Pontificia Universidad Javeriana

Seminario: Teoras y anlisis del racismo desde el feminismo decolonial

Resea #1 sesin No.3: El giro decolonial: colonialidad del poder, del ser, del saber
Por: Lisseth Stephana Mendoza Giraldo

Para esta sesin se plantea el trabajo sobre tres pensadores que han aportado a los procesos de descolonizacin
de las ciencias sociales y el pensamiento crtico desde el llamado Giro decolonial. En un primer momento Anbal
Quijano, con su reconocido planteamiento, La colonialidad del Poder, hace referencia en su texto i, primero a
identificar la diferencia entre colonialidad (son los dispositivos de control y dominacin que se mantienen a
travs del tiempo aunque la relacin colonial desaparezca, implica condiciones de explotacin y dominacin) y
colonialismo (el hecho de irrumpir, de realizar una ocupacin de un territorio de forma violenta arrasando
consigo los rdenes previos al momento de colonizacin); entendiendo el primero con uno de los elementos
fundamentales del capitalismo; el cual se funda en la imposicin de una jerarquizacin de la sociedad partiendo
de una divisin racial que surge luego de los proyectos expansionista europeos.
Quijano reconoce la Raza como una categora mental de la modernidad, con esto tanto en frica como en el
nuevo continente se produjo la categorizacin de la poblacin como indios, negros y mestizos, y con ello la
legitimacin de la jerarquizacin dentro de los procesos de produccin impulsados en la modernidad; estas
categoras no slo legitimaron las relaciones de dominacin sino que adems sirvieron en su momento a la
consolidacin del capitalismo, que segn Quijano tiene sus orgenes en el control del trabajo desde la esclavitud,
la servidumbre, y la aparicin de lxs sujetxs asalariadxs.
Este nuevo orden mundial, el Capitalismo termina siendo no slo el control de la produccin, sino tambin de las
subjetividades y del conocimiento, esto, por medio de la explotacin y expropiacin de las poblaciones
colonizadas, la represin de sus formas de producir conocimiento y creacin de una binariedad opuesta en la que
ser Hombre-Europeo-Blanco-Heterosexual y formado dentro de la teleologa judeocristiana era la meta a llegar a
ser; sin embargo desde la categorizacin de la poblacin y su racializacin es imposible la consecusin de esa
meta, por lo cual y siguiendo las lgicas economicistas propuestas dentro del capitalismo surgen procesos de
blanqueamiento para que lxs sujetos colonizados hagan parte de esos proceso de produccin. As, se gener, lo
que Quijano denomina como una Geografa social del capitalismo, en la cual ciertos sujetos se posicionaban
sobre otros, siempre atravesados por la categora racial asignada.
Con la consecucin de mano de obra barata (o gratuita) e importantes fuentes de minera Europa consigue
situarse en el centro del sistema mundo y refuerza ese dualismo eurocntrico de la modernidad (ellos/nosotros,
Salvajes/civilizados, no modernos/modernos, no europa/ Europa), a partir de esto, Quijano mencionan tambin la
dualidad de cuerpo y el no cuerpo, la animalizacin producida por los europeos hacia quienes no fueran europeos
y as mismo asumen una actitud paternalista y evangelizadora frente a aquellxs colonizados.
Quijano ve en Amrica latina, an el reflejo de esa colonialidad, el deseo de homogenizacin de la poblacin
buscando esa sociedad europea imaginada e idealizada, ve la idea del Estado-nacin como un mismo proceso de
colonizacin de unos pueblos sobre otros, ante esto se plantea tambin la imposibilidad de revolucin
democrtico-Burguesa puesto que en amrica Latina una redistribucin del poder implica abandonar el capital
como elemento de dominacin y explotacin, implica no desconocer que en amrica latina no puede hablarse
solamente de clase sino que indiscutiblemente tambin debe hablarse de raza.
El segundo Autor propuesto, Nelson Maldonado, nos plantea en su texto ii un segundo momento de la
colonialidad, la colonialidad del ser, planteada inicialmente por Mignolo; Maldonado expone los antecedentes
que desde la filosofa llevaron a la conceptualizacin de la colonialidad del ser y busca tambin hacer un anlisis
de los mismos. Maldonado parte en principio de los planteamientos de Heidegger de explorar la relacin entre el
ser y los entes, la relacin sujeto objeto, el ser-ah, finalmente la ontologa findamental. Posteriormente
Maldonado menciona su inters por los trabajos del pensador Judo-Lituano, Emmanuel Levinas, reflexionando
ya no sobre la relacin entre el sujeto y el objeto, sino la mediacin de esta relacin por la tica, establece la
relacin entre la ontologa y el poder (por lo que criticaba la ontologa fundamental heideggeriana que fue clave
dentro de los postilados Nazismo). La propuesta de Lavinas termina siendo fuente de inspiracin para el
surgimiento de las filosofas de la liberacin latinoamericana, inspiracin para Dussel y Scannonne, llevando al
primero a encontrar la relacin entre el ser y su colonialidad.
Posteriormente Maldonado hace referencia a la crtica de Fanon a ontologa Hegeliana, que termina por poner en
evidencia las relaciones entre la colonialidad, la experiencia racial y la diferencia de gnero, desde donde
Maldonado plantea el denominado aparato existenciario del sujeto producido por la colonialidad del ser
Maldonado se plantea entonces 4 preguntas a lo largo del texto, 1. Qu es la colonialidad 2. Qu es el ser?, Qu
es la colonialidad del ser? Y 4. Qu es la descolonizacin y la des-gener-accin del ser? como respuesta a las
preguntas anteriores, parte en primera medida de la nocin de colonialidad de Quijano, (mencionada
anteriormente) para definir la colonialidad del ser como un proceso de colonialidad que implica procesos de
destitucin de la interpretacin de s mismo ( la reinterpretacin del ser como las experiencias vividas por este.
Permeadas por dispositivos que no lo dejan ser en s mismo) , y que a su vez implica hacer creer a lxs sujetxs
que la nica razn existente y el nico modelo vlido para ser es la europeizacin. Finalmente, la
descolonizacin y la des-gener-accin caracterizan, basado en Mignolo, y haciendo referencia a los dems
autores trabajado a lo largo de su texto, formas de pensamiento y accin que invitan a un dialogo de saberes
desde el reconocimiento de las geopolticas y las corpo-polticas del conocimiento; estos dos conceptos
entendidos a la luz de la transmodernidad y la diversidad epistmica buscando acabar la diferencia sub-
ontolgica (La imposibilidad de los sujetos colonizados de ser en la medida de sus tradiciones pues estas han
sido arrebatadas, la impoisbilidad de convertirse en alter-egos, segn la propuesta de Fanon) y buscar ms la
diferencia trans-ontolgica (es decir la diferencia entre el ser y lo que est ms all del ser)
EL tercer Autor que convoca esta sesin es Edgardo Lander, quien en su texto iii va ms all de la propuesta de
Quijano de decolonialidad del poder en relacin al capitalismo y centra su anlisis en la Colonialidad del Saber,
teniendo como eje central la crtica a la eficacia naturalizadora de los saberes modernos, esto, nuevamente
aludiendo a las dualidades generadas desde la modernidad, (lo sagrado/lohumano, lo humano/la naturaleza, el
cuerpo/la mente, la razn/el mundo, el pueblo / los cientficos) y tambin a la articulacin de estos saberes
modernos con la organizacin y distribucin del poder (relaciones coloniales/imperiales de poder) Lander basa
su argumento en el error de ver el neoliberalismo solamente como una teora econmica, y no como el eje del
discurso hegemnico de un modelo civilizatorio; es, segn Lander, necesario encontrar alternativas por medio de
la deconstruccin del carcter universal y natural de la sociedad Capitalista Liberal, esto es, cuestionar la
naturalizacin del orden social. Es necesario transformar esas posiciones normativas que definen el deber ser,
instauradas desde el metarrelato universal (asociado a la idea de progreso y a la europeizacin del mundo) y a las
formas de conocimiento concebidas desde el modelo eurocntrico como vlidas objetivas y universales. Lander
devela tal vez ese lado oscuro de las ciencias sociales, que establecen la separacin entre la sociedad moderna y
las dems, unas ciencias sociales que terminan por cientifizar, objetivizar y universalizar a la sociedad, bajo
lacomparacin de Europa (el centro) el resto (La periferia). Finalmente Lander expresa Como las mismas
ciencias sociales han contribuido a que en amrica latina se perpete el deber ser europeo, sin embargo
tambin seala las alternativas a ese pensamiento eurocntrico-colonial, que parten desde la posicin de lxs
sujetxs Latinoamericanos, los aportes desde el pensamiento latinoamericano, teniendo presente la concepcin de
comunidad, redefinicin de los oles de los investigadores y cientficos sociales, las perspectivas y lugares de
resistencia y la revisin de aportes al pensamiento decolonial, como son los de Trouillot, Arturo escobar y
Fernando Coronili.
i
Quijano, Anbal (2003). Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en: Edgardo Lander
(comp.), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas,
CLACSO/UNESCO, Buenos Aires. Pp. 201246.
ii
MaldonadoTorres, Nelson (2007) Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un
concepto, en: Santiago CastroGmez y Ramn Grosfoguel (eds.), El giro decolonial. Reflexiones para una
diversidad epistmica ms all del capitalismo global, Iesco/Pensar/Siglo del Hombre Editores, Bogot. Pp.
127167.
iii
Edgardo Lander, Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocntrico, en: Edgardo Lander (comp.), La
colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, CLACSO/UNESCO,
Buenos Aires. Pp. 423