Universidad Pedaggica Experimental Libertador

Instituto Pedaggico de Caracas

Coordinacin General de Estudios de Postgrado
Coordinacin del Subprograma de Maestra en Lingstica

LOS DISCURSOS DEL PAPA JUAN PABLO II Y FRANCISCO ANTE EL

PARLAMENTO EUROPEO: UN ESTUDIO DESDE LA PTICA DEL
ENFOQUE HISTRICO DEL DISCURSO

Profesora: Estudiante:
Shirley Ybarra Guilln Jefth Rubn Guilarte lvarez

Curso: Tutora I

Cohorte 2014-2

CAPTULO I
EL PROBLEMA DE INVESTIGACIN

Planteamiento del problema

 El mximo lder de la Iglesia Catlica a nivel mundial recibe el ttulo
de papa, y el apartado 882 del Catecismo de la Iglesia Catlica seala que
'es el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los
obispos como de la muchedumbre de los fieles' [...] 'en efecto, tiene en la
Iglesia, en virtud de su funcin de Vicario de Cristo y Pastor de toda la
Iglesia, la potestad plena, suprema y universal, que puede ejercer siempre
con entera libertad'. Es importante destacar que actualmente se mantiene
este concepto por parte de la Iglesia, es decir, se atribuye una prerrogativa
trascendente al papa, es Vicario de Cristo en la tierra, tiene potestad plena,
suprema y universal, es como si fuese Dios en la tierra, lo cual implica
atribuirle un poder que est sobre todo poder terrenal. Es as como
internamente se considera a la mxima figura de la Iglesia Catlica, con lo
que se mantiene actualmente, en el siglo XXI, la misma concepcin que se
tena del papa en la Edad Media, un sistema que posee pretensiones e
intenciones de estar sobre todo poder en la tierra. El sistema papal, aunque
aceptado con todas estas prerrogativas por el mundo catlico, es visto de
diferentes formas tanto por el mundo catlico como por el no catlico.
El sistema de papas o sistema papal, es una de las instituciones ms
antiguas que permanece constituida como tal entre las naciones, pues existe
aun antes de que se estructurara el concepto de Estado-nacin en el Tratado
de Westfalia (1648) y se ha mantenido como actor en la escena
internacional. El Vaticano cuenta con reconocimiento internacional y su jefe
de estado es uno de los ms invitados y ovacionados cuando pisa tierras
extranjeras, siendo, adems, una de las personalidades ms criticadas por
los medios de comunicacin y por diversas organizaciones laicas.
Garca (2011) en Historia de la Iglesia Catlica, Generalidades, relata
cmo El decreto de Miln en el 313 dio tolerancia al Cristianismo en el
Imperio. Adems, agrega que Constantino hizo lo mximo, pues ya no se
podran justificar las persecuciones, las cuales quedaban fuera de ley: el

1
Cristianismo tena los mismos derechos que el paganismo. (p. 76). Sin
embargo, fue en el ao 538 d.C, cuando, derrotados los Ostrogodos, el
obispo de Roma pudo aceptar el ttulo que le confiri Justiniano: Cabeza de
las iglesias y corrector de los herejes, labor que realiz este sistema
religioso durante la Edad Media, persiguiendo a los que intentaban oponerse
a sus creencias, e influyendo en la designacin y deposicin de emperadores
del imperio Romano Germnico. Transitaron de vivir en la pobreza y de
celebrar sus reuniones en catacumbas, antes del 538 d.C, a repartir la mitad
del orbe entre Espaa y Portugal, o a conciliar alianzas para frenar el podero
Turco en Lepanto.
En la Edad Media, la Iglesia Catlica, dirigida por el papa, pas el
lmite de ejercer una autoridad en el mbito eclesistico y lleg a ejercer el
poder civil o poltico del estado. Tal como lo refiere la historia y para una
muestra de ello, Garca (2011), en Historia de la Iglesia Catlica,
Generalidades, resea una de las actividades de la Iglesia Catlica en
cuanto al mbito poltico unido a lo religioso, propio de la Iglesia catlica
encabezada por el papado:

Lo que podramos llamar introduccin a las Cruzadas fue el

santo y sea del gran papa Urbano II en el snodo de Clermont,
Francia, en Noviembre de 1095, donde lanz el grito de Deus lo
volt, Deus lo volt, Deus lo volt, Dios lo quiere!, que enardeci a
toda Europa. La conquista de los Santos Lugares se converta el
algo oficial dentro de la Iglesia. El Jefe supremo hoy le
llamaramos el Comandante en Jefe, no era ningn rey, sino el
Papa. A nivel de Iglesia, el ideal supremo era conservar y tener
como propio el Sepulcro del Seor; y, a nivel personal, la
indulgencia plenaria que conseguan los que se alistaban en el
ejrcito cristiano, los cuales iban, ms que como soldados, como
peregrinos para hacer penitencia por sus pecados y ganar as la
codiciada indulgencia plenaria, pues, si moran, se iban sin ms al
Cielo. Se llamaron cruzados por la cruz de tela roja que tejan en
su uniforme sobre el hombro derecho, la cual significaba que eran
verdaderos soldados de Cristo, de la milicia de Cristo, y, si

2
 moran, moran por Cristo. Qu fe la de aquellos tiempos!... (2011:
158)

Desde sus inicios en el ao 538 d.C, el papado ejerci el poder civil

del Estado y el eclesistico simultneamente al influir sobre los diferentes
gobiernos que mantenan la supremaca y dominaban sobre las dems
naciones. No obstante, el sistema papal recibi un duro golpe cuando el 10
de febrero de 1798 el ejrcito francs, a cargo del general Berthier, tom
preso al papa Po VI, lo encaden y lo present cautivo por algunas
ciudades italianas. Fue conducido hasta Francia en un viaje muy penoso
para el papa que estaba anciano y enfermo, por lo cual, luego de llegar a
Valence, muere al ao siguiente. En esa oportunidad, el gobierno francs
declar abolido el papado. No obstante, unos 32 cardenales, reunidos en
Venecia nombraron a Bernab Chiaromonti, con el nombre de Po VII, para
llenar la vacante, pero esta vez el papado no tendra el poder anteriormente
ejercido. Las relaciones de dominio y control que mantena con otros
poderes polticos fueron dejadas a un lado.
Sin embargo, el acto de los franceses de abolir el papado, no dur
mucho tiempo. Para el mes de julio de 1801, Napolen hizo un concordato
con el Vaticano. Luego, el 11 de febrero del 1929, el sistema papal tiene ante
s otro panorama con el Tratado de Letrn, nombrado as por ser firmado en
la iglesia de San Juan de Letrn en Roma. El cardenal Gaspari,
representando al papa Po XI, y el primer ministro italiano Benito Mussolini,
representando al rey Vctor Manuel III, firmaron el concordato que daba
autonoma plena al Vaticano, como un estado separado del gobierno italiano.
El Tratado de Letrn (1929) sac al sistema papal de su aislamiento
y lo incorpor como miembro entre el conjunto de las naciones establecidas,
aunque con una condicin, no se podra inmiscuir en las rivalidades
temporales. En 1964, fue aceptado en las Organizacin de las Naciones

3
Unidas como observador permanente, con voz pero sin voto.
El sistema papal o Iglesia Catlica, apartada de la modernidad,
crtica acrrima del sistema democrtico durante la mayor parte del siglo XIX
y enemiga de la separacin Iglesia-Estado (Gregorio XVI, Mirarivos; Po IX,
Syllabus de errores), con el evidente objetivo de sobrevivir, fue aceptando
poco a poco la convivencia con la modernidad poltica (Len XIII, Inmortale
Dei) y la libertad religiosa (Concilio Vaticano II, Dignitatis Humanaeen, donde
se lee: Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene el
derecho de la libertad religiosa.). La Iglesia Catlica se vio en la necesidad
de reconocer el derecho de los hombres a profesar su religin en igualdad de
condiciones y promover el dilogo sincero con el resto de las religiones
(Concilio Vaticano II, NostraAetate). De forma clara y tajante, los papas
(inicialmente Juan XXIII, Pacem in Terris, y Juan Pablo II, Centesimusannus)
se reconciliaron con la democracia no apoyada por sus antecesores, aunque,
con ciertas ambigedades. La Iglesia de la segunda mitad del siglo XX
segua defendiendo su vocacin original difundir un mensaje, pero el
cambio haba sido profundo, entendi que la lucha por defender esos ideales
deba realizarse en el marco del juego democrtico y no necesariamente
desde una posicin de privilegio. Al parecer, atrs quedaron las luchas por
acabar con regmenes liberales; haba que transformarlos desde dentro, y no
como una mera tctica sino mediante una profundizacin de la libertad que
Dios les haba dado a los hombres, incluso para equivocarse. Desde finales
del siglo XX, difundir el catolicismo se ha tratado de hacer ver como sinnimo
de difundir la democracia, adems de atender a uno de los objetivos del
Concilio Vaticano II (1965), el de lograr la mejor interrelacin con las dems
religiones, promoviendo el ecumenismo, es decir, la unidad entre las
religiones.
El sistema papal, tal como se destac al principio, es visto desde
diversas perspectivas, tanto dentro del catolicismo como fuera de l. La

4
historia confirma hechos positivos y negativos del sistema papal que tuvieron
lugar a travs de los casi dos mil aos de actividad, dentro de los cuales se
destacan los sismas o rupturas internas en la Iglesia causadas generalmente
por el desacuerdo con la autoridad del Papa, lo que dio origen a otros grupo
o confesiones religiosas dentro del cristianismo. En cuanto a la visin que se
tiene del sistema papal a lo interno de la Iglesia, Jos Mara Castillo,
sacerdote catlico, destacado y prolfico escritor y telogo, publica un artculo
titulado El problema no es el Papa... el problema es el Papado (Castillo
2013), en el que se opone al poder absoluto y universal del Papa por
considerar que obedece a intereses que en nada tienen que ver con Dios, y
cuestiona el hecho de que se le atribuya un poder que no es como el de los
jefes de los pueblos, sino ms fuerte que todos los dems poderes(Castillo
2015a). Castillo seala que es ingenuo creer en la presunta inspiracin del
Espritu Santo en cada decisin que toma el papa. Al respecto, agrega lo
siguiente:

() Esa presunta intervencin del Espritu Santo no est

demostrada en ninguna parte. Como tampoco est demostrado, ni
hay argumentos para probarlo, que el obispo de Roma, por muy
sucesor de Pedro que sea, tenga que acumular todo el poder que
el papa y sus telogos incondicionales aseguran que acumula por
voluntad de Dios.
El mejor conocedor de toda esta historia, que la Iglesia ha tenido
en el ltimo siglo, el cardenal Y Congar, dej escrito en su diario
personal que todo eso era una manipulacin organizada por los
intereses de Roma, cuyas races llegan hasta el siglo segundo de
la historia del cristianismo. (Castillo 2013)

Es lo que opina un telogo vinculado con la Iglesia y a quien el papa

Francisco ha dicho en una carta personal enviada en agosto de 2014: Te
perd en los aos 80, y ahora te vuelvo a encontrar" (Bastante 2014). Por otro
lado, el cardenal italiano Carlo Mara Martini, fallecido el 31 de agosto de
2012, refiri que la Iglesia Catlica debe llevar a cabo una transformacin

5
radical, comenzando por el Papa y sus obispos" (BBC Mundo 2012). Ms all
de cada opinin en contra o a favor del sistema de papas, actualmente se
mantiene vigente y, tanto desde el punto de vista jurdico como sacramental o
teolgico, el sistema papal presume un poder universal que perdura en el
tiempo. En cuanto al poder de la Iglesia, el telogo suizo Hans Kng, perito
conciliar en el Vaticano II y profesor de teologa en la Universidad de
Tubinga, Alemania, critic a 5 aos del Concilio Vaticano II, que la Iglesia
siguiera siendo una institucin de poder en su carcter institucional y
personal (Ibd.: 12). As mismo, Kng, a quien desde 1979 la Santa Sede no
le concede licencia para ensear teologa catlica por cuestionar la
infalibilidad papal en su libro Infalible? Una pregunta, present argumentos
a favor de la supresin de algunas tradiciones cortesanas del Vaticano de
muy atrs trasnochadas (Kng 1971: 24), seal que an se mantienen
todos los privilegios y prerrogativas romanas usuales desde la edad media
(Ibd.: 24), y enumer una serie de hechos que demuestran a su parecer
cmo se le arrebatan al pueblo de Dios los frutos del Concilio [Vaticano II]
(Ibd.: 29), con lo que defendi su tesis del estancamiento de la renovacin y
reforma propuesta en este Concilio a partir del ao 1965.
En este contexto, se destaca aqu el discurso presentado ante el
Parlamento Europeo por dos papas recientes, y dados a conocer
ampliamente por su carcter meditico, Juan Pablo II, el Papa N 264 y
Francisco, N 266. Por un lado, Juan Pablo II, primer papa eslavo de la
historia del papado, y a sus 58 aos, considerado muy joven para ocupar la
mxima autoridad de la iglesia, inici un pontificado que se extendi por casi
27 aos, uno de los ms largos despus del de san Pedro y el de Po IX. De
acuerdo con una versin de la historia, el papa Juan Pablo II aplic
significativamente los principios del Concilio Vaticano II, Promulg el
Catecismo de la Iglesia Catlica, a la luz de la Revelacin, autorizadamente
interpretada por el Concilio Vaticano II. Reform el Cdigo de Derecho

6
Cannico (Oficina de prensa de la Santa Sede). El 12 de marzo del ao
2000, para demostrar una renovacin de la Iglesia bajo su liderazgo, el papa
Juan Pablo II pidi perdn por las culpas de los cristianos de ayer, a la luz
de un cuidadoso discernimiento histrico y teolgico (Juan Pablo II 2000: 2)
en relacin con las cruzadas, la inquisicin, la discriminacin hacia las
mujeres y las etnias, la desconfianza y hostilidad por parte de la iglesia hacia
los seguidores de otras religiones. Adems, a modo de reflexin, se pregunt
por sus responsabilidades Frente al atesmo, a la indiferencia religiosa, al
secularismo, al relativismo tico, a las violaciones del derecho a la vida, al
desinters por la pobreza de numerosos pases (Ibd.: 2), presentando as
un diagnstico de la sociedad a inicios del siglo XXI. As mismo, de acuerdo
con el punto de vista de Helmut Kohl, ex jefe de gobierno alemn, Juan
Pablo II contribuy en modo decisivo a hacer posible el sueo de la cada
del muro de Berln y el final de la divisin entre Alemania y Europa", siendo
esto una muestra del poder ejercido por el sistema papal en la actualidad.
Por otro lado, desde una perspectiva presentada en la enciclopedia en lnea
Biografas y Vidas, El pontificado de Juan Pablo II no ha estado exento de
polmica. Su talante tradicional le ha llevado a sostener algunos enfoques
caractersticos del catolicismo conservador. Adems, destaca la
preocupacin de Juan Pablo II por exaltar el papel de la Iglesia, robustecer la
fe y lograr la unidad espiritual de Europa. As mismo, sobresale por haber
sido el papa que ha tenido mayor contacto con jefes de Estado y Primeros
Ministros, por lo que fue considerado como el Papa del mundo, y
reconocido por el papa Francisco como el gran misionero de la Iglesia.
Otra cara de la moneda indica que () sectores catlicos y no
catlicos consideran el pontificado de Juan Pablo II como inflexible y
conservador en materia de dogma, moral y disciplina eclesistica. (20
Minutos). As mismo, el mencionado telogo Jos Mara Castillo, considera
que Juan Pablo II como papa llev a cabo una gestin que gener

7
sospechas de que mantuvo pautas de conducta, en los mbitos de lo
poltico, lo econmico y lo eclesial, que han daado seriamente a la Iglesia y
la fe de no pocas personas de buena voluntad. (Infovaticana Blogs). De
igual forma, asevera que el pontificado de Juan Pablo II signific para
muchas iglesias un proceso prcticamente de persecucin, de censura, de
combate de una experiencia eclesial que naci en nuestro continente a partir
de las comunidades eclesiales de base y de la teologa de la liberacin
(BBC Mundo 2014). Otra de las voces que se levanta, contrariando lo que
generalmente se afirma con respecto a la positiva popularidad de la Iglesia a
partir del papa Juan Pablo II, es la de Jaume Botey (Ibd.), telogo y profesor
de Historia de la Cultura de la Universidad Autnoma de Barcelona, quien
afirma que ms all del teatro ampliamente televisado de los seguidores del
Papa, est la responsabilidad de Juan Pablo II en el alejamiento de la Iglesia
de amplsimas masas de creyentes en Amrica Latina, [y en el caso de]
Europa es enorme" (Ibd.), y lo responsabiliza del "vaciado de las iglesias por
la puerta de atrs" al mal interpretar en la prctica el paradigma
redescubierto con el Concilio Vaticano II, y continuar con la imagen de un
dios absoluto, prepotente (Ibd.).
Por otro lado, el papa Francisco, elegido el 13 de marzo de 2013, se
ha presentado aparentemente distante a todo tipo de fundamentalismos y
alejado de una religin legalista y falta de espritu. Como miembro de los
jesuitas, ha demostrado que es necesaria una evangelizacin ms profunda,
y ha pedido a sus fieles que sean portadores del mensaje tpicamente
cristiano. Adems, ha mantenido dilogos con ateos y agnsticos a los que
en teora no se propone convertir, sino simplemente escuchar y comprender.
De tal forma que esta versin del papa Francisco, deseo sincero de dilogo,
respeto a las creencias del otro y convencimiento de la bondad y verdad de
la propia religin (que hay que llevar a todo el mundo y hasta los rincones de
todas las parroquias), se presentan muy alejadas de lo que se seal

8
anteriormente del papado a travs de su historia, por lo tanto, en
concordancia con la renovacin de la Iglesia Catlica a partir del Concilio
Vaticano II (1965), el Papa, como mximo representante del sistema religioso
catlico, solo ejerce y se desarrolla, tericamente, en el mbito eclesistico,
alejado del poder poltico, ms all de las relaciones establecidas segn los
diferentes concordatos o tratados concluidos entre la Santa Sede y un
Estado para regular la condicin de la Iglesia y del culto en ese Estado
(Enciclopedia jurdica. 2014). Sin embargo, frente a las caractersticas
particulares de cada papa, Algarra (2013) periodista espaol, asegura que el
papado seguir existiendo como institucin mientras exista la Iglesia, cuya
organizacin seguir siendo jerrquica el tiempo que le quede, y en
referencia a los titulares sensacionalistas de cada poca, seala que lo
mismo que ha sucedido con la eleccin del papa Francisco, tuvo lugar
cuando comenz su pontificado Juan Pablo II, la prensa empleaba titulares
como El nuevo Papa, un polaco joven, abierto en poltica y moderado en el
dogma, pero que, segn el periodista sealado, todo sigui igual en el
sistema papal y seguir siendo igual con el Papa Francisco y con cualquier
papa que le suceda. De igual forma, Galat rector de la Universidad La Gran
Colombia, Bogot, Colombia, al hablar de su apreciacin sobre el papa
Francisco afirma: Yo no estoy diciendo que l sea ese falso profeta, pero s
hay signos de alarma porque ningn Papa anterior ha negado verdades de la
fe y este comienza a negarlas. (Galat 2016). Otra visin que vale la pena
destacar es la de Castillo (2015b), quien ha dicho que el papa Francisco

produce atraccin y rechazo al mismo tiempo. Atrae y seduce a la

inmensa mayora de la poblacin mundial, () Pero, al mismo
tiempo, es motivo de rechazo (a veces patente, a veces
camuflado) que curiosamente se produce en aquellos grupos
humanos que jams rechazaron a un papa, hombres de Iglesia y
gentes importantes de la economa y la poltica ()

9
 Considerando lo importante de las manifestaciones de distintas
posturas y reacciones ante el Papa, es importante destacar que, segn el
diario El Universal (Caracas) del martes 25 de noviembre de 2014, seis
eurodiputados de una agrupacin de izquierda espaola abandonaron el
hemiciclo del Parlamento Europeo durante la intervencin del papa Francisco
para protestar por la invitacin al pontfice a hablar en el pleno. Marina
Albiol, la portavoz de Izquierda Plural, dijo a las puertas del hemiciclo: "Nos
hemos salido porque entendemos que esto es una institucin pblica y aqu
no caben sermones religiosos". Por otro lado, la misma diputada seal:
"Entendemos que debe haber una separacin entre las creencias religiosas y
las instituciones pblicas". La diputada consideraba "muy llamativo" que otros
eurodiputados de grupos con vocacin laica no se hayan sumado a la
protesta, sobre todo una falta de respeto a las millones de personas laicas y
de otras confesiones. De igual forma, es importante sealar que el mismo
papa Francisco ante una entrevista con el diario italiano Corriere della
Sera, revel que luego de su discurso en el Parlamento Europeo la canciller
alemana, Angela Merkel, lo llam enfadada porque haba comparado a
Europa con una mujer estril, incapaz de tener hijos(ABC. 2016), lo que
demuestra la importancia que le dan al discurso y posturas que asume el
Papa, diferentes personalidades polticas no relacionadas directamente con
el mundo religioso.
En este contexto histrico se analizarn los discursos presentados
por el papa Juan Pablo II y el papa Francisco ante el Parlamento Europeo el
11 de octubre de 1988 y el 25 de noviembre de 2014 respectivamente, los
cuales se enmarcan en la existencia de una iglesia que, desde los inicios del
Concilio Vaticano II, ha estado promoviendo el ecumenismo, la renovacin
moral de la vida cristiana de los fieles, la libertad religiosa, la dignidad

10
humana, y estratgicamente ha hecho acercamientos con diferentes grupos
congregacionales cristianos, consideradas como hermanos, tratando de
unirlos a una visin en comn con la Iglesia Catlica. Ha conseguido, por
ejemplo, que la Iglesia Episcopal anglicana est ms relacionada con ella, y
ha conquistado la simpata de gran cantidad de denominaciones religiosas y
pases no catlicos, todo esto aparentemente dentro de los lmites de lo
religioso, y sin considerar que el Papa acte como un lder de ndole poltico
que busca lograr un poder ms all del eclesistico.
Cada papa, como sumo pontfice de la iglesia cristiana ms
numerosa a nivel mundial, y como jefe y mxima autoridad del Estado de la
Ciudad del Vaticano, representa simultneamente un poder eclesistico y
civil en estas jurisdicciones respectivas. Por lo tanto, frente a esta aparente
ambigedad de jurisdiccin abarcada, y sobre su demostrada incursin en el
terreno de la poltica y el poder no eclesistico, es decir, en el terreno de lo
civil, surgen las siguientes interrogantes: Cules fueron las autnticas
intenciones tanto del papa Juan Pablo II como del papa Francisco en sus
discursos ante el Parlamento Europeo?, Qu mbito de accin abarcaron
los papas Juan Pablo II y Francisco por medio de sus respectivos discursos
ante el Parlamento Europeo?, Qu estrategias discursivas emplean los
papas Juan Pablo II y Francisco para atenuar las autnticas intenciones en
sus discursos ante el Parlamento Europeo?

Objetivo general

Analizar desde el Enfoque histrico del Discurso las autnticas

intenciones tanto del papa Juan Pablo II como del papa Francisco en sus

11
discursos ante el Parlamento Europeo.

Objetivos especficos

1.1 Identificar el mbito de accin que abarcaron los papas Juan

Pablo II y Francisco por medio de sus respectivos discursos ante el
Parlamento Europeo.
1.2 Describir las estrategias discursivas que emplean los papas Juan
Pablo II y Francisco para atenuar las autnticas intenciones en sus discursos
ante el Parlamento Europeo.

CAPITULO II
MARCO TERICO

12
 Antecedentes de la investigacin

El Enfoque histrico del Discurso empleado por Jaimez (2006) al

analizar dos cartas, una de Cristbal Coln y otra de Lope Aguirre, permiti
develar las autnticas intenciones con las que fueron escritas y dirigidas a
la Corona espaola. Para lograr este objetivo, Jaimez emple las categoras
de anlisis propuestas por Wodak (2003): (1) modos de nombrar, (2)
caractersticas y particularidades de lo nombrado, (3) argumentos, (4)
rdenes del discurso y afirmaciones, y (5) fuerza ilocucionaria. En esta
investigacin se recurri al Estudio Crtico del Discurso y a la historia con el
objeto de lograr una aproximacin ideolgica a dos documentos que han
servido para construir la historia de Venezuela, de Espaa y de Amrica.
(Jaimez, 2006: ) De tal manera que, empleando criterios histricos, se realiza
una contextualizacin con el objetivo de conocer los actores sociales (Coln
y Aguirre); presentar la accin social (las cartas), y precisar grosso modo el
contexto social (las circunstancias en las que fueron escritas). Con esta
investigacin, reseada en la revista Letras (v.48 n.73 Caracas 2006), se
constata que las categoras de anlisis de Wodak permiten conocer en
documentos histricos las autnticas intenciones que tuvieron los emisores
de determinados discursos, con lo que es posible, desde la lingstica,
contribuir con los estudios histricos. As mismo, se deja ver que por medio
de este enfoque del Estudio Crtico del Discurso, muchas afirmaciones
histricas que tradicionalmente han sido repetidas, pueden ser ampliadas y
eventualmente modificadas.
Ybarra (2006), desde el marco terico y metodolgico de la corriente
de los Estudios del Discurso presentado por van Dijk (1998), y en especial el
propuesto por Wodak (2003), vincula la historia con las categoras
discursivas con el objetivo de develar las autnticas intenciones de los
primeros tres Obispos la iglesia venezolana colonial, para lo cual identifica

13
las categoras lingsticas recurrentes en cartas de los primeros tres obispos
de la iglesia colonial venezolana, y determina las funciones de estas
categoras discursivas. Como resultados de esta investigacin, se tiene que,
adems de verificar la aplicabilidad de la propuesta de Wodak en
documentos histricos, destaca la manera positiva en que se
autopresentaban los obispos de la Iglesia colonial venezolana, autores de las
cartas analizadas, evidenciando una estrategia discursiva en la que subyace
la polarizacin intragrupal-extragrupal, propia de los discursos ideolgicos.
Roccia (2015), del Departamento de Lingstica y Literatura de la
Universidad de Santiago de Chile (Chile), presenta en la revista Discurso y
Sociedad un artculo titulado El Discurso de la Iglesia Catlica: Aborto,
homosexualidad y pederastia, el cual tiene como objetivo analizar las
similitudes y diferencias que se evidencian en los discursos del papa
Benedicto XVI y su sucesor, el papa Francisco I en materia de
homosexualidad, aborto y pederastia. (Roccia 2015: 446) aborda el tema
referido desde la Teora de la Valoracin y el Anlisis Crtico del Discurso. El
corpus est compuesto por cinco discursos, los que incluyen mensajes,
cartas pastorales y entrevistas. La investigacin seala que el discurso del
papa Francisco aparenta ser menos conservador, aunque, igual que su
predecesor, no fomenta el dialogismo abiertamente. Con el soporte terico y
metodolgico de la Teora de la Valoracin y el Anlisis Crtico del Discurso,
se revis cmo cada papa logra posicionarse ideolgica, dialgica e
intertextualmente ante sus interlocutores, adems de identificar cmo
legitiman y naturalizan estos papas aquellos supuestos ideolgicos y
mecanismos que histricamente ha empleado la Iglesia catlica para
mantener su hegemona en la sociedad occidental. Esta investigacin
permite develar cmo el papa Benedicto XVI y Francisco emplean la
autovaloracin positiva de la Iglesia al intentar convencer a los creyentes de
la confiabilidad de la Iglesia Catlica ante la ola de denuncias sobre la

14
homosexualidad, el aborto y la pederastia. Asimismo, se destaca cmo
ambos papas minimizan los aspectos negativos propios por medio de
determinadas elecciones lxicas y una marcada tendencia a la evasin del
tema de la homosexualidad, el aborto y la pederastia.

Bases tericas de la investigacin

1. Resea de la evolucin de la lingstica.

Como punto de partida a la revisin del aspecto terico de los Estudios

del discurso, es imprescindible hacer referencia al inters y propsito del
lingista suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913), dar carcter cientfico a
todo lo relacionado con el tratamiento de la lengua y enfocar el estudio en
torno a las relaciones que tienen lugar en esta como objeto de estudio, lo que
le dara carcter de rigurosidad a los estudios del lenguaje, ante lo cual tuvo
que revisar los conceptos lingsticos ya existentes, y formar otros nuevos
que pudieran representar el nuevo enfoque que l le imprime a esta ciencia,
la lingstica. Es Saussure quien se preocupa por dar fundamento
epistemolgico y rigor cientfico a la lingstica, tal como lo evidencia la obra
publicada por sus alumnos Charles Bally y Albert Sechehaye, en 1916, el
Curso de Lingstica General, constituida no solo por los apuntes que ellos y
otros alumnos de Saussure tomaron en sus clases, sino por diversos apuntes
escritos por el propio Saussure (Robins 1992: 222). Con la propuesta de
Saussure se inicia el desarrollo del paradigma formalista, dejando atrs
aquellos estudios que aun cuando relacionados con el anlisis de la lengua,
no pueden ser considerados lingsticos por no constituir una disciplina que
cumpla con los aspectos de la ciencia. Tal como lo seala Saussure, la
gramtica, disciplina inaugurada por los griegos, estaba fundada en la

15
lgica y no posea visin cientfica y desinteresada de la lengua misma
(Saussure 1945: 29), lo que se propona como disciplina, era nicamente
dar reglas para distinguir las formas correctas de las formas incorrectas()
muy alejada de la pura observacin, con un punto de vista estrecho y
normativo. Del mismo modo, la filologa y la gramtica comparada, se
interesaron en considerar objetos que no se delimitaban solo al estudio
lingstico, y carecan de la rigurosidad propia de la ciencia con la que se
pudiese dar solucin a los problemas fundamentales de la lingstica(bid:
32).

Desde Saussure, al definirse el objeto de la lingstica, y dejar atrs los

supuestos de la gramtica comparada e histrica, se comienzan a llevar a
cabo estudios que superan a los de las escuelas que anteriormente
abordaban el estudio del lenguaje junto a otras reas desde concepciones
normativas, historicistas o naturalistas, y se establece el estudio de la
lengua como ciencia, resolviendo y dejando por resolver problemas desde
una perspectiva cientfica. Es as como se establece una disciplina a la que
otros tericos, una vez deslindada y definida como ciencia, retomarn y
compondrn los elementos que permitirn la diversificacin de estudios y
enfoques. Al estudiar la evolucin de las teoras lingsticas presentadas por
las diferentes escuelas, es necesario sealar que lo que diferenciaba a
esas escuelas no era uno u otro error de mtodo todos eran "cientficos"
sino lo que llegaremos a denominar sus modos inconmensurables de ver el
mundo y de practicar en l las ciencias. (Kuhn 1971:25-26) Cada terico
present sus planteamientos de acuerdo con sus posibilidades y de acuerdo
con lo que su visin le permita, pues, la labor de los cientficos e
investigadores est naturalmente enmarcada por las necesidades y las ideas
de su tiempo y de su sociedad. (Sabino, C 2000).

Posteriormente surge la propuesta de Chomsky en 1957 con la obra

16
Estructuras sintcticas, y a pesar de que pueda ser visto como un terico que
propuso una inevitable continuacin y extensin de la gramtica tradicional
(Otero. C 1968 en la introduccin de Aspectos de la teora de la Sintaxis de
Chomsky 1970), y que retoma con preferencia las nociones fundamentales
de Humboldt (1836), dejando a un lado los planteamientos estructuralistas de
Saussure, present con sus propuestas un avance en la profundidad del
estudio de la lengua al afirmar que en aras de la ciencia, la lingstica puede
y debe trascender esta adecuacin descriptiva mediante una adecuacin
explicativa y una comprensin ms profunda de lo que debe ser un hablante-
oyente (Robins, 1990: 549). Aunque present una abierta confrontacin con
el estructuralismo, Chomsky manifiesta que las limitaciones de las
gramticas tradicionales y de las estructurales deben ser tenidas en cuenta
(Chomsky 1970: 7), y de cualquier forma podra haber excusado a Saussure
por no haber contado con mejores condiciones en la bsqueda de una
tcnica y metodologa determinada, o por la necesidad de establecer en
primer lugar el objeto de la lingstica para que esta llegase a ser una
disciplina con rigor cientfico, dejando de lado por esta causa sus posibles
interrogantes que lo llevaran a dar respuesta a muchas de las
irregularidades bsicas de la lengua.
Chomsky plantea el estudio de la lengua vista esta como una
disposicin innata genticamente y determinada que permite al usuario su
adquisicin inconsciente, y algo a lo que se conocera como la gramtica
universal (Chomsky, 1964: 7). De tal manera que, Chomsky va ms all de la
descripcin del sistema que delimit Saussure, y se propone explicar cmo
hace un hablante para lograr su habla y comprender las oraciones que
comprende. As, es posible encontrar que Chomsky contina en la direccin
de Saussure en el sentido de que se propone estudiar la lengua como un
sistema, aunque, entre otras cosas, logra profundizar su estudio al pasar de
lo descriptivo a lo explicativo, diferencindose marcadamente de Saussure

17
en esto ltimo. El generativismo, impulsado por Chomsky, trasciende el
descriptivismo del estructuralismo iniciado por Saussure, y se abstrae al
estudio del usuario de la lengua, ese hablante-oyente ideal, con lo que pierde
contacto con la realidad del lenguaje en uso.
Otra de las innovaciones de Chomsky, y que apuntan a la transicin a la
madurez de la ciencia del lenguaje (Kuhn, 1971:49), es el reconocimiento de
la frase como unidad gramatical, la gramtica generativa que surge es un
sistema de reglas que de manera explcita y bien definida asigna
descripciones estructurales a las oraciones (Chomsky, 1964: 10), por lo que
al analizar la combinacin de palabras para formar oraciones
gramaticalmente correctas, describe la sintaxis de una lengua. La propuesta
de Chomsky y los tericos que se derivaron de sus planteamientos
procuraron a la lingstica una muy profusa cantidad de publicaciones y
mtodos de enseanza de gran importancia (Robins, 1974: 250). La
lingstica generativa, logr dar un paso adelante al explicar la existencia de
reglas gramaticales generadoras de las oraciones, sin embargo, al igual que
el estructuralismo, el generativismo no dio respuesta a las transformaciones
que ocurren en la lengua en funcin del contexto. Ambas corrientes, dejaron
la actuacin a un lado por ser secundaria, accesoria, menos esencial y
representar la parte individual del lenguaje, por lo que se hizo necesario
abarcar el habla en los estudios lingsticos.
Con la teora de Chomsky se deriva una gran cantidad de tericos con sus
diversos mtodos y enfoques. No obstante en el siglo XX, a partir del
nacimiento de la lingstica, fueron surgiendo diferentes enfoques, y el
desarrollo de la lingstica puede contar con los estratificacionalistas, de
inclinacin psicolgica y mentalista; con los tagmemicistas, muy activos en la
tarea misionera () (Robins, 1990: 549), la sociolingstica, la
psicolingstica,la pragmtica, la etnolingstica, y, entre otras corrientes
multidisciplinares, la teora contextual del lenguaje (Sistmica), desarrollada

18
por Firth y continuada con la gramtica sistmica de Halliday.
En los aos setenta del siglo XX se produjo una gran variedad de estudios
lingsticos enfocados en el texto o discurso como unidad lingstica
superior a la frase u oracin (Bernrdez, 1982: 15). Los estudios lingsticos
que incluyen el aspecto social del lenguaje surgen como ampliacin y
alternativa de las consideraciones y observaciones hechas a los principales
tericos del estructuralismo y del generativismo, quienes excluyeron de sus
modelos lingsticos el contexto social. Halliday, representante distinguido de
la lingstica funcional, introduce su propuesta destacando la afirmacin de
Saussure sobre el lenguaje como un hecho social, Y reconocerlo, de
acuerdo con Saussure, representa un paso necesario hacia la identificacin
del lenguaje como el verdadero propsito de la lingstica (Halliday 1978: 9).
De igual forma, considera el valioso aporte de Chomsky quien logr
demostrar que el lenguaje natural puede reducirse a un sistema formal; ()
el lenguaje puede representarse no slo como reglas, sino incluso como
reglas ordenadas. (Ibd.: 13).

2. Los Estudios Crticos del Discurso

Uno de los principales intereses del Anlisis Crtico del Discurso (ACD) o
Estudios Crticos del Discurso (ECD) (Van Dijk 2009) es abordar desde una
perspectiva de ciencia crtica los problemas sociales predominantes, de ah
que el ECD sea no slo una prctica investigadora sino tambin un
instrumento de accin social que escoge la perspectiva de quienes ms
sufren para analizar de forma crtica a quienes poseen el poder, a los
responsables, y a los que tienen los medios y las oportunidades de resolver
dichos problemas (Van Dijk, en Wodak y Meyer 2003: 17).
Al realizar un ECD, se requiere tener consciencia de la relacin entre el

19
lenguaje y las relaciones de dominacin, discriminacin, poder y control
presentes en el discurso de un personaje que particularmente ostenta un
poder, o el de cierto representante de una institucin que histricamente ha
ejercido el poder, el control o la dominacin. Se considera que todo discurso
est enmarcado en el ejercicio implcito del poder y el control, una postura
ideolgica y la existencia de una historia que aunque no estn explcitas, por
medio de un anlisis de estas variantes se podr interpretar y develar las
presiones que provienen de arriba y las posibilidades de resistencia a las
desiguales relaciones de poder que aparecen en forma de convenciones
sociales (Wodak y Meyer 2003: 20). Conocer que los individuos o grupos
dominantes normalizan sus pretensiones y las ocultan en sus discursos,
conlleva a ejercer una resistencia considerada como una ruptura de las
convenciones y de las prcticas discursivas estables (ibd.: 20), que al final
es uno de los objetivos del trabajo crtico del lingista que emplea esta
metodologa de los ECD y que de forma tal vez algo pomposa, suele
llamarse 'solidaridad con los oprimidos'... (Van Dijk en Wodak y Meyer 2003:
144). Por otro lado, los ECD son un enfoque metodolgico que de forma
multidisciplinaria cumplen la funcin de guiar la accin humana y se
proponen ilustrar y emancipar por medio de la descripcin de las relaciones e
implicaciones del discurso, la cognicin y sociedad, aclarando aquellas
confusiones generadas por la mitificacin meditica de personalidades o
sistemas que ostentan un relevante poder.
De acuerdo con Garrido (2002), el discurso ms all de ser visto
como un sistema que presenta relaciones entre sus unidades lingsticas
constituyentes, debe ser visto como como estructura verbal, como
interaccin y como fenmeno cognitivo. De igual forma, un discurso se
obtiene al unir el lenguaje (en su sentido amplio, que incluye toda gestin de
smbolos ms all de las palabras) con la vida en sociedad, (Manzano 2005:
1) lo cual indica que el discurso se define como compendios que transmiten

20
significados y proponen comportamientos sobre asuntos que pueden ser muy
especficos o muy generales.(ibd.: 1).
Por lo tanto, hacer referencia a discurso es hablar de ideologas,
modelos mentales, culturas, y relaciones de poder expresadas por medio de
la lengua. No obstante, en busca de alejarse de la ambigedad que lleva
consigo el trmino discurso, es importante precisar que el discurso est
referido a cmo las formas lingsticas se ponen en funcionamiento para
construir formas de comunicacin y de representacin del mundo real o
imaginario-. (Calsamiglia y Tucson 1999: 15). A esto, se agrega que el
discurso es una prctica social, y como tal es compleja y heterognea. En
cuanto a la complejidad de esta prctica social, se tiene que el discurso
presenta diferentes modos de organizacin, diversos niveles de construccin,
puesto que el discurso puede manifestarse desde una expresin lingstica
pequea y simple hasta llegar a constituir elementos contextuales
extralingsticos o histrico-culturales. Y, por otro lado, lo heterogneo de
esta prctica social, hace referencia a que, sin ser catica, est regulada por
diversas reglas, principios o mximas tanto textuales como socioculturales, lo
que va a permitir que el discurso pueda ser coherente y apropiado a cada
ocasin de comunicacin (Calsamiglia y Tucson 1999: 16).
Por otro lado, el Estudio Crtico del Discurso, en concordancia con la
definicin de discurso sealada anteriormente, es una de las prcticas del
anlisis del discurso que ha venido recientemente desarrollndose con
fuerza debido, entre otras razones, al compromiso social y poltico asumido
por los investigadores, lo cual genera discusin en el campo de las ciencias
sociales y la lingstica, especialmente en cuanto a los mtodos empleados.
(Bolvar 2007: 24). Los Estudios Crticos del Discurso presentan una
variedad de propuestas y definiciones, por lo que al seleccionar una
perspectiva, se ha decidido seguir la propuesta de Wodak (2003), quien
seala la relacin existente entre el Estudio Crtico del Discurso y

21
 () la gran cantidad de conocimiento disponible sobre las fuentes
histricas con el trasfondo de los mbitos social y poltico en los
que se insertan los acontecimientos discursivos. Adems, analiza
la dimensin histrica de las acciones discursivas, procediendo a
explorar los modos en que los particulares tipos de discurso se
ven sujetos a un cambio diacrnico. (2003: 104)

En cuanto a la nocin de discurso, el enfoque histrico del discurso

considera que tanto el lenguaje escrito como el hablado constituyen una
forma de prctica social (Fairclough y Wodak, 1997). (bid.: 104), por lo que
se tendr en cuenta la situacin social, procesos polticos y sociales en los
que se enmarca el emisor del discurso, al igual que las estructuras sociales
en las que se halla inmerso y que por consiguiente constituyen y configuran
al marco del discurso.
El enfoque histrico del discurso, propuesto por Wodak, presenta
las siguientes categoras de anlisis, planteadas en forma de interrogantes:

1. Desde el punto de vista lingstico, de qu modo se nombra a

las personas y de qu modo se hace referencia a ellas?
2. Qu rasgos, caractersticas, cualidades y particularidades se
les atribuyen?
3. Por medio de qu argumentos y de qu esquemas
argumentativos tratan algunas personas concretas o algunos
especficos grupos sociales de justificar y legitimar la exclusin, la
discriminacin, la supresin y la explotacin de otros?
4. Desde qu perspectiva o punto de vista se expresan estas
etiquetas, atribuciones y argumentos?
5. Se articulan abiertamente las respectivas afirmaciones?
Resultan intensificadas o atenuadas? (Wodak. 2003: 13,14)

La pregunta 1, Desde el punto de vista lingstico, de qu modo se

nombra a las personas y de qu modo se hace referencia a ellas? busca
descubrir las relaciones intradiscursivas e intratextuales, presentes en la
forma en que el emisor construye por medio de la referencia o modo de

22
nombrar, el grupo interno y externo. De igual forma, la pregunta 2, en la
misma esfera del discurso y del texto, intenta encontrar el Etiquetado de los
actores sociales de forma ms o menos positiva o negativa, ms o menos
desaprobadora o apreciativa (Ibd.: 114) que se lleva a cabo por medio de la
predicacin de los rasgos, caractersticas, cualidades y particularidades
atribuidas tanto al grupo interno como al externo. Seguidamente, con la
pregunta 3, trasciende lo discursivo y textual, debido a que, en esta parte, el
anlisis debe hacerse partiendo del conocimiento que se tiene del trasfondo
contextual, y as situar las estructuras comunicativas o interactivas del
acontecimiento discursivo en un ms amplio marco de relaciones sociales y
polticas, de procesos y de circunstancias. (Ibd.: 103). En esa categora de
anlisis se pretende encontrar esos fundamentos implcitos o que pueden ser
inferidos, en los que se sostiene la argumentacin, y que justifican las
atribuciones positivas o negativas presentadas para cada grupo. En relacin
con esto, Wodak (2003) seala que el anlisis de los caractersticos
esquemas argumentales relacionados con el contenido puede llevarse a
cabo sobre el teln de fondo de la lista de los topoi, y presenta una lista de
quince topoi o topos: 1. Utilidad, ventajas, 2. Inutilidad, desventajas, 3.
Definicin, interpretacin de los nombres, 4. Peligro y amenaza, 5.
Humanitarismo, 6. Justicia, 7. Responsabilidad, 8. Carga, lastrado, 9.
Economa, 10. Realidad, 11. Nmeros, 12. Legalidad y derechos, 13.
Historia, 14. Cultura y 15. Abuso (Ibd.: 116).
La pregunta 4, Desde qu perspectiva o punto de vista se expresan
estas etiquetas, atribuciones y argumentos?, como categora de anlisis
predictiva, procura identificar el orden discursivo empleado a partir de la
ubicacin del punto de vista del emisor, para as llegar al conocimiento y
explicacin del trasfondo del discurso en lo que respecta al mbito de accin.
Asimismo, la pregunta 5, se interesa por determinar la Intensificacin o
atenuacin de la fuerza ilocucionaria de las afirmaciones (Ibd.: 114). Esta

23
categora permite verificar cmo se presentan los actos de habla en el
discurso, con su consecuente repercusin en el anlisis crtico.
Las dos primeras preguntas propuestas en la metodologa de Wodak,
se relaciona directamente con el anlisis de la estructura textual del nivel
semntico del discurso. De igual forma, la tercera pregunta est en relacin
con la estructura ideacional, mientras que la cuarta y quinta pregunta estn
vinculadas con la estructura interpersonal del nivel semntico del discurso
que a continuacin se explicarn de acuerdo con Halliday (1986/2001).

2.1 El lenguaje como sistema

De acuerdo con Halliday, el lenguaje es un sistema constituido por
contenido, forma y expresin, que en sentido lingstico sera fonologa,
lexicogramtica y semntica. En cuanto a la semntica, es el nivel en el que
se evidencian las relaciones del texto con el contexto. As mismo, existen tres
componentes funcionales o metafunciones del sistema semntico, que
Son los modos de significacin presentes en toda utilizacin del lenguaje en
todo contexto social (Halliday, 1986: 147), el nivel "ideacional",
"interpersonal" y el "textual".
2.1.1 La estructura del significado textual
Los recursos creadores del texto le dan la textura a cualquier texto
escrito, y segn lo presentado por Halliday (1986: 174) estos recursos son:
a.- El sistema temtico (tema o tpico, rema o aporte),
b.- El sistema de informacin (Elemento nuevo, elemento dado),
c. La estructura genrica (Permite diferenciar los gneros tales como
narrativo, instruccional*), y
d. Los mecanismos de cohesin (Referencia, Sustitucin, Relaciones
lxicas).

2.1.2 La estructura del significado ideacional (el lenguaje que

24
expresa la experiencia del hablante del mundo exterior, y de su propio mundo
interior, el mundo de su propia conciencia Halliday 1986: 64).
2.1.3 La estructura del significado interpersonal (el lenguaje como
expresin de relaciones entre participantes en la situaci6n, y Ia propia
intrusin del hablante en ella)

CAPITULO III
MARCO METODOLGICO

Aspectos metodolgicos de la Investigacin

Se emplear el modelo de investigacin que proporciona el Enfoque

histrico del discurso (Wodak y Meyer 2003), perspectiva que propone unas
herramientas analtico-discursivas las cuales permiten la interpretacin crtica
de las circunstancias en las que se producen los discursos, y se enfoca
principalmente en cmo se da la presentacin positiva del endogrupo y la
presentacin negativa del exogrupo.

Fuente y Corpus

Se entiende por corpus "una coleccin de textos, escritos en origen o

transcritos a partir de manifestaciones orales, que es objeto de investigacin
mediante algn mtodo o tcnica de anlisis textual" (Delgado y Gutirrez,
1999: 611). Un corpus comprende "unidades de registro" que son cada uno
de los "fragmentos de texto (desde palabras a documentos enteros) que se
consideran de alguna relevancia para el proceso de anlisis (Delgado y
Gutirrez, 1999: 632). La configuracin del corpus, que se efecta a partir de
un saber histrico, sociopoltico y no exclusivamente lingstico, implica el

25
comienzo del anlisis.
En la presente investigacin se selecciona como corpus dos
discursos, el del papa Juan Pablo II, pronunciado el martes 11 de octubre de
1988, y el discurso presentado por el papa Francisco, el martes 25 de
noviembre de 2014, ambos ante el Parlamento Europeo en Estraburgo,
Francia. Los discursos referidos se encuentran en una pgina web oficial del
Vaticano: www. vatican.va.
Tanto el discurso del papa Juan Pablo II como el del papa Francisco
son prcticas sociales estrechamente relacionadas con el poder. Tal como se
ha reseado, el sistema papal, encabezado por el papa, representa un poder
principalmente religioso que histricamente ha estado vinculado con el
mbito poltico, social, cultural, y, entre otros, educativo de Venezuela. Por lo
tanto, se ha considerado importante aplicar los ECD al discurso de los papas
referidos porque, para Venezuela, la Iglesia Catlica es la principal fuerza
religiosa, y mantiene una importante conexin con las instituciones polticas
del pas, y aun cuando los discursos seleccionados fueron presentados en el
Parlamento Europeo, es con Europa con quien la Iglesia y el sistema papal
ha mantenido histricamente una estrecha relacin, es en Europa donde se
han vivido a travs de la historia todos los aciertos y desaciertos de la Iglesia
y los papas para con la sociedad, y las reacciones que se den en Europa
ante el discurso del papa, sern determinantes y podrn convertirse en un
referente importante para las instituciones polticas de Amrica, lo que hace
determinante y trascendente el encuentro que tenga lugar entre el papa y las
instituciones europeas, por ser estas un referente histrico en Amrica, y en
concreto Venezuela, heredera en cierta medida del sistema religioso y
configuraciones polticas de Europa.
Por otro lado, se seleccionan los discursos que el papa Juan Pablo II
y el papa Francisco presentan ante el mismo parlamento considerando la
posibilidad de la existencia de un cambio diacrnico en la postura del sistema

26
papal ante el poder de las instituciones polticas.

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