Die Lehre

Gregors von Nyssa

vom

\

_j.

,

6

Guten und Bösen

und _{von der} schliesslichen Überwindung des Bösen.

Von

_Lio. theol. Wilhelm _Yollert,

_Oberlehrer am Fürstlichen Gymnasium jcu Gera.

(th£(M)GICAl _{SEMINARY, )}

Leipzig.

_{A. Deichert'sohe} Verlagsbuchhandlung _Naohf. (Georg Böhme).

>

1897.

Die Lehre

Gregors _von Nyssa

vom

Guten und Bösen

und von der schliesslichen Überwindung des Bösen.

Von

Lio. theol. Wilhelm Vollert,

Oberlehrer am Fürstlichen Gymnasium zu Gera.

.^.« ^O *****

(theologic"*- ^;

Leipzig.

_{A. Deichert'ache}

Verlagsbuchhandlung

_(Geo rg Böhme).

1897.

Naohf.

if

;:^1AR>

Qj% 14831.1

f

Vorwort.

Mit der Entstehung und Ausbildung der ersten christ- lichen Dogmen werden theologische, kosmologische _{und anthro-} pologische Probleme in besonderem _Mafse Gegenstand _der philosophischen _{Untersuchung. Das Zeitalter der Kirchenväter} weifs für diese Aufgabe _keinen geeigneteren Bundesgenossen als die erneuerte _hellenische Philosophie. _{Ihre Wahrheiten} gelten den christlichen _{Apologeten für direkte Einwirkung des} Xöyog oneQftawtog. Die alexandrinische _christliche Philosophie erörtert dem entsprechend das Verhältnis der christlichen Religion zur heidnischen Philosophie. Clemens von Alexandrien und Ori- genes sind die Vertreter einer christlichen Spekulation, die mit der Abweisung des vorwiegend auf hellenischem _{Grunde sich} auf- bauenden Gnostizismus die nicht häretischen Elemente desselben der _Kirchenlehre einzugliedern _{suchen, in der Überzeugung, die}

niotig müsse zur yviSatg fortschreiten und dazu _{sei die} hellenische

Philosophie _{das geeignete "Werkzeug.}

nismus kommen von neuem zu hohen Ehren. _In dem theo- logischen System des Origenes _überwiegen philosophische _An- schauungen so _stark, dafs man statt _von hellen isiertem Christen- tum von christlichem Hellenismus reden möchte. _Dieses ge- waltigen Denkers Schüler sind die beiden Brüder Gregor von Nyssa und Basilius der Grofse und der dritte der Kappa- docier Gregor von Nazianz. Der weitaus fruchtbarste Denker unter den dreien dürfte der erstgenannte _{sein, insbesondere} für _{das rein} philosophische _{Gebiet. In der Mitte seines Inter-}

esses scheint mir eine Frage zu stehen, die vor ihm, so weit

ich sehe, kein Philosoph der patristischen Zeit in dieser gründ- lichen und scharfsinnigen _{Weise behandelt hat: die Frage} nach dem Wesen des _Bösen, seinem Verhältnis zum Guten und seiner schliefslichen Überwindung. Indem Gregor besonders ethische Fragen _{zu beantworten}

_{Stoizismus und Plato-}

IV Vorwort.

_{sucht, macht er seine} philosophischen _{Untersuchungen uns be-} sonders lieb und _wertvoll. Möchte es _mir einigermafsen _{ge- lungen sein, seine auf diese Frage} gerichteten _{Gedanken richtig} wiedergegeben _und gebührend gewürdigt _{zu haben!} Im ersten Teil meiner Abhandlung lasse ich Gregor _{selbst reden,} im zweiten folgt eine kurze Beurteilung. _Indem ich _{mich für die} vorliegende Frage _{auf die} Hauptwerke _{des Philo-} sophen _{beschränkte,} hoffte _ich, die Einheitlichkeit der _Gedanken- reihen innerhalb der betreffenden Schrift besser zum Ausdruck _zu bringen, _{da es mir so} möglich _{war, öfter und gröfsere Passus aus derselben Schrift zu} bringen. _Die Aufgabe _{wurde durch die} Beschränkung auf einige Werke eher schwerer als leichter. Selbstverständlich würde ich keine Schrift Gregors unberück- sichtigt gelassen _haben, in der sich Wesentliches für die zu behandelnde Frage finden könnte. Die zur Verwendung

gekommenen Schriften sind: TIeqI xaraoxevffi äv&oiönov, moi

rtag&evlag, eig rovg (.ia/.aqtO(.tovg löyoi oxtüj, dg zrjv noogtvx^v

löyot _{Tcevte, neqi ipvxijg} x«t ävaoiaoetog, Xöyog xairjxqTtxbg o _fteyag,

_{neol ti\g} uyiag rouidog rtgbg Evotd&tov. Citiert wurde nach _der Oehlerschen Ausgabe als der wohl gebräuchlichsten und _{handlichsten, nach} Vergleichung mit der Morellusschen grofsen

Ausgabe.

!

_Schliefslich sage ich den Herren Geh. Hofrat Professor _{Dr. Eucken in} Jena _{und Geh.} Hofrat Professor Dr. Heinze _in Leipzig herzlichsten Dank für die mannigfache Anregung _{und Förderung, die ich ihren Werken und} persönlichem _Ge- dankenaustausch verdanke. Möchte das Büchlein freundliche Aufnahme finden und _an seinem Teile etwas dazu beitragen, dafs das Interesse für die grofse Zeit der Kirchenväter recht lebendig werde, für jene _{Zeit, da} Philosophie _und Theologie _{Hand in} Hand gingen, _{um die} grofsen Offenbarungswahrheiten des _{Christentums wissenschaftlich} zu erfassen und darzustellen!

Gera, im Mai 1897.

_Wilhelm Vollert.

.

Einleitung.

Die Blütezeit des griechischen Geisteslebens ist die der unmittelbaren Hingebung _des Subjekt _ans Objekt. _{Als das} Selbstbewufstsein die objektive Welt aufgab und sich _{auf sich} selbst zurückzog, konnte die denkende Wissenschaft keinen festen Grund mehr _in sich selbst finden _{(Periode der} Skepsis), _Geist und _{Natur fehlte} die gegenseitige _{Einheit, das Gött-} liche erschien als ein unerreichbares Jenseitiges, man _sehnte sich nach höherer Offenbarung. _{Aus dieser Quelle} gingen _{ebensowohl die alexandrinische} Religionsphilosophie _als die ihr verwandten Richtungen _{hervor, die als} Neupythagoreis- mus die Lösung des Problems versuchten und vorbereiten _halfen, dessen Inhalt war _s wie kann jenes jenseitige _{Göttliche erreicht} werden? _{Das ist die} Frage, _{die der} Neuplatonismus _{zu beant-} worten gesucht, _in systematischer, _im Prinzip _{durchaus origi-} neller _Weise; was die Mittel anlangt: _{arbeitend mit} Verwertung _der Geistesprodukte _{der glänzendsten Heroen griechischen} wissenschaftlichen Lebens — und doch erfolglos. Der ge- fürchtete Dualismus von _{Gott und Welt, Jenseits und Diesseits wird nicht überwunden, das} philosophische _Denken erlahmt, um nicht wieder zu _erstarken. Die Einheit _{des Göttlichen und Menschen zum} Ausgangspunkt _{einer neuen} Weltanschauung _{zu machen war der} Offenbarungsreligion, _{dem Christentum vor-} behalten.

W. Vollert,

Lchre Gregors _von Nyssa vom Guten u. Bosen.

I

2

Einleitung.

Die alexandrinische Philosophie versucht die Sätze der griechischen Denker _mit alttestamentlichen Sätzen _{zu ver-} einigen. _Darin liegt zugleich _{der Grund, dafs eine} systema- _tische Beweisführung fehlt oder doch nicht vollständig _{und klar ist. Stoische und} jüdisch-persische _{Vorstellungen mischen sich, die} Allegorie spielt _eine ungebührlich _{große Rolle. In-} des ist der Einflufs dieser Philosophie auf den Neupytha- goreismus unverkennbar und _also auch _auf den Neuplato- nismus. Die Betonung des Über weltlichen als Göttlichen, der Glaube an unmittelbare Offenbarung, der strenge _{Monotheismus,} der rein ethische _Charakter: das alles _ist beiden Richtungen gemeinsam. _{Philo, der} Hauptrepräsentant, _{ist der erste, der} als letztes Ziel des menschlichen Strebens eine _{über alle} Begriffe hinausgehende Anschauung _{der Gottheit bezeichnet, der Mittelwesen,} Wirkungen _und Eigenschaften _{der Gottheit kon-} statiert, die der Logos zusammenfallt, und also sowohl die neu- platonische Vereinigung der Seele mit dem Urwesen _vorbereitet, als auch einen mehr als rein geistigen Verkehr mit der Gottheit fordert. Aber weder wird _das Wesen _{der Materie untersucht, noch werden die} Mittelwesen _über mystisch-phantastische _{Ge- stalten} hinausgehoben, _{und also weder die Kluft zwischen} Geist und _Natur, noch die _{zwischen Gott und Welt} ausgefüllt. Der Neuplatonisinus geht ebenfalls aus der _{Sehnsucht nach} höherer _{Wahrheit hervor.} Seine negative Voraussetzung _ist die Skepsis, seine positive die Stoa _{und der} Neupythagoreismus im weiteren Sinne überhaupt _alle griechischen religionsphilo- sophischen Systeme. _{Mit dieser} Unterscheidung _{sollen Neu-} platonismus, Skepsis, _{Stoa nur äufserlich} getrennt _werden; thatsächlich ist allen dreien nicht die _{denkende Erkenntnis}

des Wirklichen,

das

die objektive Welt das _Höchste,

sondern _als

_{was der}

Mensch als den unverkennbaren Grund _{seines Denkens voraus-} setzt. So trägt diese ganze Periode den Charakter der _Sub- jektivität _{; die} geistige _{Selbstanschauung steht im Mittelpunkt,} des _Menschen religiöser _{Gemütszustand soll zur} Vereinigung

mit Gott gelangen, mit dem _Gott, der in noch nie dagewesener Weise über den Bereich _des vernünftigen _{Denkens hinaus-}

höchste Intelligibele _{wird dasjenige angesehen,}

:

Einleitung. 3

gehoben ist. Er ist aufser allem Endlichen und _{alles End- liche stammt} aus ihm. _{Das ist} der Grundgedanke _{des Neu-} platonismus, _hieraus folgt _seine Weltbetrachtung, _{seine Theorie} von der _Ekstase, den _{Emanationen als} zwischenstufigen _gegen- seitigen Mitteilungen _{des Menschen an die absolute Einigung mit} dem _{Urwesen und} umgekehrt, _seine Metaphysik _{und im} Zusammenhang _{damit seine} Physik _{und Ethik. Die religiösen} Fragen _stehen ausschliefslich _im Vordergrund, _naturwissen- schaftliche und politische treten ganz zurück. _{Und auch die} Physik _wird anders gestaltet. Der Zusammenhang _{der Dinge wird} psychisch _{erklärt, an die Stelle} physikalischer _{Forschung treten subjektive} Teleologieen. _{Hier sieht man den Geist der Stoa von} mächtigem _{Einflufs auf die} Neuplatoniker. _{Die ganze} Untersuchungsweise _{ist stoisch, wie ihre Metaphysik zeigt,} durchweg die Physik _{und Ethik} (teleologische _{Weltbetrachtung, der} Vorsehungsglaube). _{Auch die Art, wie bestimmte Autori- täten} geltend gemacht _{werden, um die und} jene _{Wahrheit zu verbürgen, ist beiden} Richtungen gemeinsam. _{Was der Stoa Heraklit, ist dem} Neuplatonismus _{Plato. Aber mit welchem Rechte? Der} Neuplatonismus _{führt, trotzdem er mit Stoa und} gleichzeitigerund späterer alexandrinischenReligionsphilosophie in so vielen Stücken sich _berührt, seinen Namen doch mit _Recht. Wohl _{will er frühere} Prinzipien griechischer _Denker für seine Zeit fruchtbar machen — jene _{alle haben die wahre} Philosophie gehabt _{—, aber die} untrügliche _Wahrheit gibt nur der Piatonismus. Dem Hauptvertreter _des Neuplato- _{nismus, Plotin, vielleicht dem gröfsten} Systematiker _nach Aristoteles, ist ein Abweichen von des Meisters Plato _{Lehre undenkbar} („(pyoiv" sagt _{der Stoiker von Heraklit,} sagt _der Neuplatoniker _{von Plato). Die platonische Ideenlehre, seine} Anschauung _{von der Weltseele, von der Materie wird} acceptiert, aber durch die _{oben erwähnten} Züge (Übervernünftigkeit _des Urwesens und Gleichstellung _{der Materie mit dem Bösen) er-} weitert. Auch die Forderung der Flucht aus der Sinnlichkeit ist platonisch, doch neupythagoreisiert. _{In der Methode der} Beweisführung ist Aristoteles mafsgebend. Auch die oben er- wähnte Emanationstheorie ist nicht als orientalisch-gnostische

1*

4

Einleitung.

_{anzusehen, sondern als} platonisch-pythagoreische _{Anschauung. Schon Irenäus (adv. haeres. II 6)} und Hyppolyt (vnouv. _VI 29. ₈₇₎ sind bei Behandlung des valentinianischen Systems _dieser Ansicht. Aus dieser ganzen Darstellung erhellt, dafs eine eigent- liche Verwandtschaft mit dem Christentum bei keiner _{dieser seit} Verbreitung desselben entstandenen Richtungen _{nachweis- bar ist. Die christliche} alexandrinische Religionsphilosophie _{eines Clemens und} Origenes _{hat nie in die} griechische _{Wissen- schaft} eingegriffen, _{das christliche} überwiegt _das griechische _{Element weit. Ihr} handelt es sich nicht um mystische _Be- trachtung _der Weltgesetze, _{sondern um} geschichtliche _Personen und Thatsachen äufserer und innerer Erfahrung. Dort das vergebliche _{sich Quälen, den} Menschen zum _{Urwesen hinauf- zuheben,} hier die grofse Wahrheit: Gott ist Mensch geworden, _er hat sich im _Sohne geoffenbart, derselbe hat alle _{Stufen der} Erniedrigung _vor Menschenaugen _{sichtbar durchschritten,} und so es möglich gemacht, den Menschen nach sich empor- _{zuziehen; dort} religiöse Spekulation, _{hier Anknüpfung an alt- testamentliche} Offenbarungswahrheit _{eines Geschichtsganzen. Hier} wie dort wird der Abstand von der Gottheit gefühlt, _{werden die} Mängel des irdischen Daseins empfunden, wird die Versöhnung _durch göttliche Hilfe gesucht, aber _in der aufser- christlichen Philosophie vergeblich. Man erkannte das Wesen der _{Gottheit nicht,} denn sie mufste sich _offenbaren, man kannte _das Wesen des Menschen _nicht, denn man übersah den _{Faktor, der allein} den unüberwindbaren Dualismus zwischen Gott und _{Mensch, zwischen} Geist und Natur _erklärt, die _Sünde, und _{konnte daher} die Versöhnung nur _in äufserlicher Ertötung _der Sinnlichkeit suchen. Will man das philosophische Geistes- _leben des _{2., 3.,} 4. und 5. Jahrhunderts n. Chr. recht _{verstehen, so braucht man nur die Lehre} eines christlichen und nicht- _christlichen Denkers dieser Zeit von der Sünde oder objektiv ausgedrückt, _vom Bösen zu _betrachten; oder aber: _man sucht _die Anschauungen eines christlichen Philosophen von dem Bösen _{und Guten und der} einstigen Überwindung _des Bösen zu ge- _{winnen, und} verfolgt _{bei dieser} Untersuchung _mit aufmerk-

Einleitung. 5

gleichzeitige _{neuplatonische,}

_{und stoische Anschauungen hier noch aus-}

üben — denn um diese wird es sich in erster Linie _handeln — wieweit das spezifisch Christliche sich _selbst behauptet, _{ob und inwieweit} Bezüge _{zu älteren} Philosophen _{sich nachweisen}

lassen, und wieweit, wenn wir das alles zusammenfassen, das

_ein

dem _Problem entsprechend befriedigendes _{ist. Diesen Weg hat die} folgende Untersuchung gewählt. Suchen wir zuvor einen kurzen _{Einblick in die griechische} Anschauungsweise _{vom Guten und Bösen zu thun, so ist die alte} Weisheit der homerischen Zeit die: _{um von der Sünde frei zu werden,} soll der Mensch ihre schlimme Folge, _{die Strafe, sich zur}

Warnung dienen lassen, zu besserem Verstand _{kommen, denn die} Sünde ist Bethörung des Verstandes. _Diese einseitige Betonung des Intellekts zieht sich _{nun durch} die ganze griechische _Ethik. Sokrates betont: der Mensch ist Vernunftwesen und als _solches an die Vernunft gewiesen. _Die Tugend _{ist Wissen, das Wissen} also zugleich das Können. Wer _{Böses thut, weifs nicht, dafs} es böse sei. So wird mit _der Anschauung _{von der Sünde als} Bethörung, von der Tugend als richtiger Einsicht das Ver- hältnis des Denkens zum _Wollen, des Intellekts zu den sitt- lichen Mächten im menschlichen Gemüt _{falsch bestimmt} und der einseitige Intellektualismus _zum Prinzip _erhoben. Die Wirkungen _dieser Betrachtungsweise _{zeigen sich in} der ganzen antiken Moralphilosophie, _{nicht am wenigsten bei} Aristoteles; sie kehrt zuletzt _{in der Ethik der} griechischen _{Kirche, in ihrer} einseitigen _{Betonung der yvvSatg wieder.} — Die weitere Bestimmung _{lautet seit Plato: durch Tugend} und Einsicht wird man _{der Gottheit ähnlich, die Tugend ist} das Mittel zur Glückseligkeit, _{zur Erlangung des höchsten} Gutes. Bedingung ist: Lösung von dem Sitz des Schlechten, d. h. vom Körper. Ist _{das Wissen} Tugend, _{so ist der} Philosoph der Tugendhafte und seine Moral ist höher als die der Nicht- wissenden. Daraus folgte _{die einseitige} Gleichsetzung _von

Geistigkeit = Sittlichkeit und Entsinnlichung = Versittlichung

als Konsequenz jenes intellektualistischen Grundprinzips,

samem Auge,

welchen Einflufs

neupythagoreische

Gesamtergebnis, _{das der christliche Denker uns liefert,}

_und

r

6 Einleitung.

die für die Kirche so verhängnisvolle _{Lehre von der höheren} und niederen _Moral, welche _die platonische _{falsche Voraus-}

setzung hatte: das Materielle, Körperliche ist _{das Böse, das} Geistige das Gute. Aber bei der christlichen Gegensetzung von _Geist und Fleisch _handelt es sich _{um sittliche Realitäten} und nicht um den äufserlichen _falschen Gegensatz _{von Wissen} und sinnlicher Materie. — Aristoteles sucht das diesseitige _Leben vernunftgemäls _zu gestalten, _{aber die} teleologische _Be- ziehung zu einem Transscendenten ist ihm _fremd; sein _Ideal des n£yaX6\pv%og ist das gerade Gegenteil _{des christlichen der} Selbstverleugnung; die im Mafs der Sittlichkeit und Tugend in sich _vollendete Geschlossenheit des _{sich in seinem} eigenen Werte fühlenden Menschen verkennt die sittliche Persönlich-

keit des _Menschen, die in der Erkenntnis der eigenen

macht gegenüber _{Gott ihren} Standpunkt _nimmt;

scheidung der Tugenden und _die Voranstellung _{der diabetischen} entspricht seiner _{Ansicht von der} Zusammensetzung _{des Menschen} aus Vernunft und Natur: da Gott selbst vovg _ist, ist auch beim Menschen der vovg das Höchste. _{Damit wird wiederum der Intellekt,} die yvtüaig einseitig betont und _mit der Übersehung des Willens die Prinzipalität _der Gesinnung _{verkannt, d. h. die} der sittlichen Persönlichkeit des _Menschen überhaupt. — _Auch die stoische _Ethik geht _{von der} Frage _{nach dem höchsten Gut oder} der Glückseligkeit _{aus. Der Gegensatz von Gut und}

Ohn-

_{die Unter-}

*>

-

Böse wird als ein absoluter konstatiert, und es wird ihm eine Beziehung zu einem Transscendenten gegeben; also nicht mehr blofs ein relativer _{Unterschied, nicht mehr blofs} Bezugnahme auf die _Welt der _{Natur! Aber der} persönliche _{Gott, die Norm} alles _{Guten, fehlt,} und das _stolze Selbstgefühl _{des „Weisen"} ist der wahrhaften Menschenliebe unfähig. Das _vernunft- gemäfse d. i. tugendhafte Handeln fordert Überwindung _{der Affekte,} die _{durch falsche} Vorstellungen _{über Gut und Böse entstehen,} im Widerspruch zur rechten Einsicht. Demgegen- über ist die Apathie _die richtige Stimmung, _{d. h. die} Tugend ist etwas _rein Negatives _{und beruht doch auf} praktischem Wissen. Auch _in Bezug _{auf die Sittlichkeit} geht _{die Stoa} nicht von der Ansicht von der höheren _{und niederen} Sittlich-

•>

Einleitung. 7

_{keit ab, nur dafs sie nicht von} dianoetischen und ethischen Tugenden _redet, sondern Vollkommenes und Geziemendes unter- _scheidet. — _Die Popularphilosophie _Senecas, um nur einen Ver- treter zu nennen, machte diese Denkweise zu der der ernster _{Gesinnten: die} Vernunft macht den Menschen zum Menschen, _die Glückseligkeit besteht in der Vollkommenheit der Vernunft (Ep. _92, 9: in _hoc uno positam esse beatam vitam, ut in nobis _ratio perfecta _sit), und _Marc Aurel ist der Gott in uns vovg _{oder Xöyog; 'intaOai tifß} ögdift Xdyto _d. i. _Ihtj} ist der Weg, um _{das Rechte} zu thun. So verschiedenen Anschauungen die

_{Philosophie der Skepsis, der} Popularphilosophie, _{der asketischen}

_{Mystik huldigt im Unterschied von der antiken} Philosophie:

_{so ist die} Geringschätzung _{des Äufseren} und Sinnlichen und _die Gegensetzung des _Geistes gegen die Natur nicht blofs die- _selbe Grundanschauung _{wie früher, sondern} jetzt fafst man den _{Dualismus beider so,} dafs man unter Sittlichkeit Verneinung _{der Natur versteht, die Sinnlichkeit} gilt als die Quelle alles Bösen und nicht mehr als das Gute, der Leib als der Kerker

_{der Seele und nicht mehr als die} Spitze _der Natur.

So stark

_{sich bei dieser} Überspannung _der Gegensätze alter Denkungs- _weise orientalische Einflüsse geltend gemacht haben mögen:

_{jedenfalls liegt sie auf der Bahn der} einseitigen intellektua- _listischen Grundrichtung _der althellenischen Philosophie. Die _asketische Mystik, _{wie wir diese} letzte Periode der griechischen

Philosophie charakterisierten, verheifst mehr, als die früheren _{Denker zu} erreichen hofften: nicht blofs platonische Gottähn- _{lichkeit des Menschen,} sondern Gotteinheit. Der Neupytha- _{goreismus ist religiöse} Philosophie: _Reinheit der Seele von _irdischer Befleckung _{ist die} Bedingung für _die Gotteserkenntnis. _{Darum sind Gott und Welt, Geist und Materie,} Übersinnliches _{und Sinnliches} unversöhnliche Gegensätze: Gut und Böse werden

_Die höchste Ausbildung

dieser Gedanken vollzieht der Neuplatonismus. Seine asketische Mystik, wie _{sie in} der Lehre von der Ekstase ihren Gipfel-

_{unter diesen} Gegensätzen dargestellt.

_{erreicht, stellt eine transscendente} Geistigkeit, einen

einseitigen Intellektualismus, eine Überspannung eines nach _christlichen Begriffen _{nicht vorhandenen} Dualismus zwischen

punkt

8

Einleitung.

Geist und _Materie, Sittlichkeit und Sinnlichkeit _{dar, dafs sie als} die _{äufserste, auf die} Spitze getriebene Konsequenz _{des alt-}

_{Aber aller-}

_{Sokrates' Be-}

griffstheorie, Piatos transscendente _{Idee, Aristoteles' dianoe-}

tische Tugendlehre, der Stoa Idealbild _{eines Weisen und die} cynische Verachtung _{des Materiellen: sie alle setzen die}

Natur = dem Nichtsittlichen, den Geist = dem _Sittlichen.

_So-

mit fehlt ihnen der Begriff Persönlichkeit, fehlt die Bedeutung des _Willens, fehlen _ihnen diejenigen Tugenden, _{die in der}

Selbstverleugnung _{wurzeln, fehlt ihnen die Grunderkenntnis,} dafs das Böse nicht in der Materie liegt, _{sondern im Herzen} des Menschen, dafs es kein Irren, der Gegensatz der _rechten Erkenntnis etwa _sei, sondern schlechtes Wollen _{ist, dafs es} nicht im naturhaften Gegensatz zum _{Guten besteht, weil es}

in der Materie, jenes im Geiste _wurzele, sondern dafs _{es durch} Natur und Geist zusammen überwunden _{wird, wenn der Mensch} anderen Sinnes _wird, sich bekehrt zu _{Gott, durch dessen Gnaden-} wirkung allein. Nicht von der Sinnlichkeit soll _{der Mensch} loskommen, sondern vom _Bösen, d. h. seine Herzensgesinnung, sein _{Wille, seine} Grundrichtung _{mufs zu Gott hingelenkt werden,} dann wird auch die Sinnlichkeit geheiligt. So löst das Christentum auch das andere Problem: des Verhältnisses von Gott und Welt. Gerade _von der Erkenntnis der abso- _luten, sittlichen Persönlichkeit _{Gottes aus, von} jener Wahr- heit des Judentums selbst durchdrungen, hütet sich die christ- liche _Denkweise, ihn einseitig transscendental zu fassen wie das pharisäische, in sich erstarrende _Judentum, oder wie der philonische _{Alexandrinismus,} auf emanatistischen Theorien eine Verbindung zwischen Gott und Welt zu versuchen. Das kos-

mische Sein wird nicht verneint,

es soll erneuert _werden,

Diese Erneuerung des einzelnen und des Gesamtkosmos aber

dem

ist möglich,

Weltversöhner geoffenbart hat.

göttlich, _sittlich, was _böse, sündhaft, unsittlich _sei, seine Person bedeutet seine Lehre. — Sehen wir _nunmehr, wieweit Gregor

griechischen Intellektualismus erscheinen _mufs. dings, _{wie schon} gesagt, _{als seine} Konsequenz!

als ob es böse sei, sondern

beherrscht wird.

Sohne,

weil es vom Bösen

in

Christo,

weil Gott sich

seinem

_Er hat uns gezeigt, _was gut,

Einleitunjr. 9

_von Nyssa, _der, wie kaum ein anderer, typisch geworden ist für die altchristliche Philosophie des 4. Jahrhunderts n. Chr., die christlichen Begriffe von Gut und Böse sich zu eigen gemacht _{hat oder wieweit er noch althellenischem} Intellektualismus und asketischem Dualismus huldigt. Ich glaube, dafs Gregor _von Nyssa gerade, _der gröfsten christlichen Philosophen _{einer, jedenfalls der} originellste _dieser Zeit und in manchen Punkten _{Origenes und Augustin} völlig ebenbürtig, _{durch seine} Schriften _{ein Bild zu machen im stände} ist _von dem Geistesleben des _{für die Kirche wie für die} ganze Welt _so entscheidenden _{4. Jahrhunderts. Seine tiefinnerliche} Erfassung der christlichen Offenbarungswahrheit, seine aufserordentliche Konzeptionskraft, seine eminente Belesenheit und Bekanntschaft in den antiken Werken der Blütezeit griechischen Geistes, seine oft klassisch

I _schöne Sprache _machen ihn uns ebenso lieb als wert. Vor _{allem leuchtet uns} ein sittlicher Ernst der Gesinnung, eine _{Hoheit der} Auffassung und der durchaus ideale Zug seiner Auf- fassung des Gesamtlebens aus seinen Schriften entgegen, nirgends edler und heller als in seiner Lehre vom Guten und vom _{Bösen und der} dereinstigen Überwindung des Bösen. Die- _{selbe ist der Gegenstand der folgenden} Untersuchung.

Erster Teil.

Gregors _{Lehre vom Guten und Bösen.}

_I.

Gregors _{Lehre vom Guten.}

_{Das Gute, definiert} Gregor, _ist dasjenige, _{wonach man nicht} um eines andern willen greift, sondern was um seiner _{selbst willen erstrebt wird, was immer sich} gleichbleibt

_{und niemals durch} Sättigung _{seinen Reiz} verliert (jcaz. _790).

dviP. 72 — alles _was zu _dem

_{ursprünglich Guten im Verhältnis der} Übereinstimmung _{steht, „was} unsere sinnlichen Empfindungen nicht be- _{rührt" Xöy. zerr. 63, „was nicht} angenehm _{für die} Empfindung _{erscheint, sondern} was geistig betrachtet und be- griffen _wird negi _\pv%. z. ävaot. 218". Das Gute rein und _{im vermischt und ohne} Beisatz des Bösen zu pflücken: das ist nichts anderes als allein mit Gott zu sein negi nag&. 152. Ihm _kommt einzig _und allein der Begriff _{„Gut" zu,} ja, nur mit _dieser Bezeichnung kann _Gottes Wesen umfassend charakteri- _{siert werden. Nennt man ihn} Licht oder Leben oder Unver- gänglichkeit und wie sonst, so _ist immer der Begriff _„Gut"

_Gut ist — heifst es ntg\ /.aiaa/

_damit

_verbunden

_juaz.

_819;

_mit

_{dem Guten}

_sind Unvergäng-

lichkeit, Leben, Ehre, Gnade, Ruhm, Kraft und was sonst der- _{artiges wir an Gott selbst und} so auch an seinem Eben _bilde,

ge-

_welches die menschliche Natur ist, zu erkennen glauben,

fer.<

_geben

_ipvx.

_{x. dvaor.}

_260,

_juaz.

_819,

Frieden

und Gerechtig-

_I

_**

I. Gregors Lehre vom Guten.

11

_{keit und das} ganze Gefolge _{des Guten /mx. 803.} Benennungen _{wie „weise,} mächtig, gerecht" _sind im Begriff „gut" _{mitent- halten} ngdg Evoxäif. 9. _{An dem} wahrhaft Guten nimmt man _eben alles _wahr, was man unter „gut" versteht; im übrigen ist kein Gleichnis noch Beispiel im _stände, diese _„die Himmel _bedeckende Vollkommenheit" _{vorzustellen fnax.} 799; die Natur

des höchsten Gutes ist von keiner _Farbe, Gestalt, Gröfse, _Schönheit, vielmehr unsichtbar, gestaltlos, jeder Gröfse fremd _{und von allem} Körperlichen und sinnlich Wahrnehmbaren fern abliegend 7tag&. 142. Daher ist das Gute geradezu äcpgaoov

und kann auf keine Weise sinnlich

_z. ävtxrptovrjwv _ftmi, 821

_{empfunden werden, ja, nicht durch} Beschreibung _{veranschau- licht werden. Wie verkehrt ist} also _das Urteil der Menge, _welche das _Gute sucht _in dem was die Sinne erfreut zaraaz. _{dvü. 98, oder} das _{zum Los} des Guten _rechnet, was nur irgend angenehm für die Empfindung erscheint, statt das Gute geistig _{zu betrachten und zu} begreifen! _{ifjvy. H.} dvaor. 218. Es gibt _keinen gröfseren _Wahn, als ob es kein anderes Gut gäbe als _das, was _{uns durch} die Liebe aus dem Fleisch zu teil wird _{nagir. 138 und man den Geist} gänzlich _{von der} Begierde _{nach den} körperlosen _{Gütern abziehen müsse. Soll die} Seele _{frei zur} göttlichen _{Lust aufblicken,} so mufs die Kraft ihrer Liebe _{von dem} Körperlichen auf die geistige und immateriale Be- trachtung _{des Guten} übertragen werden ib. 133. To äv'Xov dyailöv! _ifsv/. z. dvaor. _{224, das} eigentlich _{Seiende ist die Natur des Guten ifjvy.} z. dvaav. _223, also nimmermehr — bei dem Be- griffe Gregors von der Materie — _das materielle. Was dem _Guten gleicht, _{ist ohne Zweifel} gut _{/<az. 816, oder,} negativ ausgedrückt, _{was dem Gebiet des Bösen, womit} stets die

_Schmach

verbunden

_ist,

fern liegt

X6y. _/.at.

65.

Das Wesen

_der guten, göttlichen _{Natur ist Liebe, und mithin} mufs das

höchste Gut als liebenswert erkannt werden. Darin zeigt der _Mensch, ob er _{des höchsten} Gutes wahrhaft gutes Abbild _ist,

aus und un-

empfänglich _{für das Schlechte ist. So} wenig _wie das wahr- _{haft Gute} ein Ende seiner Liebeskraft und -thätigkeit _{erreicht, so} wenig kann verhindert _werden, dafs eine _solche Seele not-

ob er Liebe zum Guten zeigt schon von Natur

4

₁₂

_{I- Teil.} Gregors _{Lehre vom Guten und Bosen.}

wendig zur Gottheit, der sie verwandt _ist, hingezogen _wird; Liebe findet nur _{mit dem Ende des Guten ihr Ende, und} dieses wiederum besteht in dem keine Sättigung findenden Wohlleben, mit dem endlose Freude _{verbunden ist} xpvy. _•/ dvaor. _{225. zareraz.} dvd. _{96. /t<«z. 798. Salomo und David sahen das} Allgut _{in dem} gestatteten _{Wohlleben, in dem „Lust} haben am Herrn" und _{„essen vom Baum des Lebens" zaraoz.} dv&. 96. Gottes jeden Begriff des _Guten überragende _Natur bedarf nichts von dem, was man sich mit dem Guten verbunden

denkt, und ist

selbst die Fülle und Natur alles _Guten tpvy.

x. dvaor. _223, sie liegt

selbst genug hat und nichts von aufsen in sich aufzunehmen braucht, sie ist in sich genug und schrankenlos. Ist _Gott so die Fülle aller Güter und ist die menschliche Natur das Ab- bild von ihm, so beruht natürlich die Ähnlichkeit des Abbildes mit seinem Urbilde auf dem Vollbesitz jeglichen _Gutes. So- nach liegt in uns die Idee alles _{Guten und Schönen, alle} Tugend und Weisheit und was der _{Gedanke nur} Treffliches findet zoraaz. dv&. _87; die _{Seelen sind} gleichsam _{Gefäfse und} Behältnisse, ein Raum, das Gute _aufzunehmen, der durch den Zuwachs des Hineingegossenen _{immer gröfser wird. Denn das} ist der göttlichen Güte eigen, dafs sie unaufhörlich Kraft und Gröfse verleiht und damit zugleich den von _ihr Genährten wachsen läfst, dafs er immer fähiger _wird, das Gute in sich _aufzunehmen, bis eine alles _{Wachstums Grenze} überragende Gröfse erreicht wird _tpvy. z. dvaor. _{230. Findet also die Um-} wandlung und Fortbildung zum Besseren stetig statt X6y. xor. 63 und hat die dem Guten zugerichtete Fortentwickelung keinen _Stillstand, weil kein Ende von _dem gedacht werden _kann, dem man folgt Xöy. y.ax. _77, so kommt das — wie schon oben gesagt wurde — _daher, dafs das Gute keine _Grenze kennt xfjvy- x. dvaor. _225. Niemand aber kann das _Gute erlangen, _{aufser wenn} er sich selbst das Gute spendet, d. i. wie aus einer Vorrats-

kammer das Gute aus der eigenen Natur hervorholt _na/

Denn das Gut _Gottes

und nicht sehr weit _{von denen,} welche es zu suchen den

_so jenseit _{alles Guten, dafs sie in sich}

804.

_{ist von} unserer Natur _nicht abgetrennt

I. Gregors Lehre vom _Guten.

₁₃

Willen haben, es liegt vielmehr in einem jeden, unerkannt und versteckt 7tag&. 149, so dafs die menschliche Natur _von selbst dem Guten zuneigt _{juaz. 801. Ja, es ist gar keine Mühe} dabei, das Gute zu _wollen, nur wollen mufs der _Meusch, wünschen da zu _sein, wohin _ihn sein _natürliches Verlangen _zieht

elg rrjv _7rgogtvx. 729.

Das Wort Wille _{umfafst alle} Tugenden,

in ihm liegt der Reihe _{nach alles,} was _{man unter} gut _ver-

steht ib. 743.

_fühlt —

anderseits der Wandel in der Höhe _{seine Stütze in dem} guten

_{Sache des von der}

Vernunft richtig geleiteten _Willens, das Gute zu thun und ganz in sich aufzunehmen. _{In der} Anlage _{des Menschen läfst}

sich gewifs nichts entdecken, was dem Begriff und Wesen des

_Guten entgegenträte.

_{Denn weder die Vernunft, noch der Ver-}

stand, noch die Fähigkeit zu Wissenschaft und _{Kunst, noch} sonst etwras dem menschlichen _Wesen Eigentümliches _dieser Art steht dem Begriff _{des Guten entgegen Xöy. xar. 70, denn}

Willen Gottes hat ib. _{744, ist es} einzig

_fühlt, stets einen Hang nach _{dem, was}

Da unsere Natur, weil sie sich arm am Guten

_{ihr fehlt,}

alles in der Welt ist gut, weise und _kunstvoll eingerichtet da sie das Werk des Wortes _ist, welches das _{Gute will und}

kann ib. 47.

_alles, was Gott geschaffen,

Keine Kreatur Gottes ist verworfen, sondern

_{war sehr gut 7iagi). 148, so dafs}

_auch, was in der Einrichtung _des Körpers _{zur Begründung und} Hervorbringung _{des Lebens dient, nicht den Vorwurf des} Unwerts _{und Bösen verdient} Xöy. _{xar. 88, vielmehr ist jeder}

Mensch, in dem nicht die Schönheit des _{Bildes Gottes durch} seine freie Hinneigung zum Bösen getrübt worden _{ist, eine klare} Bestätigung der Wahrheit, dafs derselbe eine Nachahmung Gottes ist mraoK. dviPg. _94, er das Bild _des Königs _noch trage

nagir. 150. Dem in ihn gelegten vovg _nun

entscheiden, ob er

gesetzte wählen _will Xöy. xar. 78.

_Gregor vergleicht _{die Auf-}

gabe des vovg _{mit der des} Wagenlenkers, _{der seine Pferde}

nach ihrer Eigenart behandeln mufs rcagd. _{172, \pvx.} z. dvaor. 207, oder mit der eines oixovö/nog, der jedes _{Gerät und Werk-}

zeug im Hause passend zu verwerten _versteht

Mit der ÖJampe der Vernunft mufs der _{Mensch den ver-}

_steht

_{es zu,}

_zu

das wahrhaft Gute oder das Entgegen-

nag&. _162.

₁₄

_L Teil. Oregon Lehre vom Guten und _Btisen.

lorenen Groschen suchen ib. _150. Er ist göttlichen Ursprungs dviP. 54 und die genaueste Ähnlichkeit _mit dem _All- erhabenen ib. 67. Der selbständige Wille _{des Menschen ent-} schliefst sich zu dem, was ihm gut zu sein _scheint, je _nach- dem der vovg ihn lenkt ib. 87. Er ist in den sinnlichen Kräften _verteilt und _sammelt durch _eine jede _in entsprechender _Weise die Kenntnis der Dinge, so bringt er z. B. die Sprache _nach

/.axcto/

Art einer Musik _hervor

Gegensatz _{zu allem} Zwang, _{den Menschen von selbst das} Wesen des Guten zu erkennen anleiten mufs. Die _edelste Gabe ist die der Unabhängigkeit und Willensfreiheit, denn aller Zwang bringt das Abbild in Widerspruch _{mit seinem Ur-}

ib. 66. 64. _{Er ist es auch, der im}

_bild,

dessen

Wesen Willensfreiheit

ist

Xöy.

_{Aar. 53.}

_Darum

gilt _{es zu} verhüten, _{dafs sich} irgend _{welche Macht unseres}

_Das

freien Willens bemächtigt _und so _in Abhängigkeit bringt.

geschieht aber, sobald der Xoyog, der vovg fehlt _oder getrübt wird. TL ihuvöregov, _ruft Gregor _{aus, rrjg rov} Xnyov _ongrjOeiog;

_{/tax. 786;} kein gröfser Unglück,

rov Xöyov %dgtiog fehlt. Freilich _{mufs der} Xoytoftög i/. _rfjg

dviPgionivrig d/täri]g y.t/.aOagiuvog _{sein, um erfolgreich das ver-} derbliche ndüog abwehren zu können {dnio&üv) ua*. 778. _777. Dieses letztere hat seinen Sitz _in der Materie. Ergibt sich _auch von hieraus der Satz tö SvXov dyaiföv!, so kommt es doch nur wenigstens darauf _an, dafs das richtige Verhältnis _zwischen

vovg und

als

wenn

die /.aravör^tg _rrjg

vXrj eingehalten

wird.

Gleichwie

ein

Spiegel durch

das Bild des _{in ihm} Erscheinenden _Gestalt gewinnt, _in gleichem Verhältnis steht _auch die ihrer Leitung _und Regierung _unter- gebene Natur zu der Vernunft und gewinnt durch ihre Schön- heit und Vollkommenheit auch die eigene, _indem sie gleich- _{sam ein} Spiegel _vom Spiegel _{wird und von ihr die Materie} unserer Persönlichkeit beherrscht wird. So lange nun das eine das andere durchdringt, trägt das Ganze den Schmuck der göttlichen Allerhabenheit, denn der Geist ist es, der den Schmuck der _Ähnlichkeit mit seinem Urbild an sich trägt; _tritt dagegen _{das Erhabene in} untergeordnetes _{Verhältnis zu} dem Niedrigeren, so geht das Unschöne der Materie durch die Natur auf den _{Geist selbst über,} so dafs die Ähnlichkeit mit

I. Gregors _Lebre vom _Guten.

₁₅

_{Gott nicht mehr zu sehen ist} xaraox. dvlP. 71. 72. Ist doch _{alles Unglück, alle} Störung der Harmonie des schön geord- _neten Weltganzen _dadurch gekommen, dafs der Mensch, statt _{sich durch die Denkkraft die} Teilnehmerschaft am Guten zu

erwirken, sie statt dessen zur Erfindung böser Gedanken ge- _{brauchte Xöy. vxtr. 56, dafs seinem} Willen die Bosheit beige- _{mischt wurde ib. 57, so dafs der Mensch} gleichsam _am geistigen _Auge beschädigt, _unter dem Eindruck die Wahrheit ver- _dunkelnder Einflüsse des Feindes, die Nacht des Truges nicht _{sieht, in die er fällt,} sobald er sich von Gott entfernt und _{sich unter die} Zwingherrschaft _der Schlechtigkeit begibt _{ifjvy. z. dvaor. 238, nagiP. 125.} Richtige Erkenntnis und nüchternes _{Urteil mufs den Menschen das Leben} weise einrichten helfen, _{dafs er nicht das Gute im} voraus durch materielles Leben verprasse, _sondern für die folgende Ewigkeit etwas davon _zurücklege \pvx> z. dvaor. _218. Freilich ist derartig entsagungs- _{reiches Leben für die sinnliche} Empfindung schmerzlich ib., _aber mit dem Genufs des Guten, wodurch die Seele rein und _{leidenschaftslos wird, zieht} die unbeschreibliche Glückseligkeit, _{welche das Merkmal wahrer} Vollkommenheit _ist, in sie, so _{dafs die} Erinnerung an alles andere _schwindet zarcrciz. dv&. 53. _{Dann schaut} der Mensch _in seiner eigenen Schönheit das Ab-

_815, wenn _er sein Herz von

denn _alles,

_{bild der} göttlichen _{Natur na/}

_{allem Bösen und aller Leidenschaft} gereinigt _hat,

/

_{was von} Natur und durch Willen dem Guten sich zuneigt, _{das strahlt in der Schöne der Reinheit} und Unverderbtheit

Ttagif. 114. _Schön und gut sind unzertrennliche Begriffe ib. 150. _Jeder, auch der Blindeste, ist sich bewufst, dafs das erste und _alleinige Schöne und Gute der Gott aller Dinge ist 7iagip. 147; alles was sonst schön genannt mag werden, verhält sich zu

_{welche das über alles Gute} hinausragende

_{höchste Gut} begleitet, _{höchstens wie ein Fünkchen} zum _Sonnen-

_{jener Schönheit,}

glanz _ib. 141. 142. _Wie beim höchsten Gut _beides, Schönheit _und Reinheit mit dem Guten verbunden sind, so ist's über- haupt Charakteristikum des _Guten, in der Reinheit seiner _Schönheit zu _strahlen ib. 114. Wer Gott nachahmt, hat die

i

₁₆

_I. Teil. Gregors Lehre vom Guten und Boaen.

selige Schönheit angezogen _fucnc. 765. 767; schon die _{Willens- bewegung zum Guten} prägt _der Seele _{eine heitere,} hellglänzende Spur ein _{ipv%. x.} dvaot. 223. Was wird die Seele erst für _eine Schönheit zeigen, wenn sie das Gut schaut, was seine Schön- _heit nicht wo anders her entlehnt hat, noch zeitweilig allein _{oder nur in} Bezug auf irgend einen Gegenstand ein solches _{ist, sondern was} aus sich selbst und _durch sich selbst _{und in sich selbst ein} solch Schönes ist und _was, über allen _{Wechsel erhaben,} sich stets gleichmäfsig verhält 7iagl). 146. Glück- selig _{die, bei welchen} gleich _bei ihrem Emporkeimen zur Auf- erstehungszeit die vollendete Ährenschönheit aufspriefst _{iftvx- dvaor. 259.} Reinheit des Lebens macht eine Vermischung

•/

_mit

_{und der Seligkeit, dem unnennbaren und} unbegreiflichen _Gut, der unbeschreiblichen Schönheit, ist der Zugang zur Seele ge- _{öffnet. So} wenig _{wie das} des _Guten Ermangelnde vollkommen genannt werden kann Xöy. xorr. _76, so wenig kann die Materie _ohne die geistige Schönheit schön genannt _werden, ist sie _{doch nur die} Unterlage _für jene 7tagi>. ₁₄₄ und zeigt ihre _{ganze Unschönheit, sobald der Geist ihr} untergeordnet _{worden ist zaiooz. dvi>. 71. 72. Wer} der einfachen und immate- _{rialen und} gestaltlosen _Natur des _Schönen nachforschen _{will, der mufs seinen Geist vor} Zersplitterung _{hüten, die} durch _die

_Sinnenlust bewirkt _wird, und sich über alles, was die Begierde _{der Menschen an sich lockt, weil es} für _schön und darum für

erstrebenswert gehalten wird,

_{überall sich findende Schönheit} auf _die Schönheit hinführen _{lassen, von} der _alle Himmel erzählen 7tagiP. 144. 145. Ein zer- _{splitterter Geist hat} keine Kraft zur Wanderung nach dem _{wahrhaften Gut,} auszuhalten auf dem schweren Pfad der Tugend _ib. 135. _Die Eigenschaften _{des Guten, dafs} es sich immer gleich _{bleibt, niemals seinen Reiz verliert,} keinem Wechsel unter-

_{worfen ist,} um seiner selbst willen erstrebt wird und nicht _{sinnlich, sondern} geistig begriffen werden _mufs, teilt es im wesentlichen mit der Tugend. Gut ist ja alles, was man _{mit dem} Begriff _von Tugend verbindet jmz. _796, und wer

_dem

_über

dem

_All

erhabenen

Wesen

möglich

_/i«z.

817,

hinwegsetzen und durch die

I. Gregors Lehre vom Guten.

17

nach der Tugend begierig _ist, macht das Gute zu _{seinem Be-} sitztum ib. 798. Die wahre Tugend ist das mit _{keinem Bösen}

vermischte Gute, an welchem man alles das wahrnimmt, man unter gut _versteht, das Gotteswort _{selbst, die die Himmel}

bedeckende Vollkommenheit ua/

Gewand, welches der Mensch tragen _kann, wer von ihr _sich regieren läfst, zeigt _allein, dafs er das Abbild der ewigen _Schönheit ist xaraox. aviP. 53. 94. _{Ihr Besitz} unterliegt _nicht

dem Mafs der _Zeit, noch setzt ihm Sättigung _{Schranken, son-} dern er gewährt allezeit _{reinen, neuen, vollen Genufs aller Güter /uax. 797,} nicht nach Art irdischen _{Besitztums, welches} man _in Stücke zerteilt und bei welchem man _{so viel von dem} andern hinwegnimmt, als man dem _{einen Anteil hinzulegt, sondern wie} das _Gute einfach _ist, so ist _{auch die} Tugend eine. Daher nützen alle Tugenden der _{Seele nichts, wenn eine fehlt} nagö. _{150. Und es ist} unmöglich, _{in den Besitz einer} Tugend zu _kommen, ohne die übrigen _zu erlangen _{ib. 157. So bezeichnet z. B.} die „Gerechtigkeit" _{jede Art} von Tugend. _{/iaz. 796,} denn mit Erwähnung des Teils _befafst die Schrift das Ganze _mit, cf. auch _(xeot. 763. Wie das wirk- lich _{Gute seiner} Natur nach _einfach, von einerlei Art _{und allem} doppelten _Wesen widersprechend _{ist zcrraox. dv&. 98,}

799. Sie ist das köstlichste

was

wie keins der Gott zustehenden Attribute getrennt _{von den} übrigen _an sich zu denken _ist, da das höchste _{Gut dann nicht} vollkommen wäre Xöy. xar. _76, wie man infolge der _{Einfach- heit (aTrXovg) des} göttlichen _{Wesens nicht an eine} Mannigfach-

heit seines Wirkens denken kann y.axao/

ist's bei der Tugend. Auch die übrigen Charakte- _{ristika des Guten: die} verständige Überlegung (vovg, Xoyto/iog), _die Freiheit des _{Willens, die} Reinheit und Schönheit teilt das tugendhafte Leben. Wer durch Denken und innere Überlegung seine Seele geläutert _hat, lebt der Tugend _{gemäfs tpvx. x. dvaor. 238;} unvernünftige Geschöpfe _haben überhaupt _keine Tugend •zcrraoz. dv&. 121. Niemand aber sehe die Tugend _in etwas _anderem, etwa in einem Stoff oder _Mittel, durch den _{sie sich} kundgibt, _{als im} Willen _pa%. 803. _Bleibt freilich der _freie Wille _{unwirksam, dann} ist's mit _der

dv&. _55, gerade _so

W. Vollert,

Lehre Gregors von Nyasa vom Guten u. Bosen.

*

_{18 I.} Teil. Gregors Lehre vom Guten _und Bosen.

_{Tugend vorbei, weil ihr die} Unkraft des freien Willens hindernd _{entgegentritt} Xöy. _{v.ar. 91,} und das Leben ist nichts mehr wert. _{Das durch Tugend im Guten} thätige Leben aber ist allein _im

_stände rolg Xoyioaolg tö naihg dmooaolPai _{(.tax. 777;} ohne durch

_{Zwang und Gewalt} hervorgebracht _zu sein _{und unter keiner} Herrschaft stehend xaraox. dvO. 87, absolut frei wie die gött- _{liche Natur selbst ipvx. z. dvaor. 228} wählt sie nach freiwilligem _{Entschlufs das Gute. Daher ist} ihre Herrschaft der gröfste

Segen ngogtvx. _736,

herrlichste Gut des Lebens ipvx. z. dvaor. 184, und zwar des- _{halb, weil er dem Menschen den Adel} seiner Verwandtschaft _{mit Gott} garantiert, der in der Freiheit von der Sklaverei _{der Leidenschaften, in der Würde der} Selbstbeherrschung be-

_{ihr Besitz}

_der einzige

Reichtum

und das

_{steht Ttgogtvx. 735.}

_{danken und Vorsatz}

_{und immer Freude}

_So

_ist

_das tugendhafte

_Leben

jedem Ge-

zum Bösen fremd ib. und daher lauter

_Die Tugend

ist das

gewährend _[tax. 797.

_{Mittel der Heilung der durch die} Sünde _{der Seele} geschlagenen _Wunden Xöy. xar. _61, ihr mit tausend und abertausend Mühen

_{zu erringender j<az. 817} Kampfpreis

_die Erlangung

_{aller Güter}

_{Durch die} Hoffnung _{auf ein in} Ewigkeit sich offen-

_{barendes Leben} gewinnt sie _erst recht ihre Macht und Be-

_{ib. 53.}

_deutung

_ipvx.

_z.

_dvaor.

_184,

_{alle Neigung}

_zum

Niedrigeren,

_{Sinnlichen ist ihr zuwider} nugiP. _{126. Da sie auf das} höchste _{Gut gerichtet ist, ist sie} leicht und strebt nach der Höhe,

_{und alle,} welche in

_ttal dvwptgkg

jrgdyfta ij dgtxr) _/<az. 771. Wie das Feuer, welches seiner _{Natur nach in} fortwährender Bewegung nach oben _{strebt, ohne Trieb nach dem} entgegengesetzten Weg _ist, ebenso strebt _die Tugend _mit lebendiger Kraft nach oben und dem was über _{uns liegt, ohne je von ihrer} Schnelligkeit _einzubüfsen ib. 776. _{Dies Streben nach oben hin} vergleicht Gregor _mit dem Bild _der Jakobsleiter, die Himmel und Erde verband ib. 800, mit _{dem einer Kette, die uns} zu _Gott zieht ipvx. x. dvaor. 221, und _ein