizaes mltiplas, conjunturais, atravessadas?
(CLIFFORD, 1999, p. 113)
Apesar dos novos desafios, a narrativa
etnogrfica urbana continua partilhando dos
velhos desafios, dentre os quais eu destacaria os
seguintes: como incorporar a voz do nativo de uma
forma justa, isto , no apenas para corroborar
uma leitura proposta por ns? O que fazer com os
longos depoimentos que no se encaixam na nova
ordem da escrita? Devemos entender as longas
citaes e transcries de entrevistas ou dilogos
como necessariamente entediantes? E se deixarmos
os nossos interlocutores falarem o tempo todo
porque o que dizem interessante, a autoridade do
antroplogo ficaria necessariamente comprometida?
Como a experincia do trabalho de campo na cidade
tem se colocado no papel?
Tentei responder esta ltima pergunta
na disciplina Projetos Integradores 4 e 6 que
ministrei aos alunos do Instituto de Cincias
Sociais da Universidade Federal de Alagoas
(UFAL), no segundo semestre de 2009. Um dos
objetivos de disciplina consistia em analisar
algumas das diversas formas de escrita etnogrfica,
levando a srio a provocao de Rosaldo (2000,
p. 61), j citada em pginas anteriores, de como
pessoas to interessantes, que fazem coisas to
interessantes, podem escrever coisas to chatas?.
Tratava-se de discutir as narrativas de diversos
textos antropolgicos e no-antropolgicos para
detectarmos as caractersticas diferenciadas de uns e
outros. Dentre os textos selecionados encontravam-
se os Argonautas do Pacfico Ocidental (1978), por se
tratar de um clssico da literatura etnogrfica do
incio da dcada de 1920; outro clssico, desta vez
da etnografia urbana do incio da dcada de 1940,
a Sociedade de esquina, de William Foote-Whyte
(2005); A vida, de Oscar Lewis (1969), outro clssico
da etnografia urbana do incio da dcada de 1960
e, finalmente, um trabalho brasileiro bastante
representativo da escrita etnogrfica urbana da
dcada de 1980, escrito por Teresa Caldeira (1984) e
intitulado A poltica dos outros.
O quadro (a seguir), que resume a anlise
dessas quatro obras, mostra que, quanto mais as
nossas narrativas trabalharem com personagens

MALINOWSKI FOOTE-WHITE LEWIS CALDEIRA

O que se narra O kula
Na Introduo (em 25
pginas), o autor diz como
Como os autores tratam a
fazer trabalho de campo de
questo da forma como os
uma forma geral, no como
dados foram obtidos
foi o seu trabalho de campo
em particular
Em forma descritiva:
a regio, o nativo, o kula
Em forma de casos:
Como se apresentam um naufrgio, uma parada,
os dados uma viagem
Em forma terica:
o kula como instituio, sua
relao com a magia
A organizao social num
bairro pobre em Boston
Num Anexo (de 50 pginas)
segunda edio, o autor Na Introduo (em 50
se apresenta, conta como
se desenvolveu a pesquisa,
como chegou ao bairro,
como escolheu o tema, as
dificuldades
Em forma de personagens:
histrias de Doc, Chick, Tony
Em forma terica:
as gangues, gngsteres, a
organizao social
185
O cotidiano e a imagem do
Uma famlia num bairro
poder e dos poderosos num
pobre em Porto Rico
bairro pobre de So Paulo
Na Introduo (em 5
pginas), a autora conta
pginas), o autor descreve
como passou do interesse
a equipe, os questionrios,
pela periferia para o
os inventrios, as histria
interesse nos moradores
de vida
da periferia
Em forma de descrio-
Em forma de personagens: anlise:
histrias de Fernanda, a urbanizao, a histria
Soledad, Felcita, Simplicio dos bairros, as imagens
e Jnior do poder por parte dos
moradores da periferia

Autor: 98% Autor: 65% Autor: 90%

Quando e como aparece a Autor: 5% (Introduo)
Nativo: 2% (nos captulos Nativos: 35% (nos captulos Nativos: 10% (no captulo
voz dos pesquisados Nativos: 95%
Descrio e avaliao tericos) de personagens) sobre imagens do poder)
de 4 etnografias Avaliao dos Alunos Chato Legal timo Chato

Book 1.indb 185 25/9/2012 13:21:20

 e quanto mais a voz dos nativos aparecer nos
textos, mais a sua leitura se torna interessante
para os alunos. Os textos bons de se ler foram,
por unanimidade, os de Foote-Whyte e Lewis. O
cnon antropolgico estabelece que as citaes
dos nativos so muito importantes, porm, no
devem ser excessivas: a voz do antroplogo, autor
do discurso prprio da disciplina, [que] no pode
ficar obscurecida ou substituda pelas transcries
das falas dos entrevistados, nos disse claramente
Cardoso de Oliveira (1998, p. 30). No entanto, a
etnografia que eu mais desfrutei de ler at agora foi
La vida. Una familia puertorriquea en la cultura de la
pobreza: San Juan y Nueva York, o livro que os alunos
tambm mais gostaram, no qual o autor aparece
apenas em 5% do texto!
Essa obra de Lewis, de mais de 600 pginas, narra
a vida de Fernanda, uma prostituta num bairro
pobre de San Juan, e sua famlia. Cada seo
dedicada narrativa de um membro da famlia, e,
nos subcaptulos, autor apresenta um dia tpico em
suas vidas, suas infncias, os cnjuges, a viso sobre
a me, a relao com os prprios filhos etc. O livro se
estrutura, assim, a partir de personagens e situaes
descritos e narrados por eles mesmos e com o seu
prprio linguajar; o autor aparece apenas para
contextualizar algumas questes como o local onde
186
transcorre a cena, os gestos que cada personagem
faz ou o tom de voz. Ele o narrador de personagens
que adquirem vida prpria e cujas falas aparecem no
texto o tempo todo, principalmente em forma de
dilogos.
Seu autor, Lewis, s aparece plenamente na
longa introduo de 50 pginas, na qual ele explica
como foi feito o trabalho de campo, os mtodos
e tcnicas empregados na pesquisa, assim como
algumas concluses sobre cultura da pobreza. Quem
acaba de ler o texto sabe exatamente o que ser
mulher, pobre e prostituta em San Juan, assim como
o que ser filho de uma mulher assim, tudo isso
dito nas prprias palavras e vida dos nativos com os
Book 1.indb 186
quais Oscar Lewis conviveu. No conheo trabalho
semelhante de etnografia urbana. E lamento como
os antroplogos, falando de uma maneira muito
geral, no temos capacidade para narrar a riqueza
das vidas com as quais trabalhamos em campo, dia
aps dia, em diversas situaes.
A meu ver, o fato da voz do autor ser
minoritria no interior do texto no deve ser
interpretado como ausncia de autor ou autoria
ou simples trabalho de transcrio por parte do
antroplogo, pois o antroplogo que, em suas
etnografias, mesmo dialgicas, tem o controle final
sobre a palavra. Ele decide selecionar, editar, publicar,
fornecer o contexto apropriado e a orientao
terica (GOMES, 2008, p. 4). Temos, pois, o grande
desafio de dominar a arte de trabalhar as falas dos
interlocutores. De fato, um bom reprter pode usar
tais transcries com muito mais arte. (CARDOSO
DE OLIVEIRA, 1998, p. 30)
Os jornalistas, especialmente no gnero livro-
reportagem, tm sabido capturar um pblico leitor
cada vez maior e vido por informaes de modos
de vida diferentes. Refiro-me aqui, em particular, ao
livro O livreiro de Cabul, escrito por Asne Seierstad
(2006), um sucesso de vendas no mundo inteiro.
O tempo que a jornalista ficou na casa de um
livreiro da cidade de Cabul (poucos meses), a forma
como descreveu o processo do campo (cheguei,
conheci o livreiro e morei na casa dele), a maneira
como conviveu com a sua famlia (sem gostar de
ningum), o que escreveu sobre esta (uma srie de
comentrios etnocntricos) denotam as imensas
diferenas entre fazer etnografia e fazer um livro-
reportagem.
Mas a questo : as pessoas leem os jornalistas
falando sobre cultura, no os antroplogos. No
vou entrar no mrito de uma anlise do que o
grande pblico quer ler e por que o fazem, apenas
me interessa ressaltar a ideia segundo a qual
poderamos escrever de forma diferente e, com
25/9/2012 13:21:20
 isso, sermos mais lidos. Sustento a hiptese de que
quanto mais os nossos interlocutores aparecem nos
textos como personagens mais interessante se torna
a narrativa. claro que se aprecia e aprende com os
outros textos, mas estamos falando aqui apenas do
prazer de ler. Um prazer que advm da proximidade
com a realidade narrada em forma de personagens.
Se a etnografia tem como caracterstica o trabalho
com gente, com nativos de carne e osso, cujos
relatos, narrativas, comentrios e entrevistas foram
realizados mediante a observao-participante,
faz sentido que estes nativos e esta observao-
participante apaream plenamente no texto.
Aps este longo percurso que nos levou da
Antropologia do sculo XIX questo da narrativa
etnogrfica urbana atual gostaria de voltar
pergunta que deu ttulo a este trabalho: podemos
todos ser etngrafos? A rigor, fazer etnografia no
consiste apenas em ir a campo, ceder a palavra
aos nativos ou ter um esprito etnogrfico. Fazer
etnografia supe uma vocao de desenraizamento,
uma formao para ver o mundo de maneira
descentrada, uma preparao terica para entender
o campo que queremos pesquisar, um se jogar de
cabea no mundo que pretendemos desvendar, um
tempo prolongado dialogando com as pessoas que
almejamos entender, um levar a srio sua palavra,
um encontrar uma ordem nas coisas e, depois,
um colocar as coisas em ordem mediante uma
escrita realista, polifnica e intersubjetiva. Gostaria
de frisar que explicitar o que fazer etnografia
para um antroplogo no significa dizer que ela
propriedade nossa; significa, apenas, afirmar
o quanto ela complexa para ns. Como outras
disciplinas podem se apropriar dela outra questo,
cuja reflexo deixo para outro trabalho.
Notas
1
Uma verso preliminar deste artigo foi apresentado na disciplina
Apreenso da cidade contempornea ministrada pela professora
Book 1.indb 187
Paola Berenstein Jacques no PPG-AU/UFBA, em abril de 2012.
2
O que fazemos que os outros no fazem, ou s fazem
ocasionalmente, e no to bem feito, (segundo essa viso)
conversar com o homem do arrozal ou a mulher do bazar, quase
sempre em termos no convencionais, no estilo uma coisa leva a
outra e tudo leva a tudo o mais em lngua verncula e por longos
perodos de tempo, sempre observando muito de perto como eles
se comportam. (GEERTZ, 2001, p. 89, 90) A antropologia no
se define por um objeto determinado: mais do que uma disciplina
voltada para o estudo dos povos primitivos, ela , como afirma
Merleau-Ponty, a maneira de pensar quando o objeto outro e
que exige nossa prpria transformao. (MAGNANI, 2002, p. 16)
3
O urbanista errante constitui uma proposta crtica que responde
ao mtodo planejado e de cima predominante no Urbanismo.
O que Jacques (2006) prope uma postura de apreenso da
cidade menos distante da experincia urbana, uma que retome as
formas de apreender prpria dos diversos errantes que existiram
ao longo da histria (andarilhos, flneurs, surrealistas, situacionistas,
artistas como Joo do Rio e Oiticica, entre outros). Trs seriam
as caractersticas deste urbanista errante: se perder, ser lento e
corporizar. Aps ser ensinado a se orientar, o urbanista deveria
aprender a se desorientar, se perder, para se reintegrar de outra
forma, no-ensinada previamente; aps viver mergulhado na
velocidade do mundo moderno, ele teria de aprender o ritmo da
lentido; finalmente, no mundo da virtualidade ou num mundo
asseptizado, onde tudo se descorporiza, ele teria de aprender
a corporizar novamente as coisas e as pessoas, isto , usar,
percorrer, experimentar, tocar, sentir, cheirar.
4
Antes dele, nos Estados Unidos, o antroplogo Lewis Morgan j
visitara os iroqueses nos anos de 1844 e 1846, e o antroplogo
Franz Boas, entre 1883 e 1884, j convivera entre os nativos
da Terra de Baffin, e, logo depois, entre os Kwakiutl da ilha de
187
Vancouver. Entretanto, o primeiro a formular a etnografia como
mtodo foi Malinowski.
5
Retomo aqui expresses de Marian Smith para se referir s
antropologias de Malinowski e Boas. Segundo Sahlins, o empirismo
de Boas, em contraposio teoria funcionalista de Malinowski, o
levava a um compromisso em encontrar ordem nos fatos, e no
em colocar os fatos em ordem. (SAHLINS, 2003, p. 80)
6
No Rio de Janeiro, o Ncleo de Pesquisa sobre Sujeito, Interao
e Mudana, inserido no Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social (PPGAS) do Museu Nacional, foi coordenado
at alguns meses atrs por Gilberto Velho. O interesse do Ncleo
se centra nas interaes nas sociedades complexas e os temas
abordados so famlia, violncia, religio, sexualidade e estilos de
vida metropolitanos. Gilberto Velho foi, no Brasil, o antroplogo
que, desde a dcada de 1970, primeiro se interessou por uma
Antropologia das Sociedades Complexas. Ruben Oliven (UFRGS)
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outro antroplogo que pesquisa numa perspectiva semelhante.
No entanto, tal linha no a dominante do PPGAS do Museu,
mais centrada em Etnologia Indgena e Antropologia Poltica. Por
outro lado, esses trabalhos poderiam ser situados na chamada
Antropologia na cidade, mais do que numa Antropologia Urbana,
entendida como Antropologia da cidade. Para esta discusso,
remeto o leitor ao texto Antropologia Urbana: problemas e
contribuies. (MONTOYA URIARTE, 2003)
7
No artigo Olhar a cidade: contribuies para a etnografia
dos espaos urbanos (MONTOYA URIARTE, 2012), fao uma
proposta metodolgica para os antroplogos urbanos que, mesmo
tendo um olhar disciplinado pela sua formao, sentem ainda
dificuldades para ver espaos urbanos, isto , saber o que e como
olhar na cidade.
8
No original: Dcloisonner les temporalits de recherche qui
induisent toujours un long moment de silence o le chercheur
reste seul pour finaliser sa recherche pendant que linterlocuteur
le perd de vue en attendant le produit termin (traduo nossa).
Disponvel em www.laa.archi.fr/spip.php?article39, Acesso em: 1
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