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A FENOMENOLOGIA DE EDMUND HUSSERL (1859-1938)

EDMUND Nasceu na Moravia (hoje Tchecoslovquia).

HUSSERL Estudou Matemtica e Cincias Naturais. Foi
aluno de Brentano, que o levou a dedicar-se Filosofia.

Pretenso: "encontrar a fundamentao radical de todas as cincias, o

fundamento da Filosofia".

"Como produzir, identificar e fundamentar uma interpretao

= verdadeira?

CRTICA AO POSITIVISMO

AUGUSTE Toda cincia deve definir seu objeto, que deve

COMTE necessariamente ser positivo, localizado no tempo e
espao e observvel. Toda cincia tem os mesmos
mtodos: a observao e a experimentao e, visam
previso e o controle sobre seu objeto.

Psicologia Positivista: Matemtica:

Busca constituir-se como cincia exata, Tinha a pretenso de unificar
eliminando os aspectos subjetivos, numa s as diversas disciplinas.
no cientficos que o uso da
introspeco comportava.
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A partir O pensamento positivista comea a ser questionado quanto

de 1880
a seus fundamentos e o alcance da cincia:

- Seriam suas leis realmente universais?

- Qual o sentido de sua objetividade?
-O que dizer da impossibilidade do pensamento objetivo em explicar a vida
psquica e histrica de um sujeito concreto?
O conhecimento positivista, por ser elaborado por este sujeito concreto, no
estaria subordinado ao psiquismo humano?

Perigo do positivismo para Husserl:

Tornar as cincias autnomas em relao ao esprito do qual saram, como
se fossem uma entidade completa!

A obsesso da objetividade, esquecida do esprito que a funda, levou os

positivistas a renegar as verdadeiras questes que se colocam humanidade
(a moral, a alma, Deus, a morte...) e acarretou, desse modo, uma profunda
aflio da vida e dos homens, como deixados a si mesmos.
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Ou Seja:

As cincias, na tentativa de serem as mais objetivas possveis e suprirem, dessa

forma, uma exigncia positivista:

Ignoram uma provvel influncia do cientista/sujeito sobre o objeto. O grave

disso o seguinte:

Quando rejeitada a subjetividade do observador diante de um objeto, qualquer

constatao torna-se vazia, sendo aquele objeto, ento, deturpado. Acaba-se
descrevendo-se uma situao que no coincide com a realidade; por isso, nada pode
ser descrito sem se levar em conta o olhar do sujeito:

A Intencionalidade.

Husserl e a Cincia Fundante do Conhecimento

Em 1887, Husserl escreve "Filosofia da

Aritmtica"

Na qual
justificaria

A Psicologia como fundamento das cincias

experimentais e naturais.

Percebe que algo

estava errado:
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Uma cincia experimental no poderia ser o fundamento de uma
cincia terica.

E afirma o contrrio:

So as cincias empricas e prticas que dependem das tericas ou racionais. A

cincia fundante do conhecimento tem que ser independente da experincia e
de carter puramente terico ou racional.

Pois, como afirma, a conscincia sempre conscincia de alguma coisa ou

fenmeno.

FUNDAMENTOS E CONCEITOS

Husserl Pretendia desenvolver um mtodo universal, que pudesse

reger o pensamento de modo a se atingir o conhecimento
universal e verdadeiro.

Cria a
Fenomenologia

Descrio da estrutura dos fenmenos. Volta s coisas mesmas

Para tal, necessrio que se saiba como se conhece e que no seja ignorado
tudo aquilo relacionado com o ato de conhecer, como por exemplo:
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A subjetividade dos homens, ou A Subjetividade da

Conscincia

A qual seria a primeira verdade indubitvel para comear apensar corretamente.

Surge da a crtica que Husserl faz a Descartes:

Husserl no considera o cogito (eu penso), como o primeiro princpio indubitvel

do qual todo o resto pode derivar. Para ele a subjetividade da conscincia, a
nica fonte transcendental de todo conhecimento vlido e absoluto.

Considera o fenmeno na sua pureza absoluta, como se apresenta em si mesmo,

isto , como coisa prpria simplesmente revelada conscincia.

Husserl qualifica pelo termo de Fenomenologia

Retorno s prprias coisas, Uma converso do olhar que se lana

habitualmente sobre as coisas e que implica no
mais falar delas mediante a tela de uma teoria prvia.

No se trata mais de explicar nem de analisar as coisas, mas de descrev-las

independentemente de toda a cincia. preciso abandonar as querelas de escolas e
tentar explicitar ou compreender o que se chama a experincia vivida.
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Outro conceito central seria o de:

INTENCIONALIDADE

a caracterstica definidora da conscincia, na medida em que esta, sempre est

necessariamente voltada para um objeto:

Toda conscincia conscincia de algo

A conscincia s conscincia a partir de sua relao com o objeto,

com um mundo j constitudo, que a precede.

Por outro lado, o mundo s adquire sentido

enquanto objeto da conscincia, visado por ela.

Assim, h uma inter-relao entre a conscincia e o real

definida pela

I
INTENCIONALIDADE

"Se toda conscincia conscincia de alguma coisa"

Ela agente; ela abertura ao mundo. Por no perceber no vazio, mas sempre a
partir de alguma coisa, corresponde a uma definio mais precisa desta como
perspectiva, como relao: Perceber ter uma inteno
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Transcendncia da conscincia

- Tudo faz sentido a partir da conscincia.

- A partir dela o mundo ganha sentido para ns.
- Unifica a diversidade das representaes e dos objetos percebidos; o que
produz sentido.
- O sujeito o fundamento do sentido e do conhecimento.
e sua relao com

o objeto chamada intencionalidade, pois h um movimento

tal entre sujeito e objeto que um se dirige ao encontro do outro.

Outras estruturas da conscincia:

A conscincia inevitavelmente, temporal; uma
A Temporalidade
sntese no tempo. Perceber um objeto perceber sua
identidade ao longo de uma sucesso temporal de imagens. Todo ato de
conscincia rene, diferencia, compara e sintetiza no tempo.

eu e meu mundo em volta. como um fundo ao qual se

O Horizonte
incorporam conjuntos de estados passados, antecipados,
sugeridos, assemelhados etc. em relao ao qual o objeto tematizado adquire
significado; como se fossem inconscientes, passando despercebidos, e uma das
tarefas da terapia seria justamente elucid-los. Uma boa descrio
fenomenolgica deve ser capaz de trazer luz o significado oculto das
vivncias, esclarecendo ao mximo o horizonte de experincias virtuais que
est de fato implicado na vivncia.
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HEIDEGGER E A DASEINSANALYSE

Filsofo, escreve sua mais famosa obra Em 1927:

Martim
"Ser e
Heidegger
Tempo"

Discpulo de Husserl, chamar

seu mtodo de "Fenomenologia
Hermenutica".

Diferente de todos os filsofos, no se

foca na questo "do que ser", mas sim
em "qual o seu sentido?"

ENTE Tudo o que . Dentre todos os entes que

existem, Heidegger ir se focar no nico ser que
se interroga sobre si mesmo:

O Homem

O modo de ser deste ente designado DASEIN (Ser-a)

DASEIN-ANALISE - DASEINSANALYSE
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SER-NO-MUNDO Heidegger utilizava as construes vocabulares

com hfen, para designar a ligao indissolvel entre
tais palavras. a expresso de um fenmeno dotado de unidade:

HOMEM/MUNDO

SER-COM-OUTROS ser/outros

ser-no-mundo-com-os-outros

Estamos sempre em um contexto relacional. Tais expresses ser-no-mundo,

"ser-com-outros", "ser-no-mundo-com-outros" revelam a unidade estrutural
ontolgica da existncia do Dasein.

O modo de ser dos ser simplesmente dado porque o que eles so,
entes no humanos
seu sentido, nunca est em jogo em seu devir temporal.
Por exemplo: pedra e rvore esto no mundo, mas no tem mundo,
isto , no so aberturas de sentido, no se podendo dizer delas que existem.

O modo de ser do Existncia, "Dasein", o ser a, o ser-no-mundo.

homem
Se caracteriza pelo fato de seu ser, o que ele , estar sempre
em jogo no seu existir. Falar em Dasein significa falar do exerccio de estar no
mundo.
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Ns no somos nada Temos que nos tornar algo.

E seremos aquilo que fizermos de ns mesmos. Nem mais nem menos.

O SER UMA TAREFA

Temos o ser em jogo! O Dasein inacabado, um acontecer! O Dasein sempre

sua possibilidade, no uma propriedade dada. O que nos determina no isto ou
aquilo, mas sim a possibilidade disto ou daquilo. Assim, por ser possibilidade, o
Dasein pode ganhar ou perder o jogo.

Ganhamos quando nos apropriamos E perdemos quando nos lacramos e

do ser que nos escapa. no nos apropriamos do nosso ser.

Somos to livres que podemos ser infiel ao que nos define e nos fecharmos para o
nosso apropriar-se. Por isso, temos que zelar por nosso ser; isso a existncia!

A essncia do Dasein est em ter que ser

Somos um ente sensvel ao nosso prprio ser. Ou seja, no podemos ser

indiferentes ao nosso prprio ser, temos que assumir nos responsabilizar por nosso
ser. A tarefa apropriar-nos do ser que nos escapa.
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Temos um tempo para acontecer. Por isso, somente

ser-no-tempo
na compreenso do seu ser-para-a-morte, na
experincia de sua finitude, que o Dasein pode dissipar
o encobrimento de si mesmo e lanar-se nas suas
possibilidades mais singulares, modificando o seu cenrio existencial.

Sendo o a possibilidade mais prpria,

ser-para-a-morte
irremissvel e insupervel do homem
enquanto projeto, pode-se dizer que toda a
angstia , em ltima instncia, angstia da morte.

Somos seres de angstia, e essa angstia provm principalmente de sabermos

que somos finitos.

O EXISTENCIALISMO DE JEAN-PAUL SARTRE

(O Existencialismo um Humanismo)

Nasce em 21 de Junho de 1905, num bairro burgus

Jean Paul Sartre
de Paris. Desde pequeno, sempre foi fantico pelo
mundo da literatura:
Tinha encontrado minha religio: nada me parecia mais importante do que um
livro
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Aos seis anos de idade escreveu seu primeiro conto de fadas e, desde ento,
no parou mais de escrever, criando a doutrina filosfica:

EXISTENCIALISMO

Duramente criticado por aqueles que o acusam de acentuar

o lado mau da vida humana.

Sartre mostra: ela no uma doutrina pessimista!

Mas o que nela

amedronta?

O fato de ela deixar uma possibilidade de escolha

aos homens.

E ainda:

O fato de atribuir a este homem a total

RESPONSABILIDADE por suas escolhas.

Duas escolas Existencialistas

Os Ateus:
Os Cristos:
Heidegger,
Jaspers,
Merleau-Ponty,
Gabriel Marcel Sartre
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O que elas tm em comum?

O fato de admitirem que, no caso dos homens: "a existncia precede a essncia".

Mas e no caso dos Objetos?

"A essncia precede a existncia"

- Por que? Pensemos por exemplo, em um Corta Papel

Ao cri-lo, o seu criador reportou-se ao conceito, a uma ideia; assim, o

corta-papel ao mesmo tempo um objeto que se produz de uma certa maneira e
que, por outro lado, tem uma utilidade definida.

No possvel um homem produzir um corta-papel sem saber para

que serve tal objeto. Diremos, pois, que, para o corta-papel, a essncia

o conjunto de receitas e
caractersticas que permitem
produzi-lo e defini-lo

precede a existncia.

Viso tcnica do mundo: a produo precede a existncia ou, a essncia precede a

existncia.
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Quando se concebe a ideia de um Deus criador

Podemos comparar esse Deus ao arteso que criou o corta-papel.

Em qual sentido?
No sentido de que o conceito de homem, no esprito de Deus, assimilvel ao
conceito do corta-papel no esprito do arteso.

Sc. XVIII: Suprimiu-se a noo de Deus,

Atesmo de mas no a ideia de que a essncia precede a
muitos filsofos.
existncia. Tal ideia foi sustentada por muitos
tericos, como Diderot, Voltaire e Kant, que afirmavam que:

O homem possui uma natureza humana e esta natureza, encontra-se em todos os homens.

Percebe-se que nessa ideia

H uma essncia que precede a existncia humana.

QUAL O POSICIONAMENTO DE SARTRE FRENTE A ISSO?

Se para ele Deus no existe, podemos pensar que h pelo menos um

ser em que a existncia precede a essncia, um ser que existe
antes
Vamos deentender
agora poder ser definido
Sartre frente apor qualquer conceito, e este ser o
isso:
homem.
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Sartre inaugura a seguinte ideia, fundamental em sua obra:

No caso dos
Homens

Prioridade da existncia sobre a essncia, ou seja:

A existncia precede a essncia

Ento, entende-se que:

Existe primeiro...
O surge no mundo, se encontra...
Homem
...e s depois se define.

Se no definvel, porque inicialmente no nada. S

depois ser alguma coisa e tal como a si prprio se fizer.

Assim, no h natureza humana, visto que no h Deus para conceber.

O homem tal qual ele se quer, o homem no seno o que ele se faz. Tal o
primeiro principio do existencialismo.
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As coisas Tudo isso pode resistir, consistir,

materiais, os
subsistir, mas nunca existir.
objetos
As "coisas" no carregam sua existncia, no tem
"que ser", no tem que "acontecer"...o seu ser j lhes
foi dado, uma vez que foram "criadas".

Oposto da condio
humana

O Nasce, vive e se desenvolve sozinho, sem que

Homem nenhuma essncia ou natureza anterior lhe
possa impor um modelo a seguir.

Fazer e ao fazer, fazer-se e no ser nada seno o que se faz.

A existncia humana liberdade e indeterminao; no h determinismo.

O homem responsvel por aquilo que .

Assim o primeiro esforo do existencialismo o de por todo homem no

domnio do que ele e de atribuir-lhe a total responsabilidade da sua
existncia.
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Quando dizemos que responsvel por si prprio, no queremos dizer que o

homem responsvel por sua restrita individualidade.

Mas que responsvel por todos os

homens.

Justamente por ser inteiramente responsvel por suas escolhas e, ao escolher

implicar a humanidade toda nessa escolha!

Por isso, o homem um ser que vive em

angstia, ele angstia.

Muitos homens, para fugir desse sentimento, acreditam que ao agirem s se

implicam a si mesmos, e quando lhes perguntam: e se toda gente fizesse
assim?, eles do de ombros e respondem: nem toda a gente faz assim.

m-f Quem mente e se desculpa declarando: nem toda a gente

faz assim, algum que no est vontade com sua
conscincia, porque o fato de mentir implica um valor
universal atribudo mentira.
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Dostoievski Se Deus no existisse, tudo seria permitido

Ponto de partida do existencialismo. Se Deus no existe, tudo permitido e,

portanto, podemos entender o homem como entregue a si mesmo, ou melhor,
abandonado. J que no encontra em si, nem fora de si, uma possibilidade a
que se apegue.

E se Deus no existe, no encontramos diante de ns valores ou imposies

que nos legitimem o comportamento. Assim, no temos nem atrs de ns,
nem diante de ns, justificativas ou desculpas. Estamos ss e sem desculpas.

O homem est condenado a ser livre.

Condenado porque no se livre porque, uma vez lanado ao mundo,

criou a si prprio; responsvel por tudo o que fizer.

O homem, sem apoio e sem ajuda, est condenado a inventar o homem

a cada instante.

Todo ato humano um ato de liberdade, e por isso o homem responsvel por si
mesmo, pelos outros e por sua prpria poca, tornando-o o inventor da prpria
humanidade.
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PSICOLOGIA SCIO-HISTRICA

Inicio do Sc. XX Na Unio Sovitica, quando esta tentava

surge a reconstruir suas teorias cientificas a partir do
"Psicologia
referencial marxista.
Scio-Histrica"

As teorias psicolgicas soviticas,

estavam fortemente ligadas s demandas referentes aos
problemas sociais e econmicos do povo sovitico.

Precursor:
Vygotsky Insatisfeito com as correntes psicolgicas soviticas,
(1896-1934) sugere a existncia de uma crise mundial da
Psicologia, afirmando que as escolas existentes eram:

Elementaristas: OU Subjetivistas:
Que negavam a conscincia. Que consideravam a conscincia
e os processos interiores desvinculados das
condies materiais que os constituam.
Vygotsky prope ento:
Construir uma psicologia guiada pelos princpios e mtodos do materialismo
dialtico, o que fez com que sua obra fosse inteiramente guiada pela concepo
marxista de homem e realidade.
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O ser humano constri a si mesmo nas relaes que

estabelece com a realidade, na medida em que
determinado por esta, atua sobre ela e a transforma.

Negam a concepo de Natureza Humana!

Marx e Vygotsky No h Natureza Humana!!

O humano se constitui pela relao do homem com a realidade, faz parte de um

processo cultural historicamente produzido. A condio humana construda
scio-histricamente, nas relaes sociais e na ao dos homens sobre a
realidade.

No a conscincia que determina a vida, mas a vida

que determina a conscincia (Marx & Engels, 1980).

Ou seja,

A origem e a compreenso S podem ser encontradas na vida

da vida consciente e do
social, nas formas histrico-sociais
comportamento humano
da existncia do homem.

A concepo de homem a de um ser histrico-social.

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Se no h O ser humano no nasce formado ou com uma

Natureza
essncia pronta e imutvel
Humana

Se constri como homem a partir das relaes que estabelece com o meio e com
outros homens, num movimento dialtico em que faz parte de uma totalidade e
vai transformando-se em sua essncia por um processo de complexificao e

multideterminao
.

O homem determinado pela realidade que o contm, como tambm

determina esta realidade.

O homem se constri socialmente, a partir de suas relaes com a realidade. Se

apropria de forma subjetiva e particular do social, transforma-o ao interioriz-lo
e, assim, se transforma e singulariza.
O homem no se constitui por uma absoro imediata do meio, mas por um
processo constante de Subjetivao da Realidade

O mundo objetivo convertido para o subjetivo, produzindo-se um plano interno

pela incorporao do externo, o que gera algo novo. Ao mesmo tempo o homem
constri a realidade atravs da objetivao de seu mundo singular, ou seja, de sua
subjetividade.
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O homem Pela histria de toda a humanidade e no s pelo

construdo meio social imediato, mas por toda a histria da
humanidade e pela cultura que ela carrega.

Um dos principais instrumentos que o homem tem

Pela Linguagem para se relacionar e satisfazer suas necessidades;

Ao se apropriar dela, o homem tem acesso s significaes historicamente

produzidas.
a mediadora na relao dos homens com outros homens.
ela quem transforma a subjetividade dos homens em relao, sendo que
cada um significa as palavras de maneiras particular. atravs da palavra que se
opera o sentimento e o pensamento; ela , pois, o microcosmos da conscincia,
pois atravs dela que podemos entender a conscincia.

O psiquismo se constri pela transformao do plano social em plano psicolgico.

Ao nos apropriar das significaes sociais, podemos tambm significar

nossas experincias, sentimentos, aes, etc.
O psiquismo humano construdo na relao dialtica que o homem
estabelece com o meio em sua dimenso social e histrica.

Dialtica: os elementos do mtodo dialtico so a tese, a anttese e a sntese. A tese

uma afirmao ou situao inicialmente dada. A anttese uma oposio tese.
Do conflito entre tese e anttese surge a sntese, que uma situao nova que
carrega dentro de si elementos resultantes desse embate. A sntese, ento, torna-se
uma nova tese, que contrasta com uma nova anttese gerando uma nova sntese, em
um processo em cadeia infinito.
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Conclui-se ento que:

A Principal categoria estudada dentro da Psicologia

conscincia Scio Histrica envolvendo as formas de
pensar, sentir e agir

est diretamente relacionada linguagem.

Est diretamente ligada relao deste

A construo do sujeito com a realidade e ao processo de
Psiquismo Humano
apropriao e construo de signos e significados,
a partir do que o homem poder construir-se e transformar-se,
agir na realidade transformando-a, trazendo a ela algo novo.

Acontece em um contexto social, histrico e cultural.

Assim, a Psicologia Scio Histrica:

No nega a singularidade do ser humano: Considera que cada homem est

inserido em um contexto especifico, que cada um tem uma histria particular e,
de acordo com esta, significa suas relaes de um modo individual e nico, dando
um sentido pessoal a suas experincias e, assim, construindo um psiquismo
tambm nico e singular, apesar de determinado.

Luria e Leontiev deram continuidade Scio Histrica na Unio Sovitica. No

Brasil adquiriu espao e se incorporou rea de Psicologia Social. Diferentes
denominaes so dadas a sua obra; alguns a nomeiam de Psicologia Histrica-
Cultural. A denominao Psicologia Scio-Histrica foi criada pelo grupo da
PUC/SP, que estuda profundamente tal autor.