Psicologia USP http://dx.doi.org/10.

1590/0103-6564D20150005
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Michel Henry e os problemas da encarnao: o corpo doente1

Maristela Vendramel Ferreira2*
Universidade de So Paulo, Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Clnica. So Paulo, SP, Brasil

Resumo: Em sua teoria da encarnao, Michel Henry subverte radicalmente o paradigma cartesiano tal como
entendido pela fenomenologia tradicional, oferecendo psicologia e a outras reas do saber a concepo da
indissociabilidade entre a subjetividade e o corpo. Ele concebe o corpo como subjetivo e o denomina carne, sendo
que as dissociaes so modos de padecimento da individualidade encarnada. Contudo, Michel Henry no tematiza
os problemas da encarnao e suas consequncias, sendo que tais problemas podem advir de degeneraes
orgnicas. relevante para a clnica psicolgica tematizarmos sobre os problemas da encarnao, pois o modo como
vivemos o corpo o modo como habitamos a carne. O objetivo deste trabalho buscar compreender a questo da
encarnao nas degeneraes orgnicas e como elas afetam a constituio do Si. Para tanto, ser utilizado o sentido
da audio e sua perda como fio condutor na abordagem da problemtica.

Palavras-chave: Michel Henry, encarnao, corpo, subjetividade, audio.

A fenomenologia da vida de Michel Henry forneceu
contribuies fundamentais para a clnica psicolgica ao
posicionar a afetividade como sendo central constituio
do indivduo. O sofrer e o fruir so as tonalidades afetivas
originrias, sendo caracterizadas pela transitividade ima-
nente, ou seja, a possibilidade da modalizao dos afetos.
esta transitividade imanente que importante para o psi-
coterapeuta na compreenso da depresso e de outras alte-
raes psquicas, o que reconhecido pelo prprio Henry:
em presena das doenas mais graves que afetam no ape-
nas os corpos, mas a prpria vida, uma terapia sempre
possvel (Henry, 2003, p. 158).
Do mesmo modo, em sua teoria da encarnao,
subvertendo radicalmente o paradigma cartesiano, tal
como entendido pela fenomenologia tradicional, ele ofe-
rece psicologia, bem como as reas do saber que lhe so
afins, a concepo da indissociabilidade da subjetividade e
do corpo, pois o corpo original, absolutamente imanente,
absolutamente subjetivo que eu sou, no outra coisa que a
alma (Henry, 2003a, p. 172). Ele mostra-nos como o corpo
objetivo e o corpo subjetivo que denomina carne so
unos, pelo qual as dissociaes so modos de padecimento
desta Ipseidade encarnada.
Saber como se d a constituio do Si na vida, no
pathos e na carne , ento, de grande importncia para a cl-
nica, pois esta necessita abarcar os aspectos ontolgicos, es-
truturantes do humano, para que sua prxis no se restrinja
a uma viso reducionista do sujeito, visto somente como por-
tador de um aparelho psquico acometido por transtornos.
1 Agradeo a Florinda Martins, da Universidade Catlica Portuguesa, Por-
to, o dilogo valioso na realizao deste trabalho.
2 Bolsista CAPES/PNPD.
* Endereo para correspondncia: maristelavf@hotmail.com
Alm disso, este conhecimento pode, de fato, ser fundamen-
tal para a evoluo de um saber-fazer clnico, que propicie o
desenvolvimento e alvio do sofrimento dos pacientes.
Em La Barbarie, Henry (1987) ressalta os efeitos dele-
trios das prticas cientficas e do mundo do trabalho realizadas
sem considerao da nossa condio transcendental de seres en-
carnados e sensveis, gerando distanciamento do humano e da
vida. Em Encarnao (Henry, 2001), ele aponta para os sentidos
ou poderes originrios da carne, na ausncia dos quais a vida
torna-se insuportvel, como no caso de doena ou enfermidade.
Henry, todavia, no tematiza os problemas da encarna-
o e tampouco suas consequncias. Ora, estes problemas podem
advir ao nosso existir tanto por parte das degeneraes orgni-
cas, ou na integridade do Si em seu processo de constituio.
O que acabamos de dizer mostra que o modo como
vivemos o corpo o modo como habitamos a carne (Henry,
2001), da necessitarmos do outro, como o caso da consti-
tuio do Eu de um beb ou o de um adulto que surpreen-
dido por um cncer. Por isso, como diz Martins (2012),
imprescindvel a compreenso dos processos biolgicos
da fenomenalidade do corpo vivo, j que eles modificam e
interferem no modo como a vida em ns se revela (p. 108),
interferindo na forma como habitamos a carne.
Neste trabalho, buscamos compreender a questo
da encarnao nas degeneraes orgnicas e nas falhas na
constituio do Si. Para tanto, utilizaremos o sentido da
audio e sua perda como fio condutor para abordar essa
problemtica.
Encarnao e audio perspectiva da
fenomenologia da vida em Michel Henry
Para ns, humanos, a audio, sensibilidade, enfim,
a afetividade, no existem sem o corpo. Henry posiciona
a questo do corpo como central sua fenomenologia e

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a discute a partir da duplicidade do aparecer dos fenme-
nos visvel e invisvel, respectivamente o aparecer da vida
e do mundo. Nesse sentido, afirma que temos dois corpos:
o corpo subjetivo, invisvel, denominado carne, constitudo
na indissociabilidade com o corpo orgnico; e o nosso cor-
po objetivo, visvel e perceptvel na exterioridade do mun-
do, paradoxalmente, tambm inseparvel de sua carne.
A encarnao consiste no fato de a vida se dar a
provar na carne. Isso , somos atravessados pelo desejo e
temor, ressentindo toda espcie de impresses ligadas
carne, porque constitutivas da sua substncia uma subs-
tncia, por conseguinte, impressional, comeando e aca-
bando com o que ela experiencia (Henry, 2001, p. 3).
O afeto-ouvir
A audio uma tonalidade afetiva, uma experin-
cia interna transcendental; o poder de sentir, como so
a viso, o tato e o olfato. De acordo com Henry (2012), a
faculdade de sentir, concebida em si mesma o ato de
sentir considerado em si mesmo e como puro poder. na
prpria vida que encontramos no fundo de cada sentido
como aquilo que constitui o seu ser prprio. o poder
puro, da vida e da subjetividade, que se manifesta na raiz
de cada um de nossos sentidos (p. 100).
A unidade das sensaes auditivas, de maneira si-
milar s visuais ou tteis, constituda. Contudo, o funda-
mento dessa unidade reside no poder que a constitui, ou
seja, no movimento subjetivo do ouvir que se d no corpo
subjetivo.
A experincia do ouvir transcende para o mundo;
entretanto, realiza-se integralmente em um registro de
imanncia radical. Quando utilizamos a palavra ouvir,
estamos usando um signo lingustico que diz respeito
experincia interna da audio, sendo uma reflexo sobre
essa experincia e no a prpria experincia. A audio, lgico com sistema auditivo capaz de receber e processar
bem como qualquer outro sentido, define-se a si prpria
por seu exerccio (Henry, 2012).
A diferenciao entre os poderes de sentir no se
d na distino material dos rgos dos sentidos, mas, ao
contrrio, ocorre:
Sobre uma diviso transcendental de nossos pode-
res de sentir, sobre a diviso que h entre a viso,
a audio, o tato, etc., que nos originariamente
dada na experincia interna transcendental que
temos do ser subjetivo do nosso corpo. porque
sabemos, por um saber originrio e primitivo, o
que a viso, a audio ou o tato que podemos, em
seguida, nos representar o olho, a mo ou o ouvi-
do como rgos providos de capacidades prprias
e irredutveis umas s outras. (Henry, 2012, p. 140)
A experincia interna transcendental do ouvir, bem
como dos outros sentidos, possibilita um saber imediato de
si. Concomitantemente ao conhecimento afetivo imediato
de si, o meu ouvir consiste em minha maneira particular
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de sentir: sentir o mundo a prpria experincia que te-
nho de minha subjetividade, que dada apenas a mim na
experincia interna transcendental do ser originariamente
subjetivo do meu corpo (Henry, 2012, p. 134).
Desse modo, ontologicamente, cada pessoa ouve,
por meio do movimento subjetivo do ouvir na experin-
cia interna transcendental do corpo subjetivo, a si mesma
e ao mundo, de sua maneira individual. Neste proces-
so subjetivo, o Si apercebe-se e constitui-se, encarnado.
Consequentemente, o corpo sim o fundamento de nos-
sa individualidade, no o corpo emprico, verdade, mas
o ser originariamente subjetivo do corpo transcendental
(Henry, 2012, p. 134).
Para Henry, portanto, a concepo de audio,
diferentemente da cincia, vai muito alm da questo da
percepo. A audio no somente um mero sentido
por meio do qual podemos perceber, processar sons e
desenvolver a fala. No simplesmente uma faculdade
que podemos mensurar por intermdio de testes psico-
fsicos. A audio em seu primeiro registro afetivida-
de originria, pathos, a subjetividade manifestada
como vida, como experincia de si, permitindo o saber
e a constituio do Si. O Si transcendental, constitudo
por esse afeto-ouvir, percebe tambm o mundo de forma
particular, sua maneira.
A encarnao e seus limites a doena
perda de audio
Abordando a audio em uma perspectiva ontolgi-
ca, Henry deixa claro que na raiz dos nossos sentidos est o
poder puro da subjetividade, da vida em ns. Embora onto-
logicamente tenhamos esse poder a priori, ele no poder
provar-se na ausncia de experincias auditivas. Para que
essas experincias se realizem, necessrio um corpo bio-
sons. De outro modo, este ser um poder no realizado ou
pouco realizado, pela ausncia ou insuficincia de incorpo-
rao e corpopropriao da audio.
Nosso corpo o lugar no qual se processam as afec-
es vindas do mundo exterior. Incorporamos por meio dos
nossos sentidos (sem querer, por meio da passibilidade que
nos inerente) as afeces auditivas, visuais, tteis, gusta-
tivas e olfativas. Nosso corpo transcendental em abertu-
ra intrnseca ao mundo, natureza e ao outro, incorpora,
queiramos ou no, tudo que chega at ns: sons, imagens,
toques, sensaes trmicas e cheiros.
Contudo, aquilo que se deu em mim sem o meu
consentir, pode ser por mim apropriado. Para Biran, a pos-
sibilidade de acolhimento ou escape de uma sensao ou
sentimento, sejam eles quais forem, apenas vivel se o
eu estiver presente, pois do interior da vida que vivo a
apercepo imediata do meu viver na vida (Martins, 2014,
p. 70). Esta apercepo, que Biran denomina compos sui,
enfatiza o aspecto ativo da arquipassibilidade do sentir,
acentuando mais a possibilidade de ao do que o padeci-
mento de uma paixo.
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Henry (2012), utilizando a terminologia de Biran,
utiliza o termo corpopropriao, referindo-se ao corpo pr-
prio que, por intermdio de uma relao encarnada e sens-
vel com a natureza, a transforma; nesse processo, alm de
transformar o mundo, se apropria e transforma a si mesmo.
Martins (2014), a esse respeito, ressalta que para
Michel Henry o meu corpo um corpo prprio, ou, no se-
guimento de Biran, sou o meu corpo cogito (p. 68). E tal
como o cogito, definido pela fenomenalidade do sentir, esta
unio , a priori, a corpopropriao.
Quando ouvimos, no apenas incorporamos os
sons, podendo apropriar-nos deles como sendo nossos, nos
apropriamos de ns mesmos nesse processo. A partir dessa
corpopropriao, podemos utilizar os poderes do ego e nos
exercermos como ns, de um modo pessoal e particular.
A corpopropriao consiste na apropriao e domnio dos e, desse modo, as afeces mediadas por instrumentos
poderes do corpo, o que fortalece e permite a constitui-
o de Si e seu exerccio no mundo. Desse modo, podemos
afirmar que o desenvolvimento do ego est diretamente
relacionado ao processo de incorporao/corpopropriao.
Tomemos como exemplo uma criana que nasce
com uma deficincia auditiva profunda, de origem genti-
ca. Mesmo que ontologicamente ela seja detentora do po-
der de ouvir, seu corpo biolgico j nasceu configurado de
tal forma que no capaz de ouvir a voz de sua me, sua
prpria voz ou os sons que, de modo geral, povoam seu am-
biente. Esta configurao fsica s lhe permite ouvir sons
extremamente intensos, como os de avies, fogos de arti-
fcio ou gritos fortes. Esses sons intensos, na maioria das
vezes, no fazem parte de seu cotidiano e no lhe fornecem
as referncias necessrias e suficientes para o desenvolvi-
mento da linguagem.
Consequentemente, a constituio do Si dessa
criana, a partir do provar-se e do sentir-se, no incluir
de modo consistente o afeto-ouvir. Ela saber de si por
outros afetos, pouco pelos auditivos. Sendo restrita a pos-
sibilidade de incorporar os sons, tambm ser a condio
de corpopropri-los e de fazer uso de si, exercendo seus
poderes a partir deles. O falar, por exemplo, no ser pos-
svel, pois para que isto ocorra imprescindvel a incorpo-
rao e corpopropriao dos sons da fala como referncia rem a perda auditiva induzida pelo rudo. Essa alterao
e possibilidade de monitoramento da produo da fala. O
desenvolvimento de seu ego e do poder de se exercer, neste
caso, dever ser realizado, principalmente, por intermdio
de outros poderes do corpo que no o afeto-ouvir.
Portanto, uma alterao fisiolgica pode compro-
meter diretamente o poder de exercer-se, corpopropriado,
do ego; embora ele exista como possibilidade ontolgica
a priori. Isto impacta diretamente a constituio desse Si,
que seguir acontecendo de acordo com as caractersticas
deste corpo particular. A relao entre afetividade e poder,
dessa maneira, se realizar em concordncia com a pos-
sibilidade da afeco permeada pelos poderes ou falta de
poderes do corpo.
Esta criana, com esse tipo de perda de audio,
far, desde o nascimento, uma experincia de Si dessa
forma particular (com pouco afeto-ouvir), constituindo-se
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desta maneira. Certamente outras questes diretamente
relacionadas com essa particularidade surgiro e poder
afet-la profundamente e tambm os destinos de sua vida,
como a dificuldade ou impossibilidade de desenvolver lin-
guagem oral, sendo essas as consequncias para sua socia-
lizao e educao. Isso por si s determinar, na relao
com o ambiente, outras afeces contingentes ao seu
meio cultural, familiar e s consequncias de sua perda de
audio.
Com a utilizao de aparelhos de amplificao
sonora individual, ela poder vir a incorporar uma gama
maior de sons e corpopropri-los, provavelmente com aux-
lio de terapia fonoaudiolgica. Estes sons, produzidos pela
mediao de aparelhos de amplificao, no possuem exa-
tamente as mesmas caractersticas naturais dos originais
comportaro essa particularidade. Contudo, a criana pode
realizar uma corpopropriao de seu aparelho auditivo, in-
tegrando-o como extenso de si. Nesses casos, a adaptao
ao aparelho poder ser bem sucedida, e o infante poder
fazer bom uso de seu resto auditivo amplificado para de-
senvolver o poder de sentir da audio, bem como os ou-
tros poderes de seu corpo, como o falar. Por outro lado,
aqueles que no conseguem corpopropriar o uso de seus
aparelhos, provavelmente no tero uma boa adaptao e
possivelmente no conseguiro utilizar este resto auditivo
amplificado para o desenvolvimento desses poderes.
A interferncia do ambiente na
modalidade afetiva da Ipseidade
O Si constitui-se, durante toda a vida, a partir de
seu pathos; afetividade originria em relao permanente
com a vida em si, com o mundo e com o outro. Deste modo,
a interao com o ambiente e as afeces resultantes de
sermos seres vivos na vida, encarnados e vivendo em rela-
o, so fundamentais e moldam nossa constituio.
Existem ambientes to agressivos e insalubres que
nos causam doenas. Esse o caso de trabalhadores expos-
tos ao rudo intenso em seu local de trabalho e que adqui-
auditiva se desenvolve pela exposio contnua a rudo in-
tenso e tende a aumentar em sua gravidade se a exposio
a nveis sonoros exacerbados no interrompida. Aqui, te-
mos um ambiente nocivo agredindo e gerando problemas
fisiolgicos.
Nesta situao especfica, temos um adulto que se
constituiu desde o nascimento com seu afeto-ouvir intacto
e, sendo assim, o seu saber imediato de si, o seu sentir-se a
si mesmo, bem como o mundo sua volta, deu-se incluindo
o ouvir.
Na interao com o ambiente, seu corpo foi afetado
de tal forma que sua carne no suportou o excesso de esti-
mulao e adoeceu. Na incidncia de uma deficincia au-
ditiva na idade adulta, o que sucede no somente a perda
ou diminuio de um sentido, que por si s pode gerar con-
sequncias desastrosas, mas a privao da possibilidade
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de reconhecer-se a si mesmo nesta afeco-ouvir. O modo
particular como a vida se afeta nessa pessoa mudou.
Alm de deixar de ter a experincia de si como cos-
tumava ter, da mudana de sua experincia interna trans-
cendental do ouvir embora a memria dessa experincia
possa estar preservada o que configura uma perda de
parte da referncia de si, o indivduo continuar a cons-
tituir-se, agora com menos afeto-ouvir e com menor pos-
sibilidade da experincia de si, do mundo e do outro. Isso
certamente acarreta sofrimento e srias questes: como
continuar a viver desse outro modo que no sou eu mesmo,
da forma como sempre me reconheci, mas agora com me-
nos poder de me exercer? A adaptao perda do afeto-ou-
vir de si e o reorganizar-se com a nova possibilidade de si
no so fceis; trazem sofrimento e, por vezes, acarretam
novos problemas, como a depresso e o isolamento social.
Desencarnao parcial e corpo inacabado
Poderamos dizer que a audio encarnada, in-
corporada e corpopropriada sofreu um processo parcial
de desencarnao, pela impossibilidade do corpo fisiolo-
gicamente ancorar esta encarnao. Poderamos estender
esse raciocnio para um operrio que perde um brao em
um acidente de trabalho. Embora subjetivamente ele possa
experienciar seu brao membros fantasmas em casos de
amputaes essa vivncia no se ancora no corpo org- de uma queda vertiginosa em um vazio sem fundo, como
nico. Seria tambm um processo parcial de desencarnao
de parte do corpo pela perda do membro, decorrente de
fatores ambientais.
Dejours (2011) aborda a questo do tratamento psi-
coterpico de psicticos no qual a maior dificuldade para
a cura no est vinculada ao pensamento ou ao conheci-
mento, mas ao corpo. H um interesse pela parte dos psi-
quiatras em saber como o corpo habitado pelo sujeito,
procurando identificar os transtornos da experincia do
corpo. O autor reitera que refletir essa questo a partir de
Michel Henry implicaria abordar essa problemtica de uma
perspectiva totalmente nova, pensando o corpo a partir da
afetividade e no da representao. Fundamentado na fe-
nomenologia da vida e olhando sob a tica das patologias
da experincia do corpo, seria possvel admitir que o corpo
pode experimentar fraturas, dissociaes e que suas falhas
no proveem do pensamento ou conscincia, mas de toda a
subjetividade. Acrescenta ainda que:
A dissociao do corpo como experincia funda-
mental de uma fuga da vida, at de uma distoro
da vida que se sente em si, sugere que o corpo ob-
jetivo ainda que presente no impede que o corpo
subjetivo seja carregado de transtornos graves.
(Dejours, 2014, p. 206)
Desta maneira, ao contrrio do trabalhador que per-
deu seu brao ou sua audio, podemos falar de um corpo
inacabado quando o corpo orgnico no sofreu alteraes, aquelas que modificam ou estabelecem padres afetivos particu-
mas quando estas ocorrem no corpo subjetivo.
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Michel Henry e os problemas da encarnao: o corpo doente
Sobre um corpo inacabado, Dejours descreve:
um corpo privado de certos registros de sensi-
bilidade, sob efeito de uma proscrio que tem em
geral um carcter definitivo. A dita proscrio no
uma simples falha, uma amputao dos poderes
do corpo, que altera o sujeito criando nele zonas
inabitveis. Essas ltimas so de fato zonas peri-
gosas em relao sade mental. Porque quando
essas zonas se revelam, elas se experienciam como
um corpo em desmoronamento, que tambm uma
prova de que a subjetividade se apaga deixando
uma sensao de frio e a experincia horrvel do
vazio e da morte em si; angstia, diferente daquela
que surge do fato do abrao da vida consigo mes-
ma; angstia da vida que desaparece, angstia de
uma queda vertiginosa em um vazio sem fundo, que
o primeiro momento de toda a decomposio psi-
copatolgica cuja forma a mais cruel sem dvida
a da dissociao psictica. (Dejours, 2014, p. 220)
Podemos questionar, contudo, que mesmo nos casos
de psicose a subjetividade no se apaga, pois isto seria a
morte. A autoafeco da afetividade e da vida em si em
seu corpo permanecem na experincia do vazio e da morte
de si, pois estes so afetos, do mesmo modo que angstia
relata Dejours. Todas as angstias so angstias da vida e a
vida as abraa. Mesmo privado de registro de sensibilidade
e no completamente apropriado dos poderes do corpo, ain-
da h vida e afetividade especfica nesse sujeito particular.
Dejours (2011) sugere ainda que para discutirmos
e compreendermos esta possibilidade de encarnao ina-
cabada ou da amputao do corpo subjetivo de partes de
si, deveramos nos questionar sobre a ontognese do corpo
subjetivo em relao com o corpo biolgico. Esta gnese
abordada por Henry (2012) em Filosofia e Fenomenologia
do Corpo; entretanto no h indagaes sobre os limites ou
fracassos dessa revelao dos poderes do corpo ao si.
Concluso
Neste trabalho, a partir da reflexo sobre a audi-
o e sua perda, vimos que os limites orgnicos afetam a
encarnao, no subvertendo assim seu modo ontolgico
de realizao como proposto por Henry, mas revelando as
particularidades desse processo a cada indivduo. As pe-
culiaridades e caractersticas de incorporao e corpopro-
priao ocorrem a partir de aspectos nticos da vida de
cada um: a configurao de seu corpo rganico afetado por
fatores hereditrios ou ambientais.
Contudo, temos muito a pesquisar sobre a relao das
caractersticas do corpo prprio individual em sua relao com o
meio, e como as alteraes orgnicas e ambientais no apenas
aquelas que afetam o corpo biolgico diretamente, mas tambm
lares abalam e influenciam a constituio do Si.
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Maristela Vendramel Ferreira
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Michel Henry and the problems of encarnation: The diseased body

Abstract: In his incarnation theory, Michel Henry radically subverts the Cartesian paradigm, as understood by the traditional
phenomenology, offering to psychology and other fields of knowledge the conception of indissociability between body and
subjectivity. He conceives the body as subjective and calls it flesh, whereas the dissociations are suffering modes of the incarnated
individuality. However, Michel Henry does not thematizes the incarnations problems and its consequences. These problems can
arise by organic degenerations. It is relevant for the psychological clinic to discuss about the incarnations problems because the
way we live the body is the way we inhabit the flesh. The objective of this work is to understand the question of incarnation in
organic degenerations and how they affect the constitution of the self. For that it will be used the sense of hearing and its loss
as a conductive thread in addressing this issue.

Keywords: Michel Henry, incarnation, body, subjectivity, hearing.

Michel Henry y los problemas de la encarnacin: un cuerpo enfermo

Resumen: En su teora de la encarnacin, Michel Henry subvierte radicalmente el paradigma cartesiano, tal como lo entiende la
fenomenologa tradicional, ofreciendo a la psicologa y a las otras reas del conocimiento, la concepcin da la inseparabilidad de
la subjetividad y del cuerpo. l concibe el cuerpo como subjetivo y lo denomina carne, por lo que las disociaciones son modos
de padecimiento de la individualidad encarnada. Michel Henry, sin embargo, no tematiza los problemas de la encarnacin y sus
consecuencias. Estos problemas pueden advenir por intermedio de las degeneraciones orgnicas. Es relevante para la clnica
psicolgica tematizar sobre los problemas de la encarnacin, porque la forma en que vivimos un cuerpo es la manera en que
habitamos una carne. El objetivo de este trabajo es tratar de entender la cuestin de la encarnacin en las degeneraciones
orgnicas y como ellas afectan la constitucin del S. Para eso ser utilizado el sentido de la audicin y su prdida como un hilo
conductor para el abordaje de esta cuestin.

Palabras clave: Michel Henry, encarnacin, cuerpo, subjetividad, audicin.

Michel Henry et les problmes de lincarnation: un corps malade

Rsum: Dans sa thorie de lincarnation, Michel Henry subvertit radicalement le paradigme cartsien tel quil est compris par
la phnomnologie traditionnelle, offrant la psychologie et dautres disciplines la possibilit de concevoir linsparabilit
corps/subjectivit. Il conoit le corps comme subjectivit et lappele chair, de telle manire quon peut les comprendre comme
des modalits de la souffrance de lindividu incarn. Michel Henry ne thmatise pas ses problmes dans la phnomnalit
de lincarnation en tant que ses consquences, mais ces questions peuvent survenir par rapport aux problmes vcus
dans une dgnrescence organique. Il est pertinent pour la psychologie clinique de thmatiser ces problmes dans une
phnomenologie de lincarnation, car la faon dont nous vivons notre corps est la faon dont nous vivons notre chair. Le but
de ce travail est de comprendre la question de lincarnation dans les dgnrescences organiques et comment ils affectent
la formation de soi. Ainsi, lexemple du sens de loue et de sa perte sera utilis comme un fil conducteur pour lapproche de
cette problmatique.

Mots-cls: Michel Henry, incarnation, corps, subjectivit, sens de loue.

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