Roteiro do Sermo

1. Introduo
2. A Teoria e a Teologia da Pregao
3. O Que um Sermo Monlogo
4. Vantagens e Desvantagens do Sermo Monlogo
5. Passos na Preparao do Sermo Monlogo
6. Como e Onde Usar o Sermo Monlogo
7. Exemplos de Sermes Monlogos

8. Referncias Bibliogrficas

Introduo

Tenho saudades de um tempo em que nem mesmo sonhei ou vivi. Falo do

tempo em que o esprito proftico se apoderava de homens distintos, e estes por
suas bocas assumiam a misso desafiadora, denunciadora de seu proclamar
alvissareiro ou fatdico. No quero, porm, levantar uma bandeira de saudosismo
ou utopia; preocupo-me to somente com a realidade de meu povo, do meu tempo
e da minha igreja. Esta conjuntura desconexa, complicada e at mesmo
desgovernada. Falo de um tempo de dores, mos ressequidas, terra desolada,
sede de Deus, sede de justia. Falo de um povo brasileiro que cheio de f, de
fibra e de coragem, povo meu, ptria minha, gente nossa.

Tenho saudades, e neste contexto sentimental clamo a Deus que derrame em

cada corao pastoral este esprito proftico de modo que no cessemos de falar
por aqueles sem voz, sem rumo, sem paz, sem terra, sem po. E como numa
prece diuturna derramo a minha alma pedindo a IAHWEH que me conceda a
oportunidade de ver em mim como tambm na vida de tantos outros profetas
deste solo brasileiro o Dom da Profecia. Tenho saudades de homens que lem o
presente compreendendo o sentido profundo da palavra de Deus, no contexto
histrico que Deus os chamou para serem testemunhas. Comprometidos somente
com o que Deus tem para oferecer mediante a necessidade do povo.

Tenho saudades de homens livres, descondicionados dos oportunismos, sem

qualquer apego ou relaes diplomticas. Desvinculados de quaisquer interesses
que possam servir de empecilho ou motivo para terem suas bocas fechadas.
Homens que no tm medo de que suas cabeas estejam a prmio ou que sejam
servidas em bandejas. No dados ao superficialismo, ao medo e nem tampouco
preocupados com os conformistas que os julguem rebeldes. Falo de homens
apregoadores da mesma liberdade que possuem. Tenho saudades de homens
que escandalizem a hipocrisia religiosa de nosso tempo. Homens que provoquem
crises nas instituies desordenadas, homens que elevem sua voz em nome do
amor, da paz e da justia divina. Homens que tenham autoridade de Deus e que
sejam capazes de clamar altissonantemente contra todos os escndalos.

Tenho saudades de homens que sabem ficar quietos. Homens que no jogam
palavras ao vento, no falam toa. Reduzem ao essencial as suas intervenes e
o seu silncio se torna to inquietador quanto os seus discursos. Homens
comprometidos com a Palavra divina e com os efeitos que ela provoca. Bocas de
IAHWEH. Tenho saudades de homens que observam os fatos e deixam que a
sua proclamao nasa desta sincera contemplao. Homens contemplativos
honestamente comprometidos com a causa que, por sua vontade, em
consonncia com os desgnios de Deus, abraaram. Homens dedicados orao
e este contato fidedigno tornar-se- um canal ilimitado de bnos e de
proclamaes reais para um tempo que se chama hoje.

Como ministros batistas brasileiros militantes ou aspirantes, precisamos nos preocupar

em incorporar este esprito proftico to necessrio hoje como nos tempos idos do povo de
Israel. Como, tambm, se faz necessrio marcharmos em busca da implantao do reino de
Deus em cada agreste, beco ou viela, denunciando a dor, a fome, a injustia, a opresso, a
imoralidade, e exaltando o nome sobremodo excelente de Deus, o Senhor da criao, justo
em sua essncia. Senhor, tenho saudades dos profetas. Homens humildes, alguns boieiros e
lavradores, homens sinceros, corajosos, destemidos. Falo de Isaas, Ageu, Habacuque,
Sofonias, Daniel, Naum, Osias, Ams, e tantos outros que tu usaste na inteno de
comunicar os teus desejos. Faze, Senhor, que Joo, Antnio, Ricardo, Joaquim, Carlos, e
tantos outros de nosso tempo vivam como reais Bocas de Iahweh! Amm!

Captulo 2

A Teoria e a Teologia da Pregao

A A Arte de Pregar

O pregador um porta-voz de Deus entre os homens. Percebe-se no seio de

nosso Brasil batista um certo descontentamento no que diz respeito qualidade
das mensagens e sermes proclamados. H algum tempo ouo reclamaes de
que muitos pregadores proferem discursos cansativos e montonos ou at
mesmo, pela falta do que falar gastam todo o tempo desenvolvendo-se na arte de
contar estrias e anedotas. Esta situao, que agravante, obriga aqueles que se
preocupam com a arte de pregar a pensarem em alguns recursos essenciais para
a proclamao eficiente da mensagem do Evangelho.

I Um Primeiro Recurso Para uma Proclamao Eficaz Conhecer a Mente de

Deus.
 O pregador aquele que conhece a mente de Deus. A arte da homiltica ou o
ato de saber fazer um sermo no torna o pregador um porta-voz de Deus. A
pregao no algo que se faz ou se prepara no dia anterior. O pregador pode
conhecer a mente de Deus atravs da comunho com Ele. Esta comunho implica
andar com Deus, ter o companheirismo com o Senhor, manter uma intimidade
com Ele, sond-lo atravs da orao sincera e efetiva.

O pregador pode conhecer a mente de Deus atravs de uma vida de

meditao. Para os ocidentais muito difcil a prtica da meditao. Meditar ento
um verdadeiro desafio para a proclamao eficaz, pois grandes so as obras e
as realizaes divinas. A meditao uma disciplina devocional que exige, e
muito, dos pregadores, mas que lhes proporciona momentos de intensa inspirao
e recursos fantsticos para a proclamao da mensagem. Pois da contemplao
surgem idias e consideraes profundas acerca das verdades bblicas e de seus
ensinos. Quando comeamos a meditar iniciamos um melhor conhecimento de
Deus, de seus desejos e de sua mente.

O pregador pode conhecer a mente de Deus atravs de uma vida de estudo e

pesquisa sobre a Palavra de Deus. As pessoas no querem ouvir suas opinies
sobre os vrios assuntos ou temas possveis. Elas querem ouvir Deus falar
atravs do pregador. A Palavra deve ser lanada sobre o povo e nunca voltar
vazia. O pregador poderoso nas Escrituras tem s mos excelente equipamento
de trabalho. A essncia e centro das Escrituras Cristo, e a proclamao
baseada no bom conhecimento da mente de Deus poderosa e cristocntrica. O
pregador deve ser fortalecido no conhecimento da Palavra de Deus, e isto
depende de pesquisa, estudos e muita reflexo. O conhecimento apurado da
mente de Deus, faz com que a mensagem seja bibliocntrica e, desta forma, pela
sua inerrncia, isenta os pregadores de correrem o risco de se apoiarem em
argumentos infundados.

II Um Segundo Recurso Para uma Proclamao Eficaz Estar Cheio do Esprito

Santo de Deus.

A questo do Esprito Santo precisa ser entendida de modo que como profeta
voc no oprima ou limite atuao do Esprito Santo de Deus. H uma
necessidade de vibrao, mas sem qualquer ligao com o Pentecostalismo. O
importante que podemos vibrar, pois conhecemos a Deus e estamos plenos de
seu Esprito. Esta a condio pessoal de sucesso na proclamao. Um homem
pode derrubar a importncia do que ele prega, tanto quanto ser capaz de pregar
com entusiasmo. Se um homem no tocado pela graa maravilhosa de Cristo
em sua prpria alma, por certo ele falar de forma fria e vazia acerca da mais
tremenda realidade.

E se um homem no for fervoroso de esprito, certamente discursar a respeito

da salvao como se ela fosse um assunto de pequeno interesse. Este
enchimento ou plenitude do Esprito Santo se alcana atravs da busca da pureza
e da santidade. Quando o pregador comea a buscar a Deus, a primeira reao
a noo de pecado. A entrada na presena de Deus permite que o Esprito Santo
inicie uma operao limpeza onde os pecados so revelados, confessados,
perdoados e abandonados. E a comunho com o Esprito Santo se torna ntima e
o desejo de conhecer a Deus mais intenso.

O pregador cheio do Esprito Santo prega com entusiasmo aquilo que ele cr,
sua mensagem toca os coraes dos que o ouvem e lhes permite aplic-la s
suas vidas. Nestes tempos de provas a necessidade sentida exatamente de
pregadores que abram os seus coraes e permitam ao Esprito Santo de Deus
aquec-los, dando-lhes zelo, entusiasmo e paixo, pois um pregador sem
entusiasmo no far muito em favor da obra da proclamao do Evangelho.
Porm, se o pregador equacionar o entusiasmo com a convico de que, pelo
poder de Deus, tem a f que vence o mundo, conseguir falar de uma forma to
fervorosa que no haver espaos para possveis contestaes.

O pregador cheio do Esprito Santo no um entusiasta ou um artista que

encena textos e lhes d vida. O seu entusiasmo natural, sem exageros, pois
reflete genuinamente aquilo que a mensagem proclamada tem feito na vida do
prprio pregador, e envolve os ouvintes que por sua vez sentem o desejo de
experiment-la na extenso de sua eficcia. O pregador eficiente depende de sua
relao com o Esprito Santo que lhe proporciona a inteligncia necessria, a
convico bem dosada, a alma devidamente aquecida pela paixo em relao aos
perdidos, e a dedicao constante no ato de proclamar a mensagem.

III Um Terceiro Recurso Para uma Proclamao Eficaz Preparar Bem Suas
Mensagens.

Uma boa mensagem precisa de tempo hbil para ser preparada de modo que
este tempo capacite o pregador. Uma mensagem bem preparada contextualiza a
Bblia atendendo as necessidades do povo. E para tanto o pregador deve
conhecer a vida do povo. O ofcio de atualizar a mensagem reflete a capacidade
do pregador em transmitir as verdades eternas do Evangelho dentro de nveis
alcanveis segundo a realidade de cada povo em cada poca.

Stafford North em seu livro Pregao: homem e mtodo, diz o seguinte: todo
homem deve levar para o seu trabalho certo equipamento bsico. O campeo de
pulo deve ter pernas geis, o violinista dedos hbeis, o estivador braos robustos,
e o salva-vidas olhos argutos1. A cultura no tudo mais um pregador fiel e
dedicado no preparo de seus sermes ser muito til para a causa de Deus, se
cuidar tambm de seu preparo intelectual. Desde que o trabalho do pregador
praticamente mental, ele precisa ter facilidade para aprender idias e ret-las. Mas
nenhum pregador que no goste de estudar poder alcanar sucesso.
 O pregador precisa, pois como porta-voz do Senhor Deus se apropriar de tal
tarefa, saltando com pernas geis os montes da preguia, dedilhando e folheando
as pginas do saber a fim de que levante os braos da competncia e com os
olhos espirituais enxergue os momentos certos e as mensagens apropriadas. O
pregador no deve ser apenas acima da mdia quanto sua capacidade mental,
mas deve interessar-se pelas pesquisas intelectuais. Sua mente a sua
ferramenta bsica, e ela deve ser suprida com amplo conhecimento e ajustada
com uma compreenso perceptiva da Palavra de Deus, de modo que lhe seja
possvel comunicar bem a mensagem ao receptor.

A boa comunicao, utilizando-se dos mtodos escolsticos e vivenciais,

surge como um grande requisito para que o pregador seja entendido quando fala.
Uma boa mensagem implica o bom uso da voz e tambm a utilizao correta do
veculo de comunicao, a linguagem, de modo correto. Uma boa mensagem se
destina a toda a comunidade e nunca a uma pessoa somente. Uma boa
mensagem no bonita e sim tocante. No composta de plstica e formas
agradveis, mas de poder espiritual. No proclamada para distrair crebros, mas
transformar vidas. O pregador deve construir uma boa mensagem de joelhos e
no nos joelhos. A orao a ligao que podemos ter com o canal ilimitado de
experincias com Deus e por certo inspiraes valiosas.

B O Conceito Bblico de Pregao

A pregao aquele processo nico pelo qual Deus, mediante Seu

mensageiro escolhido, se introduz na famlia humana e coloca pessoas perante Si,
face a face. Sem essa confrontao a pregao no verdadeira2. J no
pensamento de Blackwood pregao significa verdade divina atravs da
personalidade ou a verdade de Deus apresentada por uma personalidade
escolhida, para ir ao encontro das necessidades humanas3. A funo proftica,
ou a pregao, um servio oferecido a Deus e revelado na prtica de anunciar a
vontade, o amor e o zelo de Deus pelo seu povo.

Dentre as tarefas que caracterizam o ministrio pastoral, na perspectiva e

realidade batista brasileira, a funo de proclamar a palavra de Deus prioritria.
Com este alvo no corao ingressei, pela graa de Deus, nas lides pastorais em
1991. Ao fazer uma retrospectiva percebo que muitas foram s horas gastas nesta
tarefa, mas tambm descubro que um nmero bem maior de horas foram
utilizadas para outras tarefas administrativas, denominacionais e eclesisticas. Isto
sempre me incomodou, pois estou consciente que o Ministrio da Palavra
basicamente caracterizado pela proclamao da palavra de Deus. Talvez a razo
de sermos to atarefados por nossas igrejas ou de buscarmos como polivalentes o
envolvimento em vrias reas a ausncia de uma convico clara sobre a
importncia da funo proftica no ministrio pastoral.
 E na ausncia desta convico perdemos a perspectiva divina de prioridades e
no executamos bem o nosso ministrio. Os apstolos quando do crescimento da
igreja viram-se atarefados e estabeleceram prioridades, delegando
responsabilidades(Atos 6:1-7). E ns por que no seguimos este belo exemplo?
Desejo construir no seu corao a certeza de que ainda hoje o Senhor que nos
chamou para o Ministrio da Palavra quer que a proclamao de Suas verdades
seja uma funo que realizemos com todo o nosso esforo e que obedea as
Suas prprias prioridades.

Pretendo fazer com que voc reflita sobre o tempo em que vivemos, repleto de
pregoeiros que entitulam-se profetas e que nada tm a ver com esta sublime
tarefa. Penso tambm em ajud-lo a fazer do seu ministrio proftico algo
estimulante para voc, prtico para os seus ouvintes e que produza glria, honra e
louvor a Deus. Desejo que esta abordagem produza uma confrontao do
movimento proftico atual com a Palavra de Deus afim de que seja possvel
compreender o que significa falar de fato em nome de Deus. Creio que isto
lanar luz sobre o povo de Deus para que este no se permita ser conduzido por
profetas no autorizados a falar em nome de Deus, uma vez que no O
conhecem, no O servem, nem proclamam Sua vontade.

A A Etmologia e Sua Implicaes

Compreender o significado das palavras base fundamental para que o

processo de ensino-aprendizagem se realize. Nesta etapa da pesquisa
empreenderemos esforos neste sentido e por isso o desafio a no depender
somente das informaes esboadas aqui. Busque uma ampliao de seus
conhecimentos e lembre-se o aprendizado est disponvel e as fontes primrias ou
no so diversas.

Profeta = aquele que no fala a sua prpria mensagem, ele age conscientemente,
tem liberdade dentro de certos limites de apresentar a mensagem conforme lhe
convm. O profeta para Deus o que Aro era para Moiss, quer dizer, o seu
porta-voz ou mensageiro aos terceiros4.

Navi = a palavra hebraica mais usada para designar a pessoa do profeta ou sua
funo e significa profetizar, chamar ou proclamar(ativo). Ser profeta e ser
chamado para proclamar(passivo). bom lembrar que vrias figuras na histria
de Israel receberam o ttulo de navi como por exemplo: Abrao(Gnesis 20.7);
Moiss(Deutermio 34.10) e Aro(xodo 7.1).

Roeh = vidente. O profeta tambm conhecido como aquele que v aquilo que
outras pessoas no vem. Em 1 Samuel 9.9 encontra-se um auxlio para que seja
feita uma distino entre Navi e Roeh ou Rozeh. O vidente tem a capacidade de
revelar segredos ocultos e eventos futuros. No caso dele, ressaltam-se as vises,
ao passo que no caso do profeta, enfatizam-se as palavras(Isaas 30.10)5.

Isha Elohim = homem de Deus. Este ttulo expressa a estreita associao da

pessoa com Deus. Esta estreita relao dos profetas com Deus expressa
igualmente pelo nome homem de Deus, que quase s aparece nas narrativas
sobre Samuel, Elias e Eliseu(ver 1 Samuel 2.27; 9.6; 2 Reis 17.18; 4.9)6.

Podemos resumir esta etapa usando as palavras de Brown: O profeta do

Antigo Testamento um proclamador da Palavra, a quem Deus vocacionou para
advertir, para exortar, para consolar, para ensinar e para aconselhar; tendo
vinculaes exclusivamente com Deus, desfrutando, portanto, de uma liberdade
que no tem igual.7 No Antigo Testamento o pregador era profeta (navi). Assim, o
profeta era o homem que se sentia chamado por Deus para uma misso especial,
em que a sua vontade se subordinava vontade de Deus, que lhe era
comunicada por inspirao direta. Embora o pregador seja no mximo um vaso
de barro, por meio do qual Deus se revela a outros, , no obstante, o ponto vivo
de contato entre Deus e aqueles que Ele procura salvar pela loucura da
pregao(1 Corntios 1.21).

De acordo com a tica neotestamentria o profeta aquele que, movido pelo

Esprito de Deus, recebe e transmite por inspirao divina a mensagem do Senhor
ao povo, especialmente as verdades relacionadas com o Reino de Deus e com a
salvao dos homens, o profeta aquele que fala por outro, todos os mensageiros
de Deus so profetas, mas este dom ministerial, de que o apstolo Paulo fala, no
pertence a todos os mensageiros de Deus. O ministro-profeta deve interpretar a
presena de Deus nos eventos que acompanham o Evangelho, e os desgnios de
Deus nos eventos.

O profeta, neste sentido, o pregador que compreende

claramente a beleza e a universalidade do Evangelho e
tem o dom de apresent-lo ao povo com tanta
persuaso, tanto amor e zelo que os ouvintes
entendam que ele no apenas um propagandista,
mas o expoente divinamente autorizado para
esclarecer os eventos que acompanham os efeitos da
mensagem do Evangelho, no somente para o
indivduo como tambm para a sociedade, para o
governo e para as naes.8

Entendo que o ministro-profeta recebe algumas caractersticas dos profetas do

Antigo Testamento. Por isso creio como ministros devemos ser profetas de nosso
tempo. Vivendo a realidade de cada dia, sacudindo a morosidade e o
conformismo, e evitando que a igreja, agente beneficiador de Deus aos homens,
caminhe doente e inoperante. A misso proftica deve resumir-se numa prtica
ministerial condizente com as necessidades do povo em cada contexto e
circunstncias em que ele se encontre. O profeta defronta-se com as hostilidades,
desconfianas e incompreenses. E nenhuma destas dificuldades em hiptese
alguma devem servir de meios silenciadores ao reclamo que Deus deseja que
exista em nossa boca.

Sendo pois o ministrio proftico constitudo dos elementos da pregao e do

evangelismo, entende-se que sua ocupao querigmtica. O ministro tem a
funo primordial de apascentar o povo de Deus. E isto pode ser realizado por
intermdio da pregao da Palavra, de seu exemplo pessoal, pela demonstrao
de afeto pelo povo de Deus, pela criao de circunstncias que favoream o
atendimento espiritual ao povo de Deus, pelo uso adequado da autoridade, pelo
viver humilde, tornando-se um smbolo da causa a que vem servindo. Sendo
assim o pastor evangeliza no plpito, nos momentos de encontros de
aconselhamento, atravs de palestras e estudos, hospitais, presdios.

B A Pregao e o Pregador

Entendemos que condio fundamental para o exerccio da proclamao ser

chamado para proclamar. Deus chama, separa, capacita, sustenta e envia o
pregador. Nesta relao pregao e pregador aprendemos que existem muitos
enfoques que poderamos contemplar. Creio que tambm so relevantes na vida
pessoal do pregador os aspectos devocional, emocional, conjugal e social.

I Aspectos de Uma Chamada Divina

Assim como voc, Moiss teve uma chamada divina que mudou o rumo de sua
existncia(xodo 3.1-12). claro que tal chamada revela-se com caractersticas
particulares no que tange a situao histrica, motivaes e propsitos que
precisam ser levados em considerao. O nosso objetivo ento aprender
algumas lies desta chamada que podem ser aplicadas s demais que Deus tem
feito e far aqueles que ele deseja usar no cumprimento dos seus propsitos. O
primeiro aspecto da chamada divina que Deus nos chama para um
relacionamento pessoal(v.4). Medite por alguns instantes sobre a sua experincia
de descoberta de Deus e de sua converso: que fato ou detalhe voc destacaria?
Assim como Moiss foi chamado para ter um relacionamento pessoal com o
Senhor ns tambm o fomos.
 Se por um lado a chamada divina, por outro ela pessoal. Deus se revela a
Moiss e o chama pelo prprio nome. Do meio da chama que no consumia o
espinheiro, Moiss ouviu a voz de Deus que o chamou pelo nome duas vezes.
Esta insistncia em cham-lo pelo nome denota urgncia. Moiss desafiado a
manter-se numa posio de reverncia diante da presena e da revelao que o
prprio Deus fizera de si mesmo(v.5), Moiss escondeu o rosto, porque temeu
olhar para Deus(v.6), e este gesto indica que um cristo para ser usado por Deus
deve ser reverente para com as coisas sagradas. Irreverncia desqualifica e
incompatibiliza um homem para ser um instrumento de Deus.

Se uma chamada divina pessoal isto implica que a resposta deve ser
pessoal. claro que no verso 4 Moiss ainda no tinha idia do que Deus exigiria
dele, mas ainda assim ele est disponvel ao Senhor dizendo: eis-me aqui.
Durante o processo da chamada o vemos obedecendo atentamente s instrues
divinas. E mesmo quando ele coloca objees ao chamado dizendo que: 1) no
tinha capacidade para confrontar o Fara(v.11); 2) no tinha crdito diante do povo
de Israel(v.13); 3) no sabia falar direito(4.10). Estas contribuem para o
fortalecimento das convices que o levaram a responder a chamada.

O segundo aspecto da chamada divina que Deus nos chama para uma vida
de santidade e temor(vv.5-6). Para Moiss foi dada a ordem de tirar as sandlias.
E a ns? O que o Senhor quer que tiremos? Que influncia a santificao pode ter
no exerccio de sua chamada? Se cremos que o Senhor nos chamou para a
salvao precisamos adicionar a este o chamado para uma vida de santificao.
Que recursos o Senhor coloca a nossa disposio para que alcancemos o nvel de
santidade ideal? Sim ns somos abenoados porque o Senhor nos deixou a sua
Palavra e o seu Santo Esprito. Sim esta Palavra que pregamos turbinada pela
uno do Esprito deve exercer sua primeira e maior influncia em ns mesmos.

Sim amados a chamada divina indica claramente que Deus nos chama para
uma vida de temor(v.6). Qual a perspectiva que voc tem acerca do temor de
Deus em sua vida? Voc capaz de recordar e mencionar pelo menos um verso
bblico que valorize o temor ao Senhor ou que fale dos benefcios do temor no
ministrio de um servo de Deus? O autor de Provrbios nos d uma dica ao dizer
que ...o temor do Senhor o princpio de toda a sabedoria; e o conhecimento do
santo o entendimento(9.10). Temer respeitar ou reverenciar a Deus,
reconhecendo sua grandeza e santidade. Temer a Deus no quer dizer
simplesmente medo de Deus, mas respeito, amor, obedincia e adorao a Ele.

O terceiro aspecto da chamada divina que o Deus que nos chama

providencial(v.7). No cremos em coincidncias e sim na providncia divina. Deus
estava atento s aflies do seu povo cativo e oprimido pelos egpcios. Quis a
providncia divina que Moiss fosse o homem(instrumento) de Deus para levar
adiante a misso(tarefa) de libertar o povo de suas dores e sofrimentos. Isto nos
faz lembrar o dilogo de Jesus e os discpulos onde o foco da abordagem era o
nmero insuficiente de obreiros diante de uma seara branca pronta para a
colheita(o que parece ser o problema hoje). Qual foi a soluo apresentada por
Jesus? Os cristos devem orar, rogar, pedir ao Senhor da seara que envie
obreiros.

Voc chamado para ser um instrumento atravs de quem Deus quer

providenciar a palavra de consolo, conforto, confronto e salvao para os que
carecem do amor divino. Deus providencia os obreiros, os recursos e tudo o que
necessrio para que os seus propsitos sejam realizados. Da mesma maneira que
Moiss seria um smbolo da providncia divina liderando o povo rumo terra
prometida, para Moiss Deus tambm providencia todos os recursos naturais e
sobrenaturais para que este realize bem as tarefas necessrias sua chamada.
Querido irmo, o mesmo Deus que chama providencia, prepara todas as coisas
necessrias para o bom andamento da obra.

O quarto aspecto da chamada divina que Deus nos chama com propsitos
bem definidos(v.10). Para que Deus tem chamado voc? A sua tarefa de anunciar
as boas novas prioritria? Assim como Moiss sentiu-se incapaz natural que
nos sintamos tambm. Uma coisa certa nenhum servo de Deus, em qualquer
tempo, jamais foi idneo para a realizao da obra para qual Deus o tem
chamado. A capacitao vem de Deus, de sua presena e instruo, e do poder
que lhe outorga. Jamais deixemos de aceitar um desafio de Deus alegando
sermos pequenos e humildes e no termos capacitaes. Antes entreguemos
nossas vidas em suas mos. Sejamos apenas instrumentos. No resistamos.
Antes, cumpramos os propsitos divinos em nossas chamadas.

Moiss soube desde cedo qual era o propsito de seu chamado. O que ele
deveria falar e a quem deveria transmitir as ordens e os decretos divinos.
necessrio que tenhamos clareza de pensamento e ao acerca dos propsitos
que Deus estabelecido para cada um de ns no que tange ao chamado. Gostaria
de propor um exerccio: descreva numa sentena o seu chamado. O propsito de
Deus para a minha vida ................................................................

....................................................................................................................................
....................................................................................................................................
................................................................................................................

O quinto aspecto da chamada divina que Deus nos chama e nos acompanha
em nossos ministrios(v.12). O Senhor no nos abandona no exerccio de nossa
vocao ministerial. Ele est presente conosco todos os dias at a consumao
dos sculos. Como esta certeza de que Deus nos acompanha pode ser til no
exerccio da funo proclamadora? No h necessidade de sentirmos medo,
solido, abandono ou preocupao pois Senhor est ao nosso lado. Louvado seja
Deus porque nos fortalece, revigora, socorre e auxilia de modo que podemos
cumprir com fidelidade o chamado que temos recebido do Senhor. Voc e eu no
precisamos ter medo dos faras que surjam em nosso caminho, nem to pouco
dos mares, desertos e perigos.
 A chamada divina pessoal, providencial, santa, proposital e garante sua
presena ao nosso lado. bom que saibamos que de uma maneira ou de outra os
propsitos do Senhor so realizados. Se rejeitamos o seu chamado os maiores
prejudicados somos ns mesmos. Se porventura o atendermos tenhamos em
mente de que seremos apenas instrumentos. Deus quem faz a obra e o nico
que deve ser exaltado. No basta conhecer as caractersticas do chamado divino
necessrio atend-lo e realizarmos nossa tarefa de modo agradvel. Para tanto
dependamos da graa de Deus.

II O Cultivo de Uma Vida Devocional

Um grande pilar do ministrio pastral e especialmente na funo proclamadora

o hbito de cultivar uma vida devocional constante e segura. Percebe-se que a
necessidade desta vida devocional segura notada nos conselhos de Paulo ao
jovem Timteo uma vez que ele deveria conservar a s doutrina de modo que
fosse capaz de defender a comunidade dos ataques dos falsos mestres9. Quando
pensamos nos envolvimentos da vida devocional do pregador, somos levados a
concluir que o fato de ser chamado pastor ou de ser ordenado, no lhe constitu
este santo ofcio.

necessrio se sentir pastor, ser consciente da misso e seus

comprometimentos. Da a necessidade da existncia deste hbito devocional de
modo que o mesmo o impulsione e o capacite a ser o lder espiritual e o pregador
com a autoridade do Senhor que age em benefcio da comunidade crist.
Sabemos que existem pastores que o so de fato mas no tm o controle ou a
liderana espiritual da igreja sobre os seus ombros. Como tambm cremos que
muitos so lderes, pregadores, administradores, educadores e que o cultivo da
vida devocional til a estes a fim de que sejam fortalecidos pela Palavra do
Senhor.

A vida devocional constante til no processo de alimentar o rebanho. A

comunidade deseja ser alimentada espiritualmente e anseia que o seu pastor
tenha um conhecimento e contato fidedignos com a grande fonte que Deus.
Quando lanamos os nossos olhares contemplativos para o momento presente
percebemos que este um problema srio, o povo anela por bons ministros e
especialmente proclamadores comprometidos com a Palavra de Deus. Esta
agravante faz com que o cultivo de uma vida devocional seja realada e ainda
podemos dizer que ela o blsamo que recupera as foras e as cargas espirituais
do lder que tem como meta alimentar o seu rebanho to carente e fustigado pelas
dificuldades e desafios desta vida.

Portanto, deve o pregador cultivar este hbito devocional, lendo a Bblia

devocional e diariamente. Deixando que o Esprito Santo de Deus fale por meio
de sua Palavra no profundo de seu ser. Deixando que esta provoque profusas e
profundas transformaes. Deve tambm meditar e ler livros que tragam enlevo
espiritual e alento para o seu corao. E como um complemento basilar, a orao
que capaz de permitir um pleno conhecimento de Deus. Sem uma vida de
orao impossvel adquirir a maturidade espiritual to necessria para a
liderana espiritual sadia, levando aos pastos verdejantes e as guas tranqilas, o
rebanho de Deus confiado a ns pastores-pregadores.

No preciso dizer que esto so situaes que exigem tempo, dedicao e

muito esforo por parte dos que aspiram esta excelente obra. As questes e os
desafios do ministrio devem ser alinhadas mas tendo sempre Deus como
prioridade. Voc precisa cuidar mais de sua vida devocional? A sua leitura bblica
tem sido tecnicamente para preparar sermes? E as oraes? Quantas vezes
elas so dirigidas ao trono da graa para pedir ao Pai misericrdia em face da sua
limitao e indignidade de ocupar um plpito. Voc tem um refgio onde pode
desfrutar de tempo e intimidade com o Senhor? Quanto tempo gasto em tarefas e
atividades que s tem trazido cansao e frustraes? isso a colega Deus quer
que separemos um tempo para o cultivo da vida devocional! Certamente esta
semeadura dar os frutos correspondentes? Voc cr nisto? Ento pratique!

III O Equilbrio da Vida Emocional

Nas suas diversas facetas o ministrio do pastor-pregador desencadeia uma

srie variada de circunstncias onde so necessrias qualidades emocionais em
perfeitos nveis de equilbrio. Mudanas repentinas podem ocorrer na execuo do
seu ofcio, um exemplo seria celebrar um culto de gratido por um aniversrio e
logo em seguida envolver-se com uma atividade do funeral de um irmo que
acabara de falecer. Creio que muito dos pastores j tiveram que experimentar este
intercmbio de ambientes e emoes. Como lder o pastor deve procurar se
equilibrado emocionalmente. Uma vez que est a frente de pessoas que
dependem de sua sensatez, do seu equilbrio e de sua imparcialidade10.

O controle emocional surge ento como uma virtude elementar. Cada um se

conhece, pelo menos o que esperamos, mas o lder deve procurar entender os
que esto ao seu redor, deve evitar ser acometido de raiva. Em hiptese alguma
deve agir sob presso ou perder a autoridade. Deve ser o lder um homem
amoroso e gentil. E como nos necessitamos de nos apropriarmos destas virtudes
nos relacionamentos com todos os nveis e classes de pessoas na igreja. A
exemplo do Pastor por excelncia devemos ser humildes. A humildade s
possvel para os que so grandes, pois o objetivo do lder ser exemplo para os
irmos.

IV A Harmonia na Vida Conjugal

 A famlia o primeiro ncleo social perfeito. A verdadeira clula desse
organismo que se chama sociedade. Em seu estado completo de desenvolvimento
consta de trs sociedade elementares e rudimentares: a sociedade conjugal ou
matrimonial, a sociedade paterna, e a sociedade senhorial11. Tenho percebido em
nossos dias tantos nos nossos arraiais como no seio de nossa sociedade secular,
que esta clula tem sido atacada por uma srie de valores absurdos e obsoletos e
que, como conseqncia disto, formam-se pessoas despreparadas em todos os
sentidos e lanam-se tais seres vida, como quem lana um frgil objeto contra
uma forte onda do mar.

necessrio que tenhamos conscincia de que estamos enfrentando uma

avalanche de conflitos conjugais e o homem-pastor-pregador deve tomar cuidado
com a integridade de sua famlia, dando aos seus queridos, uma boa estrutura
amorosa, financeira, social e permitindo assim que o seu lar inspire a vida dos
lares que estejam ligados ao seu direta ou indiretamente. No precisamos reiterar
que uma condio bblica apresentada pelo Novo Testamento que o pastor deve
governar bem a sua casa e assim sendo torna-se apto para administrar, liderar e
governar a igreja de Jesus Cristo. O que fazer ento neste tempo de tantos lares
mal formados ou em situao deplorvel? Clamemos ao Senhor pela
transformao de nossos lares nos osis onde muitos observaro e se
aproximaro para encontrar o alento.

Quando a crise invade a famlia no resta outra alternativa a no ser a posio

correta dos outros membros em atitude de orao e f, na busca do reequilbrio
espiritual, moral e material do lar em crise. preciso buscar a harmonia.
Reconhecemos que a famlia como uma instituio, est sujeita crises e estas
fazem parte do plano evolutivo, isto porque no h crescimento de conscincia,
nem crescimento de dons divinos herdados se no exercitarmos estas crises e
dificuldades no meio das contradies e choques de existncia, submetendo-se
existncia e ao crivo de nosso discernimento.

Quando recordamos os moldes bblicos para o comportamento familiar

harmonioso, e estes expressos nos termos do amor sacrificial(maridos), da
submisso voluntria(esposas), e da obedincia(filhos). Percebemos que tanto o
pastor como a esposa e filhos tm responsabilidades a cumprir de modo que a
harmonia se efetue e tenham o compromisso com a perpetuidade nos nveis
fsico, moral, social e espiritual. Entendo que o pastor-pregador jamais deve
colocar a sua famlia em segundo plano. Um outro aspecto que a sua famlia
ditar os moldes de comportamento para as demais famlias da igreja. A sua
famlia precisa de amor, dedicao, cuidado, sade, educao, diverso e tantas
outras coisas comuns vida social.

V Implicaes ticas de sua Vida Social

 Quando folheamos as noes bblicas registradas nas epstolas pastorais
quanto s implicaes ticas da vida social do pastor-pregador somos impelidos a
desenhar alguns moldes desse relacionamento. Estas noes podem ser divididas
em relao aos nveis diferentes de pessoas e classes sociais. Deve o obreiro ter
condies de relacionar-se com os idosos, respeitando-os e tendo amor nas
exortaes e cuidado. Semelhantemente com as vivas cuidando de fazer as
distines e aplicaes dos princpios cristos e filantrpicos que dizem respeito
ao trato e ao cuidado com esta classe to marginalizada.

Deve manter uma certa eqidistncia entre as classes evitando preferir uns
mais do que os outros. Cuidar para que nas situaes de zelo pastoral,
aconselhamento e proclamao no se envolva tambm nas emoes e
sentimentos pessoais de modo que no sofra calnias ou injrias de ordem moral.
Deve tratar a todos com distino. No relacionamento com os jovens e as crianas
temos a incumbncia de ser exemplo fiel e digno da estatura de varo perfeito,
aprovado, objetivando inspirar e direcionar s suas vidas. importante manter um
bom relacionamento com os vizinhos da igreja de modo que inspiremos confiana
e credibilidade. O pastor-pregador precisa ser um exmio conhecedor de sua
comunidade interna(igreja) como tambm de sua comunidade externa(moradores
das regies circunvizinhas) e deste modo ter condies de aplicar palavra as
reais necessidades do povo.

O pastor-pregador que exerce uma liderana e ministrio equilibrados pode

elevar e muito o conceito que as cadeias sociais maiores e mais complexas
porventura tenham. Num tempo repleto de maus exemplos de atuao pastoral,
somos obrigados a recuperar a imagem denegrida de uma misso excelente. O
pastor-pregador-cidado tem a obrigao de cumprir com os seus deveres e
encargos sociais e levar a igreja a agir de modo que seja irrepreensvel na sua
conduta. Desde a sua famlia, at o mais complexo grupo social o seu
comportamento tico e social deve ser o mais ajustado possvel. Pois como lder
espiritual e proclamador da Palavra de Deus precisa ser um bom exemplo a ser
seguido.

C A Pregao e a Palavra

A Bblia foi escrita por 40 homens, aproximadamente. Esses homens eram

especiais apenas num sentido: foram ajudados pelo Esprito Santo a escrever as
palavras de Deus. Essa a razo porque, apesar de ter sido escrita por homens,
a Bblia chamada a "Palavra de Deus. De acordo com 2 Pedro 1.21, houve
algum que motivou os homens a escreverem a Palavra de Deus. Algumas vezes
o Esprito Santo disse ao escritor exatamente o que ele deveria escrever. Leia, a
propsito, Jeremias 36. O verso 2 ordena: "Toma o rolo dum livro, e escreve nele
todas as palavras que te hei falado contra Israel....... Ao ler Lucas 1.3 e
Apocalipse 1.1-11, percebe-se que o escritor foi guiado a buscar e a instruir-se,
atravs do Esprito Santo, de tudo que deveria escrever. Isso implica dizer que
Deus atuou de varias maneiras, a fim de que a sua mensagem fosse revelada ao
Homem.

A Bblia a palavra inerrante de Deus. O efeito mais excelente da inspirao

a assim chamada inerrncia da Sagrada Escritura. Esta qualidade segue-se
necessariamente ao conceito de Inspirao12. Inerrante assim como infalvel so
duas palavras usadas para definir a doutrina da Inspirao. O que estas palavras
comunicam est intimamente ligado ao pensamento do autor e do leitor13, ou
seja, os conceitos precisos ou os desajustes sobre inerrncia surgem da
compreenso do sentido das palavras. Inerrncia denota a liberdade de divagao
ou afastamento da verdade 14. Viertel cita Young que define a inerrncia das
Escrituras afirmando que cada assero da Bblia verdadeira, quer a Bblia se
refira ao que se deve crer(doutrina) ou como devemos viver(tica), ou se narra
acontecimentos histricos15.

O conceito de inerrncia que predomina entre os que discutem este tema nos
faz compreender que a inerrncia s prpria as afirmaes, aos juzos, do autor
inspirado, e no a tudo que se encontra de qualquer maneira na Bblia16. Uma
vez que a verdade divina na Bblia nos transmitida por homens, os quais,
embora estando sob o influxo da inspirao divina, permaneciam homens de seu
tempo; e somente atravs desta realidade humanamente condicionada que nos
possvel ter acesso verdade de Deus17. Gosto da definio sobre inerrncia
do ICBI: sendo total e verbalmente dada por Deus, a Escritura sem erro ou
defeito em todo o seu ensinamento, no o menos com respeito ao que diz sobre
os atos de Deus na criao, sobre os eventos da Histria humana, e sobre suas
prprias origens literrias, do que no seu testemunho da graa divina de Deus na
vida dos indivduos18.

I O Valor da Palavra de Deus

No estou preocupado nesta abordagem com as informaes tcnicas, quero

abrir o meu corao e dizer que creio na Bblia como a Palavra de Deus que no
falha, que transforma, que edifica, que corrige, que instrui para a salvao. Uma
vez que a palavra de Deus (Escrituras) perfeita o seu papel na capacitao do
homem perfeito central. Meu desejo destacar algumas implicaes desta
perfeio das Escrituras na construo do homem de Deus preparado para toda a
boa obra luz do raciocnio do apstolo Paulo em 2 Timteo 3.4-17. Como seria
se Deus no falasse? Creio que muitas das dvidas que tinha antes de conhecer a
Bblia ainda permaneceriam me incomodando. Aprendi a ler com cinco anos e j
nesse perodo tive acesso s informaes contidas nas Sagradas Escrituras. O
cristianismo existe por causa das verdades reveladas na Bblia. Neste livro Deus
comunica todas as revelaes necessrias para se alcanar a salvao e a
maturidade crist.

1. A Palavra na Formao do Carter (vv.14-15).

 De posse destes versos quais foram as fontes de influncia na formao do
carter de Timteo? Os filhos necessariamente no se convertem s porque
aprendem as Escrituras. necessrio andar prximo do Deus da Palavra;
necessrio cultivar o hbito de valorizar e amar o Senhor; necessrio praticar os
ensinos bblicos. O valor da palavra foi sedimentado na vida do jovem Timteo
pelo modelo de cristo marcado na vida de sua me. O carter do Jovem Timteo
deveria ser marcado por que tipo de f? Sim ele e ns precisamos de um f
genuna, autntica, sem falsificaes. Da para que o carter cristo seja formado
em nos faz-se necessrio constante perseverana e aplicao.

A fonte de formao divina no carter cristo deve-se ao fato de que o autor

das Escrituras Deus e elas esto impregnadas de conceitos e ensinos que
marcam o carter divino. Como o carter de Deus? Este Deus reto e santo
pretende conduzir-nos a obedincia pois sabe que em obedec-lo recuperaremos
o tempo e as oportunidades perdidas em conseqncia do pecado. Voc sabe o
significado do nome Timteo? Este nome significa que honra a Deus e a vida
deste irmo nos mostra que ele fez jus ao nome. O conselho dado de que a
formao do carter est intimamente ligada ao permanecer no padro
estabelecido na Palavra de Deus. A palavra padro (hupotupsis) denota um
esboo geral ou planta usada por um artista, ou, na literatura, o rascunho que
forma a base de uma exposio mais plena. A orientao recebida era que
Timteo deveria agarrar-se firmemente ao modelo da verdade que tanto Paulo
quanto a sua av e sua me lhe haviam ensinado, especialmente no tocante f e
o amor que Jesus Cristo lhe oferece.

O cristo que reconhecendo o valor da inerrncia das Escrituras desejar ter o

seu carter bem formado por ela no pode abrir mo da Iluminao produzida pelo
Esprito Santo e ao estud-la deve contar com esta parceria espiritual, alm do
que deve tambm desenvolver um constante trabalho de anlise do seu prprio
viver de modo que sua vida no se desvie do perfil desejado por Deus. E esta
anlise demanda coerncia, concordncia, esforo, zelo, cuidado, daquele que
tem o propsito de honrar ao Senhor na totalidade da sua existncia. Paulo
refere-se ao Antigo Testamento, uma vez que o Novo Testamento recm
comeava a ser escrito, e somente no final do primeiro sculo da era crist
comearia a ser reconhecido como Escritura. Mas, ainda que Paulo faa estas
colocaes em relao ao Antigo Testamento, elas tambm valem para o Novo
Testamento, pois os apstolos falaram movidos pela mesma submisso ao
Esprito de Deus(2 Corntios 2.17; 4.1; 2 Pedro 1.16-21).19

2. A Natureza das Escrituras (v.16).

O que o verso 16 diz sobre a natureza das Escrituras? Se por um lado o verso
em questo ao mencionar a expresso toda Escritura faz aluso aos livros do
Antigo Testamento. O Cnon20 nos permite, pela graa de Deus, considerar
tambm os preceitos dos livros do Novo Testamento. O Cnon fundamental para
a nossa f. Inspirao = Autoridade = Proclamao Autorizada. Se o homem no
capaz de crer na natureza divina das Escrituras, como se submeter aos seus
ensinos? Ainda que Deus tenha utilizado homens para o registro de sua revelao
isto no diminui o valor nem a autoridade da mesma. Os que argumentam contra a
inerrncia defendem que o homem falvel, logo o que ele escreve falvel21;
no vejo dificuldades no fato de homens (aproximadamente 40)terem sido
instrumentos na transmisso das verdades e vontade eterna de Deus.

A inspirao sugere que a Bblia a mensagem de Deus para todas as

pessoas. A humanidade pode experimentar a benfica realidade da transformao
oferecida por Deus atravs da aplicao dos princpios bblicos no viver cotidiano.
Ento, homens e mulheres, jovens e crianas esto ao alcance das Escrituras
assim como elas esto ao alcance deles tambm. Uma vez que a Bblia a
mensagem de Deus para a humanidade aplica-se sobre os que a conhecem a
responsabilidade de conduzir outros ao mesmo conhecimento. Voc est
envolvido em algum programa de ensino da palavra a algum? Que mtodo voc
est usando? Qual semeadores de esperana devemos espalhar a boa notcia
que Deus tem preparado para a humanidade. A Bblia distingue-se de todas as
demais obras literrias por ser transparente e preciosa: sua denncia desmascara
indistintamente a todos, inclusive os prprios escritores bblicos22.

3. A Utilidade das Escrituras (v.16).

Qual a utilidade das Escrituras em sua vida? A utilidade das Escrituras

desenvolvida neste verso em pelo menos quatro dimenses que veremos mais
adiante. A escritura tal baliza para a salvao, porque sua procedncia
peculiar. Paulo afirma que toda Escritura inspirada por Deus23. Mais uma vez
quero destacar que a utilidade das Escrituras est intimamente ligada ao conceito
de inerrncia. Se o leitor cr de fato que a Bblia a palavra infalvel de Deus est
apto ento a desfrutar ou submeter-se ao crivo da utilidade das Escrituras em sua
vida. Voc cr que a Bblia a palavra infalvel de Deus? No meu modo de avaliar
este verso a utilidade das Escrituras no permite consider-la como agente de
transformao:

No ensino da verdade = didaskalia = o ensino s acontece quando h uma

mudana de comportamento. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamentos so
pastoravelmente teis para o ensino, como fonte positiva da doutrina crist. Na
Grande Comisso temos uma tarefa(Mateus 28.18-20). Sim a tarefa consiste em
ensinar os novos discpulos de Jesus a guardar tudo o que os discpulos j
maduros tm aprendido do Mestre. O ministrio pastoral deve ter a finalidade de
ensinar a viver a vida.
 Na Convico do pecado = repreenso = elenromai = a Escritura tem a
capacidade de convencer-nos de que somos pecadores. luz de Joo 16
compreendemos que o Esprito Santo, agente da inspirao, exerce um ministrio
sobre nossas vidas. Que ministrio esse? Sem a ajuda da Palavra eu no posso
ser um bom cristo(Hebreus 3.13). A idia desta etapa que as Escrituras so
teis porque refutam o erro e repreendem o pecado24.

Na Correo de Erros = Eis o milagre de corrigir pessoas. Eis a tarefa de

colocar o trem novamente nos trilhos. A correo envolve reparar, consertar erros,
colocando em ordem a nossa casa. A Bblia nos mostra como podemos nos
corrigir: luz do verso 14 a idia de permanecer ou voltar ao padro aprendido
com Jesus. Para a correo ocorrer com mais preciso necessrio aplicar a
Bblia onde h feridas. Correo ocorre e existe para convencer os mal
orientados dos seus erros e coloc-los no caminho certo outra vez25.

Na Educao da Justia = Instruir = Educar = paideia. Tornar um filho com as

mesmas qualidades que o pai tem. Voc filho de Deus? As qualidades de Deus
so encontradas na sua vida? A Bblia existe para que nos melhoremos o nosso
comportamento. A maioria dos cristos continuam ignorantes da palavra de Deus.
O crescimento no conhecimento da palavra de Deus leva a sabedoria. A o homem
amadurece para a salvao e a f torna-se profunda em Cristo. Depois de
aprendida a palavra repreende e corrige o curso da vida. A Escritura nos capacita
para a obra e nos leva a perfeio: so as instrues de Deus.

4. O Propsito Final das Escrituras (v.17)

Esta palavra inspirada por Deus serve ao seu propsito eterno, ela ensina,
repreende e corrige, auxiliando-nos a nadar contra a correnteza deste mundo. Ela
um instrumento pedaggico de Deus que quer educar na justia, capacitar o
homem de Deus, a fim de que seja apto para toda boa obra26. Qual na sua
opinio a funo especfica da palavra de Deus? A funo especfica das
Escrituras envolve a produo de um servo de Deus capacitado, til, habilitado,
treinado para toda boa obra que Deus quer que faamos. Por que muitos irmos
no trabalham na obra de Deus? Respostas: A Bblia no est chegando no seu
alvo. O milagre no est acontecendo. O crente no cresceu nas Escrituras.

A Bblia tem como propsito tornar o cristo uma pessoa perfeita, madura. Ela
equipa e adequa o homem para que enfrente todas as situaes e seja vitorioso. A
firmeza uma operao constante que emana da natureza da sua experincia e
de seu carter espiritual em ser equipado mediante as Escrituras. As Escrituras
so o meio pelo qual Deus comunica tanto a salvao como tambm a
santificao. Leitura, ensino, pregao e meditao sobre as escrituras deve
produzir lderes hbeis para operar boas obras.

Ao concluir desejo afirmar que optei por abrir o corao e a Bblia porque creio
na inspirao e utilidade das Escrituras. No ignoro os questionamentos que
circundam a questo da inerrncia e a opo por esta abordagem no consiste
numa fuga da realidade ligada a mesma. No meu entender o fato de crer na
inerrncia das Escrituras produziu um estmulo maior no desenvolvimento das
idias aqui expostas. Valho-me da afirmao de Wesley para dar termo esta
etapa: Pois, se houvesse qualquer erro na Bblia, poderia haver mil. Se houver
algum engano nesse livro, ele no veio do Deus da verdade27.

II Os Contrastes do Ministrio Cristo(1Corntios 4)

1 Misso e Recompensa no Ministrio(1-5)

Vocs nos devem tratar como servidores de Cristo, que foram encarregados
de administrar a realizao dos planos secretos de Deus. O que se exige de quem
tem essa responsabilidade que seja fiel ao seu Senhor. Mas para mim no tem a
menor importncia ser julgado por vocs ou por um tribunal humano. Eu no julgo
nem a mim mesmo. A minha conscincia est limpa, mas isso no prova que sou,
de fato, inocente. Quem me julga o Senhor. Portanto, no julguem ningum
antes da hora; esperem o julgamento final, quando o Senhor vier. Ele trar para a
luz os segredos escondidos no escuro e mostrar as intenes que esto no
corao das pessoas. Ento cada um receber de Deus os elogios que merece.

1) Os homens devem nos considerar como(1): a) Ministros de Cristo = remador

inferior = servos que trabalhavam na parte de baixo de um grande navio(posio
de humildade). b) Despenseiros dos Mistrios de Deus = superintendente,
administrador dos escravos, homem de confiana do seu senhor. Sua posio era
de responsabilidade. c) A tarefa do servo de Cristo que administra a proclamao
da revelao divina deve ser realizada com humildade, obedincia e
responsabilidade j que ele est encarregado de realizar os planos de Deus.
Como os homens te consideram? assim que eles nos vem?

2) Dos despenseiros requer-se(2): a) Fidelidade a Jesus Cristo seu Senhor. b)

Ser algum digno de confiana deve ser o objetivo de cada cristo e muito mais
ainda do pregador(1 Pedro 4.10). A quem compete julgar o trabalho dos ministros
de Cristo(3,4)? a) Esse julgamento no de propriedade de uma comunidade
religiosa(3). b) Esse julgamento no de propriedade de uma instituio de poder
constitudo(3). c) Esse julgamento no de propriedade do prprio ministro de
Cristo: porque no somos imparciais e mesmo que a conscincia esteja limpa no
significa que sejamos justos ou inocentes. d) Esse julgamento de propriedade do
Senhor(4).
2 - A Pedagogia do Ministrio(6-13)

Meus irmos e minhas irms, para instruir vocs que eu tenho aplicado
essas lies a mim mesmo e a Apolo. Usei ns dois como um exemplo, para que
vocs aprendam o que quer dizer o ditado: "Obedea ao que est escrito."
Ningum deve se orgulhar de uma pessoa e desprezar outra. Quem que fez
voc superior aos outros? Por acaso no foi Deus quem lhe deu tudo o que voc
tem? Ento por que que voc fica todo orgulhoso como se o que voc tem no
fosse dado por Deus? Pelo que parece, vocs j tm tudo o que precisam! J so
ricos! Vocs j se tornaram reis, e ns, no! Que bom se vocs fossem reis de
verdade, para que ns pudssemos reinar junto com vocs! Porque me parece
que Deus ps a ns, os apstolos, no ltimo lugar.

Somos como as pessoas condenadas a morrer em pblico, como espetculo

para o mundo inteiro, tanto para os anjos como para os seres humanos. Por causa
de Cristo ns somos loucos, mas vocs so sbios por estarem unidos com ele.
Ns somos fracos, e vocs so fortes; vocs so respeitados, e ns somos
desprezados. At agora temos passado fome e sede. Temos nos vestido com
trapos, temos recebido bofetadas e no temos lugar certo para morar. Temos nos
cansado de trabalhar para nos sustentar. Quando somos amaldioados, ns
abenoamos. Quando somos perseguidos, agentamos com pacincia. Quando
somos insultados, respondemos com palavras delicadas. Somos considerados
como lixo, e at agora somos tratados como a imundcie deste mundo.

1) A necessidade de ensinar com a prpria vida(6). a) A vida do ministro deve

ser usada como exemplo vivo dos ensinos ministrados. b) A motivao para este
exemplo vivo reside no amor ao irmo. c) Deste modo os que nos ouvem crero
no que estamos falando. d) Respeitaro os que falam pela coerncia e fugiro da
soberba. Me permita ser indiscreto: voc capaz de pregar sobre algo que ainda
no vive ou pratica? Tenho aprendido a pedir permisso a minha congregao
para falar a ela sobre um assunto que ainda no pratico e creio que esta atitude
tem sido coerente e os meus irmos aprendem a lio da transparncia.

2) A necessidade de abandonar o orgulho(7). O homem de Deus no pode ser

orgulhoso. No podemos ser afetados pela sndrome do pavo. Este animal
belssimo que tem uma plumagem encantadora e que dizem no olha jamais para
suas patas que geralmente esto enlameadas, coberta de barro. Talvez ele nos
ensine que no somente os nossos ps so de barro mas que toda a nossa
existncia p. Eu os desafio a olharem para dentro do corao e descobrirem se
o orgulho est alojado em algum canto. No podemos ceder ao orgulho porque
tudo o que temos ou somos obra de Deus.

3) A necessidade de fazer sentir a necessidade dos lderes(8). a) Os irmos em

Corinto sentiam-se auto-suficientes. Fortes = satisfeitos. No sentiam falta de
nada. Por que? Ricos = reinar. Indica que os corntios sentiam-se seguros e sem
carncias. Esta auto-suficincia estava longe de ser progresso na vida e na f
crist. b) Os corntios, como alguns cristos contemporneos, proclamavam sua
independncia dos lderes eclesisticos. Eles declaravam que sem o auxlio dos
ministros chegaram l. Onde? Eles afirmavam que tinham alcanado um posio
que nem mesmo os apstolos reivindicavam. c) De fato este crescimento o
objetivo do lder espiritual em relao aos seus irmos na f. Mas eles ainda no
haviam alcanado e precisam descer do orgulho e seguir o exemplo dos seus
lderes.

4) A necessidade de empenhar-se no trabalho(9). a) Ao invs de reclamar, o

pastor-pregador, deve reconhecer a posio que Deus o colocou. Amados Deus
nos colocou em ltimo lugar(l trs na fila). Amados Deus nos colocou numa
posio de condenados a morte. Amados Deus nos fez espetculo ao mundo,
tanto aos homens como aos anjos. b) Ao invs de ficar querendo mudar esta
situao devemos cumprir e bem a nossa tarefa. Faa o seu trabalho com
diligncia. No fique ostentando as glrias e os louvores pelo exerccio do seu
ministrio de proclamar a vontade de Deus. Agradea a Deus porque ele tem
confiado a voc to sublime e nobre tarefa.

5) A necessidade de esclarecer as diferenas(10-13). a) Os ministros somos

loucos por causa de Cristo(10). O mundo no nos ama nem nos compreende pois
incompatvel com o Senhor. Os irmos as vezes se acham sbios de mais para
dar ouvidos ao que pregamos. b) Os ministros somos fracos(10). Os irmos na
grande maioria das vezes querem confrontar-nos pois julgam que so mais forte
do que ns. c) Os ministros somos desprezveis(10). Quantas vezes somos
humilhados, desprezados? Voc consegue comprar a crdito sem burocracia e
sem desconfianas? Os irmos se acham ilustres, iminentes, gloriosos. Isto te
afronta? A mim tambm!

d) Os ministros somos afetados no exerccio de nossa vocao por vrias

provaes(11-13). Padecendo fome e sede. No tendo vestimentas adequadas e
suficientes. Sendo tratados com rudeza e discriminao. No tendo lugar fixo para
morar em face das mudana ministeriais. Afadigamo-nos com o trabalho
excessivo. Recebendo injrias(ultrajes) e reagindo de bom corao e boas
palavras. Sendo perseguidos e suportando os perseguidores. Sendo
caluniados(difamados) mas suplicando e exortando os caluniadores. e) Ainda que
os cristos queiram ocupar um lugar de destaque, no devemos ter iluses quanto
ao lugar reservado para ns neste mundo(13).

3 O Apelo do Ministro(14-21)

No estou escrevendo essas coisas para envergonhar vocs, mas para

ensin-los como se vocs fossem meus prprios filhos queridos. Mesmo que
vocs tivessem milhares de mestres na f crist, no poderiam ter mais de um pai.
Pois, quando levei a vocs o evangelho, eu me tornei o pai de vocs na vida que
vivem em unio com Cristo Jesus. Portanto, eu peo que sigam o meu exemplo.
Por isso estou enviando para vocs Timteo, que meu querido e fiel filho no
Senhor. Ele vai ajud-los a lembrarem dos caminhos que sigo na nova vida que
tenho em unio com Cristo Jesus, caminhos esses que ensino em todas as
igrejas. Alguns de vocs ficaram orgulhosos, certos de que eu no iria visit-los.
Porm, se o Senhor quiser, eu vou visit-los logo. Ento vou saber o que esses
orgulhosos so capazes de fazer e no somente o que eles so capazes de dizer.
Pois o Reino de Deus no coisa de palavras, mas de poder. O que que vocs
preferem: Que eu v at vocs com um chicote ou com o corao cheio de amor e
bondade?

1) O ministro deve apelar aos irmos no sentido de ajud-los(14). A sua tarefa

de proclamao e ensino tem como meta maior ajudar as suas ovelhas a serem
mais comprometidas com o Senhor Jesus. No basta apenas pregar e preciso
fazer isto de modo correto e produtivo. Assim devemos: a) evitar envergonhar os
irmos ou humilh-los enquanto pregamos sobre os problemas ou falhas. b) trat-
los como filhos amados. Criticar com amor. Assumindo a condio e a posio de
pai espiritual. c) Admoestar e repreend-los pelos erros cometidos. Assim faria o
Senhor se estivesse em nosso lugar e no podemos fugir ao padro dEle.

2) O ministro deve demonstrar o seu afeto aos seus irmos(15). claro que as
oportunidades para demonstrar afeto pelos membros da igreja e ouvintes so
diversas mas no podemos esquecer deste detalhe quando estamos pregando. a)
Pedagogo = aquele escravo que levava a criana escola e geralmente cuidava
dela. b) Ainda que os corntios tivessem outros pedagogos nenhum deles poderia
substituir o pai espiritual e nenhum deles poderia desenvolver o afeto que Paulo
tinha por eles. O pastor-pregador deve assumir a condio de pai espiritual e
revelar seu amor paternal s ovelhas. Querido irmo voc realmente ama s suas
ovelhas?

3) O ministro deve desafiar os irmos a serem seus imitadores(16). Que

responsabilidade gigantesca! Mas no podemos fugir dela porque faz parte do
nosso chamado alm pregar tambm ser modelo, exemplo para os fiis. a) claro
que no se trata de ganhar seguidores para ns mesmos e sim conduzi-los com
firmeza e segurana ao Senhor Jesus. b) Imitar a mim que imito a Cristo.
Podemos chamar este princpio de mimetismo = o fenmeno de tomarem vrios
animais a cor e a configurao dos objetos em cujos meios vivem. Esta tarefa
exige que cada um de ns busque a cada dia uma semelhana cada vez maior
com o Senhor a fim de que os nossos irmos possam seguir-nos com segurana.

4) O ministro deve estimular o discipulado tendo ele mesmo discpulos(17). A

pregao um dos recursos usados no processo mas no o nico. Voc e eu
precisamos compartilhar tempo e experincias com os irmos a fim de que sejam
discipulados. a) O discipulado exige amor do discpulo para com o mestre. b) O
discipulado exige fidelidade ao Senhor Jesus. c) O discipulado exige
conhecimento das pegadas de Jesus. d) O discipulado exige ensino doutrinrio
compatvel com os ensinos do Mestre. e) O discipulado baseia-se no princpio da
continuidade da obra(Paulo enviou Timteo).

5) O ministro deve confrontar os irmos que esto no erro(18-20). Me parece

que alguns pregadores gostam mais desta parte da tarefa da proclamao e
andam diariamente com o chicote da Palavra e no equilibram o seu ministrio
de pregao com os outros importantes objetivos da pregao. a) Aqueles irmos
envaidecidos(orgulhosos) pensavam e diziam que Paulo no ousava encar-los.
Voc tem algumas ovelhas assim? b) Paulo procura confirmar o seu desejo de
brevemente estar com eles e a confrontao haveria de ocorrer(18). c) A base
para no seria as palavras e sim o poder de Deus(19). Estariam os opositores de
Paulo, ou os nossos, habilitados pelo poder de Deus? O que voc acha(20)?

6) O ministro deve ter alternativas no seu trabalho teraputico(21). A pregao

da Palavra tem esta funo de corrigir e consertar o que est errado. O pastor-
pregador no pode perder de vista os importantes resultados que a Palavra que
ele prega produz na vida dos ouvintes. a) Paulo deveria ir com vara = com
severidade, pronto para puni-los e repreend-los. b) Mas tambm deveria ir com
amor e esprito de mansido = com disposio branda de falar-lhes ao corao.
c) Os irmos deveriam escolher o mtodo pois ambos funcionariam desde que
eles estivessem dispostos a receb-lo com a autoridade espiritual para tal tarefa.

III Os Dons Espirituais e a Ordem no Culto(1 Corntios 14)

1 - A superioridade da proclamao(1-25).

1) O dom importante o da profecia(proclamao autorizada da mensagem

divina)(v.1). Portanto, sigam pelo caminho do amor, enquanto colocam o corao
nos dons do Esprito. O maior dom quem voc podem almejar a capacidade de
falar as mensagens de Deus. Os cristos devem buscar uma vida de amor(1
Corntios 13). direito do cristos zelar pelos dons espirituais. E dentre estes o
prioritrio deve ser o da proclamao. O profeta do Novo Testamento no um
mero pregador, mas um pregador inspirado atravs do qual o Novo Testamento foi
escrito e novas revelaes foram dadas para a nova dispensao(vv.29,20).

2. O dom de lnguas um dom menor por ser ininteligvel(v.2). O homem que

fala numa lngua no se dirige a homens(pois ningum compreende uma
s palavra do que diz), mas a Deus; ele est falando segredos espirituais
somente em seu esprito. No fala aos homens porque uma linguagem
que no conhecida. No fala para si mesmo porque quem fala tambm
no entende. Fala somente a Deus, porque em Esprito fala mistrios. O
que fala em lnguas edifica-se a si mesmo.
 3) O dom da profecia til a todos(vv.3-4). Mas aquele que prega a palavra de
Deus est utilizando aquilo que fala para edificar a f dos homens, anim-los ou
consol-los. O que fala numa lngua edifica sua prpria alma, mas o que prega
edifica a igreja. O dom de profecia til porque auxilia na: edificao, exortao e
consolao dos crentes.

4. Para que o dom de lnguas edifique a igreja necessrio que haja

intrprete(v.5). Alis, eu gostaria que todos vocs falassem em lnguas,
mas preferiria que todos pregassem a palavra de Deus. Pois aquele que
prega a palavra realiza um trabalho maior do que aquele que fala em
lnguas, a menos, claro, que este ltimo interprete suas palavras para o
benefcio da igreja. Paulo desejava que os irmos em Corinto falassem em
lnguas mas o seu desejo era maior no sentido de que eles proclamassem a
mensagem divina. Por que esta preferncia? A proclamao da vontade do
Senhor revelada nas pginas da Bblia produz edificao enquanto que o
falar em lnguas s edifica a comunidade se houver um intrprete. O que
isto aponta ou indica sobre a questo do uso do dom de lnguas em nossa
comunidade atualmente?

5. O importante no uso do dons espirituais a edificao(v.6). Pois, meus

irmos, suponham que eu v at vocs falando em lnguas. Que bem lhes
faria se no pudesse dar alguma revelao da verdade, algum
conhecimento das coisas espirituais ou alguma mensagem da parte de
Deus ou algum ensino sobre a vida crist? Mais uma vez Paulo situa o
dom de lnguas numa posio menor em relao edificao da igreja. A
revelao da vontade de Deus aos irmos proveitosa para a edificao. A
cincia ou conhecimento espiritual tambm o . A proclamao das
verdades divinas proveitosa para a edificao(edifica, exorta, consola). O
ensino(doutrina) que receberam de Jesus e lhes foi transmitido por Paulo
proveitoso para a edificao.

6. Ilustraes sonoras que nos ajudam(vv.7-9). Mesmo no caso de objetos

inanimados capazes de produzir sons, tais como a flauta e a harpa, quem
poder dizer que melodia est sendo entoada se as notas no forem
tocadas nos devidos intervalos? Se as notas da corneta no forem claras,
quem receber o alerta? Assim, no caso de vocs, se no produzirem com
sua lngua sons compreensveis, como algum poder saber de que vocs
esto falando? Seria o mesmo que falar a um auditrio vazio! O que o
Apstolo quer nos ensinar com essas ilustraes? Os sons dos
instrumentos de sopro devem distinguir-se dos sons dos instrumentos de
 cordas e a temos a linguagem musical. A comunicao numa linguagem
discordante, sem propsito, no significa nada. No domnio militar, a
trombeta(corneta) transmite a voz de comando do chefe aos homens que
esto longe dele e cada som refere-se a uma ordem distinta. Assim, o que
toca deve estar certo do que deseja transmitir pois se a corneta no for bem
tocada falhar no seu propsito. Assim cremos que a fala ininteligvel est
condenada a sumir no ar.

7) Uma comunicao numa linguagem estranha ou estrangeira no

edifica(vv.10-11). No mundo pode existir uma grande variedade de sons falados, e
nenhum e sem sentido. Mas se os sons da voz daquele que fala nada significam
para mim, estou fadado a ser como um estrangeiro para ele, e ele um estrangeiro
para mim. H vrias lnguas(idiomas) no mundo e todas elas tm significados.
Mas se no conseguirmos interpret-las seremos estrangeiros para quem fala e
quem fala ser estrangeiro para ns e neste caso a edificao deixar de ocorrer
por falha no processo de comunicao. Observe atentamente o grfico a seguir:

Emissor Mensagem Receptor

8) A igreja deve progredir na questo dos dons espirituais a fim de que seja
edificada(vv.12-17). Por isso, com vocs mesmos, visto que se encontram to
ansiosos por possuir dons espirituais, concentrem seu desejo em receber aqueles
que contribuem para o crescimento da igreja. Isto significa que se um de vocs
fala em uma lngua, essa pessoa deve orar para que seja capaz de interpretar o
que diz. Se eu oro numa lngua, meu esprito est orando, mas minha mente
permanece inativa. Por isso estou decido a orar com meu esprito e tambm com
minha mente e, se cantar, cantarei tanto no esprito quanto na mente. Se no for
assim, quando voc est louvando a Deus com seu esprito, como a pessoa sem
instruo poder dizer amm sua ao de graas, se ela no sabe o que voc
diz? Voc poder estar fazendo um esplndido agradecimento a Deus, mas isso
em nada ajuda a outra pessoa. J temos visto que as lnguas e os dons de sinais
cessaro(1 Corntios 13); enquanto isso devem ser usados com restrio, e
apenas se um intrprete estiver presente(v.5). Na igreja primitiva havia liberdade
para o ministrio de todos os dons que estivessem presente, mas especialmente
para a profecia(v.1). O progresso ocorrer quando entendermos quais so os dons
prioritrios e como devem ser utilizados. O progresso ocorrer quando a igreja
possuir todos os dons e no buscar somente este ou aquele dom(v.12). Os dons
se completam, se encaixam; do sentido um ao outro(v.13). A edificao ocorrer
quando todas as manifestaes do culto produzirem benefcios mtuos. As
oraes, louvor, gratido, bno proferidas em lnguas precisam ser interpretadas
para que a mente dos que nelas falam e os que as ouvem tambm(14-16). Seno
houver interpretao no haver edificao(v.17).

9) A preocupao indevida com as lnguas indica infantilidade espiritual(vv.18-

20). Agradeo a Deus porque tenho um dom de lnguas maior do que qualquer
um de vocs; mesmo assim, porm, quando estou na igreja prefiro falar cinco
palavras com minha mente(que poderiam ensinar alguma coisa s outras
pessoas), em vez de dez mil palavras numa lngua que ningum entende. Meus
irmos, no sejam infantis, mas usem a inteligncia! Sejam como crianas em
todos os aspectos no que diz respeito ao mal, mas quanto mente, sejam
pessoas maduras! Paulo tinha o dom de lnguas e agradecia a Deus por esse
dom(v.18). Mas quando estava no culto pblico preferia usar uma comunicao
que fizesse sentido aos irmos para edific-los. Os cristos devemos amadurecer
pois esse gosto especial pela glossollia(manifestao de lnguas) nos coloca
numa condio de imaturos(v.20). Paulo coloca esse fenmeno como um dom
infantil, ou pelo menos um dom que apela mais a uma criana do que a um
adulto.

10) A diferena entre lnguas e profecia(vv.21-25). Nas Escrituras Sagradas

est escrito: Falarei a este povo - diz o Senhor - Falarei por meio de lbios
estrangeiros e de lnguas estranhas. Mas assim mesmo o meu povo no me
ouvir. Portanto, o dom de falar em lnguas estranhas uma prova para os
descrentes e no para os cristos. Mas o dom de anunciar a mensagem de Deus
uma prova para os cristos e no para os descrentes. Imaginem a igreja reunida
e todos falando em lnguas estranhas. Se chegarem algumas pessoas simples ou
descrentes, ser que no vo dizer que vocs esto loucos? Mas, se todos
anunciarem a mensagem de Deus, e entrar ali algum descrente ou algum que
seja simples, ele vai ouvir o que vocs esto dizendo e se convencer do seu
prprio pecado. E ele ser julgado pelo que ouvir, os seus pensamentos secretos
sero revelados, e ele vai se ajoelhar e adorar a Deus, dizendo: na verdade Deus
est com vocs! As lnguas so um sinal para os incrdulos(21-22). A passagem
citada por Paulo Isaas 28.11-12 e o seu contexto indica que aqueles que se
recusaram a ouvir o profeta tiveram como castigo ouvir uma linguagem que no
podiam entender. Os que no cressem, ouviriam lnguas, e no conseguiriam
entender o seu maravilhoso significado(21). As lnguas apontam para o juzo de
Deus aos incrdulos(22). As profecias so dirigidas aos crentes, trazendo-lhes a
verdadeira mensagem de Deus. A profecia produz benefcios bilaterais(23-25). Se
por um lado as lnguas escandalizavam os incrdulos e os indoutos(23). As
profecias tm um efeito diferente: convencem os homens dos seus pecados, da
justia e do juzo divino(24). O efeito da palavra inspirada revelar ao homem o
seu estado. Outro benefcio da profecia conduzir o homem a adorar a Deus,
reconhecer a presena de Deus em sua igreja(25).
2 - O Regulamento do Ministrio dos Dons Espirituais na Igreja Local(vv.26-33).

1) O critrio da edificao deve normatizar nossa conduta(v.26). Muito bem,

meus irmos, ento sempre que vocs se reunirem, cada um esteja pronto para
contribuir com um salmo, um ensino, uma verdade espiritual ou uma lngua com
intrprete. Deve-se fazer tudo para fortalecer na f a igreja a que vocs
pertencem. O culto existe em primeiro lugar para a adorao a Deus. Mas a
edificao espiritual dos crentes no se acha ausente. Salmo = um cntico
entoado com o acompanhamento de um instrumento. Doutrina = uma poro do
ensinamento cristo. Revelao = um ensino especfico de algo concernente
vontade do Senhor. Lngua = uma manifestao de xtase produzida pelo Esprito
Santo. Interpretao = a capacidade espiritual de interpretar o que foi dito pelo que
manifestou o dom de lnguas. Quando adora a Deus, o crente exalta o criador,
confessa seus pecados, apresenta suas splicas, canta louvores, l a palavra,
ouve a proclamao, e responde com sua edificao e servio.

2) A ordem deve caracterizar o uso dos dons espirituais(vv.27-33). Se surgir a

questo de falar em uma lngua, limitem os que falam a dois ou no mximo trs.
Deve falar um de cada vez e haver algum para interpretar o que dito. Se vocs
no tiverem nenhum intrprete, ento aquele que fala em uma lngua deve
manter silncio na igreja, falando somente consigo mesmo e com Deus. Tambm
no tenham mais de dois ou trs pregadores, enquanto os demais refletem sobre
o que foi dito. Contudo, se uma mensagem sobre a verdade vier a algum que
est sentado, ento o que estava falando deve para. Pois dessa maneira todos
vocs podem ter oportunidade de apresentar uma mensagem, um aps o outro, e
todos aprendero e sero estimulados na f. O esprito de um verdadeiro pregador
est sob o controle daquele pregador, pois Deus no um Deus de desordem,
mas sim de harmonia, conforme se v claramente em todas as igrejas.

O exerccio do dom de lnguas normatizado(27-28): No mais do que 2 ou 3

pessoas podiam falar em cada reunio(v.27) e deviam falar uma de cada vez. Se
ningum fosse capaz de interpretar o que era dito, o orador deveria ficar em
silncio. O exerccio do dom da proclamao normatizado(vv.29-33): os irmos
que possuem o dom de falar em nome de Deus a respeito das coisas divinas,
podem e devem falar, mas vo faz-lo dentro da ordem e decncia(v.29). Quem
tem uma mensagem para a igreja vai falar, um de cada vez, mais aquilo que est
sendo dito, tambm est sendo avaliado(julgado) por outros(v.29). A proclamao
tem como objetivo o ensino(v.31): o cristo necessita aprender sempre. Ele nunca
suficientemente maduro. Ele nunca tem conhecimento em demasia. O
crescimento na graa e no conhecimento de Jesus Cristo no tem limites. O culto
uma boa ocasio para o cristo aprender e crescer. Ao se preparar o culto,
estejamos preocupados com o que estamos ensinando aos adoradores em
nossas igrejas.
 A proclamao tem como objetivo a consolao(v.31): a palavra usada para a
consolao pode tambm ser traduzida por exortao. No culto deve haver
consolao, isto , conforto e nimo para o crente que vive em meio as tribulaes
do mundo. Mas o culto deve exortar tambm o crente para a vida mais perto de
Deus, para um testemunho eficaz, para uma dedicao maior ao reino, para um
servio de amor. Os que falam devem estar no controle de suas faculdades(v.32).
Se algum dom, ministrio ou operao provoca confuso, entristece o povo de
Deus, tira a ordem das coisas do reino de Jesus Cristo, isso no procede de
Deus(v.33). Somos servos de um Deus de ordem e de paz e devemos cultu-lo
com ordem, paz e decncia. A desordem no significa a presena do Esprito de
Deus e sua liberdade de ao(v.33).

3 - O Ministrio da Mulher na Igreja(vv.34-35).

As mulheres estejam em silncio na igreja; elas no devem receber permisso

para falar. Devem submeter-se a este regulamento, conforme a prpria Lei ensina.
Se tiverem perguntas, devem faz-las em casa a seu maridos, pois falar na igreja
imprprio para uma mulher.

1) Paulo proibia as mulheres de falarem na igreja(v.34) e alm da proibio

encontramos a recomendao de que estejam submissas a seus maridos. Os
judeus no admitiam mulheres falando ou liderando qualquer atividade nas
sinagogas (um menino ou escravo podiam). Voc sabe por que esta proibio foi
estendida a igreja de Corinto? Corinto era um cidade pag dominada pelo pecado.
No meio pago a religio relacionava-se diretamente com sexo ilcito e
imoralidade. As sacerdotisas se destacavam nesses cultos e templos mantendo
relaes sexuais com os adoradores. Se uma mulher na igreja de Corinto
ensinasse ou falasse em pblico causaria uma impresso de que a igreja crist
no era diferente do paganismo. Em 11.5 Paulo admite que a mulher ore e
profetize em pblico. Mas era um prtica crist aceita.

2) A proibio pode referir-se s perguntas que as mulheres faziam durante o

culto. Havia coisas que elas no entendiam. Ao perguntarem, muitas ao mesmo
tempo, estabelecia-se barulho e confuso. O indecoroso seria isso: muitas
pessoas falando. Se desejassem aprender deveriam perguntar aos seus maridos
e em casa. A proibio poderia referir-se somente ao falar em lnguas. E as razes
estariam ainda na aparncia que poderia haver com os culto pagos, onde
tambm acontecia fenmeno semelhante: pessoas em xtase falavam uma
linguagem incompreensvel. Cremos que o ministrio da mulher na igreja uma
bno(v.35): em muitos lugares, mulheres tm assumido a liderana do trabalho,
ante a carncia de pastores e outros lderes. E mesmo nas igrejas onde existe
liderana masculina, no se pode negar que as mulheres tm feito excelente
trabalho.
4 - Um Mandamento a Ser Obedecido(vv.36-40).

Ser que vocs esto comeando a imaginar que a Palavra de Deus teve
origem em sua igreja ou que possuem o monoplio da verdade de Deus? Se
algum entre vocs se considera um verdadeiro pregador e um homem espiritual,
perceba que aquilo que escrevi foi por ordem divina! Quem no aceitar isso no
deve ser aceito. Concluindo, ento, meus irmos, disponham o corao para
pregar a palavra de Deus, sem proibir, no entanto, o uso de lnguas. Tudo seja
feito com decncia e ordem.

1) O apstolo neste tratado sobre os dons espirituais ensina autorizado pelo

Senhor(v.36). O seu ensino deve ser obedecido e respeitado. Se o ensino paulino
fosse observado, muitas manifestaes deveriam ser banidas do culto moderno. A
recusa destes ensinos implicar em sermos ignorados(v.37). O mandamento de
Paulo mandamento de Deus. Se somos espirituais(profetas ou no) devemos
reconhecer este fato e obedecer estes ensinos. Se no reconhecermos a
autoridade do apstolo, e mais a autoridade de Jesus Cristo nas palavras de
Paulo, que sejamos ignorados(v.38). A proclamao um dom mais excelente que
as lnguas(v.39). Os cristos devem procurar com zelo por esse dom. Porque ele
edifica, consola e conforta os crentes.

2) Paulo no probe as lnguas, mas ele no v grandes utilidades nelas. Este

captulo no foi escrito para estimular a prtica das lnguas. Pelo contrrio, foi
preparado para desestimular o uso das lnguas e restringi-las. A necessidade de
organizao e decncia no culto cristo(v.40). Paulo no est falando aqui que os
corntios estavam se comportando indecentemente do ponto de vista moral. Mas
que o culto necessita de decncia, no sentido de que deve ser organizado para
glorificar um Deus organizado. O culto deve ser planejado para servir um Deus
que planeja, e com que antecedncia. O Senhor no improvisa, mas ns
improvisamos, por negligncia no planejamento daquilo que deveria merecer
nossa melhor ateno: O CULTO. A Palavra de Deus deve moldar nossos cultos e
devemos evitar a falta de decoro e as inovaes indevidas.

D A Pregao e os Objetivos

Em geral, toda pregao bblica tem por objetivo a persuadir as pessoas

perdidas e incrdulas para um vida de f em Cristo Jesus. O objetivo de Deus em
usar um pregador e a sua Palavra e trazer de volta o homem que est afastado
dele por causa dos seus pecados e da desobedincia. Paulo defende que a
pregao tem por objetivo comunicar aos homens todo o desgnio de Deus(Atos
20.27), em todos os nveis de maturidade e entendimento. Cada pregador ento
deve saber que apenas um instrumento que Deus usa para que a sua vontade
seja conhecida aos seus contemporneos. Alm dos objetivos especficos os
pregadores devem considerar os objetivos gerais da pregao tais como:
I O Objetivo Evangelstico

Neste tipo de sermo o pregador compartilha os diversos textos da Palavra de

Deus que anunciam a salvao do homem perdido atravs da pessoa maravilhosa
de Cristo Jesus. Coloque o mximo de esforo na pregao de sermes
evangelsticos, pois eles devem ser os melhores sermes que pregamos! Estes
sermes no devem ser muito longos. Devemos apresentar tambm as grande
doutrinas bblicas nestes sermes: a f em Cristo, a graa, o pecado, o amor de
Deus, etc. preciso pregar estes sermes evangelsticos com esprito de
urgncia, amor, compaixo e sempre na dependncia do Esprito Santo. Lembre a
converso obra do Esprito Santo mas a pregao e tarefa que ns devemos
levar a srio.

Da mesma forma que os que s pregam sermes evangelsticos andam

negligenciando os outros objetivos da pregao como tambm as necessidades
do rebanho que deve estar faminto e necessitando ouvir da Palavra. Os que no
pregam sermes evangelsticos esto privando um grande nmero de pessoas
que os ouvem em conhecer a salvao atravs de Cristo Jesus. Precisamos de
um programa de pregao equilibrado e isto vai depender da situao em que sua
comunidade se encontre no que diz respeito a maturidade e tipo de freqncia que
voc tem normalmente nos cultos de sua igreja. Mas lembre-se o Senhor espera
que proclamemos com fidelidade e equilbrio a sua Palavra.

II O Objetivo Doutrinrio

Usar este tipo de objetivo ao pregar suas mensagens uma resposta ao desejo
que existe no corao do crente de aprender mais sobre Deus, a Bblia e aos
assuntos espirituais. Um bom recurso para atender esta necessidade da
congregao solicitar aos irmos que atravs de uma pesquisa que sugiram
temas, assuntos, dvidas ou nfases doutrinrias que mais eles tm
necessidades. Uma boa ocasio para fazer isto quando voc chega na igreja e
assim voc pode planejar com cuidado seu plano de pregao atendendo as
necessidades indicadas enquanto vai fazendo a sua prpria avaliao da
comunidade.

Estes sermes doutrinrios so teis para preparar os crentes em relao ao

surgimento de heresias e as possveis entradas delas em nosso meio. Fortalecem
os cristos e lhes d condies de discernir os falsos ensinamentos que so
veiculados em profuso em nossa poca. Auxiliam os crentes a serem mais
interessados e ativos na vida crist contribuindo assim para o crescimento e o
fortalecimento da igreja. Estes sermes tambm auxiliam e muito o pregador na
capacidade de sistematizar os assuntos da f crist. Ajudam o pregador a estudar
mais e lhe fortalecem o esprito, o intelecto e o raciocnio dando-lhe uma atitude
mais apologtica.
III O Objetivo tico

Os sermes com objetivos ticos so aqueles que tratam do relacionamento

horizontal, ou do relacionamento entre os seres humanos. Tratam de como viver a
vida crist em relao sociedade que nos cerca. O cristianismo uma religio
altamente tica. Vivemos numa nao terrivelmente afetada por ausncia de uma
postura tica correta. H problemas de valores, de alvos, de princpios. Em que
est baseado o nosso sistema de valores? A Bblia tem princpios morais eternos e
que podem resgatar a sociedade de qualquer pas, inclusive o nosso. Eu e voc
precisamos enfrentar, com ajuda do Senhor, o desafio moral e tico de nosso
pas. E mesmo que a mdia esteja longe do nosso alcance temos semanalmente
um microfone e um auditrio assentado e aguardando a nossa vez de proclamar a
Palavra. Quantos sermes ticos voc pregou no ultimo ano?

Eis alguns dos problemas morais e ticos que devem ocupar a agenda do seu
plpito: a corrupo, a gula, a pornografia, as drogas, a honestidade, o
preconceito, a inveja, a cobia, o amor, as inimizades, os pensamentos impuros, a
televiso, a pobreza, a tentao, a violncia, a lngua, a ecologia, a paz mundial,
as guerras, o desemprego, e muitos outros. Devemos ser sensveis aos problemas
sociais e ticos e aplicar a Palavra de Deus de modo que ofereamos uma
alternativa eficaz. A nossa tarefa principal de ser instrumentos de Deus para
criar os criadores de uma sociedade justa, pura e reta, em que os princpios do
Evangelho so vividos e aplicados28.

IV O Objetivo Consagratrio

Sermes com este objetivo visam uma maior dedicao dos crentes causa
de Deus. Voc tem percebido em sua igreja irmos acomodados, frios,
indiferentes? Pois amigo a culpa em grande parte sua se voc no tem dado a
ateno para a pregao de sermes que despertem o povo para uma maior
consagrao de suas vidas ao Senhor Jesus e a sua obra. Nestes sermes
tambm objetivamos ajudar os crentes na descoberta e uso dos dons espirituais
alm do que tambm auxiliamos os irmos a enfrentarem, devidamente
capacitados pela palavra, a sua batalha contra o pecado.

Neste tipo de sermo precisamos de algumas ferramentas essenciais:

O prprio pregador deve ser consagrado! preciso

conhecer as falhas e fraquezas do povo, os seus
problemas e seu testemunho diante do mundo.
preciso crer que Deus possa atuar para melhorar a
situao, crendo que a igreja se tornar cada vez mais
uma igreja consagrada e atuante. preciso crer que
Deus distribuiu os dons espirituais e no deixa
 nenhuma igreja sem pessoas que tm um grande
potencial. preciso crer que Deus continue escolhendo
e vocacionando obreiros para a sua seara. preciso
pregar estes sermes como amor e um esprito
compassivo, em vez de condenar o povo. A nossa
tendncia de pregar s pessoas ausentes, tirando o
recalque nas pessoas presentes, que so os irmos
mais fiis! Neste sentido, o contedo das mensagens
deve ser mais positivo do que negativo. preciso que
sejam sermes que apelem a lgica e
razo(inteligncia), vontade e s emoes. preciso
oferecer sugestes prticas para o povo, bem como
oportunidades para desenvolverem os seus dons.
bom levar o povo a agir!29

V O Objetivo Devocional

Neste tipo de objetivo o sermo enfatiza a relao do crente com Deus.

Tambm chamamos esta nfase de relacionamento vertical. Como pregadores da
Palavra de Deus temos a possibilidade de conduzir nossos irmos e ouvintes
presena do Pai celeste e de estabelecer confrontao com os hbitos
devocionais que conduzem o cristo maturidade. Assim podemos explorar nos
sermes devocionais os diversos temas ligados adorao, comunho,
orao, ao estudo da Bblia, contribuio, ao servio de amor. Precisamos
ensinar o nosso povo a recarregar as baterias espirituais e firmar um compromisso
pessoal de devoo ao Senhor.

Quantos sermes devocionais voc tem pregado no ano passado? No de

se admirar a dificuldade de nossos irmos e de ns mesmos em manter uma vida
devocional consistente. Precisamos a exemplo de Samuel manter sempre acesa a
chama da devoo(1 Samuel 7.17) como tambm ajudar os irmos nesta rea.
Um dos grandes riscos do ministrio e dos afazeres da vida cotidiana perdermos
o senso e a prtica devocional. A lio deixada por Samuel de que no podemos
deixar que se apague esta chama da devoo particular e pessoal ao Deus Todo-
Poderoso.

VI O Objetivo Pastoral

O objetivo pastoral tambm pode ser chamado de alento. A idia aqui

confortar e cuidar do nosso rebanho a semelhana do pastor de ovelhas que cuida
daquelas feridas e confusas. Os sermes desta natureza ajudam o povo em seus
problemas, mostrando-lhe como pode receber as promessas de Deus para
solucion-los. Quando uma pessoa vai a farmcia via de regra ele pretende
comprar remdios. Quando uma pessoa vai a padaria ele pretende comprar po.
E quando algum vem a igreja seja ele crente ou no? O que ele busca? Quantas
vezes as pessoas tm vindo aos nossos cultos buscando alento e conforto na
Palavra de Deus? Quantas vezes elas voltam com suas feridas abertas, com seus
dilemas sem uma orientao, com suas lgrimas rolando pelas faces?

Ei pastor o que voc anda fazendo que no obedece ao Senhor? Consolai,

consolai o meu povo, diz o vosso Deus(Isaas 40.1). No podemos fugir a esta
tarefa to vital para o rebanho. As nossas ovelhas no dia-a-dia sofrem afetaes
em reas to distintas como por exemplo: sofrimento, pnico, morte, ansiedades,
preocupaes, solido, medo, adversidades, dvida, desespero, etc. Todos ns
precisamos da ajuda de Deus para a vida diria e os tempos difceis. Mas eu e
voc somos responsveis por encontrar as respostas para as perguntas que tm
sufocado nossos irmos e filhos espirituais.

E A Pregao e o Sucesso

Em recente conversa com um pastor muito famoso e de considervel

envergadura na obra batista brasileira, ocorreu-me a seguinte pergunta: Como ser
um pastor bem sucedido? E como resposta, ao contrrio do que imaginava,
remeteu-me aos ensinos e exemplos bblicos que falam de lderes e liderana bem
sucedidas como que verdadeiros padres a serem seguidos. Nestas linhas que
seguem quero compartilhar algumas noes que tenho aprendido no que diz
respeito ao sucesso do pregador e pregao e o sucesso. Faremos isto juntos
considerando os ensinos contidos em Atos 20.17-27, quando Paulo exorta os
pastores de feso, de modo que sejamos capazes de responder pergunta:
Como ser um pastor bem sucedido?

I Em Primeiro Lugar Para Que Voc Seja Bem Sucedido no Seu Pastorado
Necessrio Viver na Condio de Servo(v.19).

Por certo o escritor do livro de Atos faz aqui um registro das consideraes
que o apstolo Paulo fizera do seu prprio trabalho, de se prprio ministrio. As
noes que o versculo 19 nos apresentam so riqussimas e muito inspirativas
para execuo da tarefa pastoral. Um primeira lio que podemos aprender
atravs deste texto que o pastor jamais pode perder de vista que chamado
para ser servo. Portanto, faz-se necessrio que o pastor seja antes de qualquer
coisa um servo humilde que se coloque disposio de Deus e que revele esta
submisso numa prtica responsvel de amor aos crentes, o rebanho ou a igreja
que o Senhor tem confiado sob sua responsabilidade, de modo que tenha uma
preocupao pessoal com cada uma de suas ovelhas.

O fato de ser um servo exige do obreiro uma justaposio de valores e

objetivos de tal forma que em momento algum haja uma mudana e este passe a
ser servido. Por certo Paulo realizou um ministrio abenoado pois temos
informaes, em vrios outros textos bblicos, de que ele no abandonou a sua
condio de servo do Senhor e servo da igreja. No o vemos reclamando para si
vantagens e privilgios para exercer o seu ministrio. Quedava-se diante do
Senhor humildemente e a despeito do seu excelente preparo intelectual dependia
cada vez mais da orientao divina, pois o mesmo Paulo quem disse: vivo nas
mais eu mais Cristo vive em mim(Glatas 2.20 a). A orientao que se tem que
o ministrio pastoral est intimamente ligado humildade que uma caracterstica
bsica daquele que se prope a ser um servo de Deus.

Antes de qualquer outra virtude para ser um pastor bem sucedido

necessrio viver na condio de servo. Este um pr-requisito indispensvel que
deve permear o ministrio de cada obreiro: servindo ao Senhor com toda a
humildade, e com lgrimas e provaes... Freqentemente observo que vrios
colegas de ministrio ao apresentar um pregador lanam mo de um triste
recurso, que considero falsa modstia, e dizem: O grande servo de Deus, fulano
de tal, vai nos trazer a mensagem nesta oportunidade. O fato que esta forma de
apresentar e ser apresentado tem efeitos negativos e pode complicar a idia
bblica acerca da palavra servo no contexto do ministrio pastoral.

Quando penso neste paradoxo grande servo entristece-se o meu corao e

sinto o desejo de mudar a ordem das palavras de modo que denote a idia servo
do Deus grande. Da mesma forma quando olho para o Servo Sofredor, Jesus
Cristo, que nos deixou uma grande exemplo de humildade penso em mim mesmo
e em cada colega de ministrio que devemos desejar a cada dia que passa
servirmos melhor ao grande Deus. Penso em nossas igrejas dedicadas e
operosas servas do Senhor. Penso na obra expandindo, avanando, quebrando
barreiras e ultrapassando fronteiras. No posso continuar sonhando somente
preciso parar e orar. Senhor tem misericrdia de ns quando ousamos dizer que
somos seus servos. Ajuda-nos a viver de modo servial!

Queridos colegas de batalha e companheiros de vocao, a Palavra de Deus

exige de cada um de ns, uma tomada de posio sincera e segura. importante
que se faa uma opo de vida a partir dos princpios de servir ou ser servido e
peo permisso para usar um adgio popular que diz: Quem no vive para servir
no serve para viver. Querido irmo partindo do pressuposto de sua vocao,
quero lembr-lo que o ministrio pastoral um servio prestado a Deus e revelado
na prtica de amor e zelo pela igreja. Quero desafi-lo a viver humildemente na
dependncia fidedigna da vontade de Deus e este desafio se estende a todos os
cristos.

Os seus objetivos ho de estar de acordo com os propsitos divinos. A

semelhana de tantos outros servos que dedicam e dedicaram suas vidas Deus,
voc tambm conclamado a pertencer total e completamente ao Senhor.
Revogando assim para si o direito e a aceitao de ser apenas servo e no
senhor. Porm, meu amado irmo faz-se necessrio ser um servo bom e fiel. E
isto que Deus espera de cada um de ns.
II Em Segundo Lugar Para Que Voc Seja Bem Sucedido no Seu Pastorado
Necessrio Cumprir a Responsabilidade Proclamadora(v.20).

Os versculos 20-23, 25 e 27 so cuidadosos em revelar-nos uma grande

caracterstica do ministrio abenoado do apstolo Paulo. Exatamente diz-nos o
texto lido que a principal ocupao de Paulo era a pregao e o ensino da Palavra
de Deus. O ministrio pastoral exercido por Paulo se realizava publicamente nas
reunies e tambm de casa em casa. E em momento algum se esquivou de sua
responsabilidade proclamadora. Qual a sua principal ocupao ministerial? Voc
tem dado a devida ateno a exposio da Palavra? Est faltando tempo para
preparar melhor as mensagens e os sermes? Voc anda requentando sermes
antigos? A agenda est muito cheia? Livre-se deste jugo e d prioridade a
pregao. Libere o seu povo para que ele realize a obra do ministrio e voc seja
dedicado ao estudo, orao e proclamao da Palavra.

Quando lanamos as atenes para o fundo histrico desta passagem

observamos que o anncio do apstolo Paulo a mensagem de salvao aps a
ressurreio. Havia um interesse profundo de Paulo em ensinar qualquer coisa
que fosse proveitosa para os seus ouvintes, embora nem sempre fosse bem
aceita. Havia no seu corao o desejo de testemunhar, testificar tanto do
arrependimento quando da f em Jesus Cristo. Percebe-se tambm que como
proclamador das boas-novas sua vida era controlada, guiada pelo Esprito Santo
de Deus.

Sua pregao era fiel aos ensinos do Evangelho e sua responsabilidade

proclamadora, qual atalaia, havia sido levada a termo. Pois esta responsabilidade
espiritual do pastor Paulo de apresentar fielmente a mensagem que traz vida, lhe
produziu uma confiana to grande que no versculo 27 ele declara que jamais
deixou de anunciar todo o conselho de Deus. O vemos como um profeta que,
movido pelo Esprito Santo Deus, recebe e transmite a mensagem do Senhor ao
povo e especialmente as verdades relacionadas com o Reino de Deus e com a
salvao dos homens.

Quando leio o livro de Ams gosto da resposta e do comportamento do profeta

em relao ao chamado de Deus. Que segundo Antnio Bonora como um grito
inarticulado, um rugido que lhe sacode de maneira irresistvel o nimo30. Pois
diz-nos o texto do livro de Ams no captulo 3 versculo 8: Um leo rugiu; quem
no temer? O Senhor falou; quem no profetizar? Aprendemos que Ams
proclamou os desgnios divinos revelando, sem nenhuma condio a seu favor, as
verdades que o povo precisava ouvir.

Talvez voc esteja perguntando: o que tem a ver Ams com o que estamos
analisando at agora? E eu de pronto respondo que a lio que este profeta nos
d de grande valia. A chamada de Ams, assim como a de Paulo e sua tambm,
envolvia o grande desafio de proclamar a vontade de Deus. E diga-se de
passagem profetizar, falar em nome de Deus, anunciar sua vontade realmente
um grande desafio. No caso de Ams era falar contra o Reino de Israel que
crescia. J o apstolo Paulo recebeu a incumbncia de falar aos gentios. E ns a
quem proclamaremos? Bom somos comissionados a proclamar num templo
repleto de desafios e Deus espera que cumpramos de forma honrosa nossa
misso.

Vive a humanidade tempos de apostasia e hipocrisia religiosa, tenses scio-

poltico-econmicas, confuses ameaadoras, perverses fatais dos valores e
significados. De vrias partes surge a exigncia e a invocao de uma palavra
luminosa e orientadora; existe em muitos o desejo de uma voz que derrote o
absurdo e o no sentido aparentemente triunfantes. para este tempo e para este
povo que Deus nos colocou no ministrio caro colega. V meu irmo! Seja guiado
pelo sopro proftico do Esprito de Iaweh. Tenha a Bblia como instrumento de
ao. Fala e no te cales. Profeta testemunhe de Cristo a tempo e enquanto
temos tempo. No se esquive de sua responsabilidade proclamadora e assim
sers abenoado em seu ministrio.

III Em Terceiro Lugar Para Que Voc Seja Bem Sucedido no Seu Pastorado
Necessrio Manter-se Fiel no Cumprimento da Vocao(v.24)

O versculo 24 muito claro em dizer que para Paulo o que era mais
importante era cumprir a vocao que recebera de Jesus Cristo. Por certo o
ministro que deseja ser bem sucedido necessita estar consciente de que os
conceitos de servio cristo e responsabilidade proclamadora se completam e
projetam uma terceira realidade ou caracterstica indispensvel quele que abraa
a vocao ministerial a saber a fidelidade no cumprimento da sua parte na tarefa.
Esta fidelidade vocacional determinou tanto a abrangncia quanto o alcance dos
objetivos propostos por Deus no corao do apstolo Paulo.

Ele tinha plena convico de que fora comissionado por Cristo desde o dia de
sua converso. E esta certeza fez com que ele mantivesse os olhos fixo no
Senhor de sua vida. Mas este fato no lhe tirou a percepo dos que viviam ao
seu redor e dos que estavam distantes e necessitados da graa de Deus. O
apstolo Paulo considerava sua vida como algo consumvel e no se sentia
incomodado em ser inteiramente gasto na tentativa de completar a sua carreira, o
seu ministrio. O seu desejo era terminar o seu percurso com fidelidade e com
alegria. Nesta dimenso de sua misso Paulo deixou um legado aos seus
sucessores.

A despeito das perseguies, das oposies, das prises, e dos sofrimentos

mantinha-se fiel no seu propsito de servir ao Senhor e testemunhar do Evangelho
da graa de Deus; deixou uma grande lio a ser considerada e que a histria
registrou em suas pginas. Pois o chamado ao ministrio pastoral envolve
fidelidade quele que chamou e direcionou a vocao. O registro de 2 Timteo 4.5
nos d um bom exemplo do cuidado de Paulo para com a gerao futura de
pastores: Tu, porm, s sbrio em todas as coisas, suporta as aflies, faze o
trabalho de evangelista, cumpre cabalmente o teu ministrio.

inegvel o fato de que voc a semelhana de Paulo e Timteo tambm

recebeu uma vocao e quer lev-la adiante. Por certo muitos so os desafios que
temos a enfrentar. Rogo a Deus que alimente cotidianamente os nossos coraes
com o anseio de cumprir o ministrio de modo pleno. A Palavra de Deus clara
em nos desafiar uma vida de fidelidade vocacional. O que importa que
tenhamos em mente que necessrio cumprir a misso recebida e mesmo que
para isso tenhamos que conviver com dificuldades e dissabores. Voc e eu somos
convocados para esta imensa obra e temos ao nosso dispor o conforto e o auxlio
de Deus.

Mesmo que lhe ofeream vantagens mil no abra mo desta investidura

pastoral. Seja um homem apaixonado pela vocao que Deus despertou no seu
corao. Ele fiel em confirmar as obras das suas mos. De modo algum aja com
infidelidade. Saiba que a sua tarefa a mais importante do mundo e no existe
posio ou funo neste mundo que a sobrepuje. Lembre-se do ideal paulino que
enseja terminar o percurso com fidelidade e com alegrias. Neste exato momento
creia que Deus est desafiando o irmo a manter-se fiel e cumprir a sua vocao
com alegria.

Querido irmo o ministrio pastoral uma bno desde que seja exercido de
modo coerente aos ensinos bblicos. Creio que todos os que aspiram um
ministrio bem sucedido. Porm, quero relembr-lo alguns aspectos importantes
de modo que vivendo estes alvos propostos pela Palavra de Deus voc seja um
obreiro abenoado. Um primeiro desafio que a Bblia lhe apresenta que voc
seja um servo de Jesus Cristo. Sua vida pertence a Deus e deve estar sob o
controle dEle. Lembre-se o pastor um servo e no o senhor.

Um segundo desafio que a Bblia lhe apresenta que voc seja um

proclamador. No abandone esta responsabilidade de pregao e ensino da
Palavra de Deus. Seja um proclamador de Boas-Novas. Confronte a sua vida e a
de seus ouvintes com os ensinos da Bblia. Um terceiro desafio que voc
mantenha-se fiel sua vocao. De modo que por nada e por ningum voc
abandone ou negue esta ddiva divina que o ministrio pastoral. De posse
destas orientaes eu rogo a Deus que pode meio do seu Esprito Santo lhe
oriente do modo mais adequado a fim de que voc viva um ministrio abenoado
e feliz para a honra e glria de Deus.

C Como Pregar de Modo que as Pessoas Ouam!

 O pregador um comunicador. Pregar comunicar. Comunicar falar de modo
que as pessoas ouam e entendam. Para que cumpramos esta meta necessrio
reconhecer a importncia do uso adequado da voz na pregao da Palavra;
necessrio tambm saber usar bem a comunicao visual ou no verbal. Um outro
aspecto importante saber usar e tomar cuidados em relao ao uso dos
componentes de comunicao.

I O Uso Adequado da Voz na Pregao da Palavra

A voz a possesso mais preciosa que o pregador tem na comunicao do

Evangelho de Jesus Cristo. A voz o instrumento de trabalho dele e seu principal
veculo de comunicao no plpito. Algumas autoridades no estudo da voz
humana dizem que apenas cinco pessoas em cem(5%) nascem com boas vozes.
Talvez estas no tenham que lutar muito para tornar a voz eficiente e adequada.
Mas voc poder perguntar: ns que no estamos naqueles cinco por cento?
Felizmente podemos lapidar a nossa voz e torn-la melhor e aceitvel e us-la
com eficincia, se seguirmos certas orientaes. Mas para isto necessrio um
estudo srio de nossa parte sobre como estamos utilizando este recurso fabuloso
que Deus nos concedeu.

A voz, que o canal atravs do qual levamos a mensagem, um meio e no

um fim em si mesma. Sabendo disso, o pregador deve precaver-se contra alguns
srios inimigos, como o orgulho, que o levar a busca de uma voz vaidosa no
plpito e o desleixo, que far com que muitos daqueles que vo ouvir a sua
mensagem sejam desestimulados pela descuidada apresentao dos recursos
vocal dele. Vejamos alguns aspectos que nos ajudaro no cultivo de uma boa voz,
para obtermos uma comunicao mais persuasiva das idias e sentimentos que
Deus nos deu para compartilhar.

1) As caractersticas da boa voz: Uma boa voz expressiva. Notamos com

bastante freqncia que os profissionais que trabalham no rdio especialmente
tm como destaque uma excelente expresso. Suas vozes so os seus cartes de
visita. So reconhecidos onde quer que estejam devido a esta caracterstica. Uma
boa voz demonstra vitalidade, energia, vigor. Os profissionais das rdios FMs,
locutores esportivos revelam estas caractersticas e tm cativado ouvintes ao
longo de anos. Uma boa voz tem boa dico. Isto indica que articula bem as
palavras e fala com clareza. Uma boa voz agradvel. A agradabilidade no tem a
ver somente com a velocidade da fala, mas tambm com o timbre e a tonalidade.

Uma boa voz natural. No tem coisa mais desagradvel do que ficar ouvindo
algum que est usando uma voz forada. At porque quando deixamos de usar a
voz no modo natural prejudicamos nosso aparelho da fala. Lembro-me dos
humoristas que criam personagens nos quais utilizam a voz de forma no natural
e que tm sofrido srios problemas alguns dos quais recebendo at proibio
mdica de imitar outras vozes. Uma boa voz tem o volume adequado. No
podemos gritar nem to pouco devemos murmurar. preciso que utilizemos um
volume adequado, especialmente se usamos os recursos da amplificao do som.
Uma boa voz tem clareza e pureza de som. Uma boa voz tem velocidade certa.
Estima-se que esta velocidade seja de 120 a 150 palavras por minuto.

2) Fatores que afetam nossa voz: Nosso estado de sade pode afetar a voz.
No estou nem pensado nos estados gripais que geram infeces de garganta e
de faringe. Penso nas enxaquecas, estresses, hipertenso, etc. A sade deve ser
cuidada de modo que no percamos a capacidade de usar bem a nossa voz. A
nossa posio quando falamos tambm afeta a voz. Normalmente ao longo dos
anos acumulamos uma srie de problemas de postura e estes afetam a voz. Por
exemplo, se voc normalmente prega de terno e gravata e no se posiciona bem
ereto a presso da gravata o incomoda e sua voz sofre afetaes. As nossas
emoes afetam a voz. O nervosismo, por exemplo, faz com que fiquemos com a
boca seca e as vezes sofremos desde pequenos engasgos at mesmo uma falta
de voz temporria. O mau uso da voz tambm prejudica a nossa fala. Gritar ou
pregar num tom acima do nosso normal acabam prejudicando o aparelho da fala
com a famosa rouquido.

3) Elementos tcnicos do uso da voz: quero mencionar dois deles: a) tenha

uma respirao adequada. Este tipo de atividade(a pregao) exige que
respiremos usando o nosso diafragma. O diafragma um msculo que separa a
cavidade torcica da abdominal. b) Relaxe bem os msculos do aparelho da voz.
O relaxamento muscular como tambm o alongamento so excelentes exerccios
que devem ser realizados antes e depois da fala. c) Uma dica: marque uma
consulta com um fonoaudilogo e pea orientaes tcnicas e especficas sobre a
sua condio pessoal. Procure esta ajuda de modo que alm da preveno de
futuros problemas ele te ajude a explorar melhor e com mais tcnica o potencial
que sua voz tem.

4) Sugestes acerca do uso da voz: No comece o sermo com todo o volume

da voz que for capaz. Varie sua voz quanto ao tom, fora e velocidade. Nunca
grite, nem berre em qualquer que seja a circunstncia. Evite deixar a voz cair nas
ltimas slabas das oraes gramaticais. O tom da sua voz deve ser to natural
quanto numa conversa. Em vez de elevar a voz, procure projet-la abrindo bem a
boca, articulando bem as palavras. Aprenda a destacar as palavras importantes
enfatizando-as atravs de exerccios. De vez em quando oua a sua prpria voz
com atitude crtica. Quando pregar, no fique demasiadamente preocupado com a
voz. D ateno exclusiva sua mensagem. Se utilizar microfone mantenha a
distncia adequada. E se for possvel teste antes e module o mesmo a freqncia
de sua voz.
II Mitos e Crendices da Voz31

Tenho observado que, de uma forma geral, as pessoas do muito crdito aos
mitos e crendices, em todas as reas. Chega mesmo a ser impressionante como,
de olhos fechados, aceitam isso, sem se preocuparem com o questionamento, e
alguns se envolvem de tal forma que dissuadi-los se torna tarefa penosa. Nos
estudos e abordagens sobre a voz temos considerado muito essas influncias.
Nesta rea, os mitos e crendices so muito fortes e imperam at mesmo nos
meios ditos mais cultos, civilizados. Consistem em crenas muito comuns que a
maioria das pessoas tm a respeito da voz, do seu emprego, das causas dos
problemas vocais e do tratamento dado a esses distrbios. O prprio nome indica:
Mitologia Vocal significa um conjunto de consideraes infundadas que na sua
essncia so incorretas e falsas. Compreende crenas que formam imagens
vocais errneas e esteretipos, sugerindo abordagens totalmente erradas.

Algumas dessas crenas j esto entre ns h dezenas de anos, e isto

significa dizer que passam de pais para filhos, sempre acrescidas de mais
elementos. Tem sido assim. As modernas tcnicas de reabilitao da voz, ou
mesmo a nova oratria, devidamente adaptadas a era da eletrnica, ainda no
foram devidamente assimiladas, e as escolas de formao de profissionais da voz,
de certa forma, ainda fazem vista grossa, e a esto includos os professores,
atores, locutores, pastores, jornalistas e afins.

A voz e seus mltiplos usos ainda esto regidos por algumas crenas. Muitos
acreditam que a voz cansada coisa natural, normal, depois de uso
prolongado(locuo, canto) ou mesmo leve uso. Desta forma leva-se a aceitar que
os msculos larngeos e farngeos msculos que produzem a voz se cansam e
aceitam a rouquido, o cansao vocal, as ardncias e mesmo a perda parcial da
voz, como algo plenamente normal. Faz-se crer tambm que o uso excessivo da
voz acarreta problemas vocais como: voz cansada, rouquido, faringites e at
laringites. Pessoas h que supem, por falta crena, ter certos seres humanos
nascidos com garganta dbil e voz insuficiente e que, por certo, tendero a ter
sempre transtornos vocais.

Esses elementos no representam a essncia da verdade. Crer nisso passar

por cima do conhecimento cientfico, das pesquisas e das tcnicas vocais. Essas
crenas populares no passam de mito. Isto mesmo: M-I-T-O! Coisa de gente mal
informada. A voz humana, quando bem empregada, no se cansa, no produz
sintomas negativos, nem requer esforos adicionais para falar. Seu uso excessivo,
por si mesmo, no acarreta problemas da voz; o que causa esses problemas o
uso indevido e no respeito s normas da higiene vocal(aspectos preventivos).
Qualquer circunstncia onde a voz usada abusivamente pode acarretar-lhe
problemas que tendero a agravar-se com o tempo. A voz bem definida(tom,
entonao, ritmo) pode ser usada durante horas e horas, em jornadas
profissionais, sem prejuzos. Mas bom atentarmos para o fato de que a sade
geral do indivduo tambm conta. O cansao fsico por si j acarreta o cansao
vocal. No se encontra nenhum apoio cientfico para a idia de garganta dbil.
pura inveno.

Dentre as sugestes populares para tratamento da voz, anotei algumas que

aparecem mais freqentemente em minha experincia clnica diria: a) gargarejo
com folha ou fruta da rom(sabe-se das propriedades anti-inflamatrias que essa
planta possui, mesmo assim limitadas, mas a sua ao sobre a faringe e jamais
sobre a laringe onde se situam as cordas vocais). b) tomar mel no leite todos
dias pela manh, ao acordar(o mel contm variadas vitaminas e outros
componentes que sabidamente atuam no trato digestivo, mas sobre a voz ...
desconhecemos a sua ao). c) tomar ch preto, quente, com uma metade de
limo, e ingeri-lo sem acar(o limo riqussimo em vitamina C e o ch preto
digestivo; tom-los quentes tem como benefcio apenas a ao do calor, que
relaxante e anti-inflamatrio. Mas, e a ao sobre a voz? Mais uma vez,
desconhecemos).

d) Vaporizaes com folhas de hortel, massagens com lcool canforado na

garganta, infuses com 7 ervas do mato, tomar complexos vitamnicos em doses
concentradas, gargarejos com vinagre, sal e limo associados.... e outras
barbaridades. A coisa vai por a. Alguns afirmam que quando isso feito com f,
pode dar certo e curar. Ser? Entendemos que esses mtodos podem at
funcionar como meros paliativos, mas nunca como curativos. Podem ser teis
durante perodos limitados. O grande problema que eles causam o
mascaramento dos sintomas reais, e podem impedir um diagnstico preciso e,
consequentemente, um tratamento correto. Eles no eliminam as causas que
podem estar ligadas ao fato de uma vocalizao incorreta no uso da voz.

e) Outros mitos consistem em deixar de falar temporariamente ou limitar

sistematicamente o perodo de falas, trocar as ocupaes profissionais, fazer
permanente prtica de relaxamento ou meditao(tipo Yoga, meditao
transcendental, regresses psquicas, etc). Algumas dessas sugestes merecem
um toque de realidade, pois so imaginrias quando aplicveis tcnica vocal.
Trocar de ocupao profissional para usar menos a voz pode at ser vivel, mas
significa fuga do problema maior. Repouso vocal exagerado no significativo nas
terapias de voz. Tranqilizantes no devem ser usados por tempo indefinido. E os
relaxamentos, apesar de teis, no devem ser usados como tcnicas
centralizadoras.

f) H o outro lado, porm, gerado pelos mitos populares quanto voz. Alguns
crem que a tcnica vocal no pode ajud-los, dado o adiantado do processo
patolgico, ou mesmo acreditam que j nasceram duros de ouvido. Outros
dispensam as orientaes vocais, porque acham: Deus me deu excelente voz e
nunca deixou na mo. No acreditam(ou no o sabem) que boas vozes se pode
fabricar, desenvolver, aperfeioar. E h aqueles que opinam que a terapia vocal
coisa para pessoas doentes, que esto comprometidas vocalmente... Ou mesmo
indicada para atores, atrizes, locutores, professores, pastores e profissionais que
necessitam de qualidades estticas na voz. certo que concordamos que aqueles
usam a voz(e vivem dela) devem, portanto, valoriz-la. Prevenir sempre um ato
inteligente.

g) A tcnica vocal aplicvel e til em todos os indivduos que apresentam

caractersticas de anormalidade na voz(sintomas vocais negativos), especialmente
os que necessitam usar com maior intensidade a voz falada. Voz eficiente se
desenvolve, assim como se desenvolve a capacidade de escutar ou cantar vozes
diferentes. Portanto, mito crer que s se educa a voz para o canto. H outros
mitos que precisam ser conhecidos e analisados luz da verdadeira tcnica vocal.
h) Hipnotismo. Elimina os problemas vocais em qualquer nvel de grau ou leso.
Segundo os melhores autores da especialidade, a hipnose til em transtornos
psquicos, mas nada h escrito quanto sua aplicao na rea da voz.

i) Falar com lpis ou pedrinhas na boca, para melhorar a articulao. As

recentes descobertas na rea de tcnica vocal evocam a inteligncia, a
capacidade de domnio da percepo, a ponto de fazer o indivduo perceber-se
falando. No so inteligentes tais mtodos, porque valorizam apenas a boca e
seus componentes, desprezando os demais elementos que interferem diretamente
na produo da voz humana. j) Mais exerccios de leitura, para melhorar o som da
voz. bem claro que exerccios em voz alta s podem beneficiar. Mas ler em voz
alta para melhorar que qualidades: Entonao? Ritmo? Volume? Timbre? l) Muito
exerccio de respirao(qualquer uma). Vocalizes acompanhados pelo piano...
treinar bastante a lngua... ter uma biblioteca sobre o assunto.

Acredito que grande parte dessas terapias j sejam muito conhecidas.

Acredito, tambm que pessoas conceituadas(porm curiosas sobre o assunto) j
passaram muitos conselhos sobre o uso da voz. Mas se no coincidem com a
verdadeira tcnica vocal, repito: trata-se de MITO. Por ltimo, til saber que as
tcnicas vocais usadas no canto no devem ser aplicadas fala, e a aplicada
nesta no deve ser aplicada quela. Cada especialista em seu lugar, consciente,
coerente e sobretudo honesto. Desta forma, til caracterizar cada problema e
procurar o especialista ideal para o caso. Assim, creio os dias dos mitos e
crendices estaro contados.

III A Comunicao Visual: A Comunicao Atravs do Corpo

E importante registrar que as pessoas no somente nos ouvem mas tambm

nos observam. Alis observam muito mais do que ns imaginamos e podemos
explorar essa curiosidade natural usando tambm uma boa comunicao no
verbal. O pregador precisa comunicar com o corpo todo, atravs dos gestos, da
prpria postura ou posio do corpo enquanto prega, da expresso facial, do
contato com os olhos32; e qualquer tipo de afetao, ou hbito inconsciente que
possa prejudicar a comunicao deve ser evitado. A linguagem verbal e a
linguagem corporal podem e devem trabalhar juntas para criar impresses
positivas e no negativas. Vejamos algumas dicas para melhorar a comunicao.

1) Os gestos do pregador = precisamos reconhecer que so importantes e

aprender a us-los nos momentos certos. impossvel estabelecer regras para
todos os indivduos pois cada um tema sua maneira singular de ser. A mensagem
que deve ser vista atravs dos gestos. Pense por exemplo nos deficientes
auditivos que so capazes de entender tudo o que voc fala se houver em sua
pregao algum que seja capaz de simultaneamente traduzir o que voc fala a
linguagem de sinais que usa basicamente o movimento das mos e expresses
faciais.

a) Vantagens no uso dos gestos = os gestos ajudam a atrair a ateno dos

ouvintes. Sou casado com uma descendente de italianos voc j observou como
os italianos falam com as mos? Como gesticulam enquanto conversam! Mas
essa no uma caracterstica particular deles pois outras pessoas tambm agem
assim. Assim cremos que os gestos ajudam a atrair a ateno dos nossos
ouvintes. Os gestos ajudam o pregador a vencer a tenso. Cada um de ns que
compartilha com freqncia a Palavra de Deus sabe bem deste detalhe que ficar
tenso ao pregar especialmente se estamos num auditrio ou ambiente
desconhecido, fato que gera uma expectativa maior e entre ficar congelado e
gesticular a segunda escolha mais til.

Os gestos ajudam a intensificar as emoes do pregador. Experimentamos as

mais diferentes emoes ao compartilhar as tremendas verdades e realidades da
Palavra de Senhor. E se de fato somos impactados pela mensagem que estamos
compartilhando natural que estas emoes sejam transmitidas tambm atravs
de gestos. Voc j viu uma criana pedir um brinquedo sem estender a mo e
apontar para ele? Os gestos ajudam no fortalecimento dos argumentos que
estamos transmitindo. Se voc est falando por exemplo, de servir ao Senhor de
todo o corao natural que voc junte as duas mos traga-as at o peito na
altura do corao como quem quer retir-lo e depois estenda-as para frente como
quem est entregando o corao a Jesus.

b) Observaes acerca dos gestos = os nossos gestos no devem ser

exagerados quanto ao tipo e freqncia de movimento. O problema com a
repetio do mesmo gesto que ele pode tornar-se um elemento de afetao na
comunicao e que pode desconcentrar nossos ouvintes ao ponto de no ouvirem
o que estamos ensinando com a linguagem verbal. Os nossos gestos no devem
ser grotescos, feios ou obscenos. Alm de serem ofensivos e desagradveis
gestos desta natureza s prejudicaro o processo de comunicao. Os gestos
precisam ser coerentes com a fala. Esta uma tarefa que exige ateno e
pesquisa do pregador. Devemos unir o que est sendo expresso atravs do corpo
com o que estamos falando.
 Os nossos gestos devem ser naturais e nunca artificiais. Isto vale para tudo o
que fazemos na vida e no processo de comunicao. Assim como a voz os gestos
tambm devem ser naturais. No adianta voc copiar gestos de outros pregadores
porque voc gostou do impacto que eles produziram no auditrio ou at mesmo
em voc. At porque sua comunidade j conhece, devido ao convvio cotidiano, a
maioria dos gestos que voc utiliza e saber se voc est gesticulando com
naturalidade ou no. Ao gesticular devemos aprender a usar o corpo todo como
tambm variar os gestos. Um bom recurso para observar o seu desempenho na
comunicao atravs do corpo gravar em vdeo os cultos onde voc tem
pregado e depois assista e anote os gestos, a freqncia e a variao.

c) Gestos bsicos = uso do indicador significa advertncia, repreenso,

condenao. Quantas vezes ao pregar a Palavra esta adverte, repreende,
condena? Ento estas so excelentes oportunidades para usar o indicador e os
gestos caractersticos de quem repreende, condena, adverte. Mo fechada
significa advertncia feita de forma forte e dramtica. Do mesmo modo creio que
existem vrias oportunidades para gesticular assim durante mensagem. Mo
aberta para baixo significa emoes negativas, rejeio. Mo aberta para cima
significa um apelo, pedido, chamamento. Mo aberta para o lado - significa quase
todos os sentimentos.

d) Nveis de gesticulao = os gestos do plano superior usam as parte do peito

para cima. Os gestos do plano mdio usam as parte entre o peito e a cintura. Os
gestos do plano inferior usam as partes da cintura para baixo. Por que a
gesticulao no o que deveria ser? Porque usamos idias de segunda mo e
que no tm vida. Porque estamos cansados. Porque nos falta um preparo
necessrio, seja homiltico, seja espiritual. Porque as vezes somos tmidos
demais e temos vergonha de usar os gestos. Porque no cremos que as pessoas
entendero melhor o que estamos compartilhando se usarmos os gestos
corretamente em nossas mensagens.

2) A postura do pregador = caro amigo de ministrio ns dizemos muito pelo

jeito como nos posicionamos e como agimos antes mesmo de abrirmos nossas
bocas. O modo como levantamos, caminhamos, a posio que assumimos ao
falar to comunicativo quanto a convico com que proclamamos. As primeiras
impresses j foram comunicadas antes mesmo das primeiras palavras serem
enunciadas. E por incrvel que parea alguns ouvintes j decidiram se vo nos
ouvir de fato ou no. Voc cr que isso ocorre? Independente do que voc pensa
sobre isso que dizer que ocorre com muita mais freqncia do que nos
imaginamos.

a) O primeiro desafio: caminhar para o plpito = seja na igreja onde o irmo

o pastor ou nos ambientes onde for convidado a pregar voc sempre enfrenta este
desafio. Seja seguro ao caminhar bem provvel que voc j esteja sendo
observado desde este momento. Olhe antes para o trajeto que voc tem de fazer
at a plataforma a fim de evitar acidentes. Tome cuidados em relao a cabos de
microfones esticados pelo piso, tapetes, degraus, piso escorregadio, caixas de
retorno colocadas geralmente no piso, elementos decorativos como vasos,
pequenas jardineiras, etc. No demonstre insegurana ou medo ao caminhar.
Lembre voc apenas o pregador convidado e no um criminoso que est sendo
levado para a forca.

b) O segundo desafio: sentar-se na plataforma = mantenha-se numa posio

ereta, mas sem estar muito rgido. Mantenha os dois ps no cho pelo menos a
maior parte do tempo pois assim voc descansa as pernas e facilita a circulao
sangnea. muito comum uma pessoa que esteve sentada durante um bom
tempo numa posio inadequada ter dificuldades e dormncia nas pernas ao
levantar-se abruptamente para pregar. Lembre-se que voc tambm est
cultuando e evite as conversas no plpito pois elas indicam irreverncia. Seja um
participante interessado em tudo o que se passa no culto.

No demostre sinais de ansiedade e tenso como ficar esfregando as

mos(no calor) e evite a tentao de beber aquele copo de gua que geralmente
colocado no plpito antes mesmo de comear a falar. Se voc no estiver orando
no adianta nada ficar de cabea baixa e olhos fechados durante os momentos
que antecedem sua fala. Alis, creio que voc deve orar sim, mas antes de estar
na plataforma. Aproveite estes momentos para estabelecer um contato visual com
os seus futuros ouvintes. Procure olhar para cada local especfico do auditrio,
para a nave, a galeria e tambm o coro.

c) O terceiro desafio: o plpito = procure caminhar at o plpito com

naturalidade. Evite correr ou andar devagar demais. No seja relaxado e nem aja
com nervosismo. Evite agir como aquela famosa ave emplumada tambm
conhecida como pavo que deixa sempre a impresso de altivez e orgulho. Tome
o lugar com calma e naturalidade d uma pausa antes de comear a falar. Olhe
bem para o auditrio. Agradea a igreja e ao pastor pelo convite e pela
oportunidade e jamais prometa algo que voc no vai cumprir como, por exemplo:
fiquem tranqilos prometo que vou ser breve!

d) O quarto desafio: o que fazer enquanto pregamos? = mantenha o seu corpo

numa posio ereta e natural, pois dependendo do tempo em que voc fala o
cansao por ficar de p ser logo um companheiro. Equilibre o peso do seu corpo
sobre os dois ps e procure alternar colocando um p um pouco atrs do outro e
mantenha as pernas entreabertas. No deixe os joelhos muito rgidos porque isto
aumenta a tenso do corpo. Os ombros e a cabea tambm precisam estar
posicionados de modo natural. Voc pode ligeiramente apoiar uma das mos no
plpito, mas evite debruar-se sobre ele. Se no estiver usando o plpito
movimente-se para os lados como quem caminha devagar.
 e) Erros na postura = quero mencionar alguns erros indicados pelo Dr. Jerry
Stanley Key:

1. Aquele que parece um goleiro, com muito espao entre

as pernas.
2. Aquele que muito rgido e parece um soldado
prestando continncia ou aguardando a inspeo do
comandante.
3. Aquele que parece ser um lutador de boxe, com as
mos fechadas e girando os braos no ar.
4. Aquele que demonstra estar muito tenso e est sempre
mexendo com alguma coisa, como a Bblia ou a
gravata, ou coloca a mo dentro do bolso.
5. Aquele que balana enquanto prega.
6. Aquele que parece que vai voar.
7. Aquele que est sempre batendo a Bblia no plpito.
8. Aquele que cai sobre o plpito(desengonado).
9. Aquele que semelhante a um tigre na jaula.33

3) A expresso facial = A alegria embeleza o rosto, mas a tristeza deixa a

pessoa abatida(Provrbios 15.13). A fisionomia o espelho interior do ser
humano. Quando temos a possibilidade de olhar bem nos olhos de uma pessoa
dificilmente ela consegue esconder alguma coisa de ns. O rosto e suas
expresses mostram nossas emoes e o nosso estado fsico. As concluses de
uma pesquisa revelam que quando algum comunica, apenas 7% da totalidade da
comunicao feito por palavras, enquanto 38% pelo uso da voz, com sua
expressividade e tonalidade, e 55% atravs da fisionomia. A fisionomia e a
linguagem corporal so fundamentais na comunicao do Evangelho.

Voc pode at no concordar com esses dados pesquisados e eu infelizmente

no consegui a fonte. Mas uma coisa ns bem sabemos que a expresso facial
um ingrediente que nos ajuda tanto quando falamos quanto quando ouvimos
algum falar. Hoje, por exemplo, nos telejornais h uma preocupao na
construo de cenrios ou stdios cada vez mais sofisticados mas um detalhe
continua recebendo ateno central os rostos dos apresentadores so
enquadrados e as expresses so destacadas. Todo trabalho de direo,
produo, maquiagem, iluminao giram em torno do objetivo que transmitir alm
da notcia tambm a emoo: seja alegria da vitria, a dor de uma perda, ou a
indignao de uma injustia.

Vale salientar que existem alguns extremos que precisamos evitar nesta tarefa
de comunicar tambm com as expresses faciais como, por exemplo, no
demonstrar qualquer emoo. O pregador pode estar falando sobre a mais
profunda tristeza ou alegria, mas a fisionomia no expressa nada. No
corresponder na fisionomia ao que se est comunicando. Um exemplo disso pode
ser algum que est pregando sobre sofrimento, dor, aflio, ou mesmo o inferno,
mas com um sorriso idiota. Voc e eu precisamos estudar um pouco mais esta
questo e um bom exerccio pregar o sermo ou parte dele de frente a um
espelho para que percebamos as expresses que fazemos quando tocamos em
alguns assuntos.

Eis algumas sugestes: no franza a testa nem coloque no rosto uma

expresso severa e rgida demais. No fique fazendo caretas. No fique sempre
sorrindo(mas no se esquea do valor de um sorriso quando bem natural e
oportuno). Seja natural em todas as suas expresses faciais. Procure ter
expresses faciais oportunas, de acordo com o contedo da mensagem que est
comunicando. Procure variar a expresso facial. Esboce um sorriso de vez em
quando, pois muito agradvel. Uma outra questo que a maioria de nossas
expresses faciais so inconscientes e nem sempre notamos isso. Agora eu sei
porque minha me, em minha infncia, sabia quando eu estava mentindo. Estava
estampado em meu rosto um sim mesmo quando eu dizia no e vice-versa.

4) O contato com os olhos = claro que os olhos fazem parte do conjunto do

rosto. Mas eles so fundamentais na comunicao e o contato com os olhos um
item essencial na pregao do sermo. Os olhos demonstram as emoes e no
s quando eles esto lacrimejando. Eles brilham, dilatam, revelam interesse e
ateno, concordam, discordam. Quantas vezes o seu pai falou tudo o que queria
somente atravs de um olhar penetrante? E voc entendeu o recado
especialmente quando era uma reprovao de suas atitudes. Atravs dos olhos
podemos perceber quando h rejeio ou condenao, quando h resistncia ou
rebeldia, quando h reprovao ou aceitao.

Assim os nossos olhos devem fazer constantemente contatos: a) com a

Bblia(no caso de estarmos usando uma). Segure a Bblia em uma das mos a
fazer a leitura e assim mantenha tambm um contato visual com a congregao.
b) olhe para os seus ouvintes e estabelea um bom contato. Este contato deve ser
intenso e direto, segurando a ateno dos ouvintes. c) olhe para o esboo se voc
utiliza este recurso. Lembre-se de olhar para as diferentes partes do auditrio e
no fique olhando para o foro, os lustres, as colunas, os instrumentos musicais.
Voc est falando a pessoas e as pessoas quando conversam gostam de olhar e
serem olhadas.

5) Afetaes ou maus hbitos = as afetaes na pregao so alguns maus

costumes que, muitas vezes inconscientes, precisam ser descobertas e corrigidas.
Eis alguns exemplos: fechar os lbios ou ficar mordendo-os. Lamber os lbios ou
ficar colocando a lngua para fora da boca enquanto est falando. Fechar os olhos
enquanto fala ou ficar parecendo um pisca-pisca de natal. Ficar abrindo a Bblia ou
o cantor enquanto fala. Mexer na gravata ou anis enquanto fala. Ficar colocando
a mo nos bolsos do palet. Ficar mexendo com as chaves e ou canetas enquanto
fala. Ficar colocando e tirando o culos do rosto enquanto fala, etc..

6) Concluses = Devemos nos tornar cientes daquilo que fazemos com o

corpo enquanto pregamos, utilizando da melhor forma possvel a gesticulao, a
posio, a expresso facial, e contato com olhos. Qualquer gesto, posio,
expresso facial, ou olhar que chame a ateno para si mesmo deve ser corrigido
e evitado, pois torna-se um obstculo na comunicao e interfere com aquilo que
se est querendo dizer. Qualquer gesto, posio, expresso facial, ou olhar que
nos cause constrangimento ou embarao, ou nos torne mais inseguros, ansiosos,
ou acanhados, deve ser eliminado.

IV Cuidados Com os Componentes de Comunicao

Se procurarmos, como devemos, estudar mais acerca do processo de

comunicao descobriremos um sem nmero de temas e subtemas que merecem
nossa ateno. No ento pensando na comunicao nos templos e auditrios que
normalmente usamos quero destacar alguns componentes que podem ajudar ou
atrapalhar o processo da transmisso do Evangelho. Minha sugesto que voc
ao identificar estas dificuldades em sua igreja e ministrio tome as devidas
providncias para venc-las e assim tenha um ambiente fsico e tcnico propcio
para a fala e a compreenso das Escrituras.

a) Acstica , rudos, retorno, auditrio = Voc precisa ter uma avaliao clara do
potencial acstico do local onde voc prega. Minha sugesto que voc convide
uma empresa especializada em sonorizao de igrejas para que lhe ajude nesta
tarefa de avaliao acstica. Ns temos transitado entre dois problemas graves
em relao acstica. Templos mal projetados e que tem pssima qualidade
acstica onde os curiosos tentam compensar esta deficincia estrutural
promovendo uma verdadeira poluio sonora. Gasta-se mais do que o necessrio
e a qualidade do som continua terrvel. Templos bem projetados mas que com o
crescimento das cidades e da poluio sonora precisam de ajustes como
revestimentos acsticos e algumas alteraes simples que rendem em excelente
resultado.

Voc precisa proteger-se em relao aos rudos externos. Um exemplo disso

nosso templo que fica numa pequena ladeira onde sobem e descem nibus e
caminhes. Em frente ao nosso templo esto os pontos de nibus e j at sei os
horrios que eles passam. No momento em que nibus e caminhes esto
subindo lentamente a ladeira no tenho outra alternativa a no ser fazer uma
pequena pausa na fala. Algumas igrejas tm resolvido este problema com um
isolamento acstico mas esta medida exige uma outra que a refrigerao e a
ventilao do ambiente. No seja curioso convide um engenheiro capacitado
nestas reas para orient-lo nas alteraes necessrias.

Ao promover uma melhora na sonorizao ambiente procure ter uma caixa de

retorno bem prxima para que voc oua a sua prpria voz e tenha o controle do
volume. Leve em considerao a disposio de seu auditrio e lembre-se que
todos precisam ouvir. Ao avaliar algumas igrejas por onde tenho pregado saio com
a suspeita de que somente os 5 primeiros bancos a minha frente ouviram o que
falei. Pois a sonorizao privilegiava que estava mais prximo. Sonorize os
diversos setores como galeria, hall, as laterais, a frente e o fundo do salo. Cada
detalhe deve ser observado e as providncias no podem ser adiadas.

b) O uso dos microfones = este um problema que traz dificuldades terrveis

para o pregador. Minha sugesto que voc tenha um canal s para o microfone
do plpito. Assim em conversa com os operadores de som estabelea uma
regulagem que melhor se adeqe a sua voz. Se for usar microfones sem fio ou de
lapela tome os cuidados especficos. Nunca grite ao usar o microfone, pois ele
existe exatamente para amplificar o som de sua voz. Geralmente ocorrem as
microfonias ora por falhas na operao, ora por falhas no uso, ou por causa de
equipamentos de pssima qualidade. Equipamentos na rea de sonorizao no
so muito baratos, mas so extremamente teis.

c) A iluminao do ambiente = voc acha que as pessoas vem o seu rosto

quando voc prega? Eu desconfio que no porque via de regra, as nossas igrejas
so mal iluminadas. Na opinio do Dr. Rick Warren a iluminao tem um efeito
profundo no humor das pessoas. Uma iluminao inadequada pe para baixo o
esprito do culto. Sombras no rosto do pregador fazem com que o impacto da
mensagem seja reduzido34. Voc perceber as mudanas medida em que a
iluminao de fato comear a revelar os rostos, as emoes, os detalhes. Um
prdio bem iluminado cria uma boa expectativa no seu ouvinte assim como um
ambiente mal iluminado pode at deprimi-lo.

d) O uso dos recursos audiovisuais = usar ou no os recursos audiovisuais

como: banners, teles, projetores, retroprojetores, vdeo, datashow, informtica
no s uma questo de recursos financeiros. antes uma questo de
reconhecer que a comunicao do Evangelho pode ser feita com mais eficcia e
propriedade. Imagine que ao invs de gastar alguns minutos tentando descrever a
fome, a misria e a violncia ns podemos criar um impacto muito maior em
poucos segundos usando uma imagem projetada ou num vdeo. Por outro lado,
necessrio coerncia porque se voc fala a um auditrio de 50 pessoas no
precisa usar um telo. Mas tambm no adiantaria muita coisa usar um vdeo
numa televiso de 20 polegadas se voc estiver pregando num ginsio para 3 mil
pessoas.
Captulo 3

O Que um Sermo Monlogo

A Definindo o Sermo Monlogo

Um monlogo uma forma simples de drama que apela a todas as idades.

Assim um sermo monlogo aquele sermo onde o pregador lana mo deste
recurso de interpretao para comunicar a mensagem da Palavra de Deus. Nele
o pregador fala na primeira pessoa, como se fosse o personagem bblico que est
sendo focalizado, compartilhando assim os seus pensamentos e sentimentos
diante de determinado assunto ou situao. O sermo monlogo pode
interpretado com o sem o figurino de poca que ajuda na composio do
personagem. Eu particularmente prefiro usar as vestes tpicas pois este recurso
mantm os ouvintes/expectadores bem interessados e atentos.

B Aspectos Tcnicos do Sermo Monlogo

Tecnicamente podemos dizer que um sermo monlogo um sermo textual.

Os sermes textuais so aqueles derivados diretamente do texto. Muito embora,
seja possvel pregar sermes monlogos onde usamos os recursos da inferncia,
ou seja, temas e falas que no estejam explcitos na narrativa mas que fazem
parte da experincia e dos resultados na vida do personagem em destaque. Num
sermo textual as divises correspondem de modo mais perfeito s frases das
clusulas textuais. Existem basicamente trs variedades destes sermes textuais:
os que discutem as prprias frases dos textos com divises; os que discutem
tpicos que derivam diretamente das frases do texto, e os que apresentam
divises que so inferncias das frases textuais.

1) Sermes monlogos que utilizam as prprias frases do texto e delas

extraem a suas divises = este tipo de grande utilidade, porque trata de
interpretar as frases textuais do modo mais completo. O sermo torna-se assim
uma obra divina, expresso da mente de Deus, testemunho do Esprito Santo. O
sucesso em analisar bem o texto dirige o sucesso no uso do sermo textual. Para
conseguir analisar bem o texto necessrio estudar as suas frases, a sua
significao histrica, o seu esprito luz do contexto original. necessrio
habilidade especial para formular bem o esboo do sermo monlogo textual. As
prprias palavras textuais devem ser empregadas como divises, sempre que for
possvel. Neste tipo de sermo o pregador deve tomar o cuidado em formular as
divises de modo que sejam naturais.

2) Sermes monlogos cujos tpicos derivam diretamente das frases do texto =

assim estes sermes textuais de tpicos tem divises que correspondem s frases
textuais mas no so expressas nas palavras do texto. O assunto derivado do
texto e pode ser apresentado formalmente ou no, conforme o desejo do
pregador. Este tipo de sermo serve para variar o carter das pregaes e ser
original na descoberta do esqueleto do texto. Nota-se que as divises deste tipo
de sermo so expressas nas palavras do pregador como as do sermo de
tpicos, mas o modo de tratar as divises ou de interpret-las como no sermo
textual simples.

3) Sermes monlogos cujas divises so deduzidas pelo raciocnio acerca

das frases textuais = quem sabe argumentar pode empregar este tipo de discurso
com bons resultados. Esse tipo de sermo no muito usado, porque uma
forma difcil e poucos so os que podem empreg-lo com xito. Sendo ao mesmo
tempo analtico, sinttico, argumentativo e retrico, tipo raro, que, quando usado
por pregador hbil e bem preparado, torna-se elevado e distinto. Lembro-me de
um monlogo que preguei baseado na vida do dono da estalagem que negou
lugar para Jos e Maria. Usei as informaes culturais e religiosas disponveis
poca e apresentei as razes porque ele negou lugar.

C Diferenas Entre o Sermo Biogrfico e o Sermo Monlogo

Muitos h que confundem o sermo biogrfico com o sermo monlogo. Mas

h uma diferena fundamental entre estes dois tipos de sermo. Enquanto no
sermo biogrfico voc fala na terceira pessoa, ou seja voc fala do
personagem(ex. Abrao foi um homem que abriu mo das melhores terras diante
do impasse com os pastores de L); no sermo monlogo voc fala na primeira
pessoa, ou seja voc o personagem(ex. Eu abri mo das melhores terras
quando houve um impasse entre os meus pastores e os pastores do meu sobrinho
L).

No entanto tudo aquilo que utilizamos para a confeco do sermo biogrfico

muito til no processo de composio do sermo monlogo. Assim como h
grande riqueza de material bblico para os sermes biogrficos tambm existe
para os monlogos. O segredo considerar a vidas destes personagens bblicos,
ou at mesmo uma faceta de suas vidas, e destacar as lies prticas para as
nossas vidas. fundamental trazer o personagem e as lies para a nosso sculo
e aplicarmos situao contempornea. O destaque e o ponto de relevncia
que os personagens bblicos foram pessoas como ns e muitas vezes enfrentaram
situaes semelhantes quelas que enfrentamos.

Penso que antes mesmo de comear a pregar sermes monlogos voc

deveria pregar mais sermes biogrficos. Veja algumas das vantagens que este
tipo de sermo possui segundo o Dr. Jerry Key:

1. H abundncia de material, uma fonte inesgotvel para esses sermes.

Existem 2930 personagens bblicos diferentes. 30 ou mais homens com o
nome Zacarias; 20 com o de Nat; 15 com o de Jnatas. Cerca de 400 dos
personagens servem como base para sermes, sendo 250 deles maiores e
150 menores.
2. O sermo biogrfico, uma vez que aprendemos faz-lo, o tipo mais fcil
de pregar. Capta a ateno do povo, apela imaginao, traz o auditrio
dentro do plpito com mais facilidade.
3. O sermo biogrfico est de acordo com a vida de hoje. O que se diz a
respeito de Pedro, Jac, Lucas, Jonas, etc., tem a sua aplicao para o
bancrio, comerciante, pedreiro, estudante, etc. atual.
4. O sermo biogrfico lembrado mais facilmente pelos ouvintes, que
guardaro por muito tempo as experincias dos personagens.
5. O sermo biogrfico d vida Bblia, que um livro rico em material
biogrfico.
6. O sermo biogrfico tem uma atrao especial para o povo. Todos ns
gostamos de histrias envolvendo outras pessoas.
7. H um campo aberto para que o pregador desenvolva a imaginao e o
mtodo dramtico atravs da pregao de sermes biogrficos. O pastor
deve usar sua imaginao e devemos descobrir melhor como desenvolver
a nossa imaginao. E tambm o sermo biogrfico apela para a
imaginao do ouvinte que quer ser usado por Deus tornar-se uma pessoa
semelhante ao personagem focalizado no sermo.
8. A pregao de sermes biogrficos audiovisual, cria imagens na mente
dos ouvintes. E mais ainda quando algum j tem um conhecimento sobre
o assunto ou o personagem.
9. As doutrinas teolgicas mas abstratas e ensinos ticos podem ser
apresentados luz de um personagem bblico. Exemplos: justificao =
Abrao ; pureza = Jos ; orao = Daniel ; amor = Bom Samaritano, etc.
10. Atravs da pregao do sermo biogrfico somos ajudados na procura de
bom material ilustrativo pois o sermo biogrfico uma ilustrao em si.
11. mais fcil variar o programa de pregao quando usamos 1 ou 2 sermes
biogrficos por ms. Devemos usar tanto os personagens maiores quanto
os menores.
12. A pregao de sermes biogrficos ajuda o pastor no seu prprio estudo da
Palavra de Deus e ajuda os seus sermes a serem bastante bblicos.
13. Na preparao de um determinado sermo biogrfico o pastor encontrar
muito material para outros sermes que podem ser pregados no futuro.
 14. O sermo biogrfico pode trazer muitas novidades sobre a vida dos
personagens e tem a tendncia de ter mais vida, mesmo que a histria seja
conhecida.
15. O sermo biogrfico faz com que seja possvel aproximar-se indiretamente
de problemas e situaes difceis da Igreja, que, se fossem atacados
frontalmente, talvez ofenderia a muitas pessoas.
16. O sermo biogrfico especialmente apropriado para ocasies especiais.
17. O sermo biogrfico tem muito valor na informao, identificao e
inspirao. Quando pregamos assim estamos seguindo o padro divino
porque Deus assim o fez na Sua revelao, ou seja, atravs de
personagens.35

Captulo 4

Vantagens e Desvantagens do Sermo Monlogo

A Vantagens na Pregao do Sermo Monlogo

1) Esse um mtodo novo ou pouco usado e desperta um novo interesse na

pregao por parte do povo = participo de uma lista de discusso entre pastores
espalhados por todo o mundo e recentemente recebi um pedido de um colega que
me perguntava o que ele deveria fazer para despertar o interesse de sua
comunidade durante o tempo em que estiver pregando. No tiver dvidas ao
sugerir que ele experimentasse pregar um sermo monlogo. Lembro-me da
primeira vez que preguei um sermo monlogo em nossa igreja. Voc deveriam
estar l para sentir o que falar durante 16 minutos e ter todo o auditrio atento e
interessado em cada fala em cada movimento. Seu povo anda meio
desinteressado? Que tal fazer um teste?

2) O sermo monlogo alcana todos os grupos, faixas etrias, nveis culturais

e sociais = bem sabemos que as nossas comunidades so diversificadas e que o
auditrio que temos periodicamente diante de ns tambm. Assim pregar uma
mensagem para um grupo heterogneo exige uma linguagem que alcance a todos
pois todos precisam aprender e compreender a mensagem da Palavra de Deus.
Por outro lado, entendo, que o teatro nos d essa linguagem universal e que por
intermdio do recurso do monlogo um sermo pode deixar o plano da
formalidade e alcanar os indivduos atrados cada um por seus nveis de
interesse, de modo que todos assimilem os valores e conceitos que Deus
apresente atravs de sua Palavra.

3) O sermo monlogo um excelente atrativo para os convidados no crentes

virem aos nossos cultos = ns j estamos at acostumados com a monotonia de
alguns cultos. Mas ser que os no crentes suportariam 30, 40 ou at 60 minutos
de uma fala montona? Eu e voc sabemos que o pregador sem a uno do
Esprito Santo mesmo como o melhor performance teatral no conseguir nem
ateno quem dir a transformao dos seus ouvintes. Tenho um amigo que diz
que os pastores so os maiores responsveis pela segunda visita de um no
crente a igreja. O que falamos e especialmente como comunicamos tem extrema
relevncia. Que tal trocar um sermo montono por um dinmico, criativo e
produtivo sermo monlogo?

4) O sermo monlogo ajuda o prprio pregador a ter um novo entusiasmo na

transmisso do Evangelho = ei amigo voc anda meio desanimado em
relao a preparao pregao de sermes? No percebe muito interesse
nos seus ouvintes? As pessoas saem, conversam, cochilam enquanto
voc prega? Nem voc agentaria ouvir os seus prprios sermes? Acho
que est na hora de voc fazer alguma coisa. Saia neste fim de semana e
v a um teatro. Preste bastante ateno em como o ator d vida a um
texto que necessariamente no tem nada a ver com ele. Perceba como
ele vai cativar a sua ateno e despertar suas emoes. Voc pode fazer
o mesmo, no sentido de atravs deste recurso falar das verdades mais
estupendas com a vivacidade que a interpretao pode produzir.

5) O sermo monlogo tem um forte apelo atravs do elemento de testemunho

pessoal e desafio de uma experincia que podemos chamar de comovedora. Os
sermes clssicos e as tcnicas de oratria so importantes e tm o seu lugar.
Mas creio que num contexto cultural como o nosso descer do pedestal e caminhar
junto ao povo seja atravs da linguagem ou at mesmo da confrontao de
realidades e emoes uma necessidade urgente. Precisamos com urgncia
testemunhar e apresentar a Palavra Eterna de Deus para o povo brasileiro. Este
povo emotivo, saudosista, fortemente influenciado pela telenovela e pelo drama
pode ser impactado pela mensagem do Evangelho atravs de nossa
instrumentalidade.

B Desvantagens na Pregao do Sermo Monlogo

1) Uma primeira desvantagem a tentao de transformar a pregao em

simples dramatizao teatral = muito embora utilizemos alguns recursos do teatro.
No se trata de interpretar um texto e aplic-lo a um povo num determinado
contexto ou situao. Eu e voc continuaremos a proclamar as verdades que
cremos e que vivemos. Seno perderemos a credibilidade e o Senhor no agir
atravs de nossas vidas nem sustentar a proclamao que fizermos. No se trata
de fico, fantasia ou novela o que temos a proclamar so as verdades eternas
que Deus espera que sejam usadas para confrontar a sociedade nossa volta.
 2) Uma segunda desvantagem a tentao de que mais fcil preparar este
tipo de sermo = puro engano pensar desta forma. Este tipo de sermo
extremamente difcil no seu preparo, como veremos mais a seguir, e
especialmente na sua apresentao. Penso que os pregadores que esto atrs de
facilidades no ministrio da pregao no deveriam usar o recurso do sermo
monlogo.

3) Uma terceira desvantagem a tentao de basear o sermo em material

extra-bblico ou aquele encontrado na tradio = lembre o sermo monlogo no
uma obra de fico. Ao usar este recurso devemos nos deter no texto bblico e
lanar mo das informaes e princpios fundamentados na Palavra de Deus que
Eterna. Como dizem: cuidado para voc no viajar na maionese!

C Como Vencer Estas Objees

a) Muitos pastores no sabem como preparar e pregar sermes monlogos =

talvez a falha esteja no processo de ensino teolgico, onde os professores no
sejam capazes ou no tenham interesse de ensinar este tipo de sermo. Creio
que eu seja um dos poucos pregadores no Brasil que utilize o sermo monlogo
como um recurso na pregao. Inclu este assunto na lista referida anteriormente
e no recebi nenhuma mensagem de retorno at agora. Alis este o objetivo
deste livro ajud-lo a pelo menos conhecer um pouco mais sobre o sermo
monlogo e quem sabe comear a utilizar este mtodo.

b) No podemos ter medo de experimentar = a preocupao em demasia com

o que os outros vo dizer ou pensar tem impedido muitos dos que me ouvem e
assistem pregar sermes monlogos de iniciar. As vezes um colega sente que a
sua comunidade precisa de uma experincia nova na pregao e ao invs de
pregar um sermo monlogo, pega o telefone ou usa o email e convida algum
que sabe pregar sermes monlogos.

c) Precisamos pregar sem depender de esboos e anotaes = talvez essa seja

a maior dificuldade apresentada pelos colegas quando conversamos sobre a
possibilidade de pregarem sermes monlogos. Como que vou pregar sem o
esboo ou o sermo escrito? Eu sei da utilidade dos esboos e dos manuscritos
por outro lado sei da liberdade e da mobilidade que pregar livre de anotaes
produz em nossa tarefa. O sermo monlogo exige memorizao e segurana no
contedo. Voc deve escrever seu esboo e manuscrito e memoriz-lo a fim de
que ao entrar em cena fale com desenvoltura e segurana. Seu sermo precisa de
uma ordem lgica e as pessoas precisam de uma direo.
Captulo 5

Passos na Preparao dos Sermes Monlogos

A Um Roteiro Bsico

1) Faa a escolha do personagem a ser focalizado na mensagem = Existem

diversos personagens que voc pode escolher no universo da Palavra de Deus. A
questo qual personagem ser mais relevante para a mensagem que voc vai
pregar? Acredito que algumas dicas podem ser apresentadas como: a) Escolha
um personagem onde a passagem bblica possua unidade de pensamento. Este
critrio fundamental para que a pregao faa sentido ao ouvinte e facilite a
argumentao de quem prega. b) Procure saber o tempo que voc ter disponvel.
Quantos minutos voc ter para pregar? Este um detalhe que faz diferena e
voc no deve cortar a mensagem no plpito. necessrio ter cincia de quanto
tempo teremos para que a escolha seja compatvel. c) O motivo ou a nfase do
culto. Parece natural para algumas pessoas escolherem o que ns devemos
pregar. E como alguns cultos tm as suas nfases especiais(natal, aniversrios,
casamentos, etc) faz-se necessrio considerar este detalhe.

2) Estude todo material histrico sobre o personagem = Uma vez escolhido o

personagem seja cuidadoso em estudar tudo o que a Bblia registra sobre ele.
Tome cuidado para no confundir os personagens homnimos e seja um exmio
conhecedor dos detalhes de sua vida. Se for possvel leia livros que falem da vida
do personagem. Procure fazer um pequeno esboo da histria pessoal do seu
personagem. Em suas anotaes preliminares, destaque os fatos mais relevantes
na vida do personagem. O que voc gostou ou no nas suas atitudes? O que
Deus fez por ele? Como ele chegou a tomar as suas decises? Quais foram as
pessoas envolvidas na vida do personagem? Ele o protagonista da passagem
ou um coadjuvante que a cena bblica registra? O seu comportamento nos ensina
o que sobre o carter de Deus? A sua obedincia ou desobedincia trouxe que
conseqncias para a sua vida e a de seu povo? Que fatores contriburam na
formao do seu carter? Onde este personagem se aplica a vida
contempornea? Lembre-se de pesquisar usando o binmio causas e efeitos.

3) Procure descobrir a idia central a ser focalizada na mensagem = Existem

idias ou temas secundrios? Qual a idia central? O seu monlogo ter mais
propriedade, abrangncia e alcanar melhor o seu ouvinte na medida em que
refletir em suas bases a verdade(ou as verdades) central do texto bblico utilizado.
Voc precisa escolher a idia central e permanecer fiel ao contexto. Por outro
lado, no deixe de verificar se a sua interpretao ou qualquer inferncia que voc
faa so realmente fiis ao significado e a boa interpretao do mesmo. Voc
pode olhar um personagem a partir de diferentes ngulos conforme nos ensina Dr.
Jerry Key citando Whitesell:

1. Uma anlise da vida toda do personagem(Jonas).

2. Uma anlise temtica(falar sobre o avivamento de Jonas em Nnive).
3. Uma anlise do carter do personagem. Uma pessoa composta de muitas
qualidades(falar sobre Sanso e suas contradies virtudes e defeitos).
4. Uma anlise da carreira do personagem. Dividir a vida em etapas(Jos:
perodo de sonhos; perodo de prises; perodo de realizaes).
5. Uma anlise das atividades do personagem(Barnab: amigo simptico;
missionrio, homem liberal, etc).
6. Uma anlise de locais significativos na vida do personagem(Moiss,
homem de trs montanhas).
7. Uma anlise do personagem pelas crises que passou(Ester: racial, religiosa
e pessoal).
8. Uma anlise de parentescos.
9. Uma anlise da contribuio que algum deixou pela passagem nesta vida.
10. Uma anlise da grandeza do personagem(Joo Batista).
 11. Uma anlise do galardo do personagem(Rute: redeno, refgio,
descanso, renome).
12. Uma anlise por perspectivas diferentes(Jesus visto pelos pais, por
Herodes, pelos pastores, pelos sbios, pelos inimigos, por Satans, etc).
13. Uma anlise de um grupo de personagens(Ananias e Safira).
14. Uma anlise das lies encontradas ma vida do personagem(O ladro
penitente: salvao sem obra; salvao sem ordenanas ou sacramentos;
uma salvao eterna, indo ao Paraso logo depois da morte sem passar
pelo Purgatrio!).
15. Uma anlise da caracterstica principal do personagem (Estevo: uma
testemunha fiel).
16. Uma anlise do evento chave na vida do personagem (Elias no monte
Carmelo).
17. Uma anlise do texto chave sobre a vida do personagem (Barnab Atos
11.24 homem bom, caracterizado pela f, e cheio do Esprito Santo).
18. Uma anlise de uma idia nica(Os erros de Moiss).
19. Um comparao e/ou contraste entre duas vidas(Abrao e L).
20. Uma anlise psicolgica(No ou Jos e a vitria sobre as circunstncias).
21. Uma anlise do personagem atravs de uma srie de mensagens.36

4) Ponha a sua imaginao para funcionar = Imaginao uma habilidade que

precisamos utilizar na composio e apresentao de sermes monlogos. No
seja um indivduo que viva somente no campo da imaginao porque o sermo
monlogo no uma obra de fico. Apesar de ser possvel fazer um monlogo
que utilize o recurso da inferncia, ou seja, colocar na fala do personagem aquilo
que o texto no diz e que no cria nenhum conceito teolgico novo nem fira a
integridade da Palavra de Deus. Um exemplo disso voc poder ver no captulo
que apresenta alguns exemplos quando o dono da estalagem apresenta as
razes porque no deu lugar a Jos, Maria e o menino que haveria de nascer.

5) Aplique as experincias do personagem a nossa poca = Aplicao parte

fundamental de qualquer tipo de sermo e no seria diferente nos sermes
monlogos. Lembre-se voc no prega para distrair as pessoas. O seu objetivo
deve ser o de transformar vidas e as aplicaes devem ser uma constante em
seus sermes. Cada argumento, tpico ou afirmao de seu sermo deve ter
conexo com o di-a-dia de seus ouvintes e no deixe de aplicar as verdades
eternas da Palavra de Deus. Um sermo sem aplicao como uma comida muito
cheirosa, atraente mas sem sabor. Permita que os seus ouvintes saibam como
colocar em prtica os ensinos proclamados.

6) Prepare cuidadosamente o ambiente do culto = Neste tipo de sermo bem

provvel que alguns irmos mais radicais sintam-se incomodados particularmente
quando o plpito retirado da plataforma para que haja mais espao para a
movimentao do pregador. Se for possvel anuncie antecipadamente o que vai
acontecer e especialmente se voc for utilizar os trajes tpicos. Verifique se a sua
iluminao na rea da plataforma suficiente para que as luzes do salo sejam
apagadas. Se houver essa possibilidade utilize este recurso da iluminao. Se em
sua igreja voc possui uma iluminao prpria para peas teatrais pea ao
iluminador que estude o seu monlogo e que crie uma iluminao especfica para
a sua mensagem.

Verifique se a acstica de sua igreja boa ou se ser necessrio o uso de

microfones. Se for necessrio o uso de microfone sugiro um microfone sem fio e
de lapela pois ele dar maior mobilidade e voc poder fazer uso dos recursos da
comunicao atravs de gestos. Existem igrejas que possuem microfones
ambientes que so muito teis. Evite o microfone com pedestal pois ele criar uma
tremenda limitao nos seus movimentos. Se voc for usar qualquer outro recurso
que utilize outras pessoas no se esquea de combinar com elas
antecipadamente o que vai ser feito. Um exemplo pode ser algum que dever ler
uma passagem bblica referente a vida do personagem

O ideal neste tipo de mensagem pregar sem o uso de esboos ou

anotaes. Caso voc tenha dificuldades em pregar sem notas sugiro que voc
use o expediente de preparar um esboo com as idias maiores e coloque preso
ao cho especialmente se a sua plataforma estiver num plano superior ao
auditrio. Se for necessrio conferir alguma idia s dar uma ligeira olhada para
o cho. Lembro-me de uma vez que precisei escrever todo o monlogo e no
estava me sentindo bem para pregar sem anotaes. Fiz uma espcie de
pergaminho(comum poca do personagem) onde estavam todas as minhas
informaes necessrias e durante a introduo disse ao auditrio que havia
preparado cuidadosamente alguns dados para compartilhar com eles.

7) O uso dos trajes tpicos = Pessoalmente eu prefiro pregar os sermes

monlogos utilizando o recurso do figurino. Nem todos os pregadores se sentiro
vontade ao pregarem usando trajes tpicos. Mas a questo mais relevante para
mim que o uso de um bom figurino cria um efeito visual que faz com que o
ouvinte esteja mais atento e isso favorece o processo de comunicao. Pesquise
hbitos, costumes, trajes e utenslios caractersticos do seu personagem e mos
obra. Uma vez que voc decida utilizar os trajes tpicos deve entrar somente na
hora em que for pregar. Pois se voc ficar sentado na plataforma vestido com o
seu figurino vai chamar muito a ateno e pode trazer algum prejuzo ao culto.

B Onde Encontrar Material Para a Elaborao dos Sermes Monlogos

1) Leia todas as passagens da Bblia, utilizando as vrias tradues,

verificando as passagens paralelas = claro que estamos falando de todas as
passagens bblicas que falem do personagem. Procure por detalhes e enfoques
que possam passar despercebidos. Falava certa vez com um grande pregador
que me disse que um dos segredos da boa mensagem usar aqueles textos que
todos conhecem e neles destacar algo que ainda no havia sido observado.
Ponha os culos da curiosidade ou as lentes da pesquisa e cave o seu texto como
quem procura um tesouro. Hoje ns temos os recursos fantsticos das diferentes
tradues e parfrases que podemos utilizar neste processo inicial da preparao.
Este servio de leitura e comparao pode ser feito com muita agilidade se voc
possu algum software com textos bblicos que permitam buscas.

2) Dicionrios Bblicos = Os dicionrios bblicos facilitam o processo de

compreenso sobre os significados teolgicos e tambm culturais de algumas
passagens ou palavras. Eles so bons aliados nesta etapa de levantamento de
informaes sobre o personagem, sua poca e dependendo da qualidade dos
dicionrios podero trazer uma vasta ajuda. No tenha pressa nem seja
preguioso. O trabalho duro mas a recompensa vale a pena todo o esforo
empreendido.

3) Comentrios bblicos sobre as passagens, especialmente livros que trazem

a exegese mais completa possvel = Muitos mestres da homiltica abominam os
comentrios bblicos no processo de preparao de mensagem. Reconheo que
eles podem criar no pregador uma certa preguia e desinteresse pelo estudo do
texto bblico, especialmente no aspecto hermenutico. Creio o pregador pode
utilizar sim os comentrios bblicos especialmente aqueles de boa estrutura
exegtica que podem ser teis na compreenso de algum detalhe que deixamos
escapar em nossas pesquisas anteriores do texto bblico.

4) Verifique os livros biogrficos sobre personagens bblicos = Grandes

autores como Charles Swindoll tem nos abenoado com suas obras biogrficas e
elas devem ser usadas tambm no processo de pesquisa e composio dos
sermes monlogos. Por exemplo, se algum deseja preparar um monlogo sobre
Davi no deve deixar de consultar o livro Davi um homem segundo o corao de
Deus37. As obras biogrficas so riqussimas em pesquisas e aplicaes para o
nosso dia-a-dia e nos daro com certeza muitas idias sobre outros personagens
que tiveram relao com o personagem principal desta obras.

5) Verifique os livros de histrias bblicas para as crianas = Nem todos os

pregadores tiveram o privilgio de nascer num lar cristo ou de freqentar uma
igreja desde a tenra infncia. Assim pode ser que desconheam a capacidade dos
recursos didticos que so utilizados nos departamentos infantis. Quanta riqueza,
quantos recursos, quantas idias. Nosso filho tem pouco mais de quatro anos e
minha esposa e eu nos revezamos noite aps noite contando as histrias bblicas
e morais para ele antes de dormir. Como esta tarefa domstica de ensinar a
Palavra de Deus me ajuda na hora de preparar e pregar sermes monlogos. Os
livros de histrias bblicas do um toque de drama ou aventura e nos ajudam
tambm na composio de figurino.

6) Pesquise nos materiais usados na EBFs = Nas Escolas Bblicas de Frias

temos outros recursos importantssimos. Estas atividades de frias tm como alvo
primordial alcanar crianas no crentes e seus pais alm de reunir as nossas
crianas. Assim utiliza-se material que atrai o indivduo que ainda no tem muitas
informaes sobre a Bblia. Minha sugesto que voc d uma olhada tambm
nestas ferramentas. Quem sabe participe da prxima EBF que sua igreja realizar e
assim poder ter uma viso mais abrangente de como o uso de recursos
audiovisuais em suas mensagens extremamente necessrio.

C Idias e Personagens que Podem ser Usados nos Sermes Monlogos

1. Do sexo masculino = muitos personagens podem ser utilizados eis alguns:

No, Moiss, Nat, Isaas, Daniel, Nicodemos, o Filho Prdigo, O Bom
Samaritano, O homem que foi socorrido pelo bom samaritano, Zaqueu, O
menino dos pes e peixes, Tom, o carcereiro de Filipos, O gadareno,
Barrabs, Paulo, Caim, Barnab, etc.

2. Do sexo feminino = Eva, Sara, Rebeca, Raquel, Ana, Rute, Ester, Miriam,
Dbora, Ana, a me de Samuel, Maria Madalena, a mulher samaritana, a
viva pobre, etc.

As idias so tantas quantas o Esprito Santo desejar esclarecer em sua mente

e corao. Voc pode falar por exemplo de jovens famosos e suas virtudes e
relacionamento com Deus(Jos, Samuel, Davi, Daniel, Jesus, Timteo). Voc
pode abordar as grandes converses do Novo Testamento(o gadareno, a mulher
samaritana, Mateus, Zaqueu, o ladro na cruz, Saulo). Voc pode falar daqueles
que rejeitaram a Cristo(Herodes, Pilatos, Judas, O jovem rico). Voc pode falar de
personagens que so bons exemplos dos fracassos modernos(Saul, Sanso,
Caim, Jezabel).

D Passos na Preparao do Sermo Monlogo

 1) Selecionando o personagem e estudando a passagem bblica central = Uma
vez escolhido o personagem agora a etapa e estudar a passagem bblica que
melhor registre o contedo ou conceito que voc deseja pregar. Como geralmente
os sermes monlogos so expositivos e textuais voc deve estudar
exaustivamente o texto de que se ocupara o sermo isto possvel se:

a) Observarmos detalhadamente o contexto = os aspectos histricos que

envolvem a passagem ou livro. O contexto determina o porqu e o para que? Para
quem foram escritas ou ditas tais palavras. O contexto nos d uma clara
compreenso da cosmoviso do autor e nos permite fazer paralelos mais seguros.

b) Adentrarmos nos pormenores gramaticais do texto = isto pode ser feito

tanto por aqueles que tm acesso s lnguas originais quanto por aqueles que no
as conhece mas que pode fazer o mesmo trabalho gramatical em sua prpria
lngua e usar as vrias ferramentas auxiliares como: dicionrios, concordncias,
gramticas, lxicos, estudos de palavras e comentrios

c) Descobrirmos o texto = quero dar um exemplo baseado em 2 Timteo 3.10-

17.

1. Frases Substantivadas 2. Frases Verbais

vs sujeito objeto

10 Tu porm

(tu) tens observado

minha a doutrina

(meu) procedimento

(minha) inteno

(minha) f

(minha) longanimidade

(meu) amor

(minha) perseverana
11 (minhas) as perseguies

(minhas) aflies

(eu) quais as que sofri

(eu) Antioquia/Icnio/Listra

(eu) quantas perseguies suportei

e de todas

me Senhor livrou

12 na verdade

todos os que querem

(todos) piamente viver

Cristo Jesus em

(todos) perseguies padecero

13 homens mas os

(homens) maus/impostores

(homens) mal/pior iro

(homens) enganados enganando

14 Tu porm

(tu) permanece

(tu) naquilo que aprendeste

(tu) e de que fostes inteirado

 quem de sabendo

(quem) o tens aprendido

15 (tu) desde a infncia

(tu) sagradas letras sabes

(tu) que/sbio fazer(te)

para a salvao

Cristo Jesus pela f que h

16 Toda Escritura

(toda) divinamente inspirada

(toda) proveitosa para ensinar

(toda) para repreender

(toda) para corrigir

(toda) para justia instruir

17 para que

Deus o homem de

(o homem) perfeito seja

(homem) perfeitamente preparado

(homem) para boa obra

3. Substantivos mais repetidos:

 a) Perseguies = apresenta inicialmente as suas pessoais e depois fala que
todo aquele que estiver disposto a viver em Cristo, sofrer perseguies. b) F = a
observao da sua f pessoal, como exemplo e o depsito da f em Cristo so
essenciais para salvao.

4. Verbos mais repetidos:

Perseverana(2); aprendeste(2); sabendo(2); ensinar; repreender; corrigir;

instruir. No h um destaque para um verbo principal. No entanto, o conjunto das
nfases dadas, mostram a necessidade de aprendizado e firmeza na salvao em
Cristo.

5. Assunto:

a. Bases para a firmeza.

b. As perseguies e a perseverana na vida crist.
c. A f como fonte do aprendizado cristo para a vida.

6. Tema:

a. Bases para a firmeza dos jovens.

b. Perseguio e firmeza na vida crist.

d) Pesquisarmos o tema = Uma vez que j temos os assuntos podemos partir

para a redao de um tema mesmo que seja provisrio. A seguir necessrio
escolher o versculo chave. Em nosso caso e que desde a infncia sabes as
sagradas letras, que podem fazer-te sbio para a salvao, pela f em Cristo
Jesus. O desenvolvimento do tema nos permite dizer que: a firmeza vem desde o
princpio da f crist; a Bblia oferece alimento para os que desejam ser firmes; e a
firmeza depende da f.

e. Confeccionarmos uma proposio = Uma proposio precisa ser

construda. Os nossos dados levantados at aqui sugerem que: o texto
apresenta causas e efeitos da perseguio crist; Paulo mostra-se como
exemplo daqueles que desejam seguir a f e serem perseguidos; e desafia
a perseverana nas coisas aprendidas desde o incio da f crist. preciso
 que busquemos uma palavra chave aqui entendemos que esta palavra
perseverana. O substantivo mais destacado perseguies e assim
podemos construir nossa frase de transio como tambm a tese alm de
destacar a idia central do texto escolhido. Assim podemos enumer-las:

Tese: O fruto das perseguies na vida crist a perseverana na f em Cristo.

Idia Central: O texto mostra que a perseguio e perseverana andam juntas.

Frase de Transio: As bases para a firmeza na vida crist so...

f) Compreendermos o significado das palavras = Parece desnecessrio falar

desta matria. Mas fica cada vez mais latente o desconhecimento de palavras que
tenham significados teolgicos. Mas gostaria de desafiar os colegas a pelo menos
darem uma boa estudada no significado semntico das palavras. Veja o exemplo:

1. Principais Palavras 2.Significado

10 observado olhar atento

doutrina fundamento, razo

11 perseguies aflies, angstias

livrou solto, liberto

12 viver piamente sincera, profundamente

padecero sofrer, sentir dor

13 impostores mentirosos

enganando trapaceando
 14 permanece ficar firme, estar sempre

inteirado sabedor, conhecedor

15 infncia meninice

sbio conhecedor, entendido

16 inspirada dada por Deus

ensinar oferecer, inculcar

17 perfeito puro, sem erro

preparado pronto, apto

3. Aplicao do versculo:

10 A conseqncia de atitudes prticas na vida de Paulo parte de sua doutrina.

11 No h nenhuma perseguio que no possa ser vencida no Senhor.

12 A vida crist profunda implica em sentir dor. A vida superficial no.

13 Quem mente e engana, nem sempre leva a melhor, acaba sendo enganado
tambm.

14 S se pode estar firme nas verdades conhecidas da Palavra de Deus.

15 O caminho da ignorncia sabedoria requer f em Cristo.

16 A Palavra que nos ensinada no vem de homens, mas de Deus que a

inspirou.

17 A Palavra no apenas nos d sabedoria mas nos torna prontos para a obra e
no aceita pecado.

4. Aplicao para a minha vida:

10 A doutrina deve ser a base da minha vida, e no a minha prtica base da
minha doutrina.

11 Se tenho em sentido preso por perseguies porque no estou usando a

liberdade divina.

12 Se no tenho sentido a dor do Evangelho porque estou vivendo

superficialmente.

13 Se penso que apenas posso enganar: engano. Tambm serei enganado.

14 A firmeza na minha vida pressupe contedo da Palavra e vivncia dela.

15 Qualquer sabedoria adquirida ser passageira, se no estiver fundamentada

em Cristo.

16 Depois de aprendida, a Escritura pode tambm repreender e corrigir o curso

de minha vida.

17 Fazer a obra de Deus, sem as instrues de Deus construir um prdio sem

olhar a planta.

2) Descobrindo a idia exegtica e formulando a idia homiltica = Para que

voc caminhe do texto para o sermo necessrio conhecer os cinco P da
pregao sugeridos por Wilkinson: a) Povo: toda Escritura divinamente
inspirada, mas nem toda a Escritura e contextualmente relevante. b) Palavra:
todas e cada das necessidades do povo de Deus so tratadas pela Palavra de
Deus. c) Princpios: cada tema possu vrios textos e cada textos possui vrios
temas. d) Persuaso: o auditrio deve saber como o princpio funciona e crer que
ele exeqvel. e) Prtica: a Palavra de Deus nos foi dada para a nossa
transformao e no apenas para a nossa informao.

a. Descubra e analise a idia exegtica = Nem sempre fcil descobrir as

idias de um texto. Esta uma tarefa importante pois extrairemos os
elementos a serem aplicados na exposio da Palavra. Eis algumas
sugestes de como alcanar isso denominadas de perguntas de
desenvolvimento: 1) O que quer dizer isto? = assim voc descobrir os
pensamentos primrios do autor. Agindo desta maneira voc se coloca na
posio dos ouvintes originais e tambm de seu auditrio e avalia como
esta passagem impactaria as pessoas a quem ela ser exposta. O objetivo
desta pergunta explorar a explicao do texto. 2) verdade? = teste a
validez de sua passagem. Se voc puder crer no que diz a passagem isso
 facilitar a sua argumentao e aumentar a sua convico ao proclamar
os seus conceitos correlatos.

3) Que diferena faz? = desta forma voc poder medir e avaliar de que
maneira e onde este princpio bblico poder aplicar-se sua vida e a de seus
ouvintes. Nesta pergunta possvel explorar as aplicaes e implicaes do texto.
Quanto ao propsito teolgico do texto so necessrias as seguintes perguntas: a)
H no texto quaisquer indicao de propsito, comentrios editoriais, ou
declaraes interpretativas feitas acerca de eventos? b) So feitos julgamentos
teolgicos no texto? c) Esta histria dada como exemplo ou advertncia? Se for
assim, de que maneira? Este incidente uma regra ou uma exceo? Quais
limitaes devem ser postas sobre elas?

d) Por que o Esprito Santo inclui nas Escrituras esta narrativa? Qual foi a
situao ambiental de comunicao em que a Palavra veio originalmente? Que
detalhes e particularidades os homens e mulheres modernos tm a ver com os
ouvintes originais? Como podemos identificar-nos com os homens e mulheres
bblicos enquanto escutavam a Palavra de Deus e correspondiam ou deixavam de
corresponder na situao deles? Que discernimentos adicionais adquirimos
acerca das maneiras de Deus lidar com o seu povo atravs da revelao
adicional? Quando entendo uma verdade eterna ou um princpio orientador, que
aplicaes especficas e prticas tem para mim e para os meus ouvintes?

e) Estas concluses esto corretas? Tais perguntas podem ser declaradas de

um outro modo de modo que deixe emergir outras questes? Determinei todos os
princpios teolgicos que devem ser considerados? Que peso atribuo a cada
princpio? A teologia que defendo verdadeiramente bblica, derivada da exegese
disciplinada e da interpretao fiel das passagens bblicas? Isto o que o texto diz
ou o que eu gostaria que ele falasse?

b. Estude bem a idia exegtica e declare-a na sentena mais exata e

memorvel possvel = isto deve ser feito considerando tanto a Bblia como
os seus ouvintes. A idia homiltica emerge depois de um estudo intensivo
da passagem bblica e da anlise extensiva de seu auditrio, obter essa
idia e declar-la de modo criativo o passo mais difcil no preparo do
sermo. Deixo aqui uma sugesto em trs tempos para ajud-lo na
obteno de idias e princpios:

1. Faa sempre uma parfrase do versculo:

10 Voc que tem estado atento a doutrina que sigo, minha forma de agir, aquilo
que pretendo fazer, aquilo em que eu creio, minha pacincia, amor, persistncia...

11 A forma como sou perseguido e tenho sofrido em Antioquia, Icnio, Listra;

sofri muitas perseguies e o Senhor me soltou de todas.

12 Prestem ateno, todos aqueles que desejam viver de verdade em cristo, vo

sofrer muitas perseguies.

13 Mas os homens mentirosos e enganadores, vo de mal a pior, mentindo e

sendo passados para trs.

14 Voc no entanto, fique firme nas coisas que voc aprendeu, olhando para
quem voc aprendeu.

15 Desde a sua meninice voc conhece as Escrituras Sagradas, que podem te

levar sabedoria, para a salvao pela f em Cristo.

16 Toda Escritura dada por Deus e boa para ensinar, para chamar ateno,
para corrigir, e para mostrar a verdade.

17 Para aquele que segue a Deus seja puro e esteja completamente pronto para
fazer a obra de Deus.

2. Descreva a idia central da parfrase em forma de princpio:

10 A maneira de agir de um cristo deve ser fundamentada em sua doutrina. Ela

deve ser observada tambm a partir do bom exemplo.

11 A maneira crist de agir pode lev-lo a ser perseguido por outras pessoas. No
entanto, no h perseguio que no seja superada, desde que a doutrina
seguida seja a do Senhor Jesus.

12 Uma doutrina pode at ser escondida para que no haja perseguio. No

entanto, assumir a vida de Cristo algo que no pode ser escondido.

13 - A mentira e o engano vai e volta para quem mente e engana. Este um jogo
de bate e rebate.

14 Quando se aprende a f crist de Cristo ou de um fiel seguidor dele torna-se

um exemplo a ser seguido sempre.
15 O crescimento no conhecimento das Escrituras leva sabedoria. Neste ponto
o homem est maduro para a salvao pela f.

16 S existe um tipo de Escritura infalvel. S ela pode atuar na vida de uma

pessoa desde o ensino at a repreenso, mostrando verdades.

17 Aquilo que faz o homem de Deus completo para fazer a sua obra vencer as
perseguies e o inimigo com base na Palavra de Deus.

3) As cinco perguntas chave para a elaborao de um sermo monlogo

expositivo so: a) qual o tema geral do texto? b) qual o tema especfico do
texto? c) o que o texto diz sobre o tema especfico?(divises) d) que substantivo
plural agrupa todos os itens a respeito de um mesmo tema especfico?(palavra-
chave) e) que verdade teolgica universal resume os itens do tema especfico?
(tese)

3) Determinando e atingindo o propsito do sermo e fazendo o seu esboo =

Por que voc prega um sermo? Qual o seu propsito? O propsito(objetivo)
declara aquilo que esperamos que acontea com o ouvinte como resultado da
pregao bblica. Propsito o mesmo que objetivo e ns j vimos anteriormente
sobre os objetivos gerais agora observaremos algumas informaes sobre os
objetivos especficos. Deixe-me dar um exemplo de propsito especfico: Levar o
meu ouvinte a basear o seu pastorado nos ensinos bblicos do servio, da
proclamao e da fidelidade vocacional de modo que seja abenoado(Atos 20.17-
27).

Minha sugesto que voc considere a tabela de Roy B. Zuck que o ajudar a
declarar os objetivos de seus sermes nas dimenses do cognitivo e do afetivo.
Os verbos a serem usados dependero do objetivo ou alvo:

Conhecimento Compreenso Atitude Habilidade

alistar discriminar fazer interpretar

declarar diferenciar desenvolver aplicar

enumerar comparar confiar internalizar

recitar contrastar apreciar produzir

relembrar classificar ser sensvel utilizar

escrever selecionar dedicar-se estudar

identificar escolher entusiasmar praticar

memorizar separar simpatizar solucionar

conhecer avaliar encarar experimentar

pesquisar encarar planejar explicar

delinear examinar satisfazer comunicar

examinar compreender ajudar em

definir refletir sobre orar acerca de

ter conscincia discernir

familiarizar-se cogitar

descrever compreender

reconhecer descobrir

Pense sobre a idia homiltica e pergunte-se a si mesmo como esta idia deve
ser tratada para cumprir o seu propsito. O que deve ser feito com esta idia para
atingir o propsito? Que formato o seu sermo assumir? Os sermes monlogos
podem assumir vrias formas como segue:

1) Uma idia a ser explicada = acontece assim quando o pregador deseja que
sua congregao entenda uma doutrina da Bblia. Uma verdade corretamente
compreendida leva consigo a sua aplicao. A idia apresentada na introduo e
os a explicao desenvolve-se nos pontos do sermo.

2) Uma proposio a ser comprovada = nem sempre as idias precisam ser

explicadas, as vezes elas precisam ser comprovadas. Quando este for o caso, a
idia aparecer na introduo, mas como uma proposio que o pregador
defender. Os pontos do sermo so as provas daquela proposio.
 3) Um princpio a ser aplicado = neste tipo de sermo o expositor delineia um
princpio bblico ou na sua introduo ou no seu primeiro ponto principal, e no
restante da sua mensagem explora as implicaes do princpio e as aplica
experincia diria dos seus ouvintes.

4) Um assunto a ser completado = neste estilo apresenta-se somente o assunto

na introduo, e no a idia inteira, e os pontos principais completam o assunto.
Esta maneira de pregar a mais comum entre os pregadores.

5) Uma histria a ser contada = os sermes tambm comunicam idias se o

expositor conta uma histria bblica com compreenso e imaginao. Cabem
neste estilo os sermes monlogos, dilogos e biogrficos.

6) Outras formas que os sermes assumem = os sermes se desenvolvem

tambm do modo indutivo, dedutivo ou atravs de uma combinao dos dois. No
indutivo a introduo apresenta apenas o primeiro ponto do sermo, depois, com
uma transio forte, cada ponto novo forma um elo com o ponto anterior at que a
idia emerja na concluso. No dedutivo a idia aparece como parte da introduo
e o corpo a explica, comprova ou aplica.

7) E o nosso esboo de 2 Corntios 3.10-17? Eis como ele pode ser concebido:

Bases Para a Firmeza dos Crentes

Tese: O texto mostra que para ser cristo existe um preo a ser pago, e isto s
acontecer com firmeza na Palavra de Deus.

Frase de Transio: As bases para a firmeza dos crentes so....

Introduo:

I A DOUTRINA DE CRISTO EM SUA VIDA

II NUNCA SE DESVIAR DO ALVO

III CONHECIMENTO DA PALAVRA DE DEUS

Concluso:

4) Preenchendo o esboo do sermo e preparando a introduo e a concluso

= se um esboo mostra ao pregador o relacionamento das idias do sermo
monlogo. E se ele tambm ajuda a perceber com um relance quais as idias so
superiores, subordinadas e coordenadas. Como esto preencher este
esboo(esqueleto) com as matrias de apoio que explicam, comprovam ou
amplificam os pontos(a pele, os msculos)? No desdobramento do sermo
monlogo o pregador pode usar uma srie de matrias de apoio.

1) Use as Matrias de Apoio = pois elas sero teis para esclarecer, amplificar,
comprovar ou aplicar suas idias e torn-las atraentes e compreensveis aos seus
ouvintes. Eis algumas de tantas que voc pode usar:

a) Reformulao e a argumentao = a reformulao emprega o princpio da

redundncia para declarar uma idia noutras palavras. Ela obtm clareza pois os
ouvintes devem captar o que dito quando o dizemos. Ela impressiona a verdade
sobre o ouvinte(alis a didtica usa a reformulao como importante princpio no
processo ensino-aprendizagem). Ela diferente da repetio. O argumento deve
ser usado pelo pregador para convencer os incrdulos e fortalecer os crentes na
f. Existe uma variedade de argumentos que podem ser usados na pregao de
sermes monlogos: a relao causa e efeito, efeito e causa, o testemunho, a
analogia, a deduo e a induo. Shepard afirma que no se deve tentar provar
uma coisa sem se saber se possvel prov-la. A premissa maior deve ser ntegra
e admitida por todos. O argumento deve estar ao alcance da inteligncia dos
ouvintes38.

b) A explicao e a definio = uma definio estabelece limites. Delineia

aquilo que deve ser includo e excludo por um termo ou declarao. O pregador
no deve deixar de explicar bem as passagens mal compreendidas ou obscuras.
At muitas passagens que parecem bastante claras no so bem compreendidas..
boa regra explicar todos os textos usados na pregao39A explicao tambm
define fronteiras, mas pode fazer isto por meio de amplificar a questo de como as
idias se relacionam entre si, ou de que uma idia subentende. Tanto o uso de
definies como das explicaes devem considerar o auditrio para que haja
condies de entendimento daquilo que estamos querendo comunicar. Ao
preparar seus monlogos voc pode aproveitar estes recursos para definir e ou
explicar melhor o significado das palavras-chave nas lnguas originais e assim
tornar mais relevante a atuao de seu personagem.

c) Informaes fatuais = os fatos consistem em observaes, exemplos,

estatsticas e outros dados que podem ser averiguados independentemente do
pregador. Os fatos no somente ajudam o ouvinte a entender, como tambm
granjeiam respeito ao pregador. Ao usar qualquer informao fatual certifique-se
de que genuna para que a sua palavra no seja uma opinio pessoal. Mesmo
na composio de um sermo monlogo que apresente um personagem bblico
voc pode lanar mos dos fatos dados que a Bblia apresenta e at mesmo
aqueles que a Histria universal registra e que sejam contemporneos do
personagem.

d) Citaes = introduzimos citaes para apoiar ou expandir um argumento

por duas razes: a impressividade e a autoridade. Isto porque reconhecemos que
outra pessoa declarou a idia mais eficazmente do que ns. Isto fazemos tambm
por uma questo de tica. Isto fazemos para termos mais autoridade. Isto fazemos
porque o auditrio teria mais probabilidade de aceitar a avaliao de quem
citamos. As citaes devem ser usadas com sabedoria para no criar embarao
comunicao. No caso do sermo monlogo use citaes de outros textos bblicos
que o seu personagem tenha conhecido. Lembre-se que os autores do Novo
Testamento no sempre usavam as Escrituras(AT) citando-as para fortalecer seus
argumentos.

e) A narrao = a narrao pode providenciar um pano de fundo num sermo ao

preencher a respectiva parte histrica, cenrio, ou personalidades. A narrao
tem carter peculiar na pregao. O pregador narra como orador, e a sua narrao
trata principalmente de histria bblica. O narrador deve subordinar sua narrao
ao objeto de seu discurso, a convico ou persuaso que deseja produzir40. A
narrao se reveste de energia quando os verbos e substantivos pintam quadros
em nossas mentes. s vezes um ponto de vista diferente acrescenta novidade a
um relato freqentemente contado. A narrao importa em comunicar com a
imaginao, e a imaginao reflete as introspees de f. Lembro-me at hoje de
um pregador em minha infncia que pregou sobre a crucificao usando este
recurso ele me fez ouvir o som das gotas de sangue de Jesus ao tocarem o cho.
A narrao meio-irm da interpretao. Num sermo monlogo voc deve usar
este recurso sem nenhuma economia.

f) Ilustraes = geralmente os sermes comunicam idias abstratas e se no

forem explicadas em termos concretos ficar muito difcil se fazer entendido por
aqueles que nos ouvem. Na opinio de Blackwood existem pelo menos quatro
motivos para o uso das ilustraes: o interesse humano, a clareza, a beleza e o
complemento41. As ilustraes so estas janelas que nos permitem ligar o
raciocnio abstrato a vida concreta. Uma ilustrao, como a imagem da televiso,
deixa claro aquilo que o pregador est explicando. As ilustraes servem ao
pregador e a sua congregao de outras maneiras: ajudam a memria, despertam
a emoo, criam necessidades, seguram a ateno, estabelecem harmonia entre
o pregador e o auditrio. Ao usar ilustraes nos sermes monlogos, tome
cuidado com a questo temporal. D preferncia para aquelas ilustraes que
sejam possveis poca de seu personagem e que tenham relevncia e aplicao
aos seus ouvintes.

2) Prepare-se para a confeco da introduo e da concluso do seu sermo =

as introdues e as concluses tm relevncia num sermo alm da proporo de
sua durao. Voc j deve ter lido e estudado muitas informaes sobre a
introduo e a concluso de sermes e creio que elas so teis para a confeco
dos sermes monlogos tambm. Lembre-se tecnicamente um sermo monlogo
aquele onde o pregador fala na primeira pessoa do singular, ou seja, ele vive a
histria ele o personagem. Assim este tipo de sermo requer alguns cuidados
especiais tanto na concluso quanto na introduo. Gostaria de ajud-lo nesta
etapa gastando um pouco mais de tempo e trabalhando melhor nestes recursos.
 a) O objetivo da introduo = alm de preparar a mente dos ouvintes para
receber a mensagem e o pregador a introduo tambm prepara o ouvinte para
compreender o assunto. Ela segundo Dr. Key tem as seguintes finalidades: 1)
Deve despertar a ateno dos ouvintes e provocar interesse no sermo. 2. Deve
preparar o ouvinte para que possa entender e apreciar o tema tratado no sermo.
3) Deve captar a simpatia dos ouvintes. 4) Deve comear com algo relevante
vida dos ouvintes, e ligar esta idia ao tema e ao texto da mensagem42. No seu
captulo entitulado A Arte da Introduo Blackwood diz que o pregador deve
chamar a ateno, assegurar a boa vontade, e preparar para dirigir e isto logo nos
dois primeiros minutos43.

Uma boa introduo possui algumas caractersticas indispensveis e os

autores no divergem muito quanto a esta questo e voc com certeza encontrar
entre as opinies que uma boa introduo: deve ser direta ao assunto; deve ser
breve e proporcional; deve ser interessante e criativa; deve ser simples e clara no
seu estilo e contedo; deve ser oportuna para a ocasio e situao; deve ser
corts e amigvel. Devemos evitar o improviso e assim preparar com
antecedncia uma boa introduo que seja funcional preparando-os para o corpo
da mensagem e suas idias fundamentais que precisamos compartilhar. Lembre-
se que a introduo apenas o incio de seu sermo e deve ter esta caracterstica
e funo.

Um pregador pode lanar mo de diversas fontes para construir uma boa

introduo alm de ter a possibilidade de variar bem os modelos evitando assim a
monotonia e a repetio. Veja o que nos ensina Dr. Key sobre mtodos ou tipos de
boas introdues:

1. A introduo temtica um dos melhores tipos, em que o contedo do

material utilizado do tema ou ttulo da mensagem. Pode ser que seja
apresentado o tema em relao a algum problema ou necessidade atual.
Ou a natureza e o que est envolvido no tema pode ser esclarecido.
Quando se usa o tema como fonte das idias apresentadas na introduo,
preciso incluir algo contemporneo, ligando isso a verdade bblica.
2. A introduo textual tambm as vezes se torna necessria. Aqui se refere
ao fundo histrico do texto ou do contexto. s vezes na introduo cujas
idias vem do texto necessrio explicar algum conceito do texto, mostrar
o valor do texto para a vida crist, ou a importncia do texto para os nossos
dias. Este tipo de introduo no a ideal para sermes expositivos j que
o corpo da mensagem sai do prprio texto.
3. A introduo do sermo pode ser baseada na ocasio, como o natal, ano
novo, dia das mes, Ceia do Senhor ou Batismo, etc. Neste caso os
ouvintes estaro com os pensamentos voltados para aquela ocasio
especial, e isso tornar a introduo interessante para eles. Este tipo de
introduo , sem dvida, um dos mais importantes.
4. A introduo do sermo pode incluir uma descrio dramtica. bom que o
pregador desenvolva a capacidade de ajudar os ouvintes a verem a
verdade no comeo da mensagem. preciso desenvolver esta capacidade
 de utilizar a imaginao atravs de uma descrio dramtica e o poder das
palavras.
5. A introduo do sermo pode focalizar um problema. Neste caso, a
introduo vem da idia do assunto do sermo, que um problema que
est sedo enfrentado pelos ouvintes. bom comear o sermo assim
quando ele tem o propsito de ajudar a resolver algum problema humano
que est confundindo e perturbando a mente dos ouvintes.
6. A introduo do sermo pode incluir uma notvel citao. Ser o caso de
citar as palavras de algum muito estimado pelos ouvintes, ou uma citao
realmente marcante.
7. A introduo do sermo pode muito bem comear com uma ilustrao.
Paulo usou uma ilustrao sobre o deus desconhecido em sua mensagem
em Atenas na sua segunda viagem missionria. Alguns pregadores usam
quase que exclusivamente este mtodo em suas introdues. Mas talvez a
maioria no use o suficiente.
8. A introduo pode incluir a utilizao de algum tipo de produto audio-visual.
claro que tudo deve ser muito bem planejado para evitar que a ateno
seja desviada. Alguns recursos tm sido usados como: cartazes, iscas de
pescadores, chaves, binculos, jarros.44

Como introduzir bem os sermes monlogos? Minha sugesto que voc

considere os princpios relativos a arte de introduzir os sermes e que faa as
suas experincias, estude bem as possibilidades. Deixe-me dar alguns exemplos
de introduo que j fiz em sermes monlogos. Se o seu personagem possui
alguma passagem bblica que descreva seus erros ou acertos voc pode pedir
que o dirigente do culto leia esta passagem e quando ele terminar a leitura voc
entra em cena questionando-o sobre quem lhe deu permisso para falar da vida
alheia e aps ouvir as explicaes dele voc se apresenta o auditrio e d
seqncia a sua mensagem. Tome o cuidado de explicar para o dirigente do culto
o que voc vai fazer para que ele no seja surpreendido.

Se o seu personagem tem alguma msica que fale especialmente de sua vida
voc pode ensaiar bem esta msica e entrar cantando num momento musical
antes da mensagem. Este recurso tem uma capacidade imensa de manter a
ateno dos ouvintes. Terminada a msica voc pode se apresentar, dizer a razo
de sua presena e iniciar a sua mensagem. Se o seu personagem exercia alguma
funo ou profisso voc pode utilizar algum objeto que o caracterize. Lembro-me
de um monlogo que preguei, baseado na vida de Andr, sobre o discipulado
quando usei uma rede de pesca que estava jogada sobre os meus ombros e
introduzi o sermo falando da transio: pescadores de peixes = pescadores de
homens.

Se o seu personagem escreveu algum livro ou foi destinatrio e/ou remetente de

alguma correspondncia voc pode explorar este detalhe ao introduzir o sermo.
Por exemplo, um sermo baseado na vida de Timteo pode ser introduzido
utilizando o seguinte recurso. Estou aqui nesta noite para compartilhar as razes
porque fui um jovem que honrou a Deus. Trago comigo ainda uma carta onde meu
mestre Paulo me ensinou as bases para a minha firmeza. Permitam-me ler um
pequeno trecho desta importante epstola. Assim, mesmo sem enunciar a
passagem bblica o personagem faz a leitura da passagem central da mensagem.
Uma outra possibilidade que ao se apresentar o personagem ouve algum lendo
a passagem e faz meno de sua alegria em saber que os conselhos que ele
obedeceu tambm so conhecidos dos cristos contemporneos.

Voc pode criar um vnculo, por exemplo, entre o personagem e o pregador e

assim construir uma introduo que use dados, informaes e inquietaes
contemporneas. Assim seu personagem pode dizer: agradeo ao pastor fulano
porque me deu a oportunidade de estar aqui neste culto e tambm porque em
nossas conversas me fez conhecer que os irmos tm necessidade de saber
sobre..... Usei recentemente este recurso ao fazer um monlogo, baseado na
experincia de Mateus e no aprendizado que teve ao ouvir Jesus contar a
parbola do gro de mostarda, sobre o crescimento da igreja nestes dois mil anos
de cristianismo. Voc tem este sermo nos exemplos de monlogos.

b) O objetivo da concluso = esta parte do sermo tambm chamada a

perorao, e aquela que tem o propsito de levar o assunto tratado na
mensagem a um fim adequado, relacionando a verdade pregada de forma
permanente vida dos ouvintes. O pregador pode comear bem e discutir o
assunto de maneira admirvel, mas se no terminar bem, isso que os ouvintes
vo lembrar. Dr. Key45 assegura que: 1) importante no apenas comear bem,
atravs de uma boa introduo, mas terminar bem. 2) Se as primeiras impresses
so as mais notveis, as ltimas quase sempre so as mais duradouras. 3)
Infelizmente a concluso talvez seja a parte do sermo que tem recebido menos
ateno quanto ao preparo, do que qualquer outra parte. 4) Se o pregador deve
comear o sermo com algo interessante, tambm necessrio terminar com
poder, procurando persuadir o povo a fazer a vontade de Deus revelada na
mensagem. 5) O pregador deve ter o devido cuidado ao preparar a concluso para
seus sermes.

Blackwood nos sugere pensar na concluso como a parte mais importante do

sermo, exceo feita ao texto(...) na concluso o pregador conduz o ouvinte a
fazer a vontade do Senhor46. Sua finalidade tem sido reconhecida por muitos e
assim poderamos destacar que: a concluso deve terminar o sermo da melhor e
mais adequada forma possvel; a concluso deve aplicar a verdade do sermo
vida dos ouvintes; a concluso tem por finalidade persuadir ao. Ainda na
opinio de Blackwood a maneira de terminar um sermo depende de vrios
fatores e principalmente do objetivo que o pregador tem ao proclamar sua
mensagem. A que sugere algumas formas de concluso: apelo direto; aplicao
prtica; resumo final; a verdade em contraste; apelo imaginao; um poema;
ilustrao; nenhuma concluso e sentena final47.
 Uma boa concluso possui algumas caractersticas indispensveis e na lista do
Dr. Key podemos destacar:

1. A concluso deve terminar o sermo de maneira mais natural e apropriada.

2. Normalmente a concluso deve concluir o sermo todo, e no apenas a
ltima idia apresentada, ou o ltimo ponto do esboo.
3. A concluso deve ser pessoal, o ponto alto da relao ntima entre o
pregador e os ouvintes. O pregador deve ter plena conscincia do seu
auditrio e deve falar de modo direto e pessoal ao povo. Ele o
mensageiro de Deus, e assim deve suplicar, exortar, persuadir, aconselhar,
guiar, desafiar, e convidar os ouvintes a ao.
4. A concluso deve ser clara no seu pensamento e desenvolvimento. Nada
de idias obscuras ou confusas em nenhuma parte do sermo, so menos
ainda na concluso.
5. A concluso deve ter vida e mostrar o calor da alma da pessoa que est
pregando. O pregador deve mostrar convico, autoridade e intensidade,
qualidades to importantes na comunicao do evangelho, e que chegam
ao ponto mximo na concluso.
6. A concluso deve ser especfica e no geral. Ela deve ser colocada em
termos concretos. Ela deve demonstrar unidade e clareza, ser vigorosa e
poderosa, e inspirar esperana nos ouvintes.
7. A concluso deve ser breve e proporcional. Isso implica que no
ultrapassar de dois ou trs ou at no mximo cinco minutos, mesmo em
um sermo de trinta minutos.
8. Deve se dar mais nfase ao positivo do que ao negativo na concluso. O
objetivo atingido quando o sermo termina e o povo sai alimentado,
determinado, decidido, entusiasmado, esperanoso e pronto para colocar
em prtica as verdades apresentadas.
9. A concluso deve concluir o sermo. Isso parece bvio, mas muitas vezes a
concluso no conclui bem o sermo. Via de regra devem ser salientados
mais uma vez a tese e o objetivo especfico da mensagem, fazendo a
ltima aplicao e apelo direto ao corao do ouvinte. o momento
decisivo da mensagem, o momento de maior oportunidade para o pregador,
bem como maior perigo, se ele no terminar bem.
10. A concluso deve ser variada quanto ao tipo e contedo. Esta caracterstica
ou qualidade tem sido destacada quanto as outras partes do sermo, como
a introduo e esboo. H vrios mtodos que podem ser utilizados na
concluso, tornando-se desnecessrio sempre usar o mesmo tipo.48

Como concluir bem os sermes monlogos? Alm das dicas anteriores e

at mesmo outras que voc encontre nas publicaes sobre o assunto,
lembre-se que o sermo monlogo nem sempre ser apresentado por um
personagem que viveu uma vida de modo agradvel ao Senhor. Tome o
cuidado para no fazer alguns apelos diretos dando a idia de que o seu
personagem fosse um pregador. s vezes eu saio de cena com um aspecto
 triste e o dirigente do culto faz um apelo aos ouvintes baseado na histria e
principalmente nos erros do personagem. Esse tipo de concluso seria bem
vindo num sermo monlogo que retratasse o encontro de Jesus e o jovem
de qualidade que no foi capaz de abrir mo de seus bens para seguir o
Mestre.

Ao concluir o sermo monlogo evite apresentar pensamentos e idias

novas que por certo exigiro maiores explicaes. Ao concluir o sermo
monlogo evite que os ouvintes pensem que o sermo esteja no fim
quando ele ainda no chegou l. Ao concluir o sermo monlogo evite
terminar abruptamente deixando os ouvintes no ar. Ao concluir o sermo
monlogo evite pedir desculpas. Ao concluir o sermo monlogo evite o
medo de falar direto ao corao dos ouvintes. Ao concluir o sermo
monlogo evite o desgaste fsico ao ponto de demonstrar que no tem mais
foras para continuar. Ao concluir o sermo monlogo evite o hbito de
mexer com alguma coisa como alguma pea de seu figurino. Ao concluir o
sermo monlogo evite contar piadas ou ficar fazendo gracinhas. Ao
concluir o sermo monlogo evite gritarias. Ao concluir o sermo monlogo
evite estar preso ao esboo ou qualquer tipo de anotaes. Ao concluir o
sermo monlogo evite demonstrar emoes foradas e artificiais.

Tambm o pregador pode aproveitar a concluso do sermo monlogo

para tirar o figurino e falar aos ouvintes com a identidade do pregador. Essa
abordagem tambm tem um efeito interessante sobre os ouvintes.
Normalmente eu fao a concluso juntamente com a elaborao do objetivo
especfico. Tambm possvel unir vrios destes mtodos citados
anteriormente(resumo das idias, ilustrao e uma aplicao final). Utilize a
sua imaginao e apele a imaginao dos ouvintes. D o seu melhor, no
apenas nas outras partes do sermo monlogo que precedem a concluso,
mas tambm preparando concluses interessantes e criativas.

Captulo 6

Como e Onde Usar Sermes Monlogos

A Os Sermes Monlogos Podem ser Usados nos Cultos Dominicais

Sem nenhuma dvida voc pode lanar mo deste recurso nos cultos dominicais.
At porque neste dia normalmente temos um maior nmero de pessoas em
nossas igrejas. A quebra da monotonia e a atrao que o recurso da interpretao
teatral sero teis para ganhar a ateno dos ouvintes especialmente dos no
crentes que no tm o hbito de ficar sentado ouvindo um pregador por muito
tempo.

B Os Sermes Monlogos Podem ser Usados na EBD ou na ET

Nas aulas da Escola Bblica Dominical ou da Escola de Treinamento os sermes

monlogos so muito bem vindos como breves introdues ao estudo da
vida dos personagens bblicos normalmente focalizados em nossos
programas pedaggicos. Assim podemos usar este recurso quem sabe num
tempo bem pequeno de 5 a 10 minutos para que o tempo da aula no seja
todo tomado.

C Os Sermes Monlogos Podem ser Usados nas EBFs e em Outras

Organizaes

Tambm devemos usar os sermes monlogos nas atividades que visam alcanar
outras pessoas para Cristo como Escolas Bblicas de Frias e atividades
evangelsticas. No que diz respeito as EBFs gosto de ver como as crianas que
no participam da igreja bem como as que so integradas viajam na fico e
prestam bastante ateno na palavra de Deus encenada e anunciada por este
recurso. A capacidade de interao e os nveis de compreenso das crianas
ficam mais aguados quando exploramos sua capacidade de fantasiar. Em
atividades evangelsticas com funcionamento em lugares pblicos como praas ou
parques tambm atrairemos a ateno de diversas pessoas. Uma dificuldade que
pode surgir na questo da acstica, mas nesse caso o pregador ter que usar
um pouco mais seu pulmo.

D Os Sermes Monlogos Podem ser Usados em Institutos

Pessoalmente eu gosto de usar o recurso do sermo monlogo em retiros de

jovens e ou adolescentes. Creio que os institutos de inverno ou de vero por
natureza sugerem novidade, experincias e criatividade. Assim ao ser convidado
para participar de um deles deixe de lado o terno e a monotonia. Capriche num
bom sermo monlogo, prepare um figurino adequado e voc ver que os jovens
e adolescentes te ouviro com muita ateno.

E Os Sermes Monlogos Podem sem Usados em Acampamentos, retiros e

Congressos

Nesses espaos e eventos que geralmente so realizados em locais agradveis e

aprazveis e especialmente fora das quatro paredes dos templos das igrejas temos
excelentes oportunidades de apresentar sermes monlogos. certo que s
vezes encontramos algumas rejeio por parte de algum membro de igreja que
no aceite que no templo ou santurio da igreja utilizemos um recurso teatral.
provvel que voc encontre algum membro de igreja que no creia que a alegria e
a descontrao faam parte do culto. provvel que voc tropece em muitas
pessoas que creiam que o terno e a gravata que do capacidade ao homem de
Deus proclamar com poder e a autoridade a mensagem da Bblia. Acho que est
na hora de mudar.

F Os Sermes Monlogos Podem ser Usados em Escolas e Ambientes

Culturais

Deus tem me dado o privilgio de apresentar sermes monlogos em escolas

pblicas e particulares e em outros ambientes culturais como teatros, orfanatos,
clubes. Veja que existe uma variedade de oportunidades que podem ser
acrescidas lista. O que eu quero dizer que h lugares onde voc no poder
ter acesso simplesmente como pastor ou pregador. O recurso do monlogo,
associado ao texto e personagens bblicos, abrir oportunidades para o
testemunho do poder de Deus. Pense nisto.

Captulo 7

Exemplos de Sermes Monlogos

O VAGAROSO PROGRESSO DO CRISTIANISMO

Marcos 4.30-32

Introduo :
Laila Tov!(Boa noite). Meu nome Mateus sou um dos doze discpulos de Jesus e
gostaria de compartilhar com voc algumas impresses sobre o progresso do
cristianismo. Um detalhe que gostaria de destacar que antes do Senhor me
chamar para ser seu discpulo trabalhava como coletor de impostos e no era uma
pessoa de quem as pessoas gostavam no. Nesta tarde estava andando com o
pastor Jadai pelas ruas de So Paulo e a tivemos fome. Ele ento me levou para
um pequeno comerciante na rua que vendia uma espcie de comida at ento
estranha para mim. Paramos diante do vendedor e em meio a outras pessoas o
pastor disse assim: Por favor moo eu quero um cachorro quente sem mostarda!
Talvez voc seja como ele: uma pessoa que no gosta de mostarda mas espero
que nesta noite esta preferencia pessoal no nos impea de aprender as lies
que a semente de mostarda tem para nos ensinar sobre o progresso da obra de
Deus neste mundo(nesse momento algum l a passagem de Marcos 4.30-32).

Falando com o pastor Jadai sobre o crescimento do reino de Deus neste mundo
recebi e anotei alguns dados e peo licena a estes belo plenrio para fazer uso
delas agora. Ao contemplar as estatsticas e os dados percebi que o reino de Deus
ainda no alcanou boa parte da populao mundial(estimada em 6 bilhes de
habitantes). Os dados revelam que pouco mais de 30 % da populao mundial
considerada crist e isto inclui catlicos, protestantes e outros. As cinco maiores
crenas no mundo atual so: Muulmanos(1bilho e 100 milhes), Catlicos
Romanos(900 milhes), Atesmo(900 milhes), Hindusmo(800 milhes) e
Protestantes(600 milhes). Como batistas arrolados dentro das estatsticas como
protestantes os irmos somam mais de 100 milhes em todo o mundo. Isto nos
coloca na posio de pensarmos sobre o progresso do cristianismo nestes dois mil
anos. A impresso que temos que ele vagaroso ....

I - Vagaroso porque um caso de crescimento e no de produo em srie.

Tenho percebido no pouco tem em que estou aqui que vocs vivem numa poca
marcada pela velocidade, automao, produo em grandes escalas, etc. E se
queremos submeter o crescimento do reino de Deus a esses critrios seremos
levados a pensar que ele vagaroso. Mas precisamos fazer esta distino:
crescimento tem um tempo certo e obedece leis prprias a natureza de cada corpo
e espcie. Ainda que luz desta poca os nmeros no so vosso maior
argumento, bem sabemos que no tempo oportuno de Deus seu reino tem crescido
e temos percebido os seus efeitos com certeza. Pensemos em seu caso particular.
A f batista tem chegado ao Brasil a pouco mais de cem anos e pela misericrdia
de Deus vocs podem contar hoje com mais de cinco mil igrejas perfazendo quase
um milho de crentes que tm enviado a outras naes 444 missionrios e
mantm em sua ptria 650 missionrios. vagaroso mas louvado seja Deus
porque vocs tem crescido.

II - Vagaroso porque o clima e o solo so ingratos e exticos .

Estive estudando sobre habitantes da regio que vocs chamam de janela

10/40(Norte da frica, Oriente Mdio e sia) ainda esperam pela presena e pelo
testemunho do evangelho da graa de Jesus. Durante o tempo do nosso
ministrio era objetivo do Mestre Jesus que o Evangelho alcanasse estas
pessoas perdidas em seus pecados. Este grupo de no alcanados perfazem uma
soma de mais de 2 bilhes de pessoas que nunca ouviram falar de Jesus e que na
maioria dos seus pases a presena de missionrios proibida. H tambm
aqueles povos e pases que tem recebido a mensagem, e no lhe deram crdito
ou valor. Esta ingratido dos que ouviram mas no creram e as dificuldades
criadas pela proibio da pregao do evangelho faz com que o grupo dos no-
alcanados seja bem maior do que os que j fazem parte do reino de Deus.
Embora que esta seja uma realidade constatvel vocs no devem desanimar
nem to pouco desistir. Lembrem-se pois da semente pequenina que tornou-se
uma grande rvore .

III - Vagaroso por causa das faltas daqueles que deviam cuidar dele mais
diligentemente .

Percebo que os irmos vivem numa poca em que, graas a Deus, tem se falado
muito em misses. Mas no basta somente que vocs falem em misses ou na
necessidade de que o reino de Deus cresa preciso que trabalhem
diligentemente qual semeadores a fim de que o reino de Deus seja anunciado
entre todos os povos. Eu sei que uma das causas da vagarosidade do
crescimento porque muitos cristos no longo destes dois mil anos tm deixado
de lado sua responsabilidade missionria. Vocs no podem abandonar esta
importante tarefa nem to pouco pass-la para outra pessoa. Veja-se por
exemplo a nossa situao no perodo apostlico ramos somente doze(um
pequenina congregao). As circunstncias em todos os sentido no eram
favorveis e deixamos tudo para anunciar a mensagem de Salvao. Fizemos a
nossa parte lanando as pequeninas sementes do Evangelho confiando que o
Senhor daria o crescimento. Ser que vocs no tem hoje mais recursos e
oportunidades para anunciar que s Jesus Cristo Salva? Cabe aos irmos permitir
ou no que este crescimento continue vagaroso .

IV - Vagaroso , porm seguro !

Uma grande vantagem que temos em relao as outras religies mundiais que o
cristianismo nasce a partir de um compromisso pessoal e no de uma imposio
poltica ou governamental. Bem sabemos que boa parte dos no-alcanados se
tiverem uma oportunidade de ouvir sobre a graa maravilhosa de Jesus no
resistir ao amor de Deus em Jesus. Os lderes destas religies e naes tambm
sabem disto e no a toa que probem a presena e atuao dos missionrios. O
crescimento seguro e os resultados deste dois mil anos de anncio da chegada
do reino de Deus j podem ser vistos e contabilizados e quando lemos as
Escrituras vemos nelas a garantia que de todas as tribos povos e raas pessoas
estaro vestidas com vestes lavadas e remidas pelo sangue de Jesus. E isto deve
nos estimular a continuar trabalhando e dependendo da graa de Deus sabendo
que o nosso trabalho no vo no Senhor.
Concluso :

Quando o Senhor Jesus nos contou essa parbola o seu nome e suas obras eram
conhecidos apenas dentro dos limites da pequena terra da Palestina. Era um
comeo insignificante e apagado, mas viria o tempo em que Suas palavras seriam
valorizadas e estimadas, e o Seu nome seria adorado, e quando o seu vivificante
toque seria sentido por todo o mundo. Da mais tnue semente cresceria uma
gigantesca rvore. Essa verdade espiritual era to clara para Jesus que ele usou a
conhecida situao da semente de mostarda para nos estimular a proclamarmos
as boas-novas do reino de Deus.

A sua tarefa proclamar. O crescimento obra de Deus. Vocs no so os

responsveis em converter as pessoas; essa uma tarefa do Esprito Santo. A
sua responsabilidade semear a pura semente do Evangelho, sem perverses,
sem enxertos, sem misturas. No se iludam com a aparente fraqueza do reino no
mundo. Parece que vocs esto em franca derrota diante do inimigo. O mundo
parece estar melhor equipado para a guerra. O mal aparentemente est
vencendo, pois o nmero dos que seguem a Cristo bem menor. Isto no significa
que o mal h de vencer e que seremos derrotados. O reino de Deus j tem
domnio sobre todas as coisas, mas s ao final ele ser plenamente consumado e
poderemos ver quem realmente somos, como povo de Deus. O fato de vocs no
serem maioria e de serem perseguidos no deve desanim-los. Um dia enfim
chegar o tempo quando o reino de Deus ser nico e nada haver alm dele.

Os Projetos e Os Fracassos

Jeremias 18

Laila Tov. Boa Noite meu nome Jeremias e gostaria de compartilhar com vocs
algumas experincias colhidas durante minha vida e funo proftica. Exerci meu
ministrio entre os judeus que ficaram em Jerusalm depois da primeira leva.
Profetizei contra as atitudes do povo judeu e, principalmente, dos falsos profetas,
que alimentavam no povo falsas esperanas de uma volta em breve dos que
foram levados para a Babilnia. Fui um profeta que procurei entregar a
mensagem de Deus exatamente como Deus me mandou: a dura realidade de que
o exlio iria durar setenta anos(28:1-17).

O exlio era, para mim o resultado de uma vida de rebeldia contra a vontade de
Deus. O povo havia se dedicado a uma religio de cunho puramente exterior, se
esquecendo de mudana no interior de suas prprias vidas. Por isso, era
necessrio o juzo de Deus(26:1-15). Deus punia na medida justa, e eu fui capaz
de mostrar na punio o carter corretivo e no destrutivo. Para que o povo
compreendesse isso, eu proclamei o consolo(29:1-14) e o novo pacto que Deus
faria com seu povo(31:27-37). Esse novo pacto revelaria a nova maneira de Deus
relacionar-se com seu povo. No em letras escritas em tbuas de pedra, mas na
lei escrita nos coraes.
Tive a responsabilidade em manter viva a chama da esperana. O desafio era
maior para ele porque havia muitos falsos profetas que anunciavam uma
mensagem agradvel aos ouvidos de minha gerao sofrida. A mensagem que o
Senhor me deu para anunciar era dura para os meus dias. Numa crise muito
grande as pessoas gostam de ouvir mensagens de consolo apenas. Em nossa
poca, porm, primeiro tinha que se descobrir a causa e depois analisar os
efeitos, para, ento, ser anunciado como o povo iria sair dessa situao. A causa
era o pecado, o efeito o exlio, e a soluo era guardar firme a esperana no Deus
que age a favor de seu povo. Essa esperana que manteria viva a f em Jav.

Em minha experincia do chamado divino(1:1-19) aprendi importantes lies que

podem ser teis para o seu ministrio. O nosso Deus comanda as aes e nos
precisamos estar convictos de que ainda hoje:

Deus vocaciona = Ele precisa de servos ainda hoje assim como precisou de mim
no passado. No chama todos para a tarefa de pregar a sua palavra, mas precisa
de servos obedientes. O Senhor nos chama ao servio. Voc no tem ouvido o
seu chamado?

Deus adverte = a minha funo era advertir o seu povo e as naes sobre a
necessidade de arrependimento e mudana de vida. Qual a sua funo especfica
dentro do chamado divino?

Deus capacita = Eu era ainda um menino e usei esta situao para fugir da
responsabilidade que Deus me deu. O fato que o Deus que chama e que nos
envia ao mundo o Deus que no capacita para o servio. Quais so as reas na
suas vida que carecem de maior capacitao a fim de que voc realize o
ministrio para o qual Deus tem te chamado?

Deus controla = Mesmo que os planos de Deus nos paream estranhos

mantenhamos a firme confiana no Senhor. Ele sabe o que melhor e devemos
nos submeter ao seu governo sempre.

Estabelecidas essas bases gostaria de convida-lo um retorno no tempo e assim

juntos busquemos compreender o que o Senhor quer de vocs nesta noite. Certa
ocasio eu recebi de Deus uma orientao sobre a mensagem que deveria
proclamar ao povo. E gostaria que em sua mente e corao voc formulasse uma
pergunta: Como adequar o meu ministrio e os meus projetos s lies que
experincia ensina? Visitemos a casa do oleiro, destaquemos s lies e vejamos
as conexes que elas possuem com o nosso ministrio.

A esta altura de minha vida e ministrio eu vivia numa terrvel angustia: amava
profundamente o meu povo e tinha de anunciar os castigos que sofreriam por
desobedecerem a Deus. Os sonhos e projetos que eu tinha feito para a minha
nao comeavam a desmoronar porque o Senhor me ordenara anunciar aos reis
e ao povo que haveria de executar a sua justia sobre eles. Sim eu estava
frustrado(4:19-22), estava triste(8:19-9:25). E neste clima de tristeza e frustrao
que eu pedi a ajuda de Deus(17:14-18 = j que agora o povo quer mat-lo). E
Deus me ordena que eu pregasse aquele povo e depois me convidou a descer at
a casa do oleiro. E aqui que eu te convido a entrar na minha histria, para juntos
aprendermos as lies que o Senhor quer nos ensinar sobre os projetos e os
fracassos.

I - EM PRIMEIRO LUGAR NECESSRIO COMPREENDERMOS QUE A VIDA

COMPOSTA DE COISAS ORDINRIAS.

Muitas das minhas vises foram cenas do cotidiano, cenas comuns que passariam
despercebidas aos olhos de qualquer um. A cena do oleiro me levou a ter uma
compreenso clara de como Deus estava agindo com meu povo. A cena era muito
comum naquela regio do Oriente mas no indita nas Escrituras(Isaas 64.8). O
oleiro estava ocupado trabalhando na confeco de potes, jarros, vasos e da
sua matria prima que surge a primeira lio: o barro, argila, no uma matria
prima extraordinria, seu preo no exagerado(e tem sido utilizado desde os
tempos mais remotos da civilizao para a confeco de utenslios bsicos para a
vida humana). Voc pode no ter uma geladeira para refrescar gua, mas se voc
tiver um pote de barro, ele conservar a gua numa temperatura agradvel.

A lio aprendida aqui que a vida construda na sua maior parte de coisas
simples, normais. s vezes achamos que os feitos extraordinrios nos permitiro
ter maior alegria mas isto com certeza um grande engano. As coisas essenciais
para ns so as ordinrias(famlia, ar, gua, alimento, trabalho, Deus). As
Escrituras Sagradas nos afirmam que viemos do barro e isto nos d uma dica que
as maiores realizaes que alcanarmos no substituiro a importncia das
menores. Valorize as pequenas coisas; agradea a Deus pelo po com ou sem
manteiga; louve ao Senhor porque apesar de sermos barro Ele nos d um valor
inestimvel. Isto no significa que errado sonhar alto, desejar progresso, mas
aponta a necessidade de termos os ps no cho e a cabea bem firme sobre o
pescoo.

II - EM SEGUNDO LUGAR NECESSRIO SABERMOS QUE SE NO

OBEDECERMOS A VONTADE DO SENHOR FRACASSAREMOS.

As imagens continuavam a se desenvolver diante dos meus olhos, agora eu no

olhava somente para o barro, mas para as mos do oleiro, que procuravam dar
forma aquela massa informe. A forma nasceria dos objetivos e interesses que ele
tivesse em sua mente, em sua vontade. Porm, o vaso que ele fazia se estragou
em suas mos. Por que o vaso se estragou? Ser que o oleiro apertou de mais o
barro? Ser que a liga no foi bem preparada? Talvez havia alguma pedra ou
impureza na massa? Haveria alguma bolha de ar? Com certeza no temos como
responder estas perguntas.
Mas sabemos responder outra pergunta: Por que ns fracassamos? Sem dvidas
porque ns desobedecemos aos planos de Deus. semelhana do povo de Israel
temos cometido vrios pecados que estragam a nossa capacidade de progredir
como povo de Deus. Por isso os projetos que construmos caem(v.12 = os projetos
familiares, o projeto profissional, o projeto de igreja, o projeto de pas, etc.). At
quando ns vamos continuar obstinados em nossos coraes? Ns somos a
massa e o oleiro quem decidir o que seremos! Talvez voc queira ser um
utenslio de alto valor artstico que ser admirado por todas as pessoas, mas
quem sabe se a vontade do Senhor fazer de voc um pote para mitigar a sede
dos sedentos. Queridos busquem e obedeam a vontade do Senhor.

III - EM TERCEIRO LUGAR NECESSRIO CRERMOS QUE O SENHOR NO

DESISTE DE NS E QUER RESTAURAR-NOS.

O oleiro no desiste, no se desespera. Determinado em sua tarefa, insiste no

trabalho. No joga fora a massa. Continua a manobr-la. Ele quer fazer um vaso e
no ir deixar de faz-lo por causa de um contratempo qualquer. O barro do
oleiro e ele vai insistir em fazer um outro vaso conforme parecer bem aos seus
olhos. Isto porque o oleiro o nico soberano Deus e sua vontade prevalece para
sempre. O povo que se recusa a ser o que o Senhor deseja, ser desmanchado,
atravs do cativeiro, e ser, ao retornar, a comunidade que ele espera que seja.
Assim o povo de Israel retornou do cativeiro curado da idolatria e foi usado pelo
Senhor para trazer ao mundo o Messias.

Eu fiquei impressionado com o controle que o oleiro tinha sobre o barro. Sem se
importar com as razes do fracasso, ele trabalhava com o material at mold-lo
como queria. Deus tem o controle absoluto sobre o seu povo da mesma maneira,
e dirige o seu destino de acordo com seus planos. O Senhor no desiste de ns e
continua desejoso de restaurar-nos. Voc cr nisto?

Que tal foi a nossa visita casa do oleiro? O que voc aprendeu com a minha
experincia? Saiba que os maiores bens que possumos sermos barro, ou seja,
a matria prima que o Senhor quer usar. Saibamos valorizar as pequenas coisas e
no fiquemos ansiosos por conquistar marte se j temos os ps na terra. Sejamos
conscientes de que a obedincia vontade do Senhor nos garantir uma prspera
vida e se os nossos desejos parecerem bem aos olhos do Senhor sero
concretizados. Creiamos na misericrdia divina que restaura os vasos quebrados
e os faz vasos de bnos! Shalom Adonai. Shalom!

A Verdadeira Sabedoria do Lder

Provrbios 3.5; Deuteronmio 17.14-20; 1 Reis 11.1-13

INTRODUO:

Laila Tov(Boa Noite). Foi uma viagem interessante pois pude atravessar a barreira
do tempo e chegar at o sculo vinte. com grande prazer que me encontro neste
local para falar a respeito de minha experincia de vida. Sei que vocs esto
buscando um preparo melhor para liderar com eficincia e sabedoria o povo de
Deus. Estou certo de que muitos aqui j me conhecem pois as Escrituras
Sagradas registram fatos concernentes minha vida e de modo particular os livros
de 1 Reis e 2 Crnicas.

No entanto quero dizer que sou um judeu que viveu a uns quase trs mil anos
passados e que aos vinte anos de idade fora ungido e colocado como sucessor do
grande rei Davi no trono do reino de Israel. O meu nome Salomo. Fui
considerado um gnio, apesar da pouca idade quando assumi o trono, realizei um
governo muito prspero. O poder daquela nao foi consolidado sob as minhas
mos. As relaes externas com as naes vizinhas foram muito fecundas. Sob o
meu comando a defesa nacional estava bem segura, nossos exrcitos foram bem
aparelhados. Mantive o Imprio intacto. No tocante as atividades comerciais
revelei uma grande capacidade pois explorei bem o comrcio do Mar Vermelho; o
comrcio das caravanas com a Arbia; o comrcio de cavalos e bigas; e tambm a
indstria de cobre. Estas atividades e outras me trouxeram um lucro considervel.
Israel gozou de uma segurana e de uma prosperidade material como nunca
sonhara antes e que nunca conheceu em outro tempo. Posso dizer que foi a Idade
de Ouro de Israel. Sob a minha liderana foram edificadas vrias construes e
entre elas o to sonhado Templo na cidade de Jerusalm. Tambm no aspecto
cultural minha vida foi um marco, pois produzi vrios escritos que foram
divulgados amplamente. Realmente eu tive tudo para ser o homem mais feliz de
todos os tempos.

Porm, hoje na minha velhice, fao uma retrospectiva e observo que no fui to
sbio como pensei que fosse ou como os meus contemporneos achavam. Todos
estes avanos e todas as iniciativas me custaram muito e por certo o meu povo
tambm sofreu as conseqncias de minhas tolices. Entendo que no agi to
sabiamente como pedi ao Deus Eterno. Sinto-me amargurado e triste, pois no
pratiquei a verdadeira sabedoria no exerccio de meu reinado. Sinceramente sinto-
me envergonhado, pois fiquei internacionalmente conhecido como um homem
sbio e mesmo assim no pratiquei a verdadeira sabedoria.

Errei primariamente e nesta noite quero compartilhar com vocs futuros lderes do
povo de Deus, os meus erros a fim de que vocs guiem suas vidas de modo sbio
e inteligente e em agindo assim sejam capazes de liderar outras vidas. Convido
todos os presentes a uma reflexo sobre a Verdadeira Sabedoria do Lder. Onde
por certo voc aprender a agir corretamente em seu viver.

Uma primeira lio que aprendi com os meus erros que a verdadeira sabedoria
do lder revela-se em.....
I CONFIAR NO DEUS ETERNO(Provrbios 3.5,6).

O meu fracasso deu-se pelo fato de que com o passar dos anos confiei na minha
prpria inteligncia. Nas minhas prprias capacidades, nos meus prprios
argumentos. Eu era auto-suficiente o mais sbio. A minha fama era internacional
e todos queriam me conhecer, ouvir as minhas palavras. Vejam s o meu sucesso
pessoal! E voc que me ouve qual o objeto de sua confiana? Recordo-me
nesta hora de um provrbio de minha autoria que revela esta capacidade de
fracassar na liderana e este diz o seguinte: Confie no Deus Eterno de todo o
corao e no se apoie na sua prpria inteligncia. Lembre-se de Deus em tudo o
que fizer, e Ele lhe mostrar o caminho certo. Que decepo meus amados
seminaristas! Que vergonha! Nem parece que estas palavras saram dos meus
lbios. Como eu pude depositar a minha confiana em tantas coisas e deixar de
confiar em Deus? Pois , meu caro ouvinte eu cometi este grave erro e no foi por
falta de avisos ou de ensinamentos e voc tambm est sujeito a comet-lo.

Ainda voc poderia questionar-me dizendo: Salomo como que voc teve a
coragem de desobedecer os conselhos de seu pai Davi que lhe orientou neste
particular de sua vida como lder? Responder-te-ia com uma simples sentena:
todos somos humanos e propensos aos erros e por esta razo precisamos confiar
em Deus e no nas prprias habilidades. Ainda que elas sejam maravilhosas no
podem substituir o lugar que Deus merece em nosso viver. No pense voc que o
fato de estar estudando aqui neste local ou que a possibilidade de alcanar um
excelente nvel de intelectualidade lhe tornar imune a esta tentao de confiar
mais em si mesmo do que em Deus.

Voc, meu jovem lder, que me ouve nesta noite, preste ateno no que eu vou lhe
dizer. Nunca deixe de confiar no Deus Eterno, e ainda que voc possua uma
excelente sabedoria ou um precioso preparo intelectual mantenha firme a sua
confiana no Deus Todo Poderoso. A despeito das oportunidades que a vida
porventura lhe oferea reconhea o Senhor em todos os seus caminhos. Eu fui
considerado um homem muito sbio mais cometi erros primrios. Deus falou
comigo duas vezes recordando as bases do pacto que meu pai fizera com Ele
como tambm do pacto que Ele estabelecera comigo. E eu tive a infeliz
capacidade de transgred-lo, tornei-me um desobediente, deixei de confiar no
Deus Eterno. E como vocs costumam dizer: enfiei os ps pelas mos. Por favor
no trilhe os meus caminhos. Confiem no Senhor!

Uma segunda lio que aprendi com os meus erros que a verdadeira sabedoria
do lder revela-se em ....

II VALORIZAR A PALAVRA DE DEUS(Deuteronmio 17.14-20).

Aqui estou eu um homem dotado de sabedoria sobre todos os de meu tempo,
rodeado de bnos inditas, de dignidade, de honra e privilgios. Meu clice
transbordava, no faltava nada daquilo que o mundo pode suprir para a felicidade
humana. Todos acalentavam as maiores e melhores expectativas e as mais
brilhantes esperanas a meu respeito. Porm, com muita tristeza eu digo que
fracassei deploravelmente em todos os pormenores sobre os quais a Lei de Deus
havia falado to clara e terminantemente.

Fora me dito para no multiplicar prata e ouro, e, contudo, multipliquei-os. Fora me

dito para no fazer voltar o povo ao Egito para multiplicar cavalos, e, todavia, ao
Egito mandei buscar cavalos. Fora me dito para no multiplicar para mim
mulheres, e, no obstante, tive um milhar delas, e elas perverteram o meu
corao. Estes ensinos esto registrados no Livro da Lei de Moiss e acrescenta-
se a orientao de que eu deveria ter uma cpia dele em minhas mos para
consult-lo diariamente.

Algum aqui nesta noite pode estar perguntando a si mesmo: A que se deve
atribuir o seu retumbante, triste e humilhante fracasso? Qual foi o segredo do seu
erro Salomo? E eu lhe digo que faltou-me o cuidado de valorizar a Palavra de
Deus. E voc, meu caro ouvinte, que valor tem a Palavra de Deus em sua vida?
Digo com muita vergonha que menosprezei a Palavra de Deus e que se tivesse
atendido as preciossmas e importantes admoestaes a histria que vocs
conhecem a respeito de mim seria bem diferente. evidente que a causa da
misria e da runa que to rapidamente seguiu o esplendor do meu reinado foi o
menosprezo da Palavra de Deus. Esta Palavra que orienta o lder quanto aos
perigos que ele corre.

Ouam meus jovens que aspiram a liderana ministerial, cuidem de valorizar a

Palavra de Deus. Pois a indiferena pela Palavra de Deus a origem de todo
fracasso, toda a runa, todo o erro, todo o dano e confuso, heresias, seitas,
cismas, que existiram e que existem no mundo. Tenham esta Palavra como objeto
de consulta diria para que se aprenda a confiar e temer o Deus da Palavra; para
que voc seja sbio no exerccio de sua liderana. Rogo a cada um que no se
aparte dos ensinos e nem da Palavra de Deus de modo que ajam com prudncia e
mantenham-se dentro dos propsitos que Deus tem para as suas vidas. Voc,
meu querido ouvinte, no pode prescindir do ensino contido na Palavra de Deus.
Eu o desafio a valoriz-la a cada dia que passa mais e mais pois isto lhe permitir
agir com a verdadeira sabedoria de um lder abenoado por Deus.

Uma terceira lio que eu aprendi com os meus erros que a verdadeira
sabedoria do lder revela-se em ....

III ESTAR SEMPRE NA PRESENA DE DEUS(1 Reis 11.1-13).

Como conseqncia dos dois erros anteriores cometi um terceiro erro primrio que
foi me afastar da presena do Deus Eterno. Volto a afirmar que o lder que deseja
agir sabiamente precisa confiar no Deus Eterno, precisa valorizar a Palavra deste
Deus e tambm precisa estar sempre na presena augusta deste que digno de
toda honra e toda a glria. esta a sua atitude? Voc tem estado na presena de
Deus?

Ah! Meus diletos ouvintes como foi terrvel ouvir do Deus Eterno esta sentena:
voc quebrou o seu acordo comigo e desobedeceu aos meus mandamentos; por
isso Eu vou tirar o Reino de voc e vou d-lo a um dos seus oficiais. Esta deciso
de Deus foi o resultado de meus erros pois fui me afastando aos poucos dos
compromisso com Ele. Tornei-me um rei ganancioso e por este ideal de acumular
riquezas transgredi mandamentos; para sustentar a mquina administrativa do
meu governo contra dvidas e incentivei o surgimento de convnios com outras
naes; dos meus casamentos poltico-financeiros surgiram os templos pagos
que constru para agradar minhas esposas. Tornei-me um idlatra pois adorei
Astarote, Moloque, Quemos e outros nojentos deuses dos outros povos. De modo
vergonhoso quebrei o pacto que havia estabelecido com o Deus de Israel. No fui
fiel a Ele como o meu pai o foi. E se mal lhe pergunto voc tem sido fiel a Deus?
Vasculhe a sua vida e veja se no existem outros interesses que podem ser
verdadeiros dolos.

Como doloroso relatar estas atitudes insanas que eu cometi. Porm, o fao
como que um apelo para que voc me oua e tome o cuidado de estar sempre na
presena de Deus. No o abandone jamais. O tenha como soberano em seu viver.
Siga o exemplo de meu pai o rei Davi que ficou conhecido como o homem
segundo o corao de Deus. Aproxime-se a cada dia do Deus criador e
sustentador de todas as coisas. Eu sei que voc deseja ter a verdadeira sabedoria
para liderar e bem a sua comunidade. Esta sabedoria revela-se em estar na
presena de Deus todos os dias da sua vida. necessrio perseverana e o
desejo ardente por esta presena. Por isso eu peo licena a voc e lhe desafio a
seguir em frente no desejo de que a cada dia aproxime-me mais e mais do
Senhor.

CONCLUSO:

Concluindo estas consideraes acerca de minha vida quero relembr-los dos

meus erros e exort-los a que tomem os devidos cuidados para no comet-los.
Eu tenho certeza de que voc desejam liderar o seu povo e as suas vidas com a
verdadeira sabedoria. Esta sabedoria fruto de trs princpios rudimentares e que
infelizmente e deixei de observar.

Porm, eu imploro que voc, como lder, nunca deixe de confiar no Deus Eterno.
Eu fui um f de mim mesmo, troquei o certo pelo duvidoso; abandonei a confiana
no Eterno; troquei o amor do Eterno pelas efemeridades das paixes. Por favor
confie no Senhor de todo o seu corao.

Eu os exorto a que valorizem a Palavra de Deus e em hiptese alguma a

menosprezem. Tenham-na como bssola de suas vidas. Reflita, medite sobre os
seus ensinamentos. Seja a Palavra de Deus o seu manual, a sua ferramenta de
trabalho. Como eu me arrependo de ter menosprezado este livro to precioso que
a Palavra de Deus.

Rogo a voc futuro lder do povo de Deus ou a voc que j est liderando que
mantenha-se sempre na presena do Senhor. Cuidem de serv-lo fielmente.
Preocupem-se em honr-lo no seu comportamento dirio. Cuidado com a idolatria,
cuidado com as paixes carnais, no ceda a tentao da prosperidade material;
no perca a viso de que vocs so servos de Deus. No troque o amor eterno
que Deus oferece pelas paixes efmeras que o mundo d.

Sejam vigilantes em confiar no Deus Eterno. Sejam cuidadosos em valorizar a

Palavra de Deus que traz conselhos sbios. Sejam perseverantes em estar na
presena maravilhosa do Senhor. Pois a verdadeira sabedoria est em observar
estes ensinamentos. E que para tanto Deus abene vocs! Shalom.

ATITUDES ACERTADAS NOS MOMENTOS DE PROVAES

(Daniel 6.7-10)

Introduo:

Bom dia! Faz pouco tempo que estou entre vocs e pude perceber que esto
vivendo numa poca onde o povo de Deus passa por srias provaes, a
opresso social, a injustia, a fome, a misria, os desconfortos polticos, etc..
compe-se em verdadeiros elementos de provaes que exigem de cada crente
uma atitude correta, digna, exemplar. Num tempo como esse extremamente
necessrio que as nossas aes sejam corretas e preferencialmente conduzidas
pela obedincia a Deus e sua vontade.

Isso me faz lembrar um tempo em que passei por muitas provaes e que precisei
agir corretamente. Meu nome Daniel e pode ser que a maioria aqui presente j
conhea a minha Histria de vida e por isso creio que minha tarefa ser facilitada.
Como agir corretamente nos momentos de provaes?

I - A primeira atitude acertada de um indivduo nos momentos de provaes

escolher a obedincia exclusiva a Deus(vv.7-9).
Creio que a minha histria pessoal delineia um comportamento ideal no momento
de dificuldade e uma das suas dimenses para com a autoridade civil. Ela
aponta um comportamento de firmeza e conciliao, ao mesmo tempo, em tudo o
que possvel. Eu tinha o privilgio de servir s autoridades civis no perodo em
que o seu povo havia sido derrotado e os mais teis e competentes haviam sido
levado como escravos para um outro pas. O meu momento de escolha possua
uma srie de implicaes, "era o mais honrado de todos os amigos do rei", mas
esta proximidade no interferiu na deciso entre obedecer a seu Deus e
desobedecer a seu rei. A ordem do rei proibia que fossem feitas oraes e
splicas a qualquer outra divindade. Eu fiz a escolha certa quando optei por
obedecer ao Senhor meu e nosso Deus. E como fruto de minha fidelidade tive a
minha vida salva e tambm a minha amizade com o rei. Pois somente a
fidelidade e a amizade a Deus que salva a fidelidade e a amizade ao homem; do
contrrio, ambas se perdem, com freqncia irremediavelmente.

Duas leis so colocadas em contraste: a humana que torna o "decreto do rei

irrevogvel" e a divina, que exige orao, splica e louvor contnuo. O ato de
observar a primeira parece favorecer a vida: na realidade "os homens, seus filhos
e mulheres ainda no haviam tocado o fundo da cova, e os lees j se tinham
apoderados deles, esmagando-lhes os ossos". A observncia da lei de Deus
parece expor a morte: pelo contrrio, "o meu Deus mandou o seu anjo que fechou
a boca dos lees e eles no me fizeram mal algum". Deus se revela como o
conciliador dos contrrios e a fidelidade vontade divina claramente expressa faz
o homem encontrar cem vezes mais aquilo que se julgava perdido.

Ilustrao:

Talvez vocs conheam a narrativa da escolha feita por Sadraque, Mesaque e

Abdenego. Estes jovens hebreus que faziam parte da Corte do rei Nabucodonozor
e que no hesitaram em escolher por no servir nem adorar a esttua erguida:
"fica sabendo, o rei, que no serviremos o teu deus, nem adoraremos a esttua de
ouro que tu levantaste". Este episdio nos mostra que os jovens hebreus
conseguiram conciliar a fidelidade a Deus com a fidelidade ao rei, logo aps serem
libertos da morte na fornalha.

Aplicao:

A despeito dos privilgios que possuam os jovens hebreus no titubearam. Pois

quando acontece o choque no terreno religioso, de modo que o poder(ou qualquer
outra coisa ou pessoa) exige adorao, quando, em vez de representar a Deus,
pretende substitu-lo no temos outra opo a no ser: obedecer a Deus.
Nitidamente duas mentalidades humanas que julgam de maneiras diversas os
valores entram em choque. Para o rei o valor supremo a prpria vida:
ameaando esta, julga obter tudo, abrir de par em par a porta de todas as
vontades. Para os jovens, o valor supremo vontade de Deus, para o qual esto
dispostos a privar-se de um valor inferior.
Os instantes pelos quais vive a igreja nos diversos lugares do planeta exigem uma
posio segura e uma escolha acertada. No h meio termo, no temos condies
de ficarmos dividindo os valores. A cada dia os crentes so colocados na posio
de ter que fazer uma escolha pessoal. Optar entre o bem e o mal; o certo e o
errado; o eterno e o temporal; o tico e o no tico; o legal e o ilegal; o moral e o
imoral; entre Deus e os homens.

A Palavra de Deus nos seus exemplos clara em nos revelar que necessrio
que tenhamos os olhos abertos e as mentes aclaradas para o fato de que
extremamente importante termos estabelecido uma escala de valores onde Deus
ocupe o primeiro lugar diante de todas as possibilidades de oposio. E nesta
manh eu conclamo a cada dos que me ouvem a no hesitar em escolher ao
Senhor mostrando-se diligente e fiel s suas promessas, mandamentos e amor.

II - A segunda atitude acertada de um indivduo nos momentos de provaes

empenhar-se constante e fielmente na confiana em Deus(v.10).

A segunda dimenso envolve um comportamento para consigo mesmo onde

deveria se empenhar constante e fielmente na confiana em Deus. A radical
escolha em obedecer a Deus revela a confiana da parte do homem e de
interesse concreto da parte do Senhor. Esta escolha de Deus em lugar do dolo
pode parecer fcil nos episdios j examinados, onde se respira uma confiana e
estima do rei. Porm, ela s pode existir porque eu reconheci que todos os meus
privilgios eram provenientes das bnos que o Senhor me concedia e que
deveria empenhar-me por ser constante e fiel no confiar no seu Deus.

Eu poderia me apoiar em mim mesmo e na minha importante relao com o reino,

tambm eu poderia aproveitar o momento poltico e galgar mais uma posio de
destaque diante dos lderes que foraram o lanamento do decreto-lei. Como
disse poderia, mas eu no quis faz-lo. Como um que agia corretamente no seu
viver decidi por empenhar-me ao mximo no ato de confiar em Deus e prostrava-
me trs vezes ao dia e ali no meu quarto entregava ao Senhor as minhas
necessidades e aspiraes numa prova genuna de confiana no Senhor.

Ilustrao:

No livro de Salmos 37.5 encontramos a seguinte orientao: "entrega o teu

caminho ao Senhor, confia nele, e Ele tudo far". Toda a existncia simbolizada
pelo termo caminho deveria ser entregue a Deus numa prova cabal de confiana
nEle.

Aplicao:
Quando pensamos na palavra confiana ela a expresso do corao, para f.
a palavra do Antigo Testamento e o vocbulo que definiu o estgio infantil da f. A
palavra f expressa mais o ato da vontade, a palavra crer, o ato da mente ou
intelecto, mas a palavra confiana a do corao. Confiana implica em se apoiar
numa pessoa que um grande, verdadeiro e vivo corao de amor.

Ento confie nEle, em face a todas as negaes, no obstante as aparncias,

mesmo quando voc no consegue entender o caminho e no conhece a sada;
ainda assim, "confie nEle, e o mais Ele far". O caminho se abrir, aparecer a
sada certa, o fim ser de paz e livramento, a nuvem se erguer e a luz de um
eterno meio-dia brilhar por fim.

Somos desafiados quer pelas orientaes do salmo ou pelos exemplos de minha

experincia pessoal a entregar, empenhar, dedicar o nosso tempo na ao de
confiar em Deus de um modo fiel e constante. Depende de cada um de ns e por
certo Deus quer nos abenoar nos momentos de provaes. Voc no acha que
vale a pena confiar? Nesta hora o desafio est sendo lanado tambm a voc. O
que fazer? s depositar sua confiana no Senhor e descansar nEle!

III - A terceira atitude acertada de um indivduo nos momentos de provaes

praticar um viver iluminado pela orao(v.10).

A terceira dimenso envolve um comportamento para com o Senhor, convidando-o

a uma atitude de sentida e iluminada orao. A Bblia ensina claramente que a
vida do fiel deve estar cheia de uma constante atitude de orao. A situao vivida
por mim nica e singular em minha vida consistia numa prtica cotidiana de
orao. A acusao que resultou na minha condenao foi exatamente porque
mantinha o hbito de orar. Os meus acusadores me vigiaram e me denunciaram
ao rei que havia promulgado o decreto que proibia tal atitude. E como pena fui
lanado cova dos lees que fatalmente me devorariam. Porm, para a alegria do
rei e tristeza dos acusadores Deus revelou a sua fidelidade ao seu servo, e a
estendeu at ao rei, fechando a boca dos lees e permitindo que as minhas
oraes fossem alcanadas e minha vida liberta.

Eu orava constantemente ao Senhor porque cria que Deus orientaria em minhas

interpretaes de sonhos e nas resolues dos problemas da Corte. De um modo
claro e objetivo o meu viver era iluminado pela orao que permitia um contato
fidedigno com Deus. E o desenvolver dos fatos relatados por mim mesmo
comprovam que realmente o meu viver foi iluminado, pois minha base estava
firmada na relao entre Deus e eu por meio da orao.

A orao o elo que nos pe em contato com Deus. o portal que nos d acesso
a presena do Todo Poderoso. a ponte que liga qualquer distncia e nos conduz
sobre qualquer abismo, perigo ou necessidade. A Bblia nos enche os olhos com
exemplos adorveis de homens e mulheres que mantiveram uma vida de orao.
Daniel crescia no conceito do rei porque o seu viver era intimamente ligado a
Deus. Ele possua uma poderosa arma sua disposio: a orao.

Somos desafiados a cada instante a sermos luz num tempo de trevas profundas. A
cada dia a exigncia maior e as provaes mais intensas. O que que tenho
feito? Como voc tem agido? O que ns podemos fazer? certo que temos um
canal ilimitado por onde pode passar infinitas provises e bnos divinas. Mas
ser que temos lanado mo deste manancial inesgotvel? Podemos dizer que
para enfrentar as provaes, precisamos orar; e precisamos continuar a orar para
viver, para que a nossa luz brilhe diante das trevas que venham a nos cercar!

Concluso:

Ao concluir estas consideraes a respeito das atitudes corretas nos momentos de

provaes, desejo que todos os que me ouvem recordem comigo o que
aprendemos com a Palavra de Deus nesta noite. No decorrer de nossa reflexo
pensamos em trs dimenses do comportamento humano e desta forma
importante que compreendamos que Deus deseja que sejamos sbios quando as
circunstncias exigirem de ns uma posio ou opo entre Deus e os favores
polticos, aliana ou at mesmo boa posio na sociedade, de modo que sejamos
fiis ao Senhor. Sigamos o exemplo de Daniel que optou por ser fiel a Deus.

Num segundo estgio nossa vida tambm colocada a prova quanto a ns

mesmos e somos tentados a confiar em nossas prprias capacidades e
conhecimentos. importante, porm, que aprendamos a confiar somente no
Senhor de modo que todas as coisas sejam acrescentadas no tempo oportuno.
Num terceiro e ltimo estgio somos compelidos a buscar a face do Deus Todo
Poderoso e est uma implicao que envolve o nosso relacionamento direto
com o Deus que realiza grandes livramentos. Ligados a Ele pela orao teremos
por certo um viver iluminado porque Deus luz e no h nEle trevas nenhuma.

So estas as atitudes corretas que nos permitiro um viver vitorioso nos

momentos de lutas e provaes. E para a nossa alegria todas esto ao nosso
alcance, basta que queiramos escolher, confiar e buscar ao Senhor! Que Ele nos
ajude a tomar as decises acertadas!

AS CARACTERSTICAS DE UMA IGREJA ABENOADA

Bom dia. um prazer estar com vocs nesse encontro de Mestrado que creio ser
uma etapa importante em seu aprendizado. Sou Barnab e venho de muito longe
atravessando as barreiras do tempo e do espao para compartilhar as
experincias adquiridas ao longo de minha vida crist. Soube que este encontro
para aperfeioar os seus conhecimentos sobre a pregao relativa aos problemas
contemporneos de modo que a Igreja de Cristo ser abenoada atravs de suas
vidas. Fico feliz com a iniciativa dos irmos e me recordo dos tempos em que
ensinava as Escrituras. Fico feliz tambm em saber que o mdico querido, Lucas,
que procurou registrar os atos apostlicos, teve os seus escritos preservados at
hoje. Creio que nesses escritos constam algumas informaes sobre minha
biografia. Bem deixemos de lado a minha vida e pensemos agora sobre a minha
querida e abenoada igreja.

A Igreja de Antioquia originou-se da iniciativa missionria de um grupo de Cirene e

Chipre e deu muitos frutos. Fui designado pela igreja de Jerusalm para investigar
aquele trabalho e quando l cheguei vi que estava em progresso uma verdadeira
obra da graa de Deus e fiz tudo o que estava ao meu alcance para estimular os
irmos. A obra foi crescendo e eu senti que precisava de ajuda. Ento fui at a
cidade de Tarso e chamei a Saulo para que viesse comigo e juntos naquele
ministrio pudemos contemplar o crescimento daquela igreja. E em pouco tempo
nossa igreja j havia crescido mais do que a de Jerusalm tanto em expanso
quanto em influncia(Atos 11.19-26). No convvio com aquela abenoada igreja
aprendi que uma igreja pode crescer se mantiver algumas caractersticas bsicas
no seu comportamento. E nesta minha breve visita aos irmos desejo conduzi-los
a uma reflexo sobre As Caractersticas de Uma Igreja Abenoada. E para tanto
que o Senhor nos abenoe neste momento.

I A Primeira Caracterstica de Uma Igreja Abenoada Ser Uma Igreja

Completamente Evanglica(Atos 15.1-5).

A igreja de Antioquia recusou manter-se debaixo da escravido do legalismo

judaico porque era uma igreja que desejava viver o Evangelho de Jesus Cristo. Os
membros que faziam parte da igreja eram judeus e gentios e esta situao deu
lugar a uma controvrsia. Alguns crentes, da igreja de Jerusalm, vieram at
igreja de Antioquia, sem serem convidados, e ensinavam que os crentes gentios
tinham a necessidade de guardar a Lei de Moiss inclusive o rito da circunciso
para serem salvos.

Uma delegao foi enviada igreja de Jerusalm para que fosse discutida a
questo. O resultado foi favorvel aqueles que reivindicavam o fato de que a
salvao dada pela graa e atravs da f. Deste modo nossa igreja foi liberta
dos grilhes do judasmo e assumiu a direo no mundo cristo. Os ensinos de
Cristo so suficientes para a vida de qualquer igreja. Carssimos irmos, prezadas
irms no permitam que outros tentem misturar os ensinos puros do Evangelho
com falsos ensinos, ritos, cerimnias e tradies humanas.

Mas o legalismo no era o nico problema de nossa poca: vrias eram as

dificuldades que as igrejas daquele perodo enfrentavam(gnosticismo, imoralidade,
falsos mestres, pobreza, perseguio) e que procuravam desviar a igreja de sua
fidelidade ao Evangelho de Jesus Cristo. Voc j parou para analisar quais so os
problemas ou presses atuais que tm confrontado e desafiado a fidelidade de
sua igreja ao Evangelho de Cristo?

Queridos irmos, prezadas irms, vocs que ministram nas diversas igrejas do
Senhor espalhadas por este pas, mantenham o padro de Deus. Lembrem-se dos
ensinos de Jesus Cristo Senhor e Salvador nosso. Ser cristo ser imitador de
Cristo e em matria de doutrinas no h outro mestre como Ele. Firmeza
doutrinria e zelo no cumprimento da vontade de Deus no fazem mal a ningum.
A boa nova de Jesus deve caracteriz-los. Distinguindo-os como se distingue o
joio do trigo ou a rvore que d bons frutos daquela que no os d. Sejam fiis
aquilo que aprenderam do Senhor e permitam que a sua Palavra produza a
qualidade e o crescimento que Deus espera de suas vidas e de suas igrejas.

II A Segunda Caracterstica de Uma Igreja Abenoada Ser Uma Igreja

Missionria(Atos 13.1-12).

A Igreja de Antioquia nasceu do trabalho missionrio e no negou suas origens.

Os frutos foram integrados vida da igreja e ali mesmo encontraram condies
favorveis para o surgimento de vocaes tanto no treinamento quanto no envio
de obreiros aos lugares no evangelizados. A evangelizao, o ensino cristo e
misses so os companheiros inseparveis de uma igreja missionria. Porm, em
cada igreja abenoada deve haver ambiente espiritual que favorea os membros a
ouvirem, com mais desembarao, a chamada do Esprito Santo para a obra
missionria, como aconteceu comigo e Paulo. Estejam atentos, prezados irmos,
a ministrao do Esprito Santo no meio de voc e no desobedeam sua voz.

Uma igreja abenoada, pela natureza de sua organizao, e pela sua razo de
ser, tem o dever de produzir os futuros lderes cristos. Cabe s igrejas a tarefa de
promover a expanso dos horizontes do cristianismo. Para isto, as igrejas devem
cultivar o hbito de orar e dar aos moos crentes viso missionria, interessando-
os na obra de misses e conduzindo queles que o Esprito Santo desejar separar
assumirem compromissos pessoais com a obra de evangelizao do mundo. A
igreja de Jerusalm resistia idia de levar o Evangelho a outros povos e isso era,
e ser um erro terrvel. Os irmos querem que suas igrejas sejam abenoadas?
Sigam o exemplo da minha igreja e vivam para pregar o Evangelho. Falem de
Cristo; orem pelos que esto na seara; aceitem o desafio de proclamar que s
Jesus Cristo salva. Contamine sua igreja com esta santa idia; convena a sua
igreja, desperte os seus liderados; abra voc o seu corao e desafie seus irmos
a abrirem tambm o deles obra do Esprito Santo que os capacitar a fim de que
sejam testemunhas at os confins da terra.

III A Terceira Caracterstica de Uma Igreja Abenoada Ser Uma Igreja

Amorosa(Atos 11.29-30).

Alm da identidade evanglica, da viso missionria, a igreja de Antioquia

praticava tambm o amor cristo. Ao tomar conhecimento das necessidades que
passavam os judeus cristos de Jerusalm, os crentes providenciaram recursos e
mandaram esta oferta atravs de mim e de Paulo. Os irmos da igreja de
Antioquia mostravam sua gratido pelo fato do Evangelho ter chegado a eles
atravs dos judeus. Mais do que gratido havia amor movendo e motivando
nossos coraes para que praticssemos a beneficncia deixando assim um
precioso exemplo para as vossas igrejas.

Lembro-me nesta hora das palavras do apstolo Joo, querido companheiro

contemporneo ao nosso ministrio, e que creio sejam conhecidas por todos
vocs: Quem, pois, tiver bens do mundo, e, vendo seu irmo necessitado, lhe
fechar o seu corao, como permanece nele o amor de Deus?(1 Joo 3.17).
claro que amar no significa necessariamente ajudar financeiramente um irmo ou
algum necessitado. A igreja de Cristo, que por ser dele j abenoada, deve ser
caracterizada como a comunidade que vivencia o amor da maneira mais plena. De
fato o amor a manifestao prtica da f. Todas as atividades da igreja devem
ter como meta aumentar o amor: a Deus e ao prximo.

Recorro mais uma vez ao pensamento de Joo para confront-los e estimul-los

prtica do amor e se pudssemos resumir tal pensamento assim seria: Quem
ama a Deus ame tambm a seu irmo(1 Joo 4.21). Voc ama a Deus? Mostre
ento esse amor de modo prtico e convincente nos seus relacionamentos. As
suas atividades ou a sua liderana eclesistica tm aumentado o amor entre os
irmos? Deus quer rever suas prioridades e atividades. Pea ao Senhor que lhe
d sabedoria para que tanto voc como sua igreja cresam no amor. Alis como
ensina o velho amigo Paulo todas as outras virtudes so passageiras mas a nica
que permanece o amor. Pea a Deus que ministre atravs do seu Santo Esprito
mais amor sobre os irmos.

Concluso:

Concluindo estas consideraes sobre minha igreja, vale a pena salientar que
outros aspectos poderiam ser destacados e alistados. Porm, quero recapitular o
que foi apresentado e desafi-los a edificarem suas igrejas de modo que com este
crescimento qualitativo elas tambm dem um salto quantitativo para que Deus
seja glorificado ainda mais atravs destas igrejas to queridas e preciosas para o
Senhor.

Uma igreja abenoada aquela que preserva sua identidade evanglica, sem
mescla, sem erros, sem desviar-se do padro de Jesus. Uma igreja abenoada
aquela que reproduz vidas e investe nestas vidas para que alcancem os que esto
sem Deus, sem luz e sem vida. Uma igreja abenoada aquela que pode ser
reconhecida como um lugar que reina o amor.

Quanto mais abenoada, mais evanglica. Quanto mais evanglica, mais

missionria. Quanto mais missionria, mais amorosa e neste processo cclico
caminhar rumo a perfeio. Sua igreja pode ser abenoada! Creia neste desejo
de Deus! Trabalhe para que ele se realize no seu ministrio. Que Deus tenha
misericrdia de vocs e os capacitem com sua graa para beneficiarem e
abenoarem suas igrejas. Amm!

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BAUER, Dicionrio de Teologia Bblica.pg.352.

BONORA, Antnio. Ams, o profeta da justia. So Paulo. Ed.

Paulinas.1983. 110p

BLACKWOOD, Andrew Watterson. A Preparao de Sermes. Rio de

Janeiro JUERP 1984. 282p

BROADUS, Juan Alberto. Tratado sobre la predicacion. CBP. Mxico. 1976.

332p

BROWN, Colin. in Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento,

pg. 761

COLEN, Armando Chaves. I Timteo. Rio de Janeiro. Casa Publicadora das

Assemblias de Deus. 1983. 61p

CRABTREE, Asa Routh. A Doutrina Bblica do Ministrio. Rio de Janeiro.

Casa de Publicadora Batista. 1956. 131p

HARBIN, Lonnie Byron in Os Fundamentos do Profetismo pg.1

HORRELL. Apostila de Teologia Sistemtica. FTBSP. So Paulo. 300p

KELLY. I e II Timteo e Tito: Introduo e Comentrio. Trad. Gordon Chown.

So Paulo. Vida Nova e Mundo Cristo. 1983.223p

KEY, Jerry Stanley. Apostila de Homiltica Rio de Janeiro 1989. STBSB

pg. IV-5

KEY, Jerry Stanley. O Sermo Biogrfico Para Hoje. Apostila no publicada.

Pg.1

KOLLER, Charles W. Pregao Expositiva Sem Anotaes. So Paulo -

Mundo Cristo 1987. 132p
LLOVERA, Jos Maria. Tratado de sociologia cristiana. Madrid. 1976.

NORTH, Stafford. Pregao: Homem e Mtodo. So Paulo. Edies Vida

Crist.

SCHILDENBERG, J. in Dicionrio de Teologia Bblica, pg. 909.

SWINDOLL, Charles R. Davi Um Homem Segundo o Corao de Deus.

So Paulo. Mundo Cristo.1999. 367p.

SHEPARD, J.W. O Pregador. Casa Publicadora Batista. Rio de Janeiro.

1950. 193p

WARREN, Rick. Uma Igreja Com Propsitos. So Paulo. Editora Vida.1997.

496p

WEINGAERTNER. Em Dilogo com a Bblia: 1 e 2 Timteo. pg. 132

WILDER, John B. O Jovem Pastor. Trad. Judith Bruce. Rio de Janeiro.

JUERP. 1983. 112p