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Con el trmino elementa se designa en latn los cuatro principios bsicos del ser y de la vida.

Son valores
primordiales que determinan la materia en este mundo. Son los componentes de toda manifestacin tangible y
empricamente visible de la realidad.

El Agua

Todo lo que vive tiene su origen en el agua, por lo que nada


negativo puede desprenderse de esta. En las ceremonias rituales, su poder se manifiesta como elemento
purificador y regenerador. En particular, bajo la concepcin judeocristiana, el agua es un don del cielo, como
ya lo anuncia con claridad el segundo versculo del Gnesis bblico, en la Vulgata et spiritus Dei ferebatur
super aquas.; o en castellano, segn dice la versin bblica del Gnesis en Reina-Valera 1909, Dios se
mova sobre la haz de las aguas, entendindose que el espritu de Dios se cerna sobre las aguas, o bien
que este espritu era con las aguas. Ms adelante en el texto hay una separacin de las aguas de arriba y las
de abajo, cuando seala el texto bblico en Gnesis (1, 6-7) segn la versin de la Vulgata, ya en el segundo
da Fiat firmamentum in medio aquarum: et dividat aquas ab aquis. Et fecit Deus firmamentum,
divisitque aquas, quae erant sub firmamento, ab his, quae erant super firmamentum. Et factum est ita.
y que segn Reina-Valera 1909 indica, en los mismos versculos Haya expansin en medio de las aguas,
y separe las aguas de las aguas. E hizo Dios la expansin, y apart las aguas que estaban debajo de la
expansin, de las aguas que estaban sobre la expansin: y fue as. todo lo cual, comporta al hombre, la
idea de que la lluvia y el roco son aguas que vienen de arriba, de la expansin y por tanto, imbuidas del
contacto con lo divino, por lo que son aptas para la magia, mientras que por este mismo hecho, las aguas de
abajo, mares, lagos, ros y en general toda aguas densas, se consideran generadoras de vida, pues ellas
disparan, en la materia, la fuerza vital de la germinacin, o lo que es lo mismo, poseen el potencial de la
germinacin en ellas.

As se deducen dos niveles simblicos de las agua ritualizadas: uno purificador, que detenta principalmente un
papel mgico/ritual, y otro, taumatrgico, que posee una funcin ms directa, relacionada con una exigencia
material. Puede leerse este segundo nivel de forma totalmente laica, perdiendo as todo contacto con lo divino,
adquiriendo un inters practico de base. As se explica en los mitos diversos, las fuentes de la vida, de la
juventud, de la sabidura, etc, en las que el agua es un elemento ms bien reparador, usado para recuperar
energa fsica perdida, o exacerbar capacidades aletargadas, lo cual es coherente con el planteamiento de que
estas poseen el potencial germinador en ellas, ya que estimulan el crecimiento o la activacin de poderes o
potencias y limpian todo aquello que no es armnico con ese poder germinador.

Visto as, el agua adquiere un papel fundamental, como hemos podido ver en las escrituras bblicas, pues es
el nico elemento cuyo nombre es dado explcitamente y casi de inmediato en el comienzo de los textos
bblicos. Curioso para mi resulta el hecho de que la divinidad, en el texto no seala la creacin del agua, de
hecho, todos los otros elementos son creados, vale decir, el cielo y la tierra, y la luz misma. El primero en
representacin del aire y el ultimo del fuego; sin embargo, el agua es manipulada directamente, no parece
haberse creado, pareciera estar all desde siempre y es manipulada por la voluntad divina. Observe el lector
que todos los elementos se crean en los 10 primeros versculos del gnesis bblico, a excepcin del agua que
ya, desde el segundo versculo, inmediatamente despus de la creacin del cielo y la tierra, est all, siendo
manipulada por Dios, de alguna manera.

El Aire

Asociado a la respiracin, al aliento, aliento vital que anima a todas las criaturas, representado entre el cielo y
la tierra, es un mundo ligero y sutil: Se entiende el aire como la respiracin csmica que flota sobre las aguas
primordiales y que la divinidad, insufla al hombre manifestado, para darle vida. Si el agua lleva consigo la
capacidad de germinar, el aire es la vida misma, pues este permite la animacin de la materia. Es innegable
que la respiracin es una funcin que se hace indispensable para la vida, incluso en muchas culturas, los
mitos se cargan de historias en las que el aire es un arma contra enemigos. Desde el aliento nace la palabra y
viaja a travs del aire cuando esta se comparte.

Visto as, el aire es un elemento comunicante que conecta a los seres vivos. Es indudable tambin que el aire
es el elemento por excelencia de la cultura, aun cuando todos los otros elementos, siendo como son, partes
fundamentales de la manifestacin, intervienen tambin en la cultura; puede decirse que, el aire es el
elemento por excelencia que la expande y la hace fortalecerse a travs de la palabra.
El poder del aire como elemento es indiscutible, pues a travs del aliento se da anima y a travs de l, el
hombre es capaz de manifestar las ideas y compartirlas con otros usando el lenguaje. Sutil e invisible, solo
podemos percibirlo cuando de alguna manera nos golpea, en forma de viento o transportando partculas,
hacindose perceptible por los aromas. El aire as expuesto, necesita de propiedades fsicas para que pueda
entrar en contacto con el hombre, propiedades estas que, estando presentes en la materia, lo intervienen y lo
hacen manifestacin posible en este mundo manifestado.

Ms all de la visin material y positivista que nos refiere a las caractersticas y propiedades fsicas del aire,
este es un elemento que transporta, transfiere y por tanto nos da la conciencia del colectivo. Cuando el
hombre quiere compartir con el universo las ideas que fluyen de su interior, las transforma en lenguaje y las
lanza al aire, una vez all, estas ideas se vuelven incontroladas por el individuo y pasan a ser propiedad de
quien las recibe. Se puede entonces decir, que lo que el hombre lanza al aire, debe entenderlo como un
despojo que ya nunca ms volver de la forma en que se fue, por lo cual el aire tambin es un elemento que
facilita la transmutacin.

Tal como el agua que posee dos fuentes, como todo en el mundo manifestado, el aire posee dos fuentes y tal
como hay unas aguas de arriba y unas de abajo; hay tambin aire de afuera y aire de adentro, entendiendo
como aire interior aquel que procede del aliento del hombre y aire de afuera al que procede del aliento divino,
el primero residuo de lo heredado del segundo, pues el aliento del hombre no es ms que la herencia del
aliento divino primordial que le fue dado en su creacin.

La Tierra

La tierra es el cuerpo de la gran madre. De ella ha


sido creada la efmera existencia del hombre y al terminar su tiempo a ella ha de volver. Por ello la tierra est
fuertemente vinculada al seno materno. Si el agua y el aire germinaron y dieron anima a la vida, este
elemento la sostiene. En algunas tribus africanas, cuando las mujeres se dan cuenta de que estn
embarazadas, comen tierra y son las mujeres las que tienen la funcin de sembrar para que las cosechas
sean mejores.

As como el aire fue transporte para la palabra hablada, la tierra lo es para la lengua escrita, por ello la piedra
siempre ha estado presente, ya que se entiende como material eterno, que sobrevive al hombre, por lo que
representa la longevidad, de hecho representa la inmortalidad de la materia primordial. De lo anterior, la piedra
representa la expresin simblica, la manifestacin del smbolo. Si el lenguaje hablado usa como medio el
aire, la tierra, representada en la piedra, el medio del lenguaje escrito.
De la misma manera que los otros elementos hay una tierra que viene de arriba y una que viene de abajo y
cada una de ellas tiene propiedades alqumicas y esotricas propias que las hace diferentes. La tierra que
viene de arriba, no es otra que el polvo que proviene de las estrellas, meteoros, centellas y dems partculas
que caen del cielo, son por tanto tierra de arriba y se le atribuyen, al igual que el aire y el agua que vienen de
arriba, propiedades mgicas, pues se consideran provenientes de la divinidad. Particular inters tiene aqu el
comentario de que, como lo sealan las escrituras, fuimos hechos de tierra y agua (barro), por lo cual a
nuestra muerte volveremos a la tierra, en forma de despojos humanos. Pareciera que somos un intento de la
tierra de ascender, pero condenados irremediablemente a caer nuevamente, dada nuestra temporalidad en
esta existencia. Por su parte, la tierra de abajo proviene de las profundidades, como es el caso de el magma
volcnico, al brotar en forma de lava y cenizas y posarse sobre la superficie, no es casual entonces que esta
tierra posea la fuerza del fuego y la vitalidad del agua, pues de alguna forma ella al salir se ha mezclado con
estos dos elementos, lo que la convierte en tierra altamente frtil y benfica.

Dice la Vulgata en su versin del Gnisis (1,1) In principio creavit Deus caelum et terram. o bien segn
dice Reina-Valera 1909 en el Gnesis (1,1) donde se lee En el principio cri Dios los cielos y la tierra
de manera que, la tierra es uno de los dos primeros elementos que crea la divinidad en el ejercicio de la
creacin del universo manifestado. Note el lector que lo que el versculo indica es adems una forma de definir
los lmites de lo manifestado, expresando que Dios lo que hace, en esta primera forma de emanacin de la
materia, es crear lo sutil y lo denso, los extremos de la materia, lo cual se corresponde con la expresin
popular de que todo sucede entre el cielo y la tierra. Pero ms adelante en el texto, vemos como lo
denso (la tierra) aparece como la seca al ser reunidas las aguas de abajo, durante el proceso de ordenamiento
y as claramente se separan estos elementos en la creacin.

El Fuego

El fuego ocupa un lugar importante en nuestro


imaginario: su patrimonio simblico est profundamente arraigado en cada uno de nosotros, procedente de
recuerdos ancestrales que han dado forma a un lenguaje simblico que nunca se ha apagado. El dominio del
fuego es una capacidad exclusiva del ser humano y adems fue lo que determino el salto cualitativo, que nos
diferencio del resto de los animales. Sus enormes repercusiones en el mbito de la cultura, son innegables,
pues desarrollo enormemente la agricultura y la ganadera, permitiendo al ser humano hacerse ms
sedentario. Abri la posibilidad de ms horas de luz y con ello mayor tiempo para el trabajo, al igual que brindo
calor necesario en los tiempos fros. Permiti al hombre dominar los metales y con ello la fabricacin de
herramientas ms eficientes.

No extraa as que el fuego sea tan importante en la mitologa humana. Al igual que el agua, el fuego tambin
es descrito como dual, pues hay fuegos de arriba, que provienen del cielo, como el caso del rayo el
relmpago; y fuego que viene de abajo, del centro de la tierra, como el caso del fuego volcnico.
Mitolgicamente, el primero es dado por Zeus, a travs del rayo y el segundo es dado por Vulcano, de lo
profundo de la tierra. El fuego tambin es el elemento que representa la sabidura, en alusin clara de que, el
que lo domina tiene mayores capacidades. Es el fuego, el ms sutil de los elementos, siendo por tanto hijo del
sol, el fuego en las tradiciones se usa como comunicador con la divinidad; pues el hombre supone que la
capacidad de consumir los materiales, convirtindolos en humo y cenizas; hace que en el humo ascendente,
se transporte hacia arriba la esencia de lo que se quema, dejando en sus cenizas todo lo que no es sublimable
y por tanto perteneciente a la tierra. As el hombre comprende el fuego, como una suerte de separador, o
destilador de esencias sutiles y esencias densas, donde una parte es liberada para su asenso y la otra
devuelta a la tierra de dnde provino originalmente. El fuego tambin es capaz de fusionar, mediante la
fundicin, junta los materiales, hacindose capaz de unir las caractersticas de estos en el material resultante.
No extraa entonces que sea uno de los elementos mgicos predilectos, ya que es capaz de ayudar al hombre
en el moldeado de materiales para fines mgicos.

Resulta interesante percibir que mientras que el resto de los elementos tienen procedencia divina igual para
ambas formas, es decir, el aire de arriba es producto del aliento divino y el aire de abajo producto del aliento
humano, pero herencia de ese aire primordial, el agua de arriba proviene del contacto con la divinidad y el
agua de abajo es reunin de esta agua proveniente de lo divino, la tierra de arriba proviene del polvo csmico
y la tierra de abajo es ms bien, producto de movimientos y fusiones de esta tierra primordial; el fuego, tiene
su origen claramente definido por dos deidades diferentes; Zeus es portador del rayo, el fuego que viene de
arriba y Vulcano el dador del fuego de abajo y as en este caso, ambos tienen orgenes diferentes, quiz por
ello son comunicadores con los dioses, ya que de ellos nos ha sido dado y a ellos debe volver.

En el mbito humano, herrero y alquimista manipulan esta dualidad del fuego, el uno trabaja con el fuego de
Vulcano y el otro el fuego de Zeus. Para el primero el manejo del fuego es un oficio, para el otro una ciencia.
Tubalcain, descendiente de Can es un maestro herrero, ya en el gnesis mismo bblico, este maestro herrero
era instructor para todo amolador de cobre y hierro. Sus descendientes, los herreros, son poseedores por
herencia de los secretos de la forja de los metales, pues a travs de ellos, son capaces de transformar los
materiales en formas definidas y darles atributos mgicos, son prueba de ello las innumerables armas, en
particular espadas producto del trabajo de templado, a las que se les atribuyen propiedades mgicas en la
mitologa.

La fuerza atvica de la espada, trabajada en la forja por el herrero, ya sea este dios, gnomo, demonio o
hombre, se alla entre la hoja y la guarnicin, acomodndose as al emblema de la cruz, que en su verticalidad
representa lo divino y su horizontalidad lo terrenal, siendo donde se cruzan ambos ejes lo sagrado, por ser
junta de lo divino y lo humano, equivalente a decir que es el todo. En la guarnicin se representa lo sagrado y
por ello en ella se ubican las reliquias santas, para que la mano del guerrero este en contacto con lo sagrado y
tome de all la fuerza necesaria para el uso del arma con fines nobles. La hoja por su parte proviene del fuego,
de la forja que es equivalente al infierno, por lo que es emblema del castigo que sufrirn aquellos que no se
someten al verbo.
As en definitiva, hemos dado una visin muy bsica de cmo se comportan los cuatro elementos que
configuran todo lo que de alguna manera esta en el mundo manifestado, lo cual es una gua intuitiva de cmo
estos elementos se usan para la gestacin, vitalizacin, comunicacin y conexin, entre el mundo manifestado
y el mundo sutil.

El uso, que de estos elementos, pueda el hombre hacer, depender siempre de la comprensin que este
tenga, de su esencia natural y de su razn de existencia, hacindose capaz as de ser mago y alquimista, para
ir descubriendo los misterios insondables del mundo, tomando conciencia de lo importante que es, para este,
seorear sobre todo lo manifestado, pues esta fue la razn inicial que la divinidad tubo al crearlo a su imagen y
semejanza.

En las organizaciones iniciticas, un factor comn de las iniciaciones es el paso por los cuatro elementos,
normalmente del ms denso al ms sutil, quiz en clara alusin al ascenso del hombre hasta niveles
superiores del ser, se inicia comnmente con un retorno a la tierra, facilitado por una caverna donde el hombre
en proceso de iniciacin, encontrndose en soledad consigo mismo, puede iniciar su mirada interior, el paso
siguiente a la caverna es su salida y el contacto con el elemento que lgicamente lo recibe al salir, que no es
otro que el aire, representando un nuevo contacto con el aliento divino y por tanto una suerte de renacimiento,
donde el iniciado comienza a tomar conciencia de este, ya no est solo es parte de un colectivo y percibe la
posibilidad del lenguaje y la comunicacin con sus semejantes, una vez hecho consiente, de su interior y del
colectivo, el siguiente elemento es el agua, elemento este que lo limpia y lo prepara para el ascenso ritual,
para finalmente llegar al fuego, elemento este de mxima sutilizacin y adems portador de la herencia de
haber sido dado al hombre para la labor de dominar los materiales y con ello la posibilidad del contacto con la
divinidad.

Nicols Quiles

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