A Oferta Sincera do Evangelho e a Reprovao

Ronald Hanko

A Reprovao e as Confisses

O calvinismo histrico e confessional confessa no apenas a doutrina da

eleio, mas tambm a reprovao ou preterio. As duas juntas so
chamadas de dupla predestinao.

Os Cnones de Dort, os originais cinco pontos do Calvinismo, ensinam a

doutrina da reprovao como sendo parte da doutrina da predestinao
no captulo I, artigo XV:

"A Escritura Sagrada mostra e recomenda a ns esta graa eterna e imerecida

sobre nossa eleio, especialmente quando, alm disso, testifica que nem
todos os homens so eleitos, mas que alguns no o so, ou seja, so
passados na eleio eterna de Deus. De acordo com seu soberano, justo,
irrepreensvel e imutvel bom propsito, Deus decidiu deix-los na misria
comum em que se lanaram por sua prpria culpa, no lhes concedendo a f
salvadora e a graa da converso. Para mostrar sua justia, decidiu deix-los
em seus prprios caminhos e debaixo do seu justo julgamento, e finalmente
conden-los e puni-los eternamente, no apenas por causa da sua
incredulidade, mas tambm por todos os seus pecados, para mostrar sua
justia. Este o decreto da reprovao, o que no torna Deus o autor do
pecado (tal pensamento blasfmia), mas O declara o temvel, irrepreensvel e
justo Juiz e vingador do pecado" 1.

A Confisso de F de Westminster ensina a reprovao juntamente com a

eleio no captulo III, artigos III e VII:

"Pelo decreto de Deus e para manifestao da Sua glria, alguns homens e

alguns anjos so predestinados para a vida eterna e outros preordenados para
a morte eterna.
Segundo o inescrutvel conselho da Sua prpria vontade, pela qual Ele
concede ou recusa misericrdia como Lhe apraz, para a glria do Seu
soberano poder sobre as Suas criaturas, o resto dos homens, para louvor da
Sua gloriosa justia, foi Deus servido no contemplar e orden-los para a
desonra e ira por causa dos seus pecados" 2.

Uma Reviso da Doutrina da Reprovao

Ento, vamos rever brevemente os pontos essenciais da doutrina da

reprovao.
Primeiro, a reprovao, assim como a eleio, um decreto de Deus. No
um ato de Deus na histria. No uma reao temporal de Deus aos pecados
dos homens. Assim como a eleio, a reprovao eterna.

Segundo, ela livre e incondicional. Ela no se baseia em uma previso da

incredulidade, assim como a eleio tambm no se baseia em uma previso
da crena. A Confisso de F de Westminster enfaticamente repudia a
reprovao condicional noCaptulo III, artigo II 3.

Terceiro, a reprovao um decreto sobre pessoas especficas: Esa, Fara

(Rm 9:13, 17); Judas (Jo 13:18, At 1:25); Hofni e Finias, os dois filhos de
Eli (1Sm 2:25 ) etc. A reprovao no apenas um decreto geral para
condenar quem quer que no momento no creia. Nesse aspecto, ela tambm
como a eleio, pessoal.

Estes so os fundamentos da doutrina reformada da reprovao. Todos estes

pontos juntos enfatizam que a reprovao, juntamente com a eleio,
soberana.

A Negligncia da Reprovao

Esta doutrina seriamente negligenciada nas igrejas reformadas de hoje. Ela

raramente mencionada na pregao. H pouco ou quase nada escrito sobre
ela na literatura reformada. Esta doutrina to obscurecida hoje em dia, que
com alguma surpresa que se encontra um captulo inteiro sobre o assunto em
um livro como o Chosen by God [Publicado em portugus com o ttulo: Eleitos
de Deus. Editora Cultura Crist] de R. C. Sproul. Muitos que esto
familiarizados com o calvinismo, ainda assim teriam que dizer (assim como os
discpulos em feso - At 19:1-2): "Ns nem sequer ouvimos falar que havia
qualquer reprovao", quando ouvissem sobre esta doutrina.

Estamos convencidos de que uma das razes para essa negligncia o fato
de que a doutrina da reprovao incompatvel com a nfase generalizada na
oferta sincera do Evangelho. Diante disso, o ensinamento de que Deus, atravs
do Evangelho, pretende e deseja salvar todo aquele que ouve o Evangelho,
no compatvel com o ensinamento de que Deus planejou e desejou
eternamente que alguns fossem condenados.

Ora, ns cremos que a teologia da oferta sincera tambm est em conflito com
a simplicidade e imutabilidade de Deus, com a depravao total, a redeno
particular e a eleio incondicional. Mas, ela no contradiz nenhuma dessas
outras doutrinas to nitidamente quanto a doutrina da reprovao. Reprovao
significa exata e explicitamente o oposto da oferta sincera.

Se voc perguntar: "O que o pregador deve dizer sobre a inteno de Deus
concernente a quem se perde?" A resposta daqueles que ensinam a oferta
sincera : "Deus sinceramente busca a salvao deles atravs da pregao do
Evangelho". A doutrina da reprovao diz: "Deus determinou eternamente e
incondicionalmente que eles sejam condenados". Deveria ser evidente que os
dois no so de maneira alguma conciliveis.

Tentativas de Conciliar a Reprovao e a Oferta Sincera do

Evangelho

O que estes que sustentam a oferta sincera fazem, ento? Eles fazem uma das
trs opes:

1. R. B. Kuiper

Alguns tentam segurar os dois ensinamentos em tenso. R. B. Kuiper em seu

livro, God-Centered Evangelism [Evangelismo Centrado em Deus], tenta fazer
exatamente isso.

Com respeito a bvia contradio entre eles, ele diz:

"Tem sido argumentado que esta doutrina (da reprovao) exclui a oferta
universal e sincera do Evangelho. Se Deus decretou desde a eternidade que
alguns homens pereceriam eternamente, diz-se ser inconcebvel que Ele
sinceramente convide a todos, sem distino para a vida eterna." 4

Qual a soluo que ele d? Esta:

"Podemos tambm admitir, na verdade, isso precisa ser admitido, que esses
ensinamentos no podem ser reconciliveis um com o outro por meio da razo
humana. At onde a lgica humana pode alcanar, um descarta o outro. No
entanto, a aceitao de qualquer um excluso do outro se mostra
desapropriado por ser racionalismo. A infalvel Palavra de Deus a norma para
a verdade, e no a razo humana. A Palavra contm muitos paradoxos. O
exemplo clssico o da soberania divina e a responsabilidade humana. Os
dois ensinamentos agora sob considerao tambm promulgam um
impressionante paradoxo. Destruir um paradoxo bblico rejeitando um de seus
elementos, colocar a lgica humana acima da Palavra divina." 5

Ns no temos muita estima por este tipo de "teologia do paradoxo". Ns

cremos que:

1. Este ensino faz com que a teologia seja impossvel, pois teologia a
organizao e harmonizao sistemtica (ou seja, lgica) das verdades
da Escritura.

2. Ele faz com que a apologtica (a defesa da verdade) seja impossvel,

uma vez que nenhum ensino pode ser rejeitado por contradizer outras
doutrinas ou at mesmo a prpria Escritura.
 3. Ele neo-ortodoxia e barthianismo disfarado, pois, essa idia de
paradoxo era o corao da "teologia" de Karl Barth e dos discpulos neo-
ortodoxos.

Barth e seus discpulos ensinavam que a "verdade" no precisava fazer sentido

ou significar alguma coisa. Pode haver contradies e erros at mesmo na
Escritura, mas isso no importa, j que a f no tem nada a ver com
entendimento. Na verdade, tentar entender e "organizar as coisas" tentar dar
sentido a elas destruir a f. Assim, podemos "acreditar" que Deus pode ser
mutvel e imutvel ao mesmo tempo. Ele pode eleger e reprovar nosso Senhor
Jesus Cristo e todos os homens com Ele. A salvao pode ser para alguns e,
ao mesmo tempo, para todos. A f, como uma espcie de "salto ao
desconhecido", no deve tentar entender, mas crer.

Certamente aqueles que defendem a oferta sincera iriam rejeitar as acusaes

de neo-ortodoxia. No entanto, ao aceitar a idia de que pode haver paradoxos,
contradies e desarmonias em Deus e em Sua Palavra, eles, porm, aceitam
a premissa fundamental da neo-ortodoxia.

Alm disso, na prtica, a doutrina da reprovao recebe pouqussima ateno

daqueles que esto tentando sustent-la em tenso com a idia de que Deus
sinceramente deseja e procura a salvao de todos os homens por meio do
Evangelho. Quem, na pregao e ensino, mesmo que acredite na reprovao,
est disposto a dar uma longa, abstrata e tediosa explicao de que isso
possvel porque existem duas vontades em Deus e de que alguma maneira
isso no contradiz Sua unidade, simplicidade, e imutabilidade? mais fcil
apenas deixar de lado a doutrina da reprovao, especialmente por ela ser to
complicada. E isso exatamente o que acontece. A doutrina bblica da
reprovao negada com mais freqncia pelo silncio total do que pelas
calnias dos que a odeiam.

2. Ian Murray e a "Banner of Truth"6

O silncio a segunda forma de lidar com a contradio entre a reprovao e a

oferta sincera: silncio. A doutrina da reprovao simplesmente encoberta e
nunca mencionada como se fosse uma espcie de "esqueleto" no armrio
reformado. Um bom exemplo dessa abordagem encontrada no que a editora
"Banner of Truth Trust" fez com o formidvel livro de Arthur W. Pink, The
Sovereignty of God [Publicado em portugus com o ttulo: A Soberania de
Deus. Editora Fiel7].

Muitos nem sequer sabem que a edio deste livro feita pela editora, removeu
por completo o captulo de Pink sobre a reprovao, originalmente captulo 5:
"A Soberania de Deus na Reprovao", sem nem sequer um indcio do fato (em
sua biografia sobre Pink, Ian Murray apenas menciona que certo material foi
editado). verdade que a editora e o Sr. Murray tentam justificar essa e outras
omisses, mas realmente no h nenhuma outra explicao alm de que eles
desejavam que o testemunho da Escritura a respeito da doutrina da reprovao
fosse silenciado.
Ao deixar de fora todo este captulo, fica a pergunta se tico editar as obras
de um homem dessa maneira, especialmente quando se deixa a impresso de
que a edio envolve apenas algumas mudanas bem pequenas. Deixaremos
essa pergunta de lado por hora. O que queremos mostrar que a explicao
de Murray quanto a omisso da doutrina da reprovao furada.

Em sua biografia sobre Pink ele tenta justificar a omisso, dizendo que o fez
em razo de uma suposta mudana na viso de Pink sobre a oferta sincera e a
responsabilidade humana. no mnimo interessante mencionar que Murray
usa especialmente a oferta sincera, colocando-a em primeiro lugar, para
justificar a omisso do captulo sobre a reprovao, e isto apesar do fato de
que o captulo sobre a reprovao nem sequer mencionar a oferta do
Evangelho.

No que diz respeito responsabilidade humana, o captulo sobre a reprovao

inclui uma forte defesa da responsabilidade humana, uma das mais fortes do
livro. Pink certamente no via conflito nenhum entre a responsabilidade
humana e a reprovao. E no existe evidncia alguma de que Pink algum dia
tenha mudado sua forte convico da soberana, dupla e incondicional
reprovao. Logo, todas as tentativas de Murray de justificar a omisso da
doutrina da reprovao na edio do livro caem por terra. Portanto, com base
na "explicao" de Murray , demais pensar que a omisso se deve a forte
nfase da editora na oferta sincera?

Este tipo de encobrimento muito predominante. Seria muito difcil afirmar a

partir das colees de escritos da maioria dos autores reformados modernos,
ou a partir das colees de sermes da maioria dos pregadores reformados,
que eles acreditam na doutrina da reprovao, se de fato acreditam. Ela , na
maioria dos casos, deliberadamente ou no, uma doutrina negada pelo silncio
absoluto.

3. Berkouwer e Outros

No entanto, tambm h aqueles que resolvem o dilema tentando sustentar a

reprovao e a oferta sincera, negando ou comprometendo a doutrina da
reprovao. O telogo holands G. C. Berkouwer faz isso. Ele ensina que a
rejeio (ou seja, reprovao), no nada mais do que a resposta de Deus ao
pecado do homem:

"O mais proeminente, a este respeito, o fato de que a Escritura fala

repetidamente da rejeio de Deus como uma resposta divina histria, como
uma reao ao pecado e a desobedincia do homem, e no como sua
causa." 8

Ele faz isso tambm, a fim de manter "uma oferta geral da graa" no
Evangelho, assim como o seu livro mostra claramente nos captulos 6 e 7.

James Daane, um telogo "reformado" do Seminrio Teolgico Fuller disse a

mesma coisa:
"Isto significa que qualquer doutrina da reprovao ilegtima por padres
bblicos, exceto aquela que o ensino bblico confirma: aquele que rejeita a
Deus, Deus o rejeita."9

Ele tambm condena a teologia decretiva porque esta entra em conflito com
uma universalidade distinta da graa no Evangelho:

"No entanto, o compromisso com o decreto da teologia decretiva tem o seu

custo: Deus perde Sua liberdade, Cristo privado de Sua preeminncia nos
propsitos decretados por Deus, e o Evangelho to restritivamente definido,
que a igreja j no mais livre para pregar a mensagem como boas novas a
todas as naes e a toda criatura." 10

Outros comprometem a doutrina, ensinando uma reprovao condicional, ou

seja, que Deus eternamente rejeitou alguns, porque Ele viu e soube
antecipadamente a incredulidade deles. Um exemplo de tal ensino
encontrado nos escritos de D. S. Clark.

"Quando o arminiano diz que a f e as obras constituem o fundamento da

eleio, ns discordamos, mas se ele diz que a incredulidade e a
desobedincia prevista constituem o fundamento da reprovao, ns
prontamente concordamos." 11

Mas este um ensinamento arminiano explicitamente rejeitado nos Cnones

de Dort. A verdadeira doutrina sobre eleio e reprovao foi explicada, o
Snodo rejeita o erro daqueles que ensinam que:

"Deus no decidiu simplesmente com base em Sua justa vontade, deixar

ningum na queda de Ado e no estado comum de pecado e condenao.
Nem decidiu passar ningum quando deu a graa, necessria para f e
converso." 12

A Confisso de F de Westminster tambm rejeita a reprovao condicional ao

insistir que tanto a eleio quanto a reprovao so "livres", e ao declarar
claramente que:

"Ainda que Deus saiba tudo quanto pode ou h de acontecer em todas as

circunstncias imaginveis, Ele no decreta coisa alguma por hav-la previsto
como futura, ou como coisa que havia de acontecer em tais e tais condies." 13

Por fim, h outros que s ensinam a predestinao nica, a eleio para a vida.
A estes se aplicam as palavras de Boettner:

"Aqueles que sustentam a doutrina da eleio, mas negam a reprovao no

podem reivindicar consistncia. Afirmar o primeiro enquanto se nega o ltimo
faz o decreto da predestinao um decreto ilgico e parcial. O credo que afirma
o primeiro e nega o ltimo, ser como uma guia ferida que tenta voar com
apenas uma asa. Com interesse em um 'calvinismo moderado' alguns tm
ficado propensos a desistir da doutrina da reprovao, e este termo (em si
muito inocente) tem sido a brecha para ataques nocivos contra o puro e
simples calvinismo. 'Calvinismo moderado' sinnimo de calvinismo doentio, e
a doena, se no for curada, o comeo do fim." 14

claro que nem todos que comprometem a doutrina da dupla predestinao o

fazem com interesse na " teologia " da oferta sincera. No entanto, at mesmo
eles destroem um dos grandes baluartes que se opem contra o ensino
antibblico e perigoso de que Deus ama e deseja salvar todos os homens.

Concluso

As citaes e exemplos poderiam ser multiplicados, mas o ponto est claro. A

doutrina bblica da reprovao e a doutrina antibblica da oferta sincera da
graa no Evangelho no so compatveis. O abandono generalizado e a
negao da doutrina bblica da reprovao se d em grande proporo
adoo da oferta sincera como sendo uma explicao sobre o que Deus diz no
Evangelho. No h como sustentar ambos em tenso. Alguma parte tem que
ceder. E na igreja de hoje em dia, a doutrina da soberana, incondicional e
dupla predestinao que tem cedido.

www.veritasbr.com
Traduo | Thiago McHertt

Para material Reformado adicional em Portugus, por favor, clique aqui.

__________________
1
Esta e as outras citaes de credos foram extradas de:

http://monergismo.com/textos/credos/dort.htm

2
Esta e as outras citaes de credos foram extradas de:
http://monergismo.com/textos/credos/cfw.htm

3
Ibid. Neste artigo a Confisso diz: "Ainda que Deus sabe tudo quanto pode ou h de
acontecer em todas as circunstncias imaginveis, ele no decreta coisa alguma por hav-la
previsto como futura, ou como coisa que havia de acontecer em tais e tais condies".

4
Kuiper, God-Centered Evangelism, p. 35.

5
Kuiper, God-Centered Evangelism, p. 36.

6
Banner of Truth [Estandarte da Verdade] uma editora reformada na Inglaterra.

7
No Brasil o livro foi publicado com a mesma omisso.

8
Berkouwer, Divine Election, p. 183.

9
Daane, The Freedom of God, p. 200.

10
Daane, The Freedom of God, p. 203.
11
Clark, A Syllabus of Sistematic Theology, p. 219-220, citado por Boettner em: The Reformed
Doctrine of Predestination, p. 114.

12
Cnones de Dort, Cap. I, Rej. de Erros VII.

13
Confisso de F de Westminster Cap. III, Art. II.

14
Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination, p. 105.