UNIVERSIDAD CATLICA DE COSTA RICA

ESCUELA DE CIENCIA TEOLGICAS

EVANGELIO DE JUAN Y CARTAS

LA CEGUERA COMO PECADO ESTRUCTURAL EN JUAN 9, 1-41

A PARTIR DEL ANLISIS HISTRICO-CRTICO

MSC. JOS ANDRS VALVERDE CAMPOS

ERNESTO EDUARDO CHAJN LUTN

SEDE CENTRAL, MORAVIA

DICIEMBRE, 2016
CAPTULO I
Planteamiento del problema 2
Objetivo general 2
Objetivos especficos 2
CAPTULO II
Crtica textual 3
Crtica literaria 5
Crtica de las formas 6
Crtica histrica 6
Hermenutica 7
CAPTULO III
Propuesta 9
CPTULO IV
Conclusiones 11
Recomendaciones 11
Referencias 12

Tabla de contenido

CAPTULO I

Planteamiento del problema

 Cul es la relevancia del ambiente en la ceguera de Juan 9, 1-41, para definirla como
pecado estructural, a partir de un anlisis histrico-crtico?

Objetivo general
Identificar los elementos de la ceguera en Juan 9, 1-41 relacionados con el pecado
estructural

Objetivos especficos
1. Distinguir los elementos literarios, estructurales e histricos en la composicin del
texto de Jn 9, 1-41.
2. Vincular los hallazgos con situaciones actuales en favor de una mejor comprensin del
pecado estructural.

CAPTULO II

Crtica textual
El texto extrado es de la Biblia de Jerusaln ya que sta conserva mayor fidelidad en su
traduccin del griego por lo cual favorece el presente anlisis. A continuacin el texto estudiado.

1 Vio, al pasar, a un hombre ciego de nacimiento. 2 Y le preguntaron sus discpulos: Rabb,

quin pec, l o sus padres, para que haya nacido ciego? 3 Respondi Jess: Ni l pec ni sus
padres; es para que se manifiesten en l las obras de Dios.
4 Tenemos que trabajar en las obras del que me ha enviado mientras es de da; llega la noche,
cuando nadie puede trabajar. 5 Mientras estoy en el mundo, soy luz del mundo.
6 Dicho esto, escupi en tierra, hizo barro con la saliva, y unt con el barro los ojos del ciego 7 y
le dijo: Vete, lvate en la piscina de Silo (que quiere decir Enviado). l fue, se lav y volvi
ya viendo.
8 Los vecinos y los que solan verle antes, pues era mendigo, decan: No es ste el que se
sentaba para mendigar? 9 Unos decan: Es l. No, decan otros, sino que es uno que se le
parece. Pero l deca: Soy yo. 10 Le dijeron entonces: Cmo, pues, se te han abierto los
ojos? 11 El respondi: Ese hombre que se llama Jess, hizo barro, me unt los ojos y me dijo:
Vete a Silo y lvate. Yo fui, me lav y vi. 12 Ellos le dijeron: Dnde est se? El
respondi: No lo s.
13 Lo llevan donde los fariseos al que antes era ciego. 14 Pero era sbado el da en que Jess hizo
barro y le abri los ojos. 15 Los fariseos a su vez le preguntaron cmo haba recobrado la vista.
El les dijo: Me puso barro sobre los ojos, me lav y veo. 16 Algunos fariseos decan: Este
hombre no viene de Dios, porque no guarda el sbado. Otros decan: Pero, cmo puede un
pecador realizar semejantes seales? Y haba disensin entre ellos. 17 Entonces le dicen otra vez
al ciego: Y t qu dices de l, ya que te ha abierto los ojos? El respondi: Que es un
profeta.
18 No creyeron los judos que aquel hombre hubiera sido ciego, hasta que llamaron a los padres
del que haba recobrado la vista 19 y les preguntaron: Es ste vuestro hijo, el que decs que
naci ciego? Cmo, pues, ve ahora? 20 Sus padres respondieron: Nosotros sabemos que este
es nuestro hijo y que naci ciego. 21 Pero, cmo ve ahora, no lo sabemos; ni quin le ha abierto
los ojos, eso nosotros no lo sabemos. Preguntadle; edad tiene; puede hablar de s mismo.
22 Sus padres decan esto por miedo por los judos, pues los judos se haban puesto ya de
acuerdo en que, si alguno le reconoca como Cristo, quedara excluido de la sinagoga. 23 Por eso
dijeron sus padres: Edad tiene; preguntdselo a l.
24 Le llamaron por segunda vez al hombre que haba sido ciego y le dijeron: Da gloria a Dios.
Nosotros sabemos que ese hombre es un pecador. 25 Les respondi: Si es un pecador, no lo s.
Slo s una cosa: que era ciego y ahora veo. 26 Le dijeron entonces: Qu hizo contigo?
Cmo te abri los ojos? 27 El replic: Os lo he dicho ya, y no me habis escuchado. Por qu
queris orlo otra vez? Es qu queris tambin vosotros haceros discpulos suyos? 28 Ellos le
llenaron de injurias y le dijeron: T eres discpulo de ese hombre; nosotros somos discpulos de
Moiss. 29 Nosotros sabemos que a Moiss le habl Dios; pero se no sabemos de dnde es. 30
El hombre les respondi: Eso es lo extrao: que vosotros no sepis de dnde es y que me haya
abierto a m los ojos. 31 Sabemos que Dios no escucha a los pecadores; mas, si uno es religioso y
cumple su voluntad, a se le escucha. 32 Jams se ha odo decir que alguien haya abierto los ojos
de un ciego de nacimiento. 33 Si ste no viniera de Dios, no podra hacer nada. 34 Ellos le
respondieron: Has nacido todo entero en pecado y nos da lecciones a nosotros? Y le echaron
fuera.
35 Jess se enter de que le haban echado fuera y, encontrndose con l, le dijo: T crees en el
Hijo del hombre? 36 El respondi: Y quin es, Seor, para que crea en l? 37 Jess le dijo:
Le has visto; el que est hablando contigo, se es. 38 El entonces dijo: Creo, Seor. Y se
postr ante l. 39 Y dijo Jess: Para un juicio he venido a este mundo: para que los que no ven,
vean; y los que ven, se vuelvan ciegos.
40 Algunos fariseos que estaban con l oyeron esto y le dijeron: Es que tambin nosotros somos
ciegos? 41 Jess les respondi: Si fuerais ciegos, no tendrais pecado; pero, como decs:
Vemos vuestro pecado permanece.

Cabe sealar algunas peculiaridades en el texto. En primer lugar la palabra ciego se utiliza
nueve veces en el texto (2. 6. 13. 17. 18. 19. 20. 24. 25) y dos veces ms enfatizando que es de
nacimiento (1. 32). Ya del 39-41 el autor utilizar el trmino para referirse a la ceguera de los
fariseos.

La palabra barro se utiliza en cuatro ocasiones (6. 11. 14. 15) al explicar cmo fue sanado
el ciego, esto sirve de alusin a una nueva creacin en paralelo a la del primer hombre (Gn 2, 7).

Crtica literaria
De acuerdo a los orgenes de este libro neotestamentario, su estructura se conform con
tres redacciones. La primera de ellas, o primer estrato, corresponde a los textos primigenios o
tradiciones, el segundo a los agregados posteriores, los cuales son generalmente discursos o
comentarios que enriquecen y aclaran el texto base. La relacin entre estos dos estratos es
comparable con la relacin de los evangelios sinpticos, a lo cual dice Vidal (2014):
 Los autores de Mt y Lc hicieron una nueva edicin, completamente
refundida del evangelio de Mc, transformando su texto, pero sobre todo
alargndolo con mucho material de dichos de Jess y aadindole adems
un prlogo introductorio (Mt 1-2; Lc 1-2). (p. 53).
As pues, posterior a estas dos redacciones encontramos una tercera correspondiente a
relecturas del evangelio por miembros de la comunidad junica.

En el texto que presentamos se pueden identificar que los versculos 1-3 y 6-34
pertenecen al primer estrato mientras que los versculos del 4-5 y 35-41 corresponden al segundo.

En el desarrollo del texto se identifican varias escenas entre dos interlocutores, de acuerdo
a Moloney (2005) estos seran:
I. 9,1-5: Jess y los discpulos.
II. 9,6-7: Jess y el ciego de nacimiento.
III. 9,8-12: El ciego y sus vecinos.
IV. 9,13-17: El ciego y los fariseos.
V. 9,18-23: Los fariseos y los padres del ciego.
VI. 9,24-34: Los fariseos y el ciego.
VII. 9,35-38: Jess y el ciego.
VIII. 9,39-10,21: Jess y los fariseos. (p. 282)

Las primeras tres escenas se desarrollan fuera del templo (8, 59) donde se desarrolla el
signo y se despierta la duda de la identidad del ciego; de la cuarta a la sexta se podra suponer que
se desarrollan en el templo donde los fariseos cuestionan al ciego, sus padres y, por ende, la
autoridad de Jess; y las ltimas dos, nuevamente en la calle, Jess confirma la fe del ciego en l
y condena la ceguera de los fariseos.

Adems de los elementos sealados este texto tambin se contextualiza en la celebracin

juda de la fiesta de los Tabernculos (Brown, 2010, p. 80) o de las tiendas, donde, a travs de
los acontecimientos desde 7, 1 a 10, 21 del evangelio, el autor muestra como Jess trasciende la
importancia de esta festividad del agua y la luz.
Crtica de las formas
En primer lugar cabe sealar que dentro de la estructura general, este pasaje es parte de lo
que Alegre y Tui (1995) llaman el libro de los signos. Un grupo de siete acontecimientos, con
sustanciales diferencias en comparacin con los milagros de los sinpticos, ya que su principal
objetivo no es demostrar la fuerza milagrosa de Jess, sino encauzar hacia la identidad de l
mismo como culmen de la revelacin dada por Dios (pp. 36-39).

Como se mencion anteriormente, dentro del texto seleccionado encontramos una parte
correspondiente a la primera redaccin del evangelio, que es narrativa (1-3.6-34), la cual tiene
mayor probabilidad de pertenecer a las capas ms antiguas de redaccin (Alegre y Tui, 1995,
p. 30), y a una segunda que se caracteriza por explicar o ampliar el texto que le antecede (4-
5.35-41)

El texto se desarrolla en diversos dilogos entre los personajes, como se ha mencionado

anteriormente, en los cuales resalta en el versculo 27b, Es qu queris tambin vosotros
haceros discpulos suyos?, un ejemplo indudable de la irona propia del redactor del evangelio.

Crtica histrica
La ceguera y otras muchas enfermedades tenan connotaciones pecaminosas en el entorno
de Jess, adems por su sentido y relacin con los textos del Antiguo Testamento (Is 6, 9; Jr 5,
20-23), indican Camacho y Mateos (2007) la ceguera y la sordera pueden significar no slo
incapacidad de comprender, sino tambin resistencia o rechazo a comprender, equivalente de
rebelda (p. 18), no obstante, en el texto junico, Jess relaciona el concepto anterior de ceguera
con los fariseos (Jn 9, 40-41.12, 40-42 ) mientras que el ciego es eximido de dicho sealamiento
(vv. 2-3).

Correspondiente a los hechos histricos previos a la redaccin de los textos de las

comunidades sinpticas y tambin de la comunidad junica, la relacin con los fariseos y los
altos cargos judos era muy tensa, al punto que las sinagogas locales en diferentes pocas y
diferentes lugares no toleraron la presencia de cristianos (Brown, 2002, p. 138), por ello, los
textos contienen por su parte cierto rechazo a las tradiciones judas, como se hace alusin en este
pasaje: la luz de la fiesta de los tabernculos es sustituida por Jess (v. 5), as mismo en la
relacin con el precepto del sbado (v.14).

Hermenetica
Despus de analizar las caractersticas del texto, y para introducirnos en el tema elegido,
acerca del pecado estructural, nos dir Gonzles (1987):
Es un modo de estructurar la convivencia humana y la sociedad, egosta y
no solidario, monologal y no dialogal, para unos solos y no para todos. Por
razones de eficacia, ese modo egosta de estructurar la convivencia
responder preferentemente a egosmos grupales, ms que personales. (p.
272).

A la luz del texto, reiteramos que Jess no encuentra pecado en el ciego (9, 3), quien ms
bien progresa en el reconocimiento de Jess (vv. 11.17.38), sin embargo, ante la luz ofrecida al
que antes era ciego, los fariseos solo ven obstculos (vv. 16.24), implantan temor (v. 22) y niegan
la capacidad de entendimiento del hombre (v. 34). Ante ello, indican Barretos y Mateos (1982)
Ni l ni sus padres tenan pecado. Son otros los culpables de su ceguera (9,41). Sus padres le han
transmitido su propia condicin de carne (3,6: de la carne nace carne), cuya debilidad ha hecho
posible la opresin en que viven. (p. 434).

En lugar de acceder a la integracin del ciego en la comunidad, ya que estaba al margen

de la misma, mendigando (v. 8), no creen en su testimonio (v. 18) en especial por su vinculacin
con Jess (v. 28), creen que su verdad es absoluta, por ello no conciben tal curacin de manos de
l.

Aqu podemos distinguir varios rasgos de un pecado estructural respecto a los fariseos, ya
que de acuerdo a su actuar y por sus propios intereses, impugnan a un hombre que ha reconocido
una luz diferente a la que ellos estn acostumbrados. A partir de esto se puede hacer un revisin
personal de cmo estas actitudes estn presentes en nuestros grupos sociales y eclesiales, cmo
desde nuestros ideales podemos dejar fuera a los que no consideramos parte, o indignos, de
nuestro conjunto.

La reflexin se queda corta ante los diferentes ejemplos que encontramos en una sociedad
injusta, donde econmicamente unos tienen ms y otros tienen a cambio pocas posibilidades de
hacer or su voz. As pues, nuestra visin debe ensancharse y clarificarse para reconocer el
pecado estructural del cual nos vemos afectados o que posiblemente somos parte.

CAPTULO III
Propuesta
Son diversas las situaciones sociales en las que podemos evidenciar seales de un pecado
estructural, en cuanto a la realidad de los jvenes y adolescentes, este grupo es ms vulnerables a
ser cegado por las diferentes influencias ya sea de modas, presiones de grupo, ideas errneas
sobre el consumo de drogas y machismo, muchas de las cuales las personas no siempre son
conscientes.

La presente propuesta se enfoca a un grupo de 10 a 20 jvenes, para un encuentro de una

hora o ms, de acuerdo a la disposicin y la aportacin de los participantes.

Ambientacin del lugar: un pequeo altar con velas, las cuales se encendern al final.
Varias ilustraciones colocadas en el saln sobre las dos caras de una realidad: ropa y comida,
injusticias en la produccin; grandes ciudades y desigualdad econmica e impacto en la ecologa.
Suteres o chaquetas de cada uno.

Se da la bienvenida al grupo y se piden dos voluntarios (estos ayudarn a distribuir los

suteres en el saln y evitar que los dems compaeros se golpeen). A continuacin se indica que
la dinmica se realizar a ciegas, a excepcin de los voluntarios, todos los dems usarn una
venda en los ojos y tendrn que intentar encontrar su suter, cuando crean haberlo encontrado
tendrn que ponrselo. (10 minutos).

Al final de la primera parte algunos (o la mayora) tendrn suteres que no les

corresponden, que les quedan pequeas o grandes, por ello se les pedir que expresen sus
experiencias y cmo pensaban encontrar prenda de ropa. No deben quitrselo hasta el final. (10
min.).

A continuacin se les indica que en la Biblia se habla de personas ciegas pero en otras
circunstancias. Se distribuye el texto (Jn 9, 1-38) y algunos lo leen en voz alta de manera
voluntaria, despus se realizan preguntas para la discusin: Qu personaje les llam la atencin
y por qu? Qu les dice la frase del versculo 3?, entre otras. Se aclaran dudas y se orienta al
grupo a centrarse en el grupo de los fariseos y con quines podemos compararlos en la actualidad.
(15 min.).

Se indica que muchas veces hay personas o grupos que no nos ayudan a elegir, o bien nos
orientan a elegir mal, de cierta forma ellos nos ciegan como la venda. Obviamente todos han
visto las ilustraciones colocadas en el saln, pero solo la parte positiva o llamativa, por ello se les
invita a que les den vuelta y vean la otra cara de la ilustracin la cual tambin es parte de esa
realidad pero que a veces no la vemos. Se le pide que expresen realidades parecidas o que no se
encuentran en las ilustraciones. Se indica tambin como podemos ser parte del cambio (15 min.).

Como parte final y oracin, se encienden las velas y se invita a que hagan una peticin por
las diferentes realidades injustas que se visibilizaron en la actividad. Finalmente se pide a Jess
que sea la luz que nos ayude a reconocer esas realidades en nuestro entorno y as
comprometernos a hacer el cambio. (10 min.).

CAPTULO IV
 Conclusiones
La ceguera dentro del texto de Jn 9, 1-41 tiene una clara diferencia con los textos
veterotestamentarios y con los evangelios sinpticos, lo cual acenta la diversidad teolgica y
literaria de los textos junicos. Por su parte, este contraste entre los textos tambin contribuye al
presente estudio para identificar la ceguera de dicho pasaje como un hecho de pecado estructural.

Aunque el concepto de pecado estructural tiene origen en la modernidad no significa que

no pueda aplicarse a los acontecimientos pasados, ms bien, contribuye a definirlos de mejor
manera, como es el caso del texto estudiado y muchas otras realidades sociales en las cuales se
pueden evidenciar pecados justificados por grupos concretos.

Recomendaciones
El trabajo realizado es somero en muchos aspectos, por lo cual es necesario
profundizarlo tanto desde el punto de vista histrico como literario, ya que se podra
reforzar el concepto de pecado estructural en la Biblia apoyndose en textos del
evangelio de Juan y de los sinpticos.
El concepto de pecado estructural, as como el de pecado, no es visto con claridad por
la sociedad en general y los cristianos en especfico, por ello este pequeo esfuerzo se
puede reproducir en otros ms para que, no solo desde el punto acadmico, sino desde
el compromiso social se pueda identificar y trabajar para erradicar dicho mal de
nuestra sociedad.

Referencias
Alegre, J. Tui, X. (1995) Escritos jonicos y cartas catlicas. Navarra, Espaa. Editorial Verbo
Divino.

Barretos, J. Mateos, J. (1987) El evangelio de Juan. Madrid, Espaa. Ediciones Cristiandad.

Brown, R. (2002) Introduccin al nuevo testamento. Madrid, Espaa. Editorial Trotta.

Brown, R. (2010) El evangelio y las cartas de Juan. Bilbao, Espaa. Descle De Brouwer.

Camacho, F. Mateos, J. (2007) Evangelio, figuras y smbolos. Crdoba, Espaa. Ediciones El

Almendro.

Gonzles, J. (1987) Proyecto hermano, visin creyente del hombre. Santander, Espaa. Editorial
SAL TERRAE.

Moloney, F. (2005) El evangelio de Juan. Navarra, Espaa. Editorial Verbo Divino.

Vidal, S. (2014) El Evangelio de Juan. Salamanca, Espaa. (Extracto aportado por el profesor del
curso.