Subsdio 3

Fundamentalismo na acepo estrita indica o fanatismo e radicalismo ideolgico da direita,

de cunho tradicionalista e sectrio e combativo. Embora o termo fundamentalismo indique
de preferncia os movimentos da direita, ele pode indicar tambm os movimentos da
esquerda. Na acepo mais lata, indica todo e qualquer posicionamento apologtico
doutrinrio e atitude que tenha a conotao de dogmatismo fechado e combativo. Num
sentido um tanto vago, entre ns clrigos e religiosos, indica tambm p. ex. na leitura dos
textos sagrados ou da espiritualidade a maneira tradicionalista de interpretar, alienada dos
questionamentos provenientes das cincias e do engajamento scio-poltico.
Em todas essas modalidades de ser fundamentalista, h algo de comum que nos levam a
refletir, quando queremos ler as fontes franciscanas, tentando haurir delas esprito e vida.
Nos termos fundamentalismo e fundamentalista acha-se o termo fundamento e
fundamental.
Quem na vida espiritual busca fundamento, busca firmar-se bem no fundamento, ter base e
firmeza em tudo que pensa, sente e faz, deve saber de antemo que est continuamente
exposto ao perigo de confundir essa busca da segurana com o modo de ser do
fundamentalismo. Alis esse perigo vale para toda e qualquer busca de segurana.
que representamos a segurana como algo fixo, imvel, certo. Para ns segurana
certeza. O que est aberto, no acabado, ainda por fazer, o que mvel, relativo, dinmico,
o cos, o indeterminado, o no defindo, o incerto; tudo isso nos contra segurana. Aqui
confundimos a firmeza com imobilismo, com fixidez, com fechamento, com agarrado
estreiteza de si. Confundimos o aberto com o escancarado, indeciso, indefinido, avoado.
Na realidade, segurana na dimenso do esprito e da F no nada disso.
Alis, segurana, seguro, securitas, securus em latim, significa propriamente livre de pre-
ocupao (ocupao prvia = se(d)-cura = sine-cura = sem preocupao). Trata-se pois do
modo de ser da liberdade, de no ser preso a nenhuma coisa, de no estar ocupado por
nenhuma coisa, estar inteiramente solto, na plena disposio para, livre, virgem, pronto,
disposto para, doado de corpo e alma a. Esse modo de ser da dinmica da liberdade a
segurana que vem da essncia do ser humano. Assim, a nossa segurana no a da pedra,
das coisas inanimadas, no a da vida vegetal, da vida animal, mas sim do vigor da
liberdade, i. , do modo de ser divino no humano. Esse modo de ser da boa-vontade de ser,
esse modo de ser da cordialidade e generosidade de ser, essa liberdade, sempre de novo
deve se animar, se motivar, deve se retomar, soltar-se das amarras que a fossiliza e a prende
ao modo de ser da segurana de outro tipo. Isso tudo parece muito cansativo, muito
trabalho, muita vontade e muita generosidade demais, desumano para uma criatura como
ns. No entanto, tudo isso parece assim, justamente porque agarrados que estamos a outro
tipo de segurana, a da pedra, a da planta, a do animal, no experimentamos a alegria, a
soltura, a plena realizao da segurana prpria, originria da nossa natureza humana, a
saber, a liberdade da(o)s filha(o)s de Deus de Jesus Cristo (Deus humanado). Esse modo de
ser da sine cura chamada liberdade para tem o modo de ser muito cuidadoso, diligente de
seguir o ducto (a conduo), o movimento, o sentido de cada realidade, no que ali h de
verdadeiro, lmpido, vivo, tem o modo de ser obediente, i. , ob-audiente, afinado na
ausculta do que e deve ser, cuida de cada realidade para que ela seja solta, livre, na sua
natureza, i. , no seu nascer, crescer e perfazer-se; jamais impe, mas se expe ao
desvelamento de cada realidade no seu ser originrio. Esse modo da dinmica da liberdade
para deve lutar continuamente com o fundamentalismo acima descrito de fixidez, de
fossilizao, de ensimesmamento e trancamento em si. Esse contnuo trabalho de nos
desprendermos do fundamentralismo e sempre de novo nos livertarmos para, de livrarmos a
nossa dinmica de fundo para a soltura plena de si mesma, a vida espiritual ou a vida
interior, o trabalho de profisso e vocao da nossa vida consagrada. o que denominamos
de formao permanente.