DECRETAR, DECLARAR Y PROFETIZAR (POR VOLUNTAD HUMANA): UNA DOCTRINA

ANTICRISTIANA

Nuestra generacin ha sido testigo de muchos cambios en la iglesia de Cristo, algunos de ellos
consisten en el hecho de tener el poder para decretar, declarar y profetizar (por voluntad
humana), haciendo referencia en este ltimo al punto de que la persona desea algo y profetiza
declarando que aquello anhelado por su alma ser suyo ya que lo hace en el nombre del Seor.
Para mostrar las falencias en estas prcticas primero vamos a definir los trminos en cuestin;
usaremos el diccionario de la Real Academia de la lengua espaola con este fin:

Decretar: Dicho de la persona que tiene autoridad o facultades para ello. Dictar un decreto.

Declarar: Manifestar, hacer pblico. Dicho de quien tiene autoridad para ello.

Profetizar: Anunciar o predecir las cosas distantes o futuras, en virtud del don de profeca.

Como podemos observar, tanto decretar como declarar tienen aspectos comunes y es el de
tener autoridad, sin embargo declarar tambin tiene referencia a hacer pblico una informacin;
por tanto podemos declarar el evangelio en el sentido de hacerlo pblico; pero es sabido que
hoy da ese trmino no es usado con ese significado, se emplea para emitir palabras de
autoridad con el fin de que acontezca algo deseado. Profetizar hace referencia al hecho de
comunicar un mensaje recibido de parte de Dios, sin embargo aquellos que profetizan por su
propia voluntad lo que estn haciendo en realidad es decretar, por tanto todas estas prcticas
estn relacionadas y tienen un mismo fin.

Procedamos ahora a conocer su origen, ya que en la historia de la iglesia nunca se llevaron a

cabo estas prcticas hasta nuestros das.

ORIGEN HISTORICO
El movimiento de decretar, declarar y profetizar (por voluntad humana) tiene su origen en la
corriente conocida como Nuevo Pensamiento que es una filosofa mental del siglo XIX, de esta
filosofa surgi la metafsica, la nueva era, el positivismo, etc.

El mensaje central del nuevo pensamiento es que el pensamiento de cada persona da origen a
sus experiencias, a su visin del mundo. Por ese motivo el nuevo pensamiento pone un gran
nfasis a la actitud mental positiva.

Quien introdujo esas enseanzas paganas fue el predicador norteamericano de los aos 30 y 40
de la iglesia metodista llamado Essek William Kenyon; l acu la expresin muy usada lo que
yo afirmo, eso poseo.

Desde los aos 30 esta prctica se ha difundido por todo el mundo cristiano de tal manera que
es comn encontrar hermanos con esta enseanza. Un predicador famoso al iniciar cada uno de
sus servicios declara: En mi boca est el poder de la vida y de la muerte. Hablar palabras de

1
vida y no de muerte, de salud y no de enfermedad, de riqueza y no de pobreza, de bendicin y
no de maldicin, porque en mi boca hay un milagro!

Ser esto as? pues examinemos que fundamentos usan para argumentar su posicin:

CITAS BIBLICAS USADAS PARA SUSTENTAR ESTA ENSEANZA

Las siguientes citas son el fundamento usado para sustentar la doctrina que estamos refutando

Lucas 10:19
He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del
enemigo, y nada os daar.

Esta cita bblica habla del poder que Jess nos ha dado sobre las fuerzas del mal precisamente
en el aspecto de la liberacin de endemoniados y de la proteccin sobre todo ataque del diablo,
nunca hace referencia a decretar o declarar o profetizar (por voluntad humana) para que algo
ocurra o recibir algn deseo del corazn.

Mateo 16:19
Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado
en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos.

Este pasaje al decir atar y desatar hace referencia a un dicho rabnico que determinaba el
prohibir y el permitir en la congregacin, era una autoridad judicial y legislativa entre los rabinos,
que Jess le declare esto a los apstoles muestra la autoridad dada para disciplinar en la iglesia,
nunca tiene relacin con el hecho de atar y desatar bendiciones o demonios, el mismo contexto
de la cita as lo determina. Nuestro Seor usaba expresiones comunes en su poca para que sus
apstoles entendieran las cosas que les son otorgados y las responsabilidades dadas.

Mateo 18:19
Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de
cualquiera cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos.

Esta expresin de nuestro Seor aunque no lo parezca provee la base Teolgica para la
disciplina, y esto se puede establecer dado el contexto de sus palabras, examinmoslas:

Mateo 18:15-21
Por tanto, si tu hermano peca contra ti, v y reprndele estando t y l solos; si te oyere,
has ganado a tu hermano. 16 Mas si no te oyere, toma an contigo a uno o dos, para que
en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. 17 Si no los oyere a ellos, dilo a la
iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano. 18 De cierto os digo que
todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra,
ser desatado en el cielo. 19 Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de
acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre
que est en los cielos. 20 Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all

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 estoy yo en medio de ellos. 21 Entonces se le acerc Pedro y le dijo: Seor, cuntas
veces perdonar a mi hermano que peque contra m? Hasta siete?

Como podemos observar en el contexto nuestro Seor est hablando de una situacin en
especfico, y es el problema surgido entre hermanos, de tal manera que si uno de ellos peca
contra otro, el perjudicado tiene que primeramente hablar con el agresor a solas, si persiste en
su error debe llamar a dos o tres testigos, y si aun as no cambia de parecer tiene que hacer
venir a la iglesia, pero si an no cambia debe ser disciplinado, o expulsado de la iglesia; y
podemos notar cmo Jess habla de atar y desatar haciendo referencia a la decisin de
disciplinar junto a la expresin en discusin, aqu el ponerse de acuerdo hace referencia a la
disciplina administrada al hermano que ofendi, esto es reforzado por la pregunta de Pedro
despus de las palabras de Cristo, las cuales tienen referencia al perdn, el apstol haba
entendido bien las palabras del Maestro. Si sacamos de contexto la cita discutida le hacemos
decir una cosa que Jess nunca tuvo el propsito de transmitir, o en todo caso, Jess no estaba
en todos sus cabales y en medio de su discurso acerca del perdn y la disciplina introdujo el
mandato de poder pedir cualquier cosa, lo cual es absurdo ya que Jess era alguien lucido,
sobrio y sobre todo sabio.

Proverbios 6:2
Te has enlazado con las palabras de tu boca, Y has quedado preso en los dichos de tus
labios.

Estas palabras hacen referencia a no ser fiador de ninguno, y menos de un extrao; esto lo
determinamos leyendo el contexto:

Proverbios 6:1-2
Hijo mo, si salieres fiador por tu amigo, Si has empeado tu palabra a un extrao, 2 Te
has enlazado con las palabras de tu boca, Y has quedado preso en los dichos de tus labios.

Leyndolo de esta manera la expresin toma mucho sentido, lo cual nunca hace referencia a que
con nuestras palabras podemos hacer que las cosas sucedan a nuestro antojo.

Proverbios 18:21
La muerte y la vida estn en poder de la lengua, Y el que la ama comer de sus frutos.

Esta es otra expresin muy usada para defender el tema que estamos tratando, sin embargo si
leemos el contexto encontraremos que es otro versculo sacado de contexto para sustentar
aquello que yo quiero pero que la biblia nunca ensea, examinemos el contexto:

Proverbios 11:9
El hipcrita con la boca daa a su prjimo; Mas los justos son librados con la sabidura.

Proverbios 12:6
Las palabras de los impos son asechanzas para derramar sangre; Mas la boca de los
rectos los librar.
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 Proverbios 12:18
Hay hombres cuyas palabras son como golpes de espada; Mas la lengua de los sabios es
medicina.

Proverbios 15:4
La lengua apacible es rbol de vida; Mas la perversidad de ella es quebrantamiento de
espritu.

Proverbios 18:6-8
Los labios del necio traen contienda; Y su boca los azotes llama. 7 La boca del necio es
quebrantamiento para s, Y sus labios son lazos para su alma. 8 Las palabras del chismoso
son como bocados suaves, Y penetran hasta las entraas.

Proverbios 26:28
La lengua falsa atormenta al que ha lastimado, Y la boca lisonjera hace resbalar.

De tal manera que el escritor nunca hizo referencia a que nuestras palabras tienen un poder
espiritual de tal manera que aquello que digamos va a suceder por obligacin, de tal manera que
si pronunciamos mal sobre alguien eso le acontecer, y si declaramos bien eso as suceder; sin
embargo, esto tambin trae ciertas objeciones qu pasa si alguien pronuncia muerte sobre otro
pero en la voluntad de Dios est que tenga larga vida?tendr Dios que dejar su voluntad para
que se cumpla la voluntad del hombre?y qu si Dios quiere probar a uno de sus hijos haciendo
que pase necesidades econmicas y ese creyente declara grandes bendiciones sobre su
vida?tiene Dios que dejar sus propsitos a un lado para cumplir la voluntad de un hombre?
como veremos ms adelante esto es absurdo y contradictorio con las sanas palabras de la biblia.

Romanos 4:17
(como est escrito: Te he puesto por padre de muchas gentes) delante de Dios, a quien
crey, el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si fuesen.

Esta expresin es muy usada, si yo llamo a algo que no es para que sea eso as ocurrir, sin
embargo el gran error en este supuesto es que precisamente creen que el apstol hace
referencia al hombre, y no es as, habla nica y exclusivamente de Dios, l es el nico que tiene
tal poder y dicha prerrogativa. Como siempre, lo que ocurre es que la cita se saca de contexto
para hacer decir algo que el escritor nunca comunic.

CITAS BIBLICAS CONTRARIAS AL PODER DE DECRETAR, DECLARAR Y PROFETIZAR

(POR VOLUNTAD HUMANA)
A continuacin se darn a conocer los fundamentos que demuestran el error de dicha doctrina:

Mateo 16:24
Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s
mismo, y tome su cruz, y sgame.

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Nuestro Seor nos manda negarnos a nosotros mismos si queremos seguirle, si deseamos ser
sus discpulos; esta exigencia de Jess tiene muchas implicaciones y la ms directa y fcil de
entender es que ya no voy a querer o hacer lo que yo anhelo sino aquello que l quiere, de tal
manera que me baso en su voluntad. Si yo pretendo tener un auto nuevo lo que debo hacer es
negarme a m mismo y declarar: no se haga mi voluntad sino la tuya, ya que no hace aquello
que quiere sino lo que Dios dispone para l. El decir que por mis palabras puedo hacer que las
cosas sucedan para mi beneficio no es negarse a s mismo, al contrario, es enaltecerse a s
mismo, ya que busca su propia voluntad y no la de Jess.

Mateo 7:21
No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la
voluntad de mi Padre que est en los cielos.

Mateo 12:50
Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi
hermano, y hermana, y madre.

Lucas 22:41-42
Y l se apart de ellos a distancia como de un tiro de piedra; y puesto de rodillas or, 42
diciendo: Padre, si quieres, pasa de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la
tuya.

Juan 5:30
No puedo yo hacer nada por m mismo; segn oigo, as juzgo; y mi juicio es justo, porque
no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi, la del Padre.

Estas bases bblicas son el argumento para exponer que nos basamos en la voluntad de Dios y
estn relacionadas a las anteriores citas dadas las cuales hablaban del negarse a uno mismo;
por tanto nuestras palabras tienen que ser como las de nuestro Maestro: que no se haga mi
voluntad sino la tuya. Si ese auto ltimo modelo me gust puedo expresar: Seor me gust ese
auto y me encantara tenerlo, pero que no se haga mi voluntad sino la tuya. El declarar que ese
auto ser mo sin tener en cuenta la voluntad de Dios no buscamos que se cumpla el querer de
El sino el nuestro e incumplimos as el mandato de Cristo.

Santiago 4:2-3
Codiciis, y no tenis; matis y ardis de envidia, y no podis alcanzar; combats y luchis,
pero no tenis lo que deseis, porque no peds. 3 Peds, y no recibs, porque peds mal,
para gastar en vuestros deleites.

El apstol Santiago en esta cita nos revela algo de suma importancia, y es que Dios nos da
aquello que en su voluntad quiere otorgarnos y lo hace para bendecir a otros, no para gastar en
nuestros deleites, adems complementa lo que dijo nuestro Seor: Mateo 7:7 Pedid, y se os
dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir.

1Juan 5:14-15
5
 Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su
voluntad, l nos oye. 15 Y si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que pidamos,
sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho.

Este pasaje bblico nos fortalece lo dicho por Santiago, y es que Dios otorga lo que pidamos solo
si est conformado a la voluntad de Dios, esto descarta el pedir cualquier deleite o antojo,
contradiciendo totalmente el decretar para obtener algo, Dios dar solo aquello que l en su
voluntad quiere.

Santiago 4:13-15
Vamos ahora! los que decs: Hoy y maana iremos a tal ciudad, y estaremos all un ao,
y traficaremos, y ganaremos; 14 cuando no sabis lo que ser maana. Porque qu es
vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de tiempo, y luego se
desvanece. 15 En lugar de lo cual deberais decir: Si el Seor quiere, viviremos y haremos
esto o aquello.

Dependemos de la voluntad de Dios, si alguien decreta que tendr un viaje exitoso contradice
totalmente la cita anterior, ya que en vez de eso debe decir SI DIOS QUIERE, en cambio el que
decreta muestra soberbia ya que depende de s mismo, y con su poder determina que le va a ir
bien.

Teniendo en cuenta estos textos bblicos podemos precisar que SI TENEMOS QUE PEDIR A DIOS
PARA RECIBIR, ES PORQUE NO TENEMOS EL PODER PARA DECRETAR.

DECLARAR Y PROFETIZAR (POR VOLUNTAD HUMANA) Y LAS ENFERMEDADES.

Es muy comn encontrar hermanos que al estar enfermos decretan y declaran sanidad,
creyendo que tienen el poder para hacerlo y que as acontecer, sin embargo, como veremos a
continuacin, no tenemos tal poder ya que dependemos totalmente de la voluntad de Dios.
Siendo as podra surgir una pregunta Si Dios tiene el propsito de que uno de sus hijos se
enferme con el fin de probarlo para que crezca espiritualmente, este hijo al decretar sanidad en
su cuerpo invalida el propsito divino? al colocarlo as suena absurdo tal cosa, pero eso es lo que
propone esta falsa doctrina. El fundamento usado comnmente es ste:

Mateo 8:17
para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo: El mismo tom nuestras
enfermedades, y llev nuestras dolencias.

1Pedro 2:24
quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros,
estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados.
Esta profeca fue cumplida en Cristo y tiene aplicacin en todos los cristianos; sin embargo hace
referencia a aquellas enfermedades causadas por el pecado original, son enfermedades que
sufrimos sin que haya sido nuestra culpa; cosa muy distinta son aquellas causadas por nosotros,
como alguien que come mucha grasa y sufre colesterol, es claro que sera tentar al Seor que
esta persona pretenda que l la sane, as mismo otras dolencias. Sin embargo, hay
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enfermedades que surgen por propsito divino, y para stas la cita bblica no aplica ya que es
Dios mismo quien est detrs de ello. Ahora miraremos algunos ejemplos bblicos de este hecho:

2 Corintios 12:7-9
Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado
un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no me
enaltezca sobremanera; 8 respecto a lo cual tres veces he rogado al Seor, que lo quite
de m. 9 Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad.
Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre
m el poder de Cristo.

Se ha determinado que este aguijn del apstol era una enfermedad, algunos declaran que
sufra un problema visual, sin embargo no hay un buen sustento bblico al respecto; la iglesia
Primitiva argumentaba que Pablo sufra de fuertes dolores de cabeza y que esa era su aguijn, al
final no sabemos de qu padeca, pero si podemos asegurar que se enfermaba.

Filipenses 2:27
Pues en verdad estuvo enfermo, a punto de morir; pero Dios tuvo misericordia de l, y no
solamente de l, sino tambin de m, para que yo no tuviese tristeza sobre tristeza.

2 Timoteo 4:20
Erasto se qued en Corinto, y a Trfimo dej en Mileto enfermo.

1 Timoteo 5:23
Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por causa de tu estmago y de tus
frecuentes enfermedades.

En las citas anteriores se nos muestra a tres colaboradores del apstol Pablo y grandes
servidores de Dios: Epafrodito, Timoteo y Trofimo. Ellos tienen una particularidad, se
enfermaban; uno de ellos estuvo a punto de morir. La pregunta es Por qu Pablo no decret
sanidad en ellos?Por qu manda tomar vino a Timoteo en vez de declarar sanidad en l? la
respuesta es evidente, conforme a lo que hemos estudiado, era voluntad de Dios que ellos
estuvieran as; por tanto si fuera bblica la doctrina que estamos refutando el apstol lo hubiera
puesto en prctica con sus colaboradores, pero no lo hizo dado de que dicha doctrina no es
bblica; ellos se movan por la voluntad de Dios, saban que era propsito del Seor lo que
estaban viviendo, por dicha razn nunca se les ocurrira anular dicho designio declarando
sanidad.

Santiago 5:14-15
Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l,
ungindole con aceite en el nombre del Seor. 15 Y la oracin de fe salvar al enfermo, y
el Seor lo levantar; y si hubiere cometido pecados, le sern perdonados.

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El mandato bblico es que si alguno est enfermo que vaya a los pastores de la iglesia para que
lo unjan y oren por l, nunca se dice que decretar o declarar o profetizar (por voluntad humana)
sane a las personas, y esto es evidente por no ser una doctrina del Seor.

Alguien en una ocasin ense: quienes practican la doctrina antibblica que estamos refutando
han reemplazado:

La oracin por la visualizacin

El clamor y la splica por la declaracin positiva

Esperar en la voluntad de Dios por el decreto

PROFETIZAR (POR VOLUNTAD HUMANA)

En cuanto a este punto iniciemos definiendo los trminos. Profetizar proviene del trmino griego
profeteuo que significa ser profeta, proclamar los consejos divinos, hablar bajo inspiracin. En
otras palabras, transmitir un mensaje de parte de Dios a los hombres, aunque en este punto
cabran aquellos que predican el evangelio ya que transmiten un mensaje divino; no obstante, la
biblia nunca lo usa de esta forma, lo utiliza para aquellos que han recibido un mensaje directo de
Dios. Por tanto, el profetizar es por iniciativa divina, nunca humana, la profeca llega cuando
Dios as lo determina, no cuando el hombre lo desee; de esta forma aquellos que profetizan para
adquirir lo que quieren incurren en un grave problema, ya que al expresar el termino profetizar
estn declarando que es Dios quien les dio el mensaje, y como no ocurri as sino que surgi de
su voluntad, esa persona se convierte en un falso profeta, y la biblia es clara en cmo nuestro
Seor aborrece a los tales:

Deuteronomio 18:20
El profeta que tuviere la presuncin de hablar palabra en mi nombre, a quien yo no le
haya mandado hablar, o que hablare en nombre de dioses ajenos, el tal profeta morir.

Jeremas 14:14
Me dijo entonces Jehov: Falsamente profetizan los profetas en mi nombre; no los envi,
ni les mand, ni les habl; visin mentirosa, adivinacin, vanidad y engao de su corazn
os profetizan.

Estas citas muestran cmo Dios castigaba este pecado antes de la venida de Cristo, no indica
que ahora tengamos que hacer as, en el nuevo pacto no se acta de esa forma, pero s nos
muestran el desagrado del Seor por esta prctica. Por tanto, si usted que est leyendo cometi
este error, lo hizo en su ignorancia, pdale perdn a Dios y siga las sanas enseanzas de la biblia.

Nota: si alguno tiene inquietudes con respecto al tema expuesto anteriormente, puede
comunicarse conmigo.
Atentamente:
Hernando lvarez.
Correo:siloh83@hotmail.com
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