ETIMOLOGA

La educacin se puede definir como un proceso de transmisin

de conocimientos y contenidos destinado a desarrollar todas las
potencialidades de un individuo, o como la instruccin por medio
de la accin docente.

Educacin proviene del sustantivo latino educatio, onis, derivado

de educare. Educare educar, criar, alimentar se form
mediante el prefijo ex- fuera y el verbo ducere guiar, conducir,
originado en el indoeuropeo deuk-.

El verbo educar, procedente del latn educare, ya aparece en

el Universal vocabulario de latn en romance, de Alfonso de Palencia,
en 1490.

education (ingls), ducation (francs); educazione (italiano);

educao (portugus), educaci (cataln), hezkuntza (vasco), educa ie
(rumano), Edukado (esperanto).

Significado de Educacin
Qu es Educacin:

Educacin viene del latn educere que significa 'sacar', 'extraer',

y educare que significa 'formar', 'instruir'.
En su sentido ms amplio, la educacin se entiende como el
medio en el que los hbitos, costumbres y valores de una
comunidad son transferidos de una generacin a la siguiente
generacin. La educacin se va desarrollando a travs de situaciones
y experiencias vividas por cada individuo durante toda su vida.

El concepto de educacin comprende tambin el nivel de cortesa,

delicadeza y civismo demostrado por un individuo y su capacidad de
socializacin. La educacin es lo que transmite la cultura, permitiendo
su evolucin.

En el sentido tcnico, la educacin es el proceso continuo

de desarrollo de las facultades fsicas, intelectuales y morales del
ser humano, con el fin de integrarse mejor en la sociedad o en su
propio grupo, es un aprendizaje para vivir.

El acceso a la educacin escolar formal es parte del proceso de

educacin de las personas y es un derecho fundamental
obligatorio del ser humano que debe ser garantizado por el
Estado en muchos pases occidentales. La educacin formal se
divide en educacin infantil, primaria, secundaria y superior.

En el proceso educativo en las escuelas, institutos, universidades y

mdulos, los conocimientos y las habilidades son transferidas a los
nios, jvenes y adultos, siempre con el objetivo de desarrollar el
pensamiento de los estudiantes, ensearles a pensar sobre diferentes
problemas, desarrollar la creatividad, ayudarles en el crecimiento
intelectual y en la formacin de ciudadanos capaces de generar
cambios positivos en la sociedad.

Existe tambin la educacin no formal, que se refiere a los cursos,

academias, e instituciones, que no se rigen por un particular currculo
de estudios, y la educacin informal, que es aquella que
fundamentalmente se recibe en los mbitos sociales (con los padres,
los amigos, en los estudios, en el trabajo, etc.), pues es la educacin
que se adquiere progresivamente a lo largo de toda la vida.
DEFINICIN DE EDUCACIN POR
DIFERENTES AUTORES(aristoteles,
coppermann,DURKHEIM,kant, platn...)
Pitgoras: Es templar el alma para las dificultades de la vida.

Platn: La educacin es el proceso que permite al hombre tomar conciencia de la

existencia de otra realidad, y ms plena, a la que est llamado, de la que procede
y hacia la que dirige. Por tanto La educacin es la desalineacin, la ciencia es
liberacin y la filosofa es alumbramiento.

Erich Fromm: La educacin consiste en ayudar al nio a llevar a la realidad lo

mejor de l.

Piaget: Es forjar individuos, capaces de una autonoma intelectual y moral y que

respeten esa autonoma del prjimo, en virtud precisamente de la regla de la
reciprocidad.

Willmann: La educacin es el influjo previsor, directriz y formativo de los hombres

maduros sobre el desarrollo de la juventud, con miras a hacerla participar de los
bienes que sirven de fundamento a la sociedad.

Coppermann: La educacin es una accin producida segn las exigencias de la

sociedad, inspiradora y modelo, con el propsito de formar a individuos de
acuerdo con su ideal del hombre en s.

Kant: La educacin, segn Kant, es un arte cuya pretensin central es la

bsqueda de la perfeccin humana.

Durkheim: La educacin como la accin ejercida por los adultos sobre los
jvenes.
 Aristoleteles: La educacin es de carcter algo material y entiende que solo
mediante la relacin del individuo con otras personas se puede hacer un hombre:
si esta relacin es cualificada puede llegar a ser un buen hombre.

Concepto de Educacin por

varios autores
Aportaciones contrastadas de
conceptos de "Educacin" por
grandes autores:

John Dewey: La educacin es una constante reorganizacin o reconstruccin

de la experiencia que da sentido a la experiencia que se tiene y aumenta la
capacidad de dirigir el curso de la subsiguiente.

Rousseau: Es un proceso continuo que empieza desde el nacimiento y

sigue el desarrollo natural de las facultades latentes del ser humano: la
sensacin, memoria y comprensin.

Platn: La educacin es el proceso que permite al hombre tomar

conciencia de la existencia de otra realidad, ms plena, a la que est
llamado, de la que procede y hacia la que se dirige.

Jean Piaget:El objetivo principal de la educacin es crear personas capaces

de hacer cosas nuevas, y no simplemente repetir lo que otras generaciones
hicieron.


Ivn Illich: La educacin est diseada para adiestrar a las personas a ser
adecuados para una sociedad de consumo, que la relacin de maestro-
alumno, tal como est concebida, despersonaliza, manipula, mueve al
individuo a aceptar pasivamente la sociedad.

Aristteles: "La educacin consiste en dirigir los sentimientos de placer y

dolor hacia el orden tico".

Azevedo: "La educacin es un proceso de transmisin de las tradiciones o

de la cultura de un

grupo, de una generacin a otra".

Cohn: "La educacin es el influjo consciente y continuo sobre la juventud

dctil con el propsito

deformarla".

Durkheim: La educacin es la accin ejercida por los adultos que tiene

por objeto suscitar y desarrollar en el nio un cierto nmero de estados
fsicos, intelectuales y morales, que le exige el medio al que est
particularmente destinado"

Kant: "La educacin tiene por fin el desarrollo en el hombre de toda la

perfeccin que su

naturaleza lleva consigo".

ANALISIS FENOMENOLOGICO
La educacin como fenmeno
social.

La Educacin es un fenmeno complejo, requiere de diversas

disciplinas para poder explicarla. Muchas veces es vista desde la
Psicologa, pero la siguiente es una mirada sociolgica, como un
fenmeno social, y nos puede ayudar a entender lo que sucede.

La educacin como fenmeno social.

Que la educacin es un fenmeno social es, a estas alturas, una idea

asumida por todos aquellos que algo tienen que decir acerca de ella. Ya
en sus albores la sociologa se ocupaba de ello: mile Durkheim lo
aclaraba de la siguiente manera la educacin comn es funcin del
estado social; pues cada sociedad busca realizar en sus miembros, por
va de la educacin, un ideal que le es propio. De ah tambin la
importancia poltica de la educacin: la posibilidad de establecer un
determinado orden social descansa en la forma cmo los ciudadanos
entienden el rol de la sociedad, de sus organizaciones y de ellos
mismos dentro de este sistema de relaciones; y esa forma de
entendimiento slo es posible de lograr mediante la educacin de las
personas. Hablamos entonces de la construccin del espacio social
(Bourdieu), es decir, de esa realidad invisible que no se puede mostrar
ni tocar con los dedos y que organiza las prcticas y las
representaciones de los agentes de una sociedad. Lo anterior slo es
posible mediante un proceso de transmisin de conceptos de persona a
persona, de un educador a un educando -un proceso comunicativo
segn Habermas- a travs del cual se van asimilando las particulares
maneras de entender el mundo que cada sociedad y, por ende, cada
cultura ha asumido para s.

Ahora bien, el hombre, ser social por naturaleza, se hace -o rehace- en

la mediada en que es educado. Antes ya hacamos mencin de Hanna
Arendt (1993) quien explicaba el proceso de aprendizaje humano
desde el punto de vista de su incorporacin al mundo, bajo la idea de
que su naturaleza social no basta para adaptarlo a la vida organizada
con otros seres humanos, pues no hablamos de organizaciones
sencillas, sino complejas, cargadas de historia, valores e intrincadas
significaciones, en sociedades tan vastas como las nuestras, los
individuos son tan diferentes los unos de los otros, que no hay, por as
decir, nada de comn entre ellos, salvo su cualidad general de ser
hombres deca Durkheim. Pues bien, as mirada la educacin lo que
propone es la construccin de un hombre nuevo, distinto de cmo lo
ha engendrado la naturaleza, busca crear un ser social; pues es la
sociedad la que nos ensea a dominarnos, a constreirnos, es tambin,
siguiendo sus necesidades, la que decide la cantidad y naturaleza de
los conocimientos que debe recibir el nio y es la que conserva la
conciencia adquirida por las generaciones anteriores y tambin la que
la transmite a las nuevas generaciones.

La educacin es adems la herramienta privilegiada de reproduccin

social, es decir, del mantenimiento del orden social segn la ms
antigua tradicin cultural. En esto creo que hay que detenerse un poco.
Pierre Bourdieu explica que el espacio social u organizacin de la
sociedad se funda en un capital cultural, es decir en la herencia cultural
-o ms bien manera de ver al mundo- que ese espacio social tiene. De
este modo la sociedad se organiza en torno a valores determinados que
son los que en definitiva explican dicha organizacin. As el espacio
social deviene en espacio simblico, es decir en un conjunto de
estmulos cargados de diferente significacin que, transformados en
una especie de lenguaje, dan forma a las perspectivas, prioridades,
ideologas e intereses de los componentes de cada grupo social; de esta
manera la distribucin del capital cultural permite construir un espacio
social y la institucin escolar, mediante el fomento de aquellas formas
particulares de entender el mundo, ayuda a reproducirlo y a
mantenerlo a travs del tiempo y de la historia.

Pues bien, la educacin emerge como un fenmeno social no slo por

sus fines (integrar al nio al mundo-sociedad), sino tambin porque
aporta con su ejercicio a la conformacin de la realidad social y
cultural de los distintos grupos humanos.

LaEducacincomoFenmenoSocial

Ningn individuo se desarrollar plenamente sin la pertinente

interrelacin con su entorno, siendo esa interaccin individuo-medio la
que le convierte en un determinado tipo de persona que influye en el
ambiente y a la vez es influido por l.

La sociedad educa, consciente o inconscientemente. Tanto de una

u otra forma existen multitud de sujetos e instituciones educadores
dentro de los grupos sociales. Esta tendencia de la sociedad a
preservar su cultura, a transmitir sus ideas y actitudes, ha existido
siempre y en todas partes. Es el proceso de socializacin o
endoculturizacin de sus miembros.

La educacin se configura como fenmeno social, tanto por su origen

como por sus funciones, dado que se educa en la sociedad, por
exigencia de la misma, con las limitaciones que ella impone y para su
mejora y el progreso de los miembros que la conforman.
LA DIMENSION SOCIAL DEL SER HUMANO
Todo ser humano vive en permanente interaccin con otros, necesita a esos otros tanto para
satisfacer sus propias necesidades como para aprender cmo atenderlas. A la vez, todo
individuo es el resultado de una simbiosis de naturaleza y cultura. Hay que contar con la
naturaleza del hombre, fundamentada en la indeterminacin, la plasticidad, la razn, etc., que
es la que ha posibilitado la generacin de toda la cultura. La cultura es la segunda
naturaleza del hombre.

La biologa por si sola no explica al ser humano. No existira la cultura si no hubiera hombres,
pero hay que reconocer que no hay hombre sin cultura: el hombre necesita de la cultura
para sobrevivir biolgicamente.

Cada ser humano siempre estar transformando el medio en el que vive, debe humanizar el
medio en el que habita. Por ello la cultura es necesaria al hombre, y el hombre hace la
cultura.

LA NECESARIA SOCIALIZACION DEL

HOMBRE
Dentro del proceso de convertirse en persona que lleva a cabo cada individuo, debemos
considerar el proceso de socializacin, eje esencial del desarrollo humano. Al hablar de
socializacin, nos referimos a la evolucin madurativa necesaria en todo individuo, con el
fin de dotarle de las actitudes, hbitos, ideas, conductas... requeridos para su buena
integracin y adaptacin en la sociedad a la cual pertenece. En definitiva, adquisicin de
rasgos sociales bsicos para las futuras funciones y roles sociales, y para la
adecuada interaccin con los dems.

Ningn hombre ni mujer se desarrolla en soledad, sino en solidaridad. Necesita de los otros
para madurar, para extraer lo mejor de s mismo. A la vez que necesita tambin de los dems
para aportar y dar lo mejor de si mismo a los dems, colaborar en la evolucin continua de la
cultura y de la sociedad. Por ello definimos socializacin como aquel...

proceso de interaccin entre la sociedad y el individuo, por el que se

interiorizan las pautas, las costumbres y valores compartidos por la mayora
de los integrantes de la comunidad, se integra la persona en el grupo, se
aprende a conducirse socialmente, se adapta el hombre a las instituciones, se
abre a los dems, convive con ellos y recibe la influencia de la cultura, de
modo que se afirma el desarrollo de la personalidad (Fermoso)

Esta sociabilidad, como capacidad propia de todo ser humano, debe ser desarrollada. Es una
disposicin natural del individuo a vivir con otros, pero esta aptitud debe ser formada. La
socializacin es un aprendizaje. Por ltimo, la socializacin se justifica tambin en la medida
en que logra la perpetuacin de la propia sociedad y de su cultura, junto con el desarrollo
pleno de cada uno de sus individuos.

EL MEDIO, AGENTE EDUCADOR

A travs de lo vemos en la calle, de la convivencia con la familia, con los amigos, en el trabajo,
de lo que vemos y omos en la televisin y radio, de lo que leemos, etc. estamos recibiendo
constantemente influencias que estn configurando todos nuestros aprendizajes a todos los
niveles.

La educacin, ya est sistematizada o no, se produce siempre en contextos

sociales tales como la familia, los amigos, la escuela, las asociaciones, etc., que a la vez son
influidos por la cultura comn de la sociedad en la que se inscriben.

EL MEDIO AMBIENTE
Los seres humanos vivimos en un determinado medio, en un ambiente especfico. Se
trata del medio material, un ambiente natural, geogrficamente identificable, en el que se
habita con todos los elementos fsicos, biolgicos y socioculturales que componen el entorno,
y que configuran los estmulos que cada individuo va a recibir a lo largo de su vida.

Este medio natural incide en el individuo coaccionndolo de modo que ste se adapte al
mismo, pero mediante la educacin se procurar que esta adaptacin sea algo ms que
simple acomodacin para sobrevivir, pretendiendo una adaptacin dinmica que provea de
mecanismos al hombre para transformar ese medio, superndolo.

La sociedad, por otra parte, constituye el ambiente o medio social, marco o escenario
en el que se desenvuelve la vida. El protagonismo de este ambiente social sobre la
educacin de los individuos es muy superior al del medio natural.

En definitiva, en el medio se realiza la educacin, del medio se toman argumentos

educativos, el medio facilita los contenidos y del medio social surgen los grandes fines, los
objetivos y las formas de educar que diferencias claramente la educacin de las sociedades
primitivas de la que imparten las comunidades industrializadas; la educacin del medio rural y
la que se genera en las grandes urbes.

LA INTERACCION HERENCIA-MEDIO
En todo ser humano est presente, como base de su personalidad, una constitucin biolgica,
expresin de su carga gentica, que se ver mediatizada en su posterior desarrollo por las
influencias que recibe del ambiente en el que est inscrito.

La herencia se presenta, obviamente, como el primer elemento configurador de la

individualidad, pero resulta evidente que un hombre sujeto a la influencia de un determinado
ambiente, conforma su personalidad de manera diferente a como lo hara otro hombre (o
incluso el mismo hombre) criado en un medio distinto, sea este social (diferente familia,
escuela, grupo...) o cultural (distinta lengua, arte, ciencia, costumbres...).

Podemos afirmar que herencia y medio han de considerarse en interaccin constante,

complementndose lo innato con lo adquirido a lo largo de la existencia humana.

LA CULTURA COMO CONDICIONANTE

SOCIAL
Cada grupo social dispone de su propia cultura que le hace ser peculiar y distinto de otros
grupos, por el conjunto de comportamientos, actitudes y valores que conforman su modo de
vida y su propia identidad. En este punto, debemos precisar que entendemos por cultura,
todo aquel universo simblico que el hombre ha elaborado y suma al mundo fsico y
natural (Gervilla).

Esta cultura, que representa el aspecto dinmico de la estructura social, se acepta, se

comparte, se defiende y se transmite de unas generaciones a otras. Transmisin que
supone aprendizaje, dado que la cultura no se hereda en el sentido biolgico del trmino.

El comportamiento de los individuos se adapta, mediante el proceso de socializacin, al

ambiente cultural que es propio de cada grupo en cuanto a normas y cdigos de conducta.
Por eso cada sociedad tiene sus propios procedimientos y normas que aplican bsicamente
padres y educadores en la forma que esa cultura entiende como la ms adecuada. La
educacin se mueve en un determinado y determinante marco socio-cultural.

LOS FACTORES SOCIALES

CONDICIONANTES DE LA EDUCACION
Adems de los factores biolgicos, sociales, culturales... que, sin duda, determinan todo
proceso de aprendizaje, la sociedad y sus estructuras desencadenan tambin una serie de
condicionantes que posibilitan, potencian, delimitan u obstaculizan la educacin. Destacan los
factores de orden econmico, cultural y poltico.

FACTORES ECONOMICOS
Es patente la relacin entre desarrollo econmico y social de un pas con su sistema
educativo. A mayor desarrollo de un pas, mayores esfuerzos por adecuar la educacin las
complejas y mltiples necesidades de las sociedades tecnolgicas. El desarrollo de la
educacin se convierte as en una de las dimensiones del desarrollo global, al igual que
los desarrollos social, econmico o poltico.

No es posible elevar el nivel educativo de un pas si no se cuenta con la suficiente dotacin

econmica. Todo proceso de enseanza-aprendizaje precisa de recursos humanos y
materiales, que se traducen en costes.

FACTORES CULTURALES
La cultura impregna desde los ideales de vida y las aspiraciones individuales y colectivas,
hasta los ms elementales hbitos y costumbres. Estos componentes culturales de la
sociedad dependen de la educacin que se imparta, tanto en sus fines como en sus medios,
en el proceso...

Hombre-cultura-educacin forman un crculo, cuyos mltiples puntos de encuentro ocasionan

siempre relacin, frecuentemente identificacin y, a veces, hasta confusin. En esta lnea,
concretamos los siguientes aspectos que definen la relacin entre cultura y
educacin (Gervilla):

Cultura y Son una intervencin intencional humana

educacin
Se dirigen al cultivo y cuidado del valor
 Son proceso y resultado

Son una necesidad en cuanto contenido humano y

humanizador

Coinciden en su finalidad socializadora

Son plurales en cuanto a su evolucin espacio-temporal

Se cultivan en mbitos formales, no formales e

informales

FACTORES DE ORDEN POLITICO

La educacin suele estar dominada por la poltica dado que ha de formar a los hombres que
en el futuro van a habitar, mantener y desarrollar el pas, por lo que tanto las sociedades
democrticas como aquellas de regmenes autoritarios, sean del signo que sean, fijan en la
educacin parte de sus metas de accin poltica.

Segn el caso, se dan distintos aspectos del uso de la educacin por parte de la poltica, que
la utiliza como agente de modificacin y mejora social o como instrumento de estabilidad
social, e incluso de permanencia en el poder.

LA SOCIEDAD EDUCADORA
Toda sociedad est compuesta por un conjunto de hombres y mujeres, adultos y nios que,
habitando una determinada zona geogrfica, comparten una serie de normas, hbitos,
costumbres, metas y valores. Esta urdimbre, que constituye la cultura de esa sociedad, es la
que sirve de lazo de unin entre sus miembros, es la que da cohesin y consistencia a los
grupos humanos que, al ser conscientes de ello, tratan de preservarla, educando a las
nuevas generaciones para que asimilen esas formas de vida y se integren en el grupo,
aceptando la cultura, asumindola y promovindola. As, por una parte, se cohesiona a la
sociedad y, por otra, se garantiza su continuidad.

La sociedad se convierte en educadora porque persigue sobre todo su

autoconservacin. Cada sociedad se preocupa de que a travs de la educacin la identidad
cultural perviva, se consolide y se extienda a todos sus miembros. Esta identidad cultural se
consolida a travs de:
LAS FUNCIONES SOCIALES DE LA
EDUCACION
Una de las funciones bsicas de la educacin es, sin duda, la de preservar unos modos
tradicionales de vida asumidos por la colectividad. Esta sera la funcin conservadora o de
continuidad de la educacin. Pero es admitido que las sociedades son dinmicas y su cultura
evoluciona. se hace preciso preparar individuos innovadores, crticos, con capacidad para
promover cambios que presuntamente mejorarn la sociedad. Esta sera la funcin
innovadora o creadora de la educacin.

Estas funciones sociales de la educacin, la conservadora y la promotora de cambios,

aparentemente contrapuestas, son a la vez, necesarias y compatibles.

Tambin podemos establecer un triple enfoque, a partir del cual se entienda la educacin
como (Gervilla):

Adquisicin de la cultura, por lo que se asimila, posee y se integra en el propio

esquema de conocimiento.
Creacin de la cultura, por lo que se critica, reforma y recrea aquello que se recibe
para entregarlo despus renovado.
Transmisin de la cultura a la sociedad, a partir de la cual se logra una innovacin
y renovacin de sta y, consecuentemente, de la propia sociedad.

Los polticos y tericos de la planificacin social valoran destacadamente el papel de la

educacin en el logro de esa sociedad del bienestar que todos persiguen, ya que no existe
educacin sin sociedad, pero tampoco existe sociedad sin educacin. Conviene
reflexionar sobre cada una de las funciones bsicas que presenta la educacin dentro de esta
vertiente social, destacando entre ellas:
MEDIO DE CONTROL SOCIAL
Son los cambios sociales los que preceden y son causa de los cambios educacionales. La
educacin se comprometer con el cambio social, cuando sea la propia sociedad la que est
interesada en promover ese cambio.

La sociedad incide en la educacin, para que sta, a su vez, influya sobre esa sociedad,
forjando a sus hombres de la manera que previamente se ha dictado. Pero aunque la
influencia de la educacin sobre la sociedad no sea determinante, s que podemos considerar
que puede iniciar, modificar o potenciar algunas transformaciones de carcter social.

Ms que como causa o efecto de los cambios sociales probablemente ms cierto sea
considerar a la educacin como instrumento de estabilidad social, de control social, esto es,
que la sociedad se preocupa de que sus miembros se conformen a las pautas de vida
socialmente asumidas.

VIA DE ESTRATIFICACION SOCIAL

Los individuos son diferentes biolgica y psquicamente. Sus capacidades son distintas, al
igual que sus intereses y motivaciones, sus expectativas y aspiraciones. En la sociedad los
individuos desempean papeles distintos, se sitan en status diferentes debido a su nivel
educativo, ocupacin, situacin econmica, origen social, etc. Esta realidad genera la
desigualdad y conformacin de unos determinados estratos sociales.

En nuestra sociedad existen clases sociales o grupos de individuos que mantienen una
posicin socioeconmica similar, aunque la distancia entre clases es cada vez ms corta, sus
lmites y rasgos definitorios muy difusos y la permeabilidad de acceso a la clase superior o a la
inferior cada vez ms palpable.

Pero si el componente de nivel educativo alcanzado se muestra como un indicador fiel de la

ubicacin en una determinada clase social, debemos aceptar que las diferencias
individuales y la educacin, que legitima la capacidad de los sujetos, se convierten en
fuente de estratificacin social.
No todos los estratos sociales cuentan con las mismas oportunidades educativas. Este
razonamiento apoya a quienes defienden la teora de que la educacin consolida privilegios y
marginaciones de clase. La igualdad de oportunidades se convierte as en un principio
que se propone luchar contra la desigualdad social ante la educacin.

AGENTE DE CAMBIO
La educacin, no lo olvidemos, cambia la conducta de las personas procurando desarrollar
sus mximas potencialidades. Una sociedad que persiga la modernizacin de sus estructuras,
de sus procesos de produccin, en definitiva, que persiga un mayor desarrollo, debe potenciar
una educacin que prime la formacin de hombres creativos, innovadores, libres, atendiendo
a todos los sectores sociales, no solo a las clases acomodadas.

Esta actitud de una sociedad hacia su sistema educativo est propiciando que la
educacin se convierta en un agente de cambio, impulsora de una renovacin los valores,
normas y patrones de comportamiento, as como innovadora de las propias estructuras
sociales (instituciones, economa, poltica, etc.).

AGENTE DE MOVILIDAD SOCIAL

En una sociedad donde existen grupos que difieren de otros por su posicin social, cultural y
econmica, existe la posibilidad de cambiar dentro de la misma clase social o, lo que es ms
importante, de ascender o descender en los distintos estratos o clases sociales.

Se dan circunstancias que favorecen o entorpecen esa movilidad social que obviamente se da
con ms frecuencia en las sociedades abiertas. Entre esas circunstancias o elementos que
pueden favorecer el ascenso social debemos sealar la educacin, que
tradicionalmente se la ha considerado como factor fundamental de la promocin
socioeconmica.

Las sociedades ms avanzadas, gracias a la educacin, logran aminorar las distancias

sociales entre las distintas clases. Se convierte as la educacin en un factor de igualdad
social, a la vez que de movilidad.

PROMOTORA DEL DESARROLLO

Sin duda, el desarrollo econmico es uno de los factores que condicionan la expansin de los
sistemas educativos.

La educacin se considera hoy como un bien tanto de consumo como de inversin, pero al
contrario que sucede con la inversin en bienes de consumo, en la inversin educativa la
recuperacin de lo gastado es lenta y exige la cooperacin activa de la persona objeto de la
misma.

A los individuos se les debe potenciar que consuman educacin para su mejora tanto
individual como social. Son muchos los sujetos que estudian por el hecho de saber ms, por
satisfaccin personal. Sin embargo, la perspectiva de la inversin se nos muestra hoy en da
ms real. Se invierte en educacin porque se espera obtener rentabilidad de ese gasto,
tanto a nivel personal como social. Los beneficios al ser producidos por el hombre, reciben
el nombre de capital humano porque se invierte en las personas con el fin de que sean ms
productivas, generen ms beneficios que los gastos en ellas invertidos.

TRADICIONALISMO PEDAGGICO
El concepto de lo tradicional apunta a una serie de ideas, costumbres o formas de
comportamiento sostenidas en el tiempo, adquiridos como herencia o patrimonio
cultural recibido de las generaciones anteriores por parte de las generaciones nuevas.
Este concepto excluye el cambio, y todo aquello que tenga dinamismo dialctico.

La pedagoga tradicional recoge el prejuicio aristocrtico contra las artes tiles y las
destrezas tecnolgicas, enfatiza la formacin del carcter que permita a los individuos
acceder a los ideales de los buenos (aret), lo bello (kaln) y lo verdadero (aleteia),
hasta lograr la imagen del hombre genrico en su validez universal y normativa, como
el ideal humanista tico-poltico de la paideia que la polis griega se propuso formar en
sus ciudadanos (Flrez y Batista, 1982).

Dentro de la Pedagoga Tradicionalista o externalista se pueden ubicar todos los

modelos educativos y pedaggicos que, partiendo de una base filosfica idealista
asumen los mtodos de la escolstica medieval, perceptibles en muchas de las
prcticas pedaggicas que an subsisten en las escuelas. Tambin pueden incluirse
en este grupo las teoras pedaggicas conductistas, encaminadas a "formar al sujeto"
segn el deseo del maestro, o las derivadas del pragmatismo, preocupadas
esencialmente del resultado final de la enseanza como reproduccin del
conocimiento considerado valioso.

En sentido pedaggico, la tradicin es la transmisin de bienes culturales (lengua,

conocimientos, experiencias esteticas, costumbres morales, creencias religiosas, etc)
de generacin en generacin. Es un proceso interhumano que consta de 3 factores:
-Un punto de partida, del que proviene de modo inmediato, el bien transmitido
(generacin adulta personificada en el educador).

Un punto de llegada, a quien se transmite (generacin joven representada por el

educando).

Tesoro tradicional, materia del proceso.

Toda educacin se alimenta de la tradicin cultural, pero trata de fertilizarla para la

creacin de nuevos bienes, para superar el estado de cultura ya logrado. La tradicin
pedaggica es un peldao en la corriente progresiva de la vida. El progreso de la
educacin se opera gracias al equilibrio constante entre tradicin y nueva aspiracin.
Sin los bienes culturales ya alcanzados en ciencia y moralidad, arte y religin, los
nuevos avances pierden su base de sustentacin.

El tradicionalismo pedaggico sobreestima la tradicion pedaggica. Es aquel intento

que hace radical el proceso educativo en la mera transmisin de bienes culturales, en
la mera comunicacin de conocimientos, usos y costumbres del pasado, sin acoger
las nuevas adquisiciones; pasa por alto el momento creador de la historia. Solo el
pasado dirige su mirada para petrificarse en sus formulas.

Los pueblos orientales representan la poca del tradicionalismo pedaggico. China,

India, Egipto, Babilonia, Palestina, Persia, se encuentran prisioneros del pasado. Para
estos pueblos el ideal de la educacin reside en una exacta y fiel transmisin del
pasado, en el que ven la poca de oro de su cultura. No es que en estos pueblos no
se produzcan, a causa de las circunstancias, nuevas ideas en todos los dominios de
la cultura. Por una parte, las exigencias de los tiempos, y por otra, sus grandes
poetas, moralistas, sabios y fundadores de religin, empujan a la historia por la senda
del progreso. Pero el lastre de la tradicin malogra algunas veces, y pone alas de
plomo otras, a las nuevas energas. Para quienes, la educacin es una recapitulacin
del pasado, que no quiere variar nada de l, ni avanzar mas ac de el. Tiende a
formar hbitos de pensamiento y de accin idnticos a los del pasado, sin desenvolver
habilidad alguna que pueda modificar o adaptar el hbito a las nuevas condiciones.
All donde se aade la instruccin al entrenamiento, se hace sin ninguna base
racional. No es instruccin, en el sentido de proponerse descifrar al individuo la
significacin de una costumbre social. Toda la educacin consiste en indicar al
individuo, lo que debe hacer, sentir o pensar; la direccin exacta en que debe
desempearse el acto, o la expresada reaccin emotiva; y finalmente, hasta el habito
esta fijado en un modo inalterable.

Con todo, los pueblos orientales se hallan ya a la altura de la educacin intencionada,

es decir, en ellos se tiene conciencia de que se educa y se trata de orientar la
educacin, a diferencia de lo que ocurre en los pueblos primitivos donde la educacin
es natural y espontanea.
La marca distintiva de Egipto en el dominio de la educacin es su orientacin prctica,
con inicios de una formacin tcnica y profesional. Por ese motivo suele hablarse de
un tradicionalismo realista.

En suma; la educacin tradicionalista tiene conciencia de su pasado. Ya no se

conforma con el procedimiento imitativo de la educacin primitiva; introduce los
mtodos agoticos (conductivos) y didcticos, conservando as en las generaciones
jvenes la tradicin cultural (ritos, formas religiosas y funerarias, costumbres, etc.).
Los titulares de la tradicin, como magos y sacerdotes, llevan a cabo esta tarea
promoviendo cierto tipo de educacin superior. Todo esto supone la invencin de la
escritura

LA EDUCACION TRADICIONALISTA

Lo tradicional, sinnimo de viejo, de caduco; lo nuevo de

cambio, de adecuacin a la realidad, en definitiva de progreso.

En realidad el concepto de tradicin, etimolgicamente est

unido al de transmisin, en un sentido social y cultural. De esta
forma nunca podra asociarse este concepto a
una valoracin negativa. En el acto de la transmisin se
fundamenta la cultura, pues todo lo que se conoce en
el presente proviene del pasado, y sus elementos, sumados a los
de manera permanente va creando el ser humano nos proyectan
hacia el futuro. Sin transmisin no hay cultura, por lo tanto no
hay historia.

El problema reside en que durante muchos aos

en educacin se transmitieron conceptos considerados estticos,
inmutables, que transformaron a la misma en un culto de lo ya
hecho, de lo concebido de una vez y para siempre. Ya
esa deformacin de la tradicin es la que
denominamos tradicionalismo.

BASES FILOSOFICO EDUCATIVAS DEL TRADICIONALISMO

Definiciones en lo filosfico Verdades universales que no admiten

discusin.

Lo cultural es lo que permanece y por lo

tanto es esttico.

Lo esencial del hombre se repite en todos

los lugares y situaciones.

Se educa por la vida.

Definicin en lo pedaggico El aprendizaje se encuentra subordinado a

la enseanza.

El esfuerzo en el dominio de los conceptos

antecede a la accin.

La competencia como base de la

superacin.

Definiciones en lo Didctico La exposicin es la metodologa bsica

Normativo para la transmisin del conocimiento.

En la repeticin de actividades fsicas o

mentales se encuentra la clave
del crecimiento educativo.
 Los contenidos de la enseanza se
ordenan lgicamente,
enprogramas concebidos por
el docente que relaciona
alalumno con valores permanentes.

Es importante sealar, que por oposicin al tradicionalismo

surgieron corrientes reactivas, tendiente a negar el pasado de
una manera absoluta que no contribuyeron a debilitar, sino a
realimentar generalizando los principios parcialmente vlidos del
tradicionalismo.

El tradicionalismo de hoy, es producto en algunas ocasiones de

un acto defensivo de la escuela o el docente al no poder
explicarse de manera cientfica el accionar del nio en
la estructura escolar, o en otros casos, una intencin de que por
la va de un rgido control del educando, en el nivel de lo
cognoscitivo, en sus modos de relacin con sus padres y sus
superiores, se ayude a la perduracin de estructuras econmicas
y sociales que comienzan a ser estudiados fuera
del mbito escolar.

La epoca del tradicionalismo /Egipto y el tradicionalismo realista (Historia general de la

pedagogia, Francisco Larroyo)
> La epoca del tradicionalismo
En sentido pedagogico, la tradicion es la transmision de bienes culturales (lengua, conocimientos,
experiencias esteticas, costumbres morales, creencias religiosas, etc) de generacion en generacion.
Es un proceso unerhumano que consta de 3 factores: -Un punto de partida, del que proviene de
modo inmediato, el bien transmitido (generacion adulta personificada en el educador)
-Un punto de llegada, a quien se transmite (generacion joven representada por el educando)
-Tesoro tradicional, materia del proceso.

Toda educacion se alimenta de la tradicion cultural, pero trata de fertilizarla para la creacion de
nuevos bienes, para superar el estado de cultura ya logrado. La tradicion pedagogica es un peldao
en la corriente progresiva de la vida. El progreso de la educacion se opera gracias al equilibrio
constante entre tradicion y nueva aspiracion. Sin los bienes culturales ya alcanzados en ciencia y
moralidad, arte y religion, los nuevos avances pierden su base de sustentacion.

El tradicionalismo pedagogico sobreestima la tradicion pedagogica. Es aquel intento que hace

radical el proceso educativo en la mera transmision de bienes culturales, en la mera comunicacion
de conocimientos, usos y costumbres del pasado, sin acoger las nuevas adquisiciones; pasa por alto
el momento creador de la historia. Solo el pasado dirige su mirada para petrificarse en sus formulas.
Los pueblos orientales representan la epoca del tradicionalismo pedagogico. China, India, Egipto,
Babilonia, Palestina, Persia, se encuentran prisioneros del pasado. Para estos pueblos el ideal de la
educacion reside en una exacta y fiel transmision del pasado, en el que ven la epoca de oro de su
cultura. No es que en estos pueblos no se produzcan , a causa de las circunstancias, nuevas ideas en
todos los dominios de la cultura. Por una parte, las exigencias de los tiempos, y por otra, sus grandes
poetas, moralistas, sabios y fundadores de religion, empujan a la historia por la senda del progreso.
Pero el lastre de la tradicion malogra algunas veces, y pone alas de plomo otras, a las nuevas
energias. Para quienes,la educacion es una recapituacion del pasado, que no quiere variar nada de
l, ni avanzar mas aca de el. Tiende a formar habitos de pensamiento y de accion identicos a los del
pasado, sin desenvolver habilidad alguna que pueda modificar o adaptar el habito a las nuevas
condiciones. Alli donde se aade la instruccion al entrenamiento, se hace sin ninguna base racional.
No es instruccion, en el sentido de proponerse descifrar al individuo la significacion de una
costumbre social. Toda la educacion consiste en indicar al individuo, lo que debe hacer, sentir o
pensar; la direccion exacta en que debe desempearse el acto, o la expresada reaccion emotiva; y
finalmente, hasta el habito esta fijado en un modo inalterable.
Con todo, los pueblos orientales se hallan ya a la altura de la educacion intencionada, es decir, en
ellos se tiene conciencia de que se educa y se trata de orientar la educacion, a diferencia de lo que
ocurre en los pueblos primitivos donde la educacion es natural y espontanea.

La marca distintiva de Egipto en el dominio de la educacion es su orientacion practica, con inicios

de una formacion tecnica y profesional. Por ese motivo suele hablarse de un tradicionalismo
realista.

En suma; la educacion tradicionalista tiene conciencia de su pasado. Ya no se conforma con el

procedimiento imitativo de la educacion primitiva; introduce los metodos agogicos (conductivos) y
didacticos, conservando asi en las generaciones jovenes la tradicion cultural (ritos, formas religiosas
y finerarias, costumbres, etc). Los titulares de la tradicion, como magos y sacerdotes, llevan a cabo
esta tarea promoviendo cierto tipo de educacion superior. Todo esto supone la invencion de la
escritura.

> Egipto y el tradicionalismo realista

Faraon, corte y ejercito.

El faraon no tiene el poder por obra del pueblo, ni siquiera por gracia de los dioses; posee atrubutos
divinos. Tiene en sus manos, simbolicamente, todo el poder. Se sirve de una corte de funcionarios.
Los egipcios lucharon valientemente contra sus opresores pero el ejercito de los faraones
conquistadores, que hicieron de Egipto una potencia mundial, poseia un buen numero de
mercenarios extranjeros.

Sacerdotes y escribas.
Los sacerdotes no constituian un estado social independiente. El faraon, los altos dignatarios, jueces
y medicos eran sacerdotes. El escriba se cultivaba en una escuela superior, y era caligrafo, estilista y
ducho en el calculo.

Campesinos.
Los campesinos pagaban tributaciones recaudadas por los escribas. La ganaderia era muy
importante.

Comercio.
El principal medio de comunicacion era el barco de ro. Se comerciaba en esclavos negros, ganado,
pieles de animales, huevos, plumas de avestruz, piedras preciosas, oro, marfil, especias, maderas
preciosas.

Vida domestica.
El matrimonio se practicaba en la misma clase social, y generalmente era monogamico. Era comun
en clases superiores, el matrimonio entre hermanos.

Religion.
Los egipcios no separaban radicalmente Dios, hombre y animal. Todos los dioses se representaban
con el disco solar o con cuerpo humano y cabezas de animales. Los dioses eran inmortales, como el
sol. Incluso el hombre participaba de la inmoralidad cuando el cuerpo, como recinto del alma, se
embalsamaba.

Lengua y lieratura.
Se cultivo la poesia, la filosofia y la medicina. Por lo que hace a la educacion, su fuente mas
importante fueron los Libros Hermeticos, cuyo autor, segun la tradicion, era el dios Toth; era una
especia de enciclopedia que , al lado de los ritos contenia nociones de astrologia, topografia, etc. 7 de
ellos se referian a la educacion.

La educacion en la familia.
El saber tiene un designio practico, Solo el hombre instruido goza de fortuna y honores. De ahi que
se encontrara tan difundida la educacion y que se multiplicaran en tan grande medida las escuelas.
La educacion egipcia en la epoca clasica, tendia a preparar al hombre para una vida laboriosa, para
obtener tantas satisfacciones como fuera posible en este mundo, y para asegurar por ritos y
ceremonias el favor de los dioses, conllevando una existencia facil en el otro mundo.
La educacion se inicia en la casa paterna. La madre cuida con emsero a los hijos, les da juguetes, les
narra cuentos para excitar su fantasia, les instruye en los ritos de la religion y les hace participes de
las mas rudimentarias costumbres morales.
El caracter apacible y maneras corteses de los egipcios son parte del ambiente de la vida familiar. Es
aqui que el nio adquiere, este refinamiento de la existencia.

La educacion elemental y la 'casa de la instruccion'.

El afan de saber tambien explica que desde la mas remota antiguedad, se hallara reglamentada la
educacion. La escuela elemental se denominaba casa de la instruccion, y alli se enseaban los dones
otorgados por Toth: lenguaje, escritura, culto, astronomia, musica, higiene y medicina. Formaban
parte de la enseanza la natacion y los ejercicios fisicos.
Con el tiempo se amplio el alcance de los estudios; se instruia en la escritura hieratica, composicion
lieraria, agrimensura, dubujo. El metodo de enseanza era rutinario. Se mostraba al alumno
silabarios con los signos y su pronunciacion en caracteres alfabeticos y la indicacion de sus
principales sentidos. El alumno los aprendia de m,emoria y los copiaba. Despues le hacian leer
extractos de autores clasicos que debia reproducir. Al fin, componia trozos literarios, sin abandonar
el modelo y estilo de los libros sagrados. Recien aqui se permite al alumno el uso del papiro, donde
toma los dictados. El maestro revisa el trabajo y pone al margen los signos mal reproducidos, y las
palabras escritas con faltas ortografias.
La escritura exigia muchos aos de practica. la escritura jeroglifica tenia 650 signos, y su
simplificacion, la escritura hieratica, tenia por lo menos 350 signos.
La disciplina era muy rigida.
En las grandes ciudades existieron una especia de escuela primaria superior, donde se impartia una
enseanza mas practica. Formaban parte del programa la escritura demotica, la contabilidad y la
gometria practica. Con un examen el alumn aseguraba el transito de una escuela elemental a una
superior.

La educacion superior realista. Escribas y sacerdotes.

Los colegios sacerdotales, dotados de archivos y bibliotecas, generalmente en los garndes templos,
eran el asiento de la enseanza superior. Los colegiales que habian alcanzado los grados academicos
podian seguir morando en aquellos establecimientos para dedicarse al estudio, gozando de las
grandes comodidades que ofrecian para el trabajo cientifico las bibliotecas y observatorios. Algunos
de los colegiales tambien se dedicaban a la enseanza.
La educacion superior tenia fines tecnicos y profesionales, es decir, era realista. Se impusaron
estudios astronomicos, hidraulicos, medicos, quimicos.
Tambien hubo en egipto, especializaciones; escribas, arquitectos, medicos, militares. Los escribas
tenian la mas alta jerarquia social entre stos; estudiaban las 3 escrituras, contabilidad,
agrimensura y religion. La posicion social del escriba era envidiable. En efecto, los escribas, previo
examen, ocupaban los empleos mas elevados en el Estado egipcio.
Los sacerdotes eran maestros por excelencia. Eran los custodios de las costumbres, jueces y
consejeros del rey. Formaban, guiaban y regian al pueblo, estableciendo reglas civiles, realizando
servicios sagrados y proporcionando instruccion religiosa. Fueron liberalmente recompensados por
el cumplimiento de estos importantes deberes. Poseian grandes parcelas de tierra y recibian del rey
un salario publico por sus servicios como oficiales civiles.
La importancia de la educacion en Egipto, conlleva que sea el primer pueblo oriental que toma
conciencia del arte de ensear, sin elevarse a la teoria pedagogica.
percibieron con claridad las ventajas de las enseanzas objetivas y cocnretas, espcialmente en el
aprendizaje del calculo rudimentario. la enseanza de la geometria se hacia con figuras diseadas
en hojas de papiro.
A los egipcios tambien se debe el uso practico de las bibliotecas, pues desde su epoca mas antigua su
acervo der libros fue nutrido. Un funcionario se encargaba de ordenar los servicios de la biblioteca.

LA PEDAGOGA TRADICIONALISTA

VS.

LA PEDAGOGA MODERNA

En este documento podrn darse cuenta de las caractersticas de

cada una de estas dos pedagogas que aun que parecen muy
diferentes no es as consideramos que los dos tipos de educacin
tienen sus ventajas y desventajas, se puede tomar lo bueno
de cada una, ya que la tradicional permite que haya un
desarrollo de habilidades mirsticas, de normatividad y
disciplina que requiere la moderna, porque por ms
permisiva y de libertad de actuar, se deben seguir ciertas
normas de comportamiento de los nios,para alcanzar
determinados objetivos de aprendizaje.

La pedagoga tradicionalista es un instrumento que actualmente

est en uso en todas las escuelas, todos los profesores en

algn momento de la clase la utilizamos, no podemos dejar

totalmente a un l

ado los pilares de la educacin tradicionalis

ta (mtodo y autoridad). El mtodo lo sigue proponiendo prime

ramente el profesor y despus lo adecuamos a las necesidades del

grupo, y la autoridad la sigue teniendo el profesor, puesto que si no
fuera as la clase sera un caos, es cierto que las formas de aplicar la
pedagoga tradicionalista no son las misma que hace

30 aos, en esencia todas las corrientes t

ienen algo de tradicionalista, como dejar totalmente a un lado el

verticalismo y el verbalismo, simple y sencillamente no se podra
impartir una clase.

Creemos q

ue en lugar de ver una educacin en contra de la otra para saber

cual es mejor, sera bueno que de cada una se retomaran co

sas realmente tiles para crear un modelo ptimo.

Estamos a favor de la educacin tradicional en cuanto al respeto y

valores que se dejaban ver ms en otras p

ocas al ir a la escuela y ahora con la educacin moderna no se obliga

a los jven

es o nios pero igual cada vez mas dejan de lado sus

responsabilidades.En cuanto a la moderna me parece bien el giro
participativo entre los alumnos y que existen ms medios didcticos
para el reforzamiento del ap

rendizaje

La Pedagoga Tradicional
o La escuela es la principal fuente de informacin, as como de
transformacin cultural e ideolgica de las masas, respondiendo
a los intereses de la burguesa como clase dominante.

La adquisicin de conocimientos se realiza en la institucin escolar.

o

El maestro es el centro del proceso de enseanza.

o El estudiante juega un papel pasivo, con poca independencia

cognoscitiva y pobre desarrollo del pensamiento terico.

o Aunque la educacin es masiva, se le concede a la escuela la

responsabilidad como institucin social, de educar a todas las
capas sociales en los objetivos que persigue el estado, se dividen
las clases en escuelas pblicas y escuelas privadas para la lite.

o El programa es muy rgido y con un

gran volumen de informacin, con carcter secuencial y sin

establecer relaciones entre materias, tratndose las temticas
de forma aislada.

oEl mtodo que fundamentalmente se utiliza es el de exposicin

verbal.
o Larelacin alumno profesor est basada en el predominio de la
autoridad, mediante una disciplina impuesta, se exige sobre
todas las cosas la obediencia. La actitud del alumno es pasiva y
receptiva, la relacin del profesor con ellos es paternalista.

* El profesor generalmente exige del alumno la memorizacin de lo

que narra y expone, ofreciendo gran cantidad de informacin, pues
se considera el principal transmisor de conocimientos.

o Losobjetivos son elaborados en forma descriptiva y declarativa,

dirigidos a la tarea a realizar por el profesor y no a acciones a
ejecutar por el estudiante, de ah que la evaluacin est dirigida
al resultado, mediante ejercicios generalmente reproductivos.

* El contenido de la enseanza consiste en un conjunto de

conocimientos y valores sociales acumulados por las generaciones
adultas que se transmiten a los alumnos como verdades acabadas;
generalmente estos conceptos estn disociados de la experiencia del
alumno y de las realidades sociales, por lo que la pedagoga
tradicional es tambin llamada enciclopedista e intelectualista. *
Los principios educativos que rigen la labor del profesor son
bastante inflexibles en ocasiones tienen un carcter impositivo y
coercitivo.

o Nohay un adecuado desarrollo del pensamiento terico de los

alumnos. Se desarrolla un pensam iento emprico que tiene un
carcter clasificador. El alumno se orienta por propiedades
aisladas.

o No se desarrollan procedimientos generales de trabajo.o

Las actividades de carcter prctico que realiza el alumno son las
menos, pues la labor fundamental es del profesor a travs de la
explicacin.

o La evaluacin del aprendizaje va dirigida al resultado

, los ejercicios evaluativos son esencialmente reproductivos, por lo

que el nfasis no se hace en el anlisis y el razonamiento.
o

El enfoque sicolgico que ms influye en la Pedagoga Tradicional

durante el siglo XX es el conductismo, el cual desatiende el
proceso de asimilacin del conocimiento, pues slo se interesa
por el resultado. La retencin del material se garantiza por la
repeticin de ejercicios sistemticos y la recapitulacin,
elementos que caracteriz

an este tipo de enseanza.

Entre sus ventajas

1.- Ha sido la encargada de formar un elevado nmero de hombres
de Ciencia, que son los que nos han permitido alcanzar los logros
actuales.

2.- Sent las bases de la organizacin escolar y de las Ciencias

Pedaggicas.

Como desventajas estn:

1.- Desarrollo de un aprendizaje receptivo y memorstico.

2.- Dirigidos al resultado y no al proceso de construccin del

conocimiento.

3.- Posicin pasiva del estudiante en el proceso de aprendizaje.

Papel receptivo.

4.- Gran volumen de informacin sin establecer los vnculos

necesarios entre materias.

LA PEDAGODA. TRADICIO

NAL SE PUEDE RESUMIR EN LOS SIGUENTES PUNTOS:

Orgenes: Siglo 18 (surgimiento de las escuelas pblicas en Europa

y A. Latina). Como necesidad del sistema capitalista.

Papel de la escuela: Principal fuente

de informacin. Agente esencial de educacin y enseanza,

transformacin ideolgica y cultural. Reproduce la sociedad.

Concepcin del maestro: Centro del proceso de enseanza

Trasmite de forma acabada los conocimientos. Alta preparacin
acadmica.
Concepcin del estudiante: Papel receptivo, prcticamente nada
activo. Memoriza la informacin Poca independencia cognoscitiva y
pobre desarrollo del pensamiento.

Contenido: Conjunto de conocimientos y valores sociales

acumulados por las generaciones adultas.

Programa:

Muy rgido, con gran volumen de informacin, con carcter

secuencial y sin interrelacin.

Objetivos: Declarativos, descriptivos

. Dirigidos a la tarea del maestro y no a las acciones del alumno.

Mtodos:

Se sustituye la accin por la palabra. Formacin experimental

emprica.

Evaluacin: Dirigida al resultad

o. Ejercicios bsicamente reproductivos.

Relacin alumno profesor: Predominio de la autoridad.

Disciplina impuesta Paternalismo en lo cognoscitivo.

Medios: Pizarrn y libros de texto. Formacin emprica en talleres

y

laboratorios.

Ventajas: Estableci un sistema de enseanza que propici la

formacin de innumerables profes
ionales de la Ciencia y la Tcnica actu

al.

Desventajas: Aprendizaje receptivo y mecnico. Lentitud para

asimilar cambios. Slo dirigida al resulta

do y no al proceso de obtencin del conocimiento.

ESCUELA MODERNA

La escuela moderna se caracteriza poruna la enseanza

individualizada es resp

eta

r al nio en sus aptitudes la socializacin: Esta pedagoga pretende

educar al ind

ividuo para la sociedad y surge de la radical necesid

ad de asociarse para vivir, desarrollarse y perfeccionarse. A travs

de actividades escolares realizadas en grupos se desarrollan en el
alumno hbitos positivos de convivencia. Co
nsidera al nio el centro de toda la actividad escolar y la causa
principal de su saber

La escuela deber ser vitalista y los alumnos deben aprender para la

vida. Debe ser dinmica y evolucionar al mismo ritm

o que lo hace la sociedad en la que se encuentra. El nio es la nica

realidad en torno a la cual debe efectuarse la programacin escolar
y las actividades del docente. El nio debe manifestar sus intere

ses espontneamente y ha de motivrsele para el trabajo. Ha de

tener autonoma para desarrollarlos. Los intereses del nio son el
centro en torno al que se organizan los contenidos y
actividades.Para que la enseanza y el aprendizaje sean mas
eficaces. La escuela h

a de ser una institucin en la que predomine la espontaneidad, la

autonoma y la auto actividad .En la escue

la debe vivirse como en una verdadera sociedad, con compaerismo

y solidaridad.Esta idea tiene que ser encauzada mediante la
colaboracin de los padres y de otros elementos del colectivo social.

La autonoma y libertad del nio produce ne

cesariamente un cambio en el papel del maestro. ste ha de ser

observador y descubrir los intereses y necesidades

de los nios, y despertar sus posibilidades.

El rol del maestro de Escuela Nueva

Un maestro de Escuela Nueva promueve sus principios y los hace
vivenciales siendo modelo vivo de ellos en el aula, en la comunidad,
est dispuesto al cambio, a generar e impulsar la solidaridad y la
transformacin de su contexto. Lleva dentro de s un accionar
consciente, reflexivo, crtico e incluyente, promociona el cambio de
actitud, la participacin, la tolerancia subjetiva, la cooperacin y la
solidaridad.

El maestro de Escuela Nueva ve su escuela como un espacio

generador para la construccin colectiva del saber y del desarrollo
de la sociedad, la democracia.

La cooperacin y la participacin en el aula son dos elementos

necesarios que el docente de Escuela Nueva promueve para que el
nio, nia, adolescentes se sientan que pertenecen a una escuela
viva, donde todos ganan, donde se construye a partir del anlisis, la
crtica y se busca la solucin de sus conflictos desde sus propios
compromisos, acciones, toma de decisiones, pactos, que inciden en
su propio espacio, escuela, familia, comunidad.
El alumno; Crea sus propios conocimientos, es un ser que est en
proceso de desarrollo, formula su hiptesis y participa activamente
y en colectividad, adopta las normas en base a su contexto.

ENSAYOS EDUCADORES PRECURSORES:

San Juan Bosco: No dej obra escrita, pero fund una gran
obra prctica. Muchas de sus observaciones acerca de la
inadaptacin se vieron confirmadas por la psicologa.

Len Tolstoi: Mantuvo una escuela de carcter experimental

en Iasnaia-poliana, escribi libros didcticos y public una
revista.

Lunatcharsky: Autor de la reforma escolar que sigui a la

revolucin de 1917, combina el realismo de Tolstoi y el espritu
pragmtico de la educacin norteamericana.