Propiedad para Marx

Cuando se haba pensado en la pertenencia de los objetos producidos por el trabajo del
hombre, de manera contraria Marx afirma que la productividad no garantiza una vida de
buena calidad, solo garantiza la subsistencia del hombre, aunque el producto nunca le
pertenezca.
Lo que siempre ha definido a la historia de forma determinante, son toda una serie de
eventos que han marcado de cierta forma a la gente ya que modifica de forma radical la
manera en que dicha gente contempla el lugar y el momento en donde vive. Para cuando
Marx escriba la ideologa alemana, se puede decir que Alemania estaba pasando por un
proceso de conflicto en donde se rompe con un esquema que haba regido en el
desarrollo de la sociedad alemana. Para el autor esto significa que lo nico que se logra
es una clara putrefaccin del espritu absoluto[8], a pesar de que los idelogos
consideren que todo este proceso se llev a cabo en el mbito del pensamiento puro.
La crtica que se convierte en prioridad para ese momento se centra en el carcter
religioso que va permeando todos los procesos polticos y filosficos y ya que se haba
determinado dicho carcter de las cosas, todas deban orientarse a ser aquel objeto
religioso por excelencia. Cuando se habla de religin no se puede evitar pensar en los
dogmas que la caracterizan de tal modo que toda aquella ciencia particular se tornaba
dogmtica.
Para el sistema que rega, la creacin de ideas y conceptos no significaban ms que
trabas para el desarrollo del hombre, por lo que el pensamiento deba deshacerse de tales
dificultades, incluso si se trataba de las relaciones que formaba con otros seres humanos,
pues solo se podan pensar como productos de la conciencia, de tal modo que esas
relaciones funcionaban solo como barreras u obstculos.
La manera en que los individuos manifiestan su manera de vida, se convierte en la
manera que producen, haciendo de las condiciones materiales de produccin, las
condiciones materiales de su propia vida. Incluso en las relaciones sociales se habla de
un intercambio, puede ser intercambio de ideas o principios que igualmente estn
condicionados por las condiciones de produccin, entendido el trmino como la
multiplicacin de la especie.
Cuando aparece la propuesta sobre la divisin del trabajo, se da en funcin de otros
principios en la divisin de la propia sociedad, pues las necesidades de cada grupo se
determinan por el tipo de produccin que sea ejercido por dicho grupo. La primera divisin
que aparece es sobre las necesidades que tiene la gente de la ciudad y las necesidades
que tiene la gente del campo. Sin embargo, cuando esta divisin en el trabajo ya se ha
realizado, no queda ms que velar por otros intereses, como la apropiacin de bienes que
garantizan la continuidad en la produccin que ofrece las cualidades de una vida digna
para el individuo que ha entregado su fuerza de trabajo.
La concepcin de propiedad privada tiene otras connotaciones, en cuanto a el origen de
dicho concepto, pues cuando se piensa en la propiedad de una tribu, se deben considerar
las posiciones de cada miembro jerrquicamente, poniendo en el tope alto al patriarca que
se encarga de regular las funciones que lleven a cabo los dems miembros, tambin
regulando la funcionalidad de los esclavos. Otra manera de comprender la propiedad
privada es mediante la consideracin de esta como base en el desarrollo de sociedades
en grandes ciudades por el acuerdo de determinados grupos que han aportado parte de
su cultura, haciendo el proceso ms diverso.
Conceptos como religin, metafsica o cualquier ideologa que sea seguida, pierden su
carcter particular perteneciente al pensamiento y pasan a ser trminos ubicados en el
mbito del intercambio y de la produccin.
Se ha considerado que, para que un hombre haga historia, debe estar en las condiciones
adecuadas de vida; estas condiciones ahora dependen de la adquisicin del material
necesario para garantizar dicha calidad. Este proceso lo nico que hace es crear nuevas
necesidades en los productores que dependen de la produccin de otros, convirtiendo al
proceso econmico en un crculo infinito de necesidades y producciones creadas por ellas
mismas.
La vida misma es producida y la creacin de relaciones sociales son solo a partir de
necesidades que deben ser atendidas por otro nmero de producciones necesarias para
el desarrollo econmico de la misma sociedad.

la base objetiva del humanismo de Marx, de su teora de la evolucin social y econmica,

es su anlisis del hombre como un animal social. Los hombres trabajan, esto es, crean y
reproducen su existencia en la prctica cotidiana, respirando, buscando alimento, abrigo,
amor, etc. Lo hacen operando en la naturaleza, tomando de ella lo necesario y
transformndola para tal fin. Esta interaccin entre el hombre y la naturaleza es y
produce, la evolucin social.

La teora general del materialismo histrico propone que hay una sucesin de modos de
produccin, no necesariamente de cualquier modo en particular. Observando el material
histrico existente para la epoca de Marx, distingui un cierto nmero de formaciones
econmicos-sociales y en cierta sucesin. Cabe sealar, que las observaciones de Marx y
Engels sobre las formaciones socio-econmicas precapitalistas se basan en un estudio
mucho menos completo que la descripcin y el anlisis del capitalismo realizado por
Marx.

Carlos Marx concentr sus energas en el estudio del capitalismo, y se ocup del resto de
la historia con diversos grados de detalle, pero principalmente en aquellos que se
vinculaban con los orgenes y el desarrollo del capitalismo. Tanto l como Engels eran, en
lo que se refiere a la historia, estudiosos particularmente ilustrados, y su genialidad y su
teora les permiti utilizar sus lecturas de un modo inconmensurablemente superior al de
cualquiera de sus contemporneos.

El hombre, siendo un animal social, desarrolla la cooperacin y la divisin del trabajo es

decir, la especializacin de funciones- lo cual no slo es posible por la produccin de un
excedente por sobre lo necesario para mantener al individuo y a la comunidad de la que
forma parte, sino que adems incrementa las posibilidades de obtenerlo de nuevo.

Segn Carlos Marx y Federico Engels, los estadios diferentes en la divisin social del
trabajo corresponden a diferentes formas de propiedad. La primera de stas fue comunal
y corresponda a la fase inicial de la produccin en la que un pueblo se alimentaba de la
caza y de la pesca, de la ganadera o, a la sumo, de la agricultura. En este estadio, la
estructura social se basa en el desarrollo y modificacin del grupo de parentesco (la
familia) tiende a desarrollar en su interior no slo la distincin entre los jefes y el resto sino
tambin la esclavitud, que se desarrolla con el incremento de la poblacin y de las
necesidades, y el desenvolvimiento de las relaciones externas, ya sean de guerra o de
trueque. El embrin de la esclavitud surgi en la familia, y que luego se transformara
como modo de produccin, dando origen a la sociedad esclavista.

El primer progreso importante de la divisin social del trabajo consiste en la separacin

del trabajo industrial manufacturero y comercial del agrcola y conduce por lo tanto a la
distincin y oposicin entre ciudad y campo. Esto, a su vez, lleva a la segunda fase
histrica de las relaciones de propiedad, la propiedad comunal y estatal de la Antigedad.
Marx y Engels ven sus orgenes en la formacin de ciudades por la unin (por acuerdo o
conquista) de grupos tribales, al mismo tiempo que continuaba subsistiendo la esclavitud.

La propiedad comunal urbana incluyendo la de los ciudadanos sobre los esclavos

urbanos- es la forma ms importante de propiedad, pero junto a ella surge la propiedad
privada, aunque al comienzo subordinada a la comunal. Con el surgimiento, primero de la
propiedad mueble y, especialmente de la inmueble, decae este orden social, as como la
condicin de los ciudadanos libres, cuya situacin vis--vis (frente a frente) la de los
esclavos se basaba en su posicin colectiva de miembros primitivos de la tribu.

A esta altura, la divisin social del trabajo es ya bastante compleja. No slo existe la
divisin entre ciudad y campo y, con el tiempo, aun entre estados representativos de
intereses urbanos y agrarios, sino tambin dentro de la ciudad, la divisin entre industria y
comercio de ultramar, y por supuesto, la de hombres libres y esclavos.

La tercera forma histrica de propiedad, la feudal o por estamentos. El feudalismo

aparece como una evolucin alternativa del comunismo primitivo en condiciones de
ausencia de desarrollo urbano, debido a la baja densidad de poblacin en una extensa
regin. El punto de partida de la organizacin social no es la ciudad, sino el campo. Una
vez ms, su base es la propiedad comunal que en realidad, convierten a los seores
feudales como grupo, apoyados por la organizacin militar de las tribus. Pero la clase
explotada, en oposicin a la cual la nobleza feudal organiz su jerarqua y reuni a sus
criados armados, no era de esclavos sino de siervos.

Al mismo tiempo, se produca una divisin paralela en las ciudades. Aqu, la forma bsica
de propiedad era el trabajo privado, pero diversos factores las necesidades de defensa,
de competencia y la organizacin feudal agraria circundante- dieron como resultado una
organizacin social anloga: los gremios de maestros artesanos o mercaderes, que con el
tiempo se enfrentaron a los oficiales y aprendices. Tanto la propiedad terrateniente
labrada por el trabajo por el servil como el trabajo artesanal en pequea escala con
aprendices y oficiales, son descritos en esta etapa como la principal forma de propiedad
bajo el feudalismo.

La divisin del trabajo se hallaba relativamente poco desarrollado, pero se expresaba en

lo fundamental en la rgida separacin de diversos rangos: prncipes, nobles, clero, y
campesinos en el campo; maestros, oficiales, aprendices y, eventualmente, una plebe de
jornaleros en la ciudad.

Este sistema, territorialmente extenso, requera unidades polticas relativamente grandes,

en inters tanto de la nobleza terrateniente como de las ciudades: las monarquas
feudales, que por ello se tornan universales.

De cualquier modo, la transicin del feudalismo al capitalismo es un producto de la

evolucin feudal. Comienza en las ciudades, puesto que la separacin entre campo y
ciudad es el elemento fundamental y, desde el nacimiento de la civilizacin hasta el siglo
XIX, constante de la divisin social del trabajo y su expresin.