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Wolfgang Beinert

Die
Leib-Seele-Problematik
in der
Theologie
Die Leib-Seele-Problematik Inhalt
in der Theologie

Wolfgang Beinert
em. Professor El problema mente-cuerpo
fr Systematische Theologie, en la teologa? I
Dogmatik und Dogmengeschichte Status Quaestionis
Parece un enfoque
an der Universitt Regensburg 1
rahneriano 5 Die theologische Relevanz der Leib-Seele-Problematik
2
9 Griechische Anthropologie
3
11 Die theozentrische Anthropologie der Heiligen Schrift
4
14 Der abendlndische anthropologische Dualismus
5
21 Der Weltkatechismus

II
Quaestio
1
23 Die Kompetenz der Theologie
2
27 Das anthropologische Thema im christlichen Glaubensbestand
3
33 Die Geltendmachung des christlichen Menschenbildes
Herausgeber 4
Karl Rahner Akademie 37 Probleme der theologischen Leib-Seele-Diskussion
Jabachstrae 4-8 37 4.1 Gotterschaffene Einzelseele?
50 676 Kln 38 4.2 Asexuelle Seele?
Fon 0221-80.10.78 -0 39 4.3 Unsterbliche Seele - sterblicher Leib?
Fax 0221-80.10.78 -22 41 4.4 Wer lebt bei Gott?
eMail 5
info@karl-rahner-akademie.de 43 Erffnung des Mysteriums
homepage
www.karl-rahner-akademie.de 45 Bibliographie

Copyright 2002 49 Ausgewhlte Vortrge


ISBN 3-980 76 02 -9-5 der Karl Rahner Akademie
5

I Status Quaestionis

1 Die theologische Relevanz der Leib-Seele-Problematik

Im Jahr 45 nach Christus schrieb Marcus Tullius Cicero seine Tuscula-


nae Disputationes, die schriftliche Fortsetzung seiner Unterhaltungen
mit Aulus Hirtius auf seinem Landgut bei Frascati. Das erste Buch
La discusin abre con referencias
handelt von der Verachtung des Todes. In diesem Kontext erklrt der
a las comprensiones romanas de Dialogpartner M (gelesen gewhnlich als Marcus, also der Autor
la relacin entre alma y cuerpo selbst):
(herencia de grecia). Ahora bien, Manche nmlich sind der Ansicht, der Tod sei die Trennung der
para la tesis de la carne, este Seele vom Krper, andere glauben, es fnde keine Trennung statt,
sondern Seele und Krper gingen zusammen zugrunde, und die Seele
tema aunque importante, desva
werde im Krper ausgelscht. Von denen, die glauben, die Seele
la atencin trenne sich vom Krper, glaubt ein Teil, sie lse sich sofort auf, ein
anderer, sie bleibe noch lange, ein dritter, sie bleibe ewig bestehen.
Was ferner die Seele selbst ist, wo sie ist oder woher sie kommt, da-
rber ist man sich durchaus nicht einig. Cicero referiert auf andert-
halb Druckseiten die philologischen und philosophischen Thesen und
bemerkt abschlieend: Wenn mir nicht zufllig einige Ansichten ber
die Seele entgangen sind, mten dies so ziemlich alle sein. Und
was ist bei den Recherchen herausgekommen? Welche von diesen
Ansichten wahr ist, mag ein Gott wissen; welche der Wahrheit am
nchsten kommt, ist eine schwierige Frage 1.
Dabei hatte der rmische Philosoph noch die Gnade der frhen
Geburt: Er kannte das Alte Testament nicht, das Neue war noch nicht
geschrieben und die Gehirn-Bewutsein-Relationalitt, die sich heute
mit dem Stichwort Leib-Seele-Problem unvermeidlich verbindet, be-
schftigte kaum jemanden. Insbesondere war er, und das mag man
als einen besonderen Erweis der berirdischen Huld werten, voll und
ganz verschont von dem Gewirr des theologischen Disputes, den
seine Frage -wenn auch nicht, weil gerade er, aber weil sie viele an-

1 Disp. Tusc. 1,18. bersetzung:


Cicero, Werke in drei Bnden,
Berlin-Weimar 1989, Bd.II,369.
6 Karl Rahner Akademie Kln Beinert / Die Leib-Seele-Problematik in der Theologie 7

dere mit ihm ausgesprochen hatten - in den Jahrhunderten in Folge bis sich dem Menschen existentiell, also auch unter dem Horizont der
jetzt ausgelst hat. Der Zeitgenosse beinahe zwei Jahrtausende nach Gottesfrage, stellen: Was sind Freiheit, Sinn, Glck, Ethik, geistige
den Gesprchen von Tusculum wird gleichwohl nicht umhin knnen, in Verantwortung, Personalitt, Erkenntnis? Nebenbei und anmerkungs-
die klagende Resignation des Resumees einzustimmen. Welche Ansicht weise bemerkt: Es fllt auf, wie oft in der Bewutseinsanthropolo-
die richtige ist, wei wohl nur Gott - wenn berhaupt eine richtig ist, gie unter dem Stichwort Leib-Seele-Frage mit religisen Termini und
mag der eine oder andere skeptisch beifgen, der die Diskussion eini- der Hypothese von Gttern und Geistern, also als transzendent ein-
germaen kennt. Viel weiter scheinen wir auch nicht gekommen, als gefhrten Entitten, gearbeitet wird 3. Man darf getrost sagen: Das
die vielen Meinungen und Ansichten Revue passieren lassen zu knnen, Leib-Seele-Problem gehrt tatschlich zu den ltesten unseres Ge-
die groenteils der alte Marcus Tullius auch schon gekannt hat. schlechtes. Man mu weiter feststellen - und das ist eine wesentliche
Und die christliche Religion und deren Theologie? Knnen sie helfen Erkenntnis: Anthropologie wird von ihren Ursprngen her niemals
oder tragen sie, unser Apercu weckt den Verdacht, zur Multiplikation als autonomer Fragenkomplex behandelt, sondern erscheint stets als
La teologa der Probleme bei? Mitzureden hat sie wohl allemal. Das folgt bereits funktionaler Themenkreis. Die Analyse des Menschen versichert ihn
aus ihrem Status als Religion. Nicht von ungefhr bringt Cicero den seines Transzendenzbezuges und klrt ihn in einem. So entwickeln
cristiana, von uns wiedergegebenen Passus im Zusammenhang mit dem Todes- alle Religionen anthropologische Vorstellungen. Wenn also das Chri-
aporta una problem. Die Ethnologen nennen als eines der Zeichen der Hominisa- stentum eine Religion ist und die christliche Theologie diese Religion
novedad a tion die Bestattung und den Totenkult; die Religionswissenschaftler bedenkt, wenden sie sich beide gewissermassen automatisch, kraft
la solucin belehren uns, da das Todesfaktum ein wesentlicher Anla zur Aus- der ihr eigenen Entelechie der Frage zu, was der Mensch sei.
bildung von Religion gewesen ist. Beide Indizien weisen konvergent A fortiori gilt das, weil das Christentum diese Religion ist, will
del
daraufhin, da die Menschen seit den ltesten Zeiten, mglicherweise sagen: die Religion, deren Zentrum Jesus Christus ist und deren Fun-
problema, mehr oder weniger synchron mit der Menschwerdung, an ein Fortle- damentaldogma lautet: Fr uns Menschen und um unseres Heiles
o lo La pregunta se
ben jenseits der Todesgrenze gedacht haben. Damit ist aber in einer willen ist er vom Himmel herabgestiegen, hat Fleisch angenommen
aumenta? anfnglichen Weise sofort das Leib-Seele-Problem gegeben. Die im sita frente a la und ist Mensch geworden - so bekanntlich das Symbolum von
Wortsinn primitive Erfahrung beim Tod eines Menschen besagt: Vor- encarnacin Nikaia und Konstantinopel aus dem 4. Jahrhundert, das immer noch
her war er Leib + X; im Tod scheiden sich irgendwie Leib und X; nach- das einzige allen Christen gemeinsame Glaubensbekenntnis darstellt.
her ist nur noch Leib - X. Wenn es also ein Leben nach dem Tod gibt, Damit ist gerade hier sofort die anthropologische Frage aufgewor-
Cabe hablar de
dann partizipiert daran X. X aber nennen wir Seele. Dem entspricht fen, und selbstverstndlich mu sie sich artikulieren in der Frage nach
bereits die Etymologie des deutschen Wortes: Seele hat etwas zu un X que seiner Konstitution, das ist nach allem, was die neue Religion in der
tun mit See und heit eigentlich zum See gehrig; das Wasser aber sobrevive a la Umwelt antraf, eben das Leib-Seele-Problem. Die logische Folge: Die
ist nach germanischer Vorstellung der Aufenthaltsort der Totengei-muerte? Qu theologische Anthropologie gehrt zu den Kernzonen theologischer
ster; der Tote lebt als Schattenbild, als sola, weiter. Die Germanen-aporta la Beschftigung, theologischer Arbeit.
missionare haben sich dieses Wortes bedient, um ihm den Inhalt des Diese Folge ist aber nicht eingetreten: Der letzte Satz ist sachlich
concepcin de
lateinischen anima einzugieen 2. Woher Leib und Seele stammen, unbezweifelbar, er ist gleichwohl historisch unzutreffend - bis heute,
woraus sie bestehen, wie sie zusammenhngen, was im Ableben mit los pueblos jedenfalls wenn man unter theologischer Anthropologie die syste-
ihnen geschieht - alles das sind damit Grund- und Urprobleme des germnicos matisch-methodische, also wissenschaftliche Errterung der Frage
Menschen, gerade wenn er die religise Frage aufwirft. Denn damit sobre una Was ist der Mensch? unter theologischer Hinsicht und mit den
stehen in Verbindung nahezu alle anderen wesentlichen Fragen, die silueta del Mitteln der Theologie versteht. In den dogmatischen Handbchern
kommt bis in die Mitte der neunziger Jahre ein entsprechender
muerto?
2 G. Drosdowski, Etymologie.
Herkunftswrterbuch der
deutschen Sprache (= Duden 7),
Mannheim-Wien-Zrich
3 Vgl. die bersicht von
Th. Zoglauer, Geist und Gehirn.
Traktat nicht vor. Wenn man vom Menschen handelte, dann taten
2 1989, 662 die Neuscholastiker dies angelegentlich der Protologie, sofern der
8 Karl Rahner Akademie Kln Beinert / Die Leib-Seele-Problematik in der Theologie 9

Mensch eben Geschpf Gottes ist. Sehr schnell wurde aber die Per- haupt keine Ethik ohne Anthropologie entworfen werden; die Prakti-
spektive hamartiologisch: Der Mensch hatte das Werk Gottes, das sche Theologie hat gleichfalls als Basis die Frage nach dem Wesen des
doch gut und paradiesisch schn war, durch seine Snde besudelt: Menschen. Da auch die Quellendisziplinen wie Exegese und histori-
Lang und breit wurde ber die Erbsnde geredet 4. Es gibt zwar inzwi- sche Theologie Hilfestellung leisten, ist sonder Diskussion.
schen die eine oder andere dogmatische Gesamtdarstellung mit einer So ermangeln wir keineswegs des Stoffes, wohl aber knnen wir
Anthropologie 5, aber, so weit ich sehen und recherchieren konnte nicht auf eine gute alte Tradition zurckgreifen, wenn wir uns der
und wenigstens im deutschen Sprachraum, keine einzige neuere Picht entledigen sollen, das Leib-Seele-Problem in theologischem
Monographie zum Thema. Die letzterschienene stammt von dem Horizont darzulegen. Vielmehr sind mit einiger Mhe die Geleise frei-
evangelischen Systematiker Wolfhart Pannenberg; sie kam vor gut zulegen, die, gelegentlich arg berwuchert, von den Aussagen
anderthalb Jahrzehnten auf den Markt 6. Auch zu unserem spezi- der christlichen Quellen zur gegenwrtigen Diskussionslage fhren.
ellen Thema ist Fehlanzeige zu erstatten: Von den 101 Eintrgen Unser Vorgehen soll wie folgt sein: In diesem ersten Teil bieten
zum Thema Leib-Seele-Problem im Buchbestand der bayerischen wir in knapper Zusammenfassung und grtmglicher Konzentra-
Universitts-Bibliotheken fallen bestenfalls zwei ins Fachgebiet Theo- tion Einblick in die Grundstrmungen und Grundtendenzen, die aus
logie, von den 17 Eintrgen im Verzeichnis lieferbarer Bcher ran- christlich-theologischem Blickwinkel das Thema bestimmt haben. Im
giert gerade einmal einer unter dem Seitenstichwort Christliche zweiten Teil versuchen wir dann einen Entwurf vorzulegen, wie es
Theologie. Man kann sich also hohe Meriten erwerben, wenn man unter gegenwrtigen Aspekten theologisch-anthropologischer For-
als Theologe endlich diese Lcke aufzufllen sich anschickt. Denn schung sich zeigt und welche Impulse daraus auf die Gesamtproble-
wenn auch beim obigen Syllogismus die Conclusio sich empirisch nicht matik ausgehen.
bewahrheitet, sachlich ist sie eben doch unausweichlich richtig.
Was fehlt, und das ist schlimm genug, sind also systematisch-
monographische Arbeiten. Ein Blick in die Theologiegeschichte
allerdings zeigt sofort: Die logische Stringenz der Conclusio ist zu kei- 2 Griechische Anthropologie
ner Zeit wirkungslos geblieben. Bei nherem Zusehen entdeckt man
unschwer eine Flle von Material, das sich ohne sonderliche Mhe Wir beginnen, wie das in den meisten Darstellungen des Themas der
zusammenstellen liee, wobei die Frage gestellt, aber erst spter an- Fall ist, unsere Untersuchungen nicht mit der Heiligen Schrift. Das
gegangen werden soll, warum das dann niemand unternommen wird den wundern, der mit der theologischen Arbeitsweise vertraut
hat. Es gibt viele Orte, an dem christliche Theologen Errterungen ist. Doch diese Abweichung vom blichen, in der Stellung der Bibel
zum Thema Mensch und damit auch zur Relation Leib-Seele anstel- als normierender Glaubensurkunde fr das Christentum wurzelnden
len mssen: Die Christologie an erster Stelle selbstredend, dann die Verfahren, zeigt bereits die Not christlich-theologischer Anthropo-
Schpfungslehre, die Ekklesiologie mit der Sakramentenlehre, die La dificultad de logie an. Sie ist, so wie sie entwickelt wurde und bis zur Stunde
Pneumatologie mit der Gnadentheologie, ganz besonders denken wir la antropologa wirkungsgeschichtlich einureich ist, gerade nicht eine Fortent-
an den Ursprungsort des Problems, die Eschatologie. Es kann ber- cristiana pasa wicklung des Materials der Schrift, sondern eine Auswirkung des
4 Vgl. z.B. Pohle-Gierens, 5 Die erste nicht in die Schp- Darstellung der Theologischen por el problema griechisch-hellenistischen Menschenbildes, welches die Kirche ber-
Lehrbuch der Dogmatik, I. Band, fungslehre integrierte Theologi- Erkenntnislehre) mit der nommen hat, wenn auch nicht in vlligem Vergessen ihrer eigent-
Paderborn 8 1931.
Im III. Buch wird die Schpfungs-
sche Anthropolologie stammt
von G.Langemeyer in: W.Beinert
Anthropologie (2. Kap. Der
Mensch als Adressat der
del influjo lichen Quelle. Immerhin hat das zur Folge, da sich die christliche
lehre 353-509 behandelt. Das
2. Kapitel behandelt die Christ-
(Hg.), Glaubenszugnge,
Lehrbuch der Katholischen
Selbstmitteilung Gottes
105-154), doch ist der Schwer-
helenista sobre Anthropologie bei Absehung von dieser Basis nicht zureichend ver-
liche Anthropologie (404-487).
Praktisch ist ab 429 der
Dogmatik, Band 1, Paderborn
u.a. 1995, 497-622. Die Ka-
punkt (ab 132) wiederum die
Sndenproblematik.
la imagen del stehen lt.
hamartiologische Gesichtspunkt
allein magebend fr die Be-
tholische Dogmatik von G. L.
Mller (Freiburg-Basel-Wien
6 Anthropologie in
theologischer Perspektive,
hombre, que Soma und psych, die aus dem Griechischunterricht gelugen Be-
trachtung. 1995) beginnt sogar (nach der Gttingen 1983
corre el peligro griffe fr Leib und Seele, die auch als Fremdworte ins Deutsche ber-
de olvidar la
fuente de la
Escritura
10 Karl Rahner Akademie Kln Beinert / Die Leib-Seele-Problematik in der Theologie 11

nommen sind (beide zusammen etwa im Terminus Psychosomatik), 3 Die theozentrische Anthropologie der Heiligen Schrift
bezeichnen erst in klassischer Zeit den Krper bzw. Bewutsein, indi-
viduelle Geistigkeit, Seele. Bei Homer wird ersterer umschrieben mit t Das ist beim hebrischen Denken natrlich bereits aus Grnden der
mel (die Glieder), letztere mit thyms. Psych bedeutet bei ihm Atem, Recuento del Chronologie nicht der Fall. Es ist zudem auch gar nicht primr eschato-
Hauch; Aushauchen der psych ist ein Bildwort fr sterben. Diese ist asunto en logisch interessiert. ber das Jenseits des Todes macht man sich lange
dann auch der im Hades weilende Toten-Geist. Bedeutungsvoll fr die Homero y el nur hchst vage Gedanken; erst unter dem Einu des Hellenismus
sptere Entwicklung ist erst die Orphik geworden, eine vor allem bei
paso a Platn. ndert sich das in den jngsten Schichten des Ersten Testamentes. Im
den kleinen Leuten beliebte religise Bewegung, zusammengesetzt Verlauf unserer berlegungen wird sich noch zeigen, weshalb das so
aus verschiedenen mythischen, kosmologischen und volksreligisen Cabe hacer ist: Der Grund ist anthropologischer Art! Das eigentliche brennende
Elementen. Ihr kommt es vor allem darauf an, durch entsprechenden nfasis en los Anliegen des alten Israel ist soteriologisch, genauer: bundestheolo-
Lebenswandel die Seligkeit zu erlangen. Der Mensch ist geschaffen elementos que gisch, gerichtet. Die grundstrzende, erschtternde Erfahrung Israels
aus titanisch-irdischen und dynamisch-gttlichen Elementen, eben pasaron al ist die gndige Zuwendung und Erwhlung zum Volk Jahwes, zum
aus Leib und Seele. Das Eigentliche, der Mensch als solcher, ist nur Eigentum des lebendigen Gottes. Erwhlt ist darum in diesem Rahmen
gnosticismo
die Seele. Sie mu, um selig zu werden, die titanischen Momente auch das Mitglied des Volkes. Der einzelne darf und mu fragen:
berwinden, sich aus der Verstrickung ins Irdische lsen. Das Leben Was ist der Mensch, da du an ihn denkst, des Menschen Kind, da
auf dieser Erde ist also nur Durchgang, exilische Existenz. du dich seiner annimmst? Die erregende Antwort lautet: Du hast
Die entscheidende Geschichte beginnt, als sich Platon, vor allem ihn nur wenig geringer gemacht als Gott, hast ihn mit Herrlichkeit
im Dialog Phaidon, diesen Dualismus zu eigen macht, wenngleich in Al israelita, no le und Ehre gekrnt (Ps 8,5 f.). Die alttestamentliche Anthropologie ist
einer entmythologisierten Form, sofern an die Stelle der Gtter die interesa tanto lo darum nicht wie die griechische analytisch, geleitet von dem Problem,
subsistierenden Ideen treten und die Seele nicht mehr gttlich in sich escatolgico woraus der Mensch bestehe und was das Eigentliche des Menschen
ist. Entscheidend ist, da Leib und Seele als zwei strikt zu unterschei- sei, sondern sie ist synthetisch d.h. sie fragt nach dem prinzipiellen
dende Wesenheiten verstanden werden, die im Leben diesseits des
sino lo Gottesbezug aller und jedes einzelnen der in der individuellen wie
Todes nur mehr oder weniger zwangsweise zusammengekettet sind soteriolgico en kollektiven Erfahrung wahrgenommenen Aspekte des Menschseins.
und sich verhalten wie der Kerker zum Hftling, und da beide die- relacin con el Ein Leib-Seele-Problem gibt es weder im philosophischen noch erst
serhalb in einem streng hierarchischen Zueinander stehen. So mu establecimiento recht im modernen bewutseinspsychologischen Verstndnis.
zwar der Leib in der Seele, die Seele aber mitnichten im Leib sein. de una teologa Die berhmte Spitzenaussage lautet: Der als Mann und Frau vor-
Ganz im Gegenteil: Sie, und damit der Mensch, kommt erst zur vollen kommende Mensch ist nach dem jngeren Schpfungsbericht Gottes
Erscheinung und Verwirklichung, zur Schau der ewigen Ideen, wenn
federativa, para Ab- und Ebenbild (Gen 1,27), durch die Mitteilung des gttlichen Le-
Psyche und Soma sich scheiden. Das geschieht nal im Tod, mu aber la organicidad bensodems Mensch geworden, so der ltere (Gen 2,7). Das ist aller-
im Leben stndiges Anliegen der Seele sein: Katharsis, Reinigung, Lu- del pueblo. Pero, dings eher die Spitzenaussage der christlichen Anthropologie als die
terung weg vom Irdisch-Weltlich-Leiblichen ist ihre Aufgabe Tag um en el sal 8, 5, se der Bibel; sie ndet sich sachlich kaum mehr an anderen Stellen. Sie
Tag. Jeder Tag ist so ein kleiner Tod, wenn er gelingt. Die platonische tiene otro ist insofern aber doch Grund-Satz, als sie aufgefllt wird durch eine
Anthropologie ist ein asymmetrischer Dualismus mit inhrierenden ganze Menge anderer anthropologischer Prdikationen im Gesamt-
ethisch-asketischen Intentionen. Wieder besttigt sich die Beobach-
enfoque sobre la rahmen des Alten Testamentes, die wir nun unter die Lupe nehmen
tung, da die Frage nach dem Menschen ausgelst wird durch die cuestin mssen.
Frage nach seinem ewigen Schicksal. Eschatologie und Anthropologie humana. Es sind im wesentlichen vier Begriffe, in denen sich die israelische
stehen in einem eigenartigen Bedingungsverhltnis und das bleibt so, Elementos Sicht vom Menschen artikuliert. Diese lauten: nefes, ruach, basar, leb.
wo die orphisch-platonischen Impulse efzient werden. comunes desde Sie sind aber nicht Bezeichnungen von Bestandteilen wie im Griechi-
schen soma und psych, sondern von Aspekten, von anthropologi-
Llama la atencin en cambio de enfoque. Los griegos se la accin del
preguntan por el hombre a partir de la muerte; los hebreos creador.
a partir de su realidad teologal. Esto hace que la respuesta La visin del hombre articulado: perspectiva
vare. antropolgica
Gargant 12 Karl Rahner Akademie Kln Beinert / Die Leib-Seele-Problematik in der Theologie 13
a,
esfago, schen Perspektiven 7. Der Mensch ist also oder besteht nicht aus nefes, keit, Vergnglichkeit, Sterblichkeit (vgl. Ijob 10,4; 34,14), auch die Wil-
ruach usw., sondern nefes, ruach ist der Mensch verstanden, gesehen lensschwche, also die ethische Hinflligkeit. brigens wird auch der
organo als Als was aber? Mensch in dieser-Bendlichkeit noch unwandelbar von Gott geliebt
de la 1 Nefes bedeutet eigentlich Kehle, Schlund als Organ des Atmens, (Weish 11,24-26).
respitaci dann den Atmungsvorgang und somit Leben(skraft), Individuum. An 4 Leb (lebab) heit Herz, zunchst als Leibesorgan, dann steht
n. vielen Stellen der bersetzungen aus dem AT wird das Wort mit Proceso de es als Synonym fr die ethische und religise Haltung, als Ort der
Seele bzw. den quivalenten dazu wiedergegeben. Aber das ist nur determinacin, personal-freiheitlichen Entscheidungen im Angesicht Gottes.
bedingt richtig - und ganz falsch, wenn damit ein abtrennbarer Be- vida (skraft) Die vier anthropologischen Begriffe sind also, so knnen wir zu- En el
standteil eines Kompositums Mensch gemeint ist. Sowenig das At- individual. Es sammenfassen, in sich jeweils nur Akzentsetzungen fr die immer corazn
men ohne Atmungsorgan gedacht werden kann, so wenig nefes mitgedachte Grunddimension des Menschen, nmlich fr seine Re- se
ohne Leib. Wenn sie entweicht, verendet der ganze Mensch. Nefes sinnimo de lation zu Gott. Diese wird bestimmt durch die Geschpichkeit im resuelve
wird damit zum Synonym fr Person im Sinne des unverwechselbaren, basar, pero es allgemeinen (die allen anderen Wesen gleichfalls zukommt) wie durch
las
von seinem Begehren (in allen Dimensionen bis zum Gottverlangen) cualitativamente die spezielle Erwhlung zum Gleichbild Gottes, die ihrerseits nochmals
geprgten Menschen (Lev 17,10; 24,17 f.). distinta: deseo besonders ausgeprgt wird in der Berufung zum Glied des Volkes decisione
2 Ruach, ein Wort feminini generis, ist ursprnglich eine meteoro- Gottes; dieses wird wenigstens seit der Prophetenzeit universalistisch s ante
logische Naturkraft, die aber ganz der Schpfermacht Gottes unter- verstanden, also als Inbegriff der zu ihm hingeordneten Menschheit. Dios;
stellt ist (Gen 1,2; Ex 10,13; 14,21; Ez. 13,13): Sturm, Brausen, Wind, Hauch In einer worthaft verstandenen Schpfung ist Berufung wrtlich zu
(auch des Atems). Daraus wird entwickelt die Bedeutung Geist, Sinn, Fuerza verstehen: Die Relation Gott - Mensch ist durch den Ruf Gottes und
verstanden aber wiederum nicht als Element, sondern als Moment meteorolgica die Antwort des Menschen gegeben. Der Mensch erscheint in der
des Menschen. Ruach ist das, was der Mensch von Gott bekommt sometida a alttestamentlichen Anthropologie so als kommunikative, kommunio-
Es mente- (Joel 3,1), was ihn also in eine besondere Gottesbeziehung bringt, aus Dios. nale, dialogische Existenz, die als solche eine integrale Ganzheit und
espritu, der er Bundes-Genosse im auserwhlten Volk, im Volk Gottes sein Einheit ist.
Tormenta,
kann, zu dem wenigstens in der Endzeit die ganze Menschheit gehrt. Auch wenn er die Kommunikation mit Gott abbricht, also Snder
pero no lluvia, viento,
Ruach ist, kurz gesagt, die Geist-Wirklichkeit des Menschen. wird und ist, ist er als ganzer und ganz und gar Snder. Es gibt kein
como 3 Basar meint eigentlich Fleisch im Gegensatz zu den Knochen, aliento, besseres Ich, es gibt keine auf den Leib beschrnkte oder nur der Seele
elemento dann aber heit es einfach Leib im Sinn des vom Blut durchstrmten respiracin inhrierende Bosheit: Es gibt immer nur den Snder und den Gerecht-
(griego), krperlichen Lebens. Subjekt von Basar-Stzen ist niemals Gott, nur fertigten, wenn ihn Gott aus dieser Snde herausholt. Der Mensch
sino como von Menschen und Tieren wird es prdiziert. Es ist also ein Gegenbe- lebt und stirbt - biologisch wie gnadenbezogen - immer dem Herrn
griff zu Gott, aber primr nicht in negativ-ethischem Sinn, sondern (Rm 14,6-8). Die biologische Dimension wird, wie schon angedeutet,
momento
als Kennzeichnung der Nicht-Gttlichkeit oder Geschpichkeit des erst in der Sptzeit des ersten Testamentes anfanghaft entwickelt.
o relacin Menschen, des Tieres. Basar ist das, was alle Geschpfe verbindet: Man sieht, da die Menschenverbundenheit Gottes und damit auch
del Es kann dann auch stehen fr alle innerweltlichen Relationen: fr die Gottverbundenheit des Menschen nicht auf die kurze Zeitspanne
hombre y Verwandtschaft, Generationenfolge, Volk (Israel), die Menschheit der irdischen Existenz beschrnkt bleibt.
Dios. schlechthin (kol basar = alles Fleisch), ja fr die ganze Welt. Was Ich bleibe immer bei dir, du hltst mich an meiner Rechten, singt
die Gesamtheit der Geschpfe weiterhin verbindet, ist die Hinfllig- der Psalmist (Ps 73,23-26) und fhrt fort: Du leitest mich nach deinem
Ratschlu und nimmst mich am Ende auf in Herrlichkeit. Was habe
7 Vgl. die drei entsprechend Basar: carne en oposicin a hueso, y lugar por
dem hebrischen Chiasmus ich im Himmel auer dir? Neben dir erfreut mich nichts auf der Erde.
gleichsinnigen Substantiva donde fluye la sangre-vida. Expresa lo terrenal. Es Auch wenn mein Leib und mein Herz verschmachten, Gott ist der Fels
Ps 84,5: Der Vers ist unten Teil II,
S. 32 wiedergegeben. capaz de gracia o don de Dios, pero no por su meines Herzens und mein Anteil auf ewig.
condicin de pecado, sino por su terrenalidad.
Tambin, debilidad de la nefes, ruah, basar, leb, no son elementos sino
Tambin expresa las relaciones mundanas
voluntad dimensiones (Grunddimension), relaciones del ser
(innerweltlichen), y sucesin de generaciones
(Willensschwche): ser humano con Dios: existencia dialgica (dialogische
(generationenfolge), adems toda gente, kolbasar
humano amado por Dios Existenz). necesario ubicar a la carne como centro.
14 Karl Rahner Akademie Kln Beinert / Die Leib-Seele-Problematik in der Theologie 15

Das Zweite oder Neue Testament steht in voller Kontinuitt zum gerade diese beiden Wirklichkeiten sind der Antike des ersten und
Ersten: Es betont gleichermaen die Relationalitt des Menschen zu zweiten Jahrhunderts abhanden gekommen. Wir denken noch einmal
Gott als Grundkonstante der Anthropologie; strker ins Relief gesetzt an die resignierten Betrachtungen des Marcus Tullius ber die Wider-
wird die Dimension des ewigen Lebens, das dem Menschen be- sprchlichkeit und Skepsis hinsichtlich der menschlichen Bestimmung.
stimmt ist. Neu ist die Interpretation der Gottebenbildlichkeit: Das Die Ansage des ewigen Lebens war da ein mchtiges Motiv zum
eigentliche und originre Bild Gottes ist Jesus Christus. Die Mensch- Christwerden. In dem Moment, da sich die Christen werbend den Hei-
lichkeit des Menschen, die Spitze aller anthropologischen Reexionen den zuwenden, also mit dem Auftreten der sogenannten Apologeten,
ist die Gleichgestaltung mit ihm. Der Mensch ist Bild des Bildes Gottes wird sie missionarisch eingesetzt. Selbstverstndlich knpfen diese
(vgl. Rm 8,29; 1 Kor 15,45-49; 2 Kor 3,18; Kol 1,15). In Jesus Christus meist philosophisch versierten Mnner, Justin ist einer der wichtigsten,
erscheint das wahre Gesicht des Menschen wie in einem hell ausge- an die vorndlichen Vorstellungen an - neben dem Platonismus (der
leuchteten Ebenbild ohne die Entstellungen und Verdunkelungen, die inzwischen bald in der Variante des Neuplatonismus beherrschend
jedem Bild anhaften, das der Mensch von sich selbst entwirft oder wird) ist das auch noch die Gnosis, die (ohne unmittelbare Abhngig-
das sich andere von ihm machen 8. keit) einen radikalisierten Platonismus vertritt. Sie suchen sie freilich
zu berbieten - das ist ein immer wieder verwendetes missionari-
sches Muster. Es luft so: Schon eure Leute sagen, da ; wir sagen
das auch, nur gelutert und darber hinaus noch vielmehr, nmlich
4 Der abendlndische anthropologische Dualismus da .
In unserem Fall lautet die Argumentation:
Wir mssen wiederholen: Das biblische Menschenbild hat nur sekun- Schon Platon und die Gnostiker vertreten die Unsterblichkeit
dr und subsidir, das platonische aber primr und prvalent die west- der Seele, da diese irgendwie gttlich ist. Auch wir Christen
liche Anthropologie geprgt. Das gilt prinzipiell fr alle ihre Bereiche, vertreten die Unsterblichkeit der Seele, nur meinen wir nicht,
besonders jedoch den theologischen. Erst in diesem Jahrhundert setzt da diese gttlich, sondern gottgeschaffen ist, darber hinaus
eine zaghafte Neubesinnung ein. Wie ist es dazu gekommen? Es ist glauben wir auch an die Auferstehung des Leibes, denn der
dem Profan- wie dem Kirchenhistoriker gelug, da beim berstieg Mensch ist eine unzerstrbare Einheit.
des Christentums vom hebrischen in den griechischen Kulturraum Das ist ganz und gar Bibel und Ehrenrettung des Leibes (soma), des
eine Hellenisierung der biblischen Gedanken notwendig erfolgen Fleisches (sarx), der Materie (hyle). Sie stammt ebenso von Gott, sie
mute. Wenn man den Griechen ein Grieche sein sollte, mute man ist ebenso erlst, sie kann ebenso das Heil vermitteln und mu im
das Evangelium in die Lebenswelt der Griechen hineinverkndigen - Heilstun eingesetzt werden ebenso wie die Seele, natrlich! Vor allem
aber eben das Evangelium. Doch das scheint ausgerechnet in der An- den Gnostikern klangen die Ohren: Sie vertraten die These, da das
thropologie nicht der Fall gewesen zu sein. Da hat man nicht den Fleisch heilsunfhig ist (sarx m dektikks sterias). Wir verstehen
Plato christianus, sondern einen Christus platonicus auf der Agora nun, da die altchristlichen Symbola dezidiert formulieren die Christen
stehen. Nochmals: Was ist da passiert? glaubten, so das Apostolicum, carnis resurrectionem, in einer Vor-
Zunchst das gleiche wie sonst auch: Man versuchte, den Griechen form aus Aquileja liest man sogar hujus carnis resurrectionem 9
in ihrer Diktion die christliche Botschaft zu verdeutlichen, allerdings Auferstehung des/dieses Fleisches, resurrectionem mortuorum,
nicht unter dem Stichwort Anthropologie, sondern Eschatologie. so im Groen Symbolum: der Toten Auferstehung, will meinen: des
Denn das Evangelium war Evangelium von Leben und Hoffnung - und ganzen Menschen.
Das Fatale liegt nun darin, da sich nahezu unvermeidlich zwei
8 E. Schockenhoff,
Ethik des Lebens 130f
9 DH 16 Gedanken festgesetzt haben. Der erste folgte zwar nicht logisch, aber
doch wohl psycho-logisch aus der Argumentationsgur: Aus dem
16 Karl Rahner Akademie Kln Beinert / Die Leib-Seele-Problematik in der Theologie 17

berbieten wird eine Sukzession, ein zweiphasiger Vorgang. Erste Der platonische Dualismus ist also bestimmend geworden. Damit
Phase: Die Seele trennt sich im Tod vom Leib (das sah man an der liegt auch das Leib-Seele-Problem auf dem Tisch; keiner hat es
Folge des Sterbens, am Leichnam) und lebt, da unsterblich, weiter je wieder herunterbekommen. Auch Thomas von Aquin nicht, ob-
(immortalitas). Zweite Phase. Sie wird am Ende der Zeiten mit dem schon er sich beim Versuch nicht mehr der Dienste Platons, sondern
dann auferweckten Leib vereinigt (resurrectio mortuorum). Damit der seines Schlers Aristoteles bediente. Dieser hatte im Leib das
ist auch der berhmte Zwischenzustand geschaffen: Irgendwo mu Prinzip der Materie, in der Seele jenes der Form entsprechend seinem
die leibfreie Seele bis zum Jngsten Tag ja sein. Der zweite Gedanke hylemorphistischen Weltbild gesehen und den Menschen als Einheit
liegt in der Luft der Sptantike: Gegen die bersteigerte, schon lange aus beiden Prinzipien, also nicht mehr aus zwei subsistierenden Enti-
morbid gewordene Zivilisation erhebt sich der Protest der Aussteiger, tten bestehend, wie sein Lehrer annahm, betrachtet. Das Problem
die sie und mit ihr Hygiene, Ehe, Sexualitt, die leiblichen Freuden aller war freilich der Geist: Aristoteles lt ihn von auen (thrathen)
Art ablehnen - und wer konnte das besser legitimieren als Platon mit in den Menschen gelangen. Thomas verbessert Aristoteles dahinge-
seiner Katharsis-Theorie? Der Asketismus des Mnchtums, der das hend, da er die Seele subsistent sein lt, bernimmt dann aber
ganze Mittelalter hindurch auch die monastischen Bewegungen des dessen Fundamentalaussage, da der Mensch eine Einheit zweier
Westens als Vorbild formte 10, lebt aus dem platonischen, durch den Prinzipien, des Leibes als Materie, der subsistenten Seele als unica
Neuplatonismus noch verschrften Dualismus: Verachtung des Leibes, forma corporis sei. Die Seele vermag also nichts ohne den Leib; im
Hochbewertung der Seele als des eigentlichen Kerns des Menschen. Leib drckt sie auch ihre Gottesbeziehung aus. Nach dem Tod lebt
Da das Mnchtum sich wesentlich als eschatologische Bewegung die Seele als unzerstrbares subsistentes Geistwesen - das ist nun
verstand, die dem Wiederkommen des Herrn entgegenebert, wird doch wieder platonisch gedacht - weiter, aber nicht mehr als aktu-
der eschatologische Akzent der Anthropologie beherrschend, um ierende forma des Leibes. Tod ist also jetzt wirklich Menschentod,
nicht zu sagen: aus der Anthropologie wird Eschatologie. Wir knnen nicht nur Absterben des Krpers. Zurck bleibt etwas, das nicht
jetzt die frher schon leise gestellte Frage beantworten, warum die mehr wirklich Leib, sondern Leichnam des X ist; weiterleben kann
theologisch-anthropologischen Bemhungen der Dogmatik sich auf nur etwas Fragmentarisches, kein eigentlicher, personaler Mensch,
die Lehre von den Letzten Dingen konzentriert hatten. obschon dieses ber den Tod hinaus Trger des Menschseins bleibt.
Dieses Verstndnis der Leib-Seele-Relation hatte durchaus prakti- Ausdrcklich sagt der Aquinate, da die anima separata sich in
sche, sogar politische Folgen. Asexualitt und Christentum wurden einem unnatrlichen Zustand bende 13. Doch dann fllt er in Inkon-
so identiziert, da der Vollzug des letzteren ohne die erste nicht sequenzen. Er besteht auf der vollkommenen Seligkeit dieser anima.
erlaubt schien. Das fhrte im 11. Jahrhundert zur rigorosen Durchset- Aber wie kann ein Fragment glcklich sein? Er besteht weiter auf der
zung des Priesterzlibates. Wer den reinen jungfrulichen Leib Christi Selbigkeit des Auferstehungsleibes, obschon diese doch gar nicht
in der Konsekration berhrt, mu selber jungfrulich rein sein. Petrus postuliert werden mu, wenn die Seele allein Identittssubjekt des
Damiani ( 1072), einer der Protagonisten der gregorianischen Kirchen- Menschen ist.
reform, htte am liebsten, so sein eigener Ausdruck, den Genitalien Wir knnen und mssen uns auch nicht weiter mit den daraus
der Priester die Spange der Enthaltsamkeit aufsetzen wollen 11. Prin- entstehenden Problemen befassen. Im Korrektorienstreit wurde Tho-
zipiell unrein waren die Laien, die als Verheiratete in der Ehe sich
beeckten. Da liegt einer der Grnde fr den Investiturstreit: Weil 10 A. Angenendt, Geschichte Erhabenheit aufgestiegen sind, werden solchen Hnden, die
der Religiositt im Mittelalter, da sie, was keinem Engel Tag und Nacht durch schamlose
es unzumutbar war, da ein Bischof die Hnde des weltlichen, also Darmstadt 1997, 560-577. gewhrt wird, Gott, den Schp- Berhrungen besudelt oder
11 De caelibatu sacerdotum 3 fer von allem, durch ihren durch Raubzge und ungerech-
Ehe vollziehenden Herrschers (auerdem waren sie meist auch blut- (PL 145, 384). Amtsdienst erwirken und ihn tes Blutvergieen befleckt wer-
12 Eadmer, Hist. novorum in selbst fr die Erlsung und das den (zit. nach A. Angenendt,
beeckt dazu) berhrte, wenn er Ring und Stab entgegennahm und Anglia I (ed. Rule 114): Es Heil der ganzen Welt den Blicken a.a.O. 458 f.)
den Treueid ablegte, sahen es die Kirchenreformer als erforderlich an, erscheint allzu verabscheuens-
wrdig, wenn die (Priester-)
des hchsten Gottvaters dar-
bringen, da diese Hnde in die
13 ScG IV, 79

da dieser Ritus abgeschafft werde 12. Hnde, die zu einer solchen Schmach gestrzt und dienstbar
18 Karl Rahner Akademie Kln Beinert / Die Leib-Seele-Problematik in der Theologie 19

mas scharf attackiert: Auch das corpus des Toten mu eine Form auf einer bestimmten Komplexittsstufe auf den Geist hin (Emer-
haben, die sich nicht mehr von der Seele herleitet. Die Frage nach der genzmodelle)? Die Frage ist offener denn je.
Identitt von Erden- und Auferstehungsleib ist wieder da. Eine nicht zu Und die Theologie? Wir wissen bereits: Eine ausdrckliche und di-
unterschtzende Rolle spielt in dieser Hinsicht die nicht nur volkstmli- rekte anthropologische Diskussion ndet nicht statt. Das Problem
che Reliquienverehrung des hohen und spten Mittelalters. Jedenfalls bleibt wie im Mittelalter so auch in der Neuzeit eschatologisiert, d.h.
hielt sich die Synthese des groen Frsten der Scholastik nicht. die Frage, was der Mensch sei, konzentriert sich auf jene, was aus
In der Neuzeit lebt der alte Dualismus wieder auf, diesmal nicht so ihm postmortal werde. Die Eschatologie, die lange Jahrhunderte auf
sehr unter dem Patronat des Platon als dem des Cartesius. Mit seiner vorwissenschaftlichem Niveau verharrt hatte, gert in der Mitte des
strikten Separation von res extensa und res cogitans dividiert er Leib 20. Jahrhunderts in Bewegung, heftige Bewegung sogar - und da
und Seele nachhaltig auseinander - und immer problematischer wird ist selbstverstndlich das Leib-Seele-Thema ebenso heftig berhrt. Es
die Relation zwischen beiden. Ob wir knftig blo der Seele nach bilden sich, nicht ohne auf teilweise sehr gravierende Opposition zu
leben, oder ob dieselbe Materie, daraus unser Krper hier bestand, stoen, folgende Erkenntnisse heraus:
zur Identitt unserer Person in der andern Welt erforderlich, die Seele 1 Wenn ein Mensch stirbt, stirbt er ganz. Der Platonismus ist damit
also keine besondere Substanz sei, unser Krper selbst msse aufer- grundstzlich (das Wort ist dick zu unterstreichen) berwunden.
weckt werden, das kann uns in praktischer Hinsicht ganz gleichgltig 2 Trotzdem ist an einem jenseitigen Leben festzuhalten: Gottes
sein; denn wem ist wohl sein Krper so lieb, da er ihn gern in Ewig- Schpfertreue kann sich nicht als gttlich erweisen, es sei denn, die
keit mit sich schleppen mchte, wenn er seiner entbrigt sein kann. Menschen seien unvergnglich. Diese Feststellung impliziert die These,
So merkt, deutlich griesgrmig, Kant an 14. Aber ganz so ist es wohl da die Hoffnung ber den Tod hinaus nicht auf der Offenbarung
doch nicht. allein beruht, sondern sich auch auf rationale Erwgungen sttzt, die
Der Materialismus in seinen unterschiedlichen Spielformen zog deren Botschaft absichern und plausibilisieren.
jedenfalls die Konsequenz, da das ganze Problem nur eine Pseu- 3 Damit stellt sich die Notwendigkeit, ein Kontinuum zwischen
dofrage sei: Die Seele sei lediglich ein Phnomen, eine Ausgestaltung pr- und postmortaler Existenz anzunehmen, damit man tatschlich
des Leibes, sprich: der einzig existierenden Materie. von einer bleibenden Identitt dieses Menschen reden kann. Die
Die heutige Bewutseinsdebatte hat sich letztlich an dieser Kontro- Ganztod-Lehre lutherischer Theologie wird daher abgelehnt.
verse entzndet; sie wird allerdings nicht mehr um mehr oder 4 Dieses Kontinuum nennen wir traditionellerweise Seele.
weniger metaphysische Prinzipien, sondern um handfeste psycho- 5 Eine nicht platonische Anthropologie kann diese Annahme
physiologische Probleme gefhrt. Ebenso unvershnlich wie der spiri- unter Absehung eines Zwischenzustandes, der aus dem Platonismus,
tualistische Dualismus und die epiphnomenalistischen Theorien ma- aber eben nur aus ihm notwendig folgt, nur halten, wenn sie eine
terialistischer Provenienz in der klassischen Debatte stehen nun die Auferstehung im Tod annimmt. Der Mensch wird, bedeutet dies, von
Modelle und Theoreme gegeneinander: Gibt es eine wechselseitige Gott mit Leib und Seele, also als ganzer Mensch von den Toten aufer-
Beeinussung von Leib und Seele (Interaktionismus); sind die Termini weckt und lebt in der jenseitigen Seinsform in verwandelter Identitt
Leib und Seele Signale eines bloen Scheinproblems, da unter- weiter.
schiedlichen Sprachspielen zugehrig (Sprachendualismus); stehen Es ist vor allem diese letzte These, vom Freiburger Systematiker
Leib und Seele in blo zeitlicher, nicht kausaler Beziehung (Paral- Gisbert Greshake eloquent vorgebracht, die heftige Kritik erregt. Die
lelismustheorie); berschreitet sich Materie in Selbsttranszendenz Kritik erlangt dann auch dogmatische Relevanz, als zunchst Joseph
Ratzinger als Privattheologe, dann die Glaubenskongregation auf
14 Der Streit der Fakultten 15 J. Ratzinger, Vgl. G. Grehake -
(1798) A 53: Werke in zehn Eschatologie - Tod und ewiges G. Lohfink, Naherwartung - der Realitt eines Zwischenzustands besteht, also nochmals Platon
Bnden (Hg. W. Weischedel),
Bd. 9, Darmstadt 1975,305
Leben: J. Auer-J. Ratzinger,
Kleine Katholische Dogmatik,
Auferstehung - Unsterblichkeit,
Freiburg 1982
zu Ehren verhilft 15. Allerdings geht es beiden nicht eigentlich um den
Bd. 9, Regensburg 1977, 91-135. alten Philosophen als vielmehr um den Schutz der kleinen Leute,
20 Karl Rahner Akademie Kln Beinert / Die Leib-Seele-Problematik in der Theologie 21

die durch die modernen Ansichten schwer und glaubensgefhrdend 5 Der Weltkatechismus
verunsichert wrden. Das ist aber eher ein pastoraltheologisches als
ein systematisches Problem. Die meisten Theologen lassen sich infol- Wir schlieen diesen ersten Teil unserer Betrachtungen mit einem Blick
gedessen von den Insistenzen auf der traditionellen Seelenlehre auch auf den von Papst Johannes Paul II. 1992 promulgierten Katechismus
wenig beeindrucken. der katholischen Kirche, vulgo Weltkatechismus 18. Nach dem
Weitere eher unmittelbar anthropologische Details des Leib-Seele- Willen des Papstes, festgestellt in der einfhrenden Apostolischen
Themas, die in der Debatte der letzten Jahrzehnte errtert werden, Konstitution vom 11. Oktober des nmlichen Jahres, soll er gltiges
sind folgende: Ein Gegenstand ist die Herkunft der Seele: Stammt sie und legitimes Werkzeug im Dienst der kirchlichen Gemeinschaft
von den Eltern oder wird sie anllich der Zeugung des menschlichen und sichere Norm fr die Lehre des Glaubens sein 19. Die Leib-
Leibes durch die Eltern von Gott jeweils actu neu geschaffen. Die Seele-Thematik wird innerhalb der Systematik des Werkes im 2. Ab-
amtliche kirchliche Lehre vertritt diese Ansicht, die besonders Pius schnitt, der eine Auslegung des Apostolischen Symbolums ist, abgehan-
XII. nachhaltig einschrfte 16. Ein weiterer Gegenstand ist die im Kon- delt, und zwar gem der klassischen Einteilung der Dogmatik anllich
text der Feministischen Theologie errterte, in sich heute eher abstrus der Schpfungslehre. Absatz 6 ist betitelt Der Mensch; er umfat
anmutende Frage, ob die menschliche Seele geschlechtlich sei oder die Nummern 355-384 auf sechseinhalb von 816 Druckseiten. Abschnitt
nicht. II = Nr. 362-368 trgt die berschrift In Leib und Seele einer. Abge-
Im Hintergrund steht die nun aber doch folgenreiche patristische hoben wird zuerst auf die schpfungsgegebene Einheit des Menschen,
Lehre, Mann und Frau seien zwar gleichwertig, aber nur in Bezug auf seine Personalitt. Seele wird als das geistige Lebensprinzip im
auf ihre Seele, die asexuell sei; hinsichtlich des Krpers bestehe eine Menschen und, gut thomanisch, als Form des Leibes bezeichnet, die
Ungleichheit und damit verbunden Ungleichwertigkeit. Diese hatte die Materie erst zum menschlichen Leib macht. Dann jedoch geht es
freilich eine Redundanz auch auf die Seele als dem eigentlichen We- mit Verve wieder zurck nach Griechenland. Nr. 366 erklrt:
sensbestandteil des Menschen, sofern die von Natur aus minderwer- Die Kirche lehrt, da jede Geistseele unmittelbar von Gott geschaf-
tigere Frau auch als geistig-intellektuell, inferior betrachtet wurde 17. fen ist - sie wird nicht von den Eltern hervorgebracht - und da sie
unsterblich ist: sie geht nicht zugrunde, wenn sie sich im Tod vom
Leibe trennt, und sie wird sich bei der Auferstehung von neuem mit
dem Leib vereinen.
Zu Beleg der unmittelbaren Erschaffung wird auf die schon apo-
strophierte Lehre Papst Pius XII. rekurriert; die Seelenunsterblichkeit
wird mit dem V. Lateran-Konzil (1513) bezeugt. Da das keine sehr
schwergewichtigen dogmatischen Eideshelfer sind, wei der Dogma-
tiker; es ist auch in der eschatologischen Debatte wieder und wieder
errtert worden, ob und gegebenenfalls welche (sehr eingeschrnkte)
Verbindlichkeit diesen Aussagen innewohnt. Der Katechismus igno-
riert alle diese Einsichten der modernen Theologie - bekanntlich nicht
16 Enzyklika Humani Generis Regensburg 1983, 250f. - 18 Katechismus
nur in diesem Kapitel.
(1950): DH 3896; Zur Sachfrage: R. Schulte, der Katholischen Kirche, Damit kann also die Akte nicht geschlossen werden. Nachdem wir
vgl. auch DH 900, 902, 1440, berlegungen zu Sein Mnchen u.a. 1993
2828, 3222, 3234 und Verwirklichung mensch- 19 A.a.O. 34 den Status quaestionis dargelegt haben, versuchen wir im nchsten
17 Belege zur patristischen licher Geschlechtlichkeit
Theorie bei J. Auer, in Verbindung mit dem Teil, die Quaestio selber zu diskutieren. Welchen Stellenwert hat die
Die Welt - Gottes Schpfung:
J. Auer-J. Ratzinger,
Verstndnis der Seele:
C. Pltner - H. Veller (Hg.),
Leib-Seele-Thematik unter den Vorzeichen gegenwrtigen theologi-
Kleine Katholische Dogmatik III, Leben zur Gnze 49-67) schen Denkens?
Beinert / Die Leib-Seele-Problematik in der Theologie 23

II Quaestio

1 Die Kompetenz der Theologie

Im ersten Teil dieser Untersuchung haben wir die Genese und


die wesentlichen Inhalte des Leib-Seele-Problems in der christlich-
theologischen Reexion zwar nur fragmentarisch dargelegt - wir sind
beispielsweise kaum auf das konfessionelle Spektrum des Themas
eingegangen -, aber doch wohl so, da klar werden konnte, was ver-
handelt wird und welche Konsequenzen dieses theologische Verhan-
deln hatte und noch hat. Wenn wir im zweiten Teil unsere Thematik
systematisch angehen, mu an erster Stelle die Frage aufgeworfen
werden, ob berhaupt und gegebenenfalls welche Kompetenz der
Theologie als christlicher und kirchlich eingebundener Wissenschaft
zukommt, ber die fragliche Thematik verbindlich zu reden. Das wich-
tigste Ergebnis der Analysen des ersten Teils drfte die Erkenntnis
sein, da ein erheblicher Hiatus klafft zwischen der Anthropologie
und den anthropologischen Intentionen der Bibel und der Anthropo-
logie und den anthropologischen Intentionen der christlichen Glaubens-
wissenschaft in den nachbiblischen Jahrhunderten. Die Leib-Seele-
Problematik ist letzterer nicht aus ihrem ureigenen Bestand zuge-
kommen, sondern aus der polemisch-apologetischen Auseinander-
setzung mit der hellenistischen Umwelt. Damit verknpft ist der
Umstand, da sie nicht erstrangig unter anthropologischem, sondern
unter eschatologischem Aspekt diskutiert worden ist. Das ist per se
noch kein Makel. Theologie steht als kirchliche Theologie - und nach
christlichem Verstndnis kann es eine andersgeartete legitim gar nicht
geben - wie die Kirche selber in der Nachfolge Christi. Diese vollzieht
sich, wie das Bild es bereits nahelegt, darin, da sie sich auf den
Wegen der Zeit durch die Zeit bewegt, aber da sie das in Richtung
auf ein Ziel tut, das die Zeit immer schon transzendiert, nmlich Gott
in Jesus Christus. Dieser Duktus ist bereits ein Teil des Lebensvollzuges
von Kirche und Theologie, sofern sie dem menschgewordenen Gott
verpichtet ist, welcher wesensgleich nicht nur dem Vater, sondern
24 Karl Rahner Akademie Kln Beinert / Die Leib-Seele-Problematik in der Theologie 25

auch uns ist 1. Eine zeitenthobene Theologie kann es schlechterdings Aus den bisherigen Bemerkungen ergibt sich eine weitere: Die pri-
nicht geben. Das hat zwei Konsequenzen. Weil Theologie immer zeit- mre Aufgabe theologischer Arbeit kann es nicht sein, den Glauben
verhaftet ist, gibt es auch keine Orthosprache und keine Orthodenk- der kleinen Leute zu sichern. Das ist offenkundig die Intention von
form fr das Christentum, die zeitunabhngig die ewige Wahrheit in Joseph Ratzinger, die er fters gerade auch im Kontext der Eschato-
ewigkeitsresistenten Wahrheitsformeln referieren knnte. So sehr also logie bekundet hat. Die These von der Auferstehung des ganzen
die Rede von Leib und Seele traditionell sein mag, so sehr sie von allen Menschen im Tode und damit die Rckweisung des Dualismus lehnt
mglichen kirchlichen Lehrentscheidungen verwendet und gedeckt er 1977 mit der Begrndung ab, da man danach trachten solle,
sein mag - mit alledem ist noch lange nicht entschieden darber, ob mglichst schnell ein Denken zu verabschieden, das die Verkndi-
diese Rede unaufgebbar, erst recht nicht, ob sie in der bisher tradier- gung sprachlos macht und sich damit als Weise des Verstehens selber
ten Form unentbehrlich ist. Zum mindesten ist zu sagen: Sie ist zu aufhebt 4. Augenscheinlich treibt die gleiche Sorge das Schreiben der
kommentieren. Theologie ist nicht die Aufarbeitung der jeweils hi- Glaubenskongregation Recentiores episcoporum synodi von 1979
storischen Datenstze. Doch das ist nur die Hlfte dessen, was zu zu einigen Fragen der Eschatologie um 5, in dem auf dem Vorhanden-
sagen ist. Die zweite Konsequenz der Zeitbedingtheit der Theologie sein eines Zwischenzustands wie auf dem Ausdruck Seele instistiert
besteht darin, da sie stets in der Sprache und in den Denkformen wird fr das, was in diesem existiert. Er sei durch den Gebrauch
ihrer jeweiligen Zeit reden und denken mu, wenn sie ihre Aufgabe in den Heiligen Schriften und in der berlieferung eingebrgert. Ob-
und ihr Anliegen der Glaubensreexion erfllen mchte. Diese an sich schon die Kongregation sieht, da der Begriff eine breite Polysemie
nicht brandneue Einsicht ist gerade im 20. Jahrhundert durch die so- in den Heiligen Schriften besitzt, erklrt sie, da es keinen triftigen
genannten kontextuellen Theologien (Befreiungstheologien, Femini- Grund gibt, warum der Ausdruck verworfen werden sollte, und sie
stische Theologie) als unverlierbarer Bestandteil des Theologisierens ist auerdem der Meinung, da ein sprachliches Ausdrucksmittel (ver-
berhaupt vermittelt worden 2. Theologie ist auch keine Metatheorie bale instrumentum) zur Aufrechterhaltung des Glaubens der Christen
der anderen Wissenschaften, sondern eine von ihnen, wenngleich mit durchaus notwendig ist 6. Wegen der grundstzlichen Bedeutung
einem eigenen Formalobjekt - aber diese Konditionierung ist schon der dahinterstehenden Denkgur wrde sich eine genauere Analyse
eine triviale Bemerkung. Wenn es also eine Leib-Seele-Problematik lohnen, wir mssen sie uns dennoch aus Zeitgrnden versagen. Doch
gibt und wenn diese in irgendeiner Weise das Objekt der Theologie um einige Anmerkungen kommen wir um unseres Themas willen
tangiert, dann hat diese sich damit zu befassen, auch wenn dies unter nicht herum. Grundstzlich zu bejahen ist das Anliegen einer Sprach-
ganz anderen Horizonten als in der sogenannten klassischen Theo- regelung, wie es im letzten zitierten Satz aus dem vatikanischen Do-
logie geschieht. Wir brauchen keine Zeit damit zu verlieren, um nach- kument zutage tritt. Die Gemeinschaft Kirche bedarf einer solchen
zuweisen, da es diese Problematik durchgehend gibt und da sie Regulierung wie jede andere Gemeinschaft desgleichen, sollen ihre
heute unter anderen Vorzeichen und Bedingungen gefhrt wird als Mitglieder miteinander sprechen knnen. Aber die Sprache wandelt
etwa in der Patristik oder in der Hochscholastik 3. Es ist auch keine sich bekanntlich. Es kann dann sein, da bislang durchaus gngige,
lange Rede erforderlich, um zu erklren, da diese Problematik die von allen mehr oder weniger univok verstandene und dem Anschein
Theologie betrifft - es geht um die Frage, was und wer der Mensch nach sachlich unvermeidbare Termini schillernd, schwammig, zwei-
sei. Da und wieso diese Frage theologisch relevant ist, haben wir deutig, unverstndlich werden. Sie knnen auch in ihrem historischen
schon ganz am Anfang dargelegt. Schicksal dergestalt mit einer bestimmten Einfrbung versehen wor-
den sein, da sie ohne diese gar nicht mehr gebraucht werden kn-
1 Konzil v. Chalkedon: DH 301 3 Eine gute und ziemlich 4 Eschatologie - Tod und ewi- nen. Gerade das ist offenkundig mit beiden Wrtern geschehen, die in
2 W. Beinert, Kontextualitt umfassende bersicht ges Leben: J. Auer-J. Ratzinger,
als Struktur der Theologie. Der bei Th. Zoglauer, Kleine Katholische Dogmatik IX, unserem Thema zusammengekoppelt sind, mit Leib wie mit Seele. Sie
Einzelne in der Gemeinschaft der
Kirche: PThI 18, Heft 1, Juni 1998,
Geist und Gehirn. Regensburg 1977, 99
5 DH 4650-4659
sind gerade in ihrem Alltagsverstndnis so platonisiert, da es groer
Folge 38, 151-173 6 DH 4653 Mhe bedarf, um sie mit anderen Konnotationen zu imprgnieren.
26 Karl Rahner Akademie Kln Beinert / Die Leib-Seele-Problematik in der Theologie 27

berdies werden sie bekanntlich in den Humanwissenschaften jetzt Konsequenz, da die Kirche noch auf die letzten Fukranken Rck-
ganz anders verstanden. sicht nehmen mu auf ihrem Weg durch die Zeit? Im allgemeinen
Damit stehen wir bei den einfachen Leuten. Sie sind allemal be- verneint sie diese Frage, etwa wenn sie auf einer Liturgiereform
troffen, wenn das Alltagsverstndnis hinterfragt wird. Es kann auch besteht oder die Menschenrechtstheorie als vereinbar mit dem Chri-
keine Diskussion geben, da es Christinnen und Christen gibt, welche stusglauben deklariert - sehr wohl im Wissen darum, da in ihren
damit verunsichert werden, zuweilen sehr tief, sehr existentiell. Wer Reihen auch sehr Andersdenkende zu Protesten angeregt werden,
in der Kirche Verantwortung innehat, darf darber nicht einfach zur pikanterweise meist unter Berufung auf die gute, alte Lehre. Ma-
Tagesordnung bergehen; das liefe seiner pastoralen Verantwortung gebend ist also im Endeffekt nicht die (wie immer verstandene) Tra-
entgegen. Aber mu er allemal schon gleich kapitulieren und jeglicher dition allein, sondern die aktualisierte und im Heute verbalisierte
Vernderung deswegen Absagen erteilen? Wer sind eigentlich die Treue zum Wort Gottes.
kleinen Leute? Die erste Antwort lautet: Wer jemanden so deniert, Damit kommen wir zum entscheidenden Kriterium unseres Verfah-
deniert sich eo ipso als zu den groen Leuten zugehrig. Das wie- rens. Die eigentliche, unverwechselbare und unvertretbare Kompetenz
derum provoziert die Frage: Wer bestimmt die entsprechenden Krite- der Theologie ist einzig und allein die Erhebung, Geltendmachung
rien und wer stellt sie als konkret gegeben fest? Nur das Amt und die und intellektuelle Durchdringung des Wortes Gottes, wie es uns in
Amtstrger? Da wre die vom Zweiten Vatikanischen Konzil wieder den Quellen des christlichen Glaubens begegnet. Das gilt immer und
erinnerte Lehre vom Glaubenssinn der Glubigen (sensus delium) ins stets, das trifft darum auch fr anthropologisch-theologische Prob-
Gedchtnis zu rufen 7, wonach alle Glubigen geistgeleitet sind. Da lemanzeigen zu. Wir haben bereits die Gliederung fr die nachfol-
wre vor allem auch die fundamentale Aussage der gleichen Kirchen- genden Untersuschungen gefunden. Zu fragen ist erstens, was in
versammlung aufzurufen, die in der Dogmatischen Konstitution Dei den Quellen wirklich steht und was nicht (Aufgabe der Erhebung),
Verbum steht: was die biblische Intention der Aussagen ist (Aufgabe der Geltend-
Die apostolische berlieferung kennt in der Kirche unter dem Bei- machung) und endlich, wie diese Absicht rational verantwortet aus-
stand des Heiligen Geistes einen Fortschritt: es wchst das Verstnd- gesagt werden kann bezglich der in der syn- und diachronen Sprach-
nis der berlieferten Dinge und Worte durch das Nachsinnen und gemeinschaft, in der die Glaubensgemeinschaft steht, auftretenden
Studium der Glubigen, die sie in ihrem Herzen erwgen , durch anthropologischen Errterungen (Aufgabe der intellektuellen Durch-
innere Einsicht, die aus geistlicher Erfahrung stammt, durch die Ver- dringung).
kndigung derer, die mit der Nachfolge im Bischofsamt das sichere
Charisma der Wahrheit empfangen haben; denn die Kirche strebt
im Gang der Jahrhunderte stndig der Flle der gttlichen Wahrheit
entgegen, bis an ihr sich Gottes Worte erfllen 8. 2 Das anthropologische Thema im
Amt und Amtstrgern wird hier eine zwar herausgehobene, christlichen Glaubensbestand
aber keine exklusive Stellung innerhalb der Zahl der Promotoren
des geistlich-theologischen Erkenntnisfortschrittes zuerkannt. Jeder In diesem ersten Gang geht es um die Erhebung der Anthropologie
Glaubende, jede geistliche Erfahrung zhlt zu den Impulsgebern in der norma normans non normata, also in der Heiligen Schrift. Das
neuer Durchdringung des Evangeliums. Da solche Impulse des Material haben wir schon der Sichtung unterworfen 9. Das Fazit lau-
Neuen anstig sein knnen nicht blo im Sinne der Aufforderung tete: Es gibt dort das Leib-Seele-Problem im spteren Sinne berhaupt
zum Weiterschreiten, sondern auch im Sinne des rgernisses (scan- nicht. Das Auszeichnende der biblischen Anthropologie ist das Insistie-
dalum), liegt nahe, um nicht zu sagen: ist unvermeidlich. Ist aber die ren auf der Einheit des Menschen. Er ist, sehen wir von einigen Texten
7 LG 12. 9 Siehe Teil I, Nr. 3
der spten, schon hellenistisch gefrbten Schriften ab, als Ganzheit
8 DV 8, Abs. 2. gesehen. Diese ist selbstredend differenziert und diese Differenzie-
28 Karl Rahner Akademie Kln Beinert / Die Leib-Seele-Problematik in der Theologie 29

rung ist sprachlich in den vier von uns rezensierten Termini (nefes, ist fr den Israeliten so viel wie unmittelbar von Gott her im Leben
ruach, basar und leb) festgehalten. Es geht um reale Aspekte des sein, mit Gott sein, und zwar als nefes, ruach, basar und leb oder
Menschseins, die unter verschiedenen anthropologischen Perspekti- wie immer man das Menschsein qualiziert. Aus diesem Grund war
ven betrachtet werden. Es geht aber dabei nicht unmittelbar um die es fr die Menschen des Alten oder Ersten Testamentes erst einmal
Fundamentalfrage, was der Mensch sei. Mittelbar ist sie natrlich auerordentlich schwer, an ein Leben nach dem Tod zu glauben:
angesprochen, sofern eben die Aspekte Aspekte des Menschen sind Wenn einer nicht mehr den Lebensodem Gottes hat, dann ist alles
und daher etwas ber ihn aussagen. Aber noch nicht das Entschei- aus. Erst als der Gedanke der Treue Gottes mit dem Begriff des Lebens
dende in sich! verbunden wird, ist auch eine Auferstehung der Toten im Denkhori-
Was aber ist dieses Entscheidende? Wiederum nicht die wie immer zont der Juden.
zu interpretierende Komposition aus Leib und Seele. Die christliche Was als Wesen des Menschen unter dem Terminus Lebensodem
Theologie hat, wie schon berichtet, dieses biblische Distinktivum viel- beschrieben wird, kann auch mit direkten kommunikationstheoreti-
mehr auf den Begriff der Gottebenbildlichkeit gebracht. Damit bleibt schen Begriffen erlutert werden; genau genommen ist natrlich auch
aber noch offen, worin diese in der jngeren Schpfungserzhlung ge- die Mitteilung von Lebenskraft Kommunikation. Das ist die Tradition
nannte Qualitt besteht, die, auch hier mu ich mich wiederholen, im von Gen 1 her, in der, wie wir wissen, die Schpfung als ein Wortge-
Textbestand der Schrift eher eine Marginalfeststellung zu sein scheint, schehen geschildert ist. Gott spricht - sein Befehl wird umgesetzt. Das
verstanden jedoch lediglich vom Begriff selbst. Die damit gemeinte ist im Prinzip auch bei der Erschaffung des Menschen nicht anders,
Sache ist sehr wohl ganz zentral. Sie ist herauszuarbeiten. doch in zwei Punkten unterscheidet sie sich von den anderen Werken
Der ltere Schpfungstext zeichnet die Erschaffung des Menschen Gottes: Dieser proklamiert feierlich das Wesen des neuen Geschpfes
bekanntlich wie nachstehend (Gen 2,7): Da formte Gott, der Herr, und erklrt seine Funktion unter den Kreaturen. Als einziges Geschpf
den Menschen aus Erde vom Ackerboden und blies in seine Nase ist er Abbild und Gleichnis Gottes. Das ist der erste Unterschied. Der
den Lebensodem. So wurde der Mensch zu einem lebenden Wesen. zweite besteht darin, da Gott unmittelbar nach Ausfhrung seines
Der Verfasser denkt hier nicht an das griechische Schema (das er gar Werkes mit den Menschen in Beziehung dergestalt tritt, da er sie
nicht kennen konnte), sondern stellt heraus: Der Mensch ist als Ge- anredet: Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar, und vermehrt euch,
schpf wie alle anderen und in Gemeinschaft mit allen anderen; aber bevlkert die Erde, unterwerft sie euch, und herrscht ber die Fische
er ist mehr als alle anderen, sofern ihm allein das gttliche Leben des Meeres, ber die Vgel des Himmels und ber alle Tiere, die sich
geschenkt wird. Der Lebensodem ist das Gott Eigene, das er auch auf dem Land regen (Gen 1,28; vgl. auch 29 f. die Fortsetzung der
behlt; aber er teilt dem Menschen das ihm Eigene mit. Sachlich ist Rede). In Verbindung mit der Gottebenbildlichkeit scheint an dieser
damit das nmliche wie in Gen 1,27 gesagt. Und ebenso wie die Ab- Stelle die Verantwortung und als deren Voraussetzung die Freiheit
bildhaftigkeit nicht ein Aktmoment, sondern die Qualitt des Men- als Charakteristikum des neuen Lebewesens auf. Die sorgende Herr-
schen als Menschen ist, so ist auch die Hauchung des Lebensodems schaft ber die brige Kreatur im Auftrag Gottes verlangt Abwgen,
nicht als einmaliges Geschehen zu verstehen, sondern als bestndi- Entscheidung, Zielvorgabe - alles Momente, die bewute Wertn-
ges Handeln Gottes. Die christliche Theologie wird es spter unter dungsprozesse verlangen und voraussetzen. Die Menschen werden
den Begriff der creatio continua fassen. In dem Moment nmlich, also zu Mandataren, zu Treuhndern Gottes in der Welt.
wo Gott nicht mehr seinen Lebensodem gibt, sterben die Menschen. Wenn hier der Plural verwendet wird, dann nicht zuerst, weil der
Verbirgst du dein Gesicht, sind sie verstrt, nimmst du ihnen den Verfasser von der Menge der Menschen ausgeht, die durch die Gene-
Atem, so schwinden sie hin und kehren zurck zum Staub der Erde, rationen den gleichen Auftrag haben, sondern weil es von Anfang an
so der Psalmist (Ps 104,29) und fast mit den gleichen Termini auch das gar nicht den Menschen (singularisch) gibt. Als Mann und Frau schuf
Buch Ijob (34,14 f.). Tod ist nicht die platonische Desintegration von er sie (Gen 1,27 c). Mensch ist also bei Licht besehen ein Abstractum,
Soma und Psyche, sondern das Ende der Gotteszuwendung. Leben das als solches so wenig vorkommt wie Obst oder Panzen. Was
30 Karl Rahner Akademie Kln Beinert / Die Leib-Seele-Problematik in der Theologie 31

es allein gibt, sind die beiden Geschlechter, in denen sich Mensch- ist damit in allen seinen Dimensionen, Beziehungen, Komponenten,
sein verwirklicht. Und diese Zweigeschlechtlichkeit ist nach der ersten auf allen Ebenen seines Seins von Gott abhngig, Gott zugewandt,
Schpfungserzhlung gleichursprnglich mit der Menschwerdung. Es Gott verpichtet - was immer dann im Detail von diesen unterscheid-
hat nie einen Moment gegeben, in dem nur ein Mensch vorhanden baren Dimensionen usw. anthropologisch prdiziert werden kann
gewesen ist. oder mu.
Das ist in Gen 2 bekanntlich anders geschildert, aber nur scheinbar 2 Die Grundunterscheidung schliet eine Grundverbundenheit
anders gewertet und gewichtet. Wenn da zuerst der Mann existiert, ein. So sehr Gott und Welt verschieden sind, so sehr sind sie einander
soll abgehoben werden nicht auf eine Vorrangstellung dieser Auspr- durch die Kategorie der Geschpichkeit zugeordnet. Gott ist gleich-
gung des Menschseins, sondern auf das Ungengendsein und die sam aus seiner Seinsflle herausgetreten und hat aus freiem Wollen
Mangelhaftigkeit eines solchen Singulare tantum. Sie besteht zutiefst das Nichtgttliche ins Sein gerufen. Das hat einmal zur Folge, da Gott
darin, da der einsame Mensch kommunikationslos ist: Alleinsein prinzipiell von den und durch die Kreaturen erkennbar ist - die Pr-
ist nicht gut fr eine solche wesenhaft auf Gott bezogene Kreatur. supposition jeglicher Theologie; das hat zum anderen zur Folge, da
Aus dem Leib des Mannes, also aus dem Edelsten, was es in der ebenso prinzipiell eine hnlichkeit zwischen Schpfer und Geschpf
Schpfung zu diesem Zeitpunkt gibt, formt Gott nun dem isch die angelegt ist im Werk Gottes.
ischa, dem Manne die Mnnin, wie wrtlich zu bersetzen ist. So- 3 Im Menschen ist in hchster und zumindestens nach unseren
gleich tritt der Mann zu ihr in worthafte Beziehung: Der erste Satz des Vorstellungen nicht mehr berholbarer Weise die Grundverbunden-
Menschen richtet sich an seine Gefhrtin - und er ist die Anerkennung heit Gottes mit der Welt wirklich und anschaulich geworden. Er
ihrer Gleichwertigkeit und Gleichbrtigkeit: Das endlich ist Bein von wird in unmittelbare Kommunikation mit Gott gerufen, indem er als
meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch (Gen 2,23 b; vgl. 18-24). Gottes Bild und Mandatar geschaffen wird. Das ist nicht als blo
Es ist zuhchst verhngnisvoll gewesen, da man diese Erzhlung, aktueller Vollzug zu sehen, sondern als Wesensbeschreibung des
die allenfalls in ihren Bildern patriarchalische Farben (neben anderen) Menschen, dessen Sein genau darin besteht, da er schon in seiner
verwendet, vllig patriarchalisch interpretiert hat - man hat auf diese Zweigeschlechtlichkeit, dann aber in ihr und diese berbietend in sei-
Weise hineingelesen, was nicht drinnen steht - mit verhngnisvollen nem Lebensvollzug im Dialog mit Gott steht. Sterben wird daher
Resultaten, wie uns endlich bewut geworden ist nach vielen langen identisch mit Kommunikationsverlust, Tod mit Seinsaufgabe. Leben,
Jahrhunderten umgekehrt, ist ein Synonym fr Gemeinschaft mit Gott, die von
Brechen wir an dieser Stelle ab; das Wesentliche ist deutlich gewor- diesem her nur als Vollzug seiner Liebe gedacht werden kann. Das
den. Was ergibt die Erhebung des Schriftbestandes fr das biblische setzt andererseits voraus, da auch der Mensch Gott liebt und in der
Menschenbild? Die Antwort darauf ist zugleich die Antwort auf Gottesliebe sein Leben auszeitigt.
die Frage, was Christentum und christliche Theologie unbedingt 4 In allen Aussagen anthropologischer Valenz ist Subjekt der
geltend machen mssen, und ex negativo die Antwort auf das Mensch, d. h. ein integrales Ganzes, das nur solange als Mensch
nicht unbedingt christlich zu Vertretende und damit auch nicht Glau- gesehen werden kann, als die obigen Aussagen sich verizieren las-
benspichtige. Wir fassen in einigen Thesen zusammen, was wir fest- sen. Das schliet nicht aus, da die Heilige Schrift durchaus auch auf
stellen konnten: die Differenziertheit des Menschen zu sprechen kommt und da sehr
1 Die absolute Grund- und Basisaussage aller Anthropologie ist aufschlureiche Analysen zuwege bringt. Sie sind, nebenbei bemerkt,
identisch mit der Grund- und Basisaussage der Schrift schlechthin: nicht zuletzt verantwortlich dafr, da die Bibel durch die Zeiten hin-
Es gibt nur eine einzige fundamentale Scheidung in der Wirklichkeit. durch unendlich wichtiges Lebens- und Trostbuch fr Millionen von
Das ist die Differenz zwischen Gott und Welt, Ewigkeit und Zeit- Menschen geworden ist: Diese nden sich darin wieder, so wie sie
lichkeit, Schpfer und Geschpf, Transzendenz und Immanenz. Der sind. Doch alle diese Schichten oder wie immer man das nennen
Mensch gehrt stets der an zweiter Stelle genannten Kategorie zu. Er mag, sind Funktionsebenen, auf denen oder in denen sich der Mensch
32 Karl Rahner Akademie Kln Beinert / Die Leib-Seele-Problematik in der Theologie 33

realisiert. Prgnant kommt das zum Ausdruck im Psalm 84, wo 3 Die Geltendmachung
in einem einzigen Vers gleichsinnig gleich drei der vier gngigen des christlichen Menschenbildes
Schichten benannt sind (Ps 84,3):
Mit den eben getroffenen Feststellungen kann der Theologe sich lei-
Meine Seele verzehrt sich in Sehnsucht der noch nicht aus dem Geschft der anthropologischen Diskussion,
nach dem Tempel des Herrn. auch nicht aus dem Bereich Leib-Seele-Debatte selbstzufrieden zu-
Mein Herz und mein Leib jauchzen ihm zu, rckziehen. Vielmehr mu er wohl oder bel zur Kenntnis nehmen,
ihm, dem lebendigen Gott. da letztere die erste bestimmt, und da die erste von hchst aktu-
eller Bedeutung ist.
5 In immer luziderer Transparenz erkennen die Bekenner Jahwes: Er wird auch gar nicht in Abrede stellen wollen, ja gar nicht knnen,
Wenn Gott ein dialogischer Gott ist, wenn Gott den Menschen gtt- da die Leib-Seele-Debatte berechtigt, belangreich, ntig ist. Es ist
lich liebt, dann kann dieser Liebesdialog niemals unterbrochen wer- nicht zu leugnen, da es Merkmale im Menschen gibt, die ihn als aus-
den, auch nicht durch den Tod. In letzter Eindeutigkeit geht das an gedehnt, objektiv gegeben und sinnlich wahrnehmbar zeigen - und
der Gestalt Jesu von Nazaret auf, der als der Mensch in vollkomme- diese Merkmale ordnen wir dem Leib zu -, da es ebenso Merkmale
ner und abstrichloser Verbindung mit Gott - hypostatisch wird die gibt, die ihn unrumlich, subjektiv inkommunizierbar, nur durch In-
griechisch sprechende Theologie einmal dazu sagen - die Verwesung terpretation wahrnehmbar erweisen - was wir unter dem Stichwort
nicht schauen kann (Apg 2,27: Pngstpredigt Petri unter Bezug auf Seele abbuchen. Man kann sinnvoll nicht bestreiten, da es Phno-
Ps 16,8-11 ) und daher als der von den Toten Erstandene erfahren wird. mene gibt, welche rein organisch und krperzentriert ablaufen wie
Diese Erfahrung mu von der biblischen Anthropologie als exempla- der Stoffwechsel und der ganze Bereich der unwillkrlichen Lebens-
risch verstanden werden: Christus ist laut Paulus der Erste der Ent- uerungen, und da andere Phnomene bemerklich sind, die auf
schlafenen - verstanden im Sinne der auf der Figur der corporate Bewutsein, Geist, Freiheit zurckzufhren sind. Es ist endlich eine ba-
personality beruhenden Generationenfolge (1 Kor 15, 20-22). Bei allen nale Feststellung, da es vielfltige Interaktionen zwischen den beiden
diesen theologischen Erwgungen ist niemals von einem irgendwie Bereichen gibt, die es nicht nur erlauben, sondern fordern, von einem
gearteten Leib-Seele-Dualismus, nicht einmal von einer so sich artiku- Menschen, vom Menschen als Totalitt zu sprechen 10. Diese Relatio-
lierenden Dualitt die Rede. Der Mensch lebt, der Mensch stirbt, der nen zu ergrnden, ist die Aufgabe der biologischen und medizinischen
Mensch erhebt sich aus dem Todesschlaf. und auch der philosophischen Anthropologie. Man braucht kein Wort
Alles, was ber diese die ganze Bibel durchziehende Anthropo- darber zu verlieren, da die jeweiligen Forschungsergebnisse auer-
logie hinausgeht, ist Interpretation, theologische Theoriebildung, ordentliche Bedeutung fr uns auf vielen Lebensgebieten haben.
Theologumenon: Welches Gewicht dem zukommt, bemit sich nicht Der Theologe wird das alles wrdigen und ernst nehmen. Er kann
mehr von der Grundlage der Glaubensquellen, sondern von Ge- sich aber kaum qua theologus in diese Errterungen einmischen. In
wicht und Stimmigkeit der Argumentation. Dazu gehren mithin die der Vergangenheit hat er das oft versucht; das ist in der Vergangen-
Leib-Seele-Theorie, die Theorie vom Menschen als Krone der Schp- heit sehr oft unglcklich ausgegangen - man denke nur an die Evo-
fung, die eschatologischen Theorien ber das Geschehen beim Tod, lutionsdebatte im 19. Jahrhundert oder an die Auseinandersetzung
ber den Zwischenzustand, die Auferstehung und dergleichen. Wohl- zwischen Monogenismus und Polygenismus vor rund 50 Jahren. Doch
gemerkt: Es wird nicht behauptet, alle diese Theorien seien nichtig
oder unerheblich oder sinnlos. Es soll nur festgestellt werden, da 10 Hier kann die Etymologie (freilich meist als veraltet gelten- (bei Lebensstrafe). Vgl.
hilfreich werden: Die ursprng- den) Wrtern leibeigen (mit G. Drosdowski, Etymologie,
sie nicht zum verpichtenden Glaubensgut gehren und das nach liche Bedeutung von Leib ist dem Leben zugehrig), Leibge- Herkunftswrterbuch der
christlichem Verstndnis auch gar nicht vermgen. Sie stellen keinen Leben; sie hielt sich bis ins
Mittelhochdeutsche hinein und
dinge (auf Lebenszeit ausbedun-
genes Einkommen), Leibrente
deutschen Sprache (= Duden 7),
Mannheim-Wien-Zrich
Teil der Offenbarung dar. ist noch gegenwrtig in den (Rente auf Lebenszeit), beileibe 2 1989, 412
34 Karl Rahner Akademie Kln Beinert / Die Leib-Seele-Problematik in der Theologie 35

sein genuiner und unvertretbarer Part im anthropologischen Gesprch der Mensch im Vergleich zu anderen Lebewesen zu verstehen sucht,
heute liegt anderswo. sondern auf die Frage: Wer bin ich, die erst die Unvergleichlichkeit
Er hat von seinen Quellen her geltend zu machen, da echte Chan- jedes einzelnen Menschen hervortreten lt. Eberhard Schocken-
cen zum Verstehen des Menschen nur bestehen, wenn er radikal als hoff, von dem dieses Zitat stammt 12, rekurriert mit Recht auf Romano
das Wesen verstanden wird, das durch seine Du-Beziehung, durch Guardini, der in seiner Anthropologie diesen Unterschied namhaft
seine ontische Kommunikabilitt und gnadenhafte Kommunikation macht. In geschliffener Form arbeitet Guardini die Grundzge der Per-
mit Gott sich von allen anderen uns zugnglichen Wirklichkeiten ab- sonalitt heraus. Hren wir einige Stze aus dem ziemlich umfangrei-
hebt. Das Stichwort von der Gottebenbildlichkeit, diese nicht isoliert chen Abschnitt Person im eigentlichen Sinn in dem Werk Welt und
gesehen, sondern als Kurzwort fr den Kern der biblischen Anthropo- Person. Versuche zur christlichen Lehre vom Menschen 13:
logie gemeint, drckt dies aus. In der heutigen Exegese und zwischen Person ist das gestalthafte, innerliche, geistig-schpferische Wesen,
den konfessionellen Theologien besteht derzeit Konsens, da damit sofern es in sich selbst steht und ber sich selbst verfgt. Person
nicht irgendein Teilmoment des oder am Menschen gemeint ist (u- bedeutet, da ich in meinem Selbstsein letztlich von keiner anderen
ere Gestalt, Geistigkeit, Herrschaftsbertragung, Freiheit), sondern Instanz besessen werden kann, sondern mir gehre Person bedeu-
er selber in seiner Spezizitt. Karl Barth hat kurz und knapp geschrie- tet, da ich von keinem anderen gebraucht werden kann, sondern Selbst-
ben: Sie besteht, indem der Mensch selber und als solcher als Got- zweck bin Person bedeutet, da ich von keinem Anderen durch-
tes Geschpf besteht. Er wre nicht Mensch, wenn er nicht Gottes wohnt werden kann, sondern im Verhltnis zu mir selbst allein bin;
Ebenbild wre 11. von keinem anderen vertreten werden kann, sondern einzig bin.
Die Anthropologie, insbesondere die innerhalb ihrer gefhrte Es ist wohl berssig, die Aktualitt dieser Bestimmung des Men-
Leib-Seele-Debatte hat immer davon gelebt, da das Spezikum des schen herauszustreichen; wer Beispiele fr ihre Bedeutung sucht, darf
Menschen eine an und in ihm selbst erlebte Erstursprnglichkeit auf die jngste Zeitung und die letzte Nachrichtensendung (je) hinge-
ist, die ein Geflle, eine Hierarchie zu begrnden scheint in Bezug wiesen werden. Die abendlndische denkerische Tradition hat darauf
auf alles nicht Erstursprngliche. Es lag nahe, in einer dualistischen ihr Verstndnis von den Menschenrechten, ja von der Gestalt des
Menschenlehre dieses mit der Seele zu identizieren. Eine in die Antike Rechtes berhaupt bezogen. Man kann an dieser Stelle die berhmten
zurckreichende, allerdings erst durch die christliche Gotteslehre voll Worte Hegels aus der Philosophie des Rechts anfhren 14:
ausgebildete Spekulation denierte dieses Eigensein hingegen als Per- Nur weil Ich als Freies im Krper lebendig bin, darf dieses leben-
sonalitt des Menschen. Gerade der christlich-theologische Hinter- dige Dasein nicht zum Lasttiere mibraucht werden. Insofern Ich lebe,
grund lie diese Erstursprnglichkeit als verdankte, als geschpich ist Meine Seele (der Begriff und hher das Freie) und der Leib nicht
bedingte, als gnadenhafte Ausstattung seitens des dreipersonalen geschieden, dieser ist das Dasein der Freiheit, und Ich empnde in
Gottes sehen, der nur den Menschen so gemacht hat. Darin ist seine ihm. Es ist daher nur ein ideeloser, sophistischer Verstand, welcher die
Wrde, seine Freiheit, seine Verantwortlichkeit, sein Selbstsein, seine Unterscheidung machen kann, da das Ding an sich, die Seele nicht
Unverfgbarkeit - kurz: seine Menschlichkeit verankert und begrn- berhrt oder angegriffen werde, wenn der Krper mihandelt und
det. Der Mensch steht und fllt mit seinem Personsein. die Existenz der Person der Gewalt eines Anderen unterworfen wird.
Wenn und indem die Theologie gerade dies beharrlich geltend Ich kann Mich aus Meiner Existenz in Mich zurckziehen und sie zur
macht, verleiht sie der anthropologischen Diskussion eine Tiefe und uerlichen machen - die besondere Empndung aus Mir hinaushal-
einen Ernst, der die Leib-Seele-Problematik der Vergangenheit ent-
scheidend transzendiert. Die Kategorie der Person benennt den von 11 KD III/l, 206 f. 12 Ethik des Lebens 133 14 C. F. W. Hegel, Grundlinien
13 Welt und Person. Versuche zur Philosophie des Rechts oder
Gott angerufenen Menschen in seinem eigenen Selbstsein, in dem er zur christlichen Lehre vom Men- Naturrecht und Staatswissen-
von keiner anderen zwischenmenschlichen Instanz besessen werden schen, Mainz-Paderborn 1988,
121-123; Zitate 121f.
schaft im Grundrisse 48 (ed.
B. Lakebrink (= rub 8388-93),
kann. Sie antwortet nicht auf die Frage: Was bin ich durch die sich Stuttgart 1970, 131)
36 Karl Rahner Akademie Kln Beinert / Die Leib-Seele-Problematik in der Theologie 37

ten und in den Fesseln frei sein. Aber dies ist Mein Wille, fr den 4 Probleme der theologischen Leib-Seele-Diskussion
Anderen bin Ich in Meinem Krper; frei fr den Anderen bin Ich nur
als frei im Dasein, ist ein identischer Satz. Meinem Krper von Andern Da der Teufel immer im Detail steckt, zeigen sich die Implikationen
angetane Gewalt ist Mir angetane Gewalt. wie die Tragweite einer Theorie immer in der Anwendung auf die
Ich denke, da diese Worte auch zugleich nachdrcklich veran- konkreten Fragestellungen, die in ihrem Horizont auftauchen, bzw.
schaulichen, welche bedeutsame Vertiefung der Personbegriff ber die durch sie erst hervorgerufen werden. Wir erinnern uns, da es
die Leib-Seele-Thematik anthropologisch mit sich bringt. Welche im Kontext der theologischen Leib-Seele-berlegungen vornehmlich
Wichtigkeit sie ansonsten auch besitzen mag, sie ist kein wesent- vier Probleme waren, die man mittels ihrer oder aufgrund derselben
licher Bestandteil der theologischen Lehre und der christlichen Ver- lsen wollte:
kndigung. Sie zeigt sich als ein anthropologisches Modell, das gewi 1 Woher stammt die Seele des Individuums?
wie jedes Modell, welches seinem Namen gerecht wird, bestimmte 2 Wie weit individuiert die Seele den konkreten Menschen?
Problemanzeigen und Deutungsmglichkeiten aufweist, aber auch, 3 Was geschieht bei seinem Tod?
wiederum wie alle Modelle, andere Seiten des Problemkomplexes 4 Was heit Auferstehung der Toten?
unbeleuchtet lt. Die personale Betrachtung des Menschen lotet
das Menschsein des Menschen insofern besser als die Leib-Seele- Im Folgenden soll auf der Basis unserer bisherigen Errterungen in
Betrachtung aus, als sie anthropologische Wirklichkeiten ins Licht waghalsiger Krze und denkbarer Verdichtung der eine oder andere
rckt, die die bloe Frage nach dem Materiellen und Immateriellen Hinweis gegeben werden, wie eine Antwort aussehen knnte.
im Menschen transzendieren, das Wort im eigentlichen Sinn gemeint.
Ob nun die Seele Produkt der Evolution ist und ihre Funktion rein 4.1 Gotterschaffene Einzelseele?
neuronal erklrt werden kann oder nicht - immer noch bleibt dahinter Zwei Ansichten stehen sich gegenber, die in der Dogmatik unter der
und darin die Frage nach der Freiheit, der Subjektivitt, der Distanz zur Vox Generatianismus und Kreatianismus aufgerufen werden. Die
Objektwelt, der Eigenwrde des Menschen zu stellen; alle diese Wirk- erste hlt dafr, Leib und Seele eines Ftus wrden bei der Zeugung
lichkeiten erfhrt und erlebt der Mensch und sie verlangen nach Er- von den Eltern vermittelt, die andere meint, die Eltern zeugten nur
hellung des Mysteriums. Indem die christliche Theologie das aufzeigt, den Leib, whrend die Seele des Embryo actu von Gott erschaffen
macht sie die ihr aufgegebene Offenbarungsbotschaft geltend. Dann, werde. Die amtliche Kirche begnstigt klar den Kreatianismus, wie
erst dann freilich auch, kann sie versuchen, sich von ihrem Ansatz her oben betont.
zu den Problemen zu uern, die sich traditionell in der anthropologi- In der theologischen Begrndung wird dafr ins Feld gefhrt, da
schen Errterung, traditionellerweise unter dem Stichwort Leib und anders die individuelle Personalitt des Menschen, die seine Einmalig-
Seele, zu Wort melden. Das soll an dieser Stelle im letzten Abschnitt keit ausmacht, nicht entstanden gedacht werden kann. Dieses dem
wenigstens skizzenhaft geschehen. Individuum eigene Formprinzip knne nicht der Macht der zeugenden
Eltern anheimgestellt sein. Dahinter steht gleich auch die These, da
allenfalls die Leibwerdung, nicht aber die Hominisation in globo evo-
lutiv erfolgt ist.
Wie schon vor etwa vierzig Jahren Karl Rahner nachgewiesen
hat, impliziert der Kreatianismus, da Gott nicht mehr als wahrhafter
15 Die Hominisation als Schpfer, sondern bestenfalls als Demiurg wirkt, der in Konkurrenz
theologische Frage:
P. Overhage-K. Rahner, zu den Zweitursachen tritt und damit selber zu einer solchen dege-
Das Problem der Hominisation
(= qd 12/13), Freiburg 1961
neriert 15. Will man das vermeiden, mu man den Akt der Mensch-
(21963), 13-90 werdung des Individuums ganz in das Zeugungsgeschehen verlegen.
38 Karl Rahner Akademie Kln Beinert / Die Leib-Seele-Problematik in der Theologie 39

Hier werden die Eltern von Gott als der Erstursache ermchtigt, sich seits Ausdruck der menschlichen Zuneigung, der Liebe in allen ihren
dergestalt fortzupanzen, da nicht einfach ein numerisch weiteres Dimensionen ist und auch sein soll. Das wre so, als deniere man
Exemplar der gleichen Art entsteht, sondern ein neuer, d. h. einmaliger, das Hndeschtteln bei einer Begegnung nur mit einer Bewegung der
individueller, personaler Mensch, der in der beschriebenen Weise Gott Extremitten.
gegenbersteht. Erst recht trgt die These nicht, wenn man das Wesen des Men-
Im Prinzip wiederholt sich der Vorgang der ersten Hominisation. schen im Personsein sieht, das ihn als ganzen charakterisiert. Dieses
An einem bestimmten Punkt der Evolutionsprozesse ereignete sich ist theologisch betrachtet die Kommunikation mit Gott, die sich dann
die ganz von Gott her initiierte Konstituierung eines Geschpfes als in die leib-seelische Kommunikation mit der Welt, vornehmlich mit
sein konstitutiv personales Gegenber, als das von der Genesis als anderen Menschen hinein verdeutlicht und weitet, die auch ihrer-
Abbild Gottes Benannte. Als dieses stattfand, war der erste Mensch seits kommunikatorisch-dialogische Wesen in den gleichen Bezug-
entstanden. Wann, wo, wie differenziert das alles war, entzieht sich setzungen sind. Diese vollzieht sich zweifelsohne unter anderem auch
der heutigen historischen Kenntnis. Es ist auch theologisch wenig be- leiblich - das kann von einer winkenden Geste ber das erwhnte
langvoll. Was wir beschrieben haben, ist ein transempirisches, gleich- Handshake bis zur sexuellen Vereinigung reichen -, aber wenn sie
wohl hchst reales Geschehen, das vollkommen unabhngig von wirklich humane Kommunikation, ein actus humanus (und nicht nur
allen anthropologischen Modellen gedacht werden kann. Denn das hominis) ist, dann ist ihr eigentliches Subjekt das von Hegel apostro-
spezisch Menschliche ist nicht die Seele, sondern das Personsein des phierte Ich. Dieses ist, nochmals in theologischer Diktion gesagt, als
ganzen Menschen. solches und ganzes Geschpf Gottes, der - zufolge der Genesis - nie
einen asexuellen Menschen geschaffen hat. Es gibt, so ist erneut zu
4.2 Asexuelle Seele? insistieren, nie den Menschen, sondern immer nur Mann bzw. Frau.
Raphael Schulte zitiert in einem Aufsatz ber die Frage Franz Ebner, Was immer also von Mann oder Frau prdiziert werden kann, wurzelt
den Begrnder des Personalismus, mit den Worten: In der Geistigkeit in ihrem jeweiligen und individuellen Menschsein - mithin auch ihre
seiner Existenz ist der Mensch weder Mann noch Weib 16. Er steht Sexualitt. Die anatomische und biologische Seite ist nur ein Ansich-
damit in der Tradition mancher Kirchenvter, die wie Augustinus das tigwerden einer anthropologischen Basisbendlichkeit.
Dilemma zwischen kulturalem Patriarchalismus und biblischer Eben-
brtigkeit der Geschlechter durchhauen wollten, indem sie ersteren 4.3 Unsterbliche Seele - sterblicher Leib?
in der unterschiedenen Krperlichkeit, letztere in der undifferenzierten Die Haupt- und Schaubhne der Theologischen Anthropologie,
Seele plazierten. sprich: der Leib-Seele-Diskussion war seit dem Ausgang der Antike
Diese Ansicht kann nicht akzeptiert werden. Selbst wenn man den die Eschatologie. Das kann nicht besonders verwundern. Beim Sterben
Menschen primr als Leib-Seele-Einheit versteht - offen kann durch- eines Menschen, das anders als in der Gegenwart ein oft und oft gese-
aus bleiben, wie beide Elemente zueinander positioniert sind -, ent- henes Ereignis war, war fast handgreiich, da der Mensch aus zwei
spricht es nicht der ursprnglichen Ich-Erfahrung des Individuums, da Stcken bestand, deren eines im Tod (wenn auch nur auf begrenzte
es sich als sexuell lediglich durch seine Anatomie bestimmt sieht. Wir Zeit) da blieb, deren zweites nach allgemeiner Anschauung fortexi-
wissen zudem heute, da auch die biologische Geschlechtlichkeit sich stierte, da geistiger Natur und infolgedessen unzerstrbar. Genau
nicht in der Arterhaltung und Fortpanzung erschpft, sondern ihrer- genommen, starb also nicht der Mensch, sondern des Menschen Leib.
Die christliche Lehre verschob zwar, wie gesagt, einige gewichtige
16 R. Schulte, berlegungen zu Akzente: Die Unsterblichkeit der Seele war nun gnadenhaft gesehen;
Sein und Verwirklichung mensch-
licher Geschlechtlichkeit in Ver- Gott verlieh ihr diese Qualitt; ihre Leiblosigkeit wurde als Mangel
bindung mit dem Verstndnis der
Seele: G. Pltner-H. Veller (Hg.),
und nicht mehr als ersehnte Befreiung verstanden; sie wrde erst
Leben zur Gnze 51 bei der Vereinigung mit dem Krper am Jngsten Tag wieder voll und
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ganz zu sich kommen; die Auferstehung des Leibes ist also ein wesent- personale Akte aufgrund des vlligen und unumkehrbaren Ausfalls
liches Korrektiv, wobei dieser als identisch mit dem irdischen Leib vor- der integrativen Leitungsfunktionen unmglich geworden sind: Der
gestellt wird 17. Die christliche Lehre nderte aber am fundamentalen Hirntote ist tot 18.
Dualismus dieser Konzeption nicht einen Deut. Die Probleme wurden
im ersten Teil angesprochen, die damit entstanden; sie brauchen nicht 4.4 Wer lebt bei Gott?
wiederholt zu werden. In der Leib-Seele-Anthropologie ist die Antwort klar: Unmittelbar
Sie treten gar nicht erst auf, wenn man die Personalitt als Wesens- nach dem Ableben eines Individuums lebt dessen Seele bei Gott, ab
aussage der christlichen Anthropologie erkennt, wie das von der Bibel dem Jngsten Tag der auferweckte Leib zusammen mit der Seele
her unabdingbar erscheint. Wer ins Dasein dieser Welt als Geschpf in der ursprnglichen Einheit (= Mensch). Gibt man sie auf, bedarf
tritt, ist dieser Mensch; wer aus ihm scheidet aufgrund seiner (wie man neuer berlegungen. Der thomanischen Variante der Leib-Seele-
immer begrndeten) Sterblichkeit, kann dann auch nur dieser Mensch Theorie wie der personalen Anthropologie gemeinsam ist die ber-
sein. Der Tod ist mithin auch Tod dieses Menschen in allen seinen zeugung, da Tod wirklich als Ganz-Tod, als Tod des Menschen als
Dimensionen, wenn denn der Mensch sterblich ist. Damit erhebt sich solchen zu verstehen ist. Von seiner puren Geschpichkeit her gibt
natrlich unmittelbar die Frage nach der Bedeutung des Glaubenssat- es kein berlebendes. Wenn der Glaube an einem Leben jenseits der
zes von der Auferstehung der Toten. Todeslinie festhlt, dann kann der Grund, auch das ist beiden Anschau-
Zuvor sei wenigstens anmerkungsweise auf eine heute auerordent- ungen gemeinsam, nur Gottes Handeln selber sein. Aber was ist das
lich diskutierte medizinische Anwendung der Leib-Seele-Thematik Objekt dieses Tuns?
gemacht, die ebenfalls von unserer These her eine Klrung erfhrt. Hier scheiden sich die Geister. Wenn der Mensch aus Leib und Seele
Zu denken ist an die Problematik der Todesfeststellung, die fr die besteht, kann man sich (in der thomanischen Konzeption aber kaum
Organtransplantation grte Relevanz einnimmt. In fast allen Lndern berzeugend) einen sukzessiven Eingriff Gottes vorstellen - erst han-
ist gegenwrtig die medizinische Hirntoddenition legitimiert. Der delt er an der Seele, danach am Leib. Und die Schwierigkeiten bleiben.
Tod wird dann als eingetreten betrachtet, wenn alle Gehirnfunktio- In der personalen Sicht dagegen ist zu sagen: Wenn Tod Nichtung
nen irreversibel erloschen sind und das durch ein mindestens eine des ganzen Menschen in seiner bisherigen Existenzform ist, dann ist
halbe Stunde whrendes Null-Linien-EEG und der Beobachtung Auferstehung Gnadentat Gottes am ganzen Menschen. Diese Tat ist
des zerebralen Kreislaufstillstandes konstatiert worden ist. In der nicht, wie dies in der evangelisch-lutherischen Ganztodtheorie vertre-
Leib-Seele-Schematik erhebt sich die Frage, ob man dann wirklich ten wird, einzig und allein von der Treue des Gedchtnisses Gottes
schon vom Tod reden kann, da doch noch biologische Krpervorgnge getragen und faktisch dann eine Neuschpfung des Menschen. In die-
(knstlich aufrechterhaltener Blutkreislauf, Atemfunktionen) vorhan- ser Sicht ist kaum zu sehen, wie noch von der Auferweckung dieses
den sind, die auf eine Seelenttigkeit mglicherweise rckfhrbar sind. Menschen die Rede sein kann - einen menschlichen Identittstrger
Der Mensch htte in diesem Fall seine Leib-Seele-Einheit aufrechter- gibt es ja gar nicht. Vielmehr ist in unserer Anschauung die Selbigkeit
halten; er wre noch lebendig. Organe drften nicht entnommen des Individuums in seiner Personalitt begrndet, die Selbstndigkeit
werden. Wird der Mensch aber als Person deniert, ist das Ende des aus dem Gerufensein durch Gott bedeutet. Weil dieser Ruf die Stimme
Lebens nicht mehr einfach mit dem Absterben der biologischen Le- der Liebe Gottes ist - ein anderes Schpfungsmotiv ist nicht ersichtlich -
bensfunktionen gleichsetzbar. Vielmehr ist der Tod eingetreten, wenn und weil Liebe ihrer Natur nach Ewigkeit (Treue) will, bedeutet die
17 Das Interesse an der Kon- moment ist nach GnR 28,3 zu erweckung bei Paulus und in 18 E. Schockenhoff, Ethik des
tinuitt des irdischen Leibes Gen 6,7 ein Knchelchen der den ihm vorgegebenen ber- Lebens 252-263; vgl. auch die
kommt aus dem rabbinischen Wirbelsule, um das herum der lieferungen, Diss. masch. 1980, in der Bibliographie (aus der
Judentum: Die Erde gibt dem- Auferstehungsleib geformt wird. 219f. (Hinweis bei Chr. Herrmann, kaum bersehbaren Flle der
nach den Toten so zurck, Vgl. D. Mller, Geisterfahrung Unsterblichkeit der Seele 55) Publikationen) genannten Titel.
wie sie ihn beim Begrbnis und Totenauferweckung.
empfangen hat. Kontinuitts- Untersuchungen zur Totenauf-
42 Karl Rahner Akademie Kln Beinert / Die Leib-Seele-Problematik in der Theologie 43

Konstitution dieser Person immer schon die Berufung zur Ewigkeit, 5 Erffnung des Mysteriums
und zwar in jeder Hypothese, auch in der Hypothese der Sterblichkeit
des Menschen. Dabei steht auf einem ganz anderen Blatt, das hier Damit beschlieen wir die bersicht, die den Beitrag der christlichen
nicht herangezogen werden mu, wo man den Grund der Sterblich- Theologie zur Leib-Seele-Problematik schildern sollte. Man wird es
keit des Menschen ansetzt, in puren naturalen Konditionen, wie es wohl kaum blo als beschwrende captatio benevolentiae auffassen,
heute blich geworden ist, oder in der Sndhaftigkeit der (ersten) wenn ein weiteres, nun aber letztes Mal auf die Bruchstckhaftigkeit
Menschen, wie es der klassischen Erbsndenlehre entspricht. Die Kon- des Gesagten hingewiesen wird. Sie hat viele Grnde - uere wie
sequenz daraus lautet: Die Auferstehung des Individuums im Sinn der die Vorgaben von Raum und Zeit, persnliche wie die Grenzen des
biblischen Anthropologie ist zu denken im Tod. Das ist brigens ein Referenten, innere wie die Kompliziertheit des Themas, perspektivisch
der frhen Christenheit geluger Gedanke: Schon die Ignatiusbriefe, bedingte wie die Beschrnkung auf eine einzige Disziplin. Vielleicht
aber auch sptere Zeugnisse in der Linie der Martyrerakten bekunden, kann aber gerade die theologisch-anthropologische Reexion, die
da wenigstens im Fall des Blutzeugnisses sofort nach der Hinrichtung die Fixierung auf die Termini (und gemeinten Realitten) Leib und
die leibliche Auferstehung geglaubt wurde 19. Seele bersteigt, auf etwas hinweisen, das in einem schmerzliche
Diese Ansicht konsentiert mit der paulinischen Auferstehungslehre Begrenzung wie auch selige Offenheit ins Unendliche ist und wirkt,
in 1 Kor 15. Der bergang von der sterblichen in die unsterbliche Exi- und zugleich vermeldet, da man beides nicht scheuen und umgehen
stenz wird dort gezeichnet als Vorgang der Verwandlung. Diesem ist darf, meint man es ernst mit dem Menschen und seinen Problemen.
eigen, da er einen Proze darstellt, in dem das Gleiche (Identitt und Anthropologie ist im letzten darum ein so hartes Brot, weil sie ins
Kontinuitt) ein Anderes wird (Andersartigkeit und Neuheit). Wenn Mysterium Gottes fhrt, dessen Widerschein der gottebenbildliche
also ein Individuum zu Tode kommt, dann stirbt es ganz und gar. Mensch ist. Er bleibt im tiefsten aus diesem Grund Geheimnis - aber
Im gleichen Moment (der aber nicht zeitlich zu denken ist, da die ein Geheimnis, das in die Frhlichkeit und Freude der kommunikativen
Kategorie von Raum und Zeit ans Leben in dieser Welt gebunden ist), und dialogischen Liebe Gottes geleitet - schon jetzt und in der Mh-
im logischen Punkt des Todes siegt die Treue Gottes, indem die Kom- sal des Suchens mit Leib und Seele nach der Antwort: Was ist der
munikation auf eine neue Ebene erhoben wird, die die Schpfung Mensch? Er ist Gottes! Das ist die letzte Antwort der Theologie, die
dieses Menschen immer schon konstituiert hat. hchste, die der Mensch erwarten kann.
Es ist hier nicht der Ort, die sich damit natrlich sehr wohl ergeben-
den neuen Probleme zu errtern: Wie steht es mit der Dimension
der Zeit, was fr einen Sinn hat Totengedchtnis, wie mu man sich
eine auferstandene Leiblichkeit denken. Vor allem die beiden letzten
beschftigen viele (einfache?) Christen. Nur soviel darf gesagt sein:
Sie sind durchaus kohrent zu beantworten 20.

19 Nachweise bei C. Greshake, 20 Vgl. die Literatur Anm. 15


Seele in der Geschichte der zu Teil I sowie die gute
christlichen Eschatologie: Wiedergabe des Fragestandes
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Eine systmatisch-kritische im Vorfeld des Prinzips
Analyse Verantwortung
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P. Fassbender N. A. Luyten (Hg.)


Theologische Anthropologie Aspekte der Personalisation
Leib-Seele-Problem und Auf dem Wege zum Personsein
biomedizinische Wissenschaft: (= Grenzfragen 8)
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Seele im Pentateuch philosophische Diskussion Das Leib-Seele-Problem in der
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* Beinert, Wolfgang
Gott im Christentum
Bezug durch die ders.
Karl Rahner Akademie Die Leib-Seele-Problematik
Jabachstrae 4-8 in der Theologie
50 676 Kln
Fon 0221-80.10.78 -0 Biser, Eugen
Fax 0221-80.10.78 -22 Fallen wir ins Nichts?
eMail
info @karl-rahner-akademie.de Bleistein SJ, Roman
Alfred Delp
Geopfert, nicht erschlagen

Bckle, Franz
Humanae vitae als Prfstein
des wahren Glaubens?
Zur kirchenpolitischen
Dimension moraltheologischer
Fragen

Braun, Edmund
Forschung vor Ethik?
Zur Wertfreiheit der
Wissenschaft
ders.
Was kann die Diskursethik
zur Diskussion ber Lebensrecht
und Lebensschutz beitragen?
50 KRA Ausgewhlte Vortrge KRA Ausgewhlte Vortrge 51

Burckhart, Holger * Hnermann, Peter * Lesch, Harald Mller, Monika


Unterwegs zum Prinzip Papstamt und Petrusdienst Sind wir allein im Universum? Trauer
Verantwortung Ein dringliches innerkirchliches
ders. und kumenisches Problem * Lser SJ, Werner Peter OP, Tiemo Rainer
Warum moralisch sein? * ders. Theologische Positionen Evangelische Rte
Die Geschichtlichkeit kirchlichen von Hans Urs von Balthasar Verrat am Menschen oder
Devaux, Andr-A. Lehrens und die Unfehlbarkeit im Blick auf Karl Rahner Herausforderung?
Simone Weil und das des Glaubens
Christentum Metz, Johann Baptist * Petzel, Paul
* Jngel, Eberhard Fehlt uns Karl Rahner? Mahnmale
Dirscherl, Erwin Der Kruzifix-Beschlu oder: Wer retten will, Zur sthetik des Erinnerns
Sakramente: Symbole der Seele Staat, Kirche und Gesellschaft mu wagen
oder Instrumente der in theologischer Perspektive * Post, Werner
Gesellschaftsvernderung? Merklein, Helmut Transzendenz als Schranke
Kmpchen, Martin Das paulinische Paradox * ders.
Gpfert, Michael Das indische Christentum des Kreuzes Michel Foucault:
Religion im Vorbergehen Technologien des Selbst
Urbanes Christentum Kaiser-EI-Safti, Margret Mittelstra, Jrgen
Robert Musil, der Dichter und Brauchen wir einen neuen * Rahner, Karl
* Grom, Bernhard der Psychologe Bildungsbegriff? Das Alte neu sagen
Wer bin ich? Eine ktive Rede des
Reichweite und Grenzen Kasper, Walter * Pesch, Otto Hermann Ignatius von Loyola an einen
von Charaktertypen in Gibt es das christliche Die Gemeinsame Erklrung Jesuiten von heute
Psychologie und Esoterik Menschenbild? zur Rechtfertigungslehre
ders. Ruster, Thomas
Hfer SJ, Alfons Kehl SJ, Medard Gemeinschaft beim Ein Bild sollst du dir
Einsatz fr Glauben und Ist innerkirchliche Demokratie Herrenmahl? nicht machen:
Gerechtigkeit mit dem Wesen der katho- Ernste Probleme, vom Menschen
Die Arbeit der Orden lischen Kirche unvereinbar? offene Mglichkeiten
in der Welt Schmitt, Karl Heinz
Lehmann, Karl Verdunstet der Glaube in
* Hhn, Hans-Joachim Karl Rahner - unseren Gemeinden?
Spurensicherung Ein Leben fr Theologie
Erlebnisgesellschaft - und Kirche Schndelbach, Herbert /
Erlebnisreligion ders. Oelmller, Willi /
Karl Rahner zum Gedchtnis Braun, Edmund
(90. Geburtstag) Aufklrung heute
52 KRA Ausgewhlte Vortrge

* Seggewi, Wilhelm * Vorgrimler, Herbert


Zu fernen Welten Gott als absolutes Geheimnis
von der Milchstrae ins Reich Zur Kritik eines vergegen-
der Galaxien und Quasare stndlichenden Gottdenkens
* ders.
Splett, Jrg Erlse uns von dem Bsen
Seit ein Gesprch wir sind Die Aktualitt
Der Mensch einer Vaterunser-Bitte
als dialogisches Wesen * ders.
* ders. Theologische Positionen
Zur Antwort gerufen Karl Rahners im Blick
Der Mensch aus biblisch- auf Hans Urs von Balthasar
christlicher Sicht
* ders. * Wacker, Bernd
Programm Weltethos - Die wahre Einheit aller
doch wie? Gegenstze
Zum Sptwerk von
Thierse, Wolfgang Joseph Grres
Bewhrungsproben fr
deutsche Politik

* Ulrich, Peter
Die Wirtschaft in einer
wohlgeordneten Gesellschaft
eine wirtschaftsethische
Perspektive

* Vogel, Hans-Jochen
Der Kruzifix-Beschlu
Staat, Kirche und Gesellschaft
in politischer Perspektive