RESPUESTAS A UNOS ESTUDIANTES

DE FILOSOFIA SOBRE
EL OBJETO DEL PSICOANALISIS

Jacques Lacan

Rponses des tudiants en philosophie sur lobjet de la

psychanalyse. Redactadas el 19 de Febrero de 1966, el texto
de estas respuestas fue publicado originalmente en los
Cahiers pour lAnalyse, n 3, Paris, octobre 1966. 1

1
El texto de los Cahiers... es introducido por medio de la siguiente nota: Las
preguntas reproducidas aqu fueron dirigidas al doctor Lacan por un grupo de es-
tudiantes de la Facultad de Letras de Pars. Su texto fue redactado por M. G. Con-
tesse. Agradecemos a ste por haber aceptado que las retomemos. Habiendo tra-
ducido este texto hace ya varios aos, a partir de un ejemplar de los Cahiers... que
me haban prestado, he revisado la traduccin confrontando con las versiones del
mismo publicadas en Petits crits et confrences, la conocida edicin annima
de varios inditos de Lacan, y en Pas-tout Lacan, recopilacin de la mayora de
los pequeos escritos, charlas, etc., de Lacan entre 1928 y 1981, que ofrece en su
pgina web la cole lacanienne de psychanalyse. El texto fue finalmente
publicado en Jacques LACAN, Autres crits, aux ditions du Seuil, Paris, avril
2001, pp. 203-211.
Respuestas a unos estudiantes de filosofa sobre el objeto del psicoanlisis

I. CONCIENCIA Y SUJETO

Usted ha hablado del espejismo engendrado por la confusin de la con-

ciencia y del sujeto, espejismo que la experiencia psicoanaltica denuncia. Ahora
bien, la filosofa habla de conciencia (cogito cartesiano, conciencia trascenden-
tal, conciencia de s hegeliana, cogito apodctico de Husserl, cogito pre-reflexivo
de Sartre...); cmo da cuenta la experiencia psicoanaltica del desconocimiento
engendrado en un sujeto por el hecho de identificarse a su conciencia?

Qu es la conciencia para un psicoanalista?

Es posible hacer salir a alguien de su conciencia? El sujeto de

una conciencia no est condenado a ella?

Eso de lo que ustedes dicen que he hablado, me parece ms bien

que lo han extraido de un texto que escrib en homenaje a la memoria
de Maurice Merleau-Ponty, el nico, espero, en prestarse a una con-
fusin que debo esclarecer ante todo en vuestra lectura. 2

Escrib que el yo pienso al que se entiende reducir la presen-

cia (segn lo que precede: la del sujeto fenomenolgico) no cesa de
implicar [...] todos los poderes de la reflexin por lo cual se confunden
sujeto y conciencia. Esto no quiere decir que no haya all nada confu-
sional. En un punto eminente de la ascesis cartesiana, el que precisa-
mente invoco aqu, conciencia y sujeto coinciden. Es tener este mo-
mento privilegiado como exhaustivo del sujeto lo que es engaador
por hacer de l la pura categora que la presencia de la mirada como
opacidad en lo visible vendra a encarnar de la visin (contexto de mi
frase).

Al contrario, es de ese momento mismo de coincidencia, en tan-

to que es captado por la reflexin, que entiendo marcar el lugar por
donde la experiencia psicoanaltica hace su entrada. De slo conside-
rrselo en el tiempo, ese sujeto del yo pienso revela lo que es: el ser
de una cada. Yo soy lo que piensa: por lo tanto yo soy, lo he co-
mentado en otra parte, sealando que el por lo tanto {donc}, trazo

2
cf. Jacques LACAN, Maurice Merleau-Ponty, en Les Temps Modernes, 1961.

2
Respuestas a unos estudiantes de filosofa sobre el objeto del psicoanlisis

de la causa, divide inauguralmente el yo soy de existencia del yo

soy de sentido.

Esta hendidura {refente}, es propiamente aquello cuya expe-

riencia cotidiana nos da el psicoanlisis. Tengo la angustia de la cas-
tracin al mismo tiempo que la considero imposible. Tal es el crudo
ejemplo por medio del cual Freud ilustra esta grieta, reproducida en
todos los niveles de la estructura subjetiva.

Digo que se la debe tener por principial, y como el primer movi-

miento de la represin original.

Digo que las conciencias filosficas que ustedes ponen en se-

rie hasta su culminacin en Sartre, no tienen otra funcin que la de su-
turar esta hiancia del sujeto, y que el analista reconoce en ello la
apuesta que consiste en echar el cerrojo a la verdad (para lo cual el
instrumento perfecto sera evidentemente el ideal que Hegel nos pro-
mete como saber absoluto).

El pretexto con el que esta operacin se cubre desde siempre, se

traiciona por el estilo de buen apstol que est especialmente ilustrado
en el discurso de Leibniz. Es para salvar la verdad que se le cierra la
puerta.

Por lo cual se impone la cuestin de un error inicial en la filoso-

fa, desde que Freud produjo el inconsciente sobre la escena que l le
asigna (la otra escena, la denomina) y le di el derecho a la palabra.

Sobre lo cual Lacan vuelve, por cuanto que esta rotura del sello
es tan temible que sus mismos practicantes no piensan ms que en re-
legarla. Este derecho, digo, el inconsciente lo tiene por lo que l es-
tructura de lenguaje, y me explicara sobre el estrpito sin fin con el
que Freud hace resonar este hecho, si ustedes me hubieran planteado
la cuestin alrededor de los trminos: inconsciente y sujeto.

Hubiera podido, entonces, aportarles este complemento: que es-

ta razn misma no basta para fundar ese derecho, que es preciso all,
como en el fundamento de todo derecho, un pasaje al acto, y que es
ante esto que el psicoanalista hoy se sustrae.

3
Respuestas a unos estudiantes de filosofa sobre el objeto del psicoanlisis

Es por esto que lo que yo enseo, no se dirige en primer trmino

a los filsofos. No es, si puedo decir, en vuestro frente que yo com-
bato.

Pues es notable que ustedes me formulen preguntas sin que por

otra parte se inquieten respecto de en qu estoy fundado para sostener
las posiciones que me atribuyen ms o menos exactamente. El lugar de
la enunciacin, spanlo, es esencial no elidirlo de cualquier enunciado.

Desconfen pues de vuestra precipitacin: por un tiempo toda-

va, no le faltar el alimento a la fruslera filosfica. Simplemente, el
pasaje al acto psicoanaltico podra indicarle que reconozca la sustan-
cia del lado de la penuria.

El psicoanlisis no tiene que dar cuenta a la filosofa del error

filosfico, como si la filosofa, a partir de ah, debiera darse cuenta de
ello. No puede haber nada de eso, puesto que imaginrselo, es pre-
cisamente el error filosfico mismo. El sujeto no se equivoca al iden-
tificarse a su conciencia, como ustedes me hacen decir, Dios sabe por
qu, sino por no poder ms que dejar escapar de ah la topologa que
se juega de l en esta identificacin.

He dicho: topologa. Pues aqu est lo que prevalece. Quiero de-

cir que, sin la estructura, es imposible captar nada de lo real de la eco-
noma: de la catexia {investissement} como se dice, incluso sin saber
lo que se dice. 3

Es por carecer de la elaboracin que ha preparado aqu para no-

sotros la lingstica, que Freud vacilaba en tomar partido sobre el ori-
gen de la carga, que l distingua en la conciencia, muy perspicaz al
reconocerla como desmesurada respecto de la debilidad de epifenme-

3
La palabra francesa con que suele traducirse la Besetzung de Freud no ocupa
exactamente el mismo campo semntico. Para lo que aqu nos interesa, digamos
que investissement, en lenguaje militar, remite al hecho de ponerle sitio a una pla-
za (y no al de ocuparla, como s remite el verbo alemn besetzen), y, en lenguaje
financiero, que es actualmente el ms cercano a la conciencia lingstica del fran-
cfono, al hecho de colocar capital, por lo que podra traducirse al castellano por
inversin, aunque la anfibologa de este trmino quiz sea lo que lleva a
muchos a traducirlo, errneamente, por investidura, trmino ms apropiado para
traducir el francs investiture.

4
Respuestas a unos estudiantes de filosofa sobre el objeto del psicoanlisis

no al que entenda reducirla cierta fisiologa, y liberndose de ella para

indicar a sus seguidores el fenmeno de la atencin para que se fueran
a las manos.

Indicio aparentemente insuficiente: los psicoanalistas raramente

han sabido servirse de una llave cuando Freud no les enseaba cmo
abrir con ella. Quiz el avance que emprendo este ao hacia cierto ob-
jeto llamado a minscula permitir algn progreso al respecto. 4

Espero entonces haber vuelto a poner en su lugar la funcin de

una confusin que est ante todo en vuestra pregunta.

La continuacin del texto, si es aquel al que ustedes se refieren,

muestra precisamente que a lo que apunta en ese punto, es al peligro
del rebajamiento del sujeto al yo {moi}. Es este recentramiento de la
teora psicoanaltica sobre el yo, lo que me ha sido necesario denun-
ciar ampliamente, en un perodo en el que el psicoanlisis dorma, pa-
ra volver posible un retorno a Freud.

Este accesorio desafectado, el yo especialmente, que no ha ser-

vido ms que como insignia en la propia psicologa desde que ella se
quiso un poco ms objetiva, por qu hechizo se ha puesto de relieve
ah donde nos hubiramos esperado que la crtica fuese retomada a
partir del sujeto?

Esto no se concibe ms que por el deslizamiento que ha sufrido

el psicoanlisis al encontrarse confrontado a la explotacin empresa-
rial de la psicologa, especialmente en sus usos de reclutamiento para
los empleos.

El yo autnomo, la esfera libre de conflictos, propuesto como

nuevo Evangelio por el seor Heinz Hartmann en el crculo de Nueva
York, no es ms que la ideologa de una clase de inmigrantes preocu-
pados por los prestigios que regenteaban la sociedad de Europa central
cuando, con la dispora de la guerra, tuvieron que instalarse en una so-
ciedad donde los valores se sedimentan segn la escala del income
tax. 5

4
cf. Jacques LACAN, Seminario 13, El objeto del psicoanlisis (1965-1966).

5
Respuestas a unos estudiantes de filosofa sobre el objeto del psicoanlisis

Anticip entonces sobre la puesta en guardia necesaria, promo-

viendo desde 1936, con el estadio del espejo, un modelo de esencia ya
estructural, que recordaba la verdadera naturaleza del yo en Freud, a
saber, una identificacin imaginaria, o ms exactamente una serie en-
volvente de tales identificaciones. 6

A propsito, tomen nota que en esa ocasin recuerdo la diferen-

cia entre la imagen y lo ilusorio (la ilusin ptica no comienza sino
en el juicio, antes es mirada objetivada en el espejo).

Heinz Hartmann, muy cultivado en estas materias, pudo escu-

char este recuerdo desde el Congreso de Marienbad, donde lo profer
en 1936. Pero no se puede nada contra el atractivo de variar las formas
del campo de concentracin: la ideologa psicologizante es una de
ellas.

Ustedes, filsofos, no me parece que tengan necesidad de este

registro de mis observaciones, salvo si ya Alain no les ha bastado.

Estn ustedes lo bastante edificados como para dispensarme de

responder sobre los medios de hacer salir a alguien de su concien-
cia? No soy Alphonse Allais, quien les respondera: desollarlo. 7

No es a su conciencia que el sujeto est condenado, es a su cuer-

po, que resiste de muchas maneras a realizar la divisin del sujeto.

5
impuesto a las rentas.
6
Le stade du miroir. Thorie dun moment structurant et gntique de la consti-
tution de la ralit, conu en relation avec lexprience et la doctrine psychanaly-
tique (El estadio del espejo. Teora de un momento estructurante y gentico de
la constitucin de la realidad, concebido en relacin con la experiencia y la
doctrina psicoanaltica) fue el ttulo de la comunicacin de Jacques Lacan en el
14 Congreso Psicoanaltico Internacional, el que tuvo lugar en Marienbad, el 3 de
Agosto de 1936. Lacan no dio su texto a la publicacin, y se desconoce si dicho
texto existe. No obstante, el International Journal of Psychoanalysis, 1937, tomo
I, registra su ttulo como The looking-glass-phase.
7
Probable alusin al cuento de Alphonse Allais El raj se aburre.

6
Respuestas a unos estudiantes de filosofa sobre el objeto del psicoanlisis

Que esta resistencia haya servido para alojar toda clase de erro-
res (entre ellos, el alma) no impide que esta divisin lleve a ste algu-
nos efectos verdicos, tal como lo que Freud ha descubierto bajo el
nombre ante el cual vacila todava el asentimiento de sus discpulos: la
castracin.

II. PSICOANLISIS Y SOCIEDAD

Cul es la relacin entre el sujeto de una praxis revolucionaria que

apunta a la superacin de su trabajo alienado y el sujeto del deseo alienado?

Cul es, segn usted, la teora del lenguaje implicada por el marxis-
mo?

Qu piensa de esa expresin reciente del Dr. Mannoni quien, hablan-

do de la cura psicoanaltica (en una reciente reunin de los psicoterapeutas insti-
tucionales), la caracteriza como la intervencin de una institucin en otra insti-
tucin?

Esto plantea el problema de la funcin social de la enfermedad men-

tal y del psicoanlisis. Cul es la significacin social del hecho de que el psi-
coanalista debe ser pagado por el analizado? El psicoanalista debe tener en
cuenta el hecho de que su cura es una terapia de clase?

Sujeto del deseo alienado: ustedes quieren decir, sin duda, lo

que yo enuncio como: el deseo de es el deseo del Otro, lo que es
justo, salvo que no hay sujeto de deseo. Hay el sujeto del fantasma, es
decir, una divisin del sujeto causada por un objeto, es decir, obturada
por l, o ms exactamente, el objeto cuyo lugar en el sujeto tiene la ca-
tegora de la causa.

Este objeto es el que le falta a la consideracin filosfica para

situarse, es decir, para saber que ella no es nada.

Este objeto es el que en el psicoanlisis llegamos a que salte de

su lugar, como la pelota que escapa de la refriega de los jugadores pa-
ra ofrecerse a la marca de un tanto.

7
Respuestas a unos estudiantes de filosofa sobre el objeto del psicoanlisis

Este objeto es aquel tras el cual se corre en el psicoanlisis, aun

poniendo toda la torpeza posible en su aprehensin terica.

Solamente cuando este objeto, el que yo denomino el objeto a

minscula, y que he puesto en el ttulo de mi curso de este ao como
el objeto del psicoanlisis, tenga reconocido su estatus, es que se po-
dr dar un sentido al pretendido objetivo que ustedes atribuyen a la
praxis revolucionaria, de una superacin por el sujeto de su trabajo
alienado. En qu puede uno superar la alienacin de su trabajo? Es
como si ustedes quisieran superar la alienacin del discurso.

No veo para superar esta alienacin ms que el objeto que so-

porta su valor, lo que Marx llamaba, en una homonimia singularmente
anticipada del psicoanlisis, el fetiche, estando entendido que el psico-
anlisis devela su significacin biolgica.

Ahora bien, este objeto causal es aquel cuyo corte regulado to-
ma forma tica en el aburguesamiento que sella a escala planetaria la
suerte de lo que se llama, no sin pertinencia, los cuadros.

Encuentren ah un lineamiento de lo que podra hacer pasar la

pregunta de ustedes al estado de esbozo.

Pero para evitar toda equivocacin, tomen nota de que yo sos-

tengo que el psicoanlisis no tiene el menor derecho para interpretar la
prctica revolucionaria lo que se motivar ms adelante, sino que,
al contrario, la teora revolucionaria hara bien en tenerse por respon-
sable de dejar vaca la funcin de la verdad como causa {cause},
cuando sa es sin embargo la suposicin primera de su propia eficacia.

Se trata de cuestionar {mettre en cause} la categora del mate-

rialismo dialctico, y se sabe que los marxistas no son fuertes para ha-
cer esto, aunque en conjunto sean aristotlicos, lo que ya no est tan
mal.

Slo mi teora del lenguaje como estructura del inconsciente, se

puede decir que est implicada por el marxismo, si no obstante ustedes
no son ms exigentes que la implicacin material con la que nuestra
ltima lgica se contenta, es decir, que mi teora del lenguaje es ver-

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Respuestas a unos estudiantes de filosofa sobre el objeto del psicoanlisis

dadera cualquiera que sea la suficiencia del marxismo, y que ella le es

necesaria cualquiera que fuere el defecto que le deje.

Esto, para la teora del lenguaje que el marxismo implica lgica-

mente.

Para la que ha implicado histricamente, no tengo todava casi

nada para ofrecerles, dada mi modesta informacin de lo que sucede
ms all de cierto teln doctrinal, ms que treinta pginas de Stalin,
que han puesto fin a los retozos del marrismo (del nombre del fillogo
Marr, quien tena al lenguaje por una superestructura).

Enunciados de buen sentido primero concernientes al lenguaje,

y particularmente sobre este punto: que no es una superestructura, por
lo cual el marxista se ubica en adelante, en lo que concierne al lengua-
je, muy por encima del neopositivismo lgico.

Lo mnimo que ustedes podran concederme, en lo que concier-

ne a mi teora del lenguaje, es, si eso les interesa, que ella es materia-
lista.

El significante es la materia que se trasciende en lenguaje. Les

dejo a ustedes la eleccin de atribuir esta frase a un Bouvard comunis-
ta o a un Pcuchet a quien ponen alegre las maravillas del A.D.N. 8

Pues estaran equivocados de creer que me inquieto por la meta-

fsica hasta el punto de hacer un viaje para encontrarla.

La tengo a domicilio, es decir, en la clnica, donde le charlo en

unos trminos que me permiten responderles, lapidariamente, sobre la
funcin social de la enfermedad mental: su funcin, social, han dicho
bien, es la irona. Cuando tengan ustedes la prctica del esquizofrni-
co, sabrn de la irona que lo arma, la que lleva a la raz de toda rela-
cin social.

8
Alusin a los personajes de este ltimo libro de Flaubert, finalmente inconcluso,
Bouvard et Pcuchet, dos copistas ms bien imbciles a quienes una herencia per-
mite dedicarse al estudio de las ms heterogneas disciplinas.

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Respuestas a unos estudiantes de filosofa sobre el objeto del psicoanlisis

Sin embargo, cuando esta enfermedad es la neurosis, la irona

fracasa en su funcin, y es el hallazgo de Freud haberla reconocido all
de todos modos, mediante lo cual la restaura en su pleno derecho, lo
que equivale a la curacin de la neurosis.

Ahora el psicoanlisis ha cargado con la sucesin de la neurosis:

tiene la misma funcin social, pero tambin fracasa en ella. Yo intento
restablecer all en sus derechos la irona, mediante lo cual tal vez
tambin nos curaremos del psicoanlisis de hoy.

Que el psicoanlisis deba ser pagado no implica que sea una te-
rapia de clase, sino que ambas cosas son todo lo que queda actualmen-
te de la irona.

Esto puede pasar por una respuesta demasiado irnica. Si uste-

des reflexionan en ello, les parecer seguramente ms autntica que si
yo los remitiera a lo que he dicho ms arriba de la funcin del fetiche.

Me percato que he dejado de lado a Mannoni, a falta de saber lo

que ha dicho exactamente. Lo encontraremos pronto en Les Temps
Modernes.

III. PSICOANLISIS Y FILOSOFA

Hasta qu punto puede el psicoanlisis dar cuenta de la filosofa, y en

qu sentido est habilitado para decir que la filosofa es la paranoia (en un texto
indito de Freud, que comenta Kaufmann)?

Si la ilusin es la ltima palabra de la sublimacin, qu relacin tiene

sta con la ideologa? No es la sublimacin una forma de alienacin?

Cmo, en el interior de la enseanza de la filosofa, concibe usted la

del psicoanlisis?

Ya he dicho bastante al respecto como para ser breve, pues todo

esto no me gusta mucho que digamos.

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Respuestas a unos estudiantes de filosofa sobre el objeto del psicoanlisis

Que la filosofa resulte de la paranoia, proviene de la etapa sal-

vaje de la irona freudiana. No es por cierto un azar que Freud la reser-
ve a lo indito (la referencia a Alphonse Allais no estara aqu todava
fuera fuera de lugar, no nos asombremos entonces de encontrar all a
Kaufmann, quien conoce la irona).

Lamento que ustedes crean que la sublimacin es una ilusin.

La menor lectura de Freud los convencera de que l dice exactamente
lo contrario.

La religin, s, una ilusin, dice Freud, pero es que ve en ella

una neurosis.

Yo no s lo que puede esperarse del interior de la enseanza de

la filosofa, pero recientemente he tenido una experiencia que me ha
dejado dubitativo: es que el psicoanlisis no pueda contribuir all a lo
que se llama la hermenutica, ms que al volver a llevar a la filosofa a
sus vnculos de oscurantismo.

Pues poner de relieve lo econmico en la materia, es decir lo os-

curo (puesto que al mismo tiempo, uno se jacta de no haber hecho su
experiencia), en el punto mismo en que como filsofo debera con-
frontarse con el escollo del sujeto, 9 esto resulta de la misma operacin
por la que se forma el clebre fantasma del Hombre de las Ratas,
quien puso dos paquetes de mierda sobre los ojos que, como por azar,
eran los de Anna Freud, la hija de su psicoanalista.

As el filsofo operara con la verdad, cuando ella arriesga verlo

en su particular pobreza.

Pero todo esto no es tan grave, y los objetivos religiosos estn

aqu suficientemente confesados (casi no se ocultan en nuestros das)
como para que podamos decir que el psicoanlisis no est interesado
en ello.

9
Probable alusin a Paul Ricoeur, quien el ao anterior haba publicado su libro
De linterprtation. Essai sur Freud (versin castellana: Freud: una interpreta-
cin de la cultura, Siglo Veintiuno Editores).

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Respuestas a unos estudiantes de filosofa sobre el objeto del psicoanlisis

IV. PSICOANLISIS Y ANTROPOLOGA

Puede haber o hay una disciplina fundamental que dara cuenta de la

unidad de las ciencias humanas? Hay un objeto nico de las ciencias humanas?

Puede el psicoanlisis fundar una antropologa?

La mejor antropologa no puede ir ms all de hacer del hombre

el ser hablante. Yo mismo hablo de una ciencia definida por su objeto.

Ahora bien, el sujeto del inconsciente es un ser hablado, y ste

es el ser del hombre; si el psicoanlisis debe ser una ciencia, se no es
un objeto presentable.

De hecho, el psicoanlisis refuta toda idea del hombre hasta

ahora presentada. Hay que decir que todas, tantas como fuesen, ya no
se sostenan para nada desde antes del psicoanlisis.

El objeto del psicoanlisis no es el hombre; es lo que le falta

no falta absoluta, sino falta de un objeto. Todava es necesario enten-
derse sobre la falta de la que se trata, esto es lo que pone fuera de
cuestin que se mencione su objeto.

No es el pan escaso, es el bollo al que una Reina remita a sus

pueblos en tiempos de hambre.

Ah est la unidad de las ciencias humanas, si quieren, es decir,

que ella hace sonrer si uno no reconoce en ello la funcin de un lmi-
te.

Hace sonrer por cierto uso de la interpretacin, como abracada-

bra de la comprensin. Una interpretacin cuyos efectos se compren-
den, no es una interpretacin psicoanaltica. Basta con haber sido ana-
lizado o ser analista para saber eso.

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Respuestas a unos estudiantes de filosofa sobre el objeto del psicoanlisis

Es por esto que el psicoanlisis como ciencia ser estructuralis-

ta, hasta el punto de reconocer en la ciencia un rechazo {refus} del su-
jeto.

19 de febrero de 1966

traduccin y notas:
RICARDO E. RODRGUEZ PONTE

para circulacin interna

de la
ESCUELA FREUDIANA DE BUENOS AIRES

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