Sobre la historia cultural del

humanismo- Jacinto Choza

Nora Cuevas
Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de
Monterrey
Monterrey, Nuevo Len, Mxico
noracuav.93@gmail.com

Resumen
En el presente trabajo se pretende dar una semblanza de La historia cultural del humanismo, seminario
impartido en el Tecnolgico de Monterrey por el filsofo espaol Jacinto Choza, en el marco del XV
Aniversario de la Ctedra Alfonso Reyes, en el cual

Palabras clave: Humanismo, historia cultural, proceso histrico, filosofa, humanitas, polis.

1 Introduccin
En un inicio, se consideraba al hombre como un
animal racional, siendo ste una entre autnoma
cuyo leit motiv era la racionalidad cientfica. Con el
paso del tiempo, la evolucin, relacionada con la
forma de vida y de organizacin, ejerci influencia
sobre la concepcin del ser humano y su
percepcin del entorno, del estudio, de la filosofa y
de la razn. Y como la cultura es ms radical que
la razn, y la racionalidad cientfica es una
modulacin de la razn que acontece y se altera
segn la variacin de otros parmetros culturales
(Choza), el animal racional se convirti en el
animal poltico.
Con el antecedente de dichos trminos aristotlicos,
el Dr. Jacinto Choza explica que la historia del
hombre est dividida conforme a su estado de
singularidad o pluralidad, es decir, parte de su
autonoma para despus pertenecer a una
comunidad, en asociacin y relacin con otros
hombres o animales polticos, teniendo como eje
fundamental a la polis: un espacio de creacin de
instituciones, prcticas y estilos para la realizacin
del hombre; por lo tanto, la historia del humanismo
se da as: lo humanamente paleoltico, lo anterior a
la polis; lo humanamente
Neoltico, en la existencia de la polis; y
humanamente Post-neoltico, el periodo de
superacin de la polis (De Gaspern, 2014, sobre
Choza, 2009)
Es as como el hombre es resultado de un proceso
histrico, en el que su plenitud de humano, desde
un estudio antropolgico, filosfico, sociolgico y
econmico se logra a medida que puede
consolidarse en interdependencia y asociacin con
otros dentro de la polis.
Cabalmente, el argumento principal del Dr. Choza
gira en torno a la afirmacin de que el proceso de
evolucin o transformacin de las concepciones de
la esencia humana es lo que modela la historia
cultural del humanismo, el cual, en el marco de
conceptualizacin de humanitas, es una rotacin de
ciclos en los que las necesidades e intereses de los
humanos van cambiando conforme sus capacidades
se van desarrollando.
En el Post neoltico, equivalente a la actualidad,
desaparecen los intereses fundamentales que
caracterizaron al periodo Neoltico, es decir,
desaparece la economa de produccin, la ciudad y
la escritura. Jacinto Choza ubica este proceso de
transformacin a lo largo del siglo XX, con la
explicacin de que desde el punto de vista
econmico, los bienes races que han identificado a
cada etapa y que determinan la estructura social de
la humanidad son la mujer, para el Paleoltico, la
tierra, en el Neoltico y el dinero, en el Post
Neoltico.
A continuacin se abordar el proceso descrito
anteriormente desde distintos enfoques, de acuerdo
a la estructura de las sesiones asistidas al
seminario: 1) la construccin del hombre, en todas
sus acepciones, 2) la expresin y realizacin de la
idea de hombre, en el desarrollo econmico y
urbanstico; y 3) la transicin de la comunicacin.
2 La historia cultural del
humanismo
Cmo se define lo humano? En cada poca de una
manera diferente, siempre en los mbitos de la
dignidad, de la riqueza y de la comunicacin.
2.1 La construccin del hombre
El hombre, a partir del momento en el que aparece,
no ser pasivo nunca ms. Desde los primeros
asentamientos humanos, un factor fundamental
para el desarrollo y las relaciones de poder ha sido
la demografa.
Como mencionado previamente, en el Paleoltico,
el bien raz era la mujer, pues considerando que el
promedio de vida era de 20 aos, la fertilidad era el
medio de subsistencia y crecimiento de las tribus.
En el Neoltico, la revolucin industrial y el
mejoramiento de condiciones de vida, fue motivo
de que la media de vida se duplicara; esto es
atribuible en gran medida al Estado y a la creacin
de las industrias: conservacin alimentaria por
congelacin, sistemas de saneamiento urbano y
alcantarillado; con esto se logr evitar
enfermedades y plagas. Como indica el Dr. Choza,
lo anterior demuestra que el desarrollo demogrfico
es imposible que sea nicamente demogrfico,
porque la gente interacta y tiene dominio del
medio material para su comodidad.
Los primeros hombres, al desplazarse y buscar
lugares propicios para desarrollarse poblaron la
Tierra; a partir de entonces, tuvieron las primeras
dinmicas entre s y crearon sus propias
condiciones culturales. Pasaron miles de aos y fue
tan variada la mecnica de progreso en el mundo
(formas de produccin, lenguaje, vestido, religin,
etctera), que surgieron debates ideolgicos y
teolgicos sobre la generalizacin de la humanidad
de los hombres. As de considerable es el impacto
de la cultura.
Aproximadamente en 1500, los europeos, apoyados
por los americanos, desarrollaron una idea
particular de humanitas como algo que poda unir
intereses y caractersticas. Anteriormente, para los
Paleolticos, si los seres de una tribu no eran
semejantes a su propia tribu, no eran hombres; la
palabra para designarlos tena una connotacin de
forastero y enemigo.
El paso del Paleoltico al Neoltico, como el paso
por el cual se es capaz de reconocer como
semejante a la gente de otras tribus, lleg con la
creacin de las ciudades; se unific por medio de
religin, ideologa, y finalmente, la libertad
subjetiva que implica el reconocimiento de los
humanos como hombres, como iguales y como
libres.
A partir de aqu, la conciencia, y las formulaciones
tericas sobre la dignidad se materializaron en
movimientos revolucionarios e independentistas y
finalmente, Derechos Humanos, defendiendo la
libertad subjetiva como el valor fundamental del ser
humano, al menos en teora.
2.2 La realizacin econmica y
urbanstica del hombre
Jacinto Choza manifest que la humanitas tiene un
papel importante en el mbito de la economa con
la globalizacin de la economa y la unificacin de
todas las ciudades en un mundo.
Los seres humanos, a diferencia de los animales
necesitan identificarse a s mismos. En el
Paleoltico, el hombre tomaba posesin de s
mismo mediante pinturas de su cuerpo y marcas
sonoras (locativos).
Por consiguiente, las primeras evidencias de
actividad econmica en forma de intercambio
sucedieron en provecho de los hombres y su
identificacin del otro como igual. En el
Paleoltico, como ya se ha mencionado, la primera
forma de actividad econmica, fue la relacionada
con la mujer; se atesoraba la vida, pues duraba muy
poco y por lo tanto, quien la engendraba era el
instrumento valioso y comerciable. Era quien
otorgaba el rendimiento reproductivo.
Ms tarde, al elevarse el nivel de vida y las tasas de
natalidad, la importancia de la mujer como mero
medio reproductivo y econmico se perdi. En
cambio, con la llegada del Neoltico la esencia de la
humanitas fue el lenguaje; con ste se facilit la
capacidad de relacin, la divisin del trabajo, la
agricultura y se foment la esclavitud y por
supuesto, la divisin de clases sociales,
caractersticas de las ciudades. Rpidamente la
necesidad del hombre de crear y producir, de tener
y obtener, hizo evidente la necesidad de recursos.
La manifestacin de la inteligencia, la fuerza y la
belleza se volvieron fuentes de poder en las polis.
Finalmente, con la llegada del Paleoltico, el inters
principal de los hombres se centr en el lenguaje
comn de la economa contempornea: el dinero, el
medio de intercambio con el que se puede obtener
cualquier cosa, el control de mercados, de poltica,
de relaciones. Con el dinero siendo la base de la
economa global en un entorno en el que las
ciudades ya no son el centro de las dinmicas
sociales, las sociedades comenzaron
deshumanizarse, y sin embargo, a unificarse en lo
econmico.
En esta seccin se pudo constatar que los recursos
econmicos son la base de la estabilidad personal,
comunitaria y global; es lo que te otorga un lugar
en la sociedad. No se puede ser hombre de manera
plena y adecuada si no se tienen recursos
econmicos. El valor del hombre, pues, se aprecia
en valor de la economa.
En cuanto al desarrollo de las polis, el punto central
y la mayor manifestacin de progreso de la
humanidad, es verdad que el lugar que el hombre
ocupe en una ciudad es causa y consecuencia de su
dinmica con la sociedad: el estar condiciona
profundamente el ser (Choza,2009).
En el Paleoltico, la construccin y ubicacin de las
viviendas que se limitaba a chozas y cuevas, era
una forma de marcar el territorio de un lugar en el
que poda habitar, localizar y reconocer como suyo.
No era un proceso complicado, todo se remita a la
imitacin de la construccin del cosmos. Sin
embargo, en el Neoltico el proceso de
asentamiento y construccin de las viviendas y por
consiguiente de las polis se acomplej. Ya no se
trataba nicamente de ocupar un territorio, sino que
el hecho de ocupar dicho territorio y la forma en
que se realizaba el proceso, designaba al hombre.
La construccin de la ciudad fue una representacin
de la formacin de los sistemas culturales y
sociales, de los sistemas econmicos y polticos, y
ms adelante, del Estado de Naturaleza a la
civilidad. La creacin de polis dio origen a la
ciudadana y la democracia, al gobierno formal.
Las primeras ciudades propiamente en la acepcin
de la palabra, estuvieron construidas de acuerdo a
la Suma Teolgica: con fundamentos religiosos y
en torno al templo mximo, la iglesia. Sin embargo,
en el Postneoltico y de acuerdo las expresiones de
la Modernidad, el fundamento primordial ya no lo
ocupa la religin, sino la concepcin de la esencia
humana, la dignidad, la filosofa poltica. En el
Estado Moderno es la expresin y realizacin del
ser humano la que materializa en su comprensin y
conocimiento del mundo a travs de las ciudades.
La libertad creativa y la igualdad en materia de
derechos se hacen presentes conforme a la
estructura de las urbes, facilitan la comunicacin de
a
las partes mediante sistemas de planeacin
demogrfica y con ella que facilitan y fomentan la
prctica de la civilidad y la ciudadana.
2.3 La transicin de la
comunicacin
La comunicacin siempre ha sido un
elemento bsico de las relaciones interpersonales y
las consecuencias de la falta de entendimiento
pueden ser desde frustraciones internas, hasta
conflictos a gran escala. Para el hombre, la
comunicacin es un proceso muy frgil pues un
correcto entendimiento conlleva un consenso
general sobre la signacin del valor de las cosas
que cobran relevancia con el significado y el
significante. Ambos son constructos humanos, y
para su esparcimiento es necesaria la utilizacin de
herramientas que ayuden a comunicar de forma
ms especfica y ms cercana al espritu de lo que
se quiere expresar y del cuerpo (que es la realidad
 Tabla1: Smbolos y signos

Smbolo Signo

Caractersticas del Caractersticas del Caractersticas del Caractersticas del

Significante (Natural) Significante (Real) Significante (Artificial) Significante (Ideal)
1 Presente Futuro/ ms all Presente Atemporal
2 Singular Universal concreto Singular Universal
3 Emprico Trascendente Emprico Objetivo
4 Contingente Necesario Contingente Necesario
5 Elegido/ espontneo Ser real Elegido/ arbitrario Esencia inteligible
6 Operante Activo Inoperante Inactivo
7 Eficaz Eficaz Ineficaz Ineficaz
8 Polismico Eficacia plural Unvoco Unvoco
Choza, (2014) Seminario La historia cultural del humanismo. Tecnolgico de Monterrey, Campus
Monterrey.

propia del hombre), una herramienta singular. (Ver entendimiento de los procesos, un lenguaje en
tabla 1) comn para realizar acuerdos concretos y sin
margen de error. As, el lenguaje, que
En el Paleoltico, bastaba sealar un objeto para
anteriormente haba sido propio de reyes,
comprender su esencia, los hbitos y prcticas eran
sacerdotes, escribas y doctores de la ley, pas a
hereditarios y se aprendan por inercia, se daba
manos de propietarios de la tierra y cabezas de
significacin a los smbolos como tal, sin necesidad
familia. Fue la libertad de s para desenvolverse en
de ampliar en especificaciones (Ver tabla 2)
la vida cotidiana lo que les permiti experimentar
Lo que cambio en el Neoltico fueron las formas de con las primeras ciudades y el ejercicio de la
hacer las cosas; la naturaleza ya no era la base de ciudadana y la democracia.
todo, la complejidad de los sistemas exiga una
explicacin de las caractersticas, un completo

Tabla2: Smbolos significantes y significado

Smbolo significante Significado Smbolo significante Significado

Tierra Refugio/infierno Toro Fuerza
Aire Alma/vida Caballo Hembra
Agua Vida/fecundidad Pjaro Alma del difunto
Fuego Poder/divinidad Vulva Hogar/vida
Luna Menstruacin Pechos (pezones) Hoga/alimento
Leche Madre Semen Primavera
Sangre Vida Falo Poder/Padre

Choza, (2014) Seminario La historia cultural del humanismo. Tecnolgico de Monterrey, Campus
Monterrey.
La base de la humanitas fue ahora el lenguaje 3 Conclusiones
universal de las palabras enunciadas y escritas. Sin
Como se ha visto, en la historia de la humanidad,
embargo, ah hay una disyuntiva. Las palabras que
los grupos heterogneos incompatibles, se fueron
forman los idiomas no tienen un significado
relacionando entre s hasta que encontraron
universal; las mismas letras del alfabeto no son un
situaciones e intereses en comn para crear
mtodo de comprensin igualitario para los pases.
relaciones; los medios econmicos y productivos
Cada quien tiene su lenguaje que consta ya no solo fueron cambiando y adaptndose a las necesidades
de smbolos, tambin de signos; quien tiene un e intereses de su entorno, el hombre fue
conocimiento de sus signos (y por tanto de su transformando su medio de comunicacin y su
lenguaje) tiene cabida en la dinmica social actual, sistema de lenguaje.
puede participar como miembro activo de una
comunidad. Quien comprende ms de un sistema Todo eso demuestra que la historia de la
de signos o un lenguaje, tiene en sus manos un humanidad se caracteriza por progreso y
entendimiento exteriorizado del mundo dinamismo constante. De acuerdo a Jacinto Choza
interdependiente. Por el contrario, una persona que y La historia cultural del humanismo, es
no conoce los signos y el lenguaje de su imposible que una sociedad permanezca esttica
comunidad, es alienable y deshumanizada. pues el hombre es el resultado de un proceso
histrico y evolutivo que busca mejorar sus
Ms tarde, se abrieron bachilleres y universidades, condiciones para seguir viviendo.
centros de aprendizaje y de conocimiento que
permitan a la gente, en un inicio ganarse la vida y 4 Agradecimientos
mejorar sus condiciones personales de vida, pero
ms tarde, ampliaron el intelecto de los hombres: el Al Doctor Jacinto Choza por compartir su visin y
ser humano se volvi un ser con capacidad de estudios sobre el proceso de desarrollo del hombre
sntesis y de razn, de experimentacin que lo en cuestin de su humanidad y su relacin con la
volva ms hbil, s, pero tambin ms peligroso, si cultura.
de intereses se trata.
5 Referencias bibliogrficas
A partir del siglo XIX, la humanitas se racionaliza
completamente y sus bases se transforman de la Choza, J. (2009) La historia cultural del
razn prctica y las letras a la razn terica y las humanismo. Thmata, Plaza y Valds. Sevilla,
ciencias, la experimentacin. Las herramientas de Madrid.
comunicacin se modernizan y se sustituye el Choza, J. (2014) La historia cultural del
pergamino y el caballo, con la electricidad, correos humanismo. Seminario Ctedra Alfonso Reyes.
y telfonos; la transmisin de la informacin se Tecnolgico de Monterrey, Campus Monterrey.
hace dinmica e inmediata
Por lo que en la historia y en la actualidad, los
medios de rehumanizacin son el aprendizaje, el
habla, la lectura, la escritura, la comunicacin, el
aprendizaje y la vida.
Por otra parte, en el mundo contemporneo, ya no
es suficiente conocer de signos y sus equivalentes,
hay una forma de comunicacin ms avanzada que
involucra a la tecnologa como el agente
primordial: todos los procesos se llevan a cabo bajo
un esquema de participacin tecnolgica y quienes
no tienen acceso a tal, van quedando en rezago lo
que induce a la desigualdad.