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UCASAL DERECHO POLTICO COMISIN II DRA.

VICTORIA MONTOYA - MARITAIN

JACQUES MARITAIN (El Problema de la Democracia, Alfredo Rossetti)


Naci en Pars en 1882. Tuvo antecedentes protestantes, pero junto a su esposa fueron agnsticos, hasta
que conocieron a Bloy y Peguy quienes influyeron para su conversin al catolicismo, convirtindose en
el eje de un movimiento catlico fundamental en el pensamiento contemporneo.
Obras: Su pensamiento poltico est contenido en Humanismo Integral, El Hombre y el Estado,
Los Derechos del Hombre y la Ley Natural, Cristianismo y Democracia y Principios de una
Poltica Humanista.
Principales ideas filosficas: 1) Una reaccin contra la por l llamada revolucin anticristiana que
coloca al hombre en el lugar de Dios y comienza en la Edad Media con el Renacimiento y la Reforma.
En tres grandes etapas (Lutero, Descartes y Kant) el hombre se aisla de la vida sobrenatural y se sustrae
de Dios; hace girar el universo alrededor de su cerebro. El alejamiento de Dios conduce al hombre a su
destruccin. Contra tal es preciso reaccionar. 2) Hay que volver a la filosofa cristiana, a Santo Toms,
filosofa universal y perdurable que se proyecta no hacia el futuro sino hacia la eternidad por estar de
acuerdo con las verdades de la fe. Con tal fidelidad al tomismo se pueden enfrentar todos los problemas
nuevos del mundo moderno. Con su libro Humanismo Integral M. nos ensea una nueva civilizacin
cristiana animada por la fe como la obra ms alta del orden temporal.
El Humanismo Integral: una nueva cristiandad: M. distingue individualidad y personalidad. El hombre
no es slo un ser material sino que est dotado de inteligencia y voluntad; no existe exclusivamente de
una manera fsica sino que hay en l un alma que es espritu. El espritu es la raz de la personalidad. El
hombre es un universo en s mismo, un todo y no una parte, y un todo no cerrado, sino abierto, que
tiende por naturaleza a la vida social y a la comunin. Se ubica as M. en el personalismo como aquella
tendencia que define a la personal como un valor ms alto y hasta cierto punto diverso del orden
temporal que se scentra en la idea del bien comn. Frente a la actual crisis del mundo moderno el
cristiano debe reaccionar mediante un nuevo humanismo, el humanismo integral que considere al
hombre en la integridad de su ser natural y sobrenatural y no oponga ningn lmite a priori a la
penetracin de lo divino en el hombre. Se trata de un humanismo teocntrico que rehabilita al hombre
en Dios, que implica la concepcin cristiana del hombre pecador y redimido. Surge de tal modo una
nueva Cristiandad que implica la concepcin cristiana de la gracia y de la libertad y tiene los siguientes
caracteres temporales: 1) es pluralista, 2) una autonoma de lo temporal a ttulo de fin intermedio, de
donde hay una primaca de lo espieritual sobre lo temporal, 3) libertad de las personas respecto a los
medios temporales y polticos, 4) la unidad de raza social, una cierta paridad de esencia (entre el
dirigente y el dirigido), 5) la obra a cumplirse no es una obra divina para realizar en la tierra por el
hombre, sino ms bien una obra humana para realizar en la tierra por la penetracin de una cosa divina,
que es el amor, dentro de los medios humanos y dentro del trabajo mismo: una comunidad fraterna.
Adems, es una sociedad personalista porque considera a la sociedad como un todo de personas cuya
dignidad es anterior a la sociedad misma; comunitaria porque reconoce que la persona tiende
necesariamente a la sociedad y a la comunin y porque considera al bien comn como superior al de
los individuos; pluralista porque comprende que el desarrollo de la personalidad requiere de una
pluralidad de comunidades autnomas, algunas de jerarqua inferior al Estado (familia) y otras
superiores a l (comunidad internacional organizada); finalmente es testa o cristiana ya que reconoce
que Dios es el primer principio de la sociedad poltica y de la autoridad. El fin de la sociedad es el bien
comn de la misma, siendo de carcter redistributivo, fundamento de la autoridad.

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tica poltica: la poltica debe ser regulada por el bien, es decir, subordinada a la moral. Entonces, es
ciencia o arte? Entiende Maritain que es errneo considerarla una cosa u otra pues se estara negando el
carcter esencialmente moral de la poltica. La naturaleza del conocimiento poltico no es nicamente
especulativa sino prctica, no slo un objeto a conocer sino un acto a cumplir. Es por ello que,
tratndose de un acto humano debe estar vinculado a la tica o moral.
Pluralismo: a partir del Siglo XIX se ha ido acentuando la existencia de un nuevo ente, de un algo
entre el individuo y el Estado: tal fue la Sociedad. Pero ahora se habla de sociedades diversas, esto es el
pluralismo social. La comunidad poltica no es solo un orden de los hombres sino, antes bien, un orden
de los grupos en que stos se integran. Uno de los principios polticos fundamentales de M. en relacin
a la organizacin temporal, es el pluralismo entendido como una heterogeneidad orgnica en la
estructura misma de la sociedad civil con su consecuente coordinacin organizada. El estado debe
estimular las iniciativas y acciones de los grupos particulares y no intentar harcelo todo por s.
Entonces, el pluralismo es la anttesis del totalitarismo estatal. M. distingue dos realidades tico-
sociales: 1) comunidad, obra de la naturaleza y ms estrechamente unida al orden biolgico, cuyo
objeto es un hecho y a su vez, producto del instinto y de la herencia, 2) sociedad, cuyo objeto es un
hacer y que resulta de la razn y de la fuerza moral. La nacin es comunidad, el cuerpo poltico y el
Estado pertenencen al orden de la sociedad.
Teora Instrumentalista del Estado: para Maritain el cuerpo poltico o sociedad poltica es el todo. El
Estado es una parte, la ms sobresaliente, de ese todo. De all que sostenga la teora instrumentalista del
Estado en contraposicin a la Teora Sustancialista que considera al Estado como una persona moral,
un sujeto de derecho que absorbe al cuerpo poltico (Hegel). Para M. el Estado es una parte del cuerpo
poltico interesado en el mantenimiento de la ley, el fomento del bienestar comn y el orden pblico,
as como la administracin de los asuntos pblicos. Es la parte superior del cuerpo poltico, superior e
independiente con respecto a las dems partes, pero no al cuerpo poltico en s. Est dotado de la
mxima autoridad no por derecho propio ni para su beneficio, sino nicamente en virtud de y para el
cumplimiento de las exigencias del bien comn (T. Instrum.). Pueblo es un nmero de personas unidas
bajo leyes justas, por la mutua amistad, que constituyen una sociedad poltica o cuerpo poltico
teniendo como fin el bien comn de sus existencias humanas. Es la sustancia libre y viva del cuerpo
poltico, est por encima del Estado, no es para el Estado sino que el Estado es para el pueblo. Pero
necesita del Estado para su defensa y proteccin. De ah que el cuerpo poltico deba controlar al
Estado.-
Libertad: existe en primer trmino la libertad de eleccin: el libre albedro es propiedad inalienable de
toda naturaleza espiritual. De ella deriva la segunad, la libertad de espontaneidad, que a su vez se
convierte en libertad de independencia porque conviene a naturalezas personales. Hay pues un
dinamismo de la libertad. Pero el hombre tiene la libertad inicial, mientras que la libertad de
espontaneidad o independencia es un bien no recibido, sino que debe ser conquistado y adquirido a
veces muy duramente.
Poder y Autoridad: siguiendo a Francisco de Vittoria, es preciso distinguir poder y autoridad.
Entendemos por poder la fuerza por medio de la cual puede obligarse a otros a obedecer. Autoridad, en
cambio, es el derecho de dirigir y ordenar, de ser escuchados y obedecidos por los dems. Por esta
diferencia no puede ser llevada a una total separacin: la autoridad pide poder, mientras que ste sin
aqulla es tirana. La autoridad, que tiene su origen en Dios, deriva del pueblo, el cual recibe el derecho
a gobernarse de una manera inherente y permanente. El pueblo no se despoja de su autoridad cuando la

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confa en sus representantes.-


Representacin: toda la teora del poder, dentro de una sociedad democrtica, descansa en la nocin de
representacin. Por su parte pierde nunca su derecho fundamental a gobernarse. Por su parte los
representantes del pueblo no son meros instrumentos, sino que tienen verdadera autoridad, o sea
derecho a mandar. Los representantes no lo son por mandato imperativo, sino que tienen autoridad por
vicariato (en calidad de vicarios o imagen del pueblo o diputados del mismo), y como tal, en su
derecho a mandar y a ser obedecidos son libres para actuar por s mismos.-
Soberana: Maritain rechaza de manera terminante la teora tradicional o clsica de soberana. Entiende
que ni el cuerpo poltico ni el Estado son soberanos. La afirmacin de la soberana como un derecho
natural, inalienable, supremo y absoluto del estado, le parece una falacia, tanto en el orden interno
como en el Internacional. Sostiene la existencia de un derecho a la plena autonoma, que radica en el
cuerpo poltico y es tanto interno ( con respecto de s mismo) como externo (con respecto a los dems
cuerpos polticos). El Estado ejerce dicho poder en representacin del cuerpo poltico y bajo su
control. El derecho a la plena autonoma, indica responsabilidad en el ejercicio del poder, en lo externo,
la posibilidad de renunciar al mismo en pro del bien comn de la Humanidad.-
Democracia: Modernamente se entiende por democracia, en primer trmino, una filosofa general de la
vida humana y de la vida poltica, y un estado de espritu. La democracia tiene por fin tanto la libertad
como justicia. A veces puede ser tosca, torpe, defectuosa. Sin embargo, es el nico camino por el que
deben pasar las energas progresivas de la historia humana. La tragedia de las democracias modernas
estriba en que las democracias han fracasado, es decir no han logrado an realizar la democracia.
Ello se debe, en primer lugar, a la accin de los enemigos del ideal democrtico; luego a que dicha
realizacin se deba haber cumplido tanto en el plano social como en el poltico, adems el fracaso
resulta, sobre todo, del apartamiento de las democracias modernas de su inspiracin evanglica. Las
clases dirigentes estn en quiebra moral. La cuestin no es seguir rechazando a la democracia. Frente al
fracaso y conociendo sus causas, debe desaprobarse slo a la democracia frustrada para buscar a la
democracia real. Democracia Real: a.- democracia de origen rousseauniano: nos habla de la libertad
unipersonal y abstracta, anula la autoridad y protege al poder, Asegurar que la autoridad mora en la
muchedumbre, lo que permite que los mecanismos irresponsables ejerzan el poder entre los hombres
sin autoridad sobre ellos. Enmascara una anarqua, la concepcin rousseauniana conduce al
absolutismo. b.- Democracia orgnica: por el contrario, no suprime la autoridad ni el poder. Esta
democracia renovada no ha de ignorar la religin la religin, y ser, al mismo tiempo, personalista y
pluralista. Una democracia genuina importa un acuerdo fundamental de las opiniones y las voluntades
sobre las bases de la vida comn...debe contener un credo humano comn, el credo de la libertad La
democracia, comprendida como una marcha hacia la justicia y el derecho y hacia la liberacin del ser
humano surgi, segn Maritain, como manifestacin temporal de la inspiracin evanglica. De tal
manera, resultan vinculados cristianismo y democracia. El estado de espritu democrtico no solo viene
de la inspiracin evanglica, sino que no puede subsistir sin ella. La democracia descansa sobre la
generosidad, el herosmo y las energas espirituales. Maritain se pronuncia, pues, de manera categrica
a favor de la democracia: ella es la forma de racionalizacin moral de la vida poltica. Lo que se
reprueba es el propsito de anexar el catolicismo en una forma de gobierno. Aqu no se anexa el
cristianismo a una forma de gobierno, sino que, por el contrario, se escoge una forma de vida poltica
que es, en definitiva, la misma que sealan las normas ticas del cristianismo.-
Igualdad: Maritain seala tres posiciones principales: a.- La posicin puramente nominalista o

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empirista, ala que llama filosofa del esclavismo anticristiano. Quienes pertenecen a ella slo ven las
desigualdades de hecho- naturales o sociales- que evidentemente existen; pero el error es que no ven
ms que eso. Esta corriente, en sus ltimas consecuencias, lleva a la idea absurda y trgica de una raza
superior y predeterminada; b.- Posicin puramente idealista o filosofa del igualitarismo
seudocristiano: Ve solo al hombre abstracto, no admite ninguna desigualdad natural, sino que, por el
contrario, las repudia. Ello resulta en pretender nivelar hacia abajo los dones naturales o virtudes
adquiridas, llegndose a odiar cualquier superioridad. Pero ante los hombres concretos, las
desigualdades existen y la diferenciacin resulta inevitable; c.- La posicin realista, es decir la
autntica filosofa de la igualdad, proclama la igualdad de la naturaleza del hombre, y no se considera
sta como una palabra. La unidad de gnero humano es la base del cristianismo. La igualdad es
primordial, mientras que las particulares desigualdades naturales que nacen de esta unidad o misma
igualdad son secundarias. Hay ciertas desigualdades sociales. Pero la igualdad est en la raz y
desigualdad en las ramas.-
Derechos del hombre: El contenido de los derechos del hombre, fundados en la ley natural, es de ser
inalienables, absoluta o sustancialmente, aunque distinguiendo entre su posesin y su ejercicio, puedan
ser limitados. Maritain las rene en tres grandes grupos: derechos de la persona humana como tal, de la
persona cvica y de la persona social (y ms especialmente de la persona obrera).-
Defensa de la democracia: La democracia debe defenderse. La neutralidad no puede ser tal cuando se
intenta destruir el credo humano comn de la democracia, o sea el de libertad. Por ello cuando la
hereja poltica se embarca en la actividad poltica, debe ser enfrentada y reprimida por una actividad
poltica opuesta, libremente desarrollada por los ciudadanos del cuerpo poltico . Pero cuando se
embarca en una actividad ilegal, recurriendo o intentando recurrir a la violencia, deber ser enfrentada
y reprimida por la autoridad del estado. La defensa, garantiza por la justicia y el derecho, ha de
hacerse, sobre todo, por medios constructivos (or ejemplo, grupos o ligas de ciudadanos). La
educacin es, sin duda alguna, el medio primordial para estimular la fe comn secular en la carta
democrtica. Los grupos antidemocrticos siguen siempre un camino. Primero, empleo de la violencia
total para asegurar el xito a toda costa; segundo, eliminacin de toda clase se oposicin, por medio del
terror; tercero, quebrantamiento de la ley, como condicin perpetua del progreso y florecimiento de su
movimiento. Frente a los grupos totalitarios, por tanto, y para prevenir sus actos de violencia, es
necesario defenderse. La nica conquista posible, por medio de la actitud del amor y la generosidad
evanglicos.-
Unificacin poltica del mundo: Ante la actual organizacin mundial, se hace necesaria una solucin
de tipo pluralista. Esta no puede ser otra que extender la democracia a las relaciones entre los pueblos,
a la escala mundial, para llegar de tal manera a la meta de una organizacin poltica mundial genuina
que asegure la paz duradera. La poltica exterior de los Estados modernos, est al servicio exclusivo de
la razn del Estado, esto es, al engrandecimiento egosta de cada estado particular, que debe rechazarse
la idea de soberana del estado, sino que slo tiene derecho a la plena autonoma. La poltica pluralista,
aunque su concrecin requiera el esfuerzo de varias generaciones. La verdadera solucin est dada por
la teora de la plenitud.-