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Die Acta Romana des Martyriums des Ignatius Antiochenus

Author(s): A. Bolhuis
Source: Vigiliae Christianae, Vol. 7, No. 3 (Jul., 1953), pp. 143-153
Published by: BRILL
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1582654 .
Accessed: 19/08/2011 03:48

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DIE ACTA ROMANADES MARTYRIUMSDES IGNATIUS
ANTIOCHENUS
VON

A. BOLHUIS
Das Martyrium des Ignatius Antiochenus kennen wir aus ver-
schiedenen Akten (cf. J. B. Lightfoot, The Apostolic Fathers,
Part II, Vol. II, London 1889, pp. 363 sqq.). Zu einem derselben
gehoren die Acta Romana, 1 die nach zwei einfuhrenden Kapiteln
in capp. III-IX eine ausfuihrlicheBeschreibung eines Gespraches
enthalten, das zwischen dem Kaiser Trajanus und dem Senat
einerseits und Ignatius andrerseitsgefuhrt sein sollte. Der Verfasser
lasst Ignatius bei seiner Verteidigung des christlichen Glaubens
viele Stellen anfuhren, die auf den stark apologetischen Charakter
dieses Martyriums hinweisen. Lightfoot hat in seiner Ausgabe,
S. 496 sqq., auf eine grosse Zahl von Aussagen hingewiesen, die auf
eine Ubereinstimmung mit der apologetischen Literatur schliessen
lassen. Es kommt mir vor, dass die Zahl derartigerStellen in diesen
Acta Romana noch bedeutend gr6sser ist, wodurch um so klarer
hervortritt, dass es sich mehr handelt um eine Apologie als um die
sachlichen Akten eines Martyriums.
Namentlich cap. III weist in diese Richtung. Hierin kommen
namlich einige Gedanken vor, die uns wiederholt in der apologe-
tischen Literatur begegnen. Und was auffalligerist, diese Gedanken
finden wir gleichfalls alle ziemlich dicht nebeneinanderbei Clemens
Alexandrinus in dem Protrepticus. 2 Daher macht Lightfoot in
seinem Kommentar zu diesem Kapitel die Bemerkung: ,,The
passage which follows in our martyrologist has many close resem-
1 So zuerst bezeichnet von J. B. Lightfoot, op. cit. auf Grund der
Erwagung, dass der gerichtliche Prozess im Gegensatz zu den Acta Antiochena
in Rom stattfindet. Die anderen Ausgaben (Zahn, Ignatii et Polycarpi
epistulae martyria, fragmenta Lips. 1876, 301 - 306; Funk, Patres Apostol. 2,
2, 276-287; Hilgenfeld, Ignatii Ant. et Polycarpi Smyrn. epistulae et
martyria, 34-43) sprechen b.z.w. von Mart. Vaticanum und Mart. Colber-
tinum.
2 Ich zitiere nach Stahlin.
144 A. BOLHUIS-
I

blances to the Protrepticon of Clement of Alexandria. Ultimately


it may have been derived from the arch-rationalist Euhemerus
himself, since Cicero de Nat. Deor. I, 42 informs us ,,Ab Euhemero
et mortes et sepulturae demonstrantur deorum". So likewise
Lactant. Epit. 13 ,,Euhemerus qui de sacris inscriptionibus veterum
templorum et originem Jovis et res gestas omnemque progeniem
collegit; item ceterorum deorum parentes, patrias, actus, imperia,
obitus, sepulcra etiam persedutus est: quam historiam vertit
Ennius in Latinam" (comp. Div. Inst. I, 11). His work was doubtless
a rich storehouse of materials ready to hand for the christian
apologists (comp. e.g. Clem. Alex. Protr. 2 p. 20, Minuc. Octav. 21)".
Um zu beweisen, dass die heidnischen Gdtter tot sind, weist
Ignatius auf die Graber des Zeus, des Asklepios und der Aphrodite
und auf den Tod des Herakles hin. Hinsichtlich des erstgenannten
kann bei Clem. Alex. verwiesen werden auf Protr. II, 37,4: SrqreT
aov TOV Ala; , n' T6v ov'eavo'v, AaAa'~v)y4v no2vlrneayqo'v8t. o' K}g'
axot 6rjqYqaeat, nGtae'4L x aCt TM Tat. Den Tod des Asklepios
('Acrx)ipnog 6s xEeavPofloAjt'gv Kvvoaov'j sc. Zlta,-rtat) finden
wir in Protr. II, 30, 3: aftoig utevoz XEoCI-rat xEsQavvoOtEqg 'v -rog

Kvvoaovqt'bog6e(otg. Die von Lightfoot erwaihnten Parallelstellen


aus der apologetischen Literatur erganze ich hier mit Aristid.
Apol. 10, 5- 6 ....'Aax. v 8eIavvcon ....;
'ttog 0e60'gJW Justin.
%
Apol. (I) 21, 2.... 'Aax4l. be', xat #aeaev-rIv yev.dzevov,x8eavvanf'vra
dveA?72v'tbsvatdk ov3ea-vov; Theoph. Ad Autol. I, 9 .... axAqntO
xseavvo' uevov; Athenag. Suppl. 29; Tertull. Ad Nat. II, 14, Apol.
14, 5; Orig. c. Celsum III, 22; Min. Fel. Octav. 23, 7. In Hinsicht
auf die ErwaLhnung des Grabes der Aphrodite kenne ich keine
Parallelen aus dem Protr., die in unmittelbarer Naihe der Stellen,
die oben genannt wurden oder noch folgen werden, vorkommen.
Nur III, 45, 4 kann indirekt mit unserer Stelle verbunden werden.
Die letztgenannte Gottheit 'HeaxAl4g n'vet'vrj7Aoratist ebensowenig
direkt aus Clem. Alex. zu erkennen, obwohl Protr. II, 30, 7 iiber
ihn spricht: o{tog ozJv6' 'Heaxwcg 6vo neo'g -roig nev8vrovra 9-rq
flsflcwxJo xare'aaeelpe
advt trls &
flov O'la ev qj nEvdig6evyie'voS.
ve
Obwohl Lightfoot bei dieser Mitteilung in Bezug auf Herakles
keinen Kommentar gibt, ist auch dieser Gedanke in der apolo-
getischen Literatur vielfach vorhanden. Ich nenne Aristid. Apol. 10,
9 ....'Heaxai v... . avetv divaAifva xata ogiawg axot#avsEiv; Justin.
DIE ACTA ROMANA DES MARTYRIUMS DES IGNATIUS 145

Apol. (I) 21, 2 .... 'Heaza .... gavTov zvol 6o'v-a; Ps.-Iust. Or.
ad Gentil. 3; Theoph. Ad Autol. I, 9; Athenag. Suppl. 29; Lact.
Div. Inst. I, XVIII, 6; Tertull. Ad Nat. II, 14; Tatian. 3; Hieron.
Fr. 34 (Hiller p. 116); Min. Fel. Octav. 22, 7. Nachdem der Kaiser
Trajanus Ignatius nochmals aufgefordert hat, den Gottern ein
Opfer darzubringen, lasst Ignatius auf verdeckte Weise die Lach-
erlichkeit des kaiserlichen Befehls hervortreten, indem er hinter-
einander auf fiinf G6tter hinweist, b.z.w. Ares, Hephaistos, Apollo,
Dionysos und Poseidon. Den ersten meint er mit rz be6arQelsyuva;
6d 1UotLeXiav ev To xarteQX te'vrt, womit Protr. II, 29, 3 TovTrov
68 "O/t7QO5 8eEa~I5atqyrav z FptYva; retoaxalaSeazu vergleichen ist.
Mit dem folgenden Tr c nneerSvec() Tad pfaetg xarxel hat er He-
phaistos im Auge. Auch dieser wird in der Nahe der eben ange-
fuhrten Stelle aus dem Protr. von Clem. Alex. genannt "Hqatarog
6e, 6v 'etQlEv 1e 'OAv'/yov ZeV ...., EAvAIlv CaraTeaoebvxd2Xeve,
nQoCo#et TCo nod6e .... II, 29, 5. Apollo schildert er mit rTc
a0roxrjaavrLtTr4; avrtxijr;mat vno yvvaxo; vtXtkevTyt. Damit ist zu
vergleichen II, 32, 3 .... Adpvrl yaQe&6pvys uo'v xaal
a zov udvT& v
xae vTv Qoqdav. Als viertes Beispiel nennt er Dionysos Tc) v'n
Ttzirdvv btaacr^oevo avwdoy'vco. Bei Clem. Alex. ist die Rede von
ihm in II, 17, 2 .... ot TtiYveSg bcrzaaaava,gt vrpmaxovovra (of. 18,
1 und 23, 1 natitov be vno Ttadvov 6baacn7te)evov). Weiter ist ausser
der bei Lightfoot genannten Literatur noch hinzuweisen auf fol-
gende Parallelstellen aus der apologetischen Literatur: Aristid. 10
zrv 6e Atovvaov naQetadyyoyartv #ed6v evat .... V'areQov 68 avTrdv
arpayjvat vnod Tzv Ttiadvwv; Iustin. Apol. (I) 21, 2 Ato'vvaov,
btacaaQaatev?Ta. Schliesslich spricht Ignatius iiber Apollo und
Poseidon mit roT; Ta 'Iliov oiXosoto,raaatv Tei[r] al Tdv Fttatov
dxoaCFeot'e#latv, eine Stelle, die erinnert an Protr. II, 35, 1 Aao/,6'0ovYt
b'e#rjzeve HoaeTSEov alt 'AnoU'Rcov,xa#de'ee dXeEloS oilXrTyg, /r6E
Eivtet'ia; :rjnov8eV bvvt#elt Trv8Ev na7ad rTO zOTre'ov
8ernEcTov .
zroTexal ta 'IAiov Ttedirdvxobo/trradrravTo)Qevyt (cf. II, 35, 3). Die
von Lightfoot angefiihrten Parallelstellen aus der apologetischen
Literatur konnen noch erweitert werden mit Tatian. Or. ad Graec.
8, 2 (21, 2); Athenag. Suppl. 21; Theophil. Ad Autol. I, 9; Justin.
Or. ad Graec. 2; Tertull. Apol. 14, 4 und Arnob. Adv. Nat. IV, 25.
Nach dieser einigermassen gesuchten Schilderung der einzelnen
Gotter beschreibt das Martyrium dann weiter die Unsittlichkeit
10
146 A. BOLHUIS

der Gdtter im allgemeinen ai6oiYiat 2i'yetv teov' yo'njra xat qqvo~e8g


nat6wv xal ,iotXo'g, em Gedanke, der wiederholt in der apologe-
tisohen Literatur vorkommt (vgl. ausser den bei Lightfoot ange-
f-iihrten Stellen auch Aristid. Apol. 8; 9; Ps.-Justin. Or. ad. Gentil.
und Coh. ad Gentil. passim; Tatian. 8; Justin. Apol. 21). In der-
selben Umgebung, wo wir im Vorhergehenden auf die Abhangigkeit
des Clem. Alex. Protr. hinweisen, ist es auch hinsichtlich dieser
Stelle m6glich, auf eine Paralleistelle hinzuweisen, ni. auf Protr. II,
33, 4-5 puaxqo'v '"av 8t',q ,UotIXEagavroiv avrobana'; xat gat`&v
6&t'yalrat q f0oeaig(of. II, 37, 1).
Bei Clem. Alex. folgen etwas spaiter die Metamorphosen des
Zeus. Es faillt auf, dass dasselbe in unserem Martyrium der Fall ist.
So wird von Zeus gesagt cig aucov xa' zaiaeovxai xevo6v %at'xv'xvov
xca 6eaxovra pEmafa)a2oy8'vovg,womit zu vergleichen ist Clem.
Alex. Protr. II, 37, 2 bea'xawv 6 Z8e'; o?3xftt, o3 xv'xvog ea-dv, ovx
a8rog (vgl. noch aus der apologetischen Literatur Aristid. Apol.
9, 6- 7). Wir sehen also, dass bei beiden die Erwaihnung der
Unsittlichkeit der Gbtter mit den Verwandlungen des Zeus ver-
bunden wird.
Noch mehr wird unsere Auffassung, dass cap. III der Acta
Romana von einem Toil dos Protr. von Clem. Alex. abhiangig ist,
verstairkt, wenn wir sehen, dass der Verfasser dieser Acta Ignatius'
lange Rode schliesson hisst mit rov'rotg ,u Jv eivXovratat yvvaIx8g,
tva rnv awqggeoav'v?v vltUv99VAQv)6atV,einem Gedanken, der gleich-
falls boi Clem. Alex., beinahe am Ende einer langen Ausfiihrung
vorkommt, Protr. II, 33, 6 ro/T$ovgv'1t63v at yvva!xcx aQooxvvov'vrcotv
roV9 t9OkjS,Toto'TOvg b 8VEv'X8orov ed'vatZOv'av6eagTro'g 8'aVTOV,OiVZT
aoYplovag, tv' watv ZOig
O6'0wtot DcOi; -l
TaAa w'y,x6ox0.
Boi den vorangehendeon Stellen konnte immer nicht nur auf
Clem. Alex., sondern auch auf eine umfangreiche Literatur vor-
wieson werdon, da os sich handelte um loci communes aus der
christlichen Apologetik. Bei einer typischen Vbereinstimmung wie
hier ist das nahezu ausgeschlossen. Da die genannten Stellen fast
alle in demselben Toil des Protr. gefunden werden, lalte ich es
fiir wahrscheinlich, dass unser Verfasser, der die eigentliche Acta
Ignatii so bedeutend erweitert hat, dabei einen Toil des Protr. des
Clem. Alex. benutzt hat.
All die vorangehenden Stellen finden sich in cap. III. In den
DIE ACTA ROMANA DES MARTYRIUMS DES IGNATIUS 147

iibrigen Kapiteln finden wir dagegen bedeutend weniger Stellen,


die auf eine Abhangigkeit von Clem. Alex. hinweisen konnten.
Vielmehr sind die Stellen aus unserem Martyrium, die jetzt folgen
werden, sowohl was die Ausdrucksweise wie den Inhalt betrifft,
derart, dass zwar im allgemeinen dabei auf Clem. Alex. verwiesen
werden kann, was Lightfoot auch tut, aber unmoglich damit Clem.
Alex. als Quelle fur den Autor bezeichnet werden kann. Die in
Rede stehenden Stellen sind die folgenden: cap. IV spricht iiber
die agyptischen Gotter anlasslich der Frage, die Ignatius dem
Kaiser stellt, ob er diesen etwa opfern soll: rolg AiyvnTriv me8evetg
/is tvaat plovbsicoal Treyp, l tb alait ijXC() xal aoi7d6 lofpo,A,
i AvH'xo xal xeoxo6etiT; als Parallelstellen aus Clem.
xal xvvt, AE'ov:t
Alex. sind zu nennen Protr. II, 39; III, 45 und Paedag. II, II, 4.
Auch hier ist die Rede von verschiedenen ,,animalia", die die
Agypter verehren. Aber da der ,,cultus animalium" in der christ-
lichen, apologetischen Literatur wiederholt erwahnt wird (ausser
den von Lightfoot angefiihrten Stellen nenne ich noch Kerygma
Petri, Fr. 3; Ps.-Melito 6; Justin. Apol. XIII, 1; Sap. Salom. XV,
18-19; Philo, De decalogo II, 194; Joseph. c. Apion II, 138)
nimmt es nicht wunder, dass auch Clem. Alex. iiber diese ,,portenta"
spricht.
Eine weitere Stelle, die von Lightfoot mit einem Hinweis auf
Clem. Alex. (Protr. IV, 65, 1) versehen wird, ist diejenige, wo der
Martyrer - nach seiner Aufzahlung der agyptischen Gotter
fragt ob er etwa Trc HeII8Qatxxzvl ?i) aA.daars vi'art opfern soll.
Protr. IV, 65, 1 spricht gleichfalls iiber diese Verbindung von
Wasser mit Feuer .... rovg; IeQaag; xat rovg Mr6ov; xal tov;
Mayov; .... te?av ayadtyaa /dovaTrdzn xal i'86oQvodytovrag.Zugleich
ist in diesem Zusammenhang zu nennen Protr. 102, 4 .... nco; ro
veoxal Trdv'iboe oti;Auch in der weiteren apologetischen Literatur
tritt dieser Gedanke mehrere Male hervor (s. Lightfoot). Auch
Aristides behandelt in seiner systematisch aufgebauten Apologie
diese eitlen Gotter (3 VQ, 5 v'wOQ). Von einer Abhangigkeit von
Clem. Alex. kann aber hier kaum die Rede sein.
Schliesslich noch zwei Stellen aus cap. VII. Ignatius bezeichnet
dem Senat gegeniiber das r6mische Imperium als eine ort&ediv
edfapov.Auch Clem. Alex. spricht uber aortOQdadfibo (Paedag. I,
VII, 60), wo er die Bedeutung davon erortert, die aber nicht
148 A. BOLHUIS

ubereinstimmt mit derjenigen, die an unserer Stelle geboten wurde.


Lightfoot weist denn auch mit Recht hin auf Euseb. (op. V, p. 89
Migne).
Einen letzten Hinweis auf Clem. Alex. gibt Lightfoot bei der
Stelle, die uiber die dv,Qoen7rovalat handelt. Protr. III, 42 spricht
doch ebenso wie unsere Stelle iiber die Menschenopfer, die die
Skythen der G6ttin Artemis darbringen und im Zusammenhang
damit fiber das Opfer, das Iphigeneia dem Kronos bringt. Dieser
Gedanke, der sich mehrmals bei den Apologeten findet (s. auch
Athenag. Suppl. 26 und Tatian. Or. ad Graec. 29), braucht an
unserer Stelle nicht dem Clem. Alex. entnommen zu sein.
Auf diese Weise hat es sich herausgestellt, dass cap. III der
Acta Romana einen apologetischen Anstrich hat, aber es zeigt sich,
dass auch hinsichtlich der andern Kapitel eine apologetische
Tendenz vorhanden ist, wenn wir diese Kapitel und einige Martyrien,
die unten genannt werden, inhaltlich miteinander vergleichen.
Insoweit mir bekannt ist, hat Max, Der heilige Martyrer Apollonius
von Rom, Mainz 1903, pp. 65-69 - jedenfalls was die Acta
Romana betrifft - zuerst hingewiesen auf einige auffallige tber-
einstimmungen zwischen unseren Akten und denjenigen, die sich
auf den Apollonius beziehen. Von diesen letztgenannten Akten
steht fest, dass sie im Vergleich zu den urspriinglichen bedeutend
erweitert worden sind (s. E. Th. Klette, Der Process und die Acta
S. Apollonii, Lpz. 1897, = Texte u. Unters. z. Gesch. d. altkirchl.
Lit. XV. Band, Heft 2). In Bezug auf die Ubereinstimmung der
Acta Apollonii mit den Acta Romana weist Max u.a. hin auf die
Ausdrucke od-zv olcwv e6d; (Act. Rom. II) und Ovarov lro;g teol;
(Act. Rom. III), die zu wiederholten Malen in den Acta Apollonii
vorkommen. Auch in den Acta Apollonii ist der Senat anwesend beim
Verh6r. Weiter: die Unsittlichkeit der griechischen G6tter (A.R. III --
Act. Apoll. 22); die Sterbebereitschaft des Ignatius (A.R. III->
Act. Apoll. 30); die Erwahnung der agyptischen G6tter (A.R.
IV - Act. Apoll. 21); die Tatsache, dass trotz der Verfolgung das
Christentum noch taglich iiberhandnimmt (A.R. VI ->Act. Apoll.
24); die Versicherung, dass die Christen dem r6mischen Imperium
gegeniiber loyal sind (A.R. VI -> Act. Apoll. 6; 9; gleichfalls Act.
proconsul. martyr. Scilitanorum); die Bewunderung des Trajanus
fur die Gelehrsamkeit des Ignatius (A.R. VII -> Act. Apoll. A 23);
DIE ACTA ROMANA DES MARTYRIUMS DES IGNATIUS 149

die Erwiihnung der Frtichte, die nach Ignatius auch nicht angebetet
werden diirfen (A.R. VII -- Act.Apoll. A 21); dass nach drei
Tagen das Todesurteil gegen Jgnatius vollstreckt wird (A.R. X -*
Act. Apoll. 11); in cap. IX stellt Jgnatius den Beschluss Gottes
(To 6oyauaToi3 &hou) dem Senatsbeschluss (0',yua T4g av'yXA2r ov)
entgegen. Max vergleicht damit Act. Apoll. 14 und 24 JLA.'o?3
Gv'varatvmx 4vat To'd 6 o'y1uaroif ?hoi0 ?'no 6o'y/iaTo dva0ecarvov(so
auch Passio Felicit.: contemnimus leges humanas, ut iussa divina
servemus).
Wenn wir noch weitere Martyrien in unsere Untersuchung hinein-
ziehen, so wird es sich herausstellen, dass dieser Aufzahlung von
Max vieles hinzugefiigt werden kann. So weist Ignatius in cap. III
hin auf den scharfen Gegensatz zwischen dem Christus, der von den
Toten auferstanden ist, und den heidnischen Gdjttern, die tot sind.
In diesem Zusammenhang nennt er mit Namen das Grab des Zeus
in Kreta, des Asklepios in Kynosura, der Aphrodite in Paphos
und den Tod des Herakles: aw3r('xa yofv Zn);g,w'v EvKonr1zqTitarTat,
'AaxoimALtoc be xmeeavvo/3o2r?7P8h' E'v Kvvoaov'e7, 'AcpQo6t'T?7Cv Hdppw
'
a'Ktvv'eOv TkGanTrrat, Hrvea dnvl'corat. Die Acta Apoll. 22
erwaihnen gleichfalls Zeus und Herakles: 'Heax2c'a e'4strcveo
.iva,bb1wvYov rJivra3, rdv 68rs diila lkur vov Ev K'4ry, Max p. 67,
aber die Acta disputationis Achatii II, 8 sprechen sogar fiber Zeus,
Asklepios und Aphrodite: quomodo hic sacrificabo illi cuius septl-
crum esse constat in Creta? und II, 5: an Aesculapio fulminato an
adulterae Veneri sacrificium impendam? 4 Auch im Mart. Carpi et
soc. (ed. v. Gebhardt p. 13 sqq.) kommt das Thema, dass die
heidnisehen G6tter tot sind, zur Sprache. Als Carpus den Auftrag
bekommt zu opfern, antwortet er ot ibvre; -roig vExeoi; oi' bvovaCTv.
Den Opferbefehl, den Trajanus dem Ignatius erteilt, ergreift
dieser ur die Frage zu stellen, weichen Gdttern er denn zu opfern
habe. Von den ffinf Beispielen, die Ignatius nennt, bezieht das
dritte sich auf Apollo 74) ao'ToXija7'avTt tn; yav-rtxi7 xat v5Eoyvvatxo;
vtx,q0p'VTt.Eine Parallele liefern uns auch die Acta Achatii cap. II.
Auch hier fragt Achatius, weichen Gdttern er opfern soll, worauf
er die Antwort erhalt: Apollini servatori nostro, famis et pestilentiae
3 Fiir diesen Vortrag siehe Hilgenfeld, Zeitschr. f. Wiss. Theol. Jrg. 39
(1896), p. 480.
4 Text 0. v. Gebhardt, Acta Martyrum Selecta, Berl. 1902, p. 115 sqq.
150 10A.BOLHUIS

depulsori, per quem omnis mundus servatur et regitur. Darauf


erwidert Achatins folgendermassen: illi vestro, ut putatis, interpreti?
qui infelix cum puellae amore flagraret currebat attonitus, ignarus
perditurnm se optatissimam praedam. Apertum est itaque quia nec
divinus fuit qui ista nescivit, nec deus quem puella decepit. Nec
hic solum dolores excepit, sed crudeliori ilium damno mox fortuna
multavit. Nam ut erat turpis in pueros, forma Hyacinthi cuiusdam
captus, ut bene nostis, inealnit et miser atque ignarus futuri disco
ilium quem optabat videre occidit.
Das fiinfte Beispiel, das Ignatins anfiihrt, bezieht sich auf die
Dienstbarkeit des Apollo und Poseidon: -oig a&'12t'ovoixo6opqnoracatv
T8xi%lxac -rovpta#o%v Auch dieser Gedanke findet sich
a7oaoEcrEth#c8tv.
in den Acta Achatii V: ipsi qui cum Neptuno aliqnando servivit,
ipsi qni aliena pecora servavit, huic sacrificare me praecipis?
In den Acta Rom. cap. X lesen wir, dass Ignatius drei Tage nach
dem Verh6r ins Amphitheater gefiihrt wird. Zuerst lasst der Kaiser
ihn jedoch vor sich fiihren und spricht seine Verwunderung aus
iiber die Tatsache, dass Ignatius trotz aller erlittenen Foltern noch
immer am Leben ist. Nochmals macht der Kaiser dann den Versuch
Ignatius zu iiberreden, ihm gehorsam zu sein a'AAa' x'a6vviv 7;6iot%plz
xax&jvanaAiay& xa 'u pd 9$8t; ci)Lov;.
xaW-rJJv7aeoxetJdvwiv
pot, &xoag;
Auf diesen Versuch antwortet Ignatius mit scharfen Worten:
Eotmag MtOt ,tev EXEtv
tuoQpiqv bEd)A$Exo; 5) cra(-cVOg
avjeOdov, reo&7rovg
ju~v rq17 Xc'Xw)t3oYOv2Owro;bE -r yv(uj, At);av#ed'xov ?qpara
;ur?SEv 25ytEg.Auch in den Acta Achatii
nAa-crdfTovo;xatc (3oVAEv6Evog
III hdren wir eine iihnliche scharfe Ablehnung ans dem Munde des
Martyrers. Nachdem Achatins die Wahl gelassen wird: ant sacrifica,
ant morere, sagt er schroff: haec et Dalmatae faciunt, latrocinandi
arte callentes: ubi angustias viarum et secreta itineris loca obsederint
ad necandum, venantur singulos transenntes, et ubi quisque viator
illuc pedem tulerit, hac pactione constringitnr ut ant pecuniam
relinquat ant vitam.
Mit dem Martyrium Pionii XX, 56 ovi x Erd rdv &aivarov,ai).' E'r7t
-riv SWo'v(so anf eine an Pionius gerichtete Frage -ci anEc'bet; 8'
-cdv fla'va-ov;) ist zu vergleichen Acta Rom. III, wo Ignatins, nach-

5 Vgl.
die Worte, die Jesus an einige Pharisaer richtet 8tna-rszr- ')a'~uet
vav'm7,Luk. 13, 22.
6
Text R. Knopf, Ausgew. Mairtyrerakten, Tulb. 1913, p. 56 sqq.
DIE ACTA ROMANA DES MARTYRIUMS DES IGNATIUS 151

dem Trajanus ihm den Rat gegeben hat dem Tode zu entgehen
und das Leben zu erhalten (ey& aot aQeatvo
exxAlvat -rov ,akvarov
xaei coa3eailev r:j 4cof4) bemerkt: xaAiSg capatlveig ,uot, flamaltcv
pevycoyoe rTv aijvLov
to varov xat OT eVyC rfj aiwvip coAu.
Auch
in den Acta Apollonii 30 wird auf den Gegensatz zwischen dem
(ewigen) Tode und dem ewigen Leben hingewiesen: ov Fievrot
Z o r6o
oeoLXtg rdovi'9'varov b6a mrrv t jv (qAiLavov8ev yad 4cr;
rtLcut6reov, ?q d, rg; alcwvioov rC.
In cap. IV erklart Ignatius, dass er sich weigere zu opfern, da
er an den einen wahren Gott glaube. Darauf versucht Trajanus
ihn dennoch zu iiberreden, indem er ihm vorschlagt neben seinem
Gott auch ihre Gotter zu verehren, Ti ya' [as] xwov'el 'xaxelvov,
CEO', 7
eteeaQ eaclv fetpev xal rTOIov; oi0c
otvfj z:adredo/o)oy,ovYjev;
Funk a.a.o. verweist dabei auf Euseb. H.E. VII, 11, 9 zis yad vJta;g
xtoAV'et xal roirov, etnee Eart' #90'g,
e a
/erd rcv xard qPvatv e&SEv
'
a
eooaxvvelv; Leov; yad fe;t,v eejva'ryTre xal teov; oivS;ndure; l'aaav8.
Einen solchen Kompromissvorschlag finden wir auch in dem
Martyrium Cononis IV, 3 (ed. v. Gebhardt p. 131), wo der Trv'avvog
sagt: el E'yv; rovXIarovv
yvoeeI, zal ro;
ox /tUereov5 t9eov';. 9 Auch in

7 Lightfoot liest Tt yaQ (ae) xw'it a


xaxeevo v, EteeQ
Eetv, &EOvaet,6v xal
TOVTOV? og; xotvfjnzavregJoAoyov,uev;wobei er die Bemerkung macht, dass diese
Lesart von V (B) gestiitzt wird, wahrend LPCA EceEQ irctv EO'g,lesen, ,,but,
though so highly supported, this is not the reading required by the sense".
Wenn wir der von L. aufgenommenen Lesart folgen, dann meint der Kaiser,
dass Ignatius sowohl die r6mischen Gotter wie den von ihm bekannten Gott als
Gott verehren kann. Von der Tatsache abgesehen, dass nur V diese Lesart
bietet (der Wert von B ist sehr gering), macht das Vorkommen von 8e6v
in diesem Gedankengang einen iiberfluissigen Eindruck. Wenn wir aber
LPCA folgen (e lne Erttv eo',,) sagt der Kaiser damit von seinem Standpunkte
aus mit Recht dass er daran zweifelt, ob der Gott, den Ignatius bekennt,
ein Gott genannt werden kann. Diese Auffassung kommt mir wahrscheinlicher
vor als diejenige, die L. befurwortet. Ausserdem spricht fur diese Lesart
Euseb. H. E. VII, 11, 9, zumal der Verfasser unseres Martyriums an
manchen Stellen eine Abhangigkeit von Euseb. aufweist, z. B.I -> Euseb.
H.E. III, 36, 3-4; 7; II - H.E. III, 36, 9.
8
Lightfoot macht dabei die Bemerkung: ,,This was a compromis which
the heathen apologists constantly put forward in the declining years of
polytheism; see e.g. Macar. Magn. Apocr. IV, 20, 26, where this father
replies at length to the ,,sophism" that Oec; ozix av jzovaQXrX;xvQIogi'mAlt, el

9 In diesem Martyrium geht der Tvravvogsogar so weit, dass er behauptet


152 A. BOLHUIS

Mart. Pionii XIX fallt uns ein ahnliches Auftreten auf dem Pionius
gegeniiber, der seine Weigerung zu opfern begriindet mit rTz yad
at ie 6el, worauf Cyntillianus erwidert ndvresg ovsg eovs
ec eivXeia%
ae3poev xcal Tov ov'avov xaI Tov-s ovza; ev rCT ovQOavCo)
teovSg.
Schliesslich eine Ubereinstimmung zwischen den Acta Romana V
und dem Mart.Cononis V, 7. Der Kaiser Trajanus erteilt den
Befehl Feuer herbeizutragen um die Hartnackigkeit des Ignatius
zu brechen. Dieser Befehl, Feuer zur Folter heranzutragen, ver-
anlasst Ignatius dazu, auf das Zeitliche dieses Feuers hinzuweisen
im Vergleich zu dem ewigen, unausl6schlichen Feuer, das als eine
Strafe uber die Gottlosen verhangt wird: zr xavartzxv Tov zroveo
acov eag vdc6tvqaitv >te iyet Tzo aiatsov xat deIt,oarov tnvd6g, xaizot
nQoaxatQovov. Die Ausgaben weisen hierbei hin auf Mart. Polycarpi
11, 2. Aber auch im Mart. Con. findet sich dieser Gedanke. Auch
hier werden Conon allerhand Strafen angedroht, wenn er bei seiner
hartnackigen Weigerung beharrt. U.a. lautet eine dieser Drohungen
afQordazcT zvol ev lfpiTt vnoxatotevo) pafla cae. Auf diese An-
drohung sagt Conon dann u.a. Piene 68 / rae d6 O XQjTr rTaQTraQ)
zaQapsa'r advvzeQ#eTr), i nvet adafpetar) er ailova;, 6oov 6 aox:c
i
zav x
ov reevra zVQ ov afpvvvTal.
rzd
Schliesslich noch etwas uber eine auffllige Utbereinstimmung
zwischen einigen Stellen aus unserem Martyrium und Lukianos,
IHeit Ovaiwv. In den mir bekannten Ausgaben, die die Acta Romana
aufgenommen haben, wird bei der Aufgabe der Parallelen nur
einmal Lukianos genannt. 10 Es ist aber m6glich auf weitere
Stellen hinzuweisen. Wenn wir Lukianos, de sacrificiis (ed. K. J.
Popma, diss. A'dam 1931) auf dem Fuss folgen, sehen wir, dass
z.B. cap. IV u.a. enthalt ote 6r xalt E#rrevaEv(subj. Apollo) ev
Oerzailta 7na' 'A6,raCzoxal ev Qevyita zaead Aao,ue'ovrt, znaa TzoV
&v ye oiov udvos, da&d
e'rad rov Io0aert65vog, dajifco'Trea
,tvreVovre;
Vze adnotiag, <al epya,odiuEvoltzrd tZlOg xal ovoe EVTre Tdv o ptlao7dv

ov Aeyo) aot-' OSiov, adA' ov36e-t rTv xotovtrwv noiiOriov'- p,vov 6e Aadfe Ytflavov
leax%v xal otvov xatlaaAldv at' eine' Ale navvtoprze, a6CCeZ nrfi4o roV
iTo.
10
Ausgabe Lightfoot anlisslich des dritten Kapitels ZeV?g!&v ev KQeTo,
ze0anzat. Er weist hin auf Tim. 6 und de sacrif. X oi 6'av KeIozesov yevYoeata
nap' a-olZg ov68 Txawfrivat do'vov Ao ta ieyovatv, daAad al zTaov avlov 6eLXvvJovaL
zrv
(vgl. noch Jupp. Trag. 45). Die darauffolgende Bemerkung 'Aaaxljnog 6e
xeQawvopfloAtreisq Kvvoaov'j <sc. ze'anTal> findet sich auch D.D. XIII.
DIE ACTA ROMANA DES MARTYRIUMS DES IGNATIUS 153

ExoptiavTo 7raoa Tov~Qvyog, dAAdLaQoaOq3


E iteV avTolg; nAov j,
LrtdnovTa,qaait, bQaXud;TQcoitxa(cf. Jupp. Conf. 8). Diese Dienst-
barkeit des Apollo und Poseidon ist gleichfalls in unserem Mar-
tyrium an der Tagesordnung: TOTl rTa ov 'I%iov oixo6o,oraatv
Texr Xatl rTv
dpta'6v orelatv. In cap. V spricht Lukianos
,oareZE
u.a. uiber die verschiedenen Gestalten, die Zeus angenommen hat,
aQt tev yevoE6voS
6 yevv6a;a XeQvaog, aQet 6s tavQog; a xvxvos j)
o rov Hoe oeog.Auch in unserem Marty-
derod, xal o'Jcs notxltt(brces
rium ist die Rede von dieser Metamorphose, cap. III: a6i5ovuat
al paopeks yctaiowvxal
iys'tv teov; y6orlza?xuoltov;, elg aEdsrvxa
TaVQovxal XoQVavxal xv'Xvov xal 6baovTa, [J;g VUezg; Ayer'e] era-
flaAoutEvovg.(cf. Popma S. 20). Selbstverstandlich fehlt bei Lukianos
die Erwahnung der Unsittlichkeit der griechischen G6tter nicht
(capp. V und VI), womit Acta Rom. III zu vergleichen ist. Nach-
dem er die griechischen Gotter genannt hat, weist Lukianos
schliesslich hin auf die Skythen und Agypter. Auch unser Martyrium
fuhrt die agyptischen Gotter auf, nachdem zuerst von den griechi-
schen gesprochen wurde, cap. IV Tar%aTOlg AtyVnTi'ov XEiEv'etg ye
9ivaaLr3ov6iq xal trQay), flt6t xal ttixH(D xatl daoirt lopfloco, Av'xHo
xal xvvt, ioovrlt xal xeoxo68e p; Man vergleiche de sacrif. XIV
.... xetontdeOAnov tlV dovV iia, xvvonQo'aornov6e rdv pE'ilTtnaov 'ECQEt
xal Tdv HIlva oiov oQadyov xal 'iiv Ttva xal xeQOXOd6etOV ErQov xat
nmtlxov. Die Behauptung,dass das Volk der Skythen Menschen-
opfer darbringt, Acta Rom. VII 4ecorrjacxe Zxv'iac, elsi ur r~
'AQrEtJuidLadvQonovqg evov begegnet auch bei Lukanios, de sacrif.
XIII o' e'v ye Zxv'Tcqs gd aars Tads vaiag dapes xat rjyeorasvoq
Tazetvdag avTovo; rovg advQeconovqTj. 'AeT'uLtL naQiatarrct xa ov3t;o
notcLV aQe`XEl rt TV EOdV.

Sneek, Parallelweg 13.