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Ribhus Gesang

Teil I

Kapitel 1-11

bersetzt von Maria Palmes


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Quelle:

The Song of Ribhu.


An Exposition of Advaita (Nonduality) by the sage Ribhu to Nidagha
2000 Society of Abidance in Truth
Sonderausgabe 2003, Nachdruck von 2006
ISBN 0-9703667-0-1
Verffentlicht von:
Society for Abidance in Truth (SAT)
1834 Ocean Street
Santa Cruz, California 95060 U.S.A.
Tel.: 1 (831) 425-7287
www.SAT Ramana.org

bersetzung mit freundlicher Genehmigung von


Society of Abidance in Truth
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Inhalt

Text auf der Buch-Rckseite von B.V. Narasimha Swami.........................................4

Kapitel Eins: DIE GESCHICHTE DER ABHANDLUNG ~


DIE DEFINITION DES SELBST ~
DIE EIGENE ERFAHRUNG (SVANUBHAVA).....................................5

Kapitel Zwei: DU BIST VON DER NATUR BRAHMANS..................26

Kapitel Drei: ALLES IST ILLUSORISCH, ALLES IST


NUR BEWUSSTSEIN;
DIE VEREHRUNG DES EIGENSCHAFTSLOSEN...............................39

Kapitel Vier: DIE DEFINITION DES EINEN UNGETEILTEN


WESENS UND DER UNGETEILTEN ERFAHRUNG...........................51

Kapitel Fnf: ALLES IST WIE DIE HRNER EINES HASEN;


ALLES IST BRAHMAN....................................................................62

Kapitel Sechs: DAS BAD IN DEN WASSERN BRAHMANS


UND DAS MANTRA FR BRAHMAN.............................................72

Kapitel Sieben: ES HANDELT VON DEM TARPANA


(WASSER-OPFER) FR BRAHMAN
UND DEM HOMA (FEUER-OPFER) FR BRAHMAN......................82

Kapitel Acht: DEFINITION DES JIVANMUKTA


(EINES ZU LEBZEITEN BEFREITEN)................................................92

Kapitel Neun: DEFINITION DES VIDEHAMUKTA


(EINES NACH DEM TODE BEFREITEN).........................................100

Kapitel Zehn: ALLES IST VON DER NATUR DES SELBST................108

Kapitel Elf: ALLES IST BRAHMAN UND ICH BIN DAS....................118


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Vorwort

Manchmal setzen Ramana Maharshi und seine Schler sich hin, vor allem nach dem
Abendessen, und lesen die Ribhu Gita. Jeder liest nach der Reihe einen Vers. Man kann sehr
leicht folgen, und an manchen Stellen sagt Maharshi ein paar Worte, um die Bedeutung zu
erklren. Die Lesung dauert etwa zwei Stunden an einem Stck. Diese Lesungen aus der
Ribhu Gita, sagt er, sind genauso gut wie Samadhi. Offensichtlich bewirkt solch ein
kontinuierliches Lesen (wenn man dem Sinn aufmerksam folgt) Samadhi. In der Tat prgt
Seite um Seite, ja Zeile um Zeile der Ribhu Gita einem fortgesetzt die Wirklichkeit des Selbst
ein. Durch bestndiges Studium solcher Werke kommt der Geist leicht in den Zustand von
Samadhi. Auch klingen die Worte in den Ohren und im Herzen lange nach.

Selbst-Verwirklichung

(B.V. Narasimha Swami)


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Kapitel Eins

DIE GESCHICHTE DER ABHANDLUNG ~ DIE DEFINITION DES SELBST ~


DIE EIGENE ERFAHRUNG (SVANUBHAVA)

Gru an Shiva, den Hchsten.

Wir wollen uns verneigen


Vor dem Hchsten Shiva (dem Glcklichen, dem Absoluten),
Der ungeteilt ist wie die Weite des Himmels,
Der ein Ozean des Mitleids ist und der Raum des Bewusstseins,
Der uneingeschrnkt verehrt wird in den Herzen
Des fnfgesichtigen Herrn (Ganesha, der Herr von Shivas Gefolge,
der elefantenkpfigen Herr), des sechsgesichtigen Herrn (Skanda, Der
Angreifer), der Gtigen Mutter
Und von deren endlosem Gefolge, gemeinsam mit unzhligen Sehern, Gttern
und anderen in Liebe ihm Hingegebenen,
Da er sie alle ihre Ziele erreichen lie und ihnen (die Erfllung) ihrer Wnsche gewhrte.

Natesa (Gru an Natesa, den Herrn des Tanzes)

Wir halten immer in unseren Herzen


Dieses reine therische Bewusstsein,
Das, in Verbindung mit seiner freien Shakti (hchste Macht),
Ausstrmt als die Hchste Wahrheit
In seinem Mitgefhl fr das Wohl seiner Verehrer,
Und das in einem steten Zustand glckseligen Tanzes ist,
Welcher alle befhigt das Wunder zu erkennen
Der Erfahrung nicht-dualer Seligkeit.

Mgen wir den Schutz dieser Gestalt genieen,


Deren linke Seite die Mutter ist
Des gesamten existierenden Universums,
Deren rechte Seite der Vater ist
Des gesamten existierenden Universums,
Von deren Furingen der Klang
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Der Ursprung ist einer jeden Art von Wissen,


Und durch deren drei Augen sich alles manifestiert.

Gru an Shiva und andere

Ehre sei den Fen des unendlichen Shiva, welcher der Herr ist
Der gesamten fhlenden und nicht-fhlenden Welt und die Verkrperung
grenzenloser Macht.
Ehre sei den Fen der Devi (der Gttin), welche die Mutter ist
Der gesamten Welt der Phnomene und die wirkliche Verkrperung ewiger Seligkeit.
Ehre sei den Fen Vinayakas (der Auflser),
Welcher jede Art von Hindernissen beseitigt und wohlttig zu allen ist.
Ehre sei den Fen Shanmukhas (der Sechsgesichtige),
Welcher verdienstvollen Glubigen das Wissen Shivas gewhrt.

Die Geschichte der Abhandlung

Der Hchste Herr, der diese ganze Welt hervor brachte,


Schuf im Anfang
Zum Wohle der Menschen in der Welt
Die Veden mit einer Beschreibung verschiedener Arten von Riten (karma),
Meditation (upasana) und Wissen (Jnana),
Und zudem brachte er hervor
Die smrtis (gesammelte Werke der Tradition), puranas (berlieferte
Legenden), itihasas (Epen) und andere Abhandlungen,
Um ein rechtes Verstehen
Der extrem subtilen Veden zu ermglichen.

Unter den puranas und itihasas,


Welche das wandellose Prinzip der Nicht-Dualitt beschreiben,
Den wesentlichen Inhalt der Veden,
Die ber allem stehen,
Gibt es ein berragendes Epos,
Das vortrefflichste unter den vortrefflichen, genannt Shivarahasya (Geheimnis Shivas).
Dieses Epos besteht aus zwlf Teilen
Und ist besonders heilig.

In frheren Tagen lehrte der Hchste Shiva


Die Hchste Mutter dieses hochgelobte Epos.
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Die Mutter, die Verkrperung der Gnade,


Lehrte es den sechsgesichtigen Skanda.
Skanda, erfllt von Hingabe an Shiva,
Lehrte es Jaigheeshavya mit Leidenschaft.
Vyasa, der es zusammen mit der Gnade Shivas erhielt,
Lehrte es den Weisen Suta.

Der Weise Suta lehrte andere Weise


Diese subtile Abhandlung.
Auf diese Weise mitgeteilt, begann sich
Dieses erhabene Werk in der Welt zu verbreiten.
Einmal teilte der unvergleichliche Shiva
Allein dem Ribhu
Den uerst wunderbaren Teil Sechs
Dieser zwlf Teile [des Shivarahasya] mit.

Die Anzahl der Kapitel in diesem Teil,


Dem vortrefflichsten der vortrefflichen, ist fnfzig.
Da vierundvierzig dieser Kapitel,
Als ein gndiges Geschenk des Hchsten Shiva,
Durch den Weisen Ribhu klar ausgelegt wurden
Fr Nidagha und andere Weise in der Welt,
Werden diese Kapitel hier
Die erhabene Ribhu Gita genannt.

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Ich lege diese Gita,


Welche vom Herrn in Sanskrit gegeben wurde,
In Tamil Versen nieder,
Und zwar die vierundvierzig Kern-Kapitel von Teil Sechs,
Nicht die ersten drei Kapitel
Und die letzten drei Kapitel,
Zur Wrdigung durch jene,
Die es nach Befreiung verlangt.

11

Wie wunderbar ist die Art und Weise, in welcher der Gott, der erscheint
als ein Elefant (Ganesa)
Und alles aktiviert, meinen Geist aktiviert hat,
Mich daran zu geben, dieses Werk zu erstellen, das vortrefflichste unter den vortrefflichen,
Als ich trge war
Und dachte, es sei unangemessen
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Fr mich Unwissenden, es zu wagen, mit meinen geistlosen Worten


Dieses umfangreiche Buch richtig zu bersetzen, das in der Sanskrit-Sprache geschrieben ist,
Der direkten Stimme des Hchsten Herrn, dem Kronjuwel der Allwissenheit.

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Mgen Menschen guten Willens das Vorhaben ermutigen,


Welches ich mit meinen Worten unternehme,
Die keine eigene Freiheit haben,
Sondern auf den Befehl des Hchsten Shiva ttig sind,
Des Zeugen aller fhlenden und nicht-fhlenden Wesen,
Dessen, der das innere Wesen aller erfllt,
(Mit meinen Worten,) die, auf Nachsicht mit den Fehlern und Vergebung alles Falschen
hoffend,
Nur die Wahrheit dieser erhabenen Abhandlung suchen.

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Der Weise Suta sprach


Zu den reinen, auserwhlten Weisen im Walde Naimisa:
(Name eines Waldes, wo nach der Legende eine Armee von Dmonen in einem Moment vernichtet wurde.)
Ihr, die ihr die Veden kennt!
Jaigheeshavya, in Begleitung zahlreicher liebender Weiser
Und zahlreicher reiner Verehrer Shivas,
Wieder und wieder ihn bittend und lobend,
Betete voller Demut zu Skanda,
Dem Sohne des makellosen Shiva, und flehte zu ihm:

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Inkarnation der Gnade! Sohn des Hchsten Herrn,


Welcher die Verkrperung der Gnade ist!
Helfer derer, die Zuflucht bei dir suchen!
Allwissendes Kronjuwel! Herr der sechs Gesichter mit glckverheiendem Blick!
Bei deiner Gnade, ich vernahm die fnf Teile deutlich.
Nun rezitiere mir bitte Teil Sechs in deinen nektargleichen Worten und rette mich:
Lsche alle sengende Hitze der weltlichen Existenz.
So angefleht, sprach Skanda:

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Jaigheeshavya, der du mit allen wnschenswerten und erhabenen


Eigenschaften begabt bist!
Wir sind erfreut ber deine standhafte Hingabe.
Wir werden dir, zum Wohle aller,
Den Ozean des Wissens von der Nicht-Dualitt darlegen,
Welcher einstmals den makellosen Weisen Ribhu persnlich gelehrt wurde
Auf dem unvergleichlichen Berge Kailasa
10

Durch den Oberherrn der fhlenden und nicht-fhlenden Welt,


Den Hchsten Herrn Selbst, zum Heile der Welt.

16

Einmal geschah es, dass der Weise Ribhu,


Begabt mit allen guten Eigenschaften wie sama (Gelassenheit) und anderen,
Auf dem Berge Kailasa
Meinen Vater erblickte, den All-Reinen, der allen Kummer hinweg nimmt.
Er warf sich vor ihm nieder und begann ihn, den Sambhu (Gewhrer des Glcks)
zu preisen
Mit groer Demut und Liebe,
Um Seine bleibende Gnade zu erlangen
Und das selige, ungeteilte Hchste Wissen zu erwerben.

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Nachdem er ihn gepriesen hatte,


Sprach Ribhu den Hchsten Shiva so an: Ausgezeichneter und vollkommener Guru!
In deinem Erbarmen sei gndig mit mir und unterrichte mich nun
Im Wissen der reinen Nicht-Dualitt,
Welches diese Vorstellung von Dualitt aufheben wird, die meine Sicht heute umwlkt,
Und befhige auf diese Weise auch alle, ihr hchstes Ziel zu erlangen.
So sei es, sagte Shankara (der Wohlttige).
Shankara sprach wie folgt:

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Weiser Ribhu! Nachkomme Brahmas (des Schpfers)!


Durch Erforschung dieses Auszugs aphoristischer Stze,
Welche ich in vier Teilen geben werde
Und welche geeignet sind, die volle Bedeutung des Vedanta klar darzulegen,
Wird das furchtlose, ungeteilte, hchste Wissen sich erheben,
Welches zur Beseitigung der Nte der weltlichen Existenz fhrt
Und zur Seligkeit des Hchsten Brahman.
Ohne Selbsttuschung hre es dir zur Gnze an. So sprach der Groe Herr zu Ribhu.

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Als er so sprach, hrte der Weise Ribhu


Die subtilen Bedeutungen der heiligen Stze,
Reflektierte in seinem Geiste vollstndig und unablssig ber sie
Und meditierte weiter mit ihnen.
Frei von weltlichem Kummer durch das Wissen, welches er so gewann,
Und ergriffen von kstlicher Seligkeit,
Begann Ribhu die heilige Gestalt Shivas zu preisen
Voller Staunen und Liebe:
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20

Ruhm sei Shiva, der Verkrperung der Gnade, die mich beschtzt.
Ruhm sei Shiva, der Flle der Seligkeit.
Ruhm sei Shiva, der gnzlich ohne Eigenschaften ist.
Ruhm sei Shiva, der wohlttig zu allen ist.
Ruhm sei dem Hchsten Shiva, dem Makellosen.
Ruhm sei dem Hchsten Shiva, dem All-Durchdringenden.
Ruhm sei dem Hchsten Shiva, dem Einen ohne einen Zweiten.
Ruhm sei dem Hchsten Shiva, der allgegenwrtig und ungeteilt ist.

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Ruhm sei Shiva, der Ursache der gesamten Welt der Erscheinungen.
Ruhm sei Shiva, dem Herrn Ambikas (der Mutter).
Ruhm sei Shiva, der alles ist und vollkommen.
Ruhm sei Shiva, der ohne Glieder und ohne Teile ist.
Ruhm sei Shiva, der berall existiert und ohne Unterschiede.
Ruhm sei Shiva, der zu begreifen ist durch Vedanta (das letzte, hchste Wissen).
Ruhm sei Shiva, dem Herrn aller Welten.
Ruhm sei Shiva, der Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit!

22

Ich werfe mich zu deinen Fen nieder, Shankara (Wohlttiger),


Der Grundlage von allem Bewegten und Unbewegten und der Verkrperung der Wahrheit.
Ich werfe mich zu deinen Fen nieder, Hchster Shankara,
Strahlende Flamme, die das Hhere und Niedrigere erleuchtet.
Ich werfe mich zu deinen Fen nieder, se, makellose Gestalt,
Die allen Wesen berall Glcklichsein schenkt.
Ich werfe mich zu deinen Fen nieder, dem Vishnu, Brahma und
Millionen von Gttern Ehre erweisen.

23

Ich neige mich zu deinen Fen, welche alle Bedrngnis der irdischen Existenz entfernen
Bei deinen Verehrern und ihnen Glck bringen.
Ich neige mich zu deinen Fen, welche mit Leichtigkeit
Das reine, Hchste Wissen vermitteln und alle Mdigkeit vertreiben.
Ich neige mich zu deinen Fen, welche das Gemt berschreiten
Und als Symbol fr therisches Bewusstsein stehen.
Ich neige mich zu deinen Fen, o Lehrer,
Welcher alles wunderbare Wissen des Vedanta klar darlegt!

24

Nachdem er (Ribhu) den Hchsten Shiva so gepriesen


Und dann auf Seine Bitte
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Demtig sich von diesem Orte entfernt hatte,


Wanderte er hierhin und dorthin,
Gestrkt durch das ununterbrochene selige Erleben,
Initiierte einige verdienstvolle Verehrer auf dem Wege,
Erreichte schlielich aufgrund verschiedener Umstnde die Erde,
Und kam zu dem erhabenen, heiligen Zentrum Kedara.

25

Die Weisen erblickten Ribhu, den Sohn Brahmas, eingetaucht in Leidenschaftslosigkeit,


Das Gef intensiver Hingabe an Shiva
Und intensiven Wissens um Ihn.
Er war geschmckt mit allen Saivite-Insignien:
vibhuti (Asche), Halsketten aus rudraksha (Samen heiliger Beeren) und anderem.
Er weilte am Heiligtum von Kedara
Auf dem Gipfel eines Himalaya-Berges
Und verehrte den vollkommenen Herrn von Kedara in seiner Flle.

26

Als sie ihn erblickten, verneigten sich die Weisen Nidagha, Suka und die anderen,
Voller Liebe vor ihm bis zur Erde,
Priesen den wrdigen Weisen und sprachen zu ihm:
Verehrtest du nicht einstmals in rechter Weise
Mit Hingabe den Hchsten Shiva auf dem Berge Kailasa
Und erhieltest zum Wohle aller, zum Heil der Welt,
Das grenzenlose, unteilbare Wissen
Durch die Gnade jenes Herrn des Universums?

27

Erleuchteter Guru, der du


Das felsenfeste, ungeteilte, hchste Wissen erlangt hast!
In deinem tiefen Erbarmen sei bitte so gndig
Und leite uns an, die groe Freiheit zu erlangen,
Welche die schwchenden Kmmernisse der weltlichen Existenz beseitigt,
Auf die selbe Weise, wie du durch das Erbarmen des Hchsten Shiva
Das ungeteilte, hchste Wissen erlangtest
ber die Essenz der unfehlbaren Gipfel-Stze der Veden.

28

Unser Fhrer!
Mit Hilfe des Schiffes gttlichen Wissens,
Das durch deine Freundlichkeit erlangt werden kann,
Werden wir den schrecklichen Ozean der wiederkehrenden Geburten und Tode berqueren,
Das Ufer des makellosen Hchsten Brahman erreichen
Und auf diese Weise ewige Existenz gewinnen.
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Als die Weisen ihn so voller Hochachtung baten,


Antwortete der makellose Weise, Ribhu, voller Freude:

29

Da ist kein Geheimnis, das einem von euch verborgen bleibt,


Ihr reinen, auserwhlten Weisen, die ihr kraft eurer Verehrung und Hingabe
Alle der Gnade des Hchsten Shiva wrdig seid.
Knnte irgendetwas irgendwo den Verehrern Shivas vorenthalten werden?
Darum werde ich euch noch heute
Dieses groe Wissen erlutern.

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Hrt denn, was ich euch zu euch spreche


Von dem Wissen, das die Essenz ist
Der Stze des Kronjuwels der makellosen Veden,
So wie es mir ohne Vorbehalt vermittelt wurde
Durch den Hchsten Shiva in seinem Erbarmen.
Ihr makellosen Weisen! Durch dieses Wissen werden alle von euch
fr immer wandellos leben,
Frei von der groen Not irdischer Existenz und ihren Fesseln,
Und die volle Natur des Hchsten Brahman erlangen.

31

So redete der gtige, groe Weise Ribhu


Nidagha, Suka und andere Weise gemeinsam an,
Nidagha an erster Stelle,
Und verneigte sich in Liebe vor Mahadeva (Shiva, wrtlich: Groer Gott)
mit den drei Instrumenten des Handelns (Krper, Sprache und Geist).
Dann begann er ihnen in aller Klarheit mitzuteilen
Das ungeteilte Hchste Wissen Shivas,
Welches von der Gebundenheit befreit.

32

Der Gatte Umas, der Hchste Shiva,


Welcher die volle, unendliche Ausdehnung des Bewusstseins ist,
Stellt die materielle und die instrumentelle Ursache dar
Der Schpfung und anderer Welten.
Der Eine, welcher die Welten verbindet,
Ihnen Wirklichkeit verleiht, sie erleuchtet
Und diese saftlosen Wesen mit Freude erfllt,
Ist zugleich Sambhu (der Glckbringer), die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
14

33

Da der Hchste Shiva,


Die Gnade selbst,
Den Trger aller grenzenlosen Macht bildet,
Gibt es nichts, das diesem Herrn (Isvara) gleich wre,
Der Ursache der ganzen Welt.
Daher wird er die instrumentelle und materielle Ursache genannt.
Es gibt keine andere, grere Ursache
Zu irgend einer Zeit irgendwo als jenen Herrn (Isvara).

34

Mge jene makellose Wirklichkeit, die Flle von Bewusstsein-Seligkeit,


Welche als die gttliche, glckverheiende Gestalt hervortritt
Durch ihre hchste, von Bewusstsein erfllte Macht,
Hingegeben an ihre Spiele, zu denen die Zerstrung Tripuras (der drei Stdte oder
des dreifachen Krpers) gehrt
Und die Beseitigung aller Schwierigkeiten fr ihre Verehrer
Sowie das Geschenk wohlttigen Genieens und der Befreiung -
Mge jene Wirklichkeit, der Hchste Herr,
Uns alle immerdar beschtzen durch seine Gnade.

Die Definition des Selbst (Atma)

35

Nidagha, der du alle Vollkommenheiten besitzt!


Auf dass alle es verstehen mgen, erklre ich dir nun in Krze
Die Natur des Selbst,
Wie sie dargelegt wurde durch den Hchsten Isvara, den Herrn der ganzen Welt
In Seinem tiefen Erbarmen.
Jene, die zuhren und sie fehlerfrei lernen,
Diese uerst geheime Lehre,
Werden fr immer die Natur des Hchsten Brahman erlangen.

36

Das Selbst ist Wissen Eines und vollstndig.


Es ist dieses Wissen, welches in der praktischen Welt bestehen bleibt
Als die Grundlage des Krpers und der endlosen bedingenden Einflsse,
Welches der Zeuge ist des Krpers und von allem anderen
Und welches jenseits aller Objekte der Wahrnehmung ist.
Frwahr, wenn man in unvoreingenommener Weise nachforscht,
Dann ist dieses Selbst frwahr von der Natur
Des unteilbaren Hchsten Brahman.

37
15

Es ist frwahr das Selbst, weil es unvergnglich ist


Und existiert als die Natur des Wissens, das heit: als die Wahrheit.
Es ist frwahr das Selbst, weil es Alles erleuchtet
Und existiert als die Natur des Wissens, das heit: als Bewusstsein.
Es ist frwahr das Selbst, weil es von allen geliebt wird
Und existiert als die Natur des Wissens, das heit: als Seligkeit.
Es ist frwahr das Selbst, weil es keine Grenzen hat
Und existiert als die Natur des Wissens, das heit: als Unendlichkeit.

38

Brahman, frwahr, ist von der Natur


Des Wissens um die Nicht-Zweiheit.
Es ist die Grundlage von allem. Es ist jenseits aller Zweiheit
und ist da als das Eine Ganze.
Ewig, eigenschaftslos, makellos, unbefleckt,
Ist seine Natur die des Nicht-Handelns, immer friedvoll
Und die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Es ist immer das Selbst aller.

39

So wie der eine Raum,


Welcher innerhalb und auerhalb des Topfes ist,
Von der Welt als zwei Rume betrachtet wird -
Topf-Raum und Auen-Raum,
So erscheint die Eine Wirklichkeit, welche von der Natur des Wissens ist,
Wegen der Konditioniertheit durch illusionre Unwissenheit und anderes,
Unter einem zweifachen Aspekt,
Als das Selbst und Brahman.

40

So wie der Topf-Raum und der Auen-Raum in Wahrheit einer sind,


Wenn Bedingtheiten wie der Topf unbercksichtigt bleiben,
So sind, wenn Bedingtheiten wie Unwissenheit und andere unbercksichtigt bleiben,
Das reine Selbst und das Hchste Brahman eins.
Alle, die Befreiung suchen, sollten unbeirrt
Die groe Identitt des Selbst mit dem Hchsten wahrnehmen
Durch Vedantische Erforschung, indem sie durch einen Prozess der Negation
Alle Bedingtheiten eliminieren, die einen Eindruck von Dualitt vermitteln.

41

Da alle Unterschiede eine illusorische Erscheinung sind


In Brahman, welches nicht verschieden ist vom Selbst,
Und entstehen aufgrund von Konditionierungen des Selbst wie der
Schwche Unwissenheit
16

Und Konditionierungen von Brahman wie maya (Illusion, Tuschung),


Sollte man durch einen Prozess der Negation erkennen,
Dass alle Erscheinungen keinen Deut verschieden sind von ihrer Grundlage,
Und man sollte der ursprungslosen, endlosen,
Ungeteilten Identitt des Selbst mit Brahman gewahr werden.

42

So wie der anscheinende berzug von Silber


Auf dem Perlmutt
Nichts vom Perlmutt Getrenntes ist,
Genauso ist all diese Vielfalt wie Bewegung nur ein tuschender berzug
Auf dem Selbst, der Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Und nichts vom Selbst Getrenntes.
So sollte man diese (berlagerungen) durch einen Prozess der Negation ausschalten
Und die ganz und gar nicht-duale Identitt des Selbst mit dem Hchsten erkennen.

43

Was auch immer dem Selbst berlagert zu sein scheint,


Ist niemals unterschieden vom Selbst.
Brahman ist nicht verschieden vom Selbst.
Es gibt kein Selbst unterschieden von Brahman.
Das Selbst ist frwahr Brahman; Brahman ist frwahr das Selbst.
Darber gibt es nicht den Schatten eines Zweifels.
Man sollte immer der Identitt des Selbst mit dem Hchsten gewahr sein:
Ich, das Selbst, bin Brahman.

44

Da nur das Selbst existiert, welches von der Natur des Wissens ist,
Gibt es nichts, was man mir dem Wort Nicht-Selbst bezeichnen knnte.
Da nur das Selbst existiert, welches von der Natur des Wissens ist,
Kann es keinen Gedanken an Nicht-Selbst geben.
Da nur das Selbst existiert, welches von der Natur des Wissens ist,
Existiert keine Welt als Nicht-Selbst.
Sei gewiss, dass sie nur das Selbst ist, von der Natur des Wissens,
Welches unwandelbar, immer, berall existiert.

45

Da nur das Selbst, von der Natur des Wissens, existiert,


Gibt es keine Unwissenheit oder Tuschung getrennt von ihm.
Da nur das Selbst, von der Natur des Wissens, existiert,
Gibt es kein sankalpa (Vorstellung, Wille) oder vikalpa (Unentschiedenheit,
Differenzierung) getrennt von ihm.
Da nur das Selbst, von der Natur des Wissens, existiert,
Gibt es keine Spur irgend welcher Natur getrennt von ihm.
17

Sei gewiss, es ist nur das Selbst, von der Natur des Wissens,
Welches unwandelbar, immer, berall existiert.

46

Da es kein Ding gibt wie das Gemt oder hnliches,


Gibt es niemals einen Gegenstand, an den zu denken wre.
Da es frwahr keinen Krper oder hnliches gibt,
Gibt es niemals Alter oder Tod.
Da es keine Gliedmaen gibt, wie zum Beispiel Hnde,
Gibt es keine Aktivitt wie Nehmen und Geben oder hnliches.
Sei gewiss, es ist nur das Selbst,
Auf ewig von der Natur des Wissens,
Das wandellos existiert.

47

Da es keinen Schpfer (Brahma) gibt als Ursache des sich ausbreitenden Universums,
Gibt es keine Welten mit malerischer Vielfalt.
Da es keine Serien von Welten gibt,
Gibt es keinen Hari, der das sich wandelnde Universum regiert.
Da es keine Schpfungen gibt, beweglich oder unbeweglich,
Gibt es keinen Hara als den Zerstrer des Universums.
Sei gewiss, es ist nur das Selbst,
Die immer vollkommene Flle, die ohne Wandel existiert.

48

Da es keine Alphabete gibt, welche mit A anfangen,


Gibt es keine Sprache, in der man durch sie kommunizieren knnte.
Da es keinen verehrten Guru gibt,
Gibt es keinen erleuchteten Schler.
Da es keine Vielfalt von Texten gibt,
Gibt es keine Vorschriften und Verbote.
Sei gewiss, es ist nur das Selbst,
Von der Natur uneingeschrnkten Wissens, das jemals existiert.

49

Da es keine Individualitt gibt, gibt es keine Zweiheit.


Da es keine Zweiheit gibt, gibt es keine Individualitt.
Da es keine qulende Furcht gibt, gibt es keine Furchtlosigkeit.
Da es kein zusammengesetztes Wort gibt wie Furchtlosigkeit, gibt es keine Furcht.
Da es nichts gibt, das in die Kategorie gut fallen knnte, gibt es kein Bse.
Da es kein Bse gibt, gibt es kein Gut.
Sei gewiss, es ist nur das Selbst,
Fr immer von der Natur des Wissens, das jemals existiert.
18

50

Da es keine Wahrheit gibt, gibt es keine Unwahrheit.


Da es keine schwankende Unwahrheit gibt, gibt es keine Wahrheit.
Da es keine Reinheit gibt, gibt es keine Unreinheit.
Da es nichts gibt, das man Unreinheit nennen knnte, gibt es keine Reinheit.
Da es keinen bedrngenden Kummer gibt, gibt es kein Glck.
Da es kein Glck gibt, das man haben knnte, gibt es keinen Kummer.
Sei gewiss, es ist nur das Selbst,
Ohne eine Spur von Zweiheit, das jemals existiert.

51

Da es niemals ein Du gibt, gibt es auch kein Ich.


Da es kein Ich gibt, welches gesprochen hat, gibt es auch kein Du.
Da es keinen Handelnden gibt, gibt es keine Handlung.
Da es keine Handlung gibt, gibt es keinen Handelnden.
Da es niemanden derartigen wie einen Verehrer gibt, ist niemand befreit.
Da niemand befreit genannt werden kann, gibt es keinen Verehrer.
Sei gewiss, es ist nur das Selbst,
Ohne eine Spur von Zweiheit, das wandellos existiert.

52

Da es nichts Derartiges wie Geburt gibt, gibt es keinen Tod.


Da es nichts Derartiges wie Tod gibt, gibt es keine Geburt.
Da es nichts Derartiges wie etwas Getrenntes gibt, gibt es kein Ich.
Da es nichts Derartiges wie ein Ich gibt, gibt es nichts Getrenntes.
Da es nichts Derartiges wie das Gemt gibt, gibt es keine Tuschung.
Da es nichts Derartiges wie Tuschung gibt, gibt es kein Gemt.
Sei gewiss, es ist nur das Selbst,
Ganz und gar vollkommen als die Flle des Wissens, das wandellos existiert.

53

Da es nichts Derartiges wie ein Ende gibt, gibt es keinen Anfang.


Da es nichts Derartiges wie einen Anfang gibt, gibt es kein Ende.
Da es nichts Derartiges wie Gegensatzpaare gibt, gibt es keine Wahrnehmungsobjekte.
Da es nichts Derartiges wie Wahrnehmungsobjekte gibt, gibt es keine Gegensatzpaare.
Da es nichts Derartiges wie Gebundenheit gibt, gibt es keine Befreiung.
Da es nichts Derartiges wie Befreiung gibt, gibt es keine Gebundenheit.
Sei gewiss, es ist nur das Selbst,
Fr immer von der Natur des Bewusstseins, das wandellos existiert.

54

Da es nichts gibt, was Wirkung genannt werden knnte,


Gibt es keine Ursache, welche ihr zugeordnet werden knnte.
Da es nichts gibt, was als das Gesehene manifestiert wre,
19

Gibt es keinen Seher, der sehen knnte.


Da es keinerlei Dualitt irgendwelcher Art gibt,
Gibt es keine wandellose Nicht-Dualitt.
Sei gewiss, es ist nur das Selbst,
Das all-vollkommene, das unvergnglich ist.

55

Da es kein Objekt gibt, welches innerlich ist,


Gibt es kein Objekt, das man uerlich nennen knnte.
Da es nichts gibt, was alles genannt werden knnte,
Gibt es nichts, was als ein kleiner Teil beschrieben werden knnte.
Da es nichts gibt, was nicht schwingend wre,
Gibt es nichts, was statisch ist.
Sei gewiss, es ist nur das Selbst, die all-durchdringende Flle des Bewusstseins,
Die ohne Fehler ist.

56

Es gibt nichts, was als dieses oder jenes dargestellt werden knnte,
Und nichts, was als nicht-existent oder existent beschrieben werden knnte.
Da ist nicht, was sich als dauerhaft erweist.
Es gibt keine Beispiele oder Vergleiche.
Es gibt keine Wesen, die sich in ihrer Mannigfaltigkeit manifestieren.
Es gibt nicht so etwas wie die wundervolle Welt, jivas (Individuen) und den Hchsten.
All dieses ist fr immer das ungeteilte Hchste Brahman.
Es ist das unbefleckte Hchste Brahman, frwahr, das ist das Selbst.

57

Was erscheint als alles, ist nur Brahman.


Was erscheint als du, ist nur Brahman.
Was erscheint als ich, ist nur Brahman.
Was erscheint als andere, ist nur Brahman.
Was flschlicher Weise als die Welt erscheint,
Ist nur Brahman.
Was als der Herr (Isvara) erscheint, ist nur Brahman.
Erscheinungen aller Art sind nur Brahman.
Es ist das ungeteilte Hchste Brahman, welches das Selbst ist.

58

Die Natur des Selbst ist eine Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.


Die Natur des Selbst ist eine vollstndige, erfllte Perfektion, Alles.
Die Natur des Selbst ist das Ewige und das Eigenschaftslose.
Die Natur des Selbst ist ohne Teile und ohne Makel.
Die Natur des Selbst ist reiner Bewusstseinsraum.
Die Natur des Selbst ist das Subtilste des Subtilen.
20

Die Natur des Selbst ist die nicht-duale Wirklichkeit.


Die Natur des Selbst ist eine, ungeteilte Essenz.

59

Darum gibt es kein Atom


Getrennt vom Selbst, der ungeteilten Essenz.
Du bist jenes Selbst, das eine Flle von Wissen ist.
Es gibt nicht eine Spur von Zweifel an dieser Erklrung.
Du Weiser von hchstem tapas (Askese)! Du wirst befreit werden von der Fessel
weltlichen Kummers;
Indem du die unterschiedslose, ungeteilte Gewissheit des Selbst erlangst,
Dass Ich, das Selbst, fr immer von der Natur
Des erhabenen Hchsten Brahman bin.

60

Hiermit habe ich dir, Nidagha,


Zum Wohle aller in Krze
Die Definition des nicht-dualen, unteilbaren Selbst gegeben
In der Weise, wie der Herr (Isvara), dessen Gre ohne Ende ist,
Mich zuvor mit diesem Wissen begnadete.
Jene, die mindestens einmal genau zuhren und bestndig
Mit reinem Herzen diese Darstellung des Selbst lernen,
Werden den Zustand des vollkommen erfllten Hchsten Brahman erreichen.

Die eigene Erfahrung

61

So sprach der Weise Ribhu.


Nidagha redete ihn voller Freude an und bat ihn aufrichtig:
Mein wahrer Guru! Bitte befreie mich von allem weltlichen Kummer,
Indem du mir nun erzhlst
Von dem wunderbaren, persnlichen, beseligenden Erlebnis,
Das du damals hattest auf dem Berge Kailasa
Durch die Gnade Sivas.
Der Weise antwortete ihm wie folgt:

62

Ich bin frwahr Brahman von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.


Ich bin frwahr Brahman ohne jede Verbindung zu samsara.
Ich bin frwahr Brahman, welches ewig und ohne Teile ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, ohne Form.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches das Wesentliche und das Ausschlieliche ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches fr sich selbst steht.
21

Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches nicht-dual ist.


Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches ganz, vollstndig erfllt und ungeteilt ist.

63

Ich bin frwahr Hchstes Brahman, welches als die Natur der Wahrheit dasteht.
Ich bin frwahr Hchstes Brahman, welches immer in Seligkeit ist.
Ich bin frwahr Hchstes Brahman, welches von der Natur des Bewusstseins ist.
Ich bin frwahr Hchstes Brahman, welches der Raum des Bewusstseins ist.
Ich bin frwahr Hchstes Brahman, welches makellos ist.
Ich bin frwahr Hchstes Brahman, welches unbefleckt ist.
Ich bin frwahr Hchstes Brahman, welches von der Natur meiner selbst ist.
Ich bin frwahr das eine, vollkommen erfllte Brahman.

64

Ich bin frwahr Hchstes Brahman ohne Kaste oder Clan.


Ich bin frwahr Hchstes Brahman, welches alle Verbindungen abgelegt hat.
Ich bin frwahr Hchstes Brahman ohne Anfang oder Ende.
Ich bin frwahr Hchstes Brahman, welches alles Bedeutungslose abgelegt hat.
Ich bin frwahr Hchstes Brahman ohne Leid.
Ich bin frwahr Hchstes Brahman, welches herrlich ist.
Ich bin frwahr Hchstes Brahman ohne Unterschiede.
Ich bin frwahr Hchstes Brahman ohne Bindungen.

65

Ich bin frwahr Brahman, das nicht dieses genannt werden kann.
Ich bin frwahr Brahman, das nicht Ich genannt werden kann.
Ich bin frwahr Brahman, das nicht als jenes bezeichnet werden kann.
Ich bin frwahr Brahman, das nichts von sich Getrenntes hat.
Ich bin frwahr Brahman, von dem nicht gesagt werden kann, es wurzele in etwas.
Ich bin frwahr Brahman, das keine Objekte zu sehen hat.
Ich bin frwahr Brahman, das allezeit von der selben Natur ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches unbeweglich dasteht.

66

Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches absolut ewig ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches absolut rein ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches Absolutes Wissen ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches Absolute Befreiung ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches absolut fehlerfrei ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches absolut ohne Verbindungen ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches absolut ohne Bewegung ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches absolut ungeteilt ist.
22

67

Ich bin frwahr Brahman, das die Flle des Absoluten Seins ist.
Ich bin frwahr Brahman, das die Flle des Absoluten Bewusstseins ist.
Ich bin frwahr Brahman, das die Flle der Absoluten Seligkeit ist.
Ich bin frwahr Brahman, das absolut subtil ist.
Ich bin frwahr Brahman, das absolut rein ist.
Ich bin frwahr Brahman, das absolutes Glck ist.
Ich bin frwahr Brahman, das absolut ewig ist.
Ich bin frwahr Brahman, das absoluter Friede ist.

68

Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches ausschlielich von der Natur der Existenz ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches ausschlielich von der Natur
des Bewusstseins ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches ausschlielich von der Natur des Guten ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches ausschlielich von der Natur des Klanges ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches ausschlielich von der Natur des Raumes ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches ausschlielich von der Natur Dessen ist, was
allein Ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches allein von dieser ausschlielichen Natur ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches einfach Herrlichkeit ist.

69

Ich bin frwahr Brahman, das nicht in Teile zerfllt.


Ich bin frwahr Brahman, das alle Geteiltheit transzendiert.
Ich bin frwahr Brahman, das keine Spur eines Gemts hat.
Ich bin frwahr Brahman, das kein sankalpa (Konzept) oder vikalpa
(Zweifel, Differenzierung) hat.
Ich bin frwahr Brahman ohne mannigfaltige Namen.
Ich bin frwahr Brahman ohne verschiedene Formen.
Ich bin frwahr das unbefleckte Hchste Brahman, unberhrt von einem Ego.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches der ungeteilte Raum des Bewusstseins ist.

70

Ich bin frwahr Brahman, das alles und vollstndig ist.


Ich bin frwahr Brahman, das keine Bedingtheiten hat wie einen Krper.
Ich bin frwahr Brahman, das alles durchdringend und ohne Teile ist.
Ich bin frwahr Brahman, das eine Flle von Wissen ist.
Ich bin frwahr Brahman, das die Grundlage von allem ist.
Ich bin frwahr Brahman, das sich manifestiert als alles.
Ich bin frwahr Brahman, das ohne alle unterscheidenden Merkmale ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches ungeteilt ist und leer von allem.
23

71

Ich bin frwahr Brahman ohne alle Differenzierung als Wesen.


Ich bin frwahr Brahman ohne alle Differenzierung wie Vielfalt.
Ich bin frwahr Brahman ohne alle Differenzierung oder Wirkung.
Ich bin frwahr Brahman ohne alle Differenzierung wie alles.
Ich bin frwahr Brahman ohne alle Differenzierung wie die Veden.
Ich bin frwahr Brahman ohne alle Differenzierung wie Brahma (der Schpfer) und andere.
Ich bin frwahr Brahman ohne Differenzierung.
Ich bin frwahr immer das Eine Hchste Brahman.

72

Ich bin frwahr Brahman, das von der Natur formlosen Wissens ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches in alles eingewoben ist.
Ich bin frwahr Brahman, das von der Natur des Wissens ohne Tuschung ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, leer von Befreiung oder ihrem Gegenteil.
Ich bin frwahr Brahman von der Natur ungeteilten Wissens.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman ohne Begrenzungen.
Ich bin frwahr Brahman von der Natur des Wissens ohne Kummer.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches selbst-leuchtend ist.

73

Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches fleckenlos dasteht.


Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches ohne Handlung ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman von Einer Natur.
Ich bin frwahr Brahman, das jenseits von Begreifen durch irgend etwas ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches eines ohne ein zweites ist.
Ich bin frwahr das Brahman, welches immer und berall existiert.
Ich bin frwahr Brahman, das vllig all-durchdringend ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches alle Wahrheit ist.

74

Ich bin frwahr Brahman, das immer unwandelbar ist.


Ich bin frwahr Brahman, das keine Spur von Zweifel hat.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches endlos und grenzenlos ist.
Ich bin frwahr Brahman ohne eine Spur von Ego.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches rein und ohne Verbindungen ist.
Ich bin frwahr Brahman, das ohne eine Spur von Glcklichsein oder Unglcklichsein ist.
Ich bin frwahr Brahman, das transzendent und jenseits von Gebundenheit ist.
Ich bin frwahr Brahman, das keine Spur von Weltverhaftung hat.

75
24

Ich bin frwahr Brahman, das nicht die Fnfheit von Gttern hat wie Brahma und andere.
Ich bin frwahr Brahman ohne die Fnfheit von Funktionen.
Ich bin frwahr Brahman, in keiner Weise berhrt von Tuschung.
Ich bin frwahr Brahman, das fehlerlos und erhaben ist.
Ich bin frwahr Brahman, das strahlt als das Selbst-Leuchtende.
Ich bin frwahr Brahman, das der reine Raum des Bewusstseins ist.
Ich bin frwahr Brahman, das keine Verbindung mit Handlung hat.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches nur Bewusstsein ist.

76

Ich bin frwahr Brahman ohne den Makel der Unwissenheit.


Ich bin frwahr Brahman, das keine Handlungen von [Unwissenheit] hat.
Ich bin frwahr Brahman ohne die fnf Arten von Hllen.
Ich bin frwahr Brahman, das nichts als Hheres oder Niedrigeres hat.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches nicht einmal etwas Unbedeutendes hat
und welches allein ist.
Ich bin frwahr Brahman, das kein Bedrfnis nach irgend einer Tat hat.
Ich bin frwahr Brahman, nicht verschieden von Wissen.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches rein ist und welches die Leere ist.

77

Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches die Wurzel des Universums ist.
Ich bin frwahr Hchstes Brahman, welches alles transzendiert.
Ich bin frwahr Hchstes Brahman, welches immer unbefleckt ist.
Ich bin frwahr Hchstes Brahman, welches die Essenz von allem ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches ganz Empfindung ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches absolute Freiheit hat.
Ich bin frwahr Hchstes Brahman, welches Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist.

78

Ich bin niemals der Krper oder die Sinne.


Ich bin niemals Lebewesen oder die Gedanken
Ich bin niemals Intelligenz oder Gemt.
Ich bin niemals das kleine Ego.
Ich bin niemals seine Ursache: Unwissenheit.
Ich bin niemals das Ganze oder das Unterschiedene.
Ich bin niemals etwas mit Intelligenz Ausgestattetes.
Ich bin immer das ungeteilte Hchste Brahman, frwahr.

79

Ich bin niemals der Sterbliche.


Ich bin niemals das Kind, der Jugendliche oder der Alte.
Ich bin niemals der Kleine oder der Groe.
Ich bin niemals der, der altert und stirbt.
Ich bin niemals die individuelle Seele (jiva) oder der Herr (Isvara).
25

Ich bin niemals die fhlende und nicht-fhlende Welt.


Ich bin niemals das Ich, das da steht leer von allem.
Ich bin das Hchste Brahman das nicht-duale und das ungeteilte.

80

Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches Sein ist.
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches Bewusstsein ist-
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches ganz gut ist.
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches Das ist.
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches rein ist.
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches ohne Attribute ist.
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches bewegungslos ist.
Ich bin immer von der Natur des Hchsten Brahman, welches unteilbar ist.

81

O Weiser! Was ntzt die Beschreibung dessen auf verschiedene Arten?


Ich bin Brahman; Brahman ist ich; und ich bin alles -
Diese ungeteilte, hchste Gewissheit, auf diese Art gestrkt, ist die dauernde Erfahrung
Welche ich gewonnen habe durch die Gnade des Hchsten Shiva.
Es gibt keinen Zweifel darber, reines, edles Selbst!
Dies ist die Wahrheit, sage ich, im Namen Shivas.
Jene, die dieser zutreffenden Darstellung auch nur einmal mit Aufmerksamkeit zuhren
und sie verwirklichen,
Werden zum Hchsten.

82

Der nicht-duale Hchste Shiva


Grenzenlos und ohne die mindeste Geteiltheit,
Steht da als die groe Wahrheit,
Welche die Vedantas furchtlos verknden.
Trichte Geistesschwache mit unreinem Gemt,
Hingezogen zur Differenzierung durch Texte ber Dualitt,
Knnen niemals den einen, ungeteilten Hchsten Siva kennen,
Die Essenz des Besten der Vedischen Lehre.

83

Mutige Menschen, die tglich Verehrung ben


Mit Hingabe und Opfern an Shiva und die Reinheit des Gemts erlangen,
Werden das gefestigte, unteilbare Shiva-Wissen erhalten,
Dass der nicht-duale Hchste Shiva
Die Substanz der Veden und alles anderen ist
Und dass frwahr Shiva sie selbst ist.
Befreit von der Gefangenschaft in der Welt-Illusion,
Werden sie der Hchste Shiva selbst werden -
Bewusstsein-Seligkeit.
26

84

So erzhlte Suta all den groen Weisen,


Dass Skanda, der Allwissende,
Jaigheeshavya, dem begierig Fragenden,
Diese klare Darlegung gab
Und schilderte, was in bereinstimmung mit der gndigen Lehre des Hchsten Siva
Der Weise Ribhu in seinem Erbarmen
Nidagha beschrieb als seine persnliche Erfahrung
In einem erhobenen Zustand nicht-dualen, ungeteilten Gewahrseins des Selbst.

85

Es ist die grenzenlose Gestalt des Gottes der Gtter im Zustand freudigen Tanzes,
Welche die Definition der all-umfassenden, vollkommen erfllten und ungeteilten
Natur des Selbst enthllt
Und das Gewahrsein des Hchsten ohnegleichen darstellt, welches als
Sein-Bewusstsein-Seligkeit existiert -
Dieses ist das Ich, welches das Selbst ist, welches das Hchste ist.
27

Kapitel Zwei

DU BIST VON DER NATUR BRAHMANS

Nidagha fragte:
Bester der Gurus! Wer verdient es, zum Hchsten Brahman zu werden,
Indem er das Wissen um das Hchste Brahman erlangt?
Was ist das erforderliche Wissen dafr?
Was ist meine wirkliche, unbefleckte Natur?
Bitte erlutere mir im Einzelnen die Antwort auf diese Fragen,
So wie der Hchste Shiva sie darlegte.
Der Weise (Ribhu) antwortete wahrheitsgem:

Jene, welche die vier Hilfen erlangt haben,


Indem sie dem rechten Pfad ohne Makel folgten
Mehrere Leben hindurch, unverhaftet an die Ergebnisse (von tapas -
intensiver Askese-Praxis),
Und die Reinheit des Herzens ohne Tuschung erlangten,
Indem sie natrlicher Weise Zuflucht nahmen zu sravana (Hren) und den anderen Mitteln,
Und die auf diese Weise das Wissen um das Hchste Brahman erreicht haben,
Diese werden selbst zum ungeteilten, nicht-dualen Hchsten Brahman
Ohne eine Spur von etwas davon Getrenntem.

Die Negation aller illusorischen Attribute


Wie des Individuums (jiva) und des Hchsten (Para)
Durch klare Nachforschung und furchtlose Verwirklichung
Des ungeteilten Hchsten Brahman als Ich-Bin-Brahman
Ist das rechte Wissen, um die Natur Brahmans zu erlangen.
Jene Menschen von Festigkeit, die eingestellt sind
Auf dieses Wissen um Brahman, o Makelloser!,
Sind niemals betroffen von der niedrigen Gebundenheit an die weltliche Existenz.
28

Deine wahre Natur ist immer das ungeteilte, nicht-duale Brahman,


Welches eine Flle ist von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Bewegungslos, uralt, still
Ewig, ohne Attribute,
Ohne Verwirrung, ohne Hllen,
Ohne Teile, ohne Unreinheit,
Vollstndig frei von jeder Illusion der Dualitt,
Voll, ohnegleichen und das Eine.

Du selbst bist das Hchste Brahman, welches allein Existenz ist.


Du selbst bist Brahman, welches erfllt ist in jeder Hinsicht.
Du selbst bist das Hchste Brahman, welches allein Bewusstsein ist.
Du selbst bist Brahman, welches nicht verknpft ist mit der Welt
oder dem Individuum (jiva) oder dem Hchsten.
Du selbst bist Brahman, welches allein Gte ist.
Du selbst bist Brahman, ohne Namen oder Form.
Du selbst bist das Hchste Brahman, welches nur Das ist.
Du selbst bist das Hchste Brahman, welches allein aus sich selbst da steht.

Du selbst bist Brahman, welches wie der Himmel ist, ohne Gestalt.
Du selbst bist Brahman, welches Wirklichkeit ohne Makel ist.
Du selbst bist Brahman, welches eine Flle von Wissen ist.
Du selbst bist Brahman, welches keine Welt oder etwas dergleichen hat.
Du selbst bist das Hchste Brahman, welches als die Leere da steht.
Du selbst bist Brahman, welches reine Ausdehnung von Bewusstsein ist.
Du selbst bist das nicht-duale Brahman, welches unvergnglich ist.
Du selbst bist Brahman, welches vollstndig, erfllt und ungeteilt ist.
29

Du selbst bist das Hchste Brahman, welches die Grundlage von allem ist.
Du selbst bist Brahman, welches der Zeuge von allem ist.
Du selbst bist Brahman, welches keine unterscheidenden Merkmale hat.
Du selbst bist das Hchste Brahman, welches alles transzendiert.
Du selbst bist Brahman, welches wie der klare Himmel ist ohne Objekte.
Du selbst bist Brahman, welches, welches ohne Zeit und Raum ist.
Du selbst bist Brahman, welches nichts auer sich hat.
Du selbst bist das Hchste Brahman, welches fleckenlos verbleibt.

Du selbst bist Brahman, gegrndet als eine Flle von Existenz.


Du selbst bist Brahman, welches immer eine Flle von Seligkeit ist.
Du selbst bist Brahman, gegrndet als eine Flle von Bewusstsein.
Du selbst bist Brahman, welches ganz aus Bewusstsein-Seligkeit ist.
Du selbst bist Brahman, ohne Leid oder Freude.
Du selbst bist Brahman, ohne die Gegensatzpaare.
Du selbst bist Brahman, welches nicht untergeht.
Du selbst bist Brahman, welches von der Natur einer ungeteilten Essenz ist.

Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches die Wahrheit ist.
Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches das Ursprngliche ist.
Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches das Ewige ist.
Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches das Makellose ist.
Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches rein ist.
Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches selbst-geboren ist.
Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches Befreiung ist.
Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches ohne Tuschung ist.

10

Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches Heiterkeit ist.
Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches Frieden ist.
Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches wunschlos ist.
Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches gro ist.
Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches unbefleckt ist.
Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches all-durchdringend ist.
Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches makellos ist.
Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches felsenfest ist.
30

11

Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches unversehrt ist.
Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches leidfrei ist.
Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches Eins ist.
Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches ohne zweites ist.
Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches krperlos ist.
Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches vollkommen erfllt ist.
Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches der Hchste Shiva ist.
Du bist von der Natur des Hchsten Brahman, welches hher als das Hchste ist.

12

Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches krperlos ist.


Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches gttlich ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches keinen Kummer kennt.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches eine Flle von Glckseligkeit ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches das Eine ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches eines ohne ein zweites ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches unteilbar ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches ungebrochen ist.

13

Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches nicht verhllt ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches ohne Teile ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches uralt ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches vollstndig ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches keine Bewegung oder
hnliches kennt.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches felsenfest ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches selbst sowohl das Hhere
als auch das Niedere ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches geheiligt ist.

14

Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches fleckenlos ist.


Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches berall ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches ohne Unterschiede ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches gro ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches das Leuchtende ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches selbst-bestimmt ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches ohne Anfang ist.
Du bist von der Natur alleinigen Bewusstseins, welches ungeteilt ist.
31

15

Du bist von der Natur, die keine Spur von der Tuschung der Welt hat.
Du bist von der Natur, die kein sankalpa (Konzept oder Bestimmung des Willens) oder
vikalpa (Unentschlossenheit, Zweifel oder Differenzierung des Verstandes) hat.
Du bist von der Natur, die keine Spur des Ego hat.
Du bist von der Natur unbefleckten Wissens.
Du bist von der Natur des Vierten Zustands (jenseits von Wachen, Traum und Tiefschlaf)
ohne eine Spur von Makel.
Du bist von der Natur des Hchsten, welche sogar ber den vierten Zustand hinaus ist.
Du bist von der hchsten Natur, die all-durchdringend ist als eine Flle von Seligkeit.
Du bist von der Natur des reinen Hchsten Brahman.

16

Du bist von der Natur, die immer und berall existiert.


Du bist von der Natur, die das Hchste ist, das Eine ohne ein zweites
Du bist von der Natur der Leere, die Wissen um das Selbst ist.
Du bist von der Natur des Hchsten, die allein fr sich da steht.
Du bist von der Natur, die unbeweglich ist wie ein Stein.
Du bist von der Natur, von der selbst eine Spur jenseits der Vorstellung ist.
Du bist von der Natur, die eine Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist.
Du bist von der Natur, die eingetaucht ist in Stille.

17

Du bist von der Natur, die ewig und eigenschaftslos ist.


Du bist von der Natur, die formlos ist.
Du bist von der Natur, die Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist.
Du bist von der Hchsten Natur, die ewig ist.
Du bist von der Natur, die reiner Raum ist.
Du bist von der Natur, die selbst-leuchtend ist.
Du bist von der Natur, die angefllt ist mit Nicht-Dualitt.
Du bist von der Natur, die eine Flle von Seligkeit ist.

18

Du bist von der Natur des Hchsten, die ohne Glieder und Krper ist.
Du bist von der Natur des Hchsten, die ohne Anfang oder Ende ist.
Du bist von der Natur des Hchsten, die ungebunden ist.
Du bist von der Natur des Hchsten, die frei von der Sechsheit der Zustnde ist.
Du bist von der Natur des Hchsten, die ungebrochen ist.
Du bist von der Natur, die ohne eine Spur von Gefangenschaft in weltlicher Geburt ist.
Du bist von der Natur des Hchsten Lichtes, die niemals getrbt ist.
Du bist von der Natur des fleckenlosen Hchsten Brahman.
32

19

Du bist von der Natur, die all-durchdringend und wandellos ist.


Du bist von der Natur, die zu erkennen ist durch das Vedanta.
Du bist von der Natur, die nicht zerteilt werden kann und die alle Qualitten transzendiert.
Du bist von der Natur, die keine unterscheidenden Merkmale oder identifizierenden
Kennzeichen hat.
Du bist von der groen Natur, die ohne Wandel ist.
Du bist von der Natur, die jenseits der Reichweite der Wrter und des Verstandes ist.
Du bist von der Natur des Einen Selbst, die unteilbar ist.
Du bist von der Natur, die gnzlich frei von Dualitt ist.

20

Du bist von der Natur, die das Wahrste vom Wahren ist.
Du bist von der Natur, die jenseits von Existenz und Nicht-Existenz ist.
Du bist von der Natur des Bewusstseins von Bewusstsein.
Du bist von der Natur, die jenseits von Bewusstsein und Nicht-Bewusstsein ist.
Du bist von der Natur, welche der Samen des Samens ist.
Du bist von der Natur, die am hchsten, rein und ohne Wurzeln ist.
Du bist von der Natur, die auer der Reichweite von irgend etwas ist.
Du bist von der Natur, die ist wie sie ist.

21

Du bist von der Natur des Guru der Gurus.


Du bist von der Natur, welche keine Qualitten oder Mngel hat.
Du bist von der Natur, welche die Gnade der Gnaden ist.
Du bist von der Natur des Hchsten, welches makellos ist.
Du bist von der Natur des Wissens des Wissens.
Du bist von der Natur, in welcher kein Atom zu sehen ist.
Du bist von der Natur, welche unerklrbar ist selbst fr die Veden.
Du bist von der Natur, welche einfach existiert und ohne Handeln ist.

22

Du bist von der Natur des Auges des Auges.


Du bist von der Natur des Geistes des Geistes.
Du bist von der Natur des Raumes des Raumes.
Du bist von der Natur des Durchdringers des Allgegenwrtigen.
Du bist von der Natur, die nicht aufgezhlt werden kann.
Du bist von der Natur, die jenseits der Reichweite jeder Tuschung ist.
Du bist von der Natur des Unbeschreibbaren.
Du bist von der Natur, die jenseits der Reichweite von Sprache und hnlichem ist.
33

23

Du bist von der Natur der Ursache der Ursache.


Du bist von der Natur, die nicht einen Handschlag einer Tat auszufhren hat.
Du bist von der Natur des Vollsten der Flle.
Du bist von der Natur, die keine Interaktionen hat.
Du bist von der Natur des unvergnglichen Bewusstseins.
Du bist von der hchsten Natur des Bewusstseinsraumes.
Du bist von der Natur, die durch die Veden offenbart ist.
Du bist von der Natur der einen ungeteilten Essenz.

24

Du bist von der Natur des Einfachsten vom Einfachen.


Du bist von der Natur des hchst Majesttischen.
Du bist von der Natur des Heiligsten vom Heiligen.
Du bist von der Natur, die keinen hheren oder niederen Zustand hat.
Du bist von der Natur von Gewahrsein, das endlos ist.
Du bist von der Natur, die nicht von etwas erfasst werden kann.
Du bist von der Natur, die unbeschreibbar ist.
Du bist von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.

25

Du selbst bist das, was bezeichnet wird durch Jenes.


Du selbst bist das, was bezeichnet ist durch Du.
Du selbst bist das, was bezeichnet ist durch bist.
Du selbst bist das Hchste, welches die ungeteilte Bedeutung von diesen ist.
Du selbst bist das, was fest gegrndet und furchtlos ist.
Du selbst bist das Hchste, welches unbertroffene Glckseligkeit ist.
Du selbst bist das, was bezeichnet wird durch das Wort Wirklichkeit und hnliche.
Du selbst bist die Bedeutung aller Manifestationen von Klang.

26

Du selbst bist die Bedeutung,


Auf welche verschiedene Wrter und Stze am Ende der Veden hinweisen.
Du selbst bist die Bedeutung
Aller mahavakyas (groe Upanishadische Aphorismen) wie: Wissen ist Brahman.
ber die Analyse einzelner mahavakyas hinaus
Bist du selbst das, was gnzlich unbeschreibbar ist.
Du bleibst immer als das Hchste, welches in sich selbst weilt
Ohne die Spur eines Wortes, dich zu beschreiben.
34

27

Du selbst bist der hchste Gott,


Welcher keine verschiedenen Variationen von fnf Gestalten hat wie Brahma
(der Schpfer) und andere.
Du selbst bist der hchste Gott,
Welcher da steht als die uerste Realitt und alle Vorstellung bersteigt.
Du selbst bist Gott,
Der Grte der Grten, welcher ohne eine Spur von Tuschung existiert.
Du selbst bist der hchste Gott,
Der bleibt als der handlungslose Shiva, welcher der Raum des Bewusstseins ist.

28

Du selbst bist der hchste Gott, welcher nur von der Natur der Wahrheit ist,
Welcher immer standhaft und felsenfest existiert.
Du selbst bist der hchste Gott, welcher einfach von der Natur des Bewusstseins ist,
Welcher keine Gegenstnde der Wahrnehmung hat wie der Verstand.
Du selbst bist der hchste Gott, welcher nur von der Natur der Seligkeit ist
Und welcher keine Leiden von Geburt und Tod hat.
Du selbst bist der hchste Gott, welcher vollkommen ist,
Ohne jede Knechtschaft oder Freiheit.

29

Du selbst bist Brahman, welches das ungeteilte Wissen,


Der unendliche Raum und das Grte des Groen ist.
Du selbst bist Brahman, ausgedehnt als eine Flle von Bewusstsein,
Ohne jede Konditionierung wie Geburt.
Du selbst bist das Hchste Brahman, identisch mit dem ungeteilten Selbst,
Ohne eine Spur von etwas anderem.
Du selbst bist das Hchste Brahman, nur Das,
Welches durch sich selbst existiert und in sich selbst weilt.

30

Was ntzt die endlose Rede, um alle Unterschiede aufzuzeigen?


O Weiser von groer Askese! Das ganze, ungeteilte Brahman ist deine wahre Natur.
Ich habe alles erklrt, wie Lord Mahadeva (Shiva, der Groe Gott) es mir sagte.
Da ist keine Spur eines Zweifels darin.
Im Namen der Fe des Herrn, was ich gesprochen habe, ist wahr.
Daher wirst du, das Selbst, wenn du das Wissen verwirklichst,
Dass das Selbst Brahman ist,
Zum ungeteilten Hchsten Brahman werden.
35

31

Nidagha schaute Ribhu an,


Der ihm eine solche unvergleichliche Darlegung gegeben hatte.
Verzckt von Freude ohnegleichen
Pries den Weisen
Voller Staunen und Verwunderung
Und bat ihn, ihm weiter Unterricht zu geben
Im ungeteilten Wissen um Brahman.
Der groe Weise Ribhu begann mit Zuneigung zu sprechen:

32

In der Weise, wie Lord Shankara,


Die Verkrperung des Mitleids, die allen Wesen immer nur Gutes tut,
In seiner Gnade dieses auf (dem Berge) Kailasa darlegte,
So werde ich dir, Nidagha, weiterhin auf vielfltige Art
Die Definition des ungeteilten Absoluten beschreiben,
So dass sie in Klarheit sich deinem Herzen einprgt.
Nun hre die Definition dieses unteilbaren Absoluten
Mit offenem Geist.

33

Frwahr, die Welt existiert niemals.


Die Welt wurde niemals geschaffen.
Sie dehnte sich niemals aus.
Sie lste sich niemals unerklrlicher Weise auf, um nicht mehr zu existieren.
Es ist nur das Hchste Brahman, von den Natur des Bewusstseins allein,
Ohne eine Spur dieses Bildes von einer Welt,
Welches die ewige und fest gegrndete Existenz ist.
Es gibt keinen Zweifel darber, Nidagha. Es ist gewiss.

34

Da diese dualistischen Welt in den weltlichen Interaktionen


Vor einem jeden erscheint,
Sagen einige, dass das Gemt, welches als die Welt erscheint,
Die vivarta (illusorische Erscheinung) des Bewusstseins ist.
Bei rechter Erforschung ist zu sehen,
Dass das Gemt nicht auerhalb von Brahman existiert,
welches von der Natur des Bewusstseins ist.
Darum, mein Sohn!, was in Flle und ewig existiert,
Ist nur Brahman.
36

35

Wenn wir das Silber untersuchen, welches nur eine vivarta (illusorische Erscheinung) auf
Perlmutt ist,
Dann ist da nur Perlmutt und kein Silber.
Gleicherweise ist da, wenn wir das Gemt untersuchen,
Welches eine illusorische Erscheinung auf dem Bewusstsein ist,
Nur Bewusstsein und kein Gemt.
Da es kein Gemt gibt, gibt es keine Welt.
Darum, mein Sohn!, was in Flle und ewig existiert,
Ist nur Brahman.

36

Wenn sie zur Gnze erforscht werden,


Stellt sich heraus, dass alle Dinge, die als verschieden von Brahman erscheinen,
Der Grundlage von allem, nur Brahman sind,
Die Wirklichkeit, und nichts anderes.
Wenn sie grndlich untersucht wird, ist dann die vorbergehende Erscheinung
der Schlange auf dem Seil
Etwas anders als das Seil?
Darum, wrdiger Sohn!, was in Flle und ewig existiert,
Ist nur Brahman.

37

Es gibt keine maya, (Illusion), keine Wirkung, die von maya erzeugt ist,
Keine tuschende Vorstellung, keine Welt, die tuscht,
Kein falsches Ego, kein Gemt, keine Aktivitt des Gemts, keinen Intellekt,
Keinen Krper, keine Handlung, keinen Tter,
Keine Wirkung, keinen Seher und nichts Gesehenes.
Was ewig existiert,
Ohne etwas anzunehmen oder abzulehnen,
Ist nur Brahman.

38

Da sind keine verschiedenen Bedingungen wie der Krper,


Keine Unwissenheit, kein Mangel an Unterscheidung,
Kein Erlangen von Hilfe zum Erfolg,
Keine Einteilung der Erkenntnis wie Hren (sravana) und andere,
Kein Leid auslschender samadhi (Zustand der Versenkung),
Kein Wissen, keine ermdende Gebundenheit und keine Befreiung.
Was immer existiert als die eine, vollstndige, vollkommen erfllte,
unvergngliche Wirklichkeit,
Ist nur das Hchste Brahman.
37

39

Die vier Attribute wie vishaya (Gegenstand) sind nicht gegeben.


Die drei Verbindungen sind nicht gegeben.
Die fnf bewegungslosen Elemente sind nicht gegeben.
Es gibt keine fnf Gtter wie Sadasiva und andere.
Es gibt keine verschiedenen Dinge wir Topf und Tuch.
Es gibt nicht Raum und Zeit oder hnliches.
Was ewig existiert, ist nur das Hchste Brahman,
Welches von der Natur leidloser Seligkeit und leuchtenden Bewusstseins ist.

40

Es gibt nichts wie Vergangenheit oder Zukunft.


Es gibt nichts, was als die Gegenwart existiert.
Es gibt keine heiligen Wasser wie Setu, Gaya oder Ganga.
Es gibt keine Gelbde (vratas), welche zu halten sind entsprechend den Regeln.
Es gibt keine Gtter wie Shiva, die zu verehren sind.
Es gibt keine Ergebnisse zu erzielen.
Was existiert, ewig von der Natur der Wirklichkeit und leer von allem,
Ist das Hchste Brahman allein.

41

Es gibt keine Kasten, keine verschiedenen Lebensordnungen (asramas),


Keine bhavas (Haltungen, Konzepte) oder dharmas (Verhaltensnormen, Pflichten,
Gebruche, Praktiken), die unterteilt und klassifiziert wren,
Keinen Himmel und keine Hlle, die zu erreichen wren,
Keine gegenstzlichen Zweiheiten wie Leid und Glck,
Keine Dualitt, die auf Differenzierung basiert,
Keine Identitt irgendwelcher Art und keine berlagerung, die illusionr ist.
Die eine bestndige Wirklichkeit, von der Natur ursprungsloser Existenz,
Ist das Hchste Brahman allein.

42

Es gibt nichts, was durch den Intellekt determiniert werden knnte,


Nichts, worber der unvollkommene Verstand reflektieren knnte,
Nichts, woran der Verstand denken knnte,
Nichts, worber in einer berflle von Worten zu sprechen wre,
Keine Dualitt, die als Anhaftungen erscheint,
Und keine Furcht, die der Dualitt folgt.
Die eine bestndige Wirklichkeit, von der Natur ursprungsloser Existenz,
Ist das Hchste Brahman allein.
38

43

Geburt und andere Modifikationen, welche die sechs Zustnde bilden, gibt es nicht.
Den Krper, der den sechs Modifikationen unterliegt, gibt es nicht.
Es gibt keine vier Zustnde wie Wachen und andere (Wachen, Traum, Tiefschlaf und
den vierten, turiya, der nicht wirklich ein anderen Zustand ist, sondern den anderen drei
Zustnden zugrunde liegt).
Es gibt niemanden, der diese Zustnde erfhrt.
Es gibt nichts, was als Existenz oder Nicht-Existenz beschrieben werden knnte.
Es gibt keine Verschiedenheiten wie unterschiedliche Teile oder zusammengefgte
Ganzheiten.
Die eine bestndige Wirklichkeit, von der Natur unteilbaren Seins und Wissens,
Ohne eine zweite, ist das Hchste Brahman allein.

44

Es kann keine Behauptung geben, dass alles nicht existiert;


Noch dass alles illusorisch ist;
Noch das alles Brahman ist;
Noch dass ich jemals Brahman bin;
Noch dass Brahman ich ist.
Es gibt nicht so etwas wie dich und mich.
Es ist nur das Hchste Brahman, welches existiert,
Jenseits aller Behauptungen, ungeteilt und unwandelbar.

45

Die drei gunas wie sattva (sattva, rajas und tamas) existieren nicht.
Noch existieren die Wirkungen, welche von diesen Eigenschaften ausgebt werden.
Noch existieren irgendwelche Sekten wie dvaita (Dualismus) oder advaita (Nondualismus).
Noch existieren irgendwelche gurus oder deren Schler.
Noch existiert eine Spur der Schimre der Dualitt.
Alle die oben genannten Behauptungen der Negation existieren auch nicht.
Nur das Hchste Brahman existiert
Als der reine Bewusstseinsraum, natrliches Bewusstsein, eine Flle von Seligkeit.

46

O Weiser von groer Entsagung! Es ist nur fr jene,


Deren ruheloser Geist seine Erregtheit verloren hat
durch die hier dargelegte Gewissheit des ungeteilten Hchsten
Und die zum unbegrenzten, anfangs- und endlosen, nicht-dualen Brahman werden,
Dass diese ursachelose Gebundenheit an die Geburt schwinden wird.
Fr andere wird diese Gebundenheit niemals aufgelst.
Daher wirst du durch diese ungeteilte, absolute Verwirklichung
Fr immer das unteilbare Hchste Brahman werden.
39

47

Ich habe dir, in der Weise,


Wie sie dargelegt wurde von dem unbefleckten Shiva,
Die Definition des reinen, unteilbaren Absoluten gegeben,
Welches die Wirklichkeit ist, die bleibt,
Nachdem alle berlagerungen des ewigen Hchsten Brahman
Aufgrund der maya negiert wurden.
Jene, die diesem auch nur einmal zuhren und seine Bedeutung klar verstehen,
Werden selbst zum Hchsten Brahman.

48

Wie Wellen, Blasen und Schaum auf dem Ozean erscheinen,


So erscheint die ganze saftlose phnomenale Welt des Bewegten und Unbewegten
Auf dem unbegrenzten Hchsten Shiva.
Nur jene, die durch unablssige Erforschung
Die zweifelsfreie Einsicht erlangen, dass dies alles
Von der Natur des einen, vollkommenen Hchsten Shiva ist,
Werden ganz und gar frei sein von der frchterlichen Knechtschaft der Geburt
Und werden zur Natur des makellosen Hchsten Shiva.

49

So gab der Weise Suta die Definition von Brahman,


Indem er wiedergab, wie Skanda in Seinem unbeschreiblichen Erbarmen
Diese groe Wahrheit dem Jaigheeshavya mitteilte
Und wie der Weise Ribhu diese
In Liebe dem Nidagha vortrug
Nach der Art der Darlegung
Durch den Hchsten Shiva
Als die Definition des ungeteilten Absoluten.

50

Es ist die grenzenlose Gestalt des Gottes der Gtter im Zustand freudigen
Tanzes, die autoritativ verkndet,
Dass du ewiges Sein ohne Attribute bist,
Dass alle phnomenalen Welten nicht existieren
Und dass das Hchste Absolute die Wahrheit ist, die immer existiert
und alle diese Welten transzendiert.
40

Kapitel Drei

ALLES IST ILLUSORISCH, ALLES IST NUR BEWUSSTSEIN;


DIE VEREHRUNG DES EIGENSCHAFTSLOSEN

1
(Ribhu:)

Ich fahre fort mit dem, was der Hchste Shiva sagte.
Die verschiedenen Wesen und Welten sind illusorisch.
Existenz und Nicht-Existenz sind illusorisch.
Schpfung, Erhaltung und Auflsung sind illusorisch.
Zerstreuendes Vergngen und Anhaftungen sind illusorisch.
Die Sinne und dergleichen sind illusorisch. Brahma ist illusorisch.
Die Veden und anderen Schriften sind illusorisch; alle Worte sind illusorisch.
Das Hchste Brahman, die Flle der Seligkeit, ist die einzige Wirklichkeit.

Die verschiedenen Arten von Wohl und Wehe sind illusorisch.


Das wundervolle Heim und der Besitz sind illusorisch.
Der wrdige Guru und der Schler sind illusorisch.
Die Eigenschaften Gut und Bse sind illusorisch.
Eingang und Ausgang sind illusorisch. Das Verschlossene und das Offene sind illusorisch.
Zahlen sind illusorisch. Jeder Satz und jede Bedeutung sind illusorisch.
Diesseits und Jenseits sind illusorisch. Furcht ist illusorisch.
Das makellose Hchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit.

Die puranas und itihasas (Legenden und Epen), welche zitiert werden, sind illusorisch.
Ursache und Wirkung sind illusorisch. Isvara (der Herr) ist illusorisch.
Die sich ausdehnende Welt ist illusorisch. Lebewesen sind illusorisch.
Bindung, Befreiung, Glck und Leid sind alle illusorisch.
Gtter und Dmonen sind illusorisch.
Meditation ist illusorisch. Reines Gemt und reine Worte sind illusorisch.
Die direkten und indirekten Bedeutungen sind illusorisch.
Das Hchste Brahman, die Natur des Bewusstseins, ist die einzige Wirklichkeit.
41

Die Objekte, welche durch Wissen begriffen werden, sind illusorisch.


Die Objekte, ber welche von der Intelligenz reflektiert wird, sind illusorisch.
Die Objekte, an welche vom Verstand gedacht wird, sind illusorisch.
Die Objekte, welche durch Worte beschrieben werden, sind illusorisch.
Die Objekte, welche mit den Sinnen in Verbindung stehen, sind illusorisch.
Die Objekte, welche als diese bezeichnet werden, sind illusorisch.
Alle Objekte, welche Paare von Gegenstzen bilden, sind illusorisch.
Das fleckenlose Hchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit.

Das Ohr und die gehrten Klnge sind illusorisch.


Die empfindsame Haut und die gefhlten Berhrungen sind illusorisch.
Das Auge und die gesehenen Formen sind illusorisch.
Die Nase und der wahrgenommene Geruch sind illusorisch.
Opfer und die Gtter, welche sie gnstig stimmen sollen, sind illusorisch.
Gotra (Abstammung), sutra (religise Vorschriften) und Sippe sind alle illusorisch.
Das makellose Hchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit.

Verschiedene Dinge wie Dies und Das oder etwas anderes sind illusorisch.
Ich, du und andere, von denen die Rede ist, sind alle illusorisch.
Was unter hier und anderswo verstanden wird, ist alles illusorisch.
Alle Arten von Praktiken und geheimen Ritualen sind illusorisch.
Alle Dinge in dieser all-umfassenden Welt sind illusorisch.
Selbst eine Ursache fr dieses ganze Universum ist vllig illusorisch.
Alles, was als das Gesehene erscheint, ist illusorisch.
Das Hchste Brahman, der Seher, ist die einzige Wirklichkeit.

Die Vorstellung des Bewegten und Unbewegten ist illusorisch.


Die Vorstellung der Differenzierung zwischen allem ist illusorisch.
Die Vorstellung von einem einen Ganzen ist illusorisch.
Die Vorstellung, das eine Ganze sei ein Missverstndnis, ist illusorisch.
Die Ursache der ganzen Welt, Brahma, ist illusorisch.
Der Erhalter von allem, Hari, ist illusorisch.
Der Zerstrer der Welt, Hara, ist illusorisch.
Das ungeteilte Hchste Brahman ist die einzige Wahrheit.
42

Bue und Gebete sind illusorisch. Heilige Wasser sind illusorisch.


Studium der Veden ist illusorisch. Die homas (Opfer) sind illusorisch.
Verehrung Sivas oder anderer ist illusorisch. Mantras (mystische Formeln) sind illusorisch.
Die verschiedenen Kasten (varnam) und Lebensordnungen (asramas) sind illusorisch.
Glckbringender Satsang und hnliches sind illusorisch.
Die Abfolge der Zeit mit Vergangenheit und so weiter ist illusorisch.
Alle diese wertlosen weltlichen Erscheinungen sind illusorisch.
Das unvergngliche Hchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit.

Reine Seele! Die verschiedenen Erscheinungen, welche zu sehen sind,


Existieren in Wirklichkeit berhaupt nicht.
Verstehe, dass jede Erscheinung, welche sich aus Maya (Tuschung) erhebt,
Betubende Illusion ist.
Im Folgenden gebe ich dir die geheime Definition,
Wie sie von dem Hchsten Shiva gegeben wurde, in der Weise, dass du sie
verstehen kannst.
Die ganze Welt, die Individuen (jivas) und das Hchste (Para) sind immer nur
Das Hchste Brahman, von der Natur reinen Wissens.

10

Unwissenheit, welche von der Natur der Dunkelheit ist, und all ihre Differenzierungen,
Das Gemt, welches Dualitt erschafft, und all seine Differenzierungen,
Die sich ausbreitende Welt und all ihre Differenzierungen,
Der Makrokosmos aus einer Million von Galaxien und all seine Differenzierungen,
Die Dreiheit der Welten und ihre Differenzierungen,
Die verschiedenen Qualitten (gunas) und Unvollkommenheiten (dosas) und
all ihre Modifikationen
Und alle Worte des Guru, welcher die Verkrperung der Gnade ist -
Sei gewiss, all diese sind Brahman, von der Natur des Wissens.

11

Alles Hchste, Mittlere und Niedrigste,


Omkara (der Laut OM), der erste Buchstabe a (akara) und alle Buchstaben,
Alle Handlungen mit ihren Unterschieden Gut und Bse - ,
Alle Aktivitten verschiedener Art,
Alle Dinge, die fr hnlich gehalten werden,
Alle Dinge, die an verschiedenen Orten zu hren sind,
Und alle Dinge, die das Bild von dieser Welt ausmachen -
Sei gewiss, all diese sind Brahman, das reines Bewusstsein ist.
43

12

Alle Dinge, die mit einander verbunden sind auf verschiedene Arten,
Alle Dinge, die in Worten beschrieben sind,
Alle Dinge, die mit Verachtung abgelehnt werden,
Alle Dinge, die mit Vergngen akzeptiert werden,
Alle Dinge, die immer mehr bieten,
Alle Handlungen, die immer besser vollbracht werden,
Und alle tugendhaften Handlungen wie das Bad in heiligen Wassern und hnliches -
Sei gewiss, all diese sind das makellose Brahman.

13

Sei gewiss, alles, was existiert


Als mannigfaltig und dieses genannt wird, ist Brahman.
Sei gewiss, alles, was auch immer als existiert
Als ich, ist ganz und gar Brahman.
Was auch immer wo auch immer auftaucht
Und auf welche Weise auch immer als das Gesehene -
Alle solche Erscheinungen sind Brahman, der Seher.
Bleibe immer in dieser standhaften Gewissheit.

14

Hre weiterhin die uerst geheime und wunderbare Definition,


Welche mir vom Herrn (Isvara) gegeben wurde
Auf dem erhabenen Berge Kailasa,
Und die ich nun geben werde zum Wohle aller.
Alles das, was unterschieden erscheint,
Ist immer allein von der Natur unterschiedslosen Bewusstseins.
Die Natur jenes gepriesenen Bewusstseins, welches allein ist,
Ist die Natur des unteilbaren Hchsten Brahman.

15

Was hier als Ich gedacht wird, ist nur Bewusstsein.


Was als dieses gesehen wird, ist nur Bewusstsein.
Die Bedingtheit des reinen Bewusstseins ist auch nur Bewusstsein.
Die Welt, wie sie erscheint, ist nur Bewusstsein.
Was als du und ich darin bezeichnet wird, ist auch nur Bewusstsein.
Raum, Luft und Feuer sind alle nur Bewusstsein.
Wasser und Erde sind auch nur Bewusstsein.
Alle fnf Gtter sind nur Bewusstsein.
44

16

Vergangenheit und Zukunft sind nur Bewusstsein.


Die Gegenwart ist nur Bewusstsein.
Die Materie, welche der Vernderung unterliegt, ist nur Bewusstsein.
Die Qualitten, welche sich beschreiben lassen, sind nur Bewusstsein.
Der Wissende und das Wissen sind nur Bewusstsein.
Das Wissen und das, was durch es gewusst wird, sind auch nur Bewusstsein.
Anfang und Ende sind auch nur Bewusstsein.
Das Groe und das Kleine sind auch nur Bewusstsein.

17

Worte in all ihrer Verschiedenheit sind nur Bewusstsein.


Die uerungen, die sich in Worten ausdrcken, sind nur Bewusstsein.
Was als verschiedene Gruppen erscheint, ist nur Bewusstsein.
Was aus diesen Erscheinungen folgt, ist nur Bewusstsein.
Das intensivste Verlangen ist nur Bewusstsein.
Die Abneigung gegen das zunchst Gewnschte ist nur Bewusstsein.
Was hier und anderswo genannt wird, ist nur Bewusstsein.
Alle Nicht-Existenz und alle Existenz sind nur Bewusstsein.

18

Brahma, der Schpfer des Mannigfaltigen, ist nur Bewusstsein.


Vishnu, der Erhalter, ist nur Bewusstsein.
Hara, der Zerstrer, ist nur Bewusstsein.
Alle Gtter, Dmonen und Menschen sind nur Bewusstsein.
All die wandernde animalische Schpfung ist nur Bewusstsein.
Die ganze Welt, bewegt oder unbewegt, ist nur Bewusstsein.
Der Guru, der leitet, und der Schler sind nur Bewusstsein.
Die Vter, die Shne und andere sind nur Bewusstsein.

19

Das Gesehene und der Seher sind nur Bewusstsein.


Das Wissen und das Kennbare sind nur Bewusstsein.
Das Feststehende und das Vernderliche sind nur Bewusstsein.
Die groben und subtilen Krper sind nur Bewusstsein.
Der kausale Krper ist auch nur Bewusstsein.
Maya (die Illusion) und mahat (das projizierte Licht des Absoluten
Bewusstseins) sind auch nur Bewusstsein.
Die verkrperten und die nicht verkrperten Wesen sind nur Bewusstsein.
Handlung und Ursache sind alle nur Bewusstsein.
45

20

Die Veden und Vedanta sind nur Bewusstsein.


Dualitt und Nondualitt sind nur Bewusstsein.
Die Richtungen und das Richtungslose sind nur Bewusstsein.
Die Hter der Richtungen sind nur Bewusstsein.
Topf und Tuch (Bespiele aus der philosophischen Diskussion)
und andere derartige Analogien sind nur Bewusstsein.
Die verschiedenen zu beobachtenden Interaktionen sind nur Bewusstsein.
Name und Form sind nur Bewusstsein.
Alle Objekte sind nur Bewusstsein.

21

Die verschiedenen Wesen sind nur Bewusstsein.


Die sich ausdehnenden Welten sind nur Bewusstsein.
Die verschiedenen sich bewegenden pranas (Lebensatem) sind nur Bewusstsein.
Die unsteten Fhigkeiten sind nur Bewusstsein.
Die verschiedenen Hllen sind nur Bewusstsein.
Die guten und schlechten Verdienste aufgrund von Handlungen sind nur Bewusstsein.
Die sich wandelnden Lebewesen sind nur Bewusstsein.
Alles ist immer nur Bewusstsein.

22

Das Dauerhafte, Feste ist nur Bewusstsein.


Das Vergngliche, Unstete ist nur Bewusstsein.
Die erhabene Wahrheit ist Bewusstsein.
Die zu meidende Unwahrheit ist nur Bewusstsein.
Der bestndige Untergrund ist nur Bewusstsein.
Die unstete berlagerung ist nur Bewusstsein.
Die verschiedenen Arten von Glck und Leid sind nur Bewusstsein.
Alle unterschiedlichen Objekte sind nur Bewusstsein.

23

Die vier Erfordernisse fr die spirituelle Praxis sind nur Bewusstsein.


Die wandellose Befreiung ist auch nur Bewusstsein.
Was sich in die Vielfalt modifiziert hat, ist nur Bewusstsein.
Was die Veden verknden, ist nur Bewusstsein.
Was die geheimen Schriften enthllen, ist nur Bewusstsein.
Was erreicht werden kann und was auer Reichweite liegt, ist nur Bewusstsein.
Was immer existiert, wo immer und wie immer,
Ist alles nur Bewusstsein.
46

24

Auer Bewusstsein gibt es keine Bindung.


Auer Bewusstsein gibt es keine Befreiung.
Auer Bewusstsein gibt es kein Individuum (jiva).
Auer Bewusstsein gibt es keinen Herrn (Isvara).
Auer Bewusstsein gibt es keine Welt.
Auer Bewusstsein gibt es kein Atom.
Was immer Bewusstsein ist, wird nirgendwo zerstrt.
Es ist von der Natur des Hchsten Brahman.

Dieses Wort, verkndet von Shankara (dem Gtigen), ist die


Wahrheit, die Wahrheit.
Zweifel gibt es dort keinen.
Ich beteuere dies, indem ich die schtzenden Fe
Des erhabenen Hchsten Shiva berhre.
Dieses ist der Sinn, dieses ist der Sinn von dem, was in allen Teilen
der Veden verkndet wird.
Daran gibt es keinen Zweifel.
Wer immer dieses einmal in Liebe hrt,
Wird zum Hchsten Brahman, welches das Eine ist.

26

Durch Studium der Upanishaden mit Hingabe,


Durch Geschenke an die Verehrer Paramasivas (des Hchsten Siva),
Durch Verehrung des vollkommen erfllten Hchsten Siva in der Gestalt
eines makellosen gttlichen Lingam,
Durch Aufenthalt in den weit verbreiteten heiligen Shiva-Sttten,
Durch verschiedene andere vorgeschriebene Riten
Wird die Gnade des Hchsten Shiva, Brahman,
Ausstrmen
Und das unteilbare, unendliche Wissen vom Selbst wird aufdmmern.

27

Wie knnte man den Hchsten Shiva (an einen bestimmten Ort)
zur Verehrung herbei rufen,
Da er doch von der Natur von sphurana (blitzend, funkelnd,
hervorbrechend, vibrierend) ist?
Wie knnte man dem Hchsten Shiva einen Sitz anbieten,
Da er doch die Grundlage (Basis) von allem ist?
Wie knnte man dem Einen bereits Reinen
Wasser zum Waschen der Fe und andere Ehren anbieten?
Wie knnte man den in sich selbst Weilenden baden, der durch
Nichts gensst werden kann?
47

Wie knnte man den Hchsten Einen mit einem Tuch als Opfergabe bedecken,
Der alles durchdringt und dessen Gewand nur der Raum ist?

28

Wie knnte man die geheiligte Schnur anlegen


Fr den Einen, der jenseits aller vorgeschriebenen Kasten und Lebensordnungen ist?
Wie knnte man den unkrperlichen, undifferenzierten Einen
Mit glnzendem Schmuck verzieren?
Wie knnte man den Einen ohne Verbindungen und Anhnglichkeiten
Mit s duftender Sandelholz-Paste salben?
Wie knnte man den Einen ohne alle vasanas (Duft der Erinnerung, Neigung)
Mit duftenden Blumen verehren?

29

Wie knnte man dem Einen, der ohne Nase und Selbst-leuchtend ist,
Mit Liebe Rucherwerk und Licht opfern?
Wie knnte man dem Einen Nahrung (naivedya) opfern,
Der in Wirklichkeit
Eingetaucht ist in Seligkeit?
Wie knnte man dem Einen Betel-Nsse darbringen,
Der Selbst frwahr alle Welten erfreut?
Wie knnte man ihm alle anderen Ehren anbieten?

30

Wie knnte man Kampfer-Licht opfern


Fr das leuchtende Bewusstsein, welches Feuer und anderes (Lichter) offenbart?
Wie knnte man den Endlosen
In Ehrfurcht umrunden?
Wie knnte man sich vor dem immer nicht-dualen Einen
Verehrend zu Boden werfen?
Wie knnte man mit Worten
Den Einen preisen, der auerhalb der Reichweite von Verstand und Worten ist?

31

Wie knnte man nach der Verehrung den Einen an seine eigene Wohnsttte
zurckkehren lassen,
Der alles Innere und uere durchdringt?
Obgleich solche uere Verherrlichung mit all diesen Ehren
Fr den Herrn (Isvara) unangemessen ist,
Hre, mein Sohn!, mit Aufmerksamkeit und Interesse,
Wie die Verehrung des wandellosen Sambhu, (Spender von Glck),
Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Durch innere berzeugung
In den kennenswerten Vedanta Texten dargelegt ist.
48

32

Die berzeugung, dass es nichts dergleichen gibt wie maya (Illusion)


Und dass ich verbleibe als der irrtumslose Hchste Shiva,
Ist die avahana (Anrufung).
Die berzeugung, dass ich der reine Hchste Shiva bin, wandellos und
verbleibend in sich Selbst,
Ist die Darbringung einer makellosen asana (Sitzhaltung).
Die berzeugung, dass ich nicht beeinflusst werde durch gute oder schlechte
Ansammlungen (von Karma)
Als Folge von Bindungen des Gemts,
Ist die Darbringung von Wasser fr padya (die Fuwaschung).

33

Absage an die lange gehegte, weit verbreitete und wankelmtige avidya (Unwissenheit)
Ist das respektvolle Trankopfer fr den Lingam des Selbst.
Die berzeugung, dass alle trinken werden
Von den Tropfen des ungehinderten Schauers
Der Seligkeit, welche der Hchste Shiva ist,
Ist die Darbringung von achamana (eines Schlucks Wasser).
Hre weiter, Sohn!,
ber die Weise der Ausbung von abhiseka (der Waschung).

34

Die Betrachtung, dass alle Welten feucht sind


Von dem vollkommen erfllten, kstlichen Regen der ich ist,
Und dass ich das makellose Brahman bin,
Welches nicht nass werden kann von dem Wasser der Handlungen,
das ist die wirksame Waschung.
Die feste berzeugung, dass ich die vollkommene Flle bin,
Welche nicht im geringsten von etwas anderem bedeckt werden kann,
Ist die angemessene Darbringung eines Gewandes
Fr den Lingam (Symbol Shivas) des Hchsten Selbst.

35

Die Meditation, dass ich das Hchste Brahman bin,


Die Kraft, welche die drei Strnge der drei gunas (Qualitten) hlt,
aus denen die Welt besteht,
Ist die Darbringung der geheiligten Schnur an den Lingam des Hchsten Selbst.
Die Entschiedenheit, dass ich das Selbst bin,
Welches unkrperlich ist und vllig leer von allen unterscheidenden Merkmalen,
Ist die Darbringung von Schmuck.
Die Betrachtung, dass ich die Macht bin, welche die Welt
ganz und gar durchdringt
Mit verschiedenen Dften (von vergangenen Eindrcken, vasanas), ist
die Darbringung von Sandelholz-Salbe.
49

36

Verzicht auf die vrittis (Modi), welche die Folgen der drei gunas
(Qualitten) sind,
Bildet die Darbringung von Reiskrnern an den ursprnglichen Lingam.
Die Zurckweisung der dreifachen Einteilung in Lehrender, Ich und Isvara (Herr)
Ist die Darbringung der Bilva-Bltter.
Den schlechten Geruch der vasanas (Eindrcke der Vergangenheit) zu meiden
Ist das Schwenken von Rucherwerk.
Die bestndige bhavana (berzeugung), dass ich der Hchste Siva bin,
Ohne Eigenschaften und Selbst-leuchtend, ist die Darbringung von Licht.

37

Das Verstehen, dass ich die jeweiligen Kerne der Universen bin,
Ist das Speiseopfer fr den Hchsten Shiva.
Der ungeteilte Modus, welcher das Genieen der wandellosen Brahman-Seligkeit ist,
Bildet die Darbringung von vyanjana (Gewrzen).
Die unablssige Reinigung durch Wissen
Von den klebrigen, verschmutzten Resten,
Welche fundamentale, unbestndige Unwissenheit genannt werden,
Bildet die Darbringung von Wasser zum Waschen der Hnde.

38

Verzicht auf die Gebundenheit an Sinnesvergngen


Ist die Darbringung von tambula (Betelnssen).
Das reine Wissen um Brahman,
Welches die Dunkelheit der Unwissenheit vertreibt,
Ist das leuchtende Kampfer-Opfer.
Die Erkenntnis, dass alles, was als Vielfalt erscheint, das Eine Brahman ist,
Ist die Darbringung einer reinen Blumengirlande,
O Reiner!, fr den Lingam des Hchsten Shiva, die Flle der Glckseligkeit.

39

Die Betrachtung, dass ich das vollkommen erfllte, selige Selbst bin,
Ist das Streuen von Blumen in Verehrung.
Die Betrachtung, dass das Universum mit seinen Myriaden von Aktivitten
um mich kreist,
Bildet die vorgeschriebene Umkreisung.
Die Betrachtung, das alles sich immer vor mir verneigen wird
Und ich mich niemals von jemandem verneigen werde,
Bildet fr immer die Verneigung
Vor dem groen Lingam des Selbst.
50

40

Der Gedanke, dass da keine Spur


Von Name und Form in mir ist, der ich das Universum bin,
Bildet den Gesang der erhabenen Namen,
Welcher ein vorgeschriebenes Element der Verehrung des Hchsten ist.
Die Betrachtung, dass es keine Notwendigkeit
Fr irgend eine Handlung von mir in dieser Welt gibt,
Bildet die anderen Ehren, welche das Gemt
Andchtig bezeigt.

41

Die Versenkung in Meditation,


Frei von allen Tuschungen und Ablenkungen des Verstandes,
Bildet die Entlassung des Lingam, des Hchsten Shiva ohne Teile,
Zurck an seine eigene Wohnsttte.
Einer, der in dieser Weise diese reine Verehrung vollzieht,
Selbst nur einmal, wie es im Vedanta heit,
Wird die vasanas (vergangenen Eindrcke, Tendenzen) und alle
ajnana (Unwissenheit) und den Kummer entfernen
Und die groe Seligkeit der Befreiung erlangen.

42

Isvara (der Herr), in seinem Erbarmen,


Wird Wissen und Befreiung verleihen,
Allmhlich, Schritt fr Schritt,
Selbst jenen, die nicht die ntige Fhigkeit haben
Die Verehrung auszufhren wie soeben erklrt,
Die aber die uere Verehrung ausfhren, in Liebe
Zu dem Hchsten Shiva, in bereinstimmung mit den vorgeschriebenen Ritualen
Mit Bildnissen und hnlichem.

43

Suta, der immer allwissend ist,


Erzhlte all den groen Weisen, dass
Skanda in Seinem endlosen Erbarmen
Dem Jaigheeshavya darlegte,
Wie der Weise Ribhu in Liebe den Nidagha
Die Definition des Hchsten Prinzips lehrte,
In der selben Weise,
Wie der Hchste Shiva in seiner Gnade sie ihn gelehrt hatte.
51

44

Es ist die grenzenlose Gestalt des makellosen Isvara (der Herrn) im Zustand
freudigen Tanzes, welche hier erklrt,
Dass die scheinbare, verschiedenartige Vielfalt nur eine Illusion ist,
Welche die Erleuchtung vermittelt, dass die Grundlage dieser Unwirklichkeit
nur Wissen ist,
Und welche die Methode der Verehrung des Eigenschaftslosen
im Geiste darlegt.
52

Kapitel Vier

DIE DEFINITION DES EINEN UNGETEILTEN WESENS


UND DER UNGETEILTEN ERFAHRUNG

Ich gebe nun die Definition


Des einen ungeteilten Wesens, des uerst vortrefflichen,
Des wunderbaren Urgrunds aller Arten von Welten,
Der Essenz der Vedischen Texte,
Wie sie vormals dargelegt wurde durch die Verkrperung der Seligkeit,
Den Hchsten Shiva, in Seiner Gnade.
All die verschiedenen Wesen, Isvara (der Herr) und die Welten
Sind nur ein ungeteiltes Wesen.

Erde ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.


Wasser, welches zerfliet, ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Feuer und Licht sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Die wirbelnde Luft ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Das, was ther genannt wird, ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Klang und hnliches sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alle Existenzen sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alle so genannten Handlungen sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.

Alle Ergebnisse sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Glck und Leid sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Die Hlle und hnliches sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch der Himmel ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Die sich ausdehnende Welt ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch Brahma (der Schpfer) ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Hari und Hara (der Erhalter und der Zerstrer) sind auch von der Natur
des einen, ungeteilten Wesens.
Alle Gtter sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
53

Die Sonne ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch der Mond ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch die Bedeutung der Veden ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alle Veden sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch vergngliche Dinge sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch bestndige Dinge sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alle Namen sind frwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alle Formen sind frwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.

Der Hchste Gott ist frwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Die Hchste Gttin ist frwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Der glckliche Lehrer ist frwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Der Schler ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Licht ist frwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch die gesehenen Objekte sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alle sind sie frwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch das Selbst ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.

Der sterbliche Krper ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch die Sinne sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Das sogenannte Gemt ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch der Intellekt ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Das Ego selbst ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Der verweilende Gedanke ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Die sogenannte individuelle Seele ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Das Hchste Brahman ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.

Der Vater ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch die Mutter ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Der geachtete Ehemann ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch die Ehefrau ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Die angesehenen Verwandten sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch die Nicht-Verwandten sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alles Sich-Bewegende ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alles Unbewegte ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.

Der Krper ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Die Hnde und die anderen [Krperteile] sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
54

Das Gehr selbst ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Der Klang ist frwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Das Auge selbst ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch die Gestalt ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Die Persnlichkeit ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Die verschiedenen Dinge sind frwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.

Abstammung ist frwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch Sippen und hnliches sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Das Lob selbst ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch der Lobende ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Sutras (Aphorismen) selbst sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Und auch ihre Bedeutung ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Die Schriften sind frwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alles ist frwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.

10

Der dem Tode unterworfene Leib ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alle Erfahrung ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Visvan (die individuelle Seele im Wachzustand) und hnliches sind
von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Virat (der Kosmos) ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Pasupati, der Herr der Seelen, ist frwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alle Gebundenheit ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Das Vergngliche ist frwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch das Unvergngliche ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.

11

Die Ursache ist frwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Und auch die Wirkung ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Das Ganze selbst ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch das Triviale ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Zerstrung ist frwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Und auch das Objekt der Zerstrung ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Stetige Aufmerksamkeit des Gemts ist selbst von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Und auch das Herausfallen aus ihr ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.

12

Das Innere und das uere sind frwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch die Knige sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Reichtum selbst ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch alles andere ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
55

Japa (stille Wiederholung eines Mantras) ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Verehrung mit rituellem Zubehr
Ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Standfestes Wissen ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.

13

Die Innenseite und die Auenseite sind frwahr von der Natur des einen
ungeteilten Wesens.
Auch die Stadien, welche erreicht werden, sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch die Dinge, welche erlangt werden, sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Ebenso sind jene, welche nicht erlangt werden, von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Klare Dinge sind frwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch unklare Dinge sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Ausgesprochene Dinge sind frwahr von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch unausgesprochene Dinge sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.

14

Sogenannter Genuss ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Und auch die Gegenstnde des Genusses sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Aktivitt selbst ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Und auch der Ruheplatz ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Alles ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Auch der Zeuge von allem ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Das Individuum und der Hchste (Para) sind von der Natur des einen ungeteilten Wesens.
Ihre Identitt ist von der Natur des einen ungeteilten Wesens.

15

Es gibt kein Wissen ohne das eine ungeteilte Wesen.


Es gibt keine Befreiung ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt kein Glck ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt keine Reinheit ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt nichts von allem ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt nichts von dem Kleinen ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt nichts hier ohne das eine ungeteilte Wesen.
Das eine ungeteilte Wesen selbst ist alles.

16

Da ist nichts Grobes ohne das eine ungeteilte Wesen,


Und da ist nichts Subtiles ohne das eine ungeteilte Wesen.
Da ist keine Unwissenheit ohne das eine ungeteilte Wesen.
Da ist nicht ein Atom ohne das eine ungeteilte Wesen.
Du existierst nicht ohne das eine ungeteilte Wesen;
Ich existiere nicht ohne das eine ungeteilte Wesen;
56

Niemand ist da ohne das eine ungeteilte Wesen.


Das eine ungeteilte Wesen ist frwahr alles.

17

Es gibt keine Welt ohne das eine ungeteilte Wesen.


Es gibt keine Schpfung ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt keine Erhaltung ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt keine Auflsung ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt keine Wahrheit ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt keine Nicht-Existenz ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt keine Gttlichkeit ohne das eine ungeteilte Wesen.
Das eine ungeteilte Wesen ist frwahr alles.

18

Es gibt keinen Tter ohne das eine ungeteilte Wesen.


Es gibt keinen Genieer ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt keinen Kenner ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt kein Individuum (jiva) ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt keinen Herrn (Isvara) ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt kein manifestes Universum ohne das eine ungeteilte Wesen.
Es gibt nicht ein Atom ohne das eine ungeteilte Wesen.
Das eine ungeteilte Wesen ist frwahr alles.

19

Da ist nicht die Spur eines Zweifels


In diesen Worten, welche ich eben sprach.
Ich sage dieses im vollen Wissen um den vollkommen erfllten Hchsten Siva.
Einer, der in Liebe diese Definition anhrt und lernt,
Wie sie dargelegt ist durch den Herrn der Welten -
Den Herrn (Isvara), welcher im Besitz grenzenloser Macht ist, die
Flle der Glckseligkeit -
Dass alles ein ungeteiltes Wesen ist,
Wird selbst zum Hchsten Brahman, Sein-Bewusstsein-Seligkeit.

20

Ich werde weiter verweilen


Bei der unwandelbaren Erfahrung,
Die zu machen ich das groe Glck hatte,
Die geheimste, groe, wunderbare,
Selten zu erlangen in dieser Welt oder anderswo.
Hre zu mit aufmerksamem Geist.
Ich bin frwahr der ungeteilte Hchste Bewusstseinsraum,
Das Hchste Brahman, ohne trennende Unterscheidungen.
57

21

Ich bin immer die Substanz des Absoluten Seins.


Ich bin immer das Absolute Bewusstsein.
Ich bin immer eine Flle von Glckseligkeit.
Ich bin immer das eine ungeteilte Wesen.
Ich manifestiere mich immer als alles
Und ich habe nichts, nicht einmal soviel wie ein Atom.
Ich bin alles durchdringend und undifferenziert.
Ich bleibe immer das Hchste Brahman.

22

Ich bin von der Natur der Ursache von allem.


Ich bin von der Natur der Flle von allem.
Ich bin von der Natur der Grundlage von allem.
Ich bin von der Natur der Form von allem.
Ich bin von der Natur makellosen Wissens.
Ich bin von der Natur, von der selbst ein Atom unwandelbar ist.
Ich bin immer von der Natur des Ungeteilten.
Ich bin von der Natur des fleckenlosen Hchsten Brahman.

23

Ich bin immer von der Natur des Hchsten Shiva.


Ich bin immer von der Natur des hchsten Guru.
Ich bin immer von der Natur der Wahrheit.
Ich bin immer von der Natur des Uralten.
Ich bin immer von der Natur des Reinen.
Ich bin immer von der Natur des Subtilen.
Ich bin immer von der Natur des Ungebundenen.
Ich bin immer von der Natur des Hchsten Brahman.

24

Ich bin immer von der Natur des Eigenschaftslosen.


Ich bin immer von der Natur ohne Gegensatzpaare.
Ich bin immer von der Natur, welche ohne Teile ist.
Ich bin immer von der Natur, welche ohne Handlungen ist.
Ich bin immer von der Natur, welche ohne Leid ist.
Ich bin immer von der Natur, welche ohne Form ist.
Ich bin immer von der Natur, welche ohne Glieder ist.
Ich bin von der Natur des reinen Hchsten Brahman.

25

Ich selbst bin von der Natur, welche keine unterscheidenden Merkmale hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche weder dual noch nicht-dual ist.
58

Ich selbst bin von der Natur, welche keine Begierden oder Freuden hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche weder Dunkelheit noch Licht hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche keine trichten Vorstellungen hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche weder Ehre noch Schande hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche weder Existenz noch Nicht-Existenz hat.
Ich selbst bin von der Natur des ungeteilten Hchsten Brahman.

26

Ich selbst bin von der Natur, welche kein Ego hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche keine Sttze oder etwas zu sttzen hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche keine Bedingtheiten wie den Krper und hnliches hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche klares Caitanya (Bewusstsein, Empfinden) ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche kein Gemt und keine Verblendung hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche weder Befreiung noch Gebundenheit hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche keine Fragen und keine Schlussfolgerungen hat.
Ich selbst bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches leer von allem ist.

27

Ich selbst bin von der Natur, welche leer von Gedanken und hnlichem ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche sorgfltig erforscht.
Ich selbst bin von der Natur, welche mit dem Geist (buddhi) meditiert.
Ich selbst bin von der Natur, welche keine Meditation oder hnliches hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche die Vielfalt, angefangen mit a, ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche manifest ist als omkara (der Laut OM).
Ich selbst bin von der Natur, welche hchst heilig ist.
Ich selbst bin von der Natur des Hchsten Brahman, der Wahrheit.

28

Ich selbst bin von der Natur, welche grer ist als das Grte.
Ich selbst bin von der Natur, welche in unterschiedsloser Weise funktioniert.
Ich selbst bin von der Natur, welche kostbarer ist als das Kostbarste.
Ich selbst bin von der Natur, welche das eine ungeteilte Wesen ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche jenseits der Veden ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche verwirrend fr die Worte und ihre Bedeutung ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche jenseits von allem ist.
Ich selbst bin von der Natur des Hchsten Brahman, welche wandellos ist.

29

Ich selbst bin von der Natur, welche leer von der Sechsheit der Modifikationen ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche leer von der Sechsheit der Hllen ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche leer von der Sechsheit der Wellen ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche leer von der Sechsheit der Feinde ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche leer vom Knoten des Herzens ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche das Innerste des Inneren ist.
59

Ich selbst bin von der Natur, welche leer von der Ausdehnung des Raumes und der Zeit ist.
Ich selbst bin von der Natur des Hchsten, welches nur Bewusstsein ist.

30

Ich selbst bin von der Natur, welche das Gemt und hnliches motiviert.
Ich selbst bin von der Natur, welche fleckenlos und erfllt von Bewusstsein ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche reiner Bewusstseinsraum ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche die Gestalt der ganzen Welt ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche nicht ein Atom auer sich hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche keine negativen Bedeutungen hat.
Ich selbst bin von der Natur vollkommener Flle,
Welche den heiligen, ungeteilten Zustand durchdringt.

31

Ich selbst bin von der Natur bloen, vollkommen erfllten Bewusstseins.
Ich selbst bin von der Natur, welche keine illusionren Worte hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche keine Ursache und Wirkung hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche keine Dreiheit der Zeit hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche ohne Krper und leer von Essenz ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche keine Krper-Erfahrung hat.
Ich selbst bin von der Natur des Hchsten Brahman,
Welches nicht beeintrchtigt ist von furchtsamem Verlangen und hnlichen Mngeln.

32

Ich selbst bin von der Natur, welche leer ist von unsteten Fantasien.
Ich selbst bin von der Natur, welche jenseits von Existenz und Nicht-Existenz ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche leer von schwankender Gebundenheit ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche immer die beste ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche die unvergngliche Flle des Seins ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche die fleckenlose Flle des Bewusstseins ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche die stabile Flle der Seligkeit ist.
Ich selbst bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches das Unendliche ist.

33

Ich selbst bin von der Natur, welche keine Interaktionen hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche nirgendwo hin zu gehen hat.
Ich selbst bin von der Natur, welche nichts hat wie Wachen und andere Zustnde.
Ich selbst bin von der Natur, welche immer friedvoll ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche all-durchdringend ist.
Ich selbst bin von der Natur. welche Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist.
Ich selbst bin von der Natur, welche die des Hchsten Brahman ist,
Jenseits der Reichweite von Gedanken und Worten.
60

34

Ich selbst bin von der Natur des reinen Hchsten Brahman,
Welches weder als die Leere noch als die Nicht-Leere existiert.
Ich selbst bin von der Natur des Hchsten Brahman,
Welches bleibt als das Ungeteilte, frei von Glck oder Unglck.
Ich selbst bin von der Natur des Hchsten Brahman,
Welches bleibt als das Eine ohne etwas Gnstiges oder Ungnstiges.
Ich selbst bin von der Natur des Hchsten Brahman,
Welches bleibt als die Wirklichkeit ohne den ther und andere Elemente.

35

Ich selbst bin von der Natur des Hchsten Brahman,


Welches nicht enthalten sein kann in einer Aufzhlung von eins, zwei
und so weiter und so fort.
Ich selbst bin zudem von der Natur des Hchsten Brahman,
Welches all-durchdringend ist ohne Existenz oder Nicht-Existenz.
Ich selbst bin von der Natur des Hchsten Brahman,
Welches bleibt ohne Gleichheit oder Ungleichheit.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman,
Welches bleibt als das Eine, leer von allem allezeit.

36

Ich selbst bin vom reinen, Hchsten Brahman,


Welches nichts von Trivialitt, begleitet von verschiedenen Konzepten,
(sankalpas) an sich hat.
Ich selbst bin das hllenlose Hchste Brahman,
Welches keine Spur einer Reihe von falschen Projektionen hat.
Ich bin das Hchste Brahman,
Welches gro da steht ohne irgendwelche Unwissenheit ber die mannigfaltigen
Unterschiede des Selbst.
Ich bin das Hchste Brahman, welches durchdringend ist, unbeschmutzt
Und ohne eine Spur von etwas Materiellem wie Tuch, Topf oder anderem.

37

Ich selbst bin von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,


Welche der Zeuge ist der Welt in all ihrer Verschiedenheit.
Ich selbst bin von der Natur des Bewusstseins allein,
Unvermischt mit irgendwelchen Handlungs-Instrumenten wie den Augen und anderen.
Ich selbst bin von der Natur, welche ohne irgend eine Dreiheit ist
Wie Erkanntes, Erkennender und Erkennen.
Ich selbst bin von der Natur des Hchsten Brahman,
Welches nicht verbunden ist mit irgendeiner Definition oder irgendetwas zu Definierendem.
61

38

Ich selbst bin von der Natur des Hchsten Brahman allein,
Wenngleich ich als Katalysator fr Trieb und Handlung diene.
Ich selbst bin von der Natur des Hchsten Brahman,
Welches die formlose Wirklichkeit ist ohne irgendwelche Modifikationen wie Wachstum.
Ich selbst bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches allein da steht
Ohne eine Spur von ermdendem Leid oder Glck.
Ich selbst bin von der Natur des Hchsten Brahman,
Welches das Unendliche ist und fr welches es keinen Mastab gibt.

39

Ich selbst bin von der Natur, welche leicht zugnglich ist
Fr all jene, die fehlerlos auf dem Pfade des Vedanta wandeln.
Ich selbst bin von der Natur, welche allezeit geprft wird
Von den Lehren aller Arten von Texten des Vedanta.
Ich selbst bin von der Natur der Flle von Glckseligkeit,
Welche die Kraft des groen, universalen Schweigens ist.
Ich selbst bin von der Natur des Hchsten Brahman,
Des Hchsten Bewusstseins, welches die sogenannten Knoten des Gemts durchtrennt.

40

Zum Wohle aller habe ich die direkte Erfahrung erlutert,


Welche mir zuteil wurde
Durch das Erbarmen des Hchsten Shiva.
Einer, der in Liebe auch nur einmal
Diese reine Aussage gehrt hat und standhaft ist
Im Verstehen seines Herzens,
Der wird aller Unwissenheit entkommen
Und fr immer zum Hchsten Brahman werden.

41

Jene, die den Hchsten Shiva verehren -


Den Gatten Umas, welcher das standfeste Wissen offenbart -
Und Reinheit des Herzens erlangen, da Sein Erbarmen alle Snden (papa) austilgt,
Werden, alles Leids ledig,
Sich selbst als den Hchsten Shiva wissen,
Die Flle der Glckseligkeit, das Selbst des ganzen Universums,
Formlos und all-durchdringend
Wie der ungeteilte Bewusstseinsraum.
62

42

Jene, die, wie bereits erklrt, umnachtet sind mit verderblicher Unwissenheit,
Der Gnade Sivas beraubt,
Belagert durch Gebundenheit an Hierarchien der Kaste und der Ordnungen des Lebens,
Ermdet durch eine Vielfalt von Handlungen
Und geschwcht durch materielle Bedrfnisse,
Werden immer in einem leidvollen Zustand umher wandern.
So erluterte Ribhu dem Nidagha
Die Bedeutung des ungeteilten Hchsten Seins.

43

Es ist der Herr der Gtter, welcher der Herrscher von allem ist, welcher das
Hchste Wissen ist
Und welcher der Gatte Umas ist ein einem Zustand freudigen Tanzes,
der erklrt:
Alle Erscheinung des Bewegten und des Unbewegten ist ein ungeteiltes Wesen,
Und das unvergleichliche, reine Absolute (Para), erfllt mit Bewusstsein-Seligkeit,
ist wir selbst.
63

Kapitel Fnf

ALLES IST WIE DIE HRNER EINES HASEN;


ALLES IST BRAHMAN

Die ganze bewegte und unbewegte Welt ist wie die Hrner eines Hasen.
Dieses, die vortreffliche Erklrung durch die Gnade des Hchsten Shiva,
Ist das, worber ich nun sprechen mchte.
Hre diesem zu mit konzentriertem Geist.
Alles, was als mannigfaltig gesehen wird, ist wie die Hrner eines Hasen.
Alles, was als wunderbar gehrt wird, ist wie die Hrner eines Hasen.
Alle Objekte, die gesehen werden, sind wie die Hrner eines Hasen.
Auch der Seher ist wie die Hrner eines Hasen.

Alle fnf Elemente, die berall verbreitet sind ther, Wind, Feuer, Wasser, Erde -
Sind wie die Hrner eines Hasen.
Die ganze Welt, die durch die verbundenen Wirkungen dieser Elemente entsteht,
Ist wie die Hrner eines Hasen.
Das Gemt, der Intellekt, das Ich, das Denken, die vierfachen inneren Fhigkeiten,
Und alles Derartige sind wie die Hrner eines Hasen.
Alle Wesen mit Gestalt im Kosmos
Sind wie die Hrner eines Hasen.

Geburt, Alter, Tod, Krankheit mental und physisch, wie immer sie beschrieben werden,
sowie Verdienst und Fehler
Sind alle wie die Hrner eines Hasen.
Begehren, Zorn, Gier, Verblendung, Arroganz und Eifersucht
Sind alle wie die Hrner eines Hasen.
Erhebender Mut, Erfolg, Scheitern, Ehre und Schande
Sind alle wie die Hrner eines Hasen.
Der Guru und der Schler und die Lehren, denen sie anhngen,
Sind alle wie die Hrner eines Hasen.
64

Anfang, Mitte, Ende, er, du, dieses und dergleichen


Sind wie die Hrner eines Hasen.
Alle Gegenstnde in Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart
Sind wie die Hrner eines Hasen.
Der grobe Krper, den man liebt, der subtile Krper und der kausale Krper
Sind alle immer wie die Hrner eines Hasen.
Handlung, Ergebnis und alles andere -
Alles sind immer wie die Hrner eines Hasen.

Der Gegenstand des Genusses, welcher den Besitztrieb hervorbringt,


Und der Genieende, welcher im Genieen seine Zuflucht sucht, sind alle
wie die Hrner eines Hasen.
Gleichmut, Freude, Erforschung, die Gemeinschaft der Guten
Und all solche guten Eigenschaften sind wie die Hrner eines Hasen.
Enthaltsamkeit, Beobachtung von Regeln, Krperhaltungen, Atemkontrolle
Und andere Aspekte des Yoga sind alle wie die Hrner eines Hasen.
Alle Arten von Zielen und ihre Definitionen sind alle wie die Hrner eines Hasen.
Die Unstetigkeit der Gedanken und ihre Stetigkeit sind wie die Hrner eines Hasen.

Die fnf Mittel wie


Die fehlerlose Unterscheidung zwischen dem Wirklichen und dem Unwirklichen
und anderem
Sind alle wie die Hrner eines Hasen.
Alle vierundzwanzig verschiedenen tattvas (Faktoren der Erfahrung), ber
welche gesprochen wird,
Sind wie die Hrner eines Hasen.
Sowohl die Dreiheit der Krper (physisch, subtil, kausal) als auch die Dreiheit der Zustnde
(Wachen, Traum, Tiefschlaf) und die beiden Systeme der Sinnes- und Bewegungsorgane
Sowie auch die fnf Elemente und die fnf Gottheiten wie Brahma und andere
Sind alle wie die Hrner eines Hasen.

Die Hierarchien der Kasten und Ordnungen des Lebens, ihre Vorschriften,
Rasse und Abstammung sind alle wie die Hrner eines Hasen.
Das unstete Verlangen nach Vergngen, Verlangen nach Befreiung
Und ihre Erfllung sind wie die Hrner eines Hasen.
Die Klassifizierungen wie einfache Kategorie und vielfache Kategorien
Und die Faktoren ihrer Bestimmung sind wie die Hrner eines Hasen.
Selbst der kleinste Partikel des Gesehenen und des Sehens
Sind wie die Hrner eines Hasen.
65

Alles, was seine Existenz dem Denken verdankt,


Ist wie die Hrner eines Hasen.
Alles, was vom Intellekt als getrennt angesehen wird,
Ist wie die Hrner eines Hasen.
Alles, was einer Definition folgt in Paaren von Gegenstzen,
Ist wie die Hrner eines Hasen.
Alle Gegenstnde, die irgendwann durch einen der Sinne wahrgenommen werden,
Sind wie die Hrner eines Hasen.

Die Menge der Wesen ist wie die Hrner eines Hasen.
Die wunderbare Vielfalt der Welten ist wie die Hrner eines Hasen.
Alle heiligen Wasser sind wie die Hrner eines Hasen.
Alle Heiligtmer sind wie die Hrner eines Hasen.
Die Verhaltensregeln aller Religionen sind wie die Hrner eines Hasen.
Die ganze Vielfalt ihrer Frchte ist wie die Hrner eines Hasen.
Die Veden in ihrer Gesamtheit sind wie die Hrner eines Hasen.
Die Gesamtheit aller Abhandlungen ist wie die Hrner eines Hasen.

10

Alle Unwissenheit ist wie die Hrner eines Hasen.


Alles Wissen ist wie die Hrner eines Hasen.
Alle Gebundenheit ist wie die Hrner eines Hasen.
Alle Befreiung ist wie die Hrner eines Hasen.
Alle Zeit ist wie die Hrner eines Hasen.
Alle Handlung ist wie die Hrner eines Hasen.
Das Verstehen von allem ist wie die Hrner eines Hasen.
Der Herr (Isvara) von allem ist wie die Hrner eines Hasen.

11

Alle Arten von individuellen Seelen sind wie die Hrner eines Hasen.
Die Einheit von allem ist wie die Hrner eines Hasen.
Alle Art von Dualitt ist wie die Hrner eines Hasen.
Die Wahrheit von allem ist wie die Hrner eines Hasen.
Alle Arten von Schriften sind wie die Hrner eines Hasen.
Alle Geheimnisse, die in ihnen offenbart werden, sind wie die Hrner eines Hasen.
Alle Arten von Vedanta und festgelegten Systeme sind wie die Hrner eines Hasen.
Alles ist immer wie die Hrner eines Hasen.

12

Was als fehlerhaft verworfen werden muss, ist wie die Hrner eines Hasen.
Was als wnschenswert akzeptiert werden kann, ist wie die Hrner eines Hasen.
66

Was als erfllend betrachtet wird, ist wie die Hrner eines Hasen.
Was als segensreich angesehen wird, ist wie die Hrner eines Hasen.
Alle Gegenstnde, die jemand anders gehren, sind wie die Hrner eines Hasen.
Alle Gegenstnde, die einem selbst gehren, sind wie die Hrner eines Hasen.
Die Unterscheidung zwischen dem Selbst und dem Nicht-Selbst und all dieses
Sind wie die Hrner eines Hasen.

13

Was gesehen wird, ist alles wie die Hrner eines Hasen.
Was als die Wahrheit erscheint, ist wie die Hrner eines Hasen.
Was in Liebe gesagt wird, ist wie die Hrner eines Hasen.
Interessiertes Zuhren ist wie die Hrner eines Hasen.
Gtiges Lehren ist wie die Hrner eines Hasen.
Brahma, der die Welt erschafft, ist wie die Hrner eines Hasen.
Hari, der die Welt beschtzt, ist wie die Hrner eines Hasen.
Hara, der sie auflst, ist wie die Hrner eines Hasen.

14

Die legendre Lehre, welche studiert wird, ist wie die Hrner eines Hasen.
Tradierte Werke und Epen sind wie die Hrner eines Hasen.
Die geheiligten Upanishaden sind wie die Hrner eines Hasen.
Die Aussagen mannigfaltiger Abhandlungen sind wie die Hrner eines Hasen.
Die Welten, Individuen (jivas) und das Hchste (Para) sind wie die Hrner eines Hasen.
Samsara (der nicht endende Kreislauf von Geburt und Tod) ist wie die Hrner eines Hasen.
Das reine Hchste Brahman allein
Ist die eine groartige Wirklichkeit, mein Sohn!

15

Zu jeder Zeit und berall ist die Dualitt, welche die Welt,
Die Individuen (jivas) und das Hchste beschreibt, vllig falsch,
Wie die Hrner eines Hasen.
Das vollkommen erfllte Hchste Brahman allein ist die Absolute Wahrheit,
Welche bleibt als unvergnglich, unbefleckt
Alle drei Zeitrume hindurch.
Einer, der diese uerst geheime Wahrheit hrt und versteht ohne Wanken,
Wird zu Brahman.

16

Hre diese Gewissheit: Alles ist Brahman,


Selten zu erlangen fr alle Gtter und Menschen.
Diese ist das Geheimnis, wie es mir offenbart wurde durch Sambhu
(Shiva, den Spender des Glcks).
Was immer die Substanz ist des mentalen Modus Ich,
67

Was immer die Substanz ist des mentalen Modus,


Der sich dieses vorstellt,
Und was immer erscheint als das Gesehene,
Ist alles die Natur Brahmans.

17

Die Idee, welche sich vorstellt: Ich bin der Krper,


Kann die inneren Sinne genannt werden.
Die Idee, welche sich vorstellt, Ich bin der Krper,
Kann das verwirrende Samsara genannt werden.
Die Idee, welche sich vorstellt: Ich bin der Krper,
Kann die Ursache massiver Furcht genannt werden.
Die Idee, dass ich der Krper bin,
Ist nicht im mindesten real. Alles ist von der Natur Brahmans.

18

Die Idee, welche sich vorstellt: Ich bin der Krper,


Kann die ganze Welt genannt werden, die erscheint.
Die Idee, welche sich vorstellt: Ich bin der Krper,
Kann die strkste Fessel genannt werden.
Die Idee, welche sich vorstellt: Ich bin der Krper,
Kann das massive Leiden genannt werden.
Die Idee, dass ich der Krper bin,
Ist nicht im mindesten real. Alles ist von der Natur Brahmans.

19

Das Wissen, welches denkt: Ich bin der Krper,


Kann frwahr wissenslose Unwissenheit genannt werden.
Das Wissen, welches denkt: Ich bin der Krper,
Kann der starke Knoten des Herzens genannt werden.
Das Wissen, welches denkt: Ich bin der Krper,
Kann Nicht-Existenz und Existenz genannt werden.
Nicht der geringste Teil von dem Wissen, das denkt: Ich bin der Krper,
Ist jemals real. Frwahr, alles ist Brahman.

20

Das Das Wissen, welches denkt: Ich bin der Krper,


Kann das konditionierte Gemt genannt werden.
Das Wissen, welches denkt: Ich bin der Krper,
Kann der unreine Geruch der Vasanas (vergangene Eindrcke, Tendenzen) genannt werden.
Das Wissen, welches denkt: Ich bin der Krper,
Kann alle Schrecken der Hlle genannt werden.
Kein Bisschen von jenem Wissen, welches denkt: Ich bin der Krper,
Ist jemals real. Frwahr, alles ist Brahman.
68

21

Der Intellekt, welcher schliet: Ich bin der Krper,


Kann als das unbestndige Individuum (jiva) betrachtet werden.
Der Intellekt, welcher schliet: Ich bin der Krper,
Kann als der begrenzende Faktor betrachtet werden.
Der Intellekt, welcher schliet: Ich bin der Krper,
Kann als das endlose Spektrum der Leiden betrachtet werden.
Jener Intellekt, welcher sagt: Ich bin der Krper,
Ist keine Spur real. Frwahr, alles, was existiert, ist Brahman.

22

Der Intellekt, welcher schliet: Ich bin der Krper,


Kann als die grenzenlose Gebundenheit betrachtet werden.
Der Intellekt, welcher schliet: Ich bin der Krper,
Kann als Geburt, Altern und Tod betrachtet werden.
Der Intellekt, welcher schliet: Ich bin der Krper,
Kann als die ganze groe Snde betrachtet werden.
Der Intellekt, welcher sagt: Ich bin der Krper,
Ist keine Spur real. Frwahr, alles, was existiert, ist Brahman.

23

Der Intellekt, welcher schliet: Ich bin der Krper,


Kann als unermessliches Unglck betrachtet werden.
Der Intellekt, welcher schliet: Ich bin der Krper,
Kann als die unzhligen Begehrlichkeiten betrachtet werden.
Der Intellekt, welcher schliet: Ich bin der Krper,
Kann als die unzhligen Arten von Fehlern betrachtet werden.
Der Intellekt, welcher schliet: Ich bin der Krper,
Ist keine Spur real. Frwahr, alles, was existiert, ist Brahman.

24

Die Idee, welche schliet: Ich bin der Krper,


Kann als die ganz groe Unreinheit dargestellt werden.
Die Idee, welche schliet: Ich bin der Krper,
Kann als der grenzenlose Zweifel behauptet werden.
Die Idee, welche schliet: Ich bin der Krper,
Ist die Wurzel allen Missverstehens.
Die Idee, welche schliet: Ich bin der Krper,
Ist keine Spur real. Frwahr, alles, was existiert, ist Brahman.

25

Alles, was Gedanke ist, das ist frwahr das Individuum (jiva).
Alles, was Gedanke ist, das ist frwahr der Herr (Isvara).
69

Alles, was Gedanke ist, das ist frwahr auch die Welt.
Alles, was Gedanke ist, das ist frwahr auch das Gemt.
Alles, was Gedanke ist, das ist frwahr auch Begehren.
Alles, was Gedanke ist, das ist frwahr auch Handlung.
Alles, was Gedanke ist, das ist frwahr auch Leid.
Alles, was Gedanke ist, das ist frwahr alles.

26

Ohne Ideen zu sein ist ungeteilt zu sein.


Ohne Ideen zu sein ist versunken in Stille zu sein.
Ohne Ideen zu sein ist wahres Wissen.
Ohne Ideen zu sein ist Befreiung.
Ohne Ideen zu sein ist im natrlichen Zustand (sahaja) zu sein.
Ohne Ideen zu sein ist Brahman zu sein.
Ohne Ideen zu sein ist Shiva zu sein.
Vorstellungen existieren nicht keine Spur von ihnen. Frwahr, alles ist Brahman.

27

Es gibt keine Spur von Unterschied


Zwischen sankalpa (Vorstellung) und Idee.
Idee selbst ist frwahr sankalpa.
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst die groe Tuschung.
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst Krankheit mentale und physische.
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst Begehren und Zorn.
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst berlagerung.
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst alles Leiden.

28

Alles, was sankalpa ist, das ist selbst alle Fehler.


Alles, was sankalpa ist, das ist selbst alle Makel.
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst Zeit und Raum.
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst mannigfaltige Formen.
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst die Welt-Illusion.
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst von der Natur des Individuums (jiva).
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst von der Natur des Herrn (Isvara).
Alles, was sankalpa ist, das ist selbst von der Natur von allem.

29

Sankalpa allein ist die ursprngliche Unwissenheit.


Sankalpa allein ist die zahlreichen Unterschiede.
Sankalpa allein ist alles Nicht-Wissen.
Sankalpa allein ist alle Gegensatzpaare.
Sankalpa allein ist alle Handlung.
Sankalpa allein ist Himmel und Hlle.
70

Sankalpa allein ist alle Lebewesen.


Sankalpa allein ist alle Welten.

30

Sankalpa allein ist der Krper und hnliches.


Sankalpa allein ist Zuhren und hnliches.
Sankalpa allein ist der Gedanke an sich selbst.
Sankalpa allein ist alles andere.
Wo immer Sankalpa auftaucht,
Werden die ganze Welt, die Individuen (jivas) und das Hchste (Para) auftauchen.
Sankalpa selbst ist vollkommen unwirklich. Frwahr,
Alles ist von der Natur Brahmans.

31

Zwischen dem Gemt und Sankalpa gibt es nicht den geringsten Unterschied.
Das Gemt ist alle Welten.
Das Gemt selbst ist der grte Feind.
Auerdem ist das Gemt das Rad der Wiedergeburten.
Das Gemt selbst ist Geburt, Altern und Tod.
Das Gemt selbst ist der groe Kummer.
Das Gemt selbst ist der groe Makel.
Das Gemt selbst ist Zeit und all dieses.

32

Das Gemt selbst ist sankalpa und vikalpa.


Das Gemt selbst ist Intellekt und Gedanke.
Das Gemt selbst ist das Ego.
Frwahr, das Gemt selbst ist alle inneren Fhigkeiten im allgemeinen.
Das Gemt selbst ist das Individuum (jiva) und die Gefangenschaft.
Das Gemt selbst ist der Tter und der Genieer.
Das Gemt selbst ist Erde, Wasser und Feuer.
Das Gemt selbst ist Luft und der sich ausdehnende ther.

33

Das Gemt selbst ist Klang und Berhrung.


Das Gemt selbst ist Form und Geschmack.
Das Gemt selbst erscheint als Geruch.
Das Gemt selbst ist die Hlle der Nahrung.
Das Gemt selbst ist die Hlle des Lebensatems (prana)
Das Gemt selbst ist die Hlle der Gedanken.
Das Gemt selbst ist die Hlle intellektuellen Wissens.
Das Gemt selbst ist die Hlle der Seligkeit.
71

34

Das Gemt selbst ist der grobe Krper.


Das Gemt selbst ist der subtile Krper.
Das Gemt selbst ist der kausale Krper.
Das Gemt selbst ist der Wach- und der Traumzustand.
Das Gemt selbst ist der Zustand unverhafteten traumlosen Schlafs.
Das Gemt selbst ist alle jivas (Individuen) im Wachzustand.
Das Gemt selbst ist alle jivas im Traumzustand.
Das Gemt selbst ist alle jivas im Zustand traumlosen Schlafes.

35

Das Gemt selbst ist alles Zusammengefgte.


Das Gemt selbst ist alles Unterschiedene.
Das Gemt selbst ist die Vielzahl der Gtter.
Das Gemt selbst ist die Fnfzahl der Gtter wie der Schpfer und andere.
Das Gemt selbst ist der bekannte Gegenstand.
Das Gemt selbst ist auch der unbekannte Gegenstand.
Das Gemt selbst ist alles Unbewegte und Nicht-Fhlende.
Das Gemt selbst ist alle Dualitt, welche gesehen wird.

36

Das Gemt ist das, was immer die Illusion ist.


Das Gemt ist verwandt mit einem Gewebe aus Zauberei.
Das Gemt ist das, was der Sohn einer unfruchtbaren Frau ist.
Das Gemt selbst ist niemals berhaupt existent.
Da es kein Gemt gibt, gibt es kein sankalpa und hnliches.
Da es kein Gemt gibt, gibt es keinen Lehrer oder Schler.
Da es kein Gemt gibt, gibt es keine Welt und keine Seelen.
Alles, was mit dem Gemt gefllt ist, ist von der Natur Brahmans.

37

Das Gemt existiert nicht.


Die Welt, die Individuen (jivas) und was immer im Gemt ist, existiert nicht.
Alles ist immer von der Natur des unbefleckten Raumes von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Der ungeteilten Natur des Hchsten Brahman.
Es gibt keinen Zweifel daran, es ist die Wahrheit.
Ich sage dies in Gegenwart des allgegenwrtigen Hchsten Siva.
Wer auch immer dieser geheimen Erluterung zuhrt und sie recht versteht,
Wird zu Brahman.

38

Durch die reinigende vedantische Erforschung,


Durch die freudige Hingabe an den Hchsten Shiva,
72

Durch den Verzicht auf Reichtum und andere berflssige Dinge


Und durch die makellose Meditation ber den Hchsten Shiva
Wird das Wissen aufsteigen, welches Befreiung verleiht,
Und wird die besagte Stille des Gemts ungehindert herrschen.
Das Gemt kann niemals Frieden erlangen
Durch lrmende Dispute.

39

Fr jene, die der Seher werden, welcher nichts zu sehen hat,


Und die in einem Zustand leer von mentalen Missverstndnissen verbleiben,
Gibt es nicht Wachen, Traum oder Tiefschlaf,
Nicht Tod noch Befreiung und auch sonst nichts.
Was sollen wir sagen ber die Erhabenheit des mentalen Zustandes
Verborgen in der Stille der Einsamkeit des Leeren!
So beschrieb Ribhu dem Nidagha
Die Gewissheit der Absoluten Wahrheit.

40

Es ist die vollkommen erfllte Gestalt unseres Herrn im Zustand freudigen Tanzes,
welche verkndet:
Alle Erscheinungen des Bewegten und Unbewegten sind wie die Hrner eines Hasen;
Die ganze Welt, die Individuen (jivas) und das Hchste (Para), welche berall wie ein Traum
erscheinen und dem Gemt angehren,
Sind von der Natur des ungeteilten Hchsten.
73

Kapitel Sechs

DAS BAD IN DEN WASSERN BRAHMANS


UND DAS MANTRA FR BRAHMAN

Gtige Leuchte in der Nacht der Unwissenheit!


In welchen Wassern nimmst du dein tgliches Reinigungsbad?
Was ist die Natur des Bades?
Was ist das rechte Mantra, welches beim Bade rezitiert werden sollte?
Was ist das Trankopfer (tarpana) dafr?
Was ist das Feueropfer (homa) dafr?
Bitte sei so gndig und belehre uns ber all dieses.
Dem Nidagha, der ihn so bat, antwortete Ribhu:

Das beste Bad von allen ist das erfrischende Bad


In dem See, welcher das Hchste Brahman ist,
Das vollkommen erfllte, welches nicht verschieden ist vom Selbst.
Tapferer Sohn! Kein anderes Bad
In irgendwelchen anderen Gewssern ist ein Bad.
Ich bade immer
In der unterschiedslosen Weite des Wissens,
Der See des Hchsten Brahman.

Die durchschlagende Gewissheit: Ich bin Brahman,


Ist das beste der Bder.
Hre ber die Natur eines solchen Bades,
Wie der Hchste Shiva sie ausfhrlich darlegte.
Ich bin immer von der Natur des Hchsten Brahman.
Ich bin immer von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin immer von der Natur des Hchsten Siva.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.
74

Ich bin immer nur von der Natur des Hchsten.


Ich bin immer nur von der Natur des Friedvollen.
Ich bin immer nur von der Natur des Ewigen.
Ich bin immer nur von der Natur des Reinen.
Ich bin immer nur von der Natur des Erleuchteten.
Ich bin immer nur von der Natur des Befreiten.
Ich bin immer von der Natur des Hchsten Brahman.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.

Ich bin immer von der Natur des makellosen Selbst.


Ich bin immer von der Natur, welche ohne Unterbrechung ist.
Ich bin immer von der Natur, welche ohne Teile ist.
Ich bin immer von der Natur, welche ohne Handlung ist.
Ich bin immer von der Natur, welche ohne Flecken ist.
Ich bin immer von der Natur, welche ohne Kummer ist.
Ich bin immer von der Natur des Hchsten Brahman.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.

Ich bin immer von der Natur des Makellosen.


Ich bin immer von der Natur des Schleier-Losen.
Ich bin immer von der Natur des Glied-Losen.
Ich bin immer von der Natur des Attribut-Losen.
Ich bin immer von der Natur des Selbst von allem.
Ich bin immer von der Natur, welche leer von allem ist.
Ich bin immer von der Natur des Hchsten Brahman.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.

Ich bin von der Natur, welche ichlos ist.


Ich bin von der Natur, welche nichts von diesem hat.
Ich bin von der Natur, welche keine Verhaftungen hat.
Ich bin von der Natur, welche ungebrochen ist.
Ich bin von der Natur, welche der vierte Zustand ist.
Ich bin von der Natur, welche den vierten Zustand transzendiert.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.

Ich bin von der Natur von allem, welche irrtumslos ist.
Ich bin von der Natur von allem, welche grenzenlos ist.
75

Ich bin von der Natur von allem, welche nichts von sich Getrenntes hat.
Ich bin von der Natur von allem, welche ohne Ma ist.
Ich bin von der Natur von allem, welche die vollkommene Flle ist.
Ich bin von der Natur, welche die Ursache von allem ist.
Ich bin immer von der Natur des Hchsten Brahman.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.

Ich bin alles, welches die vollkommen erfllte Seligkeit ist.


Ich bin die grenzenlose groe Seligkeit.
Ich bin die makellose hchste Seligkeit.
Ich bin die immer unbertroffene hchste Seligkeit.
Ich bin immer die Flle von Sein-Seligkeit.
Ich bin immer die Flle von Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin immer das Hchste Brahman.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.

10

Ich bin von der Natur der Wahrheit allein.


Ich bin von der Natur des Gewahrseins allein.
Ich bin von der Natur des Glcklichseins allein.
Ich bin von der Natur des Einen allein.
Ich bin von der Natur des Bewegungslosen allein.
Ich bin von der Natur des Selbst allein.
Ich bin von der Natur von Brahman allein.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.

11

Ich bin immer von der Natur des weiten Raumes.


Ich bin immer von der Natur des Groen.
Ich bin immer von der Natur des Bewusstseinsraumes.
Ich bin immer von der Natur der Flle des Bewusstseins.
Ich bin immer von der Natur der hchsten Unendlichkeit.
Ich bin immer von der Natur des Hchsten Selbst.
Ich bin immer von der Natur des Hchsten Brahman.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.

12

Ich bin immer von der Natur, welche leer ist vom Krper,
Den Sinnen, dem Lebensatem, dem Gemt, dem Ich und hnlichem.
Ich bin immer von der Natur des Nicht-Dualen,
Welches kein Atom von Name oder Form hat.
Ich bin von der Natur des einen ungeteilten Wesens,
Welches ewig, befreit und bindungslos ist.
76

Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman.


Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.

13

Ich bin von der Natur, welche verschieden ist von allem,
Vom Krper bis zur Unwissenheit (ajnana).
Ich bin immer von der Natur des ungeteilten, nicht-dualen Hchsten,
Welches auer der Reichweite von Verstand und Sprache ist.
Obgleich ich die Grundlage von allem bin,
Bin ich von der Natur, welche kein Atom von Anhaften an irgendetwas hat.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.

14

Ich bin immer von der hchsten Natur,


Welche alles Fhlende und das Gesehene bersteigt.
Ich bin immer von der hchsten Natur, welche nicht verschieden ist vom Selbst.
Das ist zu begreifen durch das Hchste in den Veden.
Ich bin immer von der hchsten Natur,
Welche als Ich selbst verbleibt, ohne dass ein Teilchen von ihr getrennt wre.
Ich bin von der Natur des reinen Hchsten Brahman.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.

15

Ich bin von der Natur, welche vllig unbewegt verbleibt,


Obgleich ich in den Herzen aller bin und sie bewege.
Ich bin von der Natur, welche leer ist von allen Elementen,
Ihren zusammengesetzten Produkten, den Individuen (jivas) und hnlichem.
Ich bin von der nicht-dualen Natur,
Welche leer von Zeit, Raum und Objekten ist.
Ich bin von der Natur des reinen Hchsten Brahman.
Solche Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das vollendete Bad.

16

So habe ich dir ber den leichten Weg erzhlt,


Ein reinigendes Bad in den Wassern des Hchsten Brahman zu nehmen.
Mein Sohn! Wer immer dieses auch nur einmal hrt und es ohne Tuschung versteht,
Wird zu Brahman.
Hre nun das Mantra des Hchsten Brahman,
Wie es der Hchste Shiva lehrt.
Zu allen Zeiten ist dieses das beste,
Die Essenz aller groen Mantras.
77

17

Ich bin immer Brahman Sein.


Ich bin immer Brahman Bewusstsein.
Ich bin immer Brahman Seligkeit.
Ich bin immer Brahman das Reine.
Ich bin immer Brahman das Nicht-Duale.
Ich bin immer das ungeteilte Hchste Brahman.
Diese ich-lose Ich-Bin-Brahman-Gewissheit
Ist frwahr das hchste aller Mantras.

18

Ich bin Brahman, welches die Ursache von allem ist.


Ich bin Brahman, welches das ganz Erfllte ist.
Ich bin Brahman, welches verschieden von allem ist.
Ich bin Brahman, welches kein Atom getrennt von sich hat.
Ich bin Brahman, welches gegrndet ist als Ich.
Ich bin immer das ungeteilte Hchste Brahman.
Diese ich-lose Ich-Bin-Brahman-Gewissheit
Ist frwahr das hchste aller Mantras.

19

Ich bin Brahman ohne Tuschung.


Ich bin Brahman ohne Vernderung meiner Natur (vikara)
aufgrund von Maya (Ilusion, Tuschung).
Ich bin immer Brahman, welches ohne Nichtwissen ist.
Ich bin Brahman, welches keine Dualitt hat.
Ich bin immer das Eine Hchste Brahman.
Diese ich-lose Ich-Bin-Brahman-Gewissheit
Ist frwahr das hchste aller Mantras.

20

Ich bin immer Brahman, die Flle des Seins.


Ich bin immer Brahman, Sein allein.
Ich bin immer Brahman, die Flle des Bewusstseins.
Ich bin immer Brahman, Bewusstsein allein.
Ich bin immer Brahman, die Flle der Seligkeit.
Ich bin immer das subtile Hchste Brahman.
Diese ich-lose Ich-Bin-Brahman-Gewissheit
Ist frwahr das hchste aller Mantras.

21

Ich bin immer das Hchste Brahman, das Ewige.


Ich bin immer das Hchste Brahman, das Reine.
78

Ich bin immer das Hchste Brahman, das Kennbare.


Ich bin immer das Hchste Brahman, das Befreite.
Ich bin immer das Hchste Brahman, das Makellose.
Ich bin immer das ungeteilte Hchste Brahman.
Diese ich-lose Ich-Bin-Brahman-Gewissheit
Ist frwahr das hchste aller Mantras.

22

Ich bin immer von der Natur erhabenen Wissens.


Ich bin immer von der Natur des Hchsten Selbst.
Ich bin immer von der Natur des Hchsten Siva.
Ich bin immer von der Natur des Unbefleckten.
Ich bin immer von der Natur, welche hher ist als das Hchste.
Ich bin immer von der Natur des Hchsten Brahman.
Diese ich-lose Ich-Bin-Brahman-Gewissheit
Ist frwahr das hchste aller Mantras.

23

Ich bin immer von der Natur, welche makellos ist.


Ich bin immer von der Natur, welche attributlos ist.
Ich bin immer von der Natur, welche schleierlos ist.
Ich bin immer von der Natur, welche handlungslos ist.
Ich bin immer von der Natur, welche leidlos ist.
Ich bin von der Natur des fleckenlosen Hchsten Brahman.
Diese ich-lose Ich-Bin-Brahman-Gewissheit
Ist frwahr das hchste aller Mantras.

24

Ich bin immer von der Natur, welche ohne Anhaften ist.
Ich bin immer von der Natur, welche in hchstem Mae friedvoll ist.
Ich bin immer von der Natur, welche ungeteilt ist.
Ich bin immer von der Natur, welche die Absolute Wahrheit ist.
Ich bin immer von der Natur, welche bindungslos ist.
Ich bin immer von der Natur des Hchsten Brahman.
Diese ich-lose Ich-Bin-Brahman-Gewissheit
Ist frwahr das hchste aller Mantras.

25

Obgleich ich mich manifestiere als die ganze Welt, die Individuen (jivas)
und das Hchste (Para),
Bin ich von der Natur, welche vllig ohne alle solche Unterschiede ist.
Ich bin von der Natur des ungeteilten Wesens,
Welche zu erkennen ist durch die Gipfel-Aussagen der Veden.
Ich bin immer von der Natur des nicht-dualen Hchsten Brahman,
Welches verbleibt als Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
79

Diese ich-lose Ich-Bin-Brahman-Gewissheit


Ist frwahr das hchste aller Mantras.

26

Das makellose Wissen um das Hchste


Sollte eingebt werden durch tgliche, bestndige, eifrige Wiederholung
ber lange Zeit des unvergleichlichen Mantras
Ich-bin-Brahman.
Es ist das Ich-bin-Brahman-Mantra allein,
Welches alle groen Snden vernichten wird.
Das fleckenlose Ich-bin-Brahman-Mantra
Wird den Kummer vernichten, welchen der Dualismus frdert.

27

Das ausgezeichnete Ich-bin-Brahman-Mantra allein


Ist es, was alle falschen Unterscheidungen vernichtet.
Das hervorragende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alle starken bel des Gedankens vernichten.
Das freudvolle Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alle bel des Gemts vernichten.
Das Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird die verschiedenen Arten von Krankheiten des Gemts vernichten.

28

Das bestndige Ich-bin-Brahman-Mantra allein


Wird alles erdenkliche Leid vernichten.
Das ausgedehnte Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alles Begehren des Herzens vernichten.
Das hervorragende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird allen aufgeblhten Zorn vernichten.
Das groe Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alle Vorstellungen (sankalpa) vernichten.

29

Das Ich-bin-Brahman-Mantra allein, wenn rezitiert,


Wird die mannigfaltigen Gedanken vernichten.
Das ausgedehnte Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alles Elend des Ich vernichten.
Das fehlerlose Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alles Elend des Dies zerstren.
Das hervorragende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alle Erscheinungen vernichten.
80

30

Das reine Ich-bin-Brahman-Mantra allein


Wird alle Unwissenheit vernichten.
Das reine Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird allen Mangel an Unterscheidung vernichten.
Das reine Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alle Einbildung vernichten.
Das reine Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird das Elend der weltlichen Existenz vernichten.

31

Das hervorragende Ich-bin-Brahman-Mantra allein


Wird alle Auswirkungen der Vorstellung Krper vernichten.
Das fehlerlose Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alle Irrtmer der Vorstellung Sinne vernichten.
Das freudvolle Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird die Irrtmer der Vorstellung Gemt und hnliches vernichten.
Das Ich-bin-Brahman-Mantra allein, wenn rezitiert,
Wird frwahr Millionen von Irrtmern vernichten.

32

Das erhebende Ich-bin-Brahman-Mantra allein


Wird alle Yantras (mystische Diagramme) und Tantras (Rituale) vernichten.
Das klrende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alles Manifeste und Nicht-Manifeste vernichten.
Das transformierende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alle unwirkliche Tuschung vernichten.
Das offenbarende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird jede Art von Dualitt vernichten.

33

Das geschtzte Ich-bin-Brahman-Mantra allein


Wird alle Elemente vernichten.
Das offenbarende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alle Folgen von Welten vernichten.
Das transformierende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird alles Gefhl von Nicht-Selbst auslschen.
Das klingende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird die Welt, die Individuen (jivas) und das Hchste (Para) beseitigen.

34

Das klingende Ich-bin-Brahman-Mantra allein


Wird bestndige Meditation bringen.
Das klingende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
81

Wird Savikalpa-Samadhi (mit Unterscheidungen) herbeifhren.


Das klingende Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Wird den Samadhi ohne vikalpa (falsche Vorstellung, Unterschied,
Verschiedenheit) herbeifhren.
Das klingende Ich-bin-Brahman-Mantra
Enthlt unmittelbares Gewahrsein.

35

Das unvergleichliche Ich-bin-Brahman-Mantra allein


Vermittelt die Wahrnehmung von Gutsein.
Das fehlerlose Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Bringt die Wahrnehmung von Macht hervor.
Das Ich-bin-Brahman-Mantra allein, wenn rezitiert,
Bringt die Wahrnehmung der Abwesenheit von Kategorien.
Das fehlerlose Ich-bin-Brahman-Mantra allein
Bringt die Wahrnehmung des vierten Zustands.

36

Es ist immer das Ich-bin-Brahman-Mantra,


Welches das makellose Wissen vom Selbst offenbart.
Es ist immer das Ich-bin-Brahman-Mantra,
Welches die Eroberung der makellosen Welt des Selbst
(Atmaloka) gewhrt.
Es ist immer das Ich-bin-Brahman-Mantra,
Welches die wunderbare Seligkeit des Selbst schenkt.
Es ist immer das Ich-bin-Brahman-Mantra,
Welches die ungeteilte Seligkeit der Befreiung schenkt.

37

Es gibt berhaupt kein Mantra,


Welches das kostbare Ich-bin-Brahman-Mantra bertrifft,
Da die sieben Arten machtvoller Mantras
Nur zu sieben Arten von Geburten fhren
Und die Folge der Geburten nicht im mindesten ndern.
Beim makellosen Ich-bin-Brahman-Mantra, grer als alle,
Sollte man daher Zuflucht suchen
Und alle anderen Mantras beiseite lassen.

38

Alle Sucher nach Befreiung sollten


Alle Arten von Mantras verwerfen
Und fest, eifrig und ununterbrochen
Das Ich-bin-Brahman-Mantra praktizieren, immer.
Durch solche gleichbleibende Praxis
82

Werden Wissen (Jnana) und Befreiung (Moksha) alles -


in einem Augenblick erreicht werden.
Unter Berhrung der Fe des Hchsten Shiva, der ber alles herrscht,
Verkndige ich dieses als die Wahrheit. Es gibt keinen Zweifel daran.

39

Nidagha! Ich habe dir dieses erklrt,


Was der hchst geheime Sinn ist in allen Veden,
Dem Vedanta, allen Epen und allen Schriften,
Wie er mir dargelegt wurde
Zum Wohle aller
Durch den Herrn (Isvara), das Bewusstsein der Wirklichkeit,
die Flle der Seligkeit.
Wer immer dieses hrt und versteht,
Wird zum vollkommen erfllten Brahman werden.

40

Alles, was in der Vorstellung gesehen wird, ist immer illusorisch.


Der makellose Hchste Shiva ist das einzig Seiende.
Das Wissen, Ich bin Das,
Jenseits der Reichweite des Verstandes, der Sprache und der
kraftlosen Sinne -
Die groe Flle von Bewusstsein-Seligkeit -
Ist das einzig wahre Mittel der Befreiung.
Dieses ist gewiss.
So lehrte Ribhu das furchtlose Mantra fr das Bad.

41

Es ist die vollkommen erfllte Gestalt unseres Herrn im Zustand freudigen Tanzes,
welche von der erhabenen Wahrheit spricht
Ich bin das unwandelbare, makellose, attributlose, ewige,
Ungeteilte, fleckenlose, unterschiedslose, vollkommen erfllte
Brahman, Sein-Bewusstsein-Seligkeit -
Und dieses ergibt das hchste Bad und das reine Mantra
Ich-bin-Brahman.
83

Kapitel Sieben

ES HANDELT VON DEM TARPANA (WASSER-OPFER) FR BRAHMAN


UND DEM HOMA (FEUER-OPFER) FR BRAHMAN

Nidagha! Ich habe bereits zu dir gesprochen ber das heilige Bad und das Mantra;
Zum Wohle aller
Werde ich nun zu dir sprechen ber
Das tgliche tarpana (Trankopfer von Wasser) und das homa
(Opferung in Feuer),
Wie es dargelegt wurde durch den gromtigen Hchsten Shiva.
In aller Welt, in den Veden und in den Schriften
Sind diese gewichtigen Worte kostbar.
Hre diese Erluterung mit aufmerksamem Geist.

Das Universum, selbst das kleinste Atom davon,


Existiert in Wahrheit nie irgendwo niemals.
Nur die Gewissheit,
Untersttzt durch logisches Denken,
Dass nur das Hchste Brahman, der Seher, in Ewigkeit existiert,
Und dass ich jenes Brahman bin,
Ist, gem der Schlussfolgerung des Rig- und anderer Veden,
In sich selbst das tarpana (Wasser-Opfer).

Ich bin Brahman, welches ganz vollstndig ist.


Ich bin Brahman, welches Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist.
Ich bin das Hchste Brahman, welches die Grundlage von allem ist.
Ich bin Brahman ohne ein Atom getrennt von mir.
Ich bin Brahman, welches der unvergleichliche Bewusstseinsraum ist.
Ich bin das makellose Brahman von der Natur des Selbst.
Ich bin Brahman, welches formlos ist.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.
84

Ich bin von der Natur der leidlosen Flle von Glcklichsein.
Ich bin von der Natur des reinen Hchsten Selbst.
Ich bin von der Natur, welche keine Irrtmer hat.
Ich bin von der Natur nicht-dualer Seligkeit.
Ich bin von der Natur des reinen Tuschungslosen.
Ich bin von der Natur des Hchsten Lichtes, welches Wissen ist.
Ich bin von der Natur des Einen Hchsten Brahman.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.

Ich bin von der Natur des Unvergleichlichen.


Ich bin von der Natur, welche nicht aufgezhlt werden kann und hnliches.
Ich bin von der Natur des gestaltlosen, reinen Absoluten (Para).
Ich bin von der Natur subtiler als der Raum.
Ich bin von der Natur dessen, was in sich selbst wurzelt.
Ich bin von der Natur der Existenz allein.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches nichts hat.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.

Ich bin von der Natur, welche keine Worte hat sie zu beschreiben.
Ich bin von der Natur, welche handlungslos ist.
Ich bin von der Natur, welche unbeweglich ist wie ein Stein.
Ich bin von der Natur, welche keinen Betrachter hat und nichts Betrachtetes.
Ich bin von der Natur, welche leidlos ist und ungeteilte Seligkeit.
Ich bin von der Natur hchster Befreiung, welche nichts auer sich hat.
Ich bin von der Natur des unendlichen Hchsten Brahman.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.

Ich bin von der Natur, welche immer voller Seligkeit ist.
Ich bin von der Natur, welche immer friedvoll ist.
Ich bin von der Natur, welche immer voll von Bewusstsein-Seligkeit ist.
Ich bin von der Natur des Hchsten Shiva.
Ich bin immer von der Natur des Hchsten Shiva, voller Bewusstsein.
Ich bin von der Natur, welche freigiebig und vollkommen ist.
Ich bin von der Natur, welche durch nichts erfasst werden kann.
Ich bin von der Natur, welche nichts im mindesten in sich hat,
nicht einmal ein Atom.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.
85

Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches makellos ist.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches keine Eigenschaften (gunas) hat.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches unvergleichlich ist.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches unbefleckt ist.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches grenzenlos ist.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches ohne Teile ist.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches ohne Dualitt ist.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.

Da es nichts zu bezeugen gibt,


Bin ich nicht von der Natur eines Zeugen.
Da es nichts zu sehen gibt und niemanden, der sieht,
Bin ich von der Natur des strungsfreien Einen (Kevala).
Da es keine Befreiung oder Gebundenheit gibt,
Bin ich von der Natur, welche keine speziellen Merkmale hat.
Ich bin von der Natur, welche kein Sehen oder andere Aktivitten in sich hat.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.

10

Ich bin von der Natur ohne Krper, Sinne, Leben,


Auge, Gemt, Intellekt, Denken oder Ich.
Ich bin von der Natur, welche unberhrt ist selbst durch eine Spur der Tuschung
Von Name und Form, welche Produkte der Unwissenheit sind.
Ich bin von der Natur unteilbaren Bewusstseins
Und unerreichbar fr Sprache und Worte.
Ich bin von der Natur der leidlosen Flle Hchster Seligkeit.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.

11

Ich bin von der Natur der Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.


Ich bin von der Natur der ewigen Leere.
Ich bin von der Natur der groen, vollkommenen Stille.
Ich bin von der Natur des einen, wandellosen Selbst.
Ich bin von der Natur des erhabenen vierten Zustands.
Ich bin von der Natur, welche den vierten Zustand bersteigt.
Ich bin von der Natur, welche nichts von diesen hat.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.
86

12

Ich bin von der Natur, welche leer ist von Vernderungen wie Geburt und hnlichem.
Ich bin von der Natur, welche leer ist von schwankender Handlung.
Ich bin von der Natur, welche keine Zustnde von Wachen, Traum oder Tiefschlaf hat.
Ich bin von der Natur, welche leer ist von Visvan (Gesamtheit der Erlebnisse im
Wachzustand) und hnlichem.
Ich bin von der Natur, welche leer ist von den drei Krpern.
Ich bin von der Natur, welche nicht Welt, Individuen (jivas) oder das Hchste (Para) hat.
Ich bin immer von der Natur des Hchsten Brahman.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.

13

Ich bin immer von der Natur der Wahrheit.


Ich bin von der Natur wandellosen Bewusstseins.
Ich bin von der Natur verhaftungsloser Seligkeit.
Ich bin von der Natur der Nicht-Dualitt, ohne alles Zweite.
Ich bin von der Natur absoluter Befreiung ohne Gebundenheit.
Ich bin von der erhabenen Natur des Hchsten Bewusstseinsraumes.
Ich bin von der Natur des unendlichen Hchsten Brahman.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.

14

Was gesehen wird als jenes, dieses, du und ich,


Ist nicht im mindesten gegenwrtig nicht im mindesten.
Was auch immer irgendwo erscheint,
In welcher Weise auch immer, als das Wahrgenommene:
Alle diese Erscheinungen sind nur
Der all-durchdringende Wahrnehmende, Brahman. Darber gibt es nicht den geringsten
Zweifel, das bezeuge ich.
All dieses bin ich selbst, das Hchste Brahman.
Diese Gewissheit Brahman zu sein ist selbst das tarpana.

15

Mein Sohn! Nun habe ich dir


Das tarpana an Brahman dargelegt
Zum Wohle aller.
Wer auch immer dieses anhrt und versteht, wenn auch nur einmal,
Wird zu Brahman.
In derselben Weise werde ich dir, Nidagha, nun
Das homa (Opfer durch Feuer) erlutern.
Hre zu mit bestndigem Sinn.
87

16

Ich bin immer von der Natur des Hchsten Brahman.


Ich bin immer von der Natur des Hchsten Selbst.
Ich bin immer von der Natur des Hchsten Shiva.
Ich bin immer von der Natur des Hchsten vom Hohen.
Ich bin immer von der Natur Hchster Seligkeit.
Ich bin immer von der Natur des absolut Erfllten.
Ich bin immer von der Natur der Weisheit.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa
(Opfer durch Feuer).

17

Frwahr, ich bin nur von der Natur des makellosen Hchsten Brahman.
Frwahr, ich bin nur von der Natur des ewigen Hchsten Brahman.
Frwahr, ich bin nur von der Natur des all-durchdringenden Hchsten Brahman.
Frwahr, ich bin nur von der Natur des unbefleckten Hchsten Brahman.
Frwahr, ich bin nur von der Natur des ungeteilten Hchsten Brahman.
Frwahr, ich bin nur von der Natur des Hchsten Brahman, der Bedeutung
der Silbe Om.
Ich bin nur von der Natur des formlosen Hchsten Brahman.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.

18

Frwahr, ich bin von der Natur des Hchsten Brahman von ewiger Seligkeit.
Frwahr, ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches Friede ist.
Frwahr, ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches Bewusstsein-Seligkeit ist.
Frwahr, ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches voller Bewusstsein ist.
Frwahr, ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches erhaben ist.
Frwahr, ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches Eines allein ist.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches Das ist.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.

19

Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches nicht in Gedanken
umfasst werden kann.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches ohne Makel ist.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches ohne Form ist.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches nur Gewahrsein selbst ist.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches handlungslos ist.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches allein ist.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches unsichtbar ist.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.
88

20

Ich bin niemals der Krper, niemals die Sinne.


Ich bin niemals die pranas (Lebensatem), niemals das Gemt.
Ich bin niemals der Intellekt, niemals Gedanke.
Ich bin niemals das Ego.
Ich bin niemals die Unwissenheit, welche die Wurzel davon ist.
Ich bin niemals der Wachende, der Trumende oder der Schlafende.
Ich bin immer verschieden von allem.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.

21

Ich bin niemals die Dreiheit der Krper wie der grobe Krper und andere.
Ich bin nicht der Erfahrende in der Welt der Wesen.
Ich bin niemals die Hlle der Nahrung und hnliches.
Ich bin niemals der Erfahrende von diesen.
Ich bin niemals eine Anhufung aus der Vergangenheit.
Ich bin nicht einer der Namen und Formen.
Ich bin immer verschieden von allem.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.

22

Fr mich gibt es kein Hren und Studieren.


Fr mich gibt es kein Denken und Reflektieren.
Fr mich gibt es keine unterschiedslose Meditation.
Fr mich gibt es kein undifferenziertes Aufgehen in Meditation.
Fr mich gibt es kein Wissen um die Leere.
Fr mich gibt es keine nichtduale Befreiung.
Ich bin das Hchste Brahman ohne Anfang.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.

23

Die Dreiheit von Unterschieden (bheda), innerlich und so weiter, ist unwirklich.
Die Fnfheit der subtilen Elemente ist unwirklich.
Die Vierheit von Gemt und so weiter ist unwirklich.
Die Dreiheit der Zeit wie Gegenwart und so weiter ist unwirklich.
Die Dreiheit der verschiedenen Qualitten ist unwirklich.
Die Dreiheit der Gtter wie Brahma (der Schpfer) und so weiter ist unwirklich.
Ich bin immer von der Natur des Hchsten Brahman.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.

24

Alle Veden sind unwirklich. Die Schriften sind unwirklich.


Die Bedeutung der Veden ist unwirklich.
89

Alle Elemente sind unwirklich.


Die Welt des Bewegten und Unbewegten, zusammengesetzt aus diesen Elementen,
ist unwirklich.
Alle Unterschiede sind unwirklich.
Die Objekte, welche als getrennt betrachtet werden aufgrund solcher Unterschiede,
sind unwirklich.
Ich bin das Hchste, leer von aller Angst.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.

25

Alle Arten von Philosophien sind in der Tat unwirklich.


Alle Arten von Welten sind in der Tat unwirklich.
Alle Arten von Kasten sind in der Tat unwirklich.
Alle Arten von asramas (Lebensordnungen) sind in der Tat unwirklich.
Alle Arten von Namen sind in der Tat unwirklich.
Alle Arten von Formen sind in der Tat unwirklich.
Ich bin das Hchste Brahman, leer von allem.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.

26

Das Wissen, welches aus den Veden abgeleitet wird, ist frwahr unwirklich.
Das Wissen aus den scharfsinningen, diffizilen Texten ist auch frwahr unwirklich.
Alle heiligen Wasser sind auch frwahr unwirklich.
Alle Askese und Mildttigkeit ist auch frwahr unwirklich.
Guru und Schler sind auch frwahr unwirklich.
Das Mantra, welches durch den Guru bermittelt wird, ist auch frwahr unwirklich.
Ich bin das unsichtbare Hchste Brahman.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.

27

Alle Gedanken an Zweiheiten und Gegenteile sind frwahr unwirklich.


Alle Dualitt ist frwahr unwirklich.
Der an Bindungen verhaftete Krper und hnliches sind frwahr unwirklich.
Die verschiedenen Arten von Wesen sind frwahr unwirklich.
Die Erfahrungen des Gemts sind frwahr unwirklich.
Alle Ergebnisse von Handlungen sind frwahr unwirklich.
Ich bin das endlose Hchste Brahman.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.

28

Was ausfhrlich erklrt wird, ist auch frwahr unwirklich.


Was begierig gehrt wird, ist auch frwahr unwirklich.
Was als wahr gesehen wird, ist auch frwahr unwirklich.
Was ohne Gewissheit gefhlt wird, ist auch frwahr unwirklich.
90

Alle Art von Erscheinung ist auch frwahr unwirklich.


Alles Wahrgenommene ist auch frwahr unwirklich.
Ich bin das unvergleichliche Hchste Brahman.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.

29

Was als Kette und Schuss gesehen wird


Im unbefleckten Hchsten Brahman, welches ich bin, ist frwahr unwirklich.
Alle Ursache und Wirkung
Im makellosen Hchsten Brahman, welches ich bin, ist frwahr unwirklich.
Alle vergnglichen berlagerungen
Auf dem unvergnglichen Hchsten Brahman, welches ich bin, sind frwahr unwirklich.
Ich bin das Hchste Brahman, welches nichts Fhlendes hat.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.

30

Das Ganze und das Teil sind auch frwahr unwirklich.


Vergngliches Unglck und Glck sind frwahr unwirklich.
Das Schwingende und das Unbegrenzte sind frwahr unwirklich.
Verdienst (punya) und Fehler (papa) sind frwahr unwirklich.
Erfolg und Misserfolg, welche geschehen, sind frwahr unwirklich.
Glcklicher Gewinn und Verlust sind auch frwahr unwirklich.
Ich bin das Hchste Brahman, welches formlos ist.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.

31

Das Gemt und hnliche Einheiten sind auch frwahr unwirklich.


Alle kleinliche Einteilung ist auch frwahr unwirklich.
Vielfltiges Wissen ist in der Tat unwirklich.
Vielfalt der Wahrnehmungen ist auch frwahr unwirklich.
Die fnf subtilen Empfindungen wie Klang und andere sind auch frwahr unwirklich.
Die ganze Welt des Bewegten und Unbewegten ist unwirklich.
Ich bin das makellose Hchste Brahman.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.

32

Mein Sohn! Alle innere Bedeutung ist unwirklich.


Alle innere Erklrung ist auch unwirklich.
Du als der Lernende bist auch frwahr unwirklich.
Ich als der Lehrende bin auch frwahr unwirklich.
Alle anderen sind auch frwahr unwirklich.
Die Ausdehnung der Welt und der Individuen (jivas) ist frwahr unwirklich.
Ich bin selbst das nicht-duale Brahman.
Diese Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist selbst das kostbare homa.
91

33

Die Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das reinigende Bad.


Die Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das Mantra.
Die Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das tarpana (Trankopfer).
Die Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist das homa (Feuer-Opfer).
Mein Sohn! Die Ich-bin-Brahman-Gewissheit ist alle vorgeschriebenen Pflichten.
Daher sollte, wer nach Befreiung sucht,
Tglich unablssig
Die Ich-bin-Brahman-Gewissheit ben.

34

Nun habe ich alles erklrt,


Angefangen mit dem heiligen Bad bis zum homa und anderem,
So wie es mir dargelegt wurde durch den Hchsten Shiva.
Es gibt keinen Zweifel an dem, was ich sagte. Dieses ist die Wahrheit.
Ich bezeuge bei den Fen des Herrn (Isvara), der strahlend all-durchdringend ist,
Dass das, was ich sagte, die Wahrheit ist.
Wer immer in Liebe dieses auch nur einmal
aufmerksam hrt und versteht, wird zu Brahman.

35

Das, in dem die ganze Welt entsteht und sich auflst,


Durch das die verschiedenen Lichter erscheinen
Wie die leuchtende Sonne, der Mond, das Feuer, die Sterne und der Blitz,
Das aber nicht durch sie offenbart werden kann,
Aus Ehrfurcht vor dem die Gtter und Dmonen
Ihre je eigenen Werke tun -
ber diese Natur reinen Wissens, den Hchsten Shiva,
Solltest du meditieren und alle vergnglichen Objekte der Wahrnehmung meiden.

36

Ich bin selbst der Hchste Shiva, das ungeteilte Wissen.


Diese ununterbrochene Meditation ist die vorgeschriebene Verehrung.
Durch diese und mit einem guten Geist, welcher in der Wahrheit gegrndet ist,
Kann man den Hchsten Shiva verwirklichen.
Er kann nicht in seiner Reinheit gekannt werden durch andere Mittel.
Daher solltest du immer mit Hingabe
ber den Hchsten Shiva meditieren,
So wie der Guru es dich lehrt.

37

Jene, die nicht erkannt haben,


Dass ich immer Brahman bin,
92

Die Grundlage von allem,


Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Knnen nicht den Ozean der Wiedergeburten berqueren und sein Ufer erreichen,
Welches der Eine Hchste Shiva ist, und Seligkeit erlangen.
Daher sollte man, wie dargelegt,
Den Hchsten Siva erkennen.

38

So erklrte der groe Weise Nidagha liebevoll und ausfhrlich dem Nidagha,
Bis alle Zweifel in dessen Geist aufgelst waren,
Das tarpana (Trankopfer), welches von Gebundenheit befreit, und das homa
(Feuer-Opfer),
In der Weise, wie der Hchste Shiva es dargelegt hatte,
Der immer der Herr des ganzen Universums ist
Und der gtig allen
Die kstlichen Gter von Genuss und Befreiung gewhrt
Und jede Art von Erfllung im Leben.

39

Es ist die vollkommene Gestalt unseres Herrn in freudigem Tanze,


welche die Darlegung gab
ber das tarpana fr Brahman und das homa fr den Hchsten -
Dass ich immer der Seher bin, ohne dass Objekte zu sehen wren,
Das unterschiedslose Hchste, das all-Vollkommene und Ungeteilte,
das Heitere, von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
93

Kapitel Acht

DEFINITION DES JIVANMUKTA


(EINES ZU LEBZEITEN BEFREITEN)

Nidagha! In dieser Darlegung erzhle ich dir


Von den Kennzeichen eines jivanmukta (eines Menschen, der zu Lebzeiten befreit ist).
Einer, der immer das Selbst ist,
Eine Flle von Seligkeit, erfllt von Frieden, ist ein jivanmukta (zu Lebzeiten Befreiter).
Einer, der die Gewissheit hat in seiner unermesslichen, vollkommen erfllten Ruhe:
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, Bewusstsein-Seligkeit,
Welches nicht verschieden ist vom Selbst, der vollstndigen, der letzten Wahrheit,
der Natur des Bewusstseins,
Der ist ein jivanmukta.

Einer, der die Gewissheit hat:


Ich bin das Hchste Brahman ohne die drei Qualitten sattva (Erleuchtung),
und die anderen (rajas Erregtheit, tamas - Trgheit, Dunkelheit),
Die Wahrheit, welche das Hchste bersteigt, von der Natur von Bewusstsein-Seligkeit,
Der ist ein jivanmukta.
Einer, der immer die Gewissheit hat:
Ich bin das ewige, hchste Selbst ohne die drei Krper (grob, subtil und kausal),
Von der Natur des Wissens, die Flle der Seligkeit, das Eine, das Ewige,
Der ist ein jivanmukta.

Einer, der immer in einem Zustand von Seligkeit weilt,


Ohne eine Spur von Anhaftung an den Krper oder anderes,
In der Gewissheit: Ich bin das Hchste Brahman, das Eine,
Der ist ein jivanmukta.
Einer der ganz Stille ist und in groer Seligkeit, frei von Illusionen,
Und der von der Natur reinen Bewusstseins allein ist,
Ohne eine Spur des Leid-geplagten Ich,
Der ist ein jivanmukta.
94

Einer, der in einem reinen Gemtszustand


Immer bestrebt ist Bewusstsein allein zu verwirklichen und selbst von der
Natur des Bewusstseins zu werden,
Und der alles Vorgestellte als Tuschung unbeachtet lsst,
Der ist ein jivanmukta.
Einer, der, obgleich im Krper,
Nicht verhaftet ist an irgendwelche Illusionen,
Immer in Seligkeit gefestigt ist und rein und unverndert bleibt,
Der ist ein jivanmukta.

Einer, der immer im Selbst verbleibt und wei,


Ich bin das eine Hchste Wissen,
Und ohne alles Ego selbst die hchste Seligkeit wird,
Der ist ein jivanmukta.
Einer, dessen Gemt bewegungslos ist wie ein Fels,
Der als das unbefleckte, reine Selbst allein
Immer in Wahrheit und Seligkeit schwelgt,
Der ist ein jivanmukta.

Einer, der vllig alle anderen Ideen verwirft,


Von der Natur des unteilbaren Einen ist, friedlich,
Frei von allen falschen Ideen von Vielfalt, und ohne Unterschiede existiert,
Der ist ein jivanmukta.
Einer, der die Gewissheit hat: Ich habe nicht Tuschung,
Gemt, Intellekt, Weisheit, Ego, Leben und verschiedene Sinne;
Ich bin Brahman,
Der ist ein jivanmukta.

Ich habe nicht die fnf Sinneswahrnehmungen wie zum Beispiel Klang.
Noch auch habe ich die Feinde, [bekannt als] Begehren, Zorn, Fehler oder
Auswirkungen des Intellekts.
Noch auch habe ich irgendetwas anderes Illusorisches,
Weder selbstschtige Gebundenheit noch Befreiung.
Da ich kein Gemt habe noch auch Gedanken oder hnliches,
Bin ich Brahman ohne all dieses.
Einer mit dieser felsenfesten Gewissheit
Ist ein jivanmukta.
95

Es gibt keinen Krper, grob oder anders, getrennt von mir.


Es gibt keinen Zustand wie Wachen getrennt von mir.
Es gibt keinen Wachenden getrennt von mir.
Es gibt keinen Mikrokosmos oder Makrokosmos getrennt von mir.
Es gibt keine innere Welt getrennt von mir.
Es gibt keine uere Welt getrennt von mir.
Es gibt berhaupt nichts getrennt von mir.
Ich bin Brahman. Einer mit dieser Gewissheit ist ein jivanmukta.

Es gibt keinen heiligen Fluss und kein heiliges Bad getrennt von mir.
Es gibt kein Heiligtum und keinen Gott getrennt von mir.
Es gibt keine Verehrung von Gttern getrennt von mir.
Es gibt kein dharma und keine Snde getrennt von mir.
Es gibt keine Geburt und keine Gebundenheit getrennt von mir.
Es gibt kein Wissen und keine Befreiung getrennt von mir.
Es gibt berhaupt nichts getrennt von mir.
Wahrlich, ich bin Brahman. Einer, der in dieser Gewissheit verbleibt,
Ist ein jivanmukta.

10

Es gibt keine Veden oder Schriften getrennt von mir.


Es gibt keine Gebote oder Verbote getrennt von mir.
Es gibt keinen guru (Lehrer) oder Schler (Studierenden) getrennt von mir,
Keine Lektion oder Initiation getrennt von mir,
Kein Wissen von der Verwirklichung des Hchsten getrennt von mir
Und nicht Zeit oder Raum getrennt von mir.
Nichts ist getrennt von mir zu irgendeiner Zeit.
Ich bin Brahman. Einer, der dieses verwirklicht, ist ein jivanmukta.

11

Es gibt kein Element und keine Welt getrennt von mir.


Es gibt nichts, das aus den Elementen zusammengesetzt wre, getrennt von mir.
Es gibt weder alles noch ein wenig getrennt von mir.
Es gibt nichts Nicht-Duales oder Duales getrennt von mir.
Es gibt nichts Fernes oder Nahes getrennt von mir.
Es gibt nichts Hohes oder Niedriges getrennt von mir.
Es gibt weder Ehre noch Schande getrennt von mir.
Ich bin Brahman. Einer, der dieses verwirklicht, ist ein jivanmukta.
96

12

Da sind nicht Kaste oder Kanon getrennt von mir.


Da sind nicht Rasse oder Abstammung getrennt von mir.
Da sind nicht Handlung und Ergebnis getrennt von mir.
Da sind nicht Ursache und Wirkung getrennt von mir.
Da sind nicht Wissen oder Unwissenheit getrennt von mir.
Da sind nicht Betrachtung oder Versenkung in Meditation getrennt von mir.
Da sind nicht Klang oder Lrm getrennt von mir.
Ich bin Brahman. Einer, der dieses verwirklicht, ist ein jivanmukta.

13

Da sind nicht japa (Wiederholung eines Mantras) oder tapas (intensive Praxis,
Askese) getrennt von mir.
Da sind nicht Ritual oder Mantra getrennt von mir.
Da sind nicht homa (Feueropfer) oder Vershnungsopfer getrennt von mir.
Da sind weder Tag noch Nacht getrennt von mir.
Da sind weder Brahma (der Schpfer) noch Vishnu (der Erhalter) getrennt von mir.
Da sind weder Hara (der Zerstrer) noch andere Gtter getrennt von mir.
Da sind keine Gtter getrennt von mir.
Ich bin Brahman. Einer, der dieses verwirklicht, ist ein jivanmukta.

14

Es gibt nicht Klte oder Hitze hier fr mich.


Es gibt nicht Erfolg oder Versagen hier fr mich.
Es gibt nicht Furcht oder Furchtlosigkeit hier fr mich.
Es gibt nicht Leiden wie Hunger oder Durst hier fr mich.
Es gibt nicht Krankheit, mentale oder physische, hier fr mich.
Es gibt nicht Boden oder Decke, nichts oben oder unten, hier fr mich.
Ich bin Brahman, die Flle des Wissens.
Einer mit dieser vlligen Verwirklichung ist ein jivanmukta.

15

Es gibt keine Kardinalpunkte (Himmelsrichtungen)


Oder deren Nichtvorhandensein fr mich.
Es gibt nichts Inneres oder ueres fr mich
Und nichts, das ich zu suchen htte.
Es gibt nichts, das ich zu offenbaren htte,
Nichts zu erinnern und nichts zu verstehen.
Frwahr, ich bin Brahman und nichts ist getrennt davon.
Einer mit diesem ungeteilten Hchsten Wissen ist ein jivanmukta.
97

16

Verschiedene Objekte der Erfahrung gibt es nicht fr mich.


Anklammern an die Erfahrung gibt es nicht fr mich.
Zerstreuendes Anhaften gibt es nicht fr mich.
Im Frieden gefestigt zu sein gibt es auch nicht fr mich.
Unstete Unwissenheit gibt es nicht fr mich.
Unauflsliches Gebundensein gibt es nicht fr mich.
Frwahr, ich bin das wandellose Brahman.
Einer mit dieser dauerhaften Gewissheit ist ein jivanmukta.

17

Ich habe weder Begehren noch Abneigung hier.


Ich habe weder Euphorie noch Ekstase hier.
Die Dualitt durch berlagerung ist nicht hier fr mich.
Die Kritik an der Nicht-Existenz ist nicht hier fr mich.
Weder ist der Echtheitsstempel der Reinheit hier fr mich
Noch die Festigkeit des Yoga.
Ich bin Brahman, von der Natur des Einen.
Einer, der in dieser Gewissheit verweilt, ist ein jivanmukta.

18

Es gibt nicht Geburt, Existenz, Wachstum,


Entwicklung, Verfall oder Tod fr mich
[Und keine] Wahrnehmungsorgane wie die Haut und andere.
Es gibt weder Kindheit, Jugend noch Alter hier fr mich
Und keine Konditionierungen, die hier erfahren werden knnen.
Es gibt keine Nichtdualitt oder Dualitt fr mich.
Frwahr, ich bin das vollkommen erfllte Wissen, das Hchste.
Ein in dieser Weise Gefestigter ist ein jivanmukta.

19

Es gibt weder schwarz noch wei noch rot,


Noch auch die zahlreichen Formen und Namen;
Es gibt keine Unwissenheit, keine Furcht, keine Leere,
Keinen Schatten, keine Dunkelheit, kein Licht,
Keine Askese, kein Glck und kein Leid.
Es ist nichts hier auer mir.
Frwahr, ich bin das leuchtende Brahman.
Ein in diesem Zustand Gefestigter ist ein jivanmukta.
98

20

Es gibt nichts, was als unangenehm zurckzuweisen ist,


Nichts, was als angenehm hinzuzufgen ist,
Kein lehrender Guru oder Schler oder hnliches,
Kein Wissen, kein Wissender, nichts zu Wissendes
Weder Empfindung noch geistlose Empfindungslosigkeit
Und nichts Glckbringendes oder Unglckbringendes hier fr mich.
Ich bin das unterschiedslose Brahman.
Einer, der in dieser ungebrochenen Gewissheit verharrt, ist ein jivanmukta.

21

Es gibt nichts Wundersames fr mich.


Es gibt weder Selbst noch Nicht-Selbst fr mich hier.
Es gibt keine illusorischen Entitten wie den Himmel oder andere Belohnungen,
Keine Gelehrsamkeit, in der ich ausgebildet werden msste,
Keine Art von Zweifeln oder Erklrungen
Und keinen Frieden und keine Selbstbeschrnkung, die ich kultivieren msste.
Ich bin Brahman, verbleibend als Das.
Einer, der felsenfest in dieser Gewissheit verharrt, ist ein jivanmukta.

22

Die Missverstndnisse, die zu zerstren wren, sind nicht da fr mich.


Verschiedene Welten sind nicht da fr mich.
Es ist nichts da fr mich, was zu verwerfen wre,
Nichts da fr mich, das zu loben wre.
Keine Worte fr mich zu uern
Und kein Schweigen zu bewahren.
Ich bin reines Brahman.
Einer, der in dieser Gewissheit verharrt, ist ein jivanmukta.

23

Es gibt nichts wie den Ausgleich der drei Qualitten,


Keine Illusion wie die von der berlegenheit des sattva-Zustands,
Keine Unwissenheit, in der die anderen beiden Qualitten vorherrschen,
Und keine Geteiltheit, in der die Dunkelheit von tamas vorherrscht.
Da es keine Konditionierung irgendwelcher Art gibt,
Gibt es auch keine Welt und kein Individuum (jiva) und kein Hchstes (Para).
Nur Brahman, welches nicht-dual ist, existiert, und ich bin frwahr Das.
Einer, der dieses verwirklicht, ist ein jivanmukta.
99

24

Ich bin frwahr von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.


Ich bin nur von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin frwahr von der Natur von ewigem Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin nur von der Natur von ewigem Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin frwahr von der Natur des Reinen und vollkommen Erfllten.
Ich bin nur von der Natur des Reinen und vollkommen Erfllten.
Einer, der bestndig so ist,
In dieser felsenfesten Gewissheit, der ist ein jivanmukta.

25

Der unverhaftete jivanmukta ist einer,


Der die ungeteilte Einsicht hat,
Dass er von der Natur des Hchsten Brahman ist,
Welches in sich selbst als es selbst verbleibt,
Der sich am Selbst ohne ein Zweites erfreut,
Der ganz in sich selbst gegrndet ist,
Als er selbst durch sich selbst,
Und der die Seligkeit von sich selbst geniet.

26

Der hervorragende jivanmukta ist der, welcher die Gewissheit hat:


Ich bin Brahman; Brahman ist Ich; Ich bin alles,
Sicher gegrndet in der Natur Brahmans;
Welcher frei ist von allen Missverstndnissen und unempfnglich gegenber
allen auftauchenden Bildern
Wie der Welt, des Hchsten, Ich und Dies,
Dessen Gemt aller Erinnerungen ledig ist
Und der in Glckseligkeit gebadet ist,
Der erhabenen Gewissheit des Brahman-Wissens.

27

Nidagha! Ich habe dir dieses sichere Wissen


ber die Eigenschaften des jivanmukta
Klar dargelegt,
So wie sie mich aus Gnade vormals gelehrt wurden
Durch den Hchsten Siva.
Dieses ist subtiler als die Veden und andere Schriften, und es ist geheim.
Wer auch immer dieses hrt und versteht,
Wenn auch nur einmal, wird selbst zu Brahman.
100

28

Jene, die, schwankend im Glauben,


ber die Nicht-Existenz des Herrn (Isvara) diskutieren
Und ihren Krper qulen
Durch Handlungen, die im Karma Khanda (Kapiteln ber das Handeln Opfer,
Rituale und Vorschriften) der Veden erwhnt sind,
Wie zum Beispiel im Rig Veda,
In der Hoffnung, fr immer in den Himmel zu kommen,
Werden niemals die Seligkeit Brahmans erfahren
Und verfangen sich nur in den Plagen der Wiedergeburten.

29

Nur mit dem Schiff des ungeteilten Wissens,


Welches aus der Verehrung des Hchsten Siva ersteht,
Kann ein Verehrer des Hchsten Herrn (Paramesvara)
Den Ozean der Wiedergeburten berqueren.
Andere knnen diesen Ozean nicht berqueren,
Der illusorisch ist wie die Hrner eines Pferdes.
So erklrte der Weise Ribhu dem Nidagha,
Was einen jivanmukta ausmacht.

30

Es ist die vollkommen erfllte Gestalt unseres Herrn im Zustand


freudigen Tanzes, welche sagt:
Das Kennzeichen des jivanmukta ist das sichere und klare Wissen,
Dass es keine Maya (Illusion, Tuschung) oder Unwissen gibt,
Keinen Herrn (Isvara) und keine Erscheinungswelt,
Und dass Brahman, das ungeteilte ohne Teile, allein ich ist.
101

Kapitel Neun

DEFINITION DES VIDEHAMUKTA


(EINES NACH DEM TODE BEFREITEN)

Hre, Nidagha, die kostbare Darlegung


Der Kennzeichen eines videhamukta (eines nach dem Tode Befreiten)!
Der ist ein videhamukta (einer, der krperlos Befreiung erlangt hat),
Welcher, leer von allen Erinnerungen
In Dem selbst verweilend,
Friedvoll, erhoben, eine Flle hchster Seligkeit,
Nicht gebunden an irgendwelche Formen und in groer Stille
Von der Natur Brahmans allein ist, von der Natur von Gewahrsein.

Der ist ein videhamukta,


Welcher das ungeteilte Selbst von allem ist,
Von der Natur des ungeteilten, hchsten Friedens,
Ungebunden, von der Natur, die nichts hat, nicht einmal Befreiung,
Von der Natur, die keine Form hat,
Welcher von der Natur von Wahrheit-Gewahrsein-Seligkeit ist,
Und welcher nur von der Natur
Des vollkommen erfllten Brahman ist.

Der ist ein videhamukta, welcher als das Selbst verbleibt,


Das definiert ist in den groen Aphorismen (mahavakyas),
Welcher das Hchste Selbst ist, eine Flle von Seligkeit,
Welcher das reine Selbst ist ohne Handlungen,
Welcher das natrliche Selbst ist das nur Bewusstsein ist -
Welcher das Selbst allein ist, das nichts auer sich hat,
Das ungeteilte Selbst, das nicht die sechs Transformationen hat,
Und welcher das illusionslose, vollkommen erfllte Brahman ist.
102

Der ist ein videhamukta, welcher


Ohne jede Schlussfolgerung oder berlegung,
Dass Brahman ich ist und ich Brahman bin,
Verbleibt als reines Bewusstsein.
Der ist ein videhamukta, welcher wandellos bleibt,
Ohne Modifikationen des Verstandes wie etwa:
Entweder ist das Hchste ich oder es ist nicht so,
Entweder all das existiert oder es ist nicht so.

Der ist ein videhamukta, welcher wandellos ist,


Welcher keine Missverstndnisse hat ber irgendetwas, irgendwo und irgendwann,
Welcher jedes Wissen von Dem meidet
Und welcher selbst als Brahman existiert.
Der ist ein videhamukta, welcher bewegungslos ist,
Welcher keine Gedanken hat, dass er bewegungslos ist wie ein Stein,
Welcher keine berlagerungen irgendwelcher Art hat
Und welcher immer eine Flle von Sein-Wissen-Seligkeit ist,
Brahman selbst.

Zeitliche Vernderungen wie Vergangenheit und anderes,


Illusionre Vernderungen des Ortes, Vernderungen von Objekten -
Wer dieses alles nicht hat, der ist der videhamukta.
Leer von jeder Spur solcher Unterscheidungen
Wie dieses, jenes, du, dieser Mensch, jener Mensch,
Ich, sie, er und anderer solcher Begriffe
Und gegrndet im Hchsten Brahman, der Flle des Wissens -
Das ist der videhamukta.

Rein, ohne Attribute, das ewige Selbst,


Von der Natur ewigen Wissens, subtil,
Die Zeit selbst und dennoch zeitlos,
Die Gtter selbst und dennoch ohne Gtter,
Das Selbst von allem ohne alles,
Die Wahrheit, die Flle der Seligkeit, das Friedvolle, das Leuchtende,
Gegrndet in der Natur des leuchtenden Hchsten Brahman -
Das ist der videhamukta.
103

Das reine Selbst ohne Unterscheidung zwischen Wissendem und Wissen,


Das Hchste Selbst allein ohne alle Welten,
Das Wissen selbst ohne Empfindungslosigkeit,
Das Eine Selbst ohne alles Nicht-Selbst,
Das furchtlose Selbst ohne alle furchteinflenden Missverstndnisse,
Die Seligkeit selbst und undifferenziertes Bewusstsein selbst,
Die Anfanglosigkeit selbst, das ungeteilte Hchste Brahman
Als solches gegrndet ist der videhamukta.

Die Befreiung selbst ohne alle Gebundenheit,


Die bloe Existenz selbst ohne Dualitt,
Reines Wissen selbst ohne alle Unterschiede,
Undifferenzierte Allein-heit (Kevala) selbst,
Das Selbst ohne das falsche Ich,
Das leuchtende Selbst ohne etwas zu Sehendes,
Das ungeteilte Selbst des Hchsten Brahman -
Solches ist der videhamukta.

10

Die Wesen, Isvara (der Herr), die Welt,


Die berhmten Veden, die Schriften, die heiligen Epen,
Die geheiligten Puranas (lehrhafte Legenden), Agamas
(eine Art von Schriften), andere Werke
Und alles Manifeste sind frwahr Brahman,
Und ich bin dieses wahre Brahman
Und nicht verschieden von diesen.
Einer, der gegrndet ist als das Hchste, ohne alle diese Vorstellungen,
Ist ein videhamukta.

11

Es existiert niemals im mindesten


Eine der Erscheinungen wie die Welt, die Individuen (jivas)
und das Hchste (Para).
Alles ist von der Natur des Wissens, Brahman,
Und ich bin jenes Hchste Brahman.
Ohne jede Art von bhavas (Seinsweisen)
Und verbleibend nur als vollkommen erflltes Bewusstsein,
Eine Flle von Seligkeit, rein, friedvoll und still,
Ist der videhamukta.
104

12

In keinerlei Weise messbar, unbegrenzt,


Von der Natur des Wissens, das Atom eines Atoms,
Makellos, ohne etwas getrennt von ihm und den vierten
Zustand berschreitend -
In dieser Weise verbleibend ist der videhamukta.
Ohne die Illusionen von Name und Form,
Die makellose Flle Hchster Seligkeit, das reine Selbst,
Das Hchste Brahman und verbleibend als allein Das und Das selbst -
So ist der videhamukta.

13

Die ganze bewegte und unbewegte Welt berschreitend,


Von der Natur der Wahrheit allein,
Ohne Gut oder Bse, ohne falsche Bindung oder Befreiung,
Das eine vollkommen erfllte, ungeteilte Selbst, das unvergleichliche
Hchste vom Hchsten,
Das Selbst von allem, leer von allem,
Zum Hchsten Brahman geworden, der pausenlosen, erhabenen,
durchdringenden Ausdehnung von Bewusstsein -
Er, der so verbleibt, ohne Rckkehr,
Ist ein videhamukta.

14

Ohne Wahrheit oder Unwahrheit,


Ohne Empfindung oder Empfindungslosigkeit sowie ohne Wissen oder Unwissenheit,
Ohne Meditation oder Nicht-Meditation,
Ohne Zustnde von Gedanken oder Gedankenlosigkeit, gleichermaen
Ohne Ziele oder Abwesenheit von Zielen
Und selbst gegrndet
Als das ewige Hchste Brahman -
So ist der videhamukta.

15

Still in Schweigen,
Von der Natur von Wahrheit-Wissen-Seligkeit,
Von der Natur ewigen Friedens,
Von der Natur unendlichen Durchdringens,
Von der Natur der unermesslichen Ausdehnung des Bewusstseins,
Von der Natur des ewigen Bewusstseins allein,
Selbst zum all-erfllten, makellosen Hchsten Brahman werdend
So ist der videhamukta.
105

16

Fr immer von der Natur des Hchsten Brahman,


Fr immer ungeteilt, fr immer von der Natur der Wahrheit,
Fr immer wandellos,
Fr immer von der Natur vollen Bewusstseins,
Fr immer erfllt von Bewusstsein-Seligkeit
Und immer als das eine, ungeteilte Wesen
Ohne Dualitt -
So ist der videhamukta.

17

Von der Natur einer Flle von Wahrheit-Wissen-Seligkeit, ganz und vollkommen erfllt,
Bewegungslos, eine felsenartige Masse erhabenen Wissens,
Von der Natur unbefleckter Reinheit,
Fr immer alles berschreitend,
Ohne jeden Gedanken an Das
Und verbleibend als das Hchste Brahman selbst,
Auer Reichweite fr Worte und Verstand -
So ist der videhamukta.

18

Ohne alle illusorischen Konditionierungen wie den Krper,


Ohne Objekte zu sehen,
Ohne Handlungen, die der Tuschung entspringen,
Verbleibend als vollkommene Stille so ist der videhamukta.
Ohne alle Gedanken an Unterschiede, (...)

19

Nidagha! Ohne Gedanken an verschiedene Welten,


Ohne alle Gedanken an das unvergleichliche Hchste Brahman,
Verbleibend als das ganz und gar selige Hchste selbst
Und von der Natur grenzenlosen Seins ist der videhamukta.
Existierend als die volle, vollkommen erfllte Seligkeit,
Die unvergleichliche, wunderbare Seligkeit,
Das Hchste Brahman von der Natur von Bewusstsein-Seligkeit,
erfllt von Bewusstsein -
So ist der videhamukta.

20

Ohne die Vielfalt von Gedanken,


Ohne die Vielfalt von Eigenschaften,
Zum selbst-leuchtenden Hchsten Selbst werdend,
106

Frei von Unwissenheit ist der videhamukta.


Ohne das mindeste Wandern von Aktivitten im Gemt
Und gleichermaen ohne Bedrfnis nach irgendeiner Tat,
Selbst zum wandellosen Hchsten Brahman geworden
So ist der videhamukta.

21

Unteilbar, ohne eine Spur von der Dreiheit der Krper,


Ohne alle Erinnerungen an den Krper,
Ohne alle Vernderungen wie Geburt und andere,
Zugleich das Atomische und das Unbegrenzte,
Ohne eine Spur der Erscheinungen von Dualitt, aus denen sich
Leiden entwickelt,
Selbst ohne Teile werdend
Und als das unteilbare Hchste Brahman verbleibend
So ist der videhamukta.

22

Wandellos als der Hchste Shiva,


Hher als das Hchste, das Hchste Selbst, die Hchste Seligkeit,
die hchst reine Natur,
Die Wahrheit, die von niemandem erkannt werden kann,
Das Unendliche ohne Innen oder Auen,
Die Essenz des Gipfels der Veden,
Das reine Bewusstsein, das Unbeschreibbare,
Selbst zum makellosen Hchsten Brahman geworden -
So ist der videhamukta.

23

Frwahr, der videhamukta bleibt gefestigt


Als das Eine Selbst, welches nicht beschrieben werden kann als dieses oder jenes,
Die ewige Absolute Wirklichkeit,
Das groe Bewusstsein jenseits der Reichweite des Verstandes,
Die Seligkeit auerhalb des Bereichs von Sprache und Denken,
Unbefleckt von unsteter Dualitt,
Die Natur unwandelbarer Nicht-Dualitt
Und das Hchste, das immer nur ein einziger Aspekt ist.

24

Der videhamukta, der zum unteilbaren Hchsten geworden ist,


Ist einer, der in der Essenz des nektargleichen Brahman verbleibt,
Der an der Essenz des nektargleichen Brahman Anteil hat,
Der schwelgt in der Essenz des nektargleichen Brahman,
Der die Essenz des nektargleichen Brahman geniet,
107

Der eingetaucht ist in die Essenz des nektargleichen Brahman,


Der bleibt in der Essenz des nektargleichen Brahman
Und der selbst die Essenz des nektargleichen Brahman ist.

25

Der videhamukta, der zum unteilbaren Hchsten geworden ist,


Ist einer, der in der groen Seligkeit Brahmans verbleibt,
Der die groe Seligkeit Brahmans erfhrt,
Der in der groen Seligkeit Brahmans glcklich ist.
Der sich der groen Seligkeit Brahmans erfreut.
Der in die groe Seligkeit Brahmans versunken ist,
Der mit der groen Seligkeit Brahmans zusammenstimmt
Und der selbst die groe Seligkeit Brahmans ist.

26

Der videhamukta ist der unteilbare Hchste selbst,


Der von der Natur der groen Seligkeit Brahmans ist,
Der in der Familie der groen Seligkeit Brahmans ist,
Der die Verehrung Shivas ausbt, welche die groe Seligkeit Brahmans ist,
Dem es gelungen ist die groe Seligkeit Brahmans zu erreichen,
Der den Nektar der groen Seligkeit Brahmans geniet,
Der verzckt ist von der groen Seligkeit Brahmans
Und der selbst die groe Seligkeit Brahmans ist.

27

Der videhamukta ist einer, der nicht befasst ist


Mit dem Zyklus von Geburten und Toden, welcher das Bild projiziert
von der Welt, den Individuen (jivas) und dem Hchsten,
Der das vollstndige, vollkommen erfllte Alles ist,
Der das grenzenlose Sein ist,
Der von der Natur des Wissens ist,
Der die Flle von Seligkeit ist, der der Eine ist,
Der selbst das Hchste Brahman ist von der Natur der unvergleichlichen
Ausdehnung des Raumes
Und der immer vollkommen erfllt ist ohne alle Tuschung.

28

Nidagha! Ich habe dir die Kennzeichen


Des videhamukta aufgezhlt
So, wie sie mir dargelegt wurden
Durch den gndigen Hchsten Shiva.
Wer immer diese Essenz des Gipfels der Veden, so subtil und erhaben,
Aufmerksam hrt
108

Und fehlerlos versteht,


Der wird selbst zum formlosen Hchsten Brahman werden.

29

Jene, die nicht ihren Verstand Shiva unterworfen haben


- Der reines Bewusstsein ist -
Und nicht erfahren: Wir sind selbst Shiva,
Knnen niemals den Zustand des videhamukta erreichen,
Welcher darin besteht, wandellos zu sein als das Hchste Brahman,
Die Wirklichkeit, selbst.
Dies ist die Wahrheit, Nidagha!
In dieser Weise legte der Weise Ribhu die Kennzeichen des Zustands
des videhamukta dar.

30

Es ist die vollkommen erfllte Gestalt unseres Herrn im Zustand freudigen Tanzes,
welche die Darlegung des videhamukta gibt
Als des ewigen Selbst, existierend als nicht unterschieden von
Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Ohne Anhaften an Erscheinungen wie die Welt, Individuen (jivas)
und das Hchste,
Der jenseits des Verstehens durch Worte und Gedanken ist.
109

Kapitel Zehn

ALLES IST VON DER NATUR DES SELBST

Hre diese Darlegung ber die Gre des Selbst,


Das friedvoll ist und die kostbare Quintessenz.
Das Selbst, welches nicht nicht-fhlend ist, welches Eines ist
Und welches Sein-Bewusstsein-Seligkeit und alles durchdringend ist.
Jenes Selbst ist es selbst. Es gibt nichts getrennt vom Selbst.
Der Topf und das Tuch und anderes,
Was als mannigfaltig gesehen wird,
Sind alle von der Natur des Selbst.

Das Selbst ist von der Natur, welche die ganze Welt durchdringt.
Das Selbst ist von der Natur, welche die Welt berschreitet.
Das Selbst ist von der Natur von allem.
Das Selbst ist von der Natur jenseits von allem.
Das Selbst ist von der Natur, welche friedvoll ist.
Das Selbst ist von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Es gibt nichts getrennt vom unvergleichlichen Selbst.
Alles ist immer von der Natur des Selbst.

Das Selbst ist von der Natur, die allen teuer ist.
Das Selbst ist von der Natur des Unvergnglichen.
Das Selbst ist die Wohnsttte der Seligkeit.
Das Selbst ist grer als das Grte.
Das Selbst ist von der Natur ohne die sechs Vernderungen
(Geburt, Existenz, Wachstum, Krankheit, Verfall und Tod).
Das Selbst ist von der Natur des Reinen und Unbefleckten.
Es gibt nichts getrennt vom Selbst, der Flle der Seligkeit.
Alle Objekte sind von der Natur des Selbst.
110

Das Selbst ist von der Natur, welche keinen Unterschied kennt zwischen
dem Individuum (jiva) und dem Hchsten.
Das Selbst ist von der Natur, welche ohne das Gemt und hnliches ist.
Das Selbst ist von der Natur, welche ohne das Nicht-Selbst ist.
Das Selbst ist von der Natur, welche die hchste Nicht-Dualitt ist.
Das Selbst ist von der Natur reinen Bewusstseins.
Das Selbst ist von homogener Natur.
Es gibt nichts getrennt vom Selbst, dem Heiligen.
Alles Gesehene ist von der Natur des Selbst.

Das Selbst ist von der Natur von Nicht-Dualitt und Dualitt.
Das Selbst ist auch von der Natur, welche nicht in dieser Art beschrieben werden kann.
Das Selbst ist auch von der Natur von Befreiung und Gebundenheit.
Das Selbst ist von der Natur, welche keine Worte kennt wie Befreiung.
Das Selbst ist von der Natur ohne dieses alles.
Das Selbst ist von der Natur der einen ungeteilten Flle.
Wahrlich gibt es nichts getrennt vom Selbst.
Zu allen Zeiten sind alle Dinge von der Natur des Selbst.

Das Selbst ist von der Natur ohne eine Spur von sankalpa.
Das Selbst ist von der Natur stndiger Seligkeit.
Das Selbst ist von der Natur ohne Gebundenheit.
Das Selbst ist von der Natur des Hchsten Gottes.
Das Selbst ist von der Natur, welche keinen verdunkelnden Makel hat.
Das Selbst ist von der Natur, welche wandellos und ohne Teile ist.
Es gibt nichts auer dem erhabenen Selbst.
Das Objekt des Genusses und das Genieen sind von der Natur des Selbst.

Das Selbst ist von der Natur des Alten und Unvergnglichen.
Das Selbst ist von der Natur einer Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Das Selbst ist von der Natur, welche nicht erfasst werden kann.
Das Selbst ist von der Natur, welche ohne Tod ist.
Das Selbst ist von der Natur von allem, welche ohne Unterschied ist.
Das Selbst ist von der Natur, welche das Beweisbare bersteigt.
Es gibt nichts auer dem ursprungslosen Selbst.
Alles, was als getrennt gesehen wird, ist von der Natur des Selbst.
111

Das Selbst ist eindeutig von der Natur des vierten Zustands.
Das Selbst ist von der Natur, welche die Dualitt verbrennt.
Das Selbst ist von der Natur des Hchsten Brahman.
Das Selbst ist von der Natur des direkten Wissens.
Das Selbst ist von der Natur ohne eine Spur von Unwirklichkeit.
Das Selbst ist von der Natur ohne irgendetwas Getrenntes.
Es gibt nichts auer dem Selbst, welches Brahman ist.
Alles, was als getrennt gesehen wird, ist auch von der Natur des Selbst.

Das Selbst ist von der Natur, welche keines der vier Mittel zur Vervollkommnung kennt.
Das Selbst ist von der Natur ohne Wissen als zu erreichendes Ziel.
Das Selbst ist von der Natur ohne das Hindernis der Unwissenheit.
Das Selbst ist von der Natur ohne den Einfluss von allen diesen.
Du Mann von groem tapas (intensiver geistiger Praxis, Askese),
das Selbst ist von der Natur, welche uerst rein ist.
Das Selbst ist von der Natur, welche keinen Stolz und keinen Sinn fr
Schande kennt.
Es gibt nichts getrennt vom Selbst, der Flle des Wissens.
Alles, was durch die Sinne erfahren wird, ist von der Natur des Selbst.

10

Das Selbst ist von der Natur ohne die Hlle der Nahrung.
Das Selbst ist von der Natur ohne die Hlle des prana (Lebensatems).
Das Selbst ist von der Natur ohne die mentale Hlle.
Das Selbst ist von der Natur ohne die Hlle des intellektuellen Wissens.
Das Selbst ist von der Natur ohne die Hlle der Seligkeit.
Das Selbst ist von der Natur ohne die Fnfzahl der Hllen.
Es gibt nichts auer dem Selbst, das unteilbar ist.
Alles, was als mannigfaltig gesehen wird, ist das Selbst.

11

Das Selbst ist ohne die drei Krper (grob, subtil und kausal).
Das Selbst ist von der Natur ohne die Zustnde der Erfahrung durch Dualitt.
Das Selbst ist ohne die primre Unwissenheit.
Das Selbst ist ohne das befreiende Wissen.
Das Selbst ist ohne die vier groen Aphorismen (mahavakyas).
Das Selbst ist ohne die sechs Stadien des samadhi (Zustandes der Versenkung).
Es gibt nichts auer dem Selbst, welches ohne die Welt ist.
Der Kenner und das Gekannte sind von der Natur des Selbst.
112

12

Das Selbst ist ohne die Silbe Om (Aum) und andere.


Das Selbst strahlt in seiner Natur als unvergngliches Bewusstsein.
Das Selbst ist ohne Ich und andere.
Das Selbst ist gegrndet als die Flle von Seligkeit.
Das Selbst ist die einzige bestndige Existenz.
Das Selbst ist gegrndet als das Unbewegliche.
Es gibt nichts auer dem natrlichen Selbst.
Alles, was als mannigfaltig gesehen wird, ist von der Natur des Selbst.

13

Das Selbst existiert in der Dreiheit der Zeiten.


Das Selbst ist ohne Anfang, Mitte und Ende.
Das Selbst hat keine scheinbaren Unsicherheiten.
Das Selbst ist nur reines Bewusstsein.
Das Selbst hat keine der bekannten Dreiheiten.
Das Selbst ist von einheitlicher Natur, ohne irgend etwas anderes.
Es gibt nichts auer dem Selbst, du Wrdiger!
Alles ist immer von der Natur des Selbst.

14

Das Selbst ist ohne Dualitt und Nicht-Dualitt.


Das Selbst transzendiert den vierten Zustand.
Das Selbst existiert als das Makellose und Selbst-Leuchtende.
Das Selbst ist anzusehen als unser wirklicher, natrlicher Zustand.
Das Selbst ist ohne dieses, jenes oder irgendetwas anderes.
Das Selbst ist eines und vollkommen erfllt.
Es gibt nichts auer dem Selbst.
Was immer als verschieden gesehen wird, ist von der Natur des Selbst.

15

Das Selbst ist ohne die Arten des Lebensatems prana und apana (den Leben
gebenden und den absteigenden Atem).
Das Selbst ist der Hchste Bewusstseinsraum.
Das Selbst ist jenseits der Mastbe von Verstand und Sprache.
Das Selbst ist die groe Flle von Seligkeit.
Das Selbst ist alles ohne Ausnahme.
Wahrlich, das Selbst ist gar nichts.
Es gibt nichts getrennt vom Selbst, der Flle des Wissens.
Die Welt, das Leben und das Hchste sind alle von der Natur des Selbst.
113

16

Nidagha! Da es nichts getrennt vom Selbst gibt,


Betrachte das Selbst als dich selbst,
Erfahre das Selbst und geniee immer
Die Seligkeit des Selbst in dir selbst.
Werde friedvoll und tauche ein
In einen Ozean von Glckseligkeit
Ohne den mindesten Kummer.
Bleibe, mein Sohn, eine Flle von Seligkeit!

17

Um das Selbst ungeteilter Seligkeit zu verwirklichen,


Sollte man zuerst konsequent sravana (Hren, Zuhren) ben.
Um das Selbst ungeteilter Seligkeit zu verwirklichen,
Sollte man tglich manana (Nachsinnen) ben.
Um das Selbst ungeteilter Seligkeit zu verwirklichen,
Sollte man immer standhafte, tiefgrndige, dauernde Meditation
(nididhyasana) ben.
Um das Selbst ungeteilter Seligkeit zu verwirklichen,
Sollte man immer das Wissen praktizieren: Ich bin Brahman.

18

Das Selbst von ungeteilter Seligkeit sollte besprochen werden.


Das Selbst von ungeteilter Seligkeit sollte verstanden werden.
Das Selbst von ungeteilter Seligkeit sollte bedacht werden.
Das Selbst von ungeteilter Seligkeit sollte verehrt werden.
Das Selbst von ungeteilter Seligkeit sollte verkostet werden.
Das Selbst von ungeteilter Seligkeit sollte genossen werden.
Man sollte eintauchen in das Selbst von ungeteilter Seligkeit.
Man sollte das Selbst von ungeteilter Seligkeit werden.

19

Da das Selbst von ungeteilter Seligkeit


Von allen geliebt wird,
Sollte das Selbst von ungeteilter Seligkeit
Verehrt werden durch die Praxis der Erkenntnis.
Durch direkte Wahrnehmung des Ich
Als in jeder Hinsicht das Selbst von ungeteilter Seligkeit
Sollte die makellose Seligkeit der Befreiung erlangt werden,
(Die darin besteht) das Selbst von ungeteilter Seligkeit zu sein.
114

20

Daher erlange die Erkenntnis des Selbst von ungeteilter Seligkeit -


Dass das Selbst von der Natur ungeteilter Seligkeit ich ist
Und dass das Ich alles ist -
Und sei, ledig der Leiden wiederholter Geburten,
Voll und ganz gegrndet als das Selbst,
Eine Flle von Erkenntnis-Seligkeit.
Groer Weiser! Das Selbst ist alles,
Und es gibt kein Atom getrennt vom Selbst.

21

Das Selbst ist frwahr die Dreiheit der Qualitten.


Das Selbst ist frwahr die Aktivitt all dieser.
Das Selbst ist frwahr das Ich und der Intellekt.
Das Selbst ist frwahr der Verstand und der Gedanke.
Das Selbst ist frwahr das Leben und die Sinne.
Das Selbst ist frwahr der Krper und die Sinnesorgane.
Das Selbst ist frwahr auch alles andere, was es gibt.
Es gibt kein Atom getrennt vom Selbst.

22

Das Selbst ist frwahr Erde und Geruch.


Das Selbst ist frwahr Wasser und Geschmack.
Das Selbst ist frwahr Licht und Gestalt.
Das Selbst ist frwahr Luft und Berhrung.
Das Selbst ist frwahr ther und Klang.
Das Selbst ist frwahr alle Elemente.
Das Selbst ist frwahr alle Welten.
Es gibt nichts getrennt vom Selbst.

23

Das Selbst ist frwahr der visvan (individueller Erfahrender der groben Objekte
in ihrer Totalitt im Wachzustand) und auch der Wachzustand.
Das Selbst ist frwahr der tajasa (der individuelle Erkennende des Subtilen
im Traumzustand) und auch der Traumzustand.
Das Selbst ist frwahr der prajna (individueller Erfahrender des seligen
Bewusstseins im Tiefschaf) und auch der Tiefschlaf.
Das Selbst ist frwahr der turiyan, der Erfahrende des vierten Zustands und
auch das turiya, der vierte Zustand.
Das Selbst ist frwahr alles vom virat (kosmische Gestalt des Selbst, die durch alle Krper
gemeinsam im Wachzustand wirkt) bis zum samasti (dem kollektiven oder integrierten
Zustand.
115

Das Selbst ist frwahr alles vom visvan bis zum vyasti (dem Unterschiedenen, Getrennten).
Das Selbst ist frwahr alles Fhlende.
Es gibt kein Atom getrennt vom Selbst.

24

Das Selbst ist frwahr die Mantras (Anrufungen, heilige Formeln)


und die Tantras (Rituale).
Das Selbst ist frwahr die japas (wiederholende, gemurmelte Gebete)
und die tapas (intensive Praxis, Askese).
Das Selbst ist frwahr alle unendliche Vielfalt von Aktivitten.
Das Selbst ist frwahr alles Glck und alles Leid.
Das Selbst ist frwahr die Menschen in der Welt.
Das Selbst ist frwahr alles Fhlende.
Das Selbst ist frwahr Ursache und Wirkung.
Es gibt kein Atom getrennt vom Selbst.

25

Das Selbst ist frwahr die Fnfheit der Gtter, Brahma (des Schpfers) und der anderen.
Das Selbst ist frwahr die Sonne und die anderen Gtter.
Das Selbst ist frwahr Meditation und Yoga.
Das Selbst ist frwahr die Frucht aller dieser.
Das Selbst ist frwahr die Dualitt der empirischen Welt.
Das Selbst ist frwahr die Nicht-Dualitt der Hchsten Wahrheit.
Das Selbst ist frwahr von der einen ungeteilten Natur.
Es gibt kein Atom getrennt vom Selbst.

26

Alle Wesen sind frwahr von der Natur des Selbst.


Alle Welten sind frwahr von der Natur des Selbst.
Alle Vollkommenheiten sind frwahr von der Natur des Selbst.
Alle Schriften sind frwahr von der Natur des Selbst.
Alle Veden sind frwahr von der Natur des Selbst.
Alle erwnschten Frchte des Handelns sind frwahr von der Natur des Selbst.
Alle Unterschiede sind frwahr von der Natur des Selbst.
Alles Geteilte ist frwahr von der Natur des Selbst.

27

Die Krper sind frwahr alle von der Natur des Selbst.
Alle Wesen sind frwahr von der Natur des Selbst.
Alle Erfahrung ist frwahr von der Natur des Selbst.
Alle Erfahrungsobjekte sind frwahr von der Natur des Selbst.
Alle Tuschungen sind frwahr von der Natur des Selbst.
Alle Verwirklichung ist frwahr von der Natur des Selbst.
116

Aller Yoga ist frwahr von der Natur des Selbst.


Alle Gegenstnde des Yoga sind frwahr von der Natur des Selbst.

28

Alles Verlangen ist frwahr von der Natur des Selbst.


Alle Aktivitt ist frwahr von der Natur des Selbst.
Alles Verstehen ist frwahr von der Natur des Selbst.
Alles Glck ist frwahr von der Natur des Selbst.
Alles, was verschwindet, ist frwahr von der Natur des Selbst.
Alles, was bleibt, ist frwahr von der Natur des Selbst.
Alles, was gewandelt wird, ist frwahr von der Natur des Selbst.
Alles Fhlende ist frwahr von der Natur des Selbst.

29

Alle Menschen sind frwahr von der Natur des Selbst.


Ehemann und Ehefrau sind frwahr von der Natur des Selbst.
Guru und Schler sind alle frwahr von der Natur des Selbst.
Aller Ausdruck von Ideen ist frwahr von der Natur des Selbst.
Alles erworbene Wissen ist frwahr von der Natur des Selbst.
Alle heiligen Wasser sind frwahr von der Natur des Selbst.
Alle geheiligten Sttten sind frwahr von der Natur des Selbst.
Alle Himmlischen sind frwahr von der Natur des Selbst.

30

Alle Himmelsrichtungen sind frwahr von der Natur des Selbst.


Alle Lnder sind frwahr von der Natur des Selbst.
Ich und der andere sind frwahr von der Natur des Selbst.
Aller Ich-Sinn ist frwahr von der Natur des Selbst.
Das Gemt und hnliches sind frwahr von der Natur des Selbst.
Aller Zorn ist frwahr von der Natur des Selbst.
Alles im Gedchtnis Aufsteigende ist frwahr von der Natur des Selbst.
Alles, was geschieht, ist frwahr von der Natur des Selbst.

31

Wohlttigkeit und andere gute Taten sind alle von der Natur des Selbst.
Mutig zu sein ist von der Natur des Selbst.
Alles, was in Dualitt gesehen wird, ist von der Natur des Selbst.
Alle qulende Furcht ist von der Natur des Selbst.
Alles, was als Einheit gesehen wird, ist von der Natur des Selbst.
Alle beruhigende Sicherheit ist von der Natur des Selbst.
Alle Gedanken an Unterschiede sind von der Natur des Selbst.
Alle unterschiedlosen Gedanken sind von der Natur des Selbst.
117

32

Alle Illusionen ber Verschiedenheit sind von der Natur des Selbst.
Alle Wahrheit ber Nicht-Verschiedenheit ist von der Natur des Selbst.
Alles, was klar gesehen wird, ist von der Natur des Selbst.
Alles, was als geheimnisvoll gesehen wird, ist von der Natur des Selbst.
Alles, was als Wissen gesehen wird, ist von der Natur des Selbst.
Alles, was als rein gesehen wird, ist von der Natur des Selbst.
Der Wissende und das Wissen und alles sind von der Natur des Selbst.
Die Welt, die Individuen (jivas) und das Hchste alle -
sind von der Natur des Selbst.

33

Das Selbst ist eine Flle von vollkommen erfllter Existenz.


Das Selbst ist eine Flle von leidloser Seligkeit.
Das Selbst ist eine Flle von unverlierbarem Wissen.
Das Selbst ist eine wandellose, ungeteilte Essenz.
Das Selbst ist hier, das Selbst ist dort, das Selbst ist berall.
Das Selbst ist von vollkommener Flle.
Es gibt nichts auer dem erhabenen Selbst.
Alles, was als Dualitt gesehen wird, ist das vollkommen erfllte Selbst.

34

Getrennt vom all-durchdringenden, vollkommen erfllten Selbst


Gibt es keine Welt und kein Individuum (jiva) oder anderes.
Die Welt, das Individuum (jiva) und das Hchste
Sind ganz und gar von der Natur des Hchsten Selbst,
Das hher als das Hchste ist.
Es gibt keine Spur von Zweifel an dieser unerschtterlichen Darlegung.
Es ist die Wahrheit.
Wer immer sie unerschtterlich hrt und versteht,
Und wenn es nur einmal ist, wird zu Brahman.

35

Der Hchste Shiva, die Verkrperung der Gnade,


Der Gemahl Umas, gegrndet als die Unendliche Macht
mit der maya (Illusion) unter seiner Herrschaft,
Ist die Ursache dieser wunderbaren Wirkung,
Welche das Universum ist, einschlielich dieser Welt und anderer.
Bei nherer Erforschung ist dieses ganze Universum, das die Wirkung ist,
Nur eine Gestalt der Ursache, welche der Hchste Siva ist.
So legte der erhabene Weise Ribhu die Gre des ungeteilten Selbst
Dem groen Weisen Nidagha dar.
118

36

Es ist die vollkommen erfllte Gestalt unseres Herrn im Zustand freudigen Tanzes,
die verkndet:
Die Wesen im zerteilten Zustand, der Herr, welcher erwnschtes Glck gewhrt,
[Und] das wunderbare, weithin ausgebreitete Universum in all seiner Vielfalt
Sind alle von der Natur des vollkommen erfllten Selbst und nichts anderes.
119

Kapitel Elf

ALLES IST BRAHMAN UND ICH BIN DAS

Hre, makelloser Nidagha! Niemals gibt es ein Wort wie Dualitt;


Alles ist immer von der Natur Brahmans;
Dies ist die Wahrheit, dies ist die Wahrheit, es gibt keinen Zweifel daran.
Ich sage dies im Namen Sivas, des vollkommen Erfllten und All-Durchdringenden.
Ich wiederhole: Es gibt keinen Zweifel,
Es gibt keinen Zweifel daran.
Dies ist der Gehalt der Krnung der Veden,
Gndig enthllt durch den Hchsten Shiva, die Flle der Seligkeit.

Es gibt berhaupt nicht so etwas wie dieser Welt oder die Individuen (jivas)
Auer Brahman, der Wahrheit, dem reinen Bewusstsein,
Dem Friedvollen, der bestndigen Flle von Seligkeit,
Dem Subtilen, dem Ewigen, dem Eigenschaftslosen,
Dem Unbefleckten, dem Makellosen, von der Natur des Formlosen,
Der vollkommenen Flle, dem Unbewegten, das nicht-dual ist
Und nicht verschieden vom Selbst.
Alles ist immer von der Natur Brahmans.

Sankalpa (Vorstellung, fixe Idee, Wille) und vikalpa (Zweifel, Einbildung)


sind von der Natur Brahmans.
Die ganze Welt, die dem Verfall unterworfen ist, ist von der Natur Brahmans.
Alle Krper darin sind von der Natur Brahmans.
Alle ihre Sinne sind von der Natur Brahmans.
Alle Wesen hier sind von der Natur Brahmans.
Das Vergngen, das sie erfahren, ist von der Natur Brahmans.
Es gibt nichts auer dem ungeteilten Brahman.
Alles Gesehene ist von der Natur Brahmans.
120

Alles Weltliche ist von der Natur Brahmans.


Alle wahrgenommene Verschiedenheit ist von der Natur Brahmans.
Alles, was als dauerhaft erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Alles, was als vergnglich erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Auch die Unwissenheit (ajnana) ist von der Natur Brahmans.
Ihre Folgen sind gnzlich von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, der Wahrheit.
Alles ist immer von der Natur Brahmans.

Die Fnfzahl der Elemente wie der Raum und andere sind von der Natur Brahmans.
Alles in der Natur, was aus ihnen stammt, ist von der Natur Brahmans.
Die Dreizahl der Krper, die der Vernichtung unterworfen sind, ist von der Natur Brahmans.
Die drei Zustnde der Existenz sind von der Natur Brahmans.
Die Erfahrung und der Erfahrende sind von der Natur Brahmans.
Alles Fhlende ist von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, der Flle des Wissens.
Alle Dinge die Welt und alles andere sind von der Natur Brahmans.

Was als Tuschung erscheint, ist von der Natur Brahmans.


Was als das Gemt und hnliches erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Was als der Krper erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Alles, was als die gesehenen Dinge erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Was als wnschenswert erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Was als permanent erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von dem reinen Hchsten Brahman.
Alle Erscheinungen, die auftauchen, sind von der Natur Brahmans.

Was als unvollkommen erscheint, ist von der Natur Brahmans.


Was als gute und schlechte Eigenschaften erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Was als vollkommen erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Was als du und ich erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Was als Gott erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Was als sein Handeln erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman von der Natur des Wissens.
Alle Arten von Erscheinungen sind von der Natur Brahmans.
121

Alle Gtter und Dmonen sind von der Natur Brahmans.


Die Fnfzahl der Gottheiten Brahma und die anderen sind von der Natur Brahmans.
Alle ihre Handlungen sind von der Natur Brahmans.
Der vollkommen erfllte Mahadeva ist von der Natur Brahmans.
Die gttliche Uma Devi ist von der Natur Brahmans.
Die leuchtenden Skanda und Vinayaka sind von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von dem Hchsten Brahman.
Alle Gedanken, die gedacht werden, sind von der Natur Brahmans.

Das Gefolge des Hchsten Shiva ist ganz von der Natur Brahmans.
Alle groen Weisen sind von der Natur Brahmans.
Die Veden und der Gipfel der Veden sind alle von der Natur Brahmans.
Alle tradierten smriti (Schriften) sind von der Natur Brahmans.
Alle hinzugefgten Puranas (Belehrung in Legendenform) sind von der Natur Brahmans.
Alle anderen Abhandlungen sind von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von dem unteilbaren Hchsten Brahman.
Alles, was als unterschieden erscheint, ist von der Natur Brahmans.

10

Das unbefleckte Pranava (Om, Aum) ist von der Natur Brahmans.
Alle groen Aphorismen (mahavakyas) sind von der Natur Brahmans.
Das reine sravana (Hren) ist von der Natur Brahmans.
Argumentieren und Nachdenken (manana) sind von der Natur Brahmans.
Reine Meditation ist von der Natur Brahmans.
Gleichbleibendes Wissen ist von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, dem gleichmtigen.
Alles ist immer von der Natur Brahmans.

11

Aller Inhalt der gelehrten Abhandlungen ist von der Natur Brahmans.
Alle Frchte der gelehrten Abhandlungen sind von der Natur Brahmans.
Alles, was mit den gelehrten Abhandlungen in Verbindung steht,
ist von der Natur Brahmans.
Alle Geeigneten [fr das Studium dieser Werke] sind von der Natur Brahmans.
Alle Mittel sind von der Natur Brahmans.
Alle damit verbundenen Ziele sind von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von dem ewigen Brahman.
Alles ist immer von der Natur Brahmans.
122

12

Makellose Verehrung ist von der Natur Brahmans.


Die Vorstellung von Isvara (dem Herrn) ist von der Natur Brahmans.
Die Vergangenheit und die anderen Zeiten sind von der Natur Brahmans.
Alle Lnder sind von der Natur Brahmans.
Alle verschiedenen Dinge sind von der Natur Brahmans.
Alle Unterschiede, von denen gesprochen wird, sind von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, der Flle des Wissens.
Alles, was durch die Sinne gesehen wird, ist von der Natur Brahmans.

13

Alle heiligen Sttten sind von der Natur Brahmans.


Alle guten und schlechten Taten, die dort vollbracht werden,
sind von der Natur Brahmans.
Alle brigen Handlungen sind von der Natur Brahmans.
Die Illusion ich und die anderen ist von der Natur Brahmans.
Himmel und Hlle sind von der Natur Brahmans.
Die Furcht vor der Hlle und die Freude des Himmels
sind von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, der Flle des Wissens.
Der Kenner und das Gekannte sind beide von der Natur Brahmans.

14

Glck und Leiden, Lob und Tadel, alles ist von der Natur Brahmans.
Wiederholte Geburten und Tode sind von der Natur Brahmans.
Erfolg und Misserfolg als Frchte sind von der Natur Brahmans.
Das Fhlende und das Nicht-Fhlende in der Schpfung sind von der Natur Brahmans.
Das Bewegliche und das Nicht-Bewegliche sind von der Natur Brahmans.
Alle Bindung und Befreiung sind von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, dem unvergnglichen.
Alles, was als getrennt gesehen wird, ist von der Natur Brahmans.

15

Alles wie zum Beispiel das Gemt ist von der Natur Brahmans.
Die fnf Hllen der Natur sind von der Natur Brahmans.
Das vielgestaltige Universum ist von der Natur Brahmans.
Vyasti (das Gesonderte, Unterschiedene) und samasti (das Kollektive oder
Integrierte) sind von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, dem ewigen.
Alle Ereignisse, die stattfinden, sind von der Natur Brahmans.
Wahrlich, ich sage dies im Namen Shivas. Da ist kein Zweifel;
Da ist kein Zweifel. Dies ist die Wahrheit.
123

16

Anfang und Ende sind von der Natur Brahmans.


Das Untere, das Obere und das Mittlere sind von der Natur Brahmans.
Auch die Vergangenheit und die Zukunft sind von der Natur Brahmans.
Alles Gegenwrtige ist von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von dem unterschiedslosen Brahman.
Alles, was als verschieden gesehen wird, ist von der Natur Brahmans.
Dieses sage ich im Namen Shivas, des Ursprungslosen.
Es gibt keinen Zweifel daran. Dies ist die Wahrheit.

17

Das Gesehene ist von der Natur Brahmans.


Der Seher ist von der Natur Brahmans.
Was als verschieden gesehen wird, ist von der Natur Brahmans.
Was als nicht-verschieden gesehen wird, ist von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, dem leuchtenden.
Alles, was auch immer gesehen wird durch die Sinne, ist von der Natur Brahmans.
Es gibt keinen Zweifel an dem, was hier dargelegt wird.
Im Namen Shivas, dies ist die Wahrheit.

18

Dunkle Unwissenheit ist von der Natur Brahmans.


Dualitt, welche durch sie hervorgerufen wird, ist von der Natur Brahmans.
Das selige Wissen ist von der Natur Brahmans.
Der unvernderliche Naturzustand ist von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, dem leuchtenden.
Alle Erscheinungen, die gesehen werden, sind von der Natur Brahmans.
Im Namen des Hchsten Shiva, der ohne Gleichen ist,
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten. Dies ist die Wahrheit.

19

Die weite Welt ist ganz von der Natur Brahmans.


Alle Interaktionen sind von der Natur Brahmans.
Alle Philosophie ist von der Natur Brahmans.
Das Hchste (Para) und das Individuelle (jiva) sind von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, dem ungeteilten.
Alles, was als geteilt gesehen wird, ist von der Natur Brahmans.
Es gibt keinen Zweifel an dem, was ich sagte.
Im Namen des Guru, des Hchsten Shiva, dies ist die Wahrheit.
124

20

Was wahrgenommen wird als die Welt, die Individuen (jivas) und das Hchste (para),
Das sind alles berlagerungen von Brahman, welches von der Natur
des Bewusstseins ist.
Daher sind der jiva und die anderen berlagerungen
Alle Brahman, welches die Grundlage ist.
Ich bin jenes Brahman allein.
Bei leidfreiem Gewahrsein dessen wirst du befreit werden.
Im Namen der Fe des reinen Hchsten Shiva,
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten. Dies ist die Wahrheit.

21

Frwahr, ich bin das Hchste Brahman, die Grundlage von allem.
Frwahr, ich bin das Hchste Brahman von der Natur des Selbst von allem.
Frwahr, ich bin das leuchtende Hchste Brahman von der Natur des Bewusstseins.
Frwahr, ich bin das Hchste Brahman, bloe Existenz.
Frwahr, ich bin das Hchste Brahman, die unvergleichliche Flle von Seligkeit.
Frwahr, ich bin das Hchste Brahman, das reine, das ungeteilte.
Frwahr, ich bin das Hchste Brahman, die vollstndige, perfekte Flle.
Verwirkliche dieses, mein Sohn, ohne alle Tuschung.

22

Frwahr, ich bin Brahman, das ewige, das eigenschaftslose.


Frwahr, ich bin Brahman, das immer vollkommen erfllte.
Frwahr, ich bin Brahman, die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Frwahr, ich bin Brahman, das stets unwandelbare.
Frwahr, ich bin Brahman, das uerst geheimnisvolle.
Frwahr, ich bin das Hchste Brahman, das uerst friedvolle.
Frwahr, ich bin das ungeteilte Hchste Brahman, jenseits aller Erklrung.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Tuschung.

23

Frwahr, ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, des uralten.
Frwahr, ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, des bleibenden.
Frwahr, ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, des unzerstrbaren.
Frwahr, ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, des all-durchdringenden.
Frwahr, ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, ohne Gemt und anderes.
Frwahr, ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, des groen.
Frwahr, ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, des leidlosen.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Tuschung.
125

24

Frwahr, ich bin nur das Hchste Brahman, welches ungeteilt ist.
Frwahr, ich bin das Hchste Brahman, das Hchste Licht.
Frwahr, ich bin nur Brahman, ohne Morgen und Abend.
Frwahr, ich bin nur Brahman, ohne Ursache und Wirkung.
Frwahr, ich bin das Eine Hchste Brahman, welches berall ist.
Frwahr, ich bin nur das ungeteilte Hchste Brahman, ohne Zweites.
Frwahr, ich bin das reine, ungeteilte, Hchste Brahman.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Tuschung.

25

Frwahr, ich bin Brahman, der Guru des Guru.


Frwahr, ich bin das Hchste Brahman, jenseits aller Eigenschaften.
Frwahr, ich bin Brahman, jenseits des Sichtbaren.
Frwahr, ich bin Brahman, welches kein Atom zu sehen hat.
Frwahr, ich bin Brahman, unerreichbar fr die Veden.
Frwahr, ich bin Brahman, die Leere reinen Bewusstseins.
Frwahr, ich bin Brahman, die Gnade der Gnade.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Tuschung.

26

Frwahr, ich bin Brahman, welches keine Ursache ist.


Frwahr, ich bin Brahman, welches jenseits der Vorstellung ist.
Frwahr, ich bin Brahman, welches nicht einmal ein Atom ist.
Frwahr, ich bin Brahman, welches von nichts erfasst werden kann.
Frwahr, ich bin Brahman, welches nur von der Natur vollkommenen Bewusstseins ist.
Frwahr, ich bin Brahman, welches reine Existenz ist und uralt.
Frwahr, ich bin Brahman, welches nicht durch die Veden erfasst wird.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Tuschung.

27

Frwahr, ich bin Brahman, die unbertreffliche Flle der Seligkeit.


Frwahr, ich bin Brahman, das ewige und zeitlose.
Frwahr, ich bin Brahman, das unberhrt ist von Unwissenheit.
Frwahr, ich bin Brahman, der Gegenstand der groen Aphorismen (mahavakyas).
Frwahr, ich bin Brahman, hher als das Hchste.
Frwahr, ich bin Brahman, ohne jeden Unterschied zwischen dem
Individuellen (jiva) und dem Hchsten.
Frwahr, ich bin Brahman, das Unsichtbare und Ungeteilte.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Tuschung.
126

28

Frwahr, ich bin Brahman, das immer glckverheiende.


Frwahr, ich bin Brahman, welches alles regiert.
Frwahr, ich bin Brahman, Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Frwahr, ich bin Brahman, ohne Welt, Individuen (jivas) und das Hchste (Para).
Frwahr, ich bin Brahman, durchdringend ohne Grenzen.
Frwahr, ich bin Brahman, zu begreifen durch Vedanta.
Frwahr, ich bin Brahman, ungeteilt und nicht-dual.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Tuschung.

29

Frwahr, ich bin von der Natur des Hchsten Brahman,


welches gleichbedeutend ist mit dem Wort Bewusstsein.
Frwahr, ich bin von der Natur des Hchsten Brahman,
welches Bewusstsein allein ist.
Frwahr, ich bin von der Natur des Hchsten Brahman,
welches ohne Illusion ist.
Frwahr, ich bin von der Natur des Hchsten Brahman,
welches makellos ist.
Frwahr, ich bin von der Natur des Hchsten Brahman,
gleichbedeutend mit dem Wort Das.
Frwahr, ich bin von der Natur des Hchsten Brahman,
welches kein Hindernis kennt.
Frwahr, ich bin von der Natur des Hchsten Brahman,
welches ein Wunder ist.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Tuschung.

30

Frwahr, ich bin immer das reine Hchste Brahman.


Frwahr, ich bin immer das Hchste Brahman, welches Wissen ist.
Frwahr, ich bin immer das Hchste Brahman, Befreiung.
Frwahr, ich bin immer das Hchste Brahman, das grundlegende.
Frwahr, ich bin immer das Hchste Brahman, das glckselige.
Frwahr, ich bin immer das Hchste Brahman, ohne alle Hllen.
Frwahr, ich bin immer das ungeteilte, nicht-duale Hchste Brahman.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Tuschung.

31

Frwahr, ich bin Brahman, welches ewige Glckseligkeit allein ist.


Frwahr, ich bin Brahman, welches ewige Glckseligkeit allein ist.
Frwahr, ich bin Brahman, welches Bewusstsein-Seligkeit allein ist.
Frwahr, ich bin Brahman, welches Bewusstsein-Seligkeit allein ist.
127

Frwahr, ich bin Brahman, welches die Flle der Gnade ist.
Frwahr, ich bin Brahman, welches die Flle der Gnade ist.
Frwahr, ich bin jenes Hchste Brahman, welches der
Raum des Bewusstseins ist.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Tuschung.

32

Frwahr, ich bin Brahman, welches sich manifestiert als Ich, Ich.
Frwahr, ich bin Brahman, welches nicht verschieden ist vom Selbst.
Frwahr, ich bin Brahman, welches erscheint als alles.
Frwahr, ich bin Brahman, welches berhaupt nichts ist.
Frwahr, ich bin Brahman, welches alles, ganz und vollkommen erfllt ist.
Frwahr, ich bin Brahman, welches solide ist ohne Lcken.
Frwahr, ich bin Brahman, welches ohne alle Eigenschaften ist.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Tuschung.

33

Es gibt kein einziges Atom ohne das ungeteilte Hchste Brahman


Kein einziges Atom, kein einziges Atom, kein Atom.
Das ungeteilte Hchste Brahman ist alles.
Du bist das; ich bin das; ein jeder ist das ungeteilte Hchste Brahman.
Im Namen Shivas, es gibt keinen Zweifel,
Keinen Zweifel an dem Gesagten, keinen Zweifel.
Frwahr, ich bin das ungeteilte Hchste Brahman.
Verwirkliche dies stets, mein Sohn, ohne alle Tuschung.

34

Der Herr (Isvara), die Welt und die Individuen (jivas),


Alles berlagerungen von mir,
Sind niemals verschieden oder getrennt von mir niemals.
Sei befreit, indem du ohne Tuschung erkennst,
Dass das Individuum (jiva), der Herr (Isvara) und die Welt
ganz und gar ich selbst sind!
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten.
Dies ist die Wahrheit.
Dieses sage ich im Namen Shivas, des immer freien.

35

Welche berlagerung auch gesehen wird als Illusion im Verstand,


Sie ist nur das Wissen um das Grundlegende und nichts anderes.
Das Hchste Brahman ist von der Natur des Wissens.
Du bist von der Natur des Wissens.
128

Daher ist alles, was als Wissen in dir gesehen wird, du selbst,
der du das Wissen bist.
Indem du dieses verwirklichst, ohne jeden Zweifel,
Wirst du zum Hchsten Brahman, von der Natur des Wissens,
Und befreit von der Fessel der wiederholten Geburten und Tode.

36

Wie die Welle, die im Wasser erscheint,


Dasselbe Wasser ist von Anfang bis Ende,
So sind die Welt, die Individuen (jivas) und das Hchste (Para),
welche in dir erscheinen, o Bewusstsein,
Nur du selbst, o Bewusstsein.
Wenn du durch diese Schlussfolgerung, durch die Worte der Veden
Und auf Befehl Shivas erkennst:
Ich bin alles, und ich bin das keineswegs unbedeutende Brahman,
Dann wirst du befreit sein von der Fessel der wiederholten Geburten und Tode.

37

Die Welt, die Wesen und alles andere, was im Bewusstsein gesehen wird,
Sind nicht verschieden von Brahman, welches von der Natur des Bewusstseins ist.
Ich bin nicht getrennt von jenem Brahman.
Ebenso wenig ist Brahman getrennt von mir.
Indem du das ungeteilte, nicht-duale, hchste Wissen realisierst,
Dass alle Arten von Erscheinungen Brahman sind
Und dass ich jenes Brahman ohne ein Zweites bin,
Wirst du befreit sein von der Fessel der wiederholten Geburten und Tode.

38

Alles ist von der Natur Brahmans, der Flle des Seins.
Alles ist von der Natur Brahmans, der Flle des Bewusstseins.
Alles ist von der Natur Brahmans, der Flle der Seligkeit.
Alles ist von der Natur des Hchsten Brahman, des ungeteilten.
Ich bin das ungeteilte Hchste Brahman;
Ich bin vllig jenes Brahman.
Indem du ohne Fehler dieses ungeteilte Hchste Wissen realisierst,
Wirst du befreit sein von der Fessel der wiederholten Geburten und Tode.

39

Es gibt kein Atom getrennt von mir.


Es gibt kein Atom getrennt von mir.
Ich, das Unteilbare, bin immer Brahman.
Ich, das Unteilbare, bin immer Brahman.
Ich bin das ungeteilte Hchste Brahman ohne etwas anderes.
Ich bin das ungeteilte Hchste Brahman ohne etwas anderes.
129

Durch dieses unerschtterliche, ungeteilte Wissen


Wirst du befreit von der Fessel der immer wiederkehrenden Geburten und Tode.

40

Alles ist immer Brahman.


Ich selbst bin jenes wandellose Brahman.
Wie der Herr (Isvara) mir in seiner Gte darlegte,
Habe ich dir die Verwirklichung in dieser Weise erklrt,
So dass alle, die Befreiung wnschen, darber nachsinnen knnen
Und, frei vom wiederholten Kreislauf von Geburt und Tod, Befreiung erlangen.
Wer immer dieses hrt und versteht, mit Hingabe und ohne Tuschung,
Wird selbst Brahman werden.

41

Selbst wenn jemand nicht fhig ist


Diese Darlegung zu verstehen, wie ich sie erlutert habe,
Kann er doch, wenn er dieses nur tglich mit Liebe liest
Oder darber nachsinnt
Oder es anderen vorliest,
Von seinen Unreinheiten befreit werden,
Das Wissen um das ungeteilte, unteilbare, hchste Wissen erlangen
Und selbst zum unterschiedslosen Hchsten Brahman werden.

42

Jemand, der bestndig, unermdlich den Hchsten Shiva verehrt,


Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Wird jenen ewigen, ungeteilten Shiva klar erkennen
Und nach Durchtrennen der Knoten des Gemts
In den Hchsten Shiva eintauchen.
Er erlangt die Freude der Befreiung und wird selbst zu Siva.
Toren ohne Hingabe werden niemals
Die hchste Freude der Befreiung erlangen.

43

Daher sollten alle, die Befreiung wnschen,


Tglich und bestndig den Hchsten Shiva verehren
Und durch die Gnade des Hchsten Shiva, der die Veden transzendiert,
Und durch das Wissen, dass alles das Hchste Brahman ist,
Welches ich selbst bin, Befreiung erlangen.
So erklrte Ribhu gndig dem Nidagha
Das ungeteilte hchste Wissen,
Durch das man frei wird von allen Fesseln des ursachelosen Zyklus
von Geburt und Tod.
130

44

Es ist die unendliche Gestalt unseres Herrn im Zustand freudigen Tanzes,


wenngleich auer Reichweite fr Worte und Gemt,
Welche Befreiung bringt vom Zyklus von Geburt und Tod fr jene,
die bei Ihm Zuflucht suchen,
Durch Darlegung des Wissens, dass alle Erscheinungen, welche als
Wahrnehmungsobjekte gesehen werden,
Nichts als der Wahrnehmende sind, Brahman, die Flle des Bewusstseins,
und dass das Hchste Brahman ich selbst bin.
131