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- A esta funcin MEDIADORA Peirce la llama INTERPRETANTE. El interpretante de un signo es otro signo.
Implica la existencia de una cadena al infinito de los interpretantes, es decir, una SEMIOSIS ILIMITADA.
- Cada interpretante es signo de su objeto, y, a su vez, requiere otro signo para su interpretacin. As se abre
una cadena de signos interpretantes.
- Un signo slo significa dentro de un sistema operante de signos; significa slo en virtud de que otros signos.
- Eco llamara unidades culturales. La unidad cultural consistira en el conjunto de elementos que esa
sociedad pone en relacin con dicho trmino
2.- Peirce afirma que el signo est en lugar del objeto, no en todos los aspectos del ste. El signo no
representa un objeto completo, sino desde una determinada perspectiva, en referencia una especie de idea.
- Todo signo es representacional en el sentido de que la interpretacin implica experiencia acumulada mediante
signos.
b.- OBJETO DINMICO: es la realidad en s misma, que por diversos medios logra determinar al signo para
que represente
El objeto no es un algo externo, como dice Eco, es una unidad cultural. El objeto dinmico constituye el
fundamento de la identidad. El objeto no puede ser conocido en el signo, sino representado.
Peirce afirma:
El objeto dinmico es el objeto exterior al signo. Pero el signo debe indicarlo mediante algn indicio; y este
indicio es el objeto inmediato.
- Un signo, o REPRESENTAMEN, es algo que, para alguien, representa o se refiere a algo en algn aspecto o
carcter
- Este signo creado es lo que yo llamo el INTERPRETANTE del primer signo. El signo est en lugar de algo,
su OBJETO. Slo con referencia a una suerte de idea, que a veces he llamado el FUNDAMENTO del
representamen.
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- Un ndice es un signo que perdera al instante el carcter que hace de l un signo si su objeto fuera
suprimido.
- Un smbolo es un signo que perdera el carcter que lo convierte en un signo si no hubiera interpretante.
- Fenmeno es para Peirce todo aquello que se hace presente al espritu. La realidad es una suma de
fenmenos.
- La primeridad es la categora que comprende las cualidades de los fenmenos, tales como rojo, amargo,
tedioso, duro, desgarrador, noble, etc. Es la categora del ser.
La primeridad es autosuficiente, predomina en la sensacin
- La segundidad es la categora del hecho actual, aqu y ahora. Del hecho individual. Consiste en una cosa que
acta sobre otra, es una relacin didica. Es un sentimiento de conmocin, percibido como existente an
cuando su objeto no tuviera existencia.
- La terceridad. Es la categora del pensamiento mediador, lleva la informacin a la mente o determina la idea y
la corporiza. Es un pensamiento informante o cognicin. En la terceridad advertimos el funcionamiento del
signo.
- Defino a un Icono como un signo que est determinado por su objeto dinmico en virtud de su propia
naturaleza interna
- Defino a un ndice como un signo determinado por un objeto dinmico en virtud de estar en relacin real con
l. Un nombre propio es un ndice
- Defino a un Smbolo como un signo que es determinado por su objeto dinmico solamente en el sentido de
que as ser interpretado. Por lo tanto, depende de una convencin
-La existencia de representaciones tales como los Iconos es un hecho completamente conocido.
- Hay muchos diagramas que no se parecen, en su aspecto visible, a sus respectivos objetos: el parecido se
produce nicamente entre las relaciones de sus respectivas partes entre s
- Iconos, ndices, smbolos estn relacionadas con la clase general, los signos.
Ejemplos:
- Toda cosa que nos sobresalte es un ndice, en cuanto marca la articulacin entre dos partes de una
experiencia.
Los pronombres demostrativos esta, aquella, son ndices, puesto que promueven que el receptor utilice sus
poderes de observacin para poder establecer una conexin real entre su mensaje y el objeto.
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- Un cono es un signo que poseera el carcter que lo vuelve significativo ente.
- Un signo representa la idea que produce o modifica, es un vehculo que transmite a la mente algo desde
afuera: aquello que representa se llama su objeto; aquello que transmite, su significado; y la idea que origina,
su interpretante
1) Segn que el signo en s mismo sea una mera cualidad; un existente real o una ley general;
2) segn la relacin del signo con su objeto consista en que el signo tenga algn carcter en s mismo o una
relacin existencial con el objeto, o en su relacin con un interpretante;
3) segn que su representante lo represente como un signo de posibilidad, un signo de hecho o un signo de
razn.
signo como existente real: la blancura del traje del novia (sinsigno)
huella (ndice)
bandera (smbolo)
proposicin dicisigno
argumento argumento
Interpretante:
El Interpretante establece una relacin entre un primero (el representamen) y un segundo (el objeto)
El interpretante es el primer efecto significado que tenemos despus de reconocer un signo, y puede ser de
tres clases: un sentimiento, una reaccin o un pensamiento lgico.
- Lgicos (anlisis de las relaciones entre los signos en relacin a ellos mismos);
- Peirce distingue dos clases de objetos: el inmediato, tal como es representado en el signo; y el mediato, que
el signo no puede ms que indicar, y que el hombre no descubre ms que por una experiencia colateral
a) Interpretante Inmediato:
b) Interpretante dinmico:
Es un interpretante factual. Es un efecto que tiene distintos grados de vivacidad y esta vivacidad implica una
conmocin, una accin y reaccin entre nuestra alma y el estmulo.
Es el efecto real producido en el espritu por un signo.
c) Interpretante final:
Se lo llama tambin sistemtico. Puede revestir tres formas, segn sea la manera en que se produjo: por
abduccin, por induccin o por deduccin.
- Deduccin, no necesita de ninguna experiencia para existir y cuya unidad hacen de l un sinsigno.
ANLISIS DE LA GIOCONDA
El retrato de La Gioconda, como todo signo de este tipo, es en realidad una agrupacin de cualidades
(cualisignos) materializados, encarnados (sinsigno). Los cualisignos son todas las cualidades (colores,
superficies e impresiones) encarnadas en el cuadro que estoy mirando
El objeto inmediato:
- Del objeto inmediato del cuadro como sinsigno, el interpretante dinmico puede decir indirectamente cierto
nmero de cosas: la naturaleza del soporte (leo sobre madera), la pose, el vestido, el peinado de la modelo,
el paisaje en segundo plano
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- Hay aqu todo un juego de interpretacin dinmico de dos clases: interpretantes dinmicos abductivos e
interpretantes dinmicos inductivos;
- La nica indicacin que el cuadro dar directamente ser mediante el interpretante final afectiva. Diremos que
el objeto de ese cuadro es una joven mujer (hbito de juzgar el sexo y la edad, adquirido por experiencia en su
forma abductiva), y que ella es bella (siguiendo los criterios occidentales de la belleza femenina, formados
abductivamente).
El objeto dinmico:
- Si colocamos ahora el cuadro en su contexto nos servir para percibir algn elemento constitutivo del
contexto.
- El interpretante dinmico inductivo dar cuenta de los escritos de Da Vinci ya que el contexto sirve de ndice
del cuadro
- Cuando el objeto dinmico entra en el campo del interpretante final, podemos decir que puede recibir
interpretaciones abductivas, inductivas y/o deductivas
La msica es un signo que comunica los sentimientos del autor (funcin emotiva de Jakobson). Esa msica es
un fenmeno percibido por el receptor como un signo que genera en l un interpretante afectivo o primero, en
primer lugar: experimenta una sensacin de rechazo. Cuando decide retirarse del auditorio genera un
interpretante energtico o segundo, ya que se produce un esfuerzo mental en su mundo interior, es accin y
reaccin, causa y efecto. Cuando conceptualiza ese desagrado y su consiguiente respuesta genera un
interpretante lgico o tercero. Estos tres pasos que planteamos en forma sucesiva y separados en el tiempo se
pueden dar, y de hecho se dan generalmente, en forma casi simultnea, de diferentes maneras.
La msica es un signo. Qu clase de signo? Un cono, una primeridad, mantiene una relacin con los
sentimientos.
Es tambin un ndice, segundidad, si consideramos que existe en tanto existen los sentimientos que la
originaron. Tiene una relacin existencial con su objeto
Y finalmente, es un smbolo, porque remite a una significacin, es decir, a una serie de relaciones dentro de un
sistema
- La lgica de Peirce consiste esencialmente en un anlisis de los procesos del pensamiento, dicha lgica est
construida sobre la lgica categorial
- Todas las sensaciones que provocan aparecen en la conciencia en forma de creencias. Para conocer la
realidad Peirce parte del anlisis del fenmeno en s mismo, en reducir la multiplicidad de las impresiones
sensibles a una unidad
- La finalidad de la doctrina de las categoras consiste en describir lo observable y estudiar las clases de
elementos universalmente presentes en el fenmeno
- Segn este criterio, slo tres categoras son necesarias para describir los elementos bsicos contenidos en el
fenmeno, destacando que las tres categoras universales pertenecen a cada fenmeno,
Las categoras
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1a. categora. Primeridad: percibimos el fenmeno, y nuestra mente separa la cualidad o caracterstica del
objeto, como nico mtodo para reducir la multiplicidad de impresiones a la unidad del ser
Las cualidades tpicas de la Primeridad son cualidades del sentir son meras apariencias
2a. categora. Segundidad: es el modo de ser de algo con respecto a una segunda cosa, pero sin relacin a
una tercera cosa, no se puede repetir dos veces exactamente igual;
La Segundidad pone de manifiesto dos cosas la idea (primeridad), despus asociamos esa idea (como
cualidad)
3a. categora. Terceridad: es el modo de ser de aquello que es, al relacionar una segunda cosa con una
tercera entre s
Signo:
El signo est en lugar de algo, su objeto que existe en la realidad (Peirce llama a este objeto: Objeto
Dinmico), pero no en todos sus aspectos (sino teniendo en cuenta algunos, los que se conozca, segn un
punto de vista), en referencia a una idea vaga (llamada fundamento o ground u Objeto Inmediato). Ese ground
o fundamento determina al representamen, que dice algo (una informacin suplementaria) y adems origina
una idea, su interpretante, que es una idea ms desarrollada que tambin se refiere al objeto. En tanto que se
refiere al objeto y es una idea, ese interpretante se convierte en representamen de un nuevo signo, que tendr
como ground un nuevo aspecto conocido ahora, gracias al signo anterior, y originar un nuevo interpretante
an ms desarrollado
- El objeto de la semitica es pues la semiosis que, como proceso sgnico, es una proceso de mediacin
- Las palabras y los signos que empleamos en nuestras descripciones son elementos que no estn limitados a
la expresin de nuestros pensamientos privados,
- Esa relacin del conocimiento hacia lo real que se establece en progreso, o mejor en proceso, implica que
cada signo exige la interpretacin de cualquier signo, usado para los fines del pensamiento, quiere decir la
interpretacin de ese signo por medio de otro signo, que puede ampliar o corregir el signo originario
1- no tenemos facultad de introspeccin, sino que el conocimiento del mundo interno deriva de un
razonamiento hipottico de nuestros conocimientos de los hechos externos.
2- no tenemos ninguna facultad de intuicin, sino que toda cognicin es determinada por cogniciones
anteriores.
Peirce distingue tres elementos del pensamiento, aplicando las tres categoras antes
mencionadas:
2- la aplicacin denotativa pura, o la conexin real que pone un pensamiento en relacin con otro.
Toda modificacin de la conciencia (sensacin, atencin, comprensin) es una inferencia. Cuando se habla de
asociacin de imgenes es en realidad una asociacin de juicios. La asociacin de ideas se efecta de
acuerdo a: semejanza, contigidad y causalidad, por lo tanto la asociacin de ideas consiste en que un juicio
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ocasiona otro juicio, del cual es el signo. Esto es la inferencia, que puede lograrse por deduccin, por
induccin o por hiptesis (abduccin para Peirce),
Teniendo en cuenta esos tres elementos del pensamiento, Peirce distingue tres tipos de relaciones tridicas:
2- sinsigno (el signo representa un existente real (segundidad), una cualidad encarnada (primeridad de la
segundidad). Blancura en un traje de novia.
3- lesisigno (el signo representa una ley, un hbito de tipo general (terceridad). Blancura representando
pureza.
1- cono (el signo tiene alguna cualidad del objeto, guarda cierta analoga con el objeto, manifiesta algunos
rasgos pertinentes del objeto (primeridad).
2- ndice (el signo tiene alguna relacin existencial con el objeto, existe uno porque existe el otro,
(segundidad).
3- smbolo (el signo manifiesta una relacin convencional con el objeto, es una ley, un hbito, un acuerdo
social (terceridad).
1- rhema o trmino (el signo representa una informacin, pero informacin en s misma, sin estar en relacin a
ninguna otra cosa (primeridad).
2- proposicin o signo dicente (el signo dice, aporta informacin de algo (segundidad).
3- argumento (el signo dice algo ms, aporta informacin de algo en relacin a una tercera cosa (terceridad),
es un razonamiento, una conclusin
El interpretante
Para comenzar a hablar de este tema debemos remitirnos a los tres elementos que Peirce distingue en el
pensamiento:
2- la aplicacin denotativa pura, o la conexin real que pone un pensamiento en relacin con otro.
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- Si el interpretante est en relacin al objeto inmediato indica que no se posee experiencia colateral del objeto.
- Si el interpretante est en relacin al objeto dinmico manifiesta que se posee experiencia colateral del
objeto, entonces ese interpretante aportar informacin del contexto.
c- Interpretante lgico: el interpretante que alimenta los sistemas de interpretacin, e implica un desarrollo del
pensamiento, elabora una serie de argumentos o conclusiones y puede ser de tres grandes ti-pos, segn el
modo de desarrollo de ese pensamiento:
Es el que surge por experiencia colectiva, en un momento dado y en un grupo social. Es un hbito general
Surge por un hbito especializado, sujeto a verificacin. Es la experiencia verificada de un hecho en relacin a
otro hecho o hechos