Aula 2 Mestre em Histria Social - UEL

Compreender as mudanas nas avaliaes ticas O perodo Medieval

do medievo; Modernidade
Investigar as concepes ticas da Modernidade; Liberdade
Debater sobre nossa condio determinada ou Determinismo
livre; O valor da ao
Refletir sobre a tica em Kant; Immanuel Kant
Entender o pensamento de Nietzsche como uma Friedrich Nietzsche
profunda crtica aos valores ditos modernos.

Muda o objeto de conhecimento;

Muda o mtodo: Dialgico;
Gregos antigos:
tica + Vida boa + Felicidade.
Viveu bem ou mal
Medievo:
Avaliao da conduta + Vida boa + Sofrimento
Agiu bem ou mal
Descolamento entre tica e felicidade.

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 A tica se centralizou na moral como
interpretao dos mandamentos e preceitos
religiosos.
Virtudes teologais: F, esperana e o amor.
A certeza e o dubitante.
O primeiro impulso de nossa liberdade dirigi-
nos para o mal e para o pecado;
A lei divina revelada;
Ideia da inteno;
Reinterpretao do dualismo platnico.

Podemos definir a modernidade como um

conjunto amplo de modificaes nas
estruturas sociais do Ocidente, a partir de
um processo longo de racionalizao da
vida. (SILVA, 2009, p.297).
Desencantamento do mundo.
Projeto iluminista:
Aumento da autonomia
O que liberdade?
Descolamento da tica
Podemos ser realmente
Separao e a autonomia entre a cincia, a
livres?
moral e a arte;

Doutrina segundo a qual certos acontecimentos

so fixados previamente por uma potncia
exterior e superior vontade, de maneira que se
faa o que se fizer eles acontecero
infalivelmente.

Se somos totalmente
determinados (no h
liberdade) podemos falar
em tica?

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As nossas relaes no so de contiguidade, mas
de intersubjetividade, de engendramento. Somos
feitos uns pelos outros.
O ser humano determinado e livre.
Por ser consciente, o ser humano capaz de
capaz de conhecer os seus condicionamentos.
Encontramos a liberdade no poder de
transformao sobre a natureza do mundo e
sobre a prpria natureza humana.
Consequencialismo:
Pragmatismo: A boa conduta aquela que
permite ao agente alcanar o resultado que
queria;
Utilitarismo: Prega a felicidade do maior
nmero.
Kant;
Condutas singularmente
consideradas;
Moral o descolamento da
natureza supremacia da razo;
Universo infinito e catico;
Capacidade de pensar na contramo do desejo;
Descolamento entre a tica e a natureza;
Quando uma ao pode
ser considerada
realmente como boa
Aristteles
Pacote da vida;
Desabrochar das potncias
Mundo finito e organizado;
Cada um nasce com um papel;
Alinhamento entre tica e natureza;
Enquanto tudo na natureza age segundo leis,
apenas o ser humano age segundo princpios, o
que exige dele a capacidade de escolha.
O imperativo:
Imperativo hipottico: Ao como meio de
alcanar qualquer outra coisa que se queria.
Imperativo categrico: Ao necessria por si
mesma.
A vontade moral quando regida sem
condicionantes.
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Em 2003, o instituto de pesquisas Pew Research Center
constatou que 80% dos brasileiros afirmam ser
necessrio crer em Deus para ser uma pessoa moral,
enquanto apenas 13% dos franceses compartilham a
mesma opinio.
Podemos ligar a opinio da maioria ao conceito de
Imperativo Hipottico ou ao Imperativo Categrico?
Liberdade a soberania da competncia
deliberativa do homem sobre suas prprias
inclinaes;
Kant distingue as coisas que tm preo e as
que tm dignidade.
A moralidade por excelncia a que
respeita qualquer ser humano como fim
em si mesmo e no meio para o que quer
que seja. (ARANHA, 2009, p. 255)
Niilismo
Comum
Nietzscheano
Os homens inventaram o ideal para negar o
real.
Transvalorao dos valores
Incompatibilidade dos valores com a vida
Crtica da moral tradicional
Moral do escravo
Culpa
Quando a vida vai ser boa? Quando for regida por
uma boa vontade.
A boa vontade fundada exclusivamente na
razo;
A lei moral que a razo descobre universal;
Age apenas segundo uma mxima tal que
possas ao mesmo tempo querer que ela se torne
lei universal (KANT, 1980, p.129)
A questo da conscincia;
O que vem a nossa cabea
um Subproduto pequeno da
nossa pisque;
Quem movimenta? No o eu,
e sim, tua vontade de potncia.
A noo nietzschiana de valor opera uma
subverso crtica: ela pe de imediato a
questo do valor dos valores e esta, ao ser
colocada, levanta a pergunta pela criao
dos valores. Ser at agora no se ps em
causa o valor dos valores bem e mal, e
porque se sups que existiriam desde
sempre; institudos num alm, encontrando
legitimidade num mundo suprassensvel.
No entanto, uma vez questionados,
revelam-se apenas humanos, demasiado
humanos. (MARTON, 1993, 50).
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Observando o mundo em que voc vive,
identifique alguns valores morais que so
desprezados e que, segundo seu ponto de vista,
no deveriam s-lo. Justifique seu
posicionamento.
5. Vontade de verdade
A verdade um ideal como qualquer outro
A verdade a busca de solidez num espao
de fluidez.
6. Genealogia
A origem do pensamento em voc.
No existe eu, existem foras.
Em Nietzsche a interpretao do discurso
interpretvel.
NIETZSCHE - O Eterno Retorno
(Quando Nietzsche chorou)
Fonte: www.youtube.com/watch?v=h8kjJUPvOmw
3. Fora de potncia
A vida guiada por potncia
O poder virtude
O super-homem
4. Amor Fati
Amor pelo mundo como ele .
Dois grandes males para o homem o
passado e o futuro.
Realinhamento entre o corpo e o instante.
A construo do amor pelo real, a
desconstruo do amor do ideal.
A Doutrina do Eterno Retorno um processo
seletivo;
Eterno retorno uma proposta de sabedoria, a
partir da reflexo da vida boa.
Critrio de imanncia da vida.
Minha doutrina ensina: viva de tal maneira que
deva desejar reviver.
Presentificao da existncia.
As vidas devem ser regidas pelo desejo dos
viventes que as vivem.
E se um dia ou uma noite um demnio se esgueirasse em tua
mais solitria solido e te dissesse: "Esta vida, assim como tu
vives agora e como a viveste, ters de viv-la ainda uma vez e
ainda inmeras vezes: e no haver nela nada de novo, cada dor
e cada prazer e cada pensamento e suspiro e tudo o que h de
indivisivelmente pequeno e de grande em tua vida h de te
retornar, e tudo na mesma ordem e sequncia - e do mesmo
modo esta aranha e este luar entre as rvores, e do mesmo
modo este instante e eu prprio. A eterna ampulheta da
existncia ser sempre virada outra vez, e tu com ela, poeirinha
da poeira!". No te lanarias ao cho e rangerias os dentes e
amaldioarias o demnio que te falasses assim? Ou viveste
alguma vez um instante descomunal, em que lhe responderas:
"Tu s um deus e nunca ouvi nada mais divino!" Se esse
pensamento adquirisse poder sobre ti, assim como tu s, ele te
transformaria e talvez te triturasse: a pergunta diante de tudo e
de cada coisa: "Quero isto ainda uma vez e inmeras vezes?"
pesaria como o mais pesado dos pesos sobre o teu agir! Ou,
ento, como terias de ficar de bem contigo e mesmo com a vida,
para no desejar nada mais do que essa ltima, eterna
confirmao e chancela?
Aforismo 341, de A Gaia Cincia, de Friedrich Nietzsche. 1882.
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ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofando: Introduo
Filosofia. So Paulo: Moderna, 2009.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 13.ed. So Paulo: tica,
2000.
COMPARATO, Fbio Konder. tica: direito, moral e religio no
mundo moderno So Paulo : Companhia das Letras, 2006.
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes.
So Paulo: Abril Cultural, 1980.
MARTON, Scarlett. Nietzsche, a transvalorao dos valores. So
Paulo: Moderna, 1993.
SILVA, Kalina Vanderlei. Dicionrio de conceitos histricos. 2.ed.,
2 reimpresso. So Paulo : Contexto, 2009.