A Arte do Diagnstico

O rouxinol de Lacan
JAOUESLAIN MILLER

Dada a atualidade do tema do diagnstico em psicanlise, recentemen

te analisada no Encontro Americano em Buenos Aires, a Carta de So
Paulo publica este texto, voltando a publicar a entrevista exclusiva de
Jacques-Alain Miller a Jorge Forbes e Mareio Peter de S. Leite no pr
ximo nmero.

este lado do ensino: as referncias.

duas vertentes do ens;no,
a acumulao e a investigao
Uma parte de todo ensino repetio.
Esta parte no deve ser descartada nem
desprezada: repetir o que j foi dito e
acumulado por aqueles que vieram an
tes de ns.
Sabemos da importncia de estabele
cer bibliografias. atualmente facilitado pela
informtica. tanto que existe um disquete
com toda a literatura psicanaltica america
na. Este disquete, que encontrei no Con
gresso da IPA, contm todos os nmeros
do The lnternational Journal do Journal of
American Psychoanalysis Asociation. Alm
disso, graas a este disquete ou num site
da Internet. possvel pesquisar sobre um
termo ou conceito da psicanlise e em
poucos segundos ter as referncias neces
srias. Isto , a prtica da bibliografia se
torna mais fcil mas, ao mesmo tempo,
cada vez menos uma disciplina prpria
de cada um. Porm, preciso respeitar
Isto est na vertente da acumulao
ou da erudio e se trata de estar atuali
zado ou bem informado, sem descartar
- quando repetimos - a seleo.
Mas h outra vertente do ensino, j
que no se ensina somente repetindo.
Esta outra vertente a investigao.
Investigao pesquisa. pesquisa do
novo. verdade que para ter a idia do
novo necessrio conhecer o acumula
do. Pesquisar buscar, espera o novo.
Sendo assim, h uma dialtica entre es
tas duas vertentes. Costuma-se dizer:
"espere o novo". procure o bom encon
tro. o achado. Isto obedece a um outro
regime diferente da repetio docente
pois naquela vertente estamos na con
tingncia onde no h segurana.
Na repetio temos segurana, mas
na vertente da pesquisa no. Esta somen
te pode ser tratada, como nas "cincias
duras", organizando lugares e produzindo
encontros, lugares onde idias e pesso
as se cruzam e se manifestam ao azar.
Isto to importante como tudo aquilo
que diz respeito ao sistemtico.
 a esta vertente que me dirijo deixan
do de lado todo o sistemtico, o funda
mental que sustenta toda a atividade, mas
que somente interessa na medida em que
d lugar ao a-sistemtico e ao singular.
A pesquisa de Lacan
Comearei falando de uma singulari
dade. Da busca de Lacan sob a forma de
seu Seminrio, que era seu aparelho de
ensino. Nunca teve outro e nunca o des
cartou como aparelho, mesmo
que tenha tido sua Escola.
A seguir farei algumas refle
xes sobre o singular como tal,
sobre algumas generalidades
sobre o singular. Para preservar
este aspecto darei palestra
desta noite um ttulo borgeano:
O rouxinol de Lacan (h um tex
to de J. L. Borges, ao qual aludi
rei, que se chama: O rouxinol de
Keats).
Lacan, na verdade, teve ape
nas somente um aparelho de
ensino: seu Seminrio. Provavel
mente a existncia durante trinta
anos do seminrio de Lacan tenha contri
budo para fixar este conceito na lngua
francesa. No latim clssico, seminarium,
uma horta. Seminare vem de smen. O
sentido moderno da palavra Seminrio
tem sua origem na Contra-reforma (ou
seja, um lugar, uma instituio da religio
onde os jovens so preparados para rece
ber as ordens religiosas). O moderno sen
tido do Seminarium criado no Conclio
de Trento, na Contra-reforma, quando a
Igreja catlica buscava os aparelhos para
reconquistar a cristandade. Por extenso,
a partir deste sentido moderno. tomou o
sentido geral de ser o lugar onde os jo
vens so formados. Tudo isto o encontrei
num dicionrio da lngua francesa que se
deteve em detalhar este ponto.
Podemos continuar a histria da pala
vra seminrio no seu sentido moderno:
na Universidade um Seminrio distinto
de um Curso Magistral. Naquele, os alu
nos apresentam trabalhos e o professor
ou mestre os orienta ou corrige e con-
A Clnica de Agnew (1889) de Thomas Eakins
versa publicamente com eles. Os alunos
so "trabalhados", dirigidos a partir de
uma ordem superior. isto o que se cha
ma de Seminrio no mbito universit
rio. Creio que esta forma de ensino. o
Seminrio, vem da Alemanha. Creio ter
lido, nas memrias de um historiador, que
foi introduzido na Frana depois da guer
ra (contra a Alemanha, que a Frana per
deu) de 1870, mas que imediatamente
depois os franceses comearam a rou
bar idias da Alemanha com a finalidade
de fortalecer as estruturas francesas de
tal modo que em muitos campos do en
sino os mtodos alemes se impuseram.
o que Renaud ou Renault (?) (1) acon
selhava Frana: ser aluna dos alemes.
Coisa que se imps em muitos campos
da intelectualidade.
Consideremos agora o Seminrio
como forma de ensino.
No podemos dizer que as interven
es dos alunos tivessem um grande lu
gar no Seminrio de Lacan. Estas inter
venes apresentam mais um carter
residual. No entanto, periodicamente
Lacan tratava de reanimar os participan
tes e os incitava a perguntar ou a apre
sentar alguma comunicao, mas, fun
damentalmente, no seu Seminrio
Lacan, o mestre, quem fala. Isso produ
ziu. na Frana quase que uma mudana
de sentido ou pelo menos afrouxou o li
mite do que seja um Seminrio.
Mas preciso tambm dizer que o
Seminrio de Lacan est bem nomeado
porque foi um sementeiro de psicanalis
tas, um lugar de formao para a psican
lise e para as formaes do inconsciente.
Pode-se dizer: um lugar de formao para
o inconsciente e para o tratamento do in
consciente pela psicanlise, e, com resul
tados, por assim dizer, famosos, porque
dentre os psicanalistas formados no Se
minrio de Lacan, h muitos presentes em
todas as sociedades analticas da Frana.
Se considerarmos sua publicao, pode
se dizer que foi um sucesso de formao
intelectual e da prtica. Isso implica na
necessidade de que olhemos como com
uma lupa o que foi esse maravilhoso dis
positivo de Lacan.
Tratava-se de um procedimento? Era um
mtodo? No parece. Penso que foi um
grande sucesso porque no se tratava nem
de um procedimento nem de um mtodo.
Uns podem classific-lo como procedimen
to, avaliar seus resultados, como se fosse
uma tcnica mas, claramente, o Seminrio
no era uma tcnica de Lacan.
Comeou como um Seminrio de lei
tura da obra de Freud. Os dez primeiros
tm sempre como referncia um ou dois
livros de Freud. O ponto de inflexo foi o
Seminrio XI quando Lacan avalia os qua
tro grandes conceitos freudianos. apre
sentados de uma nova maneira. Mais
tarde se afastou um pouco do estilo de
Seminrios de leitura.
Lacan teve um modelo. No de todo
original. Este modelo, penso eu, teria sido
o Seminrio de leitura de Hegel que
Kojve animara nos anos trinta. J nessa
poca, o Seminrio de leitura de Kojve
era uma recriao de Hegel. Era uma lei
tur criativa, uma escano, uma pontu
ao da Fenomenologia do Esprito a par
tir da dialtica do Amo e do Escravo. Uma
leitura criativa que foi pregnante at o
ponto que somente agora os
comentadores tratam de se desprender
da fora da interpretao de Kojve.
A leitura de Freud feita por Lacan tam
bm foi uma leitura criativa, uma leitura
a part:r do campo da linguagem e da fun
o da palavra, ou seja, a partir do que
pareci3 ser uma cincia piloto para as di
tas "cincias humanas" nos anos 50: a
lingstica estrutural. Desta forma, o pon
to de partida foi uma leitura de Freud a
partir de Saussure revisado E! reeditado
por Jakobson. verdade, urna frmula
inventada por Lvi-Strauss e no por
Lacan. Ento, para sintetizar, o Seminrio
de Lacan foi inicialmente um seminrio
de leitura, teve como modelo Kojve e
funcionou como leitura criativa a partir da
lingstica estrutural.
Porm, o Seminrio de Lacan era ou
tra coisa.
Foi, dia aps dia, ou semana aps se
mana, o discurso de algum que se agi
tava em torno do inconsciente. Algum
que manifestava que a psicanlise era,
ao mesmo tempo, sua prtica e sua difi
culdade, sua preocupao. Algum que
expunha como ele tratava de fazer com
esta disciplina e este objeto; como se
embrulhava e tratava de se desembara
ar. O que se captava era precisamente
este movimento de se embrulhar, de se
atrapalhar e de se desembaraar. evi
dentemente que se est muito longe de
qualquer idia de mtodo de ensino.
No Seminrio, Lacan dava conta, a par
tir dos textos de Freud e de outros, de
sua maneira de fazer. a qual claramente
mudava medida que o tempo passava.
Ele modificava sua maneira de fazer, de
tal modo que conseguia transmitir a psi
canlise como disciplina mas a
reinventava sua maneira. claro, nem
sempre foi assim. Nos primeiros tempos
de seu ensino o apresentava maneira
estruturalista, ao modo do " desta for
ma. " Mas agora, ns que temos uma
viso de conjunto da totalidade de seu
caminhar, podemos perceber na evolu
o de suas proposies o carter de re
inveno, de uma maneira particular de
fazer. Com certeza, seria mais confort
vel apresentar seu ensino como um ca-
minho em direo cientifizao da psi
canlise; e no esforo de Lacan havia algo
disso, mas a perspectiva da re-inveno
desloca esta. a da cientifizao.
Lacan obteve um extraordinrio efei
to de formao, de disseminao e de
fecundao da psicanlise mostrando-se
a si mesmo em luta com um objeto e
com uma dimenso que no dominava
totalmente. Uma dimenso que tem sua
consistncia e sua resistncia prpria.
primeira vista, pode-se pensar que Lacan
demonstra seu domnio do tema, mas
no, ao perceber sua continuidade, se
demonstra, ao contrrio, a resistncia do
saber e um certo fracasso no domnio de
um real. Parece-me patente esta de
monstrao do fracasso do domnio.
Lacan sempre remodela. mobiliza e nun
ca diz "est pronto" sobre ponto algum.
Quando algumas vezes o diz. desmente
pouco depois.
O que se trata de preservar esta di
menso de insatisfao. Embora possa
estar justificado, no vamos acrescentar
um setor especial: o setor da insatisfa
o. Seria o setor onde se diz que no h
nada satisfatrio no programa, nem nos
mtodos nem no que se consegue. Se
ria o setor onde nunca se diz: "est pron
to". A insatisfao deve estar por toda
parte, por isso no precisamos criar um
setor especfico para ela.
Justificar-se como analista
e o trabalho do desejo
O Seminrio de Lacan no era um
mtodo. Podemos ir mais longe quanto
a isto. Este seminrio, assim o creio, era
 feito por algum que se justificava. Era
ministrado por algum que qui quises
se ser perdoado por exercer a psicanli
se. s vezes, isto se perde no ps-anal
tico dos analistas, mas para Lacan havia
um certo pecado em praticar a psicanli
se: de pretender, no profissional, ter um
domnio de um real que no se presta a
ser dominado.
De tal maneira que, a psicanlise
como impostura, que Lacan enunciou no
final de sua vida. o que o anima a apre
sentar-se toda semana frente audin
cia, frente ao grande Outro. para defen
der sua causa.
preciso no esquecer que foi ele
mesmo quem inventou o conceito de
grande Outro. preciso pensar que ele
tinha uma certa relao com o no seme
lhante a quem algum se dirige e que, ao
mesmo tempo que o lugar para onde a
mensagem se dirige, tambm, em cer
to modo, o autor. O grande O utro tem
duas caras. Por um lado, ao ser distinto
do pequeno outro uma funo que pa
rece annima, universal e abstrata. Mas,
ao mesmo tempo, o que Lacan sublinha
no Seminrio \!, As formaes do insciente
(a propsito do chiste), este grande O u
tro no funciona sem uma limitao de
seu espao, sem uma limitao do seu
campo dimenso da parquia.
Lacan a criou com seu Seminrio a
parquia que precisava para falar, A criou
falando. Isto , criou o O utro da parquia.
Dirigiu-se aos analistas, os formou e, pelo
fato de se dirigir ao O utro que a comuni
dade dos analistas constitui, o prprio
discurso que dirigia a eles se transformou
em O utro. O discurso de Lacan fez de-
psito, foi recopilado, tornou-se para ns
o O utro ao qual ele se dirigia.
A via rgia para aceder ao inconscien
te foi o sonho, segundo Freud. O Semi
nrio de Lacan, para vrias geraes, foi
a estrada real para aceder psicanlise,
na medida em que no era um procedi
mento, no era um mtodo, mas na pro
duo do seminrio se jogava algo do
desejo e da culpa.
Ao mesmo tempo Lacan criou uma ln
gua especial para falar do inconsciente da
psicanlise, uma lngua especialmente ade
quada para captar e circunscrever os fen
mens da psicanlise. Esta lngua especial
se impe agora como mximas da psica
nlise; fora do crculo dos alunos imedia
tos de Lacan. Esta lngua, a criou a partir
de elementos que tomou do discurso ci
entfico, porm, reconstrudos para torn
los conforme ao objeto do qual se trata.
A idia de Lacan, com segurana, era
a de fazer uma transcrio da obra de
Freud que pudesse reanimar o campo da
psicanlise e obter, assim, uma lngua
mais adequada psicanlise. Pode ser
que isso tenha sido um dos sonhos dele,
uma lngua quase matematizada.
Acredito que o ensino e a pesquisa
no so realmente efetivos se um docen
te no est animado tambm por um
sonho.
Fazer pacotes
Passo agora a dar algumas idias ge
rais sobre o singular.
Abordei o ensino a partir de um caso
muito singular: o de Lacan. Creio que esta
perspectiva se impe na nossa clnica
tambm. E na transmisso da nossa cl
nica devemos dar a primazia ou
prevalncia ao singular mais do que ao
geral ou universal. justamente por esse
motivo que no apresentei idias gerais
sobre o ensino mas um caso particular
de um docente que foi importante para
muitos, pelo menos por estes lados.
Ta_lvez sejamos clnicos ps-modernos.
Se privilegiamos o caso particular, o deta
lhe, o no generalizvel, na medida em
que no mais acreditamos em classes,
nas classes dos sistemas de classificao.
Podemos classificar a Lacan. Podemos
dizer que fez como Kojve ou como Lvi
Strauss mas me parece que isso no d
conta do fenmeno.
Sabemos hoje, ao final do sculo, que
nossas classes e que nossos sistemas de
classificao so mortais e que as classes
que utilizamos so histricas. Temos nos
so sistema de classificao das doenas
mentais, sabemos o que uma psicose,
neurose ou perverso, etc. Sabemos que
nossa classificao tem algo de relativo,
de artificial ou artificioso, em suma, que
so somente semblant. Isto , as classes
no tm um fundamento na natureza, nem
na estrutura e nem no real. Parece-me que
as classes aparecem hoje como fundamen
tadas somente na verdade.
Porm, a verdade tem variaes, o
que Lacan exprimiu com seu neologis
mo: varit, varidade. Este neologismo diz
ao mesmo tempo verdade e variedade.
Nossas classes produzem efeitos de
verdade mas o fundamento, na verdade,
no se fundamenta no real. J antigamen
te Pascal dizia que sabia e ilustrava seus
argumentos com a variedade da verda-
de para exaltar a verdade eterna, divina.
Hoje um argumento generalizado que
a verdade no outra coisa seno efeito.
Que sempre verdade de um tempo par
ticular, de um projeto particular.
No tempo em que se confiava mais
na semiologia psiquitrica. por exemplo,
temos as construes de Chaslin (2),
psiquiatra francs, semilogo por exce
lncia, que podia dar exemplos de ma
neira confusa ou catica no primeiro ca
ptulo de seu tratado. Comeava com
exemplos, ou seja, com casos que ti
nham uma descrio diagnstica. Em
primeiro lugar, a desordem dos exem
plos. No segundo captulo vem o
enquadramento perfeitamente ordenado
da nosografia que demonstra que, se por
um lado h signos, por outro h classes
e que atravs do diagnstico vamos dos
signos classe. Ou seja, a partir dos sig
nos e do enquadramento nosogrfico
possvel localizar a classe qual esses
signos patolgicos se referem. Toda pr
tica do diagnstico - no que se funda
mente nela - tem como inerente a idia
de que o indivduo um exemplar de uma
classe. Digo isto de maneira geral.
Precisamente por esta razo a prtica
do diagnstico repugna, digamos assim,
ao individualismo contemporneo. O in
divduo contemporneo resiste idia de
tornar-se apenas um exemplar e todas
as vezes que lhe colocamos uma classi
ficao, a resposta : "no, sou apenas
eu, no sou um nmero, no sou um
exemplar".
Hoje em dia dvidas so lanadas so
bre as classificaes. Vivemos numa cul
tura do historicismo. Esta nos ensina que
qualquer categoria utilizada no cotidiano
tem urna histia. A continuidade da ma
neira cotidiana de pensar tem uma
historia, ou seja, nem sempre as coisas
foram pensadas assim como hoje o so.
A mesma palavra queria dizer outra coi
sa antes. So linhas de fora e tudo o
que pensamos no seno resultante,
resultado de um processo anterior, his
trico.
Temos toda uma indstria do
historicismo que se aplica a todos os n
veis da vida. Existe o historicismo da vida
privada; nos ensinam que a vida privada
tem sua historia especial. Cada objeto
tem seu historiador. Enfim, fao burla
disso porm tambm me fascina. Com
prei recentemente um livro que ainda no
o li, somente olhei as imagens. Conta a
histria do packaging (fazer pacotes, em
pacotar), uma magnfica historia da
maneira como se empacotam as coisas
que compramos. Por exemplo, h um
americano que inventa pr textos nos
embrulhos, coisa que antes no era feito
at que ele faz esse achado para incenti
var as vendas. Nosso mundo um mun
do pulverizado pelo historicismo. De cer
ta maneira, as classes tambm so um
tipo [intelectual] de fazer pacotes.
A induo e o pragmatismo
Se existe o historicismo, h tambm
o logicismo. E tambm os paradoxos da
lgica que ridicularizam a induo. Dedi
quei um tempo do meu curso para estu
dar o famoso paradoxo de Hempel, to
importante para nossa clnica.
Achar um corvo preto confirma a pro-
posio de que todo corvo preto (em
bora se encontramos dez corvos j
estamos no universo de Hitchcok e nos
provoca medo). Para ns, o encontro de
um corvo preto confirma a proposio
universal de que todo corvo preto. No
entanto, Hempel demonstra - isso teria
encantado a Borges embora suponha
que ele no teria conhecido isto - de
maneira correlata que todo objeto que
"no preto" e ao mesmo tempo "no
corvo", confirma a proposio de que
todo objeto "no preto" "no corvo".
Cada vez que os senhores vm um cor
vo preto dizem: "bom, apenas um a
mais". Mas logicamente, a mesma con
firmao se obtm toda vez os senhores
encontram algo que "no corvo" e ao
mesmo tempo "no preto", e demons
tra, com as pequeninas letras da lgica,
que no possvel sair disso.
Ou seja, a proposio universal "todo
corvo preto" confirmada tambm
quando os senhores encontram o verde
de uma planta, o branco de um sapato,
uma camisa azul, o sangue vermelho, o
prpura de um cardeal, ou um sorvete
de maracuj. Este paradoxo, que provo
ca riso, foi um tema importante para a
lgica e, para ela, um argumento que
se levou muito a srio.
Tambm comentei no meu curso o
paradoxo de um predicado de classe, que
provm de Hempel mas que foi forjado
pelo lgico Nelson Goodman. Este criou
um predicado de classe que integra o
fator tempo. Isto , se considera o mo
mento em que a observao se d, mas
quando esta pra, o que ocorre depois?
Ele demonstra que quando se integra
o fator tempo nada impede que amanh
as esmeraldas sejam azuis e que tam
bm as galinhas possam ter dentes. No
mundo de Goodman nada impede que
isso amanh seja verdade.
O que estes paradoxos demonstram
me permite propor respostas questo
de porqu utilizamos alguns predicados
de classe e no outros.
Goodman responde que, ao final das
contas, utilizamos os predicados que fun
cionam, isto , aqueles que no nos re
servam demasiadas surpresas. S util i
zamos os predicados que funcionam com
base no que j foi estabelecido a partir
de uma prtica. O que equivale a dizer
que a nvel puramente terico os
predicados no tm nenhum fundamen
to e que as classificaes no so
construdas somente ao nvel da teoria e
da contemplao. Ao nvel contemplativo
deixamos as portas abertas a todos es
tes paradoxos. Finalmente, as classifica
es se referem sempre a uma prtica
efetiva preexistente. Isto , temos con
fiana nos predicados que permitiram
fazer predies e que j foram verifica
dos ao longo do tempo, ou seja, as es
meraldas continuaro verdes.
A partir dos paradoxos se demonstra
que no temos tantas escolhas. Nossas
teorias de classificao so escolhidas
nem tanto em funo dos dados mas em
funo de nossa prtica lingstica, da
maneira em que falamos ou como nos
falamos uns aos outros. O que equivale a
dizer que essencialmente temos confian
a nos termos e nas categorias costumei
ras, nos termos j empregados, para for
mular indues a partir de dados sempre
incompletos. Goodman diz que o pas
sado que nos avaliza a possibilidade de
"projetar". Ou seja, nestes casos temos
um certo tipo de percurso que vai de "da
dos incompletos" ao "todo". No se tra
ta de uma garantia absoluta mas de uma
garantia especificamente pragmtica.
Nominalismo e pragmatismo
no diagnstico
Por que fazer esta reflexo?
Porque todo diagnstico se refere
classe e nossas classes diagnsticas tm
um passado impressionante que pode ser
seguido atravs dos sculos. Nossas clas
ses no tm um fundamento nem na na
tureza nem na observao. Nem a psico
se nem a neurose so espcies naturais.
Parece-me que o que nos distingue dos
que nos antecederam que sabemos do
artifcio das nossas categorias. Sabemos
que nossas categorias tm como funda
mento a prtica lingstica dos que so
concernidos pelo tema do qual se trata.
Isto , o fundamento das classes a con
versao dos praticantes. precisamen
te por isso que fazemos conferncias
onde h perguntas e respostas, fazemos
Jornadas de Trabalho, Colquios, etc. Fa
lar uns com os outros, no nosso tempo,
j se tornou uma indstria internacional
do falar. isso o que surg e agora que j
se sabe do carter artificial e conver
sacional das categorias, pelo menos as
mais assentadas. Se as classes fossem
espcies naturais no haveria necessida
de de Jornadas de trabalhos ou Colqui
os. Cada um poderia ficar em sua casa
acomodado frente da televiso.
 Lacan diz: " h urn a clnica, h si ntomas
tpicos" (3 ) mas quando o diz, faz enten
der que isso no vai muito longe, faz en
tender que a semelhana no ci nci a
(ressemblant ce n' est pas science. em
francs). exatamente o que Wi llard V.
O . Quine, o lgico, di z quando afi rma que
duvidoso o est atuto cientfico da noo
geral de " semelhana" . Di z que muito
di fci l ou quase i mpossvel definir cienti fi
camente uma noo to geral como a
" semelhana" . O cito: " nada mai s fun
damental para o pensamento e para a li n
guagem que nosso sentimento de simila
ridade (our sense of similarity)" . i mpor
tante ressaltar o que di z: " senti mento de
simi laridade" , algo que est no li mite e
que n o se pode organizar faci lmente.
Qui ne evi denci a que uti li zamos ter
mos gerai s tai s como substanti vos co
muns, verbos, adjeti vos. Podemos agru
par " homem" , " mesa" , " peixe" em fun
o de cert as semelhanas entre seus
elementos, porm, se a espci e natural
um conjunto, no sent i do da teori a dos
conjuntos, duas coi sas, quaisquer que
sejam, poderi am ser tomadas como ele
mentos de uma espci e mai s extensa.
Por exemplo, h o conjunto dos " ani
mai s" , dos " humanos" e das " plant as" ,
mas se construmos o conjunto dos " se
res vi vos" , aqueles conjuntp s se juntam
neste novo conjunto, de tal manei ra que
sempre possvel transbordar qualquer
espci e formando um conjunto mai s es
tendi do.
Os surreali stas exploraram este vei o,
por exemplo, atravs de um jogo: ao azar
tomava-se uma palavra qualquer, " ovo"
por exemplo, e a segui r outra, a palavra
" baralho" . O jogo consi sti a em defini r a
pri mei ra pela segunda. Se bem me re
cordo. poderi a se dizer: " um ovo um
baralho onde somente exi ste o amarelo
e o branco" . . . e misturar as cartas seri a
fazer uma omelette (risos). E ra um jogo
que permiti a fazer ver que no havi a
melhor manei ra de defini r um ovo seno
a parti r disso. O que demonstra o car
ter artifici al da semelhana e que t orna
obri gatri a para toda di sci pli na que se
quer cientfi ca a explicitao dos padres
que uti li za para fazer simi laridades. De
pendendo do critri o que escolhi do, tal
forma " natural" pode ser locali zada de
um lado ou de outro.
Podemos segui r na obra de Mi chel
Foucault o percurso que vai do estatuto
da semelhana i nt uiti va i magi nri a at as
semelhanas artifi ci osas puramente ope
rat ri as da ordem si mbli ca que so
semblant. Ou seja, podemos brincar de
construi r classes de semelhanas segun
do os critrios escolhi dos.
Aqui o nomi nali smo vai lado a lado
com o pragmat i smo. A ali ana do
nomi nalismo com o pragmati smo defi ne,
podemos di zer assi m, o espri to ps
moderno.
Me parece, qui, que este o espri
to do DSM porque nele a classifi cao
nosogrfi ca avaliada em f uno dos
mei os de atuao dos mdi cos. O u seja,
a si ncroni a do enquadramento depende
da di acroni a da ao e dos i nventos dos
mei os de ao, de t al f orma que, o i n
vento de uma nova molcula ou a i denti
fi cao de um novo neurotransmi ssor.
por exemplo, i mediatamente tem reper
cusso na reparti o das classes.
 uma devastao. a devastao de
toda nossa aparelhagem que ficou redu
z ida ao s emblant. a uma caricatura de
fazer rir. H um artificialis mo absoluto e
um pragmatis mo constante.
O efeito de sujeito
Que c ons eqncias interess antes
podem ter para ns este nominalis mo,
pragmatismo, artificialismo e reduo das
classes ao semblant?
Disso no escapa pois a cultura de
hoje. o mal-estar na civiliz ao de hoje.
Mes mo assim, penso que h conseq
ncias interess antes para ns . E por
que existe o artificialismo das classes que
o indivduo se encontra afas tado do j ogo,
se encontra afastado do domnio deste
jogo de c lasses artificiais . O jogo artifici
al, nominalista e pragm tico s egue s eu
curs o irresistvel como resultado de um
grande movi mento his tric o que no
pra, porm, o resultado que o indiv
duo est disjunto do jogo. O indivduo faz
s eu jogo e s uas cois as ao lado, lateral
mente a este caos artificial.
O universal da class e, s eja ela qual for,
nunc a est c ompletamente pres ente
num indivduo. Como indivduo real pode
s er exemplar de uma c lasse mas s em
pre um exemplar com uma lacuna. H
um dficit da ins tnc ia da classe num
indivduo e justamente por c aus a des
te trao que o indivduo pode s er s ujeito,
por nunca poder ser exemplar perfeito.
Depois de ter falado das classes. agora
podemos tomar a perspectiva do sujeito.
Do nosso ponto de vista, h s ujeito
toda vez que o indivduo se afasta s eja
da espcie, do gnero, do geral ou do
univers al. algo que preciso recordar
na c lnic a quando utilizamos nossas ca
tegorias , no exatamente para descarta
las [ as categorias e as c lass es] mas para
manej-las tendo cincia do c arter prag
mtico e art ific ial delas e ass im no es
magar o s ujeito c om as c lasses que utili
z amos.
No posso tomar melhor exempl o do
que me oferece Borges no seu livro Otras
inquisiciones onde s e encontra o peque
no texto, de no mais que trs p ginas ,
chamado E/ ruiseflor de Keats. R eli tan
tas vezes este texto c omo s e houvesse
um mis trio nele. Finalmente dec idi
utiliz -lo. Li ma utilizao entre outras
possveis porque tamb m pode s er to
mada como um aplogo do aparel ho do
s ignificante, c omo o fazem os lgicos .
EI ruisel'i or de Keats o rouxinol es
cutado uma vez por Keats no jardim de
Hampstead em 1 8 1 9 e que, s egundo o
poeta, o mes mo rouxinol de O vdio e
de Shakespeare. Borges ass im o apre
s enta. Provm da O de a um rouxinol, que
John K eats c omps num jardim de
Hampstead na idade de 23 anos numa
noite de abril de 1 8 1 9. Escreve Borges :
Keats no jardim do s ubrbio, escutou o
eterno rouxinol de O vdio e Shakespeare
e s entiu s ua prpria mortalidade e fez o
contras te com a tnue voz imperecvel
do invisvel pss aro.
Alguns crticos ingleses dizem: " um
erro de Keats. O rouxinol que escutou em
Hampstead em 1 8 1 9 c laramente no o
mesmo rouxinol de Ovdio e Shakespeare".
um erro mas tambm a confuso en
tre o indivduo e a classe. Borges cita os
 comentrios de S id ney Calvin. Transcre
vo dele, diz, "su a curiosa declarao: com
um erro lgico que ao meu ver tambm
uma falha potica, K eats ope
fugacidade da vida humana, o que ele
entende como a vida do indivduo, a per
man ncia da vida do pssaro, e ntendida
como a vida da espcie". E tambm Amy
Lowell escreveu : "O leitor qu e tenha a
ce ntelha do sentido imaginativo ou poti
co intuir imediatamente que Keats no
se refere ao rou xinol que nesse momen
to cantava mas espcie. "
Borge s se ope ao comentrio dos in
glese s e diz: "no isso o qu e Keats diz".
Escreve: "Nego a oposio qu e se postu la
e ntre o efmero rouxinol dessa noite e o
rouxinol genrico". E diz que, por fim. a
chve da estrofe se encontra nu m texto
posterior de Schopenhauer, desconhecido
para Keats que faleceu antes de seu apa
recimento e localiza o verdadeiro sentido
do rouxinol de Keats nu m pargrafo de O
mundo como vontade e representao de
Schopenhauer que fala o seguinte:
"Pergu ntemo-nos com sincerida de se a
andorinha deste vero outra diferente da
do primeiro e se realmente entre as duas
o milagre de sacar algo do nada ocorreu
milhes de vezes para ser burlado outras
tantas pela aniquilao absoluta. Quem me
ouvir assegurar qu e esse gato qu e est a
brincando o mesmo que brincava e que
fazia travessuras nesse lu gar h trezentos
anos poder pensar de mim o que quiser,
ma s a lou cura mais estranha imaginar
qu e fu ndame ntalmente outro". Borges
comenta: "Ou seja, o indivduo , de al
gu m modo, a espcie e o rouxinol de Keats
tambm o rouxinol de R uth. "
Por fim, o que Borges explica neste
texto qu e ele mesmo e Keats so pla
tnicos e que, para eles, as classes, as
ordens, os gneros, so realidades de um
cosmos no qual cada um tem seu lugar
e esclarece que precisamente por esta
razo qu e Ke ats no e ntendido pelos
ingleses, porque para os ingleses o real
no feito de conceitos abstratos mas
de indivdu os. Para estes, a linguagem
no nada mais que um aproximativo
jogo de smbolos. O ingl s, se gundo
Borges, rejeita o genrico porque sente
que o individual irredutvel, inassimilvel
e mpar.
O curioso de tudo que Borges. que
era totalmente anglfilo, era tambm pla
tn ico. Para Borges. cad a um um rou
xinol. Neste texto diz que h raas de
homens que retornam atravs dos scu
los como sendo os mesmos. Os platni
cos v oltam indefinidamente como
Parmnides, Plato, Spinoza, K ant.
Francis Bradley, etc. sempre o mesmo
rouxinol que retorna. Mas h outro rouxi
nol. o aristotlico, que no acredita nas
classes nem nos gneros, etc.
O platonismo central na obra de
Borges. atravs desse platonismo que
pde dar um eco infinito a suas frases
como se fosse um eco do eterno retorno.
Porm, para ns. quem est com a razo?
Est com K eats. O canto do rouxinol
o divide como sujeito, o faz experimen
tar sua mortalidade, o devolve a sua falta
em ser. Claro, porque o exemplar de ani
mal a espcie. Aqui. o verdadeiro do
platonismo verdade ao nvel do animal
porque, efetivamente, um animal realiza
totalmente a espcie.
 o que proponho, pois para mi m essa
a pers pectiva lacani ana. Pode-se dizer
que o animal reali za exaustivamente s ua
es pcie em tanto exemplar. Porm, o s er
falante, o sujei to ou s er de li nguagem,
nunca reali za da manei ra clara e exaus ti
va nenhuma classe e s omente pode i ma
gi nar-s e confundi do com a es p ci e hu
mana quando se i magi na mortal, tal como
Keats neste exemplo.
i mportante notar que a prpri a lgi
ca pode tentar apagar esta vontade de
morte que separa os s eres humanos dos
outros . Pode faz -lo com o s egui nte
si logismo: "Todos os homens s o mor
tai s ". "Scrates um homem", log o:
"Scrates mortal". Este si logis mo faz
pens ar que S crates morre porque per
tence esp ci e humana. Ou s eja, a lgi
ca nesta proposi o universal apaga jus
tamente o que especfi co. como s e
estivss emos falando d e espcies natu
rais quando precisamente Scrates foi
algu m que teve uma outra relao com
a morte, di ferente da pura "morte natu
ral" prpri a tamb m es p ci e humana.
Ele desejou a morte, o que di ferente
de morrer porque mortal. De certo
modo, ao se di ri gi r ao Outro, colocou s ua
vida em risco.
Dizendo de outra maneira, chamamos de
"sujeito" ao efeito que desloca, sem para
da, o indivduo da espcie, o particular do
universal e o caso da regra. Ou seja, o que
denominamos "sujeito" essa disjuno
que faz com que Keats no seja Ovdio ou
Shakespeare. No entanto, o rouxinol de Keats
o mesmo que o rouxinol de Ovdio e de
Shakespeare mas, precisamente nem Keats
Ovdio nem Shakespeare.
O diagnstico do nosso tempo
Tal como tratamos de elabora-la e de
trans mi ti-la nos noss os dis pos i ti vos de
ensi no, na nossa pr ti ca apontamos ao
"ponto sujeito" do i ndivduo. Ao faz-lo
nos afastamos tanto da dimenso da na
tureza como da dimenso das operaes
da cinci a. Introduzimos a conti ngnci a e
com ela um mundo que no nem o cos
mos nem um universo. Inversamente, s e
trata de um mundo que no um todo e
que est em sus penso dependendo do
acontecimento, do que vai s e produzi r.
Estamos num mundo onde as ovelhas so
clonadas e, assi m sendo, no nada i m
poss vel que as gali nhas tenham dentes .
a clni ca para nosso tempo. Pode
mos experi mentar a s urpres a e a volta
da conti ng nci a. Nes te mundo, um caso
particular jamais um caso exemplar de
uma regra ou de uma classe. Somente
h excees regra. Ess a a frmula
universal, paradoxal, claro.
Agora podemos voltar a falar do di ag
ns ti co tal como o estou pensando. Tra
ta-se de elabor-lo e de prati c -lo no novo
Instituto Clnico: o di agns ti co como uma
arte. Como uma arte de julgar um cas o
s em regra e s em classe preestabeleci da.
Isto mui to di ferente de um di agnsti co
autom ti co que refere um i ndi vduo a
uma cl ass e patolgi ca.
Esta ltima a utopi a do DSM, o
que es t no s eu horizonte: o di agns ti co
autom ti co. Tamb m faz parte do hori
zonte da nossa poca, ou s eja, um di ag
nsti co que poderi a s er formulado s em
que s e necessi te pensar, onde s eri a ne
cess rio a penas reg ist ra r alg uns da dos ,
 sistematiza-los e a limentar uma mqui
na com eles, que esta daria o diagnsti
co. Uma mquina par a diagnosticar.
estamos quase nisso. Busca-se o progra
ma qu e realizaria o diagnstico autom
tico. Seria uma mquina digna do Pai
Ubu. E. ao m esm o tempo, uma utopia
porq ue sutura o momento do j ulgamen
to. no sentido de Kant, o momento de
j ulgar, que logicamente necessrio. O
juzo ou julgamento que toda prtica
que n o um conhecimento nem uma
teoria, mas uma arte. Nesta dimenso, a
prtica no a aplicao da teoria. cluir sobre a hipottica orientao do tra
Claro, preciso fazer a teoria desta
hincia. Creio que O Seminrio de Lacan
se aloj ava neste ponto de fazer a teoria
dessa hi ncia entre a teoria e a prtica.
A prtica no a aplicao da teoria. gar, sendo que est e at o no
Esta a dimens o mais interessante da
prtica. Quando funciona apartada, ne
cessita da teoria, mas existe uma dimen
s'o onde a prtica funciona lateralmente
quela. Isso o sabemos muito bem .
precisamente a prtica que deve desco
brir ou re-descobrir em cada caso parti
cular que se apresenta aqui e agora. os
princpios que poderiam governar o caso.
Trata-se de descobrir os princpios do
caso em cada um deles.
Kant o esclarece m uito bem. At ago
ra me parece insupervel o que diz:
evidente que entre a teoria e a prtica se
necessita de um intermedirio que per
mita a conexo de uma com a outra,
mesm o que a teoria sej a completa, por
que sempre necessrio - assim escre
ve - acrescentar ao conceito que contm
a regra, um ato de julgar que permitiria
aos praticantes decidir se o caso cabe
na regra ou na classe ou no universal.
No vejo como superar este argumen
to assim resumido. Hegel criticaria isto
mas Goldman diria: finalmente a prti
ca a que resolve o problema todos os
dias. O que verdade, pois no na ver
tente do puro conceito que isto se resol
ve, mas do lado do que se faz. precisa
mente isso que se trata de transm itir. por
exemplo, na superviso: o tato que cada
caso requer. O t ato se elabora com a
experincia. Se nos comeos da experi
ncia se esperam mais dados para con
tamento, com o tempo [de experincia)
se conclui com m enos.
Logo, entre o universal e o particular
sempre necessrio inserir o ato de jul
universalizvel.
Dizia Kant, se a lgica queria mostrar
como subsumir um caso a uma regra, isto
, se algo pertence ou no a uma classe,
somente poderia faze-lo mediante uma re
gra, ou seja, para poder dizer que tal caso
responde a tal regra, seria necessria uma
regra que o prescreva. Julgar, isto , utili
zar categorias universais num caso parti
cular, no o mesmo que aplicar uma re
gra, mas decidir se uma regra se aplica.
E esta deciso, este ato. no capaz de
ser automatizado. Se se quer automatiz
lo, tem os uma regresso ao infinito. Lewis
Carroll demonstra isso no aplogo de
"Aquiles e a tartaruga", quando a tartaru
ga demonstra a Aquiles uma regresso ao
infinito. o mesm o que re-descobriu
Wittgenstein e que Saul Kripke ressalta no
seu comentrio de Wittgenstein: a neces
sidade deste intermedirio.
 H uma dimenso que ultrapassa a
regra, uma dimenso d iferente, a da de
ciso. A dimenso da prtica pura, dife
rente do que se entende ou do que se
conceitua liza .
A utopia do DSM faz curto-circuito sobre
este momento logicamente necessrio.
Mas este momento que permite
fundamentar a perenidade da clnica do
diagnstico e a perenidade da prtica .
Estas clnicas no so secundrias ou
subsidirias mas so clnicas de pleno
exerccio lgico. A cl nica do DSM jamais
far desaparecer esta dimenso da cl ni
ca do j u lgamento nem a cl nica do tato,
que a clnica que tentamos transmitir.
A inveno do sintoma
Por que tudo isso ?
H um buraco no universo das regras
e das classes . Lacan denom ina : S de A
barrado. Significa o universo do discurso
designado no exato ponto em que se
fundamenta e se desfaz. neste ponto
em que a inveno das regras e das clas
ses necessrias.
Em psicanlise, quais so as regras e
as classes inventadas?
Podemos perguntar aos tericos da
psicanlise mas, na verdade, deveramos
olhar ao sujeito ana lisante. Neste lugar
do S de A barrado o sujeito analisante
quem inventa . O sujeito inventa a ma
ne i r a s e g undo a q u a l e l e . s u j e i t o ,
subsume s e u caso sob a regra vlida na
suposta espcie dos sujeitos.
E qual a regra universal da espcie
dos sujeitos sob a qual cada analisante
subsume seu caso ?
um universal muito particular: a
ausncia de uma regra . isto o univer
sal . um universal negativo. o univer
sal que ele. por si mesmo, um buraco.
uma frm ula no escrita, frm ula que
no se inscreve . a ausncia de u m pro
grama (como na informtica ) . a ausncin
de um programa sexual . Lacan o chamou
de " no relao sexual " . o nico uni
versal que vale para um sujeito, porm
um universa l negativo q u e significa a
ausncia de uma regra. que perm ite a
passagem ao limite o fato de que. dife
rentemente de outras espcies animais,
o modo de relao entre os membros da
espcie humana especialmente aber
to variao. Aberto verdade e men
tira. Aberto variao, contingncia e
inveno.
Com o que nos afastamos dos rouxinis.
O que se pde acumular da experin
cia freudiana nos conduz a isto: o sujeito
est sem pre obrigado a inventar seu
modo de relao ao sexo sem ser guia
do por uma programao natura l . O modo
de relao inventado, particular, peculiar
e sempre manco, o sintoma. O sinto
ma vem no lugar da programao natu
ral que no existe . O que quer dizer que
o ser humano. o ser falante (parltre),
nunca pode simplesmente subsumir-se
a s i mesmo a penas como u m caso da
regra da espcie h umana . O sujeito sem
pre se constitui como exceo regra e
seu sintoma sua inveno ou re-inven
o da regra que lhe falta .
Claro que h sintomas tpicos porm,
m es m o que tenham a mesma forma.
cada u m deles peculiar e particular por
que. como assinala Lacan. o sentido do
 me smo sintoma em di versos sujeitos
dif erente. Em termos kanti anos. o sujei
to se atri bui sua prpria l ei em seu sinto
ma ou graas ao seu sintoma. Neste sen
tido. o sintoma seria a regra prpri a de
distribui o da l i bido de cada sujeito.
Desde o incio da experincia anal ti
ca, e no transcorrer da mesma, o sinto
ma se purifica. se esclarece e, ao trmi
no da mesm a. desi nvesti do. O que
ocorre com o sintoma? Desaparece?
No desaparece. Sempre permanece
um resduo do sintoma. um resduo in
vestid o del e. o que Lacan denominava
objeto a.
Mas al m disso - estou no l imite do
que posso formul ar a respeito disso -
p er manec e a f or ma . a a rt ic ul a o
significante do sintoma. A cota de i nves
timento ou de super-investimento, como
diz Freud, retirou-se del e, mas a forma
f ica. Ou seja, ainda que a f inali dade do
sintoma tenha se desvanecido. persiste
o el emento formal do sintoma. E por
esta raz o e correl ativamente ao
desinvestimento. que se produz. qui
( dgo "qui " p orque devo trabal har so
bre isto) necessariamente uma esttica
do sintoma. Se torna uma final idade sem
. \ f i m. que a defini o kantiana da arte:
: \ uma final idade sem fim. Isto havia si do
da psic anlise como a rte. Espero ter-l he
respondido esta noite.
Traduo do espanhol por
Carlos Genaro G. Fernandez
Notas: ( * ) Conferncia de Abertura do
ICBA. Instituto Cl ni co de Buenos Aires.
( 1 ) N.T. Poderia ser Louis R enaul t, pro-
prietrio da famosa fbrica de vecul os
na Frana. Introduziu mtodos racionai s
na produo em massa. Durante a ocu
pao al em na l i Guerra M undial , sua
fbrica foi obrigada a produzir para os ale
mes. Ao final del a, foi nacional izada e
el e ac us ado de c ol aborac ioni st a. No
chegou a ser julgado pois morreu antes.
(2) N.T. Phill ippe Chasl in, mdico em
Bictre. Em 1 9 12 publ icou l ments de
smiol ogie et de cl inique mental e.
( 3 ) N.T. Na lntroduction a / 'dition
allemande des crits de J. Lacan. "Car
l a question commence partir de ceei
qu' il y a des types de sym ptme. qu' il y
a une cl inique".

r
. \ antevisto por Freud na sua Conferncia
l XXII/ das Conferncias Introdutrias so-
i<:'.'.'.l
' bre Psi canlise, Os c ami nhos da f orma-
/ o de sintomas que conclui sobre o uso
\ do fantasma com o componente do sin-
, toma para produzir arte.
R ecentemente um col ega me disse
que pensava que eu era to lgi co que
no poderia me acomodar junto idi a